## Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Arus Modernisasi
( sebuah solusi selektif - dekonstruktif )
SITI AISYAH, Sos.I., MM
(Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah STIT. Aqidah Usymuni Sumenep Alumni pascasarjana Universitas Dian Nuswantoro Semarang)

## Abstrak
Proses modernisasi, yang dijalankan oleh dunia Barat sejak zaman renaissans, itu disamping membawa dampak positif, juga telah menimbulkan dampak negatif.
Dampak positifnya, modernisasi telah membawa kemudahan-kemudahan dalam kehidupan manusia, sementara dampak negatf, modenisasi telah menimbulkan krisis makna hidup, kehampaan spiritual dan tersingkirnya agama dalam kehidupan manusia. Problematika manusia modern baik menyangkut
eksistensinya maupun aspek dalamnya merupakan fenomena menarik yang menjadi kajian psikologi, baik eksistensialis maupun psikoanalisis pada abad 21
Kata Kunci: Pesantren, Arus Modernisasi

## Sebuah Pengantar.
Di  tengah  terpaan  arus  globalisasi,  para  pakar  ramai  menyatakan  bahwa dunia akan semakin kompleks dan saling ketergantungan. Dikatakan pula bahwa perubahan  yang  akan  terjadi  dalam  bentuk non-linear, tidak  bersambung,  dan tidak  bisa  diramalkan.  Masa  depan  merupakan  suatu  ketidaksinambungan.  Kita memerlukan pemikiran ulang dan rekayasa ulang terhadap masa depan yang akan dilewati.  Kita  berani  tampil  dengan  pemikiran  yang  terbuka  dan  meninggalkan cara-cara lama yang tidak produktif. The road stop here where we go next? Semua pernyataan  tersebut  menggambarkan  bahwa  dunia  akan  kekurangsiapan  dan sekaligus  sebagai  dorongan  untuk  mempersiapkan  diri  dalam  menghadapi globalisasi.
Fenomena  globalisasi  banyak  melahirkan  sifat  individualisme  dan  pola hidup  materialistik  yang  kian  mengental. Di  sinilah  keunikan  pondok  pesantren masih  konsisten  dengan  menyuguhkan  suatu  sistem  pendidikan  yang  mampu menjembatani kebutuhan fisik (jasmani) dan kebutuhan mental spiritual(rohani) manusia.  Eksistensi  pondok  pesantren  dalam  menyikapi
2 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
perkembangan  zaman,  tentunya  memiliki  komitmen  untuk  tetap  menyuguhkan pola  pendidikan  yang  mampu  melahirkan  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang handal. 1 Kekuatan otak (berpikir), hati (keimanan) dan
tangan (keterampilan), merupakan  modal  utama  untuk  membentuk  pribadi  santri yang  mampu  menyeimbangi  perkembangan  zaman.  Berbagai  kegiatan keterampilan dalam bentuk pelatihan/work-shop (daurah) yang lebih memperdalam  ilmu  pengethuan  dan  keterampilan  kerja  adalah  upaya  untuk menambah  wawasan  santri  di  bidang  ilmu  sosial,  budaya  dan  ilmu  praktis, merupakan salah satu terobosan konkret untuk mempersiapkan individu santri di lingkungan masyarakat.
Dalam  menghadapi  tantangan  yang  semakin  kompleks  di  lingkungan masyarakat, maka pondok pesantren harus berani tampil dan mengembangkan dirinya sebagai pusat keunggulan. Pondok pesantren tidak hanya mendidik santri agar  memiliki  ketangguhan  jiwa (taqwimu  al-nufus),jalan  hidup  yang  lurus,  budi pekerti yang mulia, tetapi juga santri yang dibekali dengan berbagai disiplin ilmu keterampilan  lainnya, guna  dapat  diwujudkan  dan  mengembangkan  segenap kualitas yang dimilikinya. 2
Untuk  mencapai  tujuan  di  atas,  para  santri  harus  dibekali  nilai-nilai keislaman  yang  dipadukan  dengan  keterampilan.  Pembekalan  ilmu  dan keterampilan dapat ditempuh dengan mempelajari tradisi ilmu pengetahuan agama dan penggalian dari teknologi keterampilan umum. Karena, tradisi keilmuan dan kebudayaan  Islam  sangat  kaya,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Sayyid Kuthb;  “Yang  benar,  bahwasannya  agama  (Islam)  bukan  mengganti  ilmu  dan kebudayaan,  bahkan  bukan  pula  musuh  ilmu  dan  kebudayaan.  Padahal,  agama Islam  merupakan  bingkai  ilmu  dan  kebudayaan  poros/sumbu  untuk  ilmu kebudayaan,  begitu  pula  sebagai  metode  ilmu  dan  kebudayaan  serta  membatasi bingkai dan poros yang mampu memberi hukum (peraturan) bagi segala masalah kehidupan”. 3
1 Drs. Ali Maksum, M.A. Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern (Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2003) hal. 69
2 al-Ghazali, Abu Hamid al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin . Kairo: Dar-al-Maarif, 1939
3 Ibit. Hlm. 1950
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 3 - 27
Mencermati  karakteristik  umat  Islam  serta  kecenderungan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  masa  yang  akan  datang,  disertai  dengan perkembangan  kebudayaan,  maka  pilihan  format  pondok  pesantren  lebih menekankan kepada ilmu pengetahuan alam. Maka keberadaan pondok pesantren sangat  optimis  sebagai  alternatif  pendidikan.  Sebagaimana  yang  pernah dikemukakan  oleh  Chistoper  J.  Lucas,  “ Pesantren  menyimpan  kekuatan  yang sangat  luar  biasa  untuk  menciptakan  keseluruhan  aspek  lingkungan  hidup  dan dapat  memberi  informasi  yang  berharga  dalam  mempersiapkan  kebutuhan  yang inti untuk menghadapi masa depan .”
Di  sinilah  peran  pesantren  perlu  ditingkatkan.  Tuntutan  globalisasi  tidak mungkin  dihindari.  Salah  satu  langkah yang  bijak  adalah  mempersiapkan pesantren  tidak  “ ketinggalan  kereta ”  agar  tidak  kalah  dalam  persaingan.  Pada tataran  ini  masih  banyak  pembenahan  dan  perbaikan  yang  harus  dilakukan  oleh pondok pesantren. Paling tidak tiga hal yang mesti digarap oleh pondok pesantren yang sesuai dengan jati dirinya.
Pertama, pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  pengkaderan  ulama. Fungsi  ini  tetap  harus  melekat  pada  pesantren,  karena  pesantren  adalah  satu- satunya  lembaga  pendidikan  yang  melahirkan  ulama.  Namun  demikian,  tuntutan modernisasi  dan  globalisasi  mengharuskan  ulama  memiliki  kemampuan  lebih, kapasitas  intelektual  yang  memadai,  wawasan,  akses  pengetahuan  dan  informasi yang cukup serta responsif terhadap perkembangan dan perubahan.
Kedua, pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  ilmu  pengetahuan khusus  agama  Islam.  Pada  tatanan  ini,  pesantren  masih  dianggap  lemah  dalam penguasaan  ilmu  dan  metodologi.  Pesantren  hanya  mengajarkan  ilmu  agama dalam  arti transfer  of  knowledge. Karena  pesantren  harus  jelas  memiliki  potensi sebag ai “lahan” pengembangan ilmu agama.
Ketiga, dunia  pesantren  harus  mampu  menempatkan  dirinya  sebagai transformasi,  motivator,  dan  inovator.  Kehadiran  pesantren  dewasa  ini  telah memainkan perannya sebagai fungsi itu meskipun boleh dikata dalam taraf  yang perlu  dikembangkan  lebih  lanjut.  Sebagai  salah  satu  komponen  masyarakat,
4 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
pesantren  memiliki  kekuatan  dan  “daya  tawar”  untuk  melakukan  perubahan - perubahan yang berarti. 4
Dari  zaman  ke  zaman,  generasi  ke  generasi,  peran  pondok  pesantren melalui  fungsi  dan  tugas santri  adalah  memperjuangkan  tegaknya  nilai-nilai religius serta berjihad mentransformasikannya ke dalam proses pertumbuhan dan perkembangan  masyarakat.  Tujuan  yang  dimaksud  adalah  agar  kehidupan masyarakat  berada  dalam  kondisi  berimbang (balanced) antara aspek  dunia dan ukhrawi.
Berdasarkan pendekatan sistemik dan religi di atas, tentunya diakui bahwa peranan  pondok  pesantren  harus  sanggup  membangun  individu  santri  untuk membangun  kelompok (sosial) yang  memiliki  potensi  kuat  dalam  mengisi pembangunan  negeri  ini.  Dengan  konsepsi  yang  demikian  itu,  pondok  pesantren merupakan lembaga pendidikan yang ideal, terutama, karena di dalamnya memuat konsep  pendidikan  yang  integralistik,  pragmatik,  dan  mempunyai  akar  budaya yang sangat kental di lingkungan masyarakat
Berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  yang  lain,  yang  pada  umumnya menyatakan  tujuan  pendidikan  dengan  jelas,  misalnya  dirumuskan  dalam anggaran  dasar,  maka  pesantren    terutama  pesantren-pesantren  lama  pada umumnya tidak merumuskan secara explicit dasar dan tujuan pendidikannya. Hal ini  terbawa  oleh  sifat  kesederhanaan  pesantren  yang  sesuai    dengan  motivasi berdirinya,  dimana  kiainya  mengajar  dan  santrinya  belajar,  atas  dasar  untuk ibadah  dan  tidak  pernah  dihubungkan  dengan  tujuan  tertentu  dalam  lapangan penghidupan  atau  tingkat  dan  jabatan  tertentu  dalam  hirarki  sosial  maupun ekonomi.
Karenanya  untuk  mengetahui  tujuan  dari  pada  pendidikan  yang diselenggarakan  oleh  pesantren,  maka  jalan  yang  harus  ditempuh  dengan pemahaman  terhadap  fungsi  yang  dilaksanakan  dan dikembangakan  oleh
4 John  W.M.  Verhaar,  SJ, Identitas  Manusia:  Menurut  Psikologi  Abad  20,    ter...?(Jogjakarta  : Kanisius dan BPK Gunung  Mulia,1990), 11-37
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 5 - 27
pesantren itu sendiri baik hubungannya dengan santri maupun dengan masyarakat sekitarnya. 5
Seperti yang pernah dilakukan oleh para wali di Jawa dalam merintis suatu lembaga  pendidikan  Islam,  mereka  mendirikan  pesantren  bertujuan sebagai lembaga  yang  dipergunakan  untuk  menyebarkan  agama  dan  tempat  mempelajari agama Islam.
Tujuan  dan  fungsi  pesantren  sebagai  lembaga  penyebaran  Islam  adalah agar  ditempat  tersebut  dan  sekitarnya  dapat  dipengaruhi  sedemikian  rupa, sehingga yang sebelumnya tidak atau belum pernah menerima agama Islam dapat berubah menerimanya bahkan menjadi pemeluk-pemeluk agama Islam  yang taat. Sedangkan  pesantren  sebagai    tempat  mempelajari  agama  Islam  adalah  karena memang  aktivitas  yang  pertama  dan  utama  dari  sebuah  pesantren  diperuntukkan mempelajari  dan  mendalami  ilmu  pengetahuan  agama  Islam,  dan  fungsi-fungsi tersebut  hampir  mampu  mempengaruhi  pada  kebudayaan  sekitarnya,  yaitu pemeluk  Islam  yang  teguh  bahkan  banyak  melahirkan  ulama  yang  memiliki wawasan yang tangguh.

## Selayang Pandamg Modernisasi.
Abad  modern  di  Barat,  yang  dimulai  sejak  abad  XVII,  merupakan  awal kemenangan  supremasi  rasionalisme,  empirisme,  dan  positivisme  dari dogmatisme  agama.      Kenyataan  ini  dapat  dipahami,  karena  abad  modern  Barat dibangun  atas dasar      pemisahan  antara  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dari pengaruh  agama  (sekularisme).  Perpaduan  antara  rasionalisme  dan  empirisme dalam satu paket epistemologi melahirkan apa  yang oleh Huxley  disebut dengan metode ilmiah  (scientific method).
Proses  modernisasi,  yang  dijalankan  oleh  dunia  Barat  sejak  zaman renaissans,    itu  disamping  membawa  dampak  positif,  juga  telah  menimbulkan dampak  negatif.  Dampak  positifnya,  modernisasi  telah  membawa  kemudahan- kemudahan  dalam  kehidupan  manusia,  sementara  dampak  negatf,  modenisasi
5 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan. (Jakarta: Paramadina, 1997),hlm.112
6 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
telah  menimbulkan  krisis  makna  hidup,  kehampaan  spiritual  dan  tersingkirnya agama dalam kehidupan manusia. 6
Problematika  manusia  modern  baik  menyangkut  eksistensinya  maupun aspek  dalamnya  merupakan  fenomena  menarik  yang  menjadi  kajian  psikologi, baik  eksistensialis  maupun  psikoanalisis  pada  abad  21. Karena  pada  abad  21, manusia  melalui  hasil  karyanya  dengan  teknologi  menjadi  asing  bagi  dunia    dan dirinya. Tema sentral  pembahasan psikologi eksistensial  pada abad 21 ini adalah menyangkut otentisitas manusia,  kebermaknaan hidup manusia maupun realisasi diri  melalui  tindakan  yang  bermakna.  Akibat  modernisme,  manusia  semakin kehilangan  arah  atas  realisasi  dirinya  untuk  lebih  bermakna  baik  hidup  maupun tindakannya.  Sebagaimana  kita  lihat  pada  pemikiran  Frued,  Jung,  maupun  Adler termasuk para penerusnya dalam membahas problem situasi eksistensial manusia dalam  hubungannya  dengan  sesama,  dunia  maupun  Tuhan.  Tema  kedirian menjadi  rujukan  utama  para  psikolog  abad  21  yang  banyak  diilhami  oleh pemikiran  filsafat fenomenologi-Eksistensialisme.  Sementara  itu,  problem sikoanalisis yang dipelopori oleh Fured, Jung Adler maupun Eric Formm banyak mempergunakan  pendekatan  fenome-nologis,  suatu  sistem  filosofis  yang dikembangkan Husserl, dimana antara subyek dan obyek berjalan secara dialogis dan sama mempunyai peran yang signifikan keduanya. Disinilah relasi subyek dan obyek bersifat inter-subyektif.
Suatu kenyataan  yang tampak jelas dalam dunia  modern  yang telah maju atau  yang  sedang  berkembang  ini,  ialah  adanya  kontradiksi-kontradiksi  yang menganggu kebahagiaan orang dalam hidup. Suatu kenyataan yang menyedihkan bahwa kebahagiaan iu ternyata semakin jauh, hidup semakin sukar dan kesukara- kesukaran material berganti dengan kesukaran mental (Psychis).
Penemuan  metode  ilmiah  yang  berwatak  empiris  dan  rasional  secara menakjubkan  membawa  kemajuan  ilmu  pengetahunan  dan  teknologi  yang  luar biasa.  Industri  dan  berbagai  macam  penemuan  ilmu  pengetahuan  membawa kemudahan-kemudahan  hidup,  membuka  wawasan  kehidupan  baru,  dan
6 Ibit,hlm.127
melahirkan pola kehidupan baru yang disebut modernisme. Modernisme ditandai dengan rasionalisme, kemajuan, dan sekularisme. 7
Dengan  demikian,  abad  modern  Barat  adalah  zaman  ketika  manusia menemukan      dirinya  sebagai  kekuatan  yang  dapat  menyelesaikan  persoalan- persoalan  hidup.      Manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  hebat,  yang independen  dari  Tuhan  dan      alam.  Manusia  modern  Barat  sengaja  melepaskan diri  dari  keterikatannya  dengan  Tuhan (theomosphisme),  untuk  selanjutnya membangun  tatanan  manusia  yang  semata-mata  berpusat  pada  manusia (antropomorphisme). 8 Manusia  menjadi  tuan  atas  nasibnya  sendiri,  yang mengakibatkan  terputusnya  dari  nilai-nilai  spiritual.  Akibatnya,  manusia  modern Barat pada akhirnya tidak mampu menjawab persoalan-persoalan hidup sendiri.
Modernisme akhirnya dirasakan membawa kehampaan dan ketidakbermaknaan  hidup.      Timbul  berbagai  kritik  dan  usaha  pencarian  baru. Manusia  membutuhkan  pola  pemikiran  baru  yang  diharapkan  membawa kesadaran  dan  pola  kehidupan  baru.      Dalam  hal  kesadaran  manusia,  secara praktis,  timbul  gejala  pencarian  makna      hidup  dan  upaya  penemuan  diri  pada kepercayaan-kepercayaan  yang  sarat  dengan  spiritualitas.  "Organized  Religion" (agama yang terorganisasi) tidak selamanya dapat memenuhi harapan. Oleh sebab itu,  bermunculan  kecenderungan  untuk    kembali  kepada  orisinalitas (fundamentalis),  kharisma  yang  dapat  menentukan  (cults)  dan  fenomena- fenomena yang luar biasa (magic). 9
Keberagaman  manusia  modern  cenderung  bersifat  pencarian  pribadi. Sudah barang   tentu, ini selamanya tidak membawa hasil yang positif. Sejumlah kelompok  keagamaan  sempalan  (kultus-kultus  atau  sekte-sekte)  menunjukkan gejala-gejala    negatif, bahkan bukan tidak mungkin dalam hal seperti ini terjadi manipulasi      keadaan  dengan  maksud  mengambil keuntungan  dari  kehausan manusia-manusia yang   kehilangan pegangan dan orientasi hidup.
7 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millinium Baru. (Jakarta: Penerbit Kalimah, 2001),hlm. 112
8 Ibit,hlm. 145
9 Masthu , Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . (Jakarta : INIS, 1994),hlm.
8 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Oleh  karena  itu,  agama  juga  tidak  boleh  hanya  menekankan  aspek-aspek yang  bersifat  ritual-formal.  Tetapi  agama-agama  juga  harus  mapu  menafsirkan kembali  pesan-pesan  moral  dan  visi  spiritualnya  sedemikian  rupa  sehingga mampa menjawab kebutuhan dunia modern. 10
Setiap  masyarakat  manusia    selama    hidup  pasti  mengalami  perubahan. Perubahan – perubahan  masyarakat  dapat  mengenai  nilai-nilai  sosial,  norma- norma  sosial,  pola-pola  perilaku  organisasi,  susunan  lembaga  kemasyarakatan, lapisan-lapisan  dalam  masyarakat,  kekkuasan  dan  wewenang,  interaksi  soail  dan sebagainya.  Hal  diatas  sesuai  dengan  definisi  yang  dikemukakan  olehSelo Sumamrdjan  bahwa  perubahan  sosial  adalah  segala  perubahan-perubahan  pada lembaga  kemasyarakatan  didalam  suatu  masyarakat,  yang  mempengaruhi  siatem sosialnya,  termasuk  didalamnya  nilai-nilai,  sikap  dan  pola  perilaku  diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
Perubahan  tersebut  terjadi  dalam  kehidupan  sosial    ketika  unsur-unsur yang  masuk  dalam  manusia  yang  biasanya  disebut  dengan  “Perubahan    Sosial”. Perubahan    itu  kadangkala  terjadi  sangat  lamban  sehingga  sulit  dikenali  dalam waktu    yang  sangat  singkat.  Kadangkala  perubahan  itu  juga  terjadi  secara bertaha p,  yang  dikenal  dengan  istilah  “perkembangan”  ( attathawwur).  Ada  pula perubahan  yang  terjadi  sangat  cepat  dan  dapat  dikenali  dengan  mudah,  dalam bentuk  lompatan- lompatan  besar,  yang  dikenal  dengan  istilah  “ revolusi ‘  dan  ‘ reformas i “.
Ada dua faktor  yang dapat mempengaruhi perubahan sosial dimasyarakat antara lain :
a. Pandangan  materialistis  yang  meyakini  bahwa  tantangan  masyarakat  sangat ditentukan oleh teknologi dan benda.
b. Pandangan  idealis  yang  menekankan  peranan  ide,  ideology  dan  nilai  sebagai faktor yang mempengaruhi perubahan.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  dunia  ini  merupakan suatu gejala yang normal. Pengaruh perubahan yang terjadi dimasyarakat berjalan
10 Ibit,hlm. 145
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 9 - 27
dengan cepat. Kemajuan  IPTEK pada dekade ini, terutama bidang informasi dan komunikasi  telah  membawa  dampak  timbulnya  era  globalisasi,  yaitu  suatu  masa yang  menjadikan    dunia  ini  suatu  rumah  tanpa  penyekat  yang  jelas  antara ruangan-ruanganya, bahkan semua ruangan menjadi transparan, yang memungkin semua isi ruangan terlihat dari luar sampai yang rahasia sekalipun.
Perubahan-perubahan yang terjadi diatas disebabkan karena adanya faktor- faktor yang mendorongnya, antara lain :
1. Kontak dengan kebudayaan lain.
2. Sistem pendidikan yang maju.
3. Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan untuk maju.
4. Toleransi terhadap perbuatan-perbuatan menyimpang.
5. Sistem lapisan masyarakat yang terbuka.
6. Penduduk yang heterogen.
7. Ketidakpastian masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupan tertentu.
8. Orientasi ke muka.
9. Nilai meningkatkan taraf hidup.

## Spiritualitas Pesantren dan  Gempuran Modernisasi.
Pengaruh  globalisasi  telah  membawa  ketergantungan  antara  pihak  yang satu dengan lain. Oleh karena itu setiap pihak harus mampu bersikap terbuka serta lentur  dan  bijaksana  dalam  bekerja.  Kenyataan  ini  mengharuskan  pondok pesantren  untuk  lebih  bijaksana  dan  kritis  terhadap  situasi.  Medernisasi  dengan segala yang ada akan membentuk sifat-sifat manusia. Adapun ciri-ciri  manusia di abad modern isasi, yaitu:
a. Terbuka dan bersedia menerima hal-hal baru dari inovasi dan perubahan.
b. Berorientasi    demokrasi  dan  mampu  memiliki  pendapat  yang  tidak  selalu sama dari lingkungannya sendiri.
c. Berpijak pada kenyataan, menghargai waktu, konsisten dan sistematis dalam satiap urusan.
d. Selalu terlibat dalam perencanaan dan pengorganisasian.
e. Mampu  belajar lebih lanjut untuk menguasai lingkungan.
10 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
f. Menyadari dan menghargai harkat dan pendapat orang lain.
g. Memilik keyakinan bahwa segalanya dapat diperhitungkan.
h. Rasional dan percaya pada kemampuan IPTEK.
i. Menjunjung tinggi keadilan berdasar prestasi, konstribusi dan kebutuhan.
j. Berorientasi pada produktifitas, aktivitas dan efisiensi.
Kenyataan sekarang telah terjadi benturan peradaban yang sangat kuat dan mengharuskan  kita  untuk  bersikap  lebih  arif  dan  bijaksana.  Sebab  mengingkari modernitas  sebagai  tantangan  kontemporer  berarti  mengingkari  realitas  yang terjadi di dunia ini.
Pesantren  sebagai  lembaga  yang  mapan,  tidak  bisa  lepas  dengan  realitas kehidupan. Masyarakat pada garis besarnya turut merespon munculnya perbedaan nilai  kehidupan  modern.  Nilai  dan  norma  pesantren  harus  berinteraksi  dengan timbulnya  benturan-benturan  melalui  kemajuan  media  kemunikasi.  Pesantren dipandang  sebagai  alat  transformasi  yang  mampu  membawa  santri dan masyarakatnya kedalam lingkup pengaruh sumber-sumber nilai akhlak dan norma yang tak terbatas, yang merupakan kerangka acuan bagi sikap yang ideal menurut ajaran Islam.
Pondok pesantren diwaktu sekarang ini tengah diuji kemampuannya guna menjawab dampak pembangunan yang belakangan ini kelihatannya justru pondok pesantren terjebak oleh struktur kelembagaannya. 11
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  mempunyai  potensi-potensi  yang sangat  strategis.  Dimana  potensi-potensi  itu  merupakan  kelebihan  yang  dimiliki pesantren selama ini. Potensi-potensi itu, yaitu :

## 1. Potensi Pendidikan
Sebagai  lembaga  pendidikan  pesantren  ikut  bertanggungjawab  terhadap proses  pencerdasan  bangsa  secara  keseluruhan.  Sedangkan  secara  khusus pesantren  bertanggung  jawab  atas  kelangsungan tradisi  keagamaan  (Islam) dalam artian yang seluas-luasnya.  Dari titik pandang ini, pesantren berangkat
11 Zamarkasy  Dhafir,  , Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai.  (Jakarta: LP3ES,1985),hlm. 221
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 11 - 27
dari  kelembagaan  maupun  inspiratif,  memilih  model  yang  dirasakan mendukung secara penuh tujuan dan hakekat pendidikan manusia itu sendiri : yaitu pembentukan  manusia  mukmin  yang  sejati  punya  kualitas  moral  dan intelektual.

## 2. Potensi Dakwah
Sebagai  lembaga amr  ma’ruf  nahi  mungkar pondok  pesantren  mempunyai tugas  yang  cukup  serius.  Ajaran  agama  Islam  yang  bersumber  dari  wahyu Ilahi berfungsi untuk memberi petunjuk dalam hal ke – Tuhanan, ibadah yang diaplikasikan  pada  seluruh  kegiatan  hidup  manusia.  Pondok  pesantren  yang juga  sebagai  lembaga tafaqquh  fi  ad-dien mempunyai  tugas  untuk memelihara, mengembangkan, menyiarkan dan melestarikan ajaran Islam. Pondok pesantren  sangat  berperan  besar  untuk  mengembangkan  akhlak  dan mental  masyarakat  untuk  menghasilkan  manusia  yang  berbudi  tinggi, tahunilai yang berhubungan dengan manusia, alam dan Tuhan.

## 3. Potensi Kemasyarakatan
Pondok  pesantren  dengan  multi  dimensi  kedudukannya  dalam  masyarakat berupaya    untuk  melayani    masyarakat  dengan  baik  terutama  kebutuhan pendidikan.  Apalagi  ketika  lembaga-lembaga  pendidikan  modern  belum mampu menembus ke pelosok desa.
Pondok  pesantren  harus  peka  dalam  menanggapi  persoalan-persoalan kemasyarakatan.  Seperti  kemiskinan,  pemberantasan  kebodohan,  dan berusaha  menciptakan  kehidupan  yang  sehat.  Dari  ketiga  potensi  diatas tentunya  pondok  pesantren  mempunyai  kedudukan    yang  strategis  sebagai pengembang  dalam  peradaban  modern  yang  semakin  jauh dari  sentuhan agama.
Dalam kaitannya dengan di atas, bagaimana pendidikan pesantren melihat krisis  spiritual  manusia  modern? Dapatkah pendidikan  pesantren  atau  lembaga pesantren dijadikan  sebagai  alternatif  pencarian-pencarian  manusia  masa mendatang ?. karena  akibat  gempuran  arus  modernisasi,  nilai-nilai  moralitas - spiritualitas pesantren mengalami perubahan arah ‘ nilai ‘, yaitu :
12 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019

## 1. Kehilangan Visi Keilahian
Peradaban  modern  yang  berkembang  sejak  zaman renaissance adalah sebuah  eksperimen  yang  telah  mengalami  kegagalan  sedemikian  parahnya, sehingga  umat  manusia  menjadi  ragu  akan  pertanyaan  apakah  mereka  dapat menemukan  cara-cara  lain  di  masa  yang  akan  datang.  Hal  ini,  seperti  dikatakan oleh  Hossein  Nasr,  karena  manusia  modern  yang  memberontak  melawan  Allah, telah  menciptakan  sebuah  sains  yang  tidak  berlandaskan  cahaya  intelek --jadi berbeda  dengan  yang  kita  saksikan  di  dalam  sains-sains  Islam  Tradisional  pada masa  kejayaan  klasik-- tetapi  berdasarkan  kekuatan  akal  (rasio)  manusia  semata untuk  memperoleh  data  melalui  indera,  sehingga  peradaban  modern  hanya ditegakkan  di  atas  landasan  konsep  mengenai  manusia  yang  tidak  menyertakan hal yang paling esensial dari manusia itu sendiri. 12
Akibat  dari  fenomena  di  atas,  masyarakat  modern,  yang  sering digolongkan the post  industrial  society,  suatu  masyarakat  yang  telah  mencapai tingkat  kemakmuran  materi  sedemikian  rupa  dengan  perangkat  teknologi  yang serba  mekanis  dan  otomat,  bukannya  semakin  mendekati  kebahagian  hidup, melainkan sebaliknya, kian dihinggapi rasa cemas justru akibat kemewahan hidup yang diraihnya. Mereka telah menjadi pemuja ilmu dan teknologi, sehingga tanpa disadari  integritas  kemanusiaannya  tereduksi,  lalu  terperangkap  pada  jaringan sistem  rasionalitas  teknologi  yang  sangat  tidak human.  Terhadap  fenomena semacam  ini,  Hossein  Nasr  menggunakan  dua  istilah  pokok,  yaitu axis dan rim atau centre dan periphery,  untuk  membedakan  dua  kategori  orientasi  hidup manusia.
"Kehidupan  di  dunia  ini  tampaknya  masih  tidak  memiliki  horizon spriritual.  Hal  ini  bukannya  horizon  spiritual  itu  tidak  ada,  tetapi  karena  yang menyaksikan  panorama  kehidupan  kontemporer  ini  sering  kali  adalah  manusia yang hidup di pinggir (periphery atau rim) lingkaran eksistensi, sehingga ia hanya dapat  menyaksikan  segala  sesuatu  dari  sudut  pandangnya  sendiri.  Ia  senantiasa tidak  peduli  dengan  jari-jari  lingkaran  eksistensi  dan  sama  sekali  lupa  dengan
12 Manfred Ziemek, , Pesantren Dalam Perubahan Sosial. (Jakarta: LP3M, 1986),hlm. 99
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 13 - 27
sumbu  atau  pusat  (axis atau centre)  lingkaran  eksistensi  yang  dapat  dicapainya dengan jari- jari tersebut”. 13
Nasr berulang kali mengatakan, walaupun dengan ungkapan yang berbeda- beda,  bahwa  masyarakat  modern  sedang  berada  di  wilayah  pinggiran eksistensinya sendiri, bergerak menjauh dari pusat, baik yang menyangkut dirinya sendiri  maupun  dalam  lingkungan  kosmisnya.  Mereka  merasa  cukup  dengan perangkat ilmu  dan  teknologi,  sebagai  buah  gerakan  renaissance  abad  16, sementara  pemikiran  dan  paham  keagamaan  yang  bersumber  pada  ajaran  wahyu kian  ditinggalkan.  Dengan  ungkapan  lebih  populer,  masyarakat  Barat  telah memasuki the  post-Christian  era dan  berkembanglah  paham sekularisme. Sekularisasi, meminjam penjelasan Peter L. Berger, dapat dibedakan menjadi dua bentuk;  dalam  arti  sosial  pemisahan  institusi  agama  dan  politik.  Yang  lebih penting dalam konteks keagamaan adalah "adanya proses-proses penerapan dalam pikiran  manusia  berupa  sekularisasi  kesadaran".  Diperjelas  oleh  Harvey  Cox tentang  makna  sekularisasi,  yaitu:  "terbebasnya  manusia  dari  kontrol  ataupun komitmen  terhadap  nilai-nilai  agama".  Lebih  lanjut,  katanya,  sekularisasi  terjadi ketika manusia berpaling dari  "dunia sana" dan  hanya memusatkan perhatiannya pada "dunia sini dan sekarang".
Proses  sekularisasi  kesadaran  ini,  menyebabkan  manusia  modern kehilangan self control sehingga mudah dihinggapi berbagai penyakit rohaniah; ia menjadi  lupa  akan  siapa  dirinya,  dan  untuk  apa  hidup  ini  serta  ke  mana sesudahnya. Nasr menulis:
"Masalah  penghancuran  lingkungan  oleh  teknologi,  krisis  ekologi,  dan semacamnya, semuanya bersumber dari penyakit amnesis atau pelupa yang diidap oleh  manusia  modern.  Manusia  modern  telah lupa,  siapakah  ia  sesungguhnya. Karena  manusia  modern  hidup  di  pinggir  lingkaran  eksistensinya;  ia  hanya mampu  memperoleh  pengetahuan  tentang  dunia  yang  secara  kualitatif  bersifat dangkal  dan  secara  kuantitatif  berubah-ubah.  Dari  pengetahuan  yang  hanya bersifat  eksternal  ini,  selanjutnya  ia  berupaya  merekonstruksi  citra  dirinya.
13 Ibit,hlm. 119
14 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Dengan begitu, manusia modern semakin jauh dari pusat eksistensi, dan semakin terperosok dalam jeratan pinggir eksistensi.
Menurut  Nasr,  begitulah  perkembangan  masyarakat  Barat  modern  yang telah  kehilangan  visi  keilahian,  telah  tumpul  penglihatan intellectusnya  dalam melihat  realitas  hidup  dan  kehidupan.  Istilah intellectus mempunyai  konotasi kapasitas "mata hati", satu-satunya elemen esensi manusia yang sanggup menatap bayang-bayang Tuhan yang diisyaratkan oleh alam semesta.
Akibat intellectus di atas disfungsional, maka sesungguhnya apa pun yang diraih  manusia  modern  yang  berada  di  pinggir  (rim atau periphery)  tidak  lebih dari  sekedar  pengetahuan  yang  "terpecah-pecah" (fragmented  knowledge),  tidak utuh  lagi,  dan  bukanlah  pengetahuan  yang  akan  mendatangkan  kearifan  untuk melihat hakikat alam semesta sebagai kesatuan yang tunggal, cermin keesaan dan kemahakuasaan  Tuhan.  Orang  dapat  melihat  realitas  lebih  utuh  manakala  ia berada pada titik ketinggian dan titik pusat. Nasr menandaskan, "yang lebih tinggi sajalah (level eksistensi, pen.) yang dapat memahami yang lebih rendah".
Manusia  untuk  dapat  mencapai  level  yang  eksistensi,  tentu  harus mengadakan pendakian  spiritual dan  melatih  ketajaman intellectus. Ditandaskan Nasr,  bahwa  pengetahuan  fragmentaris  tidak  dapat  digunakan  untuk  melihat realitas  yang  utuh  kecuali  padanya  memiliki  visi intellectus tentang  yang  utuh tadi. Kemudian dikatakan bahwa dalam setiap hal pengetahuan yang utuh tentang alam tidak dapat diraih melainkan harus melalui pengetahuan dari pusat (centre), atau axis, karena  pengetahuan  ini  sekaligus  mengandung  pengetahuan  tentang yang  ada  di  pinggir  dan  juga  ruji-ruji  yang  menghubungkannya.  Juga  dikatakan, manusia  dapat  mengetahui  dirinya  secara  sempurna,  hanya  bila  ia  mendapat bantuan  ilmu  Tuhan,  karena  keberadaan  yang  relatif  hanya  akan  berarti  bila diikatkannya apa Yang Absolut, Tuhan.
Penyebab  "kejatuhan" (fallen) masyarakat  modern,  apabila  dilacak  ke belakang, akan ditemukan pada aliran filsafat dualisme Cartesian, yang mendapat tempat  di  Barat.  Sejak  rasionalisme  yang  tersistematisasikan  ini  berkembang, manusia  hanya  dilihat  dari  sudut  fisiolois-lahiriah.  Dualisme  Cartesian  membagi relitas  menjadi  dua: realitas  material dan realitas  mental, atau realitas  fisik dan
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 15 - 27
realitas  akal (rasio),  sementara  dimensi  spiritualnya  tercampakkan.  Padahal, katanya, konsepsi metafisikan pada mulanya merupakan "ilmu pengetahuan suci" (scientia sacra) atau "pengetahuan keilahian" (Divine knowledge), bukan "filsafat yang  profan" (profane  philosophy) seperti  yang  berkembang  di  abad  sekarang ini. 14
Dalam  ungkapan  yang  lebih  tepat,  metafisika  nilai  modernisasi  sekarang yang  seharusnya  berintikan  "kecintaan  kepada  kebijakan" (the love  of  wisdom) beralih  kepada  "kebencian  kepada  kebijakan" (the  hate  of  wisdom).  Konsep metafisika modern berupa dari philosophia menjadi data empiris, sehingga hanya mampu melahirkan konsepsi rohaniah yang palsu (pseudo-spiritual).
Dalam paham rasionalisme Descartes, dikatakan bahwa kebenaran sesuatu boleh  diyakini  kalau  sesuai  dengan  kriteria  yang  dirumuskan  oleh  rasio.  Dalil Cogito  ergo  sum (saya  berpikir  maka  saya  ada),  oleh  Nasr  juga  dinilai  sebagai metode kaca  mata  kuda yang  terlalu  mengagungkan  rasio  dan  cenderung menafikan keberadaan manusia lebih utuh sebagai totalitas yang bereksistensi. 15
Pengetahuan yang hanya dihasilkan oleh kesadaran psikis (bukan spiritual) dan  rasio  hanyalah  bersifat  terbagi-bagi  dan  sementara.  Pengetahuan  yang  akan membawa kebahagiaan dan kedamaian, hanyalah akan dapat diraih bila seseorang telah membuka mata hatinya, atau visi intellectusnya, lalu senantiasa mengadakan pendakian rohani ke arah titik pusat lewat hikmah spiritual agama. Manusia yang demikian,  meskipun  ia  hidup dalam  batasan  ruang  dan  waktu  serta  berkarya dengan  disiplin  ilmunya  yang  fragmentalis,  namun  ia  akan  dapat  memahami rahasia  watak  alam  sehingga  dapat  mengelolanya.  Sementara  mata  hatinya menyadarkan bahwa alam  yang dikelolanya adalah sesama makhluk Tuhan yang mengisyaratkan Sang Penciptanya, Yang Rahman dan Rahim. 16
Demikian  kritik-kritik  yang  muncul  yang  ditujukan  kepada  pemikiran Barat  kontemporer.  Manusia  modern,  telah  menciptakan  situasi  sedemikian  rupa
14 Nasution, Harun, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1995),hlm. 223
15 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al- Qur’an Kritik terhadap Ulumul Qur’an , (LKIS),hlm.89
16 H. Amal Fathullah Zarkasy, Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan dan Dakwah.
(Jakarta: Gema Insani Press, 1998),hlm. 231
16 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
yang berjalan tanpa adanya kontrol, sehingga karenanya mereka terperosok dalam posisi  terjepit  yang  pada  gilirannya  tidak  hanya  mengantarkan  pada  kehancuran lingkungan, melainkan juga kehancuran manusia.

## 2. Kehampaan Spiritual
Akibat  dari  terlalu  mengagungkan  rasio,  manusia  modern  mudah dihinggapi  penyakit kehampaan  spiritual.  Kemajuan  yang  pesat  dalam  lapangan ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  rasionalisme  abad  18  dirasakan  tidak  mampu memenuhi  kebutuhan  pokok  manusia  dalam  aspek  nilai-nilai  transenden,  satu kebutuhan vital yang hanya bisa digali dari sumber wahyu ilahi.
Itulah  sinyalemen  atau,  katakanlah,  vonis  terhadap  gambaran  manusia modern  yang  sudah  terjatuh (fallen).  Dalam  perspektif  ini,  Berger  mengatakan: "Nilai-nilai supra-natural telah lenyap dalam dunia modern. Lenyapnya niali-nilai tersebut  dapat  diungkapkan  dalam  suatu  rumusan  kalimat  agak  dramatis  sebagai 'Tuhan telah mati' atau 'Berakhirnya Zaman Kristus'."
Dengan  hilangnya  batasan-batasan  yang  dianggap  dan  diyakini  sebagai sakral  dan  absolut,  manusia  modern  lalu  melingkar-lingkar  dalam  dunia  yang serba  relatif,  terutama  sistem  nilai  dan  moralitas  yang  dibangunnya.  Marcel  A. Boisard  berkata,  "Barat  telah  kehilangan  rasa  supernatural  (alam  gaib)  secara besar-besaran".
Kondisi manusia modern sekarang ini, karena mengabaikan kebutuhannya yang  paling mendasar,  yang  bersifat  spiritual,  maka  mereka  tidak  bisa menemukan  ketentraman  batin,  yang  berarti  tidak  adanya  keseimbangan  dalam diri.  Keadaan  ini  akan  semakin  akut,  terlebih  lagi  apabila  tekanannya  pada kebutuhan materi kian meningkat sehingga keseimbangan akan semakin rusak..
Menyadari  bahwa  modernisasi  ternyata  tidak  mampu  memenuhi kebutuhan  manusia  yang  bersifat  spiritual,  maka  tidak  heran  kalau  sekarang manusia  beramai-ramai  untuk  kembali  kepada  agama  yang  memang  berfungsi, antara  lain,  untuk memberikan  makna  kepada  kehidupan.  Dalam  konteks  ini, Naisbitt  dalam Megatrends  2000, mengatakan  bahwa:  "Fenomena  kebangkitan agama merupakan  gejala  yang tidak bisa dihindarkan lagi pada masyarakat  yang
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 17 - 27
sudah  mengalami  proses  modernisasi,  sebagai counter terhadap  kehidupan  yang semakin sekuler".
Di  dunia  abad  ini,  kecenderungan  untuk  kembali  kepada  dunia  spiritual ditandai  dengan  semakin  merebaknya  gerakan  fundamentalisme  agama  dan kerohanian.  Munculnya  fenomena  ini  cukup  menarik  dicermati  karena  polanya jauh  berbeda  dengan  agama-agama mainstream (agama  formal),  kalau  tidak dikatakan  malah  bertentangan.  Sehingga  seperti  dikatakan  oleh  Naisbitt  dan Aburdene  adalah  semata-mata  persoalan "spiritualitas" bukan "organized religion".  Corak  keberagamaannya  cenderung  bersifat  pencarian  pribadi,  lepas dari agama-agama di sana, seperti Kristen, Budha, dan lainnya.
Akibat  dari  kecenderungan  ini,  muncul  kultus-kultus  dan  sekte-sekte spiritual  ekstrim  yang  sangat  fundamentalis.  Sebagai  contoh,  misalnya  kasus David  Koresh dengan Clan  Davidian-nya,  yang  membakar  diri  setelah  dikepung tentara  Amerika,  atau  Pendeta  Jim  Jones  yang  mengajak  jama'ahnya  bunuh  diri secara  massal  di  hutan,  atau  kasus  sekte  sesat  Ashahara  di  Jepang  yang membunuh massa di jembatan kereta api bawah tanah. 17
Semua  itu  pada  dasarnya,  akibat  kebingunan  mereka  dalam  menentukan hidupnya.  Mereka  kalut  dan  kehilangan  kendali  dalam  menghadapi  kehidupan yang semakin sulit. Jiwa-jiwa dan batin-batin mereka sibuk mencari, tapi mereka tidak tahu apa yang mereka cari. Dalam pandangan Hossein Nasr, spiritual dalam pengertian modern ( baca: barat ) cenderung dipahami sekedar sebagai fenomena psikologi.  Perkembangan  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  akibat-akibat kemanusiaan  yang  muncul  dalam  proses  modernisasi,  yang  kemudian mendorongnya  mencari  tempat  pelarian  yang  memberikan  perlindungan  dan kepuasan  yang  cepat.  Hal  ini  diperoleh  dengan  memasuki  kelompok fundamentalisme dan kerohanian.
Perkembangan spiritualitas dalam bentuk gerakan fundamentalisme, dalam banyak  kasus, sering  menimbulkan  persoalan  psikologis.  Spritualisme  dalam bingkai  fundamentalis  hanya  menawarkan  jani-janji  keselamatan absurd atau
17 Dr.  Zakiah  Daradjat,  “ Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ”(Gunung  Agung,  Jakarta, 1995) hal. 10
18 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
palsu  dan  ketenangan  batin  yang  bersifat  sementara (palliative).  Lebih  dari  itu, fundamentalisme agama melahirkan sikap-sikap eksklusif, ekstrim, dan doktrinal, dan tidak toleran dengan pemahaman lain. 18
Dalam  situasi  demikian,  dapatkah  dunia  pendidikan  pesantren  sebagai alternatif  pencarian  spiritual  manusia  Modern?  Bagaimana  mengemas  agar pesantren lebih menarik dan diminati oleh masyarakat modern  yang sedang haus kerohanian itu?

## Nilai Moralitas - Spiritualitas Pesantren, Sebuah Solusi Masa Depan.
Mencermati  pola  pendidikan  pondok  pesantren  pada  tahap  awal-awal pertumbuhan  dan  perkebangannya,  pada  dasarnya  bangsa  kita  ini  sedang mengamati  terjadinya  peristiwa  pengembangan  kebudayaan.  Agar  lembaga  ini adaftif dangan pranata sosial yang telah ada sebelumnya makan isi ajaran agama yang disampaikan selama masa pembelajaran berupa pelajaran Islam yang bersifat mistik.
Secara  lambat  laun  nuansa  mistik  di  pondok  pesantren  makin  berkurang. Sementara  itu  terjadi  proses  perubahan  isi  pembelajaran  didalam  lembaga pendidikan  pondok  pesantren,  demikian  pula  halnya  dengan  format pembelajarannya.
Pada  tahap  selanjutnya  pondok  pesantren  mulai  menampakkan exsistensinya sebagai lembaga pendidikan Islam yang mempuni, yaitu didalamnya didirikan sekolah baik secara formal maupun non formal. Akhir-akhir ini pondok pesantren  mempunyai  kecenrungan-kecendrungan  baru  dalam  rangka  renovasi terhadap  sistem  yang  selama  ini  dipergunakan.  Kecendrungan-kecendrungan tersebut antara lain:
a. Mulai akrab metodologi ilmiah modern.
b. Semakin  berorientasi  pada  pendidikan  dan  fungsional,  artinya  terbuka  atas perkembangan diluar dirinya.
18 John W.M. Verhaar, SJ, Identitas Manusia: Menurut Psikologi Abad 20,  ter...?(Jogjakarta : Kanisius dan BPK Gunung  Mulia,1990), hlm.11-37
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 19 - 27
c. Diversifikasi program dan kegiatan semakin terbuka dan absolute tergantung dengan  kiai,  dan  sekaligus  dapat  membekali  para  santri  dengan  berbagai pengetahuan  diluar  mata  pelajaran  agama  ataupun  keterampilan  yang diperlukan dilapangan kerja.
d. Dapat berfungsi sebagai pusat penegmbangan masyarakat.
Sistem  dan  kelembagaan  pesantren  yang  dalam  banyak  hal  telah dimodernisasi  dan  disesuaikan  dengan  tuntutan  pembangunan.  Modernisasi pesantren  yang  menemukan  momentumnya  sejak  akhit  1970-an  telah  banyak mengubah sistem dan kelembagaan pendidikan pesantren. Perubahan yang cukup mendasar misalnya terjadi pada aspek-aspek tertentu dalam kelembagaan. Dalam hal  ini,  dalam  waktu  terakhir  banyak  pesantren  tidak  hanya  mengembangkan madrasah sesuai dengan pola departemen agama, tetapi  juga belakangan sekolah – sekolah umum dan universitas umum.
Kehadiran  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  setidak-tidaknya mempunyai empat latar belakang, yaitu :
a. Sebagai realisasi dan manifestasi pembaharuan sistem pendidkan Islam.
b. Usaha  penyempurnaan    terhadap sistem    pesantren  kearah  suatu  sistem pendidikan  yang  lebih  memungkinkan  lulusanya  untuk  memperoleh kesempatan  yang  sama  dengan  sekolah  umum,  misalnya  masalah  kesamaan memperoleh pekerjaan dan memperoleh ijazah.
c. Adanya sikap mental sementara golongan umat Islam, khususnya santri yang terpaku pada barat sebagai sistem pendidikan mereka.
d. Sebagai upaya untuk menjembatani antar sistem pendidikan tradisional  yang dilakukan  oleh  pesantren  dan  sistem  pendidikan  modern  dari  hasil pengembangan kebudayaan.
Dalam  perkembangannya  pesantren  bukan  hanya  mendirikan  madrasah, tetapi    juga  sekolah  umum  yang  mengikuti  sistem  dan  kurikulum  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Tidak  sedikit  pondok  pesantren  yang  kemudian mendirikan  Perguruan  Tinggi  yang  berasaskan  nilai  keislaman.  Tetapi,  majunya
20 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
kelembagaan    pesantren  dewasa  ini  menyebabkan  ketergantungan  pada  seorang kiai,  seperti  pada  pesantren-pesantren  zaman  dahulu  jarang  terjadi  lagi.  Hal  ini dikarenakan adanya inversifikasi (keberagaman) pendidikan yang diselenggarakannya  yang  mencakup  pendidikan  madrasah  dan  sekolah  umum. Kenyataan  ini  merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang  membuat  pesantren kemungkinan  besar  mampu  untuk  bertahan  dalam  menghadapi  perubahan    dan tantangan jaman.
Ajaran  nilai  ke-pesantren-an  yang  banyak  mengandung  nilai-nilai spiritualitas Islam nampaknya mempunyai signifikansi yang kuat bagi masyarakat abad  modern,  karena  mereka  mulai  merasakan  kekeringan  batin  dan  kini  upaya pemenuhannya kian mendesak. Mereka mencari-cari, baik terhadap ajaran Kristen maupun  Budha  atau  sekedar  berpetualang  kembali  kepada  alam  sebagai 'uzlah' dari  kebosanan  karena  lilitan  masyarakat  ilmiah-teknologis.  Dalam  situasi kebingunan  seperti  itu,  Pesantren  masih  belum  dipandang  sebagai  alternatif pencarian, karena (1) Pesantren dipandang dari sisinya  yang legalistis-formalistis dan  banyak  membentuk  kewajiban  bagi  penghuninya  serta  tidak  memiliki kekayaan  spiritual;  (2)  Pesantren,  diabad  modern  ini,  bercitra  negatif  karena kesalahan  berfikir  dalam  memandang  nilai-nilai  keislaman lewat  literatur  dan media  massa.  Akibatnya,  Pesantren  dipandang  sebelah  mata  oleh  masyarakat diabad ini. 19
Kini saatnya memperkenalkan dimensi “ ruh “ Pesantren kepada manusia diabad  ini  sebagai  alternatif.  Pesantren  perlu  disosialisasikan  pada  mereka, setidak-tidaknya ada tiga tujuan utama. Pertama, turut serta berbagi peran dalam menyelamatkan  kemanusiaan  dari  kondisi  kebingungan  sebagai  akibat  dari hilangnya  nila-nilai  spiritual. Kedua, memperkenalkan  literatur  atau  pemahaman tentang aspek esoteris Pesant ren, terhadap masyarakat yang masih “tabu” terhadap Pesantren. Ketiga, untuk  memberikan  penegasan  kembali  bahwa  sesungguhnya aspek  esoteris  Pesantren,  yakni  nilai  spiritualitas,  adalah  jantung  ajaran  Islam,
19 William  C.  Chittick,  “ The  Sufi  Path  of  Knowledge  :  Pengetahuan  Spiritual    Ibnu  Al- ‘Araby ”,( Qalam, Yogyakarta, 2001) hal. 7
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 21 - 27
sehingga bila wilayah ini kering dan tidak lagi berdenyut, maka keringlah aspek- aspek lain ajaran Islam.
Tapi,  bagaimana  ajaran    esoteris  Pesantren  dapat  berpengaruh  pada masyarakat  modern?  Setidak-tidaknya  ada  tiga  tataran  nilai  yang  dapat mempengaruhinya. 20
Pertama, ada  kemungkinan  mempraktekkan  ajaran nilai  moralitas - spiritualitas Islam secara aktif. Pada tahap ini orang harus membatasi kesenangan terhadap  dunia  materi  dan  kemudian  mengarahkan  hidupnya  untuk  bermeditasi, berdo'a, mensucikan batin, mengkaji hati nurani, dan melakukan praktek-praktek ibadah lain seperti wirid, misalnya.
Kedua, nilai  moralitas - spiritualitas  mungkin  sekali  mempengaruhi masyarakat  modern  dengan  cara  menyajikannya  dalam  bentuk  yang  lebih menarik,  sehingga  orang  dapat  menemukan  praktek-praktek  moralitas - spiritualitas  yang  benar.  Supaya  masyarakat  modern  tertarik  pada  nilai-nilai keislaman,  maka  pesantren  harus  mampu  menyajikan  dan  mendakwahkan  Islam kepada  mereka  dengan  lebih  menarik,  yakni  keseimbangan  antara  aktivitas duniawi dengan ukhrawi.
Ketiga, pesantren,  dengan memperkenalkan  ajaran  moralitas – moralitas dan spiritualitas  Islam sebagai alat bantu untuk recollection (mengingatkan) dan reawakening (membangunkan)  masyarakat  modern  dari  tidurnya.  Karena moralitas dan spiritualitas merupakan tradisi yang hidup dan kaya dengan doktrin- doktrin  metafisis,  kosmologis,  dan  psikologis  serta  psiko-terapi  religius,  maka berarti  moralitas  dan  spiritualitas  akan  dapat  menghidupkan  kembali  berbagai aspek kehidupan rohani mereka yang selama ini tercampakkan dan terlupakan.
Menurut Alister  Hardi,  kebutuhan  manusia  terhadap  agama  adalah  suatu hal  yang  sifatnya  alamiah.  Bagaimanapun  perkembangan  manusia,  ia  akan senantiasa  membutuhkan  ajaran-ajaran  yang  bersifat  transendental.  Karena, kebutuhan  mengenal  Tuhan  merupakan  sifat  kebutuhan fitrah  manusia.  Melihat
20 Samsul  Arifin, Runtunya  Moralitas  Bangsa  di  Tengah  Gencarnya  Arus  Globalisasi. (Maret 2011),hlm. 78-90
22 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
kecenderungan  ini,  dengan  tawaran-tawaran  di  atas,  kita  berharap  Pesantren mampu memainkan peranannya kepada pencari-pencari agama diabad modern ini.
Benturan peradaban modern mengharuskan kita  untuk bersikap lebih arif dan  bijaksana.  Agaknya  langkah  yang  arif  adalah  bahwa,  selain  tetap mempertahankan  nilai-nilai  tradisonal  yang  punya  akses  langsung  pada keteladanan  Nabi  SAW  dan  para  sahabatnya,  kita  juga  jangan  menutup  diri  dari mengambil manfaat dan nilai-nilai yang baik dari peradaban modern. Umat Islam tidak  perlu  khawatir  dengan  dampak  yang  akan  ditimbulkan  oleh  peradaban modern,  sebab  Islam  telah  memiliki  filter  atas  dampak  negatif  yang diakibatkannya.
Dalam  menghadapi  era  globalisai  ini  KH.  Wahid  Zaini  (alm)  menawarkan lima jurus yang harus dilakukan pesantren, yaitu :
a. Pesantren  sebagai  lembaga  dakwah  harus  mampu  menempatkan  dirinya sebagai transformator, motivator dan invator masyarakat.
b. Pesantren  sebagai  lembaga  pengkaderan  ulama,  dituntut  agar  dapat menciptakan  para lulusanya  atau  santri  yang  empunyaikemampuan  analisis dan antisipatif.
c. Sebagi  lembaga  ilmu  pengetahuan,  pesantren  dituntut  agar  secara  bertahap dan  sistematis  dapat  mengembalikan  Islam  sebagai  agen  Ilmu  Pengetahuan, sebagaimana zaman sebelum agen keilmuan dipegang orang barat.
d. Pesantren sebagai lembaga pengembangan masyarakat, khususnya masyarakat industri.
e. Para  santrinya  dituntut  untuk  semakin  meningkatkan  kualitas  taqwanya kepada  Allah  dan  juga  dituntut  agar  dapat  menjalankan  peran  sebagai kholifatullah fil ardhi.
Bersamaan  dengan mainstream perkembangan  dunia  (modernisasi), pesantren  dihadapkan  pada  beberapa  perubahan  sosial-budaya  yang  tak terelakkan.  Sebagai  konsekwensi  logis  dari  perkembangan  ini  pesantren  harus dapat  memberikan  respond  dan  mutualistis.  Untuk  itu,  hendaknya  pesantren melakukan upaya-upaya rekonstruksi dengan :
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 23 - 27

## 1. Memperbaiki Metode Pendidikan Pesantren.
Islam sebagai sebuah sistem, mengandung muatan-muatan yang dibedakan dalam dua kategari. Kategori pertama adalah ajaran dasar yang menjadi referensi bagi  landasan  hidup  dan  penyelesaiannya  dalam  mengatasi  seluruh  problematika akibat  rangkaian  dinamika  struktur  sosial-budaya,  yang  mempunyai  nilai kebenaran  muthlak  dan  niscaya  tidak  runtuh  dengan  segala  perubahan.  Ajaran dasar  ini  mempunyai  muatan-muatan  nilai  universal,  yang  mempunyai  daya relevansi  dalam  segala  tatasan  ruang  dan  waktu.  Bahkan    ajaran  ini  memiliki legalitas sakral  dan telah secara tuntas final dikodifikasikan oleh para ulama salaf Shalih berupa Al- Qur’an dan Sunnah Nab i SAW.
Kategori kedua adalah  ajaran  bukan  dasar  yang  merupakan  hasil interpretasi  dan  derifikasi  dari  ajaran  dasar.  Ajaran  ini  mengelaborasi  muatan ajaran dasar dengan kecendrungan pada aspek-aspek praktis aplikatif. Selain tidak dapat  dipertahankan  sebagai  sebuah  kebenaran  final,  ajaran  ini  secara  formatif terbingkai dalam batasan ruang dan waktu. 21
Dalam  pendidikan  pesantren,  umumnya  materi  yang  diberikan  secara intens  dan  simultan  lebih  menekankan  ajaran  yang  disebut  terakhir  ini.  Lebih menyempit  lagi,  diskursus  yang  sangat  berkembang  dan  dianggap  penting hanyalah  bidang  fikih  semata.  Sementara  itu,  kajian  tentang  ajaran  dasar  atau sekurang-kurangnya, ajaran yang dibutuhkand alam usaha memahami ajaran dasar kurang mendapat perhatian yang serius. 22
Metode  yang  diterapkan  pesantren  selama  ini  kelihatannya  menggunakan metode  induksi.  Pesantren  mengembangkan  kajian-kajian  partikular  terlebih dahulu seperti fikih dan berbagai tradisi lainya yang dianggap sebagai ilm al-hal. Setelah  penguasaan  memadahi,  baru  dirambah  wilayah  kajian  yang  menjadi  alat bantu    memahami  ajaran  dasar.  Hasilnya  akan  berbeda  bila  metodenya  dibalik dengan  menggunakan  metode  deduksi,  yakni  mengembangkan  kajian  yang menjadi  alat  Bantu  dalam  memahami  ajarn  dasar  terlebih  dahulu,  dan  kemudian
21 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholis  Majid  terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional, (Jakarta: Quantum teaching, 2005 ),hlm.112
22 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan.( Jakarta: Paramadina, 1997),hlm.90-91
24 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
diimplementasikan  dalam  pertikular  seperti  fikih  dan  perkembangan  dinamika modern.

## 2. Memperbaiki kurikulum pendidikan Pesantren.
Kajian  pembahasan  dalam  kurikulum  pesantren  menempati  posisi  yang berlebihan pada aspek kognitif, sementara aspek afektif dan psikomotorik kurang terjelajahi  semestinya  keadaan  kurikulum  yang  demikian  memberi  sebuah kensekwensi pada ekslusifisme pondok pesantren. Implikasi dari ekslusivisme ini terwujud  dalam  tiadanya  budaya  kritis,  analitis,  dan  reflektif  dalam  tradisi pendidikan pesantren.
Usaha  mengadakan re-evaluasi (penelaahan  ulang)  dan  reaktualisasi konsep-konsep  yang termuat dalam kitab kuning tidak dilakukan. Padahala, para ulama terdahulu kita melakukan proses legitimasi cendrung mempraktekkan cara itu  terutama  dalam  memberikan  respon  atas  masalah  yang  berkembang dimasanya, yang jelas tidak sama dengan masalah yang dihadapi dunai sekarang.
Kurikulum  yang  ada  dipesantren  hendaknya  berorientasi  ke  masa  depan dan  untuk  kepentingan  anak  didik,  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  modern  yang mementingkan prestasi bukan prestise.

## 3. Memperbaiki Manajemen Pendidikan Pesantren.
Hal  ini  penting  dilakukan  mengingat  proses  keberhasilan  sistem pendidikan  pesantren  sangat  dipengaruhi  oleh  penataan  manajerialnya.  Oleh karenanya tidak heran kalau dikatakan bahwa al-haqq bi-la an-nidzam yaghlibuh al-bathil  bi  an-nidzam (  sebuah  sistem  kerja  usaha  yang  konstruktif  yang  tidak terkendali  secara  manajerial  bisa  dikalahkan  oleh  sistem  kerja  yang  destruktif yang manajemennya tertata rapi).
Pola kerjasama  dapat  dilakukan  dalam  usaha  mengembangkan  sumber daya  pesantren  agar  dapat  memberdayakan  diri  dalam  menghadapi  tantangan kontemporer  yang  semakin  kompleks.  Pola  kerjasama  ini  niscaya  akan meminimalisasi asumsi-asumsi negative yang dilekatkan pada esantren: terisolasi, teralienasi, eklusif, konservatif, dan cendrung mempertahankan status quo.
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 25 - 27
Dengam  demikian,  ajaran  nilai  moralitas  dan  spirituaitas  pesantren  akan tetap  semakin  terbukti  mampu  mengantarkan  individu-individu  yang  lebih  baik secara  akidah  dan  keberagamaan,  karena  didalamnya  telah  menerapkan  system pembelajaran  a- Qur’an,  hadits,  tasawuf,  akidah,  keilahian  dan  mengajarkan kesederhanaan hidup, yang kesemuanya mampu berperan sebagai control terhadap perubahan zaman yang serba bebas. Maka, lembaga pondok pesantren tidak hanya mampu  dikatakan  perlu,  tapi  harus  diselenggarakan  sebagai  lembaga  pendidikan pokok bagi keseimbangan kemajuan dunia modern.
Dan  6  metode  pembelajaran  yang  selau  diterapkan  juga  menjadi  kunci penentu bahwa lembaga pesan tren akan tetap menjadi lembaga “ rujukan “ diabad modern  yaitu  :  a.  metode  keteladanan  ( uswah  hasanah ),  b.  latihan  dan pembiasaan,  c.  mengambi  pelajaran  ( ‘ibrah ),  d.  nasehat  ( mau’idhah ),  e. kedisplinan, f. pujian dan hukuman ( targhib wa tahdzib ).
Apa  jadinya  jika  dinegeri  ini  khususnya,  tidak  ada  lembaga  pendidikan seperti  pesantren,  kemungkinan  kemungkaran,  kejahatan  dan  kemasiatan  lebih menggila dari apa yang telah terjadi akhir-akhir ini, karena pengaruh modernisasi di kalangan masyarakat.
Inilah  yang  segera  untuk  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  di  pondok pesantren,  agar  tetap  mampu  menjembatani  dalam  “menyeleksi”  perubahan  dari kubangan  arus  modernisasi  yang  akan  terus  mengalami  lomjakan  kemajuan. Dampak positif dan negative pasti akan terus dihadapi. Dan ini, merupakan tugas penting  dari  lembaga  pensatren  yang notabene-nya  berasaskan  nilai-nilai  Islam yang universal dan dinamis.

## Sebuah Penutup
Pesantren  dengan  berbagai  bentuknya  mempunyai  tujuan,  baik  tujuan umum  maupun  tujuan  khusus.  Tujuan khusus  pendidikan  pesantren  yang dimaksud  adalah  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  yang  alim dalam  ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta mengamalkannya  dalam  masyarakat.  Sedangkan  tujuan  umum  pesantren  adalah
26 – 27 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
membimbing  anak  didik  menjadi  manusia  yang  berkepribadian  Islam  yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi muballig Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. Disamping itu, secara umum setiap pesantren niscaya mendambakan dan ikut serta berupaya melahirkan generasi penerus (out put) yang selain  memiliki  keunggulan  bersaing  (competitive  advantage)  untuk  menjadi subyek  dalam  percaturan  di  dunia  kerja  juga  memiliki  kepribadian  yang  utuh (integrated  personality)  sehingga  dapat  memakmurkan  dan  memuliakan kehidupan  material  dan  spiritual  diri,  keluarga  dan  masyarakatnya  berdasarkan nilai-nilai Islam.
Keberadaan  pesantren  baik  salaf  atau  modern  pada  saat  sekarang  ini dihadapkan  pada  tantangan  arus  globalisasi,  yang  telah  melanda  di  berbagai belahan  dunia  yang  merupakan  akibat  dari  pesatnya  perkembangan  teknologi komunikasi, informasi dan transformasi yang menjadikan bumi ini semacam desa global  (global village), sehingga tak heran kalau  antar negara-bangsa bisa saling memberi  pengaruh.  Dan  kita  sekarang  telah  memasuki  abad  ke-21,  sebagaimana disebut  banyak  orang,  abad  ke-21  adalah  millinimum  baru  yang  kita  belum  tahu persis bagaimana sosoknya, akan dibawa kemana umat manusia. Maka millinium ketiga,  kita  berada  dalam  arus  besar  kehidupan  yang  berparadigma  kapitalisme. Begitu  juga  dalam  dunia  pendidikan  yang  merupakan  subsistem  dari  struktur sosial,  juga  tidak  terlepas  dari  pengaruh  arus  besar  kosmos  kapitalisme  serta kondisi masyarakat yang sudah menjadi rimba hedonisme.
Untuk  bisa survive dan  berjaya  di  tengah  perkembangan  dunia  yang  kian kompetitif di masa kini dan abad ke-21, pondok pesantren harus memiliki esensi dasar yang tidak bisa lepas dari karakteristik pesantren, yaitu lembaga pendidikan yang  selalu  dan  senantiasa  menekankan  pentingnya  moral  akhlaqul  karimah sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari-hari.  Moral  yang  dimaksud  disini adalah    nilai  spiritulaitas  Islam.  Dengan  demikian  nilai  ini  adalah  inti  Islam. Disinilah  titik  temu  antara  ajaran  Islam  dan  pesantren.  Sebab  esensi  dari  nilai tersebut  adalah pada  pengejawan  ihsan,  sementara  itu  esensi  pesantren  terletak pada  pembinaan  kepribadian  muhsin,  maka  sudah  sewajarnya  jika  nilai
Siti Aisyah,Perspektif Pesantren Ditengah Kubangan Aru... | 27 - 27
spritualitas Islam telah menjadi tiang penyangga berdirnya pondok pesantren atau ajaran – ajaran bernafaskan Islam sebagai subkultur pondok pesantren.

## Daftar Bacaan
Drs.  Ali  Maksum,  M.A.  “ Tasawuf  sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern ”, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2003, hal. 69.
al-Ghazali,  Abu  Hamid  al-Ghazali, Ihya'  Ulumuddin.  Kairo:  Dar-al-Maarif, 1939
John  W.M.  Verhaar,  SJ, Identitas  Manusia:  Menurut  Psikologi  Abad  20, ter...?(Jogjakarta : Kanisius dan BPK Gunung  Mulia,1990), 11-37
Dr.  Zakiah  Daradjat,  “ Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ”,  Gunung Agung, Jakarta, 1995, hal. 10
William  C.  Chittick,  “ The Sufi  Path  of  Knowledge  :  Pengetahuan  Spiritual Ibnu Al- ‘Araby ”, Qalam, Yogyakarta, 2001, hal. vii.
Samsul  Arifin, Runtunya  Moralitas  Bangsa  di  Tengah  Gencarnya  Arus Globalisasi. Maret 2011
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholis  Majid  terhadap Pendidikan Islam Tradisional, (Jakarta: Quantum teaching, 2005 )
Nurcholis  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan.  Jakarta: Paramadina, 1997.
Masthu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta : INIS, 1994
H. Amal Fathullah Zarkasy, Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan dan Dakwah. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millinium Baru. Jakarta: Penerbit Kalimah, 2001
Zamarkasy Dhafir, , Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES,1985
Manfred Ziemek, , Pesantren Dalam Perubahan Sosial. Jakarta: LP3M, 1986
Nasution,  Harun, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1995
Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al- Qur’an  Kritik  terhadap Ulumul Qur’an , LKIS, tanpa tahun.