Ilvan Roza adalah dosen Fakultas Bahasa dan Seni UNP, Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang 25131

## ” Ojigi ” sebagai Alat Komunikasi

## Ilvan Roza
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Abstract:  Every  country  in  the  world  has  its  own  culture  that  characterizes each nation. One of the cultures of every nation is the way to have the social interaction  through  verbal  and  non-verbal  communication.  Verbal communication  can  be  in  forms  of  greetings  and  so  forth,  while  the  non- verbal communication can be signaled by using the  scattering; wave of the hand, eye blink, bow weight and so forth. This article discusses the Japanese culture that initiates communications with bowing, known as Ojigi.
Keywords:  ojigi,  means,  communications,  social,  interaction,  social interaction

## PENDAHULUAN
Istilah  Kebudayaan,  atau culture dalam  bahasa  Inggris,  berasal  dari  kata kerja dalam bahasa Latin colere yang berarti bercocok-tanam (cultivation). Dalam bahasa  Indonesia,  kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sangsekerta buddhayah, yaitu  bentuk  jamak  dari  kata  buddhi  (budi  atau  akal);  dan  ada  kalanya  juga ditafsirkan  bahwa  kata  budaya  merupakan  perkembangan  dari  kata  majemuk 'budi-daya'  yang  berarti  daya  dari  budi,  yaitu  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa.  Sejak 1871,  E.B.  Tylor  telah  mencoba  mendefinisikan  kata  kebudayaan  sebagai "keseluruhan  yang  kompleks  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, hukum,  moral,  adat  dan  berbagai  kemampuan  serta  kebiasaan  yang  diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat"; telah muncul ratusan pembatasan konsep kebudayaan. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat.
Melville  J.  Herskovits  dan  Bronislaw  Malinowski  (dalam  Setiadi  2007:  17) mengemukakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  terdapat  dalam  masyarakat ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism . Herskovits dalam Setiadi (2007:
21) memandang  kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang  turun  temurun  dari  satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic . Dari  berbagai  definisi  tersebut,  dapat  diperoleh  pengertian  mengenai kebudayaan yaitu sistem pengetahuan yang meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat  dalam  pikiran  manusia,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari, kebudayaan  itu  bersifat  abstrak.  Sedangkan  perwujudan  kebudayaan  adalah benda-benda  yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya, berupa  perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata,  misalnya  pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya  ditujukan  untuk  membantu  manusia  dalam  melangsungkan kehidupan  bermasyarakat.  Manusia  merupakan  mahluk  sosial  yang  hidup  dalam masyarakat.  Manusia  pada  dasarnya  dilahirkan  seorang  diri,  tetapi  di  dalam proses  kehidupan  selanjutnya  membutuhkan  manusia  lain  di  sekelilingnya  serta melakukan  interaksi  dengan  manusia  lain  serta  akhirnya  membentuk  suatu kelompok  yang  disebut  masyarakat.  Para  ahli  filsafat  dan  analis  sosial mengemukakan bahwa masyarakat merupakan struktur yang terdiri dari keluarga.
Dalam  semua  masyarakat yang  dikenal,  hampir  semua  orang  hidup  terikat dalam jaringan kewajiban dan hak keluarga yang disebut dengan hubungan peran (role  relation). Seseorang  disadarkan  akan  adanya  hubungan  peran  tersebut karena  proses  sosialisasi  yang  sudah  berlangsung  sejak  masa  kanak-kanak,  yaitu suatu  proses  tempat  seseorang  belajar  mengetahui  apa  yang  dikehendaki  oleh anggota keluarga lain, yang akhirnya menimbulkan kesadaran tentang kebenaran yang dikehendaki (William J. Goode, 2004: 1-2).
Kebudayaan  adalah  komunikasi  dan  komunikasi  adalah  kebudayaan demikian  kata  Edward  T.  Hall  (dalam  Sendjaja,  1994:  29).  Manusia  hidup  dalam sebuah komunitas yang mempunyai kebijakan tentang sesuatu yang mereka miliki bersama,  dan  komunikasi  merupakan  satu-satunya  jalan  untuk  membentuk kebersamaan itu. Komunikasi seperti dikatakan Robert E. Park, menciptakan atau membuat  segala  kebimbangan  menjadi  lebih  pasti.  Sebuah  konsensus  dan pengertian  bersama  di  antara  individu-individu  sebagai  anggota  kelompok  sosial akan mudah menghasilkan tidak saja unit-unit sosial tetapi juga unit-unit kultural dalam  masyarakat.  Terjadinya  kesenjangan  dalam  masyarakat  acapkali disebabkan oleh datangnya perubahan dari luar. Struktur sosial baru berdasarkan profesi  dan  fungsi  yang  lebih  rasional  mengakibatkan  perubahan  relasi.  Dalam kaitannya  dengan  komunikasi  antarbudaya,  perubahan-perubahan  yang  datang dari  dalam  maupun  dari  luar  sangat  berpengaruh  terhadap  perubahan  relasi antarbudaya.
Akibat  kontak,  interaksi  dan  hubungan  antarwarga  masyarakat  yang berbeda  kebudayaannya,  muncullah  komunikasi  antarbudaya.  Jadi  sebenarnya tidak  ada  komunitas,  tidak  ada  masyarakat,  dan  tidak  ada  kebudayaan  tanpa adanya  komunikasi.  Di  sinilah  pentingnya  kita  mengetahui  komunikasi antarbudaya. Naluri yang kuat untuk hidup dengan sesama dalam bentuk interaksi sosial.  Young  dan  Mack  (dalam  Soeseno,  1988:67)  mengemukakan  bahwa interaksi  sosial  adalah  kunci  dari  semua  kehidupan  sosial,  karena  tanpa  interaksi sosial  tidak  mungkin  ada  kehidupan  bersama.  Interaksi  sosial  merupakan hubungan  sosial  yang  dinamik  antara  orang  perorangan,  antara  kelompok- kelompok manusia ataupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia. Syarat  interaksi  sosial  adalah  adanya  komunikasi  sehingga  memungkinkan terjadinya  kerjasama.  Kehidupan  bermasyarakat  dapat  diamati  dari  adanya interaksi timbal balik antara individu satu dengan yang lain.
Berinteraksi  dengan  orang  lain  tidak  hanya  membutuhkan  kemampuan komunikasi  verbal  atau  linguistik  semata,  namun  kemampuan  komunikasi  non- verbal  juga  harus  dimengerti.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan  memaparkan mengenai  komunikasi  non-verbal  masyarakat  Jepang  dalam  kegiatan  interaksi sosial  dalam  kehidupan  masyarakatnya  melalui Ojigi (bungkukan  badan). Ojigi sebagai  bagian  dari  komunikasi  non-verbal  masyarakat  Jepang  sudah  selayaknya untuk  dipahami  dan  dipraktekkan  oleh  pembelajar  bahasa  Jepang.  Pendalaman pengertian  terhadap  masyarakat  Jepang  dapat  dilakukan  melalui  kebiasaan  atau adat-istiadat  bangsa  bersangkutan  yang  biasa  dipelajari  dalam  budaya  (Chigusa, 1999: 32).
Komunikasi  non-verbal  masyarakat  Jepang Ojigi (membungkukkan  badan ketika berinteraksi) Ojigi merupakan dasar sopan santun masyarakat Jepang, yang kedudukannya  terkadang  mampu  menggantikan  peran  komunikasi  verbal  sekali pun.  Chigusa  (1999:  36)  mengatakan  bahwa  bila  orang  Jepang  mengungkapkan rasa terima kasih dengan tindakan, maka tidak ada hal lain yang dilakukan kecuali perilaku Ojigi. Orang Jepang ketika mengungkapkan rasa terima kasih, ditunjukkan dengan tindakan menundukkan kepala. Ini merupakan dasar sopan santun orang Jepang. Dengan kata lain, tindakan menundukkan kepala itu biasa disebut dengan Ojigi.
Begitu  pentingnya Ojigi dalam  komunikasi  non-verbal  masyarakat  Jepang, hingga  tergambarkan  secara  jelas  dalam  buku  Pedoman  Pendidikan  Bahasa Jepang (Nihongo  Kyooiku  Handobukku), sebagai  berikut:  Pendidikan  komunikasi non-verbal  dewasa  ini  secara  terstruktur  hampir  tidak  pernah  terlaksanakan, misalnya  yang  tejadi  pada  perilaku Ojigi dalam  situasi  salam.  Padahal  di  Jepang tindakan Ojigi merupakan hal yang sangat penting. Menurut Kanayama (1994: 31)
banyak non-japanese (NJ)  mengatakan  bahwa  manusia  Jepang  merupakan kelompok  masyarakat  yang  penuh  dengan  keunikan.  Untuk  mengetahui  hati orang Jepang bukan seperti membalik telapak tangan. Demikian juga yang terjadi pada Ojigi. Orang asing mungkin akan mengalami kesulitan mengetahui apa yang tersembunyi di balik Ojigi, karena perilaku Ojigi memang bergantung dari maksud dan tujuan pelakunya.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Ojigi
Ojigi di  dalam Kokugo  Jiten (1991:128)  mempunyai  pengertian menundukkan  kepala  dan  memberi  hormat.  Sedangkan, Ojigi dalam Kokugo Daijiten (p.359),  didefinisikan  berbagai  arti  sebagai  berikut:  Kata  yang mengungkapkan  perilaku Ojigi dengan  sopan,  salam,  atau  kalimat  salam, keengganan. Fukuda (1997: 41), memaparkan Ojigi sebagai berikut: 1. Melakukan salam dengan cara menundukkan kepala, 2. Keengganan.
Pada  kamus  yang  lain  dijelaskan, Daijisen (368), Ojigi adalah:  menghormat dengan  cara  menundukkan  kepala;  salam  dengan  menundukkan  kepala; penolakan,  pengunduran  diri:  enggan;  salam.  Sedangkan,  kamus  besar Kojien menjelaskan Ojigi sebagai berikut: 1. Menghormat (Keirei) dengan menundukkan kepala, 2. Penolakan, pengunduran diri, enggan.
ojigi dilakukan  dengan  kemiringan  tertentu,  dan  kadang  dilakukkan  dengan berulang-ulang

## Jenis dan Tata cara Ojigi
Di  dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang Ojigi merupakan  perilaku  yang sering  terlihat  di  mana-mana.  Ini  tidak  hanya  sebuah  perilaku  yang  mengais- ngaiskan  rambut  belaka,  namun  lebih  dari  itu  merupakan  perilaku  budi  pekerti luhur yang diajarkan sebagai tata cara sopan santun. Sebagaimana yang dikatakan Ogoshi  (dalam  Fukuda,  2005:  59-60),  bahwa Ojigi dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Jepang,  bukan  hanya  sekadar  bentuk  perilaku  seperti  "mengibas- ngibaskan  rambut"  begitu  saja  yang  sering  terlihat  dimana-mana,  namun merupakan  bentuk  budi  pekerti  yang  diajarkan  sebagai  tata  cara  sopan  santun. Ada  beberapa  jenis  kata  mengenai Ojigi, diantaranya  adalah kootoo,  rei,  keirei, saikeirei,  eshaku,  ichirei,  toorri,  mokurei,  chinrei, dan  lain  sebagainya.  Masing- masing tentu saja memiliki perbedaan. Namun pembagian jenis kata Ojigi di atas tidak sejalan dengan pendapat Kindaichi (dalam Haruhiko, 1982: 57) menurutnya bahwa  perilaku keirei,  saikeirei,  mokurei,  chinrei bukan  merupakan  bagian  dari Ojigi.
Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Haruhiko  (1982:  49),  Pada  kenyataannya ada  tiga  macam  bentuk Ojigi, yaitu Eshaku (membungkuk  ringan), Ojigi (membungkuk  biasa),  serta Teineina  Ojigi (membungkuk  dengan  hormat).
Sedangkan  Sano  (1995:  76)  membagi  tingkatan Ojigi sebagai  berikut: Kami  Ojigi (membungkuk  ringan), Teineina  Ojigi (membungkuk  dengan  hormat),  dan Fukai Ojigi (membungkuk paling dalam). Sejalan dengan Horiuchi, Fukuda berpendapat
bahwa Ojigi banyak  dipakai  dalam  berbagai  situasi,  maka  wajar  kalau  jenis perilaku Ojigi pun  bermacam-macam.  Menurutnya:  Pada  pokoknya  ada  tiga kategori Ojigi, tergantung  pada  sudut  membungkuknya,  yaitu: Eshaku, membungkuk  sedikit,  menganggukkan  kepala; Keirei, membungkuk  penuh, membungkuk  penuh  hormat;  dan Saikeirei, membungkuk  sangat  rendah, membungkuk untuk menyembah. Perhatikan gambar di bawah ini:
Makin  dalam  bungkukkannya  makin  besar  rasa  hormatnya  (Fukuda,  2005:  18). Namun,  pendapat  demikian  tidak  sejalan  dengan  Sano  (1995:  78),  menurutnnya keirei 敬礼 (bentuk hormat) atau saikeirei 最敬礼 (bentuk sangat hormat) bukan termasuk  dalam Ojigi, karena  dua  perilaku  tersebut  hanya  digunakan  dalam militer. Hal ini ditunjukkan oleh perbedaan huruf kanji (huruf yang dipakai dalam tulisan  Jepang)  antara Ojigi dan saikeirei. Arti  sederhana Ojigi adalah membungkuk,  sedangkan saikeirei bila  dilihat  dari  susunan  katanya  mempunyai arti rasa hormat yang sangat dalam. Begitu pula dengan kata fukabuka to (atama o sageru) (menundukkan kepala secara mendalam) juga berbeda dengan saikeirei . Di  sini,  penulis  perlu  untuk  mendeskripsikan  perilaku Ojigi yang  umum diketahui  yaitu (futsuu  no ojigi  (Ojigi yang  biasa), teineina  ojigi(Ojigi yang  sopan) dan eshaku  (Ojigi  yang  ringan)}. Tetapi,  tentu  saja  fokus  perhatiannya  tetap tertuju pada perilaku Ojigi. Pertama, yang dimaksud dengan futsuu no ojigi adalah sama  dengan  bentuk Ojigi yang  biasa,  yaitu  tindakan  menundukkan  kepala, membungkukkan  badan  terhadap  lawan  bicara  pada  saat  bertemu  orang  lain. Walaupun  ada  perbedaan  derajat  sudut  bungkukkan,  namun  biasanya  interaksi dilakukan  dengan  sudut  kemiringan  kira-kira  30  derajat.  Sering  kita  melihatnya pada upacara resmi, minta maaf yang dalam, serta ungkapan formal untuk ucapan terima kasih dan rasa simpati.
Menurut  Nomura  (1996:77),  sulit  untuk  menempatkan  secara  persis  30 derajat,  dan  juga  karena  tidak  ada  ungkapan  penekanan  pada  saat  melakukan Ojigi. Saat  itu  hanya  menundukkan  kepala  maupun  membungkukkan  badan  dua, tiga  kali  sambil  berdiri  mengeluarkan  suara  nafas  yang  keras (shi-). Tetapi, menurut  penulis  selain kata shi-, kerapkali Ojigi ditemani oleh komunikasi verbal
yang  disesuaikan  dengan  situasinya  (lebih  jelasnya,  lihat  komunikasi  verbal  yang mengiringi Ojigi, ada dalam tulisan ini). Berikutnya, teineina  ojigi, merupakan  bentuk Ojigi yang  paling  sopan  dan paling  hormat.  Bentuk  salam  dengan  cara  menundukkan  kepala  dan membungkukkan badan ini mempunyai sudut kemiringan kira-kira 45 derajat atau lebih.  Perilaku  salam  seperti  ini  sering  digunakan  pada  waktu  minta  maaf  atau bertemu  "orang  besar"  dan  juga  situasi  sangat-sangat  formal  lainnya.  Selain  itu, pada saat sembahyang kejinja (kuil Shinto) atau otera (kuil Budha) juga kerap kali terlihat. Teineina  Ojigi dilakukan  dengan  cara  posisi  berdiri  tanpa  bergerak, dengan  tubuh  membungkuk  tajam  pada  pinggang,  dan  lengan  tetap  lurus  ke bawah ke arah lutut. Teineina Ojigi pada mulanya hanya untuk dewa atau kaisar, namun sekarang mungkin juga dapat melihatnya pada peristiwa formal yang lain (Fukuda, 2005:18).
Eshaku 会釈 , merupakan  bentuk  perilaku Ojigi yang  paling  sederhana. Menundukkan  kepala  dengan  ringan  pada  waktu  bertemu  dengan  orang  lain. Sudut  kemiringannya  kurang  lebih  di  bawah  15  derajat.  Hal  ini  sering  dilakukan apabila  bertemu  dengan  kenalan  atau  teman.  Dan  juga  seringkali  terlihat  di tempat keramaian, misalnya di swalayan, plaza atau yang lain, digunakan pegawai toko  untuk menyapa  para tamu. Membungkuk yang dilakukan  secara  sambil  lalu ini  juga  cocok  digunakan  untuk  menyambut  kenalan  di  jalan  atau  dipakai  sehari- hari  di  antara  orang-orang  di  semua  tingkatan.  Juga  dapat  digunakan  dalam sapaan  yang  santai,  dan  sebagai  respon  atasan  atas  tindakan Ojigi bawahan. Sejalan  dengan  itu  Kindaichi  (dalam  Haruhiko,  1982:  15)  mengemukakan  bahwa gaya Ojigi sederhana  yang  demikian  ini (eshaku) dilakukan  hanya  satu  atau  dua detik.  Sebagai  contoh  ketika  pertemuan  kali  pertama  dengan  orang  lain,  kita mengatakan "Hajimemashite  doozo  yoroshiku  "(How  do  you  do?  Glad  to  meet! you).

## Fungsi Ojigi dalam Sistem Komunikasi Masyarakat Jepang
Fungsi Ojigi dalam sistem komunikasi masyarakat Jepang merupakan sarana untuk menghormati lawan bicara, walaupun tidak berhubungan secara langsung, dan tipe menghormatnya pun berbeda. Semuanya akan disesuaikan dengan lawan bicaranya, misalnya perasaan menghormat terhadap teman akan berbeda dengan perasaan  menghormat  terhadap  atasan.  Fungsi Ojigi yang  lain  adalah berhubungan  dengan  bentuk  sopan  santun.  Dalam  kehidupan  di  Jepang, Ojigi berfungsi juga sebagai alat untuk memperlancar komunikasi. Bila kita melakukan Ojigi dengan  baik  akan  dapat  membuat  situasi  hati  yang  enak  antara  pembicara dengan  mitra  tutur  karena  diantara  keduanya  tidak  saling  meremehkan.  Di
samping  itu  dalam  menjalin  hubungan  dengan  lawan  bicara  tidak  hanya diperlukan  komunikasi  verbal  semata,  namun  komunikasi  non-verbal  pun  tidak dapat ditinggalkan (Mulyana, 2005: 75).
Peranan Ojigi dalam  berinteraksi.  Karena  tidak  hanya  komunikasi  verbal saja  yang  muncul,  tetapi  juga  komunikasi  non-verbal.  Sebagai  contoh  ketika seseorang mendapatkan kebaikan hati atau bantuan dari orang lain. Maka orang itu  akan  mengucapkan Arigatoo  Gozaimasu (terima  kasih).  Ungkapan  ini  tidak berjalan sendiri tetapi berdampingan dengan tindakan Ojigi.
Ojigi mempunyai  peranan  signifikan  dalam  memulai  suatu  komunikasi. Dengan  melakukan Ojigi, akan  memudahkan  keluarnya  komunikasi  verbal. Sebaliknya, bila Ojigi "dibuang" komunikasi verbal yang muncul tidak dapat keluar secara  alami.  Inilah  fungsi Ojigi sebagai  pelicin  dalam  komunikasi  masyarakat Jepang.

## Produktivitas Ucapan yang Mengiringi Ojigi
Berikut ini rangkuman beberapa komunikasi verbal menyertai Ojigi maupun eshaku (membungkuk  yang  ringan).  Berikut  ini  situasi  dan  bentuk  ungkapan minta maaf yang dipakai orang Jepang secara umum.
Situasi Ungkapan Perjumpaan, pengakuan keberadaan  lawan  bicara,  serta memulai kontak hubungan Ohayoogozaimasu (selamat  pagi), Koniciwa (selamat  siang), Konbanwa  (selamat malam), Doomo (terima  kasih), Hajimemashite,  doozo yoroshiku (senang bertemu dengan anda), dll. Menarik  perhatian  lawan  bicara untuk memulai mengadakan kontak hubungan Sumimasen (maaf), Anoo  chotto (sebentar), dll. Menunjukkan maksud berpisah Sayonara (sampai  jumpa ),  Ja (sampai  jumpa), Shitsurei  shimasu (permisi), Mata (sampai jumpa ), Osakini (saya duluan) , Bai-bai (sampai
jumpa) , dll. Memberikan  perhatian  kepada orang lain dengan suatu tindakan Omedetoo (selamat), Odaijini (semoga  lekas sembuh),  dll.  (Pada  pembahasan  sebelumnya ada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  pada saat  mengatakan Omedetoo, dengan  alasan bukan  untuk  diri  sendiri,  tetapi  untuk  orang lain), tidak perlu melakukan Ojigi
Menunjukkan  perasaan  terima kasih dan permintaan maaf Arigatoo (terima kasih), Doomo (terima kasih), Sumimasen (permisi, maaf), Shitsureishimashita (maaf), kokoro kara arigato (terima kasih), Kanshashimasu (terimakasih), Sankyuu (terima kasih), Mooshiwakenai (maaf), gomen  nasai (maaf),
gomen ne (maaf ya), dll. Merasa  berhutang  budi  kepada lawan bicara Dooitashimashite (terima kasih kembali), dll. Menyatakan  harapan  untuk  selalu menjaga  hubungan  baik  dengan lawan bicara Yoroshiku  onegaishimasu (kami  harapkan kerjasamanya), dll. Menyebutkan pengakuan keberadaan seseorang dalam hubungannya dengan lawan bicara Yoroshiku (sampaikan salam kepada), dll. Menyatakan  terima  kasih  atas kebaikannya  beberapa  hari  yang lalu/sebelumnya Itsuzoya  wa  arigatoo,  Senjitsu  doomo,  Kono mae wa doomo, Kono aida doomo, (semuanya di atas mempunyai arti terima kasih sebelumnya), dll. Kegembiraan atas pertemuan kembali Ohisashiburi (lama tidak bertemu), Ogenki ( sehat ?), dll. Pertanyaan  terhadap  kondisi  atau kegiatan lawan bicara Odekake desuka (mau pergi),dll. Komentar kebahagiaan atas kondisi lawan bicara Ogenki soodesune (sehatya), dll.

## Alasan yang Mendasari Masyarakat Jepang Melakukan Ojigi
Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  di  inventarisasi  beberapa  alasan  mengapa masyarakat Jepang melakukan Ojigi. Secara garis besar adalah sebagai berikut:
No Alasan Penjelasan 1 Mengenal Ojigi sejak kecil Sejak  duduk  di  bangku  TK,  masyarakat  Jepang telah mengenal Ojigi, khususnya pada pagi hari sewaktu pergi dan pulang sekolah.
2 Bagian  dari gakko  kyooiku (pendidikan di sekolah) dankateikyooiku (pendidikan di rumah) Guru dan orang tua hampir selalu memperlihatkan  dan  mengajarkan  perilaku Ojigi di depan putera-puterinya, sebagai bagian dari  pendidikan  sopan-santun.  Tidak  jarang orang  tua  mereka  marah  hanya  karena puteranya  tidak  melakukan Ojigi, ditempat yang seharusnya mereka lakukan. 3 Suatu  kebiasaan  yang  menjadi keharusan di lingkungan sekitar Di  kalangan  pelajar  (SD,SMP)  apabila  bertemu dengan senpai (kakak  kelas/  senior)  kebiasaan harus melakukan Ojigi selaku melekat. 4 Bentuk disiplin dalam berterima kasih Pada  waktu  menerima  sesuatu  dari  orang  lain, di  samping  mengucapkan  terima  kasih  juga diharuskan untuk melakukan Ojigi. 5 Meniru orang sekitar Proses  meniru  juga  terjadi  pada Ojigi, dengan melihat  orang  tua  melakukan Ojigi kemudian meniru  dan  mencobanya,  terutama  ketika tahun  baru  famili datang ke  rumah  atau sebaliknya. 6 Mempertahankan harmoni hubungan manusia Untuk  memperlancar  hubungan  dengan  lawan bicara  sebagai  sarana  untuk  tidak  saling meremehkan  dan  sebagai  "minyak  pelumas" hubungan antar sesama. 7 Menghindari kejahilan, khususnya  semasa  SD  dan SMP, SMU Kadang-kadang  terjadi  juga ijime (keusilan) hanya karena tidak melakukan Ojigi.
Di  samping  hal  di  atas,  alasan  lain  yang  mungkin  dapat  sebagai  penguat alasan  mengapa  orang  Jepang  melakukan Ojigi adalah,  karena  mereka  memang dianjurkan  untuk  sedapat  mungkin  sedikit  berbicara.  Hal  ini  selaras  dengan pendapat Kindaichi (dalam Haruhiko, 1982: 84-88), bahwa memang orang Jepang dianjurkan  untuk  sedapat  mungkin  sedikit  berbicara.  Karena  itu,  pada  situasi tertentu  orang  Jepang  lebih  suka  sedikit  berbicara  atau  sama  sekali  tidak mengungkapkan  komunikasi  verbal.  Sebagai  contoh,  ketika  orang  Jepang  minta maaf,  daripada  mengungkapkan  kata Sumimasen(maaj), akan  lebih  baik  kalau hanya melakukan Ojigi. Tetapi sebagai gantinya adalah dengan menunjukkan rasa penyesalan, yang diekspresikan melalui perilaku Ojigi yang dalam.
Ini  merupakan  cara  terbaik  dalam  meminta  maaf.  Sebagaimana  dikatakan Kindaichi (dalam Haruhiko, 1982: 84), ketika orang Jepang minta maaf, dari pada hanya  ungkapan (Sumimasen/maaf) lebih  baik  menundukkan  kepala.  Sebaiknya juga  tidak  memberikan  dalih-dalih  atau  alasan.  Bila  terlalu  banyak  alasan  yang keluar,  ini  berarti  diri  sendiri  merasa  tidak  bersalah.  Oleh  karena  itu,  cara  minta maaf yang terbaik adalah dengan sedapat mungkin untuk sedikit berbicara, serta menunjukkan sikap menyesal dengan menundukkan kepala dalam-dalam.

## Perbandingan Budaya Jepang dan Indonesia
Budaya adalah kristalisasi nilai dan pola hidup yang dianut suatu komunitas. Budaya  tiap  komunitas  tumbuh  dan  berkembang  secara  unik,  karena  perbedaan pola  hidup  komunitas  itu.  Perbandingan  budaya  Jepang  dan  Indonesia  berarti mencari nilai-nilai kesamaan dan perbedaan antara bangsa Indonesia dan bangsa Jepang. Dengan mengenali persamaan dan perbedaan kedua budaya itu, kita akan semakin  dapat  memahami  keanekaragaman  pola  hidup  yang  ada,  yang  akan bermanfaat  saat  berkomunikasi  dan  berinteraksi  dengan  pihak  yang  berasal  dari budaya yang berbeda.
Kesulitan  utama  dalam  membuat  perbandingan  budaya  antara  Indonesia dan  Jepang  disebabkan  perbedaan  karakteristik  kedua  bangsa  tersebut.  Bangsa Jepang  relatif  homogen,  dan  hanya  memiliki  sekitar  15  bahasa  (tidak  berarti  15 suku  bangsa,  karena termasuk  didalamnya  sign  language  untuk  tuna  rungu),  dan telah  memiliki  sejarah  yang  jauh  lebih  panjang,  sehingga  nilai-nilai  budaya  itu lebih  mengkristal.  Adapun  bangsa  Indonesia  berciri  heterogen,  multi  etnik, memiliki lebih dari 700 bahasa, sehingga tidak mudah untuk mencari serpih-serpih budaya yang mewakili Indonesia secara nasional. Perlu dipisahkan nilai-nilai mana yang  diterima  secara  nasional  di  Indonesia,  dan  mana  yang  merupakan  karakter unik salah satu suku yang ada.
Adapun  dalam  budaya  Indonesia,  tidak  dikenal ojigi .  Dalam  budaya Indonesia  ada  beberapa  bentuk  awal  komunikasi  akan  berlangsung  sebagai berikut:

## Jabat tangan
Tradisi  jabat  tangan  dilakukan  baik  di  Indonesia  maupun  di  Jepang melambangkan  keramahtamahan  dan  kehangatan.  Tetapi  di  Indonesia  kadang jabat  tangan  ini  dilakukan  dengan  merangkapkan  kedua  tangan.  Jika  dilakukan oleh  dua  orang  yang  berlainan  jenis  kelamin,  ada  kalanya  tangan  mereka  tidak bersentuhan.  Letak  tangan  setelah  jabat  tangan  dilakukan,  pun  berbeda-beda. Ada  sebagian  orang  yang  kemudian  meletakkan  tangan  di  dada,  ada  juga  yang
diletakkan  di  dahi,  sebagai  ungkapan  bahwa  hal  tersebut  tidak  semata  lahiriah, tapi juga dari batin.

## Cium tangan
Tradisi  cium  tangan  lazim  dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan  dari seorang  anak  kepada  orang  tua,  dari  seorang  awam  kepada  tokoh masyarakat/agama, dari seorang murid ke gurunya. Tidak jelas darimana tradisi ini berasal.  Tetapi  ada  dugaan  berasal  dari  pengaruh  budaya  Arab.  Di  Eropa  lama, dikenal  tradisi  cium  tangan  juga,  tetapi  sebagai  penghormatan  seorang  pria terhadap seorang wanita yang bermartabat sama atau lebih tinggi. Dalam agama Katolik Romawi, cium tangan merupakan tradisi juga yang dilakukan dari seorang umat  kepada  pimpinannya  (Paus,  Kardinal).  Di  Jepang  tidak  dikenal  budaya  cium tangan.

## Cium pipi
Cium pipi biasa dilakukan di Indonesia saat dua orang sahabat atau saudara bertemu, atau sebagai ungkapan kasih sayang seorang anak kepada orang tuanya dan sebaliknya. Tradisi ini tidak ditemukan di Jepang.

## Sungkem
Tradisi  sungkem  lazim  di  kalangan  masyarakat  Jawa,  tapi  mungkin  tidak lazim  di  suku  lain.  Sungkem  dilakukan  sebagai  tanda  bakti  seorang  anak  kepada orang  tuanya,  seorang  murid  kepada  gurunya.  Sungkem  biasa  dilakukan  jika seorang anak akan melangsungkan pernikahan, atau saat hari raya Idul Fitri (bagi muslim),  sebagai  ungkapan  permohonan  maaf  kepada  orang  tua,  dan  meminta doa restunya.
Baik  budaya  Jepang maupun  Indonesia memiliki  keunikan  tersendiri  dalam mengekspresikan  rasa  hormat,  rasa  maaf.  Jabat  tangan  adalah  satu-satunya tradisi  yang  berlaku  baik  di  Jepang  maupun  Indonesia.  Kesalahan  yang  sering terjadi  jika  seorang  Indonesia  baru  mengenal  budaya  Jepang  adalah  saat melakukan  ojigi,  wajah  tidak  ikut  ditundukkan  melainkan  memandang  lawan bicara.  Hal  ini  mungkin  terjadi  karena  terpengaruh  gaya  jabat  tangan  yang  lazim dilakukan sambil saling berpandangan mata.
Kesalahan  lain  yang  juga  sering  terjadi  adalah  mencampurkan ojigi dan jabat  tangan.Hal  ini  juga  kurang  tepat  dipandang  dari  tradisi  Jepang.Misalnya budaya Jepang dengan budaya Jawa Tengah, atau budaya Jepang dengan budaya Sunda.  Hal  ini  menggiring  kita  pada  pertanyaan  berikutnya  :  apakah  bangsa Indonesia  memiliki  budaya  nasional?  Ataukah  budaya  nasional  itu  tidak  lain adalah  kumpulan  dari  warna-warni  budaya  suku  bangsa  kita?  Ini  merupakan
pertanyaan  yang  tidak  mudah  untuk  dijawab,  dan  menarik  untuk  dianalisa  lebih lanjut.

## Komunikasi antar Budaya
Istilah  komunikasi  antarbudaya  sering  dipertukarkan  dengan  istilah komunikasi  lintas-budaya (cross-cultural  communication) dan  terkadang diasosiasikan  dengan  komunikasi  antar  etnik (interethnic  communication), komunikasi  antar  ras (interracial  communication) dan  komunikasi  internasional (international communication). Komunikasi antarbudaya sebenarnya lebih inklusif daripada  komunikasi  antar  etnik  atau  komunikasi  antar  ras,  karena  bidang  yang dipelajarinya  tidak  sekadar  komunikasi  antara  dua  kelompok  etnik  atau  dua kelompok  ras.  Komunikasi  antarbudaya  lebih  informal,  personal  dan  tidak  selalu bersifat  antarbangsa/  antarnegara,  komunikasi  internasional  cenderung mempelajari  komunikasi  antarbangsa  lewat  saluran-saluran  formal  dan  media massa.
Setiap komunikasi kita dengan orang lain mengandung potensi komunikasi antarbudaya,  karena  kita  selalu  berbeda  "budaya"  dengan  orang  tersebut, seberapa  kecilpun  perbedaan  itu.  Maka  komunikasi  antarbudaya  seyogianya merupakan kepedulian siapa saja yang ingin berkomunikasi secara efektif dengan orang  lain. Para  ilmuwan  sosial  mengakui  bahwa  budaya  dan  komunikasi  itu mempunyai  hubungan  timbal  balik,  seperti  dua  sisi  dari  satu  mata  uang.  Budaya menjadi  bagian  dari  perilaku  komunikasi,  dan  pada  gilirannya  komunikasi  pun turut  menentukan,  memelihara,  mengembangkan  atau  mewariskan  budaya. Benar  kata  Gudykunst  (1959:  65)  bahwa "culture  is  communication"  dan "communication is culture."
Budaya-budaya  yang  berbeda  memiliki  sistem-sistem  nilai  yang  berbeda dan  karenanya  ikut  menentukan  tujuan  hidup  yang  berbeda.  Cara  kita berkomunikasi  sangat  bergantung  pada  budaya  kita:  bahasa,  aturan,  dan  norma kita  masing-masing.  Pada  tahun  1929,  seorang  Linguis  terkemuka,  Edward  Sapir (dalam  De  Vito,  1997:162),  mengingatkan  para  ilmuwan  sosial  bahwa  bahasa- bahasa  yang  berlainan  mempengaruhi  cara  berpikir. "  ..  .the  Real  World  is  to  a large extent unconsciously built up on the language habits of the group ... We see and  hear  and  otherwise  experience  very  largely  as  we  do  because  the  language habits of our community predispose certain choices of interpretation".
Perilaku  manusia  memang  tidak  bersifat  acak.  Semakin  kita  mengenal budaya orang lain, semakin terampillah kita memperkirakan ekspektasi orang itu dan memenuhi ekspektasinya tersebut. Ekspektasi ini dan cara kita memenuhinya didasarkan  pada  apa  yang  telah  terjadi  sebelum-nya.  Setelah  terjadi  banyak
pengulangan,  kita  biasanya  dapat  memastikan  apa  yang  bakal  terjadi,  sehingga kita  merasa  tidaklah  mungkin  untuk  melanggar  aturan  atau  norma  itu  (Larry, 1981:  23).  Perbedaan-perbedaan  ekspektasi  budaya  dapat  menimbulkan  risiko yang  fatal.  Perbedaan  ekspektasi  dalam  komunikasi  sekurang-kurangnya menyebabkan  komunikasi  tidak  lancar,  timbul  perasaan  tidak  nyaman  atau kesalahpahaman, seperti contoh tadi tentang masyarakat Jepang melakukan Ojigi hal ini berbeda dengan kebudayaan yang ada dinegara kita ketika memberi salam. Kita  mungkin  akan  merasa  terkejut  dan  mungkin  saja  akan  terjadi kesalahpahaman ketika kita bergaul dengan orang Jepang.
Problem utamanya adalah kita cenderung menganggap budaya kita sebagai suatu  kemestian,  tanpa  mempersoalkannya  lagi (taken-for-granted), dan karenanya kita menggunakannya sebagai standar untuk mengukur budaya-budaya lain.  Bila  seseorang  tidak  menyetujui  nilai-nilai  kita,  sebenarnya  itu  tidak  berarti bahwa  orang  itu  salah,  bodoh  atau  sinting;  alih-alih,  secara  kultural  orang  itu sedikit berbeda dari kita. Bila anda langsung meloncat kepada kesimpulan tentang orang lain berdasarkan infor masi terbatas yang anda miliki tentang kelompoknya, maka anda terperangkap dalam etnosentrisme.
Komunikasi  anda  akan  lebih  berhasil  bila  anda  menggunakan  informasi tentang  orang  itu  sebagai  individu  alih-alih  berdasarkan  informasi  budaya menurut  Hopper  dan  Whitehead  (dalam  Larry,  1971:  79).  Ketika  kita berkomunikasi  dengan  orang-orang  lain,  kita  dihadapkan  dengan  bahasa-bahasa, aturan-aturan,  dan  nilai-nilai  yang  berbeda.  Sulit  bagi  kita  untuk  memahami komunikasi  mereka  bila  kita  sangat  etriosentrik.  Menurut  Sumner  (dalam Gudykunst,  1959:51)  etnosentrisme  adalah  "memandang  segala  sesuatu  dalam kelompok sendiri sebagai pusat segala sesuatu itu, dan hal-hal lainnya diukur dan dinilai berdasarkan rujukan kelompoknya".
Pandangan-pandangan  etnosentrik  itu  antara  lain  berbentuk  stereotip, yaitu suatu generalisasi atas sekelompok orang, objek, atau peristiwa yang secara luas  dianut  suatu  budaya.  Ini  tidak  berarti  bahwa  semua  stereotip  salah.  Ada setitik  kebenaran  dalam  stereotip  dalam  arti  bahwa  sebagian  stereotip  cukup akurat  sebagai  informasi  terbatas  untuk  menilai  sekelompok  orang  yang  hampir tidak  kita  kenal.  Namun  bila  kita  menerapkannya  kepada  individu  tertentu, kebanyakan  stereotip  tidak  tepat  dan  banyak  yang  keliru.  Situasi-situasi  yang memalukan  bisa  muncul  bila  kita  bergantung  pada  stereotip  ketimbang  persepsi langsung  (lihat  Tubbs  and  Moss,  1994:51-52).  Masyarakat  manapun,  cenderung mempunyai stereotip-stereotip tentang masyarakat lainnya.
Kesalahpahaman  antarbudaya  di  atas  dapat  dikurangi  bila  kita  sedikitnya mengetahui  bahasa  dan  perilaku  budaya  orang  lain,  mengetahui  prinsip-prinsip
komunikasi  antarbudaya  dan  mempraktekkannya  dalam  berkomunikasi  dengan orang-orang lain. Kebutuhan untuk mempelajari komunikasi antarbudaya semakin terasakan karena semakin banyak orang asing yang datang ke negara kita . Untuk bangsa  Indonesia,  pengajaran  komunikasi  antarbudaya  lebih  penting  lagi mengingat bangsa kita terdiri dari berbagai suku bangsa dan ras. Dalam kehidupan sehari-hari,  apalagi  di  kota-kota  besar,  pertemuan  kita  dengan  mereka  tidak terhindarkan. Di negara kita terdapat banyak subkultur, ras, suku bangsa, agama, latar  belakang  daerah  (desa/kota),  latar  belakang  pendidikan,  dan  sebagainya. Banyak  orang  Indonesia  pergi  ke  daerah-daerah  lain  di  wilayah  Indonesia  atau bahkan  ke  luar  negeri  untuk  belajar,  bisnis  atau  bekerja.  Demi  kelancaran  tugas mereka,  penting  bagi  mereka  untuk  mengetahui  asas-asas  komunikasi antarbudaya.
Untuk memperinci alasan dan tujuan mempelajari komunikasi antarbudaya, saya  ingin  meminjam  dan  mengadaptasikan  gagasan  Litvin  (dalam  Liliweri,  2007: 29),  karena  gagasan  tersebut  cukup  komprehensif.  Litvin  menyebutkan  bahwa alasan-alasan untuk mempelajari komunikasi antarbudaya adalah sebagai berikut.
1) Dunia  sedang  menyusut  dan  kapasitas  untuk  memahami  keaneka-ragaman budaya sangat diperlukan.
2) Semua  budaya  berfungsi  dan  penting  bagi  pengalaman  anggota-anggota budaya tersebut meskipun nilai-nilai berbeda.
3) Nilai-nilai setiap masyarakat se"baik" nilai-nilai masyarakat lainnya.
4) Setiap individu dan/atau budaya berhak menggunakan nilai-nilainya sendiri.
5) Perbedaan-perbedaan  individu  itu  penting,  namun  ada  asumsi-asumsi  dan pola-pola budaya mendasar yang berlaku.
6) Pemahaman  atas  nilai-nilai  budaya  sendiri  merupakan  prasyarat  untuk mengidentifikasi dan memahami nilai-nilai budaya lain.
7) Dengan mengatasi hambatan-hambatan budaya untuk berhubungan dengan orang  lain  kita  memperoleh  pemahaman  dan  penghargaan  bagi  kebutuhan, aspirasi, perasaan dan masalah manusia.
8) Pemahaman  atas  orang  lain  secara  lintas  budaya  dan  antarpribadi  adalah suatu  usaha  yang  memerlukan  keberanian  dan  kepekaan.  Semakin mengancam pandangan dunia orang itu bagi pandangan dunia kita, semakin banyak  yang  harus  kita  pelajari  dari  dia,  tapi  semakin  berbahaya  untuk memahaminya.
9) Pengalaman-pengalaman antarbudaya dapat menyenangkan dan menumbuhkan kepribadian
10) Keterampilan-keterampilan  komunikasi  yang  diperoleh  memudahkan perpindahan  seseorang  dari  pandangan  yang  monokultural  terhadap interaksi manusia ke pandangan multicultural.
11) Perbedaan-perbedaan  budaya  menandakan  kebutuhan  akan  pene-rimaan dalam  komunikasi,  namun  perbedaan-perbedaan  tersebut  secara  arbitrer tidaklah menyusahkan atau memudahkan.
12) Situasi-situasi  komunikasi  antarbudaya  tidaklah  statik  dan  bukan  pula stereotip.  Karena  itu,  seorang  komunikator  tidak  dapat  dilatih  untuk mengatasi  situasi.  la  harus  disiapkan  untuk  menghadapi  suatu  situasi eksistensial. Dalam konteks ini kepekaan, pengetahuan dan keteram-pilannya bisa membuatnya siap untuk berperan serta dalam mencip-takan lingkungan komunikasi yang efektif dan saling memuaskan.
Mengenai  tujuan  studi  komunikasi  antarbudaya,  Litvin  (dalam  Liliweri, 2007:  37) menguraikan  bahwa  tujuan  tersebut  bersifat  kognitif  dan  afektif,  yaitu untuk:
1) Menyadari bias budaya sendiri.
2) Lebih peka secara budaya.
3) Memperoleh  kapasitas  untuk  benar-benar  terlibat  dengan  anggota  dari budaya  lain  untuk  menciptakan  hubungan  yang  langgeng  dan  memuaskan dengan orang tersebut.
4) Merangsang pemahaman yang lebih besar atas budaya sendiri.
5) Memperluas dan memperdalam pengalaman seseorang.
6) Mempelajari  keterampilan  komunikasi  yang  membuat  seseorang  mampu menerima gaya dan isi komunikasinya sendiri.
7) Membantu  memahami  budaya  sebagai  hal  yang  menghasilkan  dan memelihara semesta wacana dan makna bagi para anggotanya.
8) Membantu memahami kontak antarbudaya sebagai suatu cara meni-peroleh pandangan  ke  dalam  budaya  sendiri:  asumsi-asumsi,  nilai-nilai,  kebebasan- kebebasan dan keterbatasan-keterbatasannya.
9) Membantu  memahami  model-model,  konsep-konsep  dan  aplikasi-aplikasi bidang komunikasi antarbudaya.
10) Membantu  menyadari  bahwa  sistem-sistem  nilai  yang  berbeda  dapat dipelajari secara sistematis, dibandingkan, dan dipahami.
Ruang  lingkup  konsepsi  kebudayaan  sangat  bervariasi,  dan  setiap pembatasan  arti  yang  diberikan  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  dasar  pemikiran tentang azas-azas pembentukan masyarakat dan kebudayaan. Dalam antropologi misalnya,  ada  yang  menekankan  bahwa  berbagai  cara  hidup  makhluk  manusia yang  tercermin  dalam  pola-pola  tindakan (action) dan  kelakuannya (behavior),
merupakan  aspek  penting  sebagai  obyek  penelitian  dan  analisisnya.  Oleh karenanya,  pembatasan  konsep  kebudayaan  yang  menekankan  pada  aspek belajar (learned behavior).

## SIMPULAN DAN SARAN
Dalam  mengajar  bahasa  asing,  seorang  guru  seharusnya  tidak  hanya mengajarkan  linguistik  semata  kepada  peserta  didik,  namun  juga  perlu memperhatikan  budayanya,  dalam  hal  ini  perilaku Ojigi masyarakat  Jepang  perlu diperhatikan.  Untuk  memasukkan  unsur  budaya  dalam  pengajaran  bahasa  asing, di  samping  yang  telah  ada  sekarang (nihonjijoo/ keadaan  Jepang ),  nihonbunka/ Jepang ), perlu  adanya  kurikulum  yang  mencantumkan  pengajaran  komunikasi lintas budaya.
Untuk dapat berkomunikasi dengan baik, tidak saja diperlukan kemampuan berbicara  saja,  tetapi  juga  kemampuan  komunikasi  antar  budaya  harus  pula diperhatikan.  Sehingga  peserta  didik  dalam  berkomunikasi  dengan  penutur  asli tidak  menggunakan  kerangka  budaya  mereka  sendiri.  Pembelajar  bahasa  Jepang perlu  mengerti  dan  melaksanakan  perilaku Ojigi, khususnya  bila  berinteraksi dengan  orang  Jepang.  Karena  dengan Ojigi dapat  dimulai  suatu  hubungan  yang lebih  baik  dengan  orang  Jepang,  dan  kesan  sombong  serta  meremehkan  dapat dihindari.  Kita  sebagai  bangsa  timur  sudah  selayaknya  menjunjung  tinggi  budaya dan  adat-istiadat  yang  kita  miliki,  sebagaimana  yang telah  dilakukan oleh  bangsa Jepang yang tetap menjunjung tinggi adat-istiadat sopan-santun (Ojigi) meskipun mereka telah menjadi negara maju.
Implikasinya  pada  Pengajaran  Bahasa  Jepang  yaitu:  Pendidikan  bahasa Jepang  harus  disatukan  dengan  pendidikan  budaya  Jepang.  Antara  guru  dengan murid  perlu  bersama-sama  memahami  hal  ini.  Sehingga  guru  tidak  hanya mengajar linguistik semata, tetapi juga budayanya. Begitu pula siswa untuk lebih terbuka  terhadap  budaya  bahasa  sasaran.  Kemampuan  berbahasa  Jepang  akan lebih  baik  lagi  bila  diimbangi  dengan  kemampuan  pengetahuan  budayanya.  Jadi, ketika  seseorang  berbicara  dan  bertindak  dalam  bahasa  dan  budaya  Jepang, mereka  tidak  menggunakan  kerangka  budayanya  sendiri,  tetapi  menggunakan kerangka  berfikir  bahasa  dan  budaya  bahasa  Jepang,  sehingga  kesalahpahaman dengan mitra tutur dapat dihindari.

## DAFTAR RUJUKAN
Chigusa. 1999. Chuuseibuke no Aisatsu Kotoba. Tokyo.
De  Vito,  Joseph.  1997. Komunikasi  Antar  Manusia  (  Aisatsu) .  Diterjemahkan  : Maulana Agus, Jakarta : professional Books. Feiler,  Bruce  S.  1995. Ojigi  no  Himitsu. Terjemahan  Yamamoto  Toshiko.
Komyunikeeshon  ni  okeru  Aisatsu  noYakuwari. Tokyo:  Gakutoodo.  Japan Foundation.
Fukuda,  Hiroko.  1997. Menjentik,  Merayap, dan  Mendobrak. Terjemahan Language  Institute.  1996. Miburi,  Nihongo Chuukyuu  II. Tokyo:  Bonjinsha.
Jitco.
Fukuda,  Sakiko-Parr,  2005.  New  Threaths  to  Human  Security  in  the  Era  of Globalization (in Human Inscecurity dalam a Global World edited by Lincoln- Chen, Sakiko Fukuda-Parr, Ellen Seidensticker. Cambridg. Harvard University Press.
Goode, William J. 2004. Sosiologi Keluarga. Jakarta: Bumi Aksara.
Gudykuns,  William  B  ,  dkk.  1959.  The  Silent  Language.  New  York:  Doubleday; translated  to  Japanese  in  1966  by  Masao  Kunihiro,  Yoshimi  Nagai  and Mitsuko Saito as Chinmoku No Kotoba. Tokyo: Nanundo.
Haruhiko. 1982. Nihon no Kokoro. Tokyo: Kabushikigaisha Koodansha. Kanayama, Nobuo. 1994. Non-babaru. Tokyo: Kenkyuusha.
Larry  A.  Samovar,  dkk,  1981. Understanding  Intercultural  Communication.
California: Wadsworth Publishing Company.
Liliweri,  Alo.  2007. Dasar-Dasar  Komunikasi  Antar  budaya .  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar
Mulyana, Deddy.  2005. Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar .  Bandung  : PT.  Remaja Rosdakarya.
Nomura, Masuhiro. 1996. The ubiquity of the fluid metaphor in Japanese. E case study.
Sano, Masayuki, dkk. 1995 Ibungka Rikai no Sutorateji . Japan. Sendjaja, Djuarsa. 1994. Teori Komunikasi . Jakarta : Universitas Terbuka.
Setiadi,  Elly  M.  2007. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar .  Jakarta:  PT.  Kencana PrenadaMedia Grup.
Soeseno. 1988. Bahasa Cermin Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Depdikbud. Tubbs and Moss. 1994. Communication. New York: McGraw-Hill.