## Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya
ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 13, No. 1, Januari 2023, hlm. 17-32 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v13i1.11147
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Kiprah  abdul  wahab  chasbullah  terhadap  dialektika persatuan dan nasionalisme tahun 1908-1971
Tati Herawati 1 *, Widiati Isana 1
1 UIN Sunan Gunung Djati, Jl. A. H. Nasution Cipadung Kota Bandung, Indonesia Email: tatiherawati285@gmail.com*; widiatiisana@uinsgd.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 2/12/2022; Revisi: 15/12/2022; Disetujui: 17/1/2023
Abstrak: Abdul Wahab Chasbullah merupakan Ulama kharismatik asal Jombang yang juga merupakan salah satu pendiri organisasi Nahdhatul Ulama. Salah satu ideolog Muslim yang kiprahnya  berpengaruh  terhadap  persatuan  bangsa  Indonesia  pada  masa  kebangkitan nasional hingga turut andil dalam mengantarkan Indonesia mencapai kemerdekaan di tahun 1945. Pemikiran yang bercorak bebas membuatnya aktif dalam mempersatukan umat Islam dengan didirikannya beberapa organisasi, diantaranya Nahdhatul Wathan, Nahdatul Tujjar, Tashwirul Afkar, dan Nahdatul Ulama. Namun, geraknya sebagai aktivis tidak banyak orang yang  mengetahuinya.  Bahkan,  jika  melihat  sifat  sejarah  yang  subjektif,  perannya  jarang sekali  disinggung  terkait  ketokohan  pendiri  Nahdhatul  Ulama.  Berangkat  dari  perihal tersebut,  maka  upaya  menggali  lebih  dalam  mengenai  pandangannya,  khususnya  tentang Persatuan  dan  Nasionalisme.  Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  melalui empat  tahapan.  Tahapan  yang  dilalui  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi dengan  mengacu  sumber  primer  yakni  syiir  Syubhanul  Wathon  yang  pada  tahun  2016 dijadikan  sebagai  Lagu  Nasional  oleh  Kementrian  Sosial  Indonesia.  Penelitian  ini menghasilkan tulisan  mengenai dialektika  persatuan  dan  nasionalisme  oleh  Mbah  Wahab dengan  internalisasi  terhadap  pembelajaran  sejarah  yang  terkandung  dalam  diri  Mbah Wahab serta syiir yang diciptakannya yakni Syubhanul Wathan. Dalam melakukan penulisan terdapat  keterbatasan  penelitian  yang  mana  sulit  didapatkannya  sumber  lisan  sebagai penunjang bahan tulisan .
Kata kunci : abdul wahab chasbullah; nasionalisme; dialektika Abstract : Abdul Wahab Chasbullah is a charismatic Ulama from Jombang who is also one of the founders of the Nahdhatul Ulama organization. One of the Muslim ideologues whose work influenced  the  unity  of  the  Indonesian  nation  during  the  period  of  national  awakening,  he contributed to saving Indonesia from achieving independence in 1945. His free-spirited thinking made him active in uniting Muslims by establishing several organizations, including Nahdhatul Wathan, Nahdatul Tujjar, Tashwirul Afkar, and Nahdatul Ulama. However, not many people know  about  his  movements  as  an  activist.  Especially  if  you  look  at  the  subjective  nature  of history, including rarely mentioning the figure of the founder of Nahdhatul Ulama. Departing from this, efforts are made to dig deeper into his views, particularly on Unity and Nationalism. This  article  uses  historical  research  methods  through  four  stages.  The  stages  passed  are heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography  with  reference  to  primary  sources, namely  syiir  Syubhanul  Wathon  which  in  2016  was  made  the  National  Anthem  by  the Indonesian Ministry of Social Affairs. This research resulted in writing on the dialectic of unity and nationalism by Mbah Wahab by internalizing the history of learning contained in Mbah Wahab  and  the  poetry  he  created,  namely  Syubhanul  Wathan.  In  doing  writing,  there  are research limitations which are difficult to obtain oral sources as writing aids.
Keywords : abdul wahab chasbullah; nationalism; dialectics

## Tati Herawati, Widiati Isana

## Pendahuluan
Kebangkitan  nasional  di  Nusantara  bermula  dari  tumbuhnya  rasa  kesadaran  akan persatuan dan nasionalisme. Sudah banyak perlawanan dilakukan oleh masyarakat Nusantara untuk mengusir para penjajah, hingga akhirnya di awal abad ke-20 beberapa tokoh penggerak mulai  mempersatukan  diri  untuk  membentuk  organisasi-organisasi  antar  masyarakat Nusantara,  khususnya  kala  itu  di  pulau  Jawa.  Organisasi-organisasi  yang  lahir  pada  masa tersebut diantaranya Sarekat Dagang Islam (SDI) yang kemudian menjadi Sarekat Islam, Boedi Oetomo, Nahdatul Wathan, Tashwirul  Afkar, Nahdatut Tujjar, Muhammadiyah,  MIAI, Jamiatul Khair,  al-Irsyad,  dan  lain-lain.  Sepak  terjang  rakyat  Nusantara  untuk  melepaskan  diri  dari penjajah  tidak  terlepas  dari  peran  penting  keikutsertaannya  kaum  santri (Bachtiar  2018a). Corak perlawanan menentang penjajah  yang dilakukan  kaum santri didominasi oleh  gerakan ‘perang sabil’.  Perang sabil yang dimaksud adalah untuk menunjuk pada suatu perang dengan landasan  dan  motif  keagamaan.  Dari  beberapa  perang  sabil  yang  terjadi  saat  itu  diantaranya Perang  Diponegoro/Perang  Jawa  (1825-1830).  Perang  lainnya  yaitu  yang  terjadi  di  Banten (1888).
Kemudian  di  paruh  awal  abad  ke-20,  tidak  kalah  pentingnya  melihat  perjuangan mengusir  kaum  penjajah.  Beberapa  perlawanan  saat  itu  bermetamorfosis  lebih  bercorak ideologi,  bukan  lagi  perang  yang  bercorak  fisik/militer.  Tokoh-tokoh  ideolog  mulai  dituntut untuk mempersatukan rakyat secara lebih luas lagi, seperti representasi dari Haji Samanhudi yang  mendrikan  Sarekat  Dagang  Islam,  dan  Haji  Omar  Said  Tjokroaminoto  yang  turut membesarkan nama Sarekat Islam, K.H. Wahab Chasbullah  yang melahirkan Tashwirul  Afkar dan Nahdatul Wathan. Dari gerakan perlawanan ideologi Islam lainnya yang lahir pada abad ke- 20  di  Indonesia  diantaranya  lahirnya  organisasi-organisasi  sebagai  wadah  untuk  persatuan. Pada masa ini eksistensi dari kaum santri tidak bisa dikesampingkan, sebab banyak organisasi yang menghimpun kaum santri untuk melakukan gerakan perlawanan. Diantaranya Nahdatul Wathan  yang  didirikan  oleh  Mbah  Wahab  guna  menampung  Muslim  dan  berdiskusi  tentang keilmuan. Organisasi persatuan lainnya diantaranya Tashwirul Afkar yang juga didirikan oleh K. H. Abdul Wahab Chasbullah.
Gerakan persatuan dan menumbuhkan rasa nasionalisme yang diprakarsai Mbah Wahab pada mulanya juga sudah tersurat dalam syiir karangan beliau yakni Syubhanul Wathan. Jika ditelusuri  makna  yang  terkandung  di  dalam  kalimat-kalimat  syiir  tersebut  maka  dapat menumbuhkan  rasa  nasionalisme.  Terlebih  lagi  jika  dikorelasikan  dengan  masa-masa kebangkitan  nasional.  Dan  bahkan  sampai  masa  kontemporer  sekarang-pun  Syiir  Syubhanul Wathan  masih  segar  dilantunkan  sebagai  pembangkit  rasa  nasionalisme.  Melansir  laman  NU Banten,  Syiir  Syubhanul  Wathan  telah  diciptakan  oleh  Mbah  Wahab  sejak  1916(Utsman  Al- Bantani  2021).  Satu  dekade  setelah  diciptakannya  syiir  ini  kemudian  berdirilah  Jam’iyah Nahdatul Ulama yang mana Mbah Wahab juga menjadi salah satu tokoh sentral dari pendirian organisasi ini. Sehingga syiir ini kemudian kerap kali menjadi lagu yang selalu dilantunkan di kalangan  Nahdiyin.  Penelitian  perlu  dilakukan  untuk  mengungkap  lebih  intens  peran  para
Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
santri, ulama, khususnya kalangan Nahdiyin dalam konteks persatuan dan nasionalisme yang digerakkan  oleh  ulama  kharismatik  K.H.  Abdul  Wahab  Chasbullah  pada  masa  kebangkitan nasional dan pengaruhnya di masa kontemporer.  Penelitian ini menggunakan teori Orang Besar yang digagas oleh Thomas Carlyle. Teori orang besar mengungkapkan bahwa orang-orang besar sangat berpengaruh terhadap suatu peradaban manusia. Ketika dikorelasikan dengan pengaruh dari Mbah Wahab terhadap peradaban manusia tentunya dapat dilihat sampai sekarang. Sampai saat  ini,  syiir  Syubhanul  Wathan  yang  digubah  oleh  Mbah  Wahab  dikenal  sebagai  lagu  yang membangkitkan  semangat  nasionalisme  khususnya  di  kalangan  umat  Islam.  Terlebih  lagi melansir laman CNN Indonesia, Syubhanul Wathan sudah diusulkan sebagai lagu nasional sejak tahun 2016 oleh Mensos Khofifah(Rahmat 2016). Sehingga, gema lagu Syubhanul Wathan sudah terbiasa  dilantunkan  ketika  peringatan  hari-hari  besar  Islam,  dan  khususnya  ketika memperingati hari santri.
Penelitian sebelumnya sudah dikaji berbagai organisasi yang digerakan oleh Mbah Wahab seperti yang dikaji oleh Hartono (2015) dalam skripsinya yang berjudul “ Kontribusi K.H. Wahab Hasbullah  Dalam  Berorganisasi  (1914-1971)” .  Dalam  skripsi  tersebut  diuraikan  terkait ketokohan Mbah Wahab, khususnya terkait dialektika antara Ia sebagai pelaku sejarah dengan realitas  sosial  di  sekitarnya  dengan  menggunakan  pendekatan  behaviorisme(Hartono  2015). Kemudian penelitian lainnya yang telah dilakukan oleh Yuniar Mujiwati dan Ana Ahsana (2017) dengan judul “ Analisis Nilai-Nilai Sastra Dan Bentuk Nasionalisme Dalam Lagu Yaa Lal Wathon Ciptaan KH. Abul Wahab Hasbullah” . Dalam penelitian tersebut diuraikan kandungan sastra yang terdapat dalam Lagu Yaa Lal Wathan yang memunculkan rasa nasionalisme (Mujiwati and El- Sulukiyyah 2017).  Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh Satria Setiawan dam Budi Sujati (2019) dengan judul “Gambaran Ahmad Dahlan dan Wahab Hasbullah Dalam Pendidikan Islam Terhadap  Nasionalisme  Indonesia”. Pada  penelitian  ini  diuraikan  kedua  tokoh  sentral  yang menjadi  pembaharu  terhadap  permasalahan  pendidikan  Islam  dan  isu  yang  menmandang bahwa masyarakat Islam tidak memiliki jiwa nasionalisme(Setiawan, Satria; Sujati 2019). Besar harap  dalam  penelitian  ini  penulis  bisa  menyumbangkan  hasil  penelitian  terhadap perkembangan ilmu pengetahuan terkait konteks kiprah Mbah Wahab terhadap persatuan dan nasionalisme  hingga  pengaruhnya  di  masa  kontemporer.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengangkat lebih intens dan terbarukan Kiprah Mbah Wahab sejak masa kebangkitan nasional bahkan sampai ke masa kontemporer khususnya yang berkaitan dengan pembelajaran sejarah.

## Metode
Tulisan ini menggunakan metode penelitian sejarah, oleh karena topik yang dikaji yaitu kejadian yang faktanya sudah terjadi di masa lalu, melalui empat tahapan, yakni heuristik, kritik, interpretasi,  dan  historiografi.  Pada  tahapan  pertama  kali  yang  dilakukan  adalah  tahapan heuristik. Heuristik adalah pencarian beberapa sumber untuk kemudian dikumpulkan sebagai sumber untuk merekontruksi sebuah peristiwa sejarah. Sumber yang penulis dapatkan berupa studi kepustakaan yang berbentuk primer dan sekunder (Madjid and Wahyudhi 2018). Sumber primer diperoleh dari  karya yang dicipta Abdul Wahab Chasbullah  berbentuk lirik syair yang
Tati Herawati, Widiati Isana
dinamakan  Yaa  Lal  Wathan  (1916).  Lirik  syair  didapatkan  dari  situs  Nu  Banten  yang  ditulis Imadudin  Utsman  al-Bantani  yang  merupakan  Ketua  Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  NU  Banten (Utsman  Al-Bantani  2021).  Sumber  sekunder  berupa  tulisan-tulisan  ilmiah  yang  menyangkut Biografi  dan  pemikiran  Abdul  Wahab  Chasbullah,  serta  sumber  pustaka  yang  memuat  Abdul Wahab  Chasbullah.  Sumber  sekunder  yang  ditemukan  oleh  penulis  berupa  buku,  skripsi  dan beberapa jurnal ilmiah. Sumber buku fisik yang penulis dapatkan yaitu buku Sejarah Perjuangan Kiai Haji Abdul Wahab yang ditulis oleh tim Walikutub Saklusin (2020).
Buku  Sang  Penggerak  Nahdatul  Ulama  K.H.  Abdul  Wahab  Chasbullah  yang  ditulis  oleh Sefrizal  Rambe  (2020).  Buku  pendukung  lainnya  penulis  dapatkan  berbentuk  elektronik  dari sumber  internet  dan  laman  resmi  perpustakaan  nasional.  Kemudian  sumber  beberapa  karya ilmiah  berbentuk  jurnal  dan  prosiding  penulis  dapatkan  dari  laman  resmi  pihak  yang bersangkutan.  Lalu  terkait  beberapa  sumber  yang  berbentuk  website  penulis  dapatkan  dari beberapa laman resmi pihak yang terkait, seperti website Nahdatul Ulama, Channel resmi JKDN, Khilafah  Channel,  dan  website  wikisantri.  Setelah  sumber  terkait  dengan  topik  pembahasan terkumpul, maka selanjutnya yaitu dilakukan tahapan kritik. Tahapan kritik sumber adalah satu kegiatan  untuk  meneliti  sumber-sumber  yang  diperoleh  agar  memperoleh  kejelasan  apakah sumber tersebut kredibel atau tidak, dan apakah sumber tersebut autentik apa tidak (Zulaicha n.d.). Pada proses ini dalam metode sejarah biasa disebut dengan istilah kritik intern dan kritik ektern. Sumber primer memiliki kualitas isi yang sangat baik dan jelas. Lirik yang tertulis dalam website  tersebut  tidak  ada  perbedaan  dengan  lirik  syair  yang  senantiasa  dinyanyikan  oleh masyarakat nahdhiyyin pada umumnya. Adapun kritik ekstern. Sumber ini memiliki bentuk fisik yang sangat baik, tidk ada kecacatan di dalamnya. Sehingga dapat digunakan untuk penelitian.
Tahapan berikutnya yaitu interpretasi. Interpretasi adalah penafsiran terhadap sumber- sumber. Pada tahapan interpretasi ini penulis menggunakan The Great Man Theory dari Thomas Carlyle.  Teori  ini  menerangkan  bahwa  suatu  peristiwa  sejarah  dalam  peradaban  manusia sangatlah dipengaruhi oleh orang-orang besar (As’ari, Herdi; Rusmana 2021). Jika dikorelasikan dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan  maka  berupaya  menempatkan  Mbah  Wahab  sebagai tokoh yang berpengaruh terhadap peradaban manusia di aspek keagamaan, nasionalisme, dan persatuan. Tahapan terakhir yang dilakukan adalah historiografi. Historiografi adalah penulisan dalam  upaya  merekontruksi  sejarah.  Pada  tahapan  akhir  dari  metode  penelitian  sejarah  ini penulis menguraikan kerangka hasil penelitian berdasarkan beberapa sub pembahasan, dimulai dari pendahuluan, biografi Mbah Wahab, analisis persatuan dan nasionalisme, dan Internalisasi sejarah ketokohan K. H. Abdul Wahab Chasbullah Dalam Pembelajaran Sejarah.

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi abdul wahab chasbullah
Abdul Wahab Chasbullah atau yang biasa disebut sebagai Mbah Wahab merupakan salah satu tokoh pelopor pendiri Nahdatul Ulama. Mbah Wahab ini lahir pada tanggal 31 Maret 1888 di Tambakberas, Jombang, Jawa Timur. Beliau meninggal di usianya yang ke 83 tahun, tepatnya
Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
pada  tanggal  29  Desember  1971.  Mbah  Wahab  dilahirkan  dari  kalangan  Ulama,  ayahnya merupakan  seorang  pengasuh  pondok  Pesantren  Tambak  Beras  Jombang,  Jawa  Timur  yang bernama K. H. Hasbullah Said dan ibunya bernama Nyai Latifah. Jika ditelusuri lebih jauh lagi, silsilah keturunan Mbah Wahab akan sampai kepada Jaka Tingkir. Silsilah Mbah Wahab yang ditarik ke Jaka Tingkir (Mas Krebet) yang merupakan penguasa kerajaan Pajang, nantinya akan bertemu  kepada  raja  Brawijaya  VI  (raja  Majapahit  terakhir)(Rambe  2020).  Dengan Hadratusyaikh K. H. Hasyim Asy’ari beliau juga bertemu silsilahnya kepada K. H.  Abdus Salam atau Mbah Shihah (sosok pendiri pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang yang kemudian kelak diasuh oleh Kyai Wahab Hasbullah). Bila ditarik lebih jauh lagi maka nasab keduanya akan sampai kepada Rasulallah SAW.
Mbah Wahab dipupuk  ajaran agama sejak usia dini oleh keluarganya. Sehingga di usia dewasanya,  kiprahnya  yang  telah  disumbangkan  terhadap  Negara,  bangsa,  dan  agama  tidak diragukan  lagi.  Hal  itu  didukung  dengan  sikap  ketekunan  yang  terdapat  di  dalam  diri  Mbah Wahab.    Pasalnya,  Mbah  Wahab  selain  belajar  agama  di  lingkungan  keluarganya,  beliau  juga mengembara ke berbagai tempat untuk menuntut ilmu agama dengan guru-guru yang dikenal sebagai  ulama-ulama  karismatik  di  Nusantara.  Merujuk  kepada  nadhom  karya  K.  H.  Abdul Chalim (Saklusin12 2020) , Kyai Wahab muda baru dilepas untuk menuntut ilmu ke dunia luar paada  usia  13  tahun.  K.  H.  Hasbullah  Said  pertama-tama  mengirim  Abdul  Wahab  ke  pondok pesantren Langitan yang berada di Tuban, Jawa Timur. Setelah satu tahun di pesantren tersebut, Mbah Wahab melanjutkan ke pesantren Mojosari, Nganjuk selama empat tahun. Lalu pindah ke Pesantren  Cempaka  selama  setengah  tahun,  lalu  pindah  ke  pondok  pesantren  Tawangsari Surabaya. Pondok pesantren setelahnya yaitu Pesantren Kademangan Bangkalan yang diasuh oleh Syaikhona Cholil al-Bangkalani, di pesantren ini pula Mbah Wahab bertemu dengan Kyai Bisri  Syansuri.  Setelah  cukup  menimba  ilmu  di  Bangkalan,  kemudian  melanjutkan  studi  ke Pesantren Branggahan Kediri, dan Tebuireng Jombang yang diasuh oleh K. H. Hasyim Asy’ari.
Setelah  mondok  di  Pesantren  Tebuireng  Jombang  selama  empat  tahun,  K.  H.  Hasyim Asy’ari  menyarankan  agar  Mbah  Wahab  untuk  melanjutkan  studi  ke  Mekkah.  Mbah  Wahab menerima  saran  tersebut  dengan  menimba  ilmu  di  kota  suci  Mekkah  selama  empat  tahun. Selama studi di Mekkah, beliau berguru kepada beberapa ulama yang termashur, diantaranya K. H.  Syaikh  Muhammad  Mahfudz  at-Turmusy,  Syaikh  Muchtarom  Banyumas,  Syaikh  Bakir Yogyakarta, Syekh Hamid Kudus, Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, Syekh Sa’id al-Yamani, Syekh Asy’ari,  Kyai Masduki, Syekh Said Ahmad Bakri, dan Syaikh  Abdul Karim al-Daghistani (Saklusin12  2020).  Sepulang  studi  dari  Mekkah,  Mbah  Wahab  kemudian  menarik  perhatian salah  satu  ulama  Cirebon,  Kyai  Abdul  Muin  untuk  menjadikan  beliau  sebagai  menantunya. Namun, sang Ayah, Kyai Hasbullah Said telah membuat janji kepada K. H. Musa dari Kertopaten untuk menikahkan beliau dengan putrinya yakni Maimunah. Tak lama setelah itu, menikahlah Mbah  Wahab  dengan  Maimunah  pada  tahun  1914.  Dari  pernikahannya  tersebut  lahirlah seorang putra yang dinamai Abdul Wahib yang kelak tersohor sebagai K. H. Wahib Wahab. Tim Walikutub  Saklusin  mencatat  bahwa  Mbah  Wahab  melakukan  8  kali  pernikahan  selama hidupnya.  Namun,  Sefrizal  Rambe  menulis  bahwa  Mbah  Wahab  menikah  sebanyak  20  kali
Tati Herawati, Widiati Isana
semasa hidupnya. Dengan riwayat pendidikan yang telah dilalui oleh Mbah Wahab, hal tersebut banyak  membangun  pribadi  diri  Mbah  Wahab  menjadi  seorang  yang  berpikiran  bebas  dan terbuka.  Beliau  dikenal  sebagai  “sang  singa  podium  dari  Jombang”,  pasalnya  Mbah  Wahab merupakan  ulama  yang  berjiwa  aktivis,  politisi  juga  cendikiawan  yang  beraliran  tradisional nasionalis. Mbah Wahab sendiri memiliki kepribadian yang sangat baik dan patut dijadikan role model  untuk  umat.  Umi  Khulsum  dan  Didin  Sirojudin  (2019)  mengulas  lebih  dalam  terkait akhlak  yang  terdapat  diri  Mbah  Wahab.    Mbah  Wahab  memiliki  akhlakul  karimah  yang diantaranya adalah murah hati, gigih, tekun, ulet, disiplin, penyayang, berwawasan luas, berjiwa nasionalis, berpikir maju dan bebas(Khulsum, Umi; Sirojudin 2019).
K. H. Abdul Wahab Chasbullah adalah ulama yang aktif dalam pergerakan, bahkan tidak jarang beliau memimpin suatu pergerakan. Semangat pergerakannya banyak disalurkan kepada masyarakat terutama umat Islam guna membenahi harga diri sebagai suatu bangsa(An-Najmi 2020).  Oleh  karenanya  beliau  berpandangan  bahwa  persatuan  adalah  kunci  awal  dari bangkitnya  bangsa  dari  para  penjajah.    Sehingga,  beliau  banyak  mendirikan  wadah-wadah persatuan umat, mulai dari kelompok diskusi terkait pendidikan (Nahdatul Wathan), kelompok diskusi  (Tashwirul  Afkar),  organisasi  kebangkitan  para  pedagang  (Nahdatut  Tujjar),  bahkan memprakarsai  berdirinya  organisasi  besar  Nahdatul  Ulama  yang  menghimpun  para  ulama. Sepak  terjang  perjalanan  hidup  Mbah  Wahab  banyak  dicurahkan  terhadap  masyarakat.  Baik masyarakat  yang  sezaman  dengan  beliau,  hingga  masyarakat  yang  terdampak  di  zaman berikutnya.

## Dialektika persatuan dan nasionalisme: Pandangan abdul wahab chasbullah
Memahami  makna  persatuan,  dalam  pikiran  seolah-olah  secara  langsung  terdistraksi tentang  bersatunya  bangsa.  Hal  itu  karena  keutuhan  bangsa  dan  Negara  dapat  dilihat  dari persatuan  bangsa  dan  Negara.  Jika  kita  tarik  ke  belakang,  maka  makna  persatuan  seringkali dikaitkan dengan bersatunya rakyat Indonesia guna mengusir para kaum kolonial. Bahkan, K. H. Wahab Chasbullah berpikiran bahwa “tidak ada senjata yang lebih tajam dan lebih sempurna daripada persatuan”. Abdul Wahab Chasbullah, ulama kharismatik salah satu founding fathers organisasi Islam Nahdhatul Ulama sejatinya merupakan ulama dan aktivis yang nasionalis. Pada masa  remajanya  saja  ia  habiskan  untuk  terjun  ke  dunia  keorganisasian.  Dapat  dibuktikan dengan pada saat ia melaksanakan studi di Mekkah, ia sudah bergerak di bidang politik dengan mendirikan  Sarekat  Islam  cabang  Mekkah  bersama  dengan  gurunya,  Kyai  Asnawi.  Tidak mengambil rentang waktu yang cukup lama, setelah Mbah Wahab menyelesaikan studinya di Kota Suci Mekkah, ia mendirikan organisasi Tashwirul Afkar pada tahun 1922 (sebagian sumber mengatakan  didirikannya  Tashwirul  Afkar  yakni  pada  tahun  1914  dan  1918)  sebagai  wadah persatuan  umat  Islam.  Dalam  pendirian  organisasi  ini  kawan-kawan  Mbah  Wahab  juga  turut mengulurkan  tangan,  seperti  K.H.  Bisri  Syansuri,  dan  K.  H.  Mas  Mansur(Muttaqin  2008). Tashwirul  Afkar  merupakan  organisasi  kecil  sebagai  tempat  menghimpun  umat  Islam khususnya  kaum  santri  untuk  diskusi  dan  mempelajari  ajaran  Islam  (Bush  2009).  Tashwirul Afkar  dikenal  juga  dengan  nama  Nahdhatul  Fikri  (kebangkitan  pemikiran).  Organisasi  ini
Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
berkembang sangat pesat dan cabangnya menyebar di beberapa kota. Mbah Wahab mendirikan organisasi  ini  dengan  bertujuan  mempersatukan  umat,  juga  ingin  mengolah  para  santri  dan kaum muslim agar melek terhadap kehidupan sosial politik disamping meleknya di dalam ilmu keagamaan (Albani 2015). Dalam prosesnya, Mbah Wahab selalu menerapkan model tradisional dalam pemikirannya. Sehingga hal ini dijadikan corak khusus yang dimiliki oleh gerakan politik Islam  yang  dilakukan  oleh  Mbah  Wahab,  yakni  tradisionalis.    Disebut  tradisionalis  karena persatuan  yang  diwadahi  oleh  Tashwirul  Afkar  mempunyai  ciri  khas  yang  seringkali  disebut sebagai  kaum  sarungan.  Hal  lainnya  seperti  dalam  catatan  Tiar  Anwar  adalah  dikarenakan pengikutnya  masih  melanggengkan  pengaruh  dan  kepemimpinan  para  Kyai(Bachtiar  2018b). Selain  itu,  kaum  sarungan  masih  menganut  ajaran  empat  imam  mazhab  -walaupun  lebih dominan  terhadap  ajaran  mazhab  imam  Syafi’i-  dan  berusaha  melestarikannya  disamping banyaknya isu-isu modernitas pada saat itu. Safrizal Rambe menegaskan bahwa Mbah Wahab melawan ketertindasan di bawah kolonial dengan melawannya menggunakan gerakan kultural dan  tetap  memegang  posisinya  yang  berasal  dari  kalangan  Islam  tradisi  yang  menempatkan lembaga pendidikan jauh dari penetrasi kolonial, yakni berwujud pesantren (Rambe 2020).
Selain  mendirikan  organisasi  Tashwirul  Afkar,  Mbah  Wahab  juga  merintis  Nahdhatul Wathan  (Kebangkitan  Tanah  Air)  sebagai  organisasi  social  keagamaan.  Nahdhatul  Wathan didirikan  oleh  Mbah  Wahab  atas  rasa  prihatinnya  terhadap  ketertinggalan  bangsa  Indonesia yang kurangnya kesadaran kepada ilmu pengetahuan. Organisasi ini didirikan sebagai salah satu organisasi tempat ditunjukannya ekspresi penentangan kepada kaum penjajah Belanda (Hamdi 2019).    Nahdhatul  Wathan  didirikan  dua  tahun  lebih  awal  dibandingkan  dengan  Tashwirul Afkar, yakni pada tahun 1916. Nahdhatul Wathan juga merupakan representative dari keinginan K.  H.  Wahab  CHasbullah  yang  menginginkan  tumbuhnya  semangat  nasionalisme  melalui kegiatan pendidikan, bukan hanya melalui politik saja seperti yang dilakukan oleh Sarekat Islam. Keinginannya  mendirikan  Nahdhatul  Wathan  tercantum  di  dalam  Nadhom  karya  asisten pribadinya Mbah Wahab Yakni K. H. Abdul Chalim (Saklusin12 2020).
Tim  Walikutub  Saklusin  mempertegas  bahwa  dengan  didirikannya  Nahdhatul  Wathan banyak mendapat sambutan hangat dari beberapa tokoh masyarakat yang diantaranya dari Haji Omar  Said  Tjokroaminoto,  Raden  Panji  Soeroso,  dan  Abdul  Kahar.  Pada  tahun  pertama pendiriannya, Nahdhatul Wathan sudah mendapatkan rechtspersoon atau surat izin berdirinya organisasi dan resmi berbadan hukum. Sejak saat itu pula, pendidikan di tubuh organisasi ini dijadikan  sebagai  tempat  menggembleng  para  pemuda  yang  benar-benar  berorientasi  pada bidang  pendidikan.  Dalam  memulai  setiap  pembelajarannya,  murid-murid  yang  akan  belajar senantiasa  dituntun  untuk  menyanyikan  laagu  perjuangan  terlebih  dahulu.  Syair  ini  digubah langsung  oleh  K.  H.  Wahab  Chasbullah  dengan  judul  Syubhanul  Wathan.  Robin  Bush menekankan  kedua  organisasi  yang  didirikan  oleh  Mbah  Wahab  tersebut  sebagai  bukti keterlibatan ulama tradisionalis dalam dua organisasi untuk bangkitnya bangsa Indonesia dari genggaman  tangan  penjajah,  Tashwirul  Afkar  dan  Nahdatul  Wathan,  keduanya  sudah  ada sebelum organisasi modernis terbentuk. Robin Bush juga membantah bahwa meskipun Islam tradisionalis  sendiri  sudah  pasti  mendahului  Islam  modernis,  NU  sendiri  sebagai  organisasi
Tati Herawati, Widiati Isana
tidak seperti itu. Tashwirul Afkar dan Nadhlatul Wathan tidak bisa dibandingkan dengan NU, mereka berdua adalah kelompok belajar dan diskusi yang sangat kecil, bukan organisasi massa yang  berpotensi  nasional  (Bush  2009).  Selain  kedua  organisasi  persatuan  umat  tradisionalis Islam  di  atas,  Mbah  Wahab  juga  turut  aktif  dalam  Nahdhatul  Tujjar  (Kebangkitan  Para Pedagang).  Beridirinya  organisasi  ini  dilatarbelakangi  oleh  umat  Muslim  yang  tidak  mau bersusah payah bekerja. Organisasi ini berdiri pada tahun 1918.  Dalam skripsi Soffy Amaliyah Sholihah  dijelaskan  bahwa  umat  Muslim  pada  saat  itu  belum  mampu  menopang  kehidupan mereka bahkan dalam mencukupi kebutuhan mereka sehari-hari, akan tetapi mereka tidak mau bekerja keras untuk melengkapi hidupnya tersebut (Sholihah 2019). Sementara hasil penelitian Anom Surya Putra yang dimuat dalam situs NU Online mengungkapkan bahwa Nahdhatut Tujjar merupakan  salah  satu  embrio  Nahdhatul  Ulama  yang  berfungsi  sebagai  pengangkat perekonomian umat Islam (Online 2003).
Adanya  organisasi  ini  maka  perekonomian  umat  Islam  lebih  terorganisir  dengan  baik. Tidak  jarang  pula  Nahdhatut  Tujjar  menjelma  sebagai  gerakan  ekonomi.  Pada  pendiriannya, Nahdhatut  Tujjar  ini  ditujukan  untuk  mengeluarkan  posisi  perekonomian  umat  dari kebergantungannya  kepada  perekonomian  kolonial  Belanda.  Tujuan  lainnya  yaitu  untuk membangun kembali semangat Bumi Poetra yang telah padam dalam mempelajari ilmu agama. Dengan  berkembangnya  organisasi  persatuan  yang  bergerak  dalam  ekonomi  ini,  maka terjadilah  perubahan  yang  signifikan  dalam  bidang  ekonomi  di  tubuh  umat  Islam.  Dengan adanya wadah Nahdhatut Tujjar ini maka para ulama senantiasa melakukan perdagangan yang menyambi dengan berdakwah. Sehingga masyarakat Muslim yang sebelumnya yang mayoritas miskin dapat tersadarkan untuk bekerja keras dan terangkatkan pula derajat perekonomiannya. Hal ini merupakan salah satu suksesi dari pemikiran bebas yang dimiliki oleh K.H. Abdul Wahab Chasbullah. Selain K. H. Wahab Chasbullah, ulama yang turut aktif dalam organisasi Nahdhatut Tujjar adalah Hadratussyaikh Hasyim ‘Asyari. Hasyim ‘Asyari turut mendirikan Syirkah al-Inan, yaitu koperasi Nahdhatut Tujjar yang bergerak di dalam bidang pertanian (Sholihah 2019).
Koperasi  ini  digerakan  khusus  sebagai  badan  usaha  yang  hasilnya  digunakan  untuk pembangunan  masjid  dan  pondok  pesantren.  Nahdhatul  Wathan,  Tashwirul  Afkar,  dan Nahdhatut  Tujjar,  organisasi-organisasi  kecil  tersebut  yang  didirikan  atas  realisasi  pemikiran Mbah  Wahab  yang  bercorak  bebas  kemudian  dijadikan  sebagai  tiga  pilar  pondasi  berdirinya suatu  organisasi  besar  di  Indonesia,  yakni  Nahdhatul  Ulama  (Kebangkitan  Para  Ulama). Nahdhatul  Ulama  (NU)  didirikan  pada  tahun  1926  oleh  tiga  ulama  tradisionalis  yakni Hadratussyaikh Hasyim ‘Asyari, K. H. Abdul Wahab Chasbullah dan K. H. Bisyri Syansuri dengan tujuan  untuk  mempromosikan  model  Islam  yang  tradisionalis.  Disebut  sebagai  Kebangkitan para ulama karena pada saat akan didirikannya terjadi perkumpulan ulama-ulama besar dan sangat  berpengaruh  di  Nusantara  yang  sama-sama  melakukan  pertemuan  komite  Hijaz. Pertemuan ini dilatarbelakangi oleh peristiwa Hijaz yang mana waktu itu kerajaan Arab Saudi dilanda oleh gerakan Wahabi (Analisa Tempo 2019). Getah dari peristiwa tersebut diantaranya banyak hukum dan ubudiyah mazhab lain yang diganti dan bahkan makam Rasulallah SAW dan para sahabat akan dihancurkan. Pada pertemuan komite Hijaz ini dipilihlah beberapa kandidat
Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
perwakilan  untuk  dikirim  ke  Mekkah  guna  menghentikan  aliran  Wahabi  di  Hijaz.  Salah  satu kandidat Komite Hijaz yang ditunjuk yaitu K.H. Wahab CHasbullah. Dalam catatan K.H. Abdul Chalim, K. H. Wahab melakukan beberapa kali pendekatan kepada para tokoh kongres CCC yang diantaranya  K.  H.  Mas  Mansur  dan  H.O.S.  Tjokroaminoto  dan  Ahmad  Surkati.  Dalam pendekatannya  Mbah  Wahab  berusaha  untuk  menyampaikan  kepada  Ibnu  Saud  untuk senantiasa  melindungi  dan  memelihara  kebebasan  bermazhab  yang  harus  dipertahankan. Namun, disebabkan oleh sikap kooperatif kalangan modernism maka pendekatan Mbah Wahab hanya  berakhir  dengan  kekecewaan.  Terdapat  beberapa  keputusan  hasil  kongres  CCC  yang merugikan kaum tradisionalis, maka atas dasar kekecewaan inilah dirasa perlu untuk membuat suatu  organisasi  sebagai  wadah  aspirasi  kaum  tradisionalis  terhadap  dunia  Islam.  Dalam memilih delegasi Komite Hijaz, dipilihlah dari kalangan tradisionalis yakni K. H. Raden Asnawi. Namun darisana terjadi kebingungan karena  belum ada institusi  yang melatarbelakangi K. H. Asnawi(Online 2003).
Komite Hijaz yang dilahirkan sebelum tahun 1926 diketuai oleh Hasan Gipo dan wakilnya yakni Saleh Jamil, sekretaris pertama Muhammad Sadiq Setijo, dan sekertaris kedua yakni Abdul Chalim,  KH.    Abdul  Wahab  Chasbullah  ditunjuk  sebagai  penasihat  bersama  dengan  K.H. Masyhuri  dan  K.H.  Kholil  (Chalik  2011).  Maka  secara  singkatnya  berangkat  dari  kebingunan tersebut, lahirlah organisasi jam’iyah Nahdhatul Ulama pada tanggal 31 Januari 1926. Namun sayangnya  setelah  menyiapkan  diri  untuk  menghadiri  Muktamar  di  Hijaz,  Kyai  Asnawi  batal mengikuti  muktamar  tersebut  dikarenakan  tertinggal  oleh  kapal  yang  akan  ditumpanginya. Bantuan  kecerdasan  Mbah  Wahab  juga  yang  memutar  pikiran  dengan  mengirim  mosi  untuk muktamar  di  Hijaz  melalui  telegram.  Namun,  setelah  menunggu  beberapa  waktu,  jawaban telegram  yang  ditunggu-tunggu  dari  Ibnu  Saud  pun  tidak  kunjung  tiba.  Maka  mosi  yang dikirimkan melalui telegram tersebut dinyatakan gagal. Dari sini dapat kita perhatikan bahwa fokus persatuan keagamaan K. H. Wahab Chasbullah tidak hanya di tingkat lokal saja akan tetapi menuju taraf internasional. Perhatian Mbah Wahab pada persatuan umat Islam yang paling jelas bentuknya adalah ketika dikirim dalam Muktamar Islam di Mekah.
Setelah  mengalami  kegagalan  di  mosi  pertama,  maka  semangat  Mbah  Wahab  tidak berhenti sampai sana, bahkan dalam Muktamar kali ini yang diutus menjadi delegasi NU adalah K.H. Wahab Chasbullah dengan Syaikh Ahmad Ghonaim al-Mishri. Hasil dari muktamar kali ini tidak mengecewakan  lagi para ulama tradisionalis, pasalnya delegasi serta mosi yang dikirim oleh  NU  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  Ibnu  Saud.  Sehingga  berkat  keberhasilan  delegasi tersebut  dalam  menyuarakan  mosinya  dapat  kita  rasakan  manisnya  hingga  sampai  saat  ini, yakni  dapat  bermazhab  dengan  bebas  khususnya  kalangan  Islam  tradisionalis  (Saklusin12 2020).  Didirikan  pada  tahun  1926  sebagai  wadah  bagi  masyarakat  Jawa  tradisionalis  Islam menentang  reformisme  Muslim  yang  dipengaruhi  Abduh,  NU  telah  mencapai  tujuannya puncaknya pada akhir 1960-an (Jones 2015). Jika kita mendengar sejarah NU, dalam pikiran kita otomatis terlintas dengan sosok Hadratussyaikh Hasyim ‘Asyari. Padahal, dalam pembentukan NU,  pada  awalnya  K.H.  Wahab  Chasbullah  mendesak  kepada  Hadratusyaikh  Hasyim  ‘Asyari untuk segera mendirikan organisasi Islam Nahdhatul Ulama. Walaupun sosok Hasyim ‘Asyari
Tati Herawati, Widiati Isana
tidak  bisa dilepaskan  dari  Nahdhatul Ulama,  namun  kita juga tidak boleh menganggap  peran Mbah Wahab Chasbullah tidak sepenting beliau. Apalagi sepeninggal Hasyim ‘Asyari, Rais ‘Am NU diduduki oleh K. H. Abdul Wahab Chasbullah yang menjabat dari tahun 1947 sampai dengan wafat yakni tahun 1971.  Meskipun demikian, memang sosok Hasyim ‘Asyari lah yang menjadi sentral NU, bahkan waktu pertama kali dibentuknya NU pun, beliau dipilih menjadi Rais Akbar NU  dan  hanya  satu-satunya  Rais  Akbar  karena  setelah  sepeninggal  beliau,  Rais  Akbar dihilangkan  dan  diganti  menjadi  Rais  ‘Am.  NU  selanjutnya  bergerak  di  dalam  bidang  sosial, ekonomi, keagamaan, dan politik. Dalam memperjuangkan merebut kemerdekaan Indonesa dari tangan  penjajah,  peran  NU  sangatlah  besar.  Apalagi,  setelah  dikeluarkannya  fatwa  meraih kemerdekaan oleh Rais Akbar NU yakni K. H. Hasyim ‘Asyari. Menurut beliau, sebagaimana yang terdapat  dalam  tulisan  Siti  Yuliah,  “Perang  kemerdekaan  adalah  dianggap  sebagai  jihad  fii sabilillah  (perang  di  jalan  Allah)”  (Yuliah  2012).  Fatwa  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam kancah  pergerakan  nasional  guna  mengusir  penjajah  khususnya  dapat  dirasakan  semangat membara para pejuang kemerdekaan Indonesia terutama di kalangan pejuang Islam.
K.  H.  Hasyim  ‘Asyari  juga  menegaaskan  dalam  fatwa  jihad-nya  jika  siapapun  yang bekerjasama  dengan  bangsa  Belanda  maka  termasuk  perbuatan  dosa  dan  beliau  sangat melarang  umatnya  untuk  bekerjasama  dengan  bangsa  Belanda(Saputra  2019).  Kemudian setelah  Indonesia  merdeka,  K.  H.  Hasyim  ‘Asyari  menyerukan  fatwa  jihad/resolusi  jihad mempertahankan  kemerdekaan  untuk  kalangan  pejuang  baik  dari  kalangan  ulama,  santri, maupun masyarakat biasa. Resolusi jihad ini sangat kuat relasinya dengan peristiwa Surabaya tepatnya  pada  10  November  1945  yang  sampai  sekarang  dijadikan  sebagai  hari  pahlawan. Resolusi  jihaad  ini  disimpulkan  dengan  bijak  oleh  K.  H.  Wahab  Chasbullah  seperti  berikut: “Berperang menolak dan melawan pendjadjah itoe Fardloe ‘ain (jang haroes dikerdjakan oleh tiap-tiap  orang  Islam,  laki-laki,  perempoean,  anak-anak,  bersendjata  ataoe  tidak)  bagi  jang berada  dalam  djarak  lingkaran  94  km  dari  tempat  masoek  dan  kedoedoekan  moesoeh.  Bagi orang-orang jang berada di loear djarak lingkaran tadi, kewadjiban itu djadi fardloe kifajah (jang tjoekoep, kalaoe dikerdjakan sebagian sadja”(Yuliah 2012).
Kota Surabaya menjadi basis perlawanan kaum tradisionalis ulama (Nahdhatul  Ulama) dan  masyarakat  Surabaya  (arek-arek  Soerabaja)  ketika  tentara  Sekutu  Amerika  dan  Inggris memboncengi  APNEI  untuk  mengambil  alih  kuasanya  kembali  di  Indonesia.  Maka  ulama merumuskan  Resolusi  Jihad.  Ustadz  Salman  Iskandar  menjelaskan  dalam  talkshow  resolusi jihad  kemudian  mengembangkan  kekuatan  kaum  muslim  khususnya  para  ulama  untuk menggerakan umatnya mengangkat senjata di sekitar wilayah Surabaya untuk segera bergerak ke Surabaya. Hingga resolusi jihad ini kemudian ditetapkan resolusi jihad secara nasional oleh pengurus besar Masyumi yang pada tanggal 7-8 November 1945 mengadakan muktamar untuk mengukuhkan resolusi jihad NU menjadi resolusi jihad Masyumi. Bahkan dibentuk pula Laskar Sabilillah yang dipimpin oleh Kyai Masykur untuk mendukung Laskar Hizbullah melawan NICA, BIA,  APNEI,  dan  tantara  sekutu  yang  sudah  mendarat  pada  25-27  September  1945(Nicko 2021b). Para ulama yang mengadakan rapat di Surabaya banyak mendukung hasil dari resolusi jihad ini,  dan banyak dari  mereka  yang menyimpulkan  bahwa kemerdekaan Indonesia harus
Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
senantiasa  di  pertahankan  meskipun  harus  dengan  mengorbankan  nyawa.  Dr.  Faisal  Ismail menegaskan,  dengan  dicetuskannya  Resolusi  Jihad  oleh  NU,  gerakan  perlawanan  dan  bara perjuangan  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  semakin  bertambah  gigih,  terutama  di kalangan  pejuang-pejuang  Islam.    Banyak  pejuang  Islam  yang  bergabung  dengan  pasukan Hizbullah  dan  Sabilillah  untuk  berjuang  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia(Ismail 2020).  Tokoh  penting  yang  memimpin  pasukan  Sabilillah  dalam  pertempuran  diantaranya adalah  K.H.  Masykur.  Faisal  Ismail  juga  meneruskan  gagasannya  bahwa  K.H.  Abdul  Wahab Chasbullah  berperan  aktif  dalam  gerakan  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  Mbah Wahab  sang  aktivis  ini  aktif  memimpin  juga  menggerakan  pasukan  Mujahidin  dan  mengajak para ulama  juga  para Kyai untuk ikut  terjun  ke  dalam pertempuan. Nilai Resolusi jihad  yang digaungkan oleh NU banyak memberikan inspirasi kepada pejuang di belahan Indonesia lainnya, misalnya sampai ke Bandung, Semarang, Ambarawa, dan lainnya(Ismail 2020). Bila dilihat lebih dalam lagi lirik syiir Yalal Wathan/Syubhanul Wathan yang digubah oleh Mbah Wahab, maka terdapat refleksi yang sangat kuat (Fragmen n.d.). Berikut lirik dari Yalal Wathan:
ْهَط َُْلَلاَي “
ْهَمْي ْلْا َهِم ْهَط َُْلا ُّبُح ناَم ْر ِحْلا َهِم ْهُكَت َلْ ََ هَط َُْلا لٌَْا ُُْضٍَْوِا ْيِدَلايِب اَيسيَو  َُْذوِإ اَماَخَفْلا ُنا َُْىُع َتْوَا اَم َُْي  َكيِتْاَي  ْهَم ُّلُك "اَماَم ِح  َقْلَياًحِماَط
“Pusaka hati wahai tanah airku,
Cintamu dalam imanku
Jangan halangkan nasibmu,
Bangkitlah! Hai Bangsaku, Indonesia negeriku Engkau Panji Martabatku Siapa datang mengancamu Kan binasa di bawah durimu!”
Makna  yang  terdapat  di  dalam  liriknya  tersimpan  nilai-nilai  semangat  perjuangan nasionalisme  dan  mampu  mempersatukan  umat  dengan  kobar  semangat  para  pejuang, khususnya kalangan santri dan ulama. Namun ternyata, semangat nasionalisme yang tersurat dalam lagu Syubhanul Wathan tidak padam dimakan zaman. Bahkan sampai saat inipun syiir tersebut  masih  dijadikan  sebagai  pemantik  semangat  di  berbagai  kalangan,  mulai  dari  para santri, siswa, umumnya masyarakat umum, khususnya di kalangan Nahdiyin.

## Tati Herawati, Widiati Isana

## Internalisasi ketokohan abdul wahab chasbullah di pembelajaran sejarah
Pembelajaran  sejarah  yang  dapat  dikorelasikan  dari  ketokohan  K.  H.  Abdul  Wahab Chasbullah diantaranya para pembelajar sejarah bisa mengambil hikmah dan ibrah dari akhlak- akhlak  terpuji  yang  terdapat  dalam  diri  Mbah  Wahab.  Kata  ibrah  ( ةربع )  berasal  dari `abara  – ya`buru – `abratan wa `ibratan yang pada asalnya berarti menyeberang dari satu tepi sungai ke tepi yang lain yang ada di seberangnya. Karenanya, sampan penyeberang dalam bahasa Arab disebut `abbârah.  Terkait  dengan  hal  ini,  Imam  Ghazali  (450  –  505  H  =  1058  –  1111  M) berkata(Al-Ghazali n.d.):
ًِْيَلَع ُر ِصَتْقَي  َلاَف ِي ِرْيَغ ىَلِإ  َرِكُر اَم  َرُبْعَي ْنَأ  ِراَبِتْعِلْا ىَىْعَم
هيذلا مُلع ءايحإ( (1/62)
Artinya:  Makna  i`tibar  adalah  seseorang  yang  menyeberang  dari  apa  yang  disebutkan kepada  apa  yang  tidak  disebutkan,  karenanya  ia  tidak  membatasi  diri  pada  apa  yang disebutkan saja .
Lalu  Imam  Ghazali  memberi  contoh  sebagai  penjelasan,  beliau  berkata:  misalnya, seseorang  menyaksikan  suatu  musibah  yang  menimpa  orang  lain,  maka  jadilah  musibah  itu sebagai ibrah baginya. Maksudnya, orang itu “menyeberangkan/mengalihkan” apa yang dilihat dan  disaksikannya  kepada  dirinya  untuk  menggugah  kesadarannya  bahwa  bisa  saja  dirinya terkena  musibah  yang  mirip  dengannya.  Jadi,  seseorang  yang  mengambil  ibrah  artinya  ia menyeberangkan/mengalihkan  suatu  peristiwa  yang  terjadi  pada  orang  lain  ke  arah  dirinya. Upaya  pemikiran  filosofis  mengenai  hakikat  sejarah  lebih  tertuju  kepada  dimensi-dimensi internal dari sejarah, yang pada hakikatnya menjadi inti, jiwa atau sumber yang menggerakkan, menguasai dan mengendalikan fenomena-fenomena eksternal sejarah dalam bentuk rangkaian peristiwa-peristiwa  dari  waktu  ke  waktu  dan  dari  generasi  ke  generasi.  Dimensi-dimensi internal  itulah  yang  menentukan  makana,  asas,  arah,  jalan  atau  proses  dan  muara  sejarah. Dimensi internal yang sama pula yang memberikan makna, hakikat, nasib manusia, perjalanan sejarah serta hari depan sejarah manusia.
Pemikiran  filosofi  mengenai  hakikat  sejarah  ini  dilakukan  baik  secara  kontemplatif, analitis  maupun  pragmatis.  Cara  memahami  filsafat  sejarah  itu  berbeda  dalam  kajian  obyek formalnya. Ada yang menitikberatkan obyek formalnya sejarah sebagai peristiwa (res gestae), sejarah  sebagai  kisah/ilmu  (rerum  gestarum)  dan  sejarah  sebagai  nilai  (values).  Akan  tetapi apapun  dan  bagaimanapun  jalan  yang  ditempuh  oleh  filsafat  sejarah,  hal  ini  menjadi  penting bagi para pendidik untuk memahami sejarah sehingga mencapai ibrah/nilai untuk diaplikasikan dalam  kehidupan  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Hal  di  atas  sesuai  dengan karakteristik  esensial  dari  pengertian  sejarah  yang  dikemukakan  oleh  Murtadha  Muthahhari. Pertama, sejarah tradisional/  naratif,  yaitu pengetahuan tentang  berbagai kejadian, peristiwa, dan  kondisi  manusia  di  masa  lampau  yang  berbeda  dengan  keadaan  saat  ini.  Kedua,  sejarah ilmiah, yaitu pengetahuan tentang hukum-hukum dan norma-norma yang mengatur kehidupan masa lampau  yang diperoleh melalui  penelitian, penyelidikan dan analisis terhadap  kejadian- kejadian  dan  peristiwa  di  masa  lampau.  Ketiga,  filsafat  sejarah,  yaitu  pengetahuan  tentang
Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
tahapan  dan  hukum-hukum  yang  menggerakkan  perubahan  dan  perkembangan masyarakat(Muthahhari  1986).  Dengan  demikian,  pembelajaran  sejarah  semestinya memberikan kesempatan kepada siswa untuk belajar teori-teori/fakta, prinsip-prinsip/hukum- hukum  dan  nilai-nilai  sejarah  yang  berkaitan  dengan  materi  yang  dipelajarinya.  Dilihat  dari karakteristiknya,    mata  pelajaran  Sejarah  menekankan  pada  aspek  kemampuan  mengambil ibrah  dari  peristiwa-peristiwa  bersejarah,    meneladani    tokoh-tokoh    berprestasi  dan mengaitkannya  dengan  fenomena  sosial,  budaya,  politik,  ekonomi,  iptek  dan  lain-lain  untuk mengembangkan  kebudayaan  dan  peradaban.  Secara  substansial  mata  pelajaran  Sejarah memiliki  kontribusi  dalam  memberikan  motivasi  kepada  peserta  didik  untuk  mengenal, memahami,  menghayati  Sejarah,  yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  yang  dapat  digunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap, watak, dan kepribadian peserta didik(RI 2007).
Dalam  bidang  pengajaran  sejarah,  paling  tidak  ada  tiga  faktor  yang  harus  dipahami tentang  keberadaan  materi  sejarah(Hariyono  1995).  Pertama,  hakikat  fakta  sejarah.  Kedua, hakikat penjelasan dalam sejarah. Ketiga, masalah obyektifitas dalam sejarah. Tanpa memahami ketiga aspek tersebut pengajaran sejarah dapat terjebak pada proses pemaparan kronik, yaitu kumpulan peristiwa atau  fakta yang  tidak  terurai secara logis  dan empiris. Suatu pemaparan yang  kehilangan  ruh  dari  suatu  kisah.  Akibatnya  yang  terjadi  adalah  hafalan  akan  fakta-fakta yang  membosankan  dan  menjenuhkan.  Untuk  mengaplikasikan  pembelajaran  sejarah  perlu didukung  oleh  teori-teori  filsafat  sejarah,  Pengertian  filsafat  sejarah  pada  dasarnya  adalah sejarah naratif, sejarah ilmiah dan filsafat sejarah. Artinya tipe pemikiran sejarah itu lebih kritis dan  lebih  bermakna,  bukan  hanya  sekedar  mengulang  atau  menuliskan  kembali  cerita-cerita yang didapatkan dari buku-buku.
Filsafat  adalah  pemikiran  reflektif  (merenungkan).  Pemikiran  yang  reflektif  berusaha untuk  memikirkan  sesuatu  dengan  mendalam  dan  radikal,  artinya  pemikiran  yang  jauh menjangkau  ke  dasar-dasar  yang  paling  dalam  untuk  mendapatkan  hakikan  sebuah  sesuatu sejauh dapat dicapai oleh kemampuan budi dan akal manusia. Dengan kata lain filsafat sejarah adalah  salah  satu  bagian  filsafat  yang  ingin  menyelidiki  sebab-sebab  terakhir  dari  suatu peristiwa,  serta  ingin  memberikan  jawaban  atas  sebab  dan  alasan  segala  peristiwa sejarah(Tamburaka  1999).  Pembelajaran  yang  bisa  diambil  dari  tokoh  Mbah  Wahab  terkait kebebasan berfikir dan Nasionalismenya adalah bagaimana dalam pembelajaran, konsep yang diusung  Mbah  Wahab  merupakan  sebuah  fakta  sejarah  di  masa  lampau  yang  tidak  bisa dilewatkan oleh  peserta  didik. Selanjutnya dari fakta  yang  ada,  bisa dijadikan  prinsip/hukum sejarah dan teladan dari sifat dan akhlak Mbah Wahab. Dengan kebebasan berpikir dan sikap nasionalismenya maka akan mewujudkan persatuan. Sehingga prinsip tersebut akan dijadikan sebuah  nilai  sejarah  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik dimanapun dan sampai kapanpun.

## Kesimpulan
Ada  banyak  cara  para  pejuang  Indonesia  guna  mengusir  para  penjajah.  Mulai  dari perlawanan  fisik,  hingga  perlawanan  ideology,  contohnya  perang  yang  terjadi  di  Jawa  yakni
Tati Herawati, Widiati Isana
perang Diponegoro, perang Padri, dan lainnya. Hingga pada paruh pertama abad ke-20 bangsa Indonesia mulai memasuki fase sadar akan ketertindasan di bawah kaum penjajah. Dalam fase ini  muncullah  beberapa  perlawanan,  yang  membedakannya  adalah  bentuk  perlawanan, perlawanan  yang  semula  bersifat  militer/fisik,  berubah  menjadi  perlawanan  ideologis.  Salah satu  bentuk  perlawanan  ideologis  yaknin  yang  diprakarsai  oleh  Mbah  Wahab  Chasbullah. Dengan  corak  pemikirannya  yang  bebas,  beliau  menjadi  ulama  kharismatik  dan  aktivis  yang menggelorakan  Islam  tradisionalis.  Pada  masa  kebangkitan  nasional  Mbah  Wahab  banyak bergerak  dalam  mempersatukan  umat,  ulama,  dan  masyarakat,  khususnya  di  Jawa.  Diantara wadah  persatuan  tersebut  yakni  didirikannya  beberapa  organisasi,  mulai  dari  Nahdhatul Wathan,  Tashwirul  Afkar,  Nahdhatut  Tujjar,  dan  Nahdhatul  Ulama.  Organisasi-organisasi tersebut  juga  turut  andil  dalam  mengantarkan  Indonesia  meraih  kemerdekaan  tahun  1945. Implikasi antara tulisan ini dengan yang sebelumnya yakni saling berkaitan. Akan tetapi topik yang ditulis dalam tulisan ini lebih terbarukan yang mana mengangkat topik dari sudut pandang lain.  Pada  tulisan  terdahulu  banyak  mengangkat  tentang  pendidikan  dalam  perspektif  Mbah WAhab,  sedangkan  tulisan  ini  mengangkat  internalisasi  Mbah  Wahab  dalam  dialektika persatuan dan nasionalisme yang berimplikasi terhadap pembelajaran sejarah.
Penelitian yang akan datang dapat dilakukan dengan mengangkat topik lainnya mengenai Mbah Wahab. Juga dapat dilanjutkan dari penelitian tulisan ini akan tetapi dengan perspektif yang  berbeda,  sumber  yang  digunakan  lebih  terbarukan,  dan  lebih  banyak  lagi  yang  relevan dengan topik. Keterbatasan saat penelitian tulisan ini diantaranya penulis tidak mendapatkan sumber  lisan  karena  keterbatasan  gerak  yang  mana  kondisi  sedang  pandemi.  Keterbatasan lainnya  juga  tidak  bisa  menggali  kepada  sumber  lokasi  tempat-tempat  yang  bersangkutan karena dipisahkan oleh jarak yang tidak memungkinkan untuk ditempuh dalam beberapa hari yang singkat. Sehingga, diharapkan dalam penelitian yang selanjutnya dapat lebih banyak lagi menggali sumber-sumber penunjang yang digunakan dalam penelitian.

## Daftar Pustaka
Aizid,  Rizem.  2015.  Sejarah  Peradaban  Islam  Terlengkap:  Periode  Klasik,  Pertengahan,  Dan Modern. 1st ed. edited by A. Hanafi. Yogyakarta: DIVA Press.
Al-Ghazali. n.d. Ihya’ ’Ulumud-Din. Beirut: Dar al-Fikr.
Albani, Muhammad Arief. 2015. Kamus NU (Nahdlatul ’Ulama).
An-Najmi,  Muhammad  Izzul  Islam.  2020.  Pluralitas  Dalam  Bingkai  Nasionalisme:  Telaah  Atas Pemikiran  &  Perjuangan  KH.  Abdul  Wahab  Hasbullah.  1st  ed.  edited  by  D.  E.  Restiani. Sukabumi: CV Jejak.
Analisa Tempo, Dan Pusat Data. 2019. Partai Islam: Kaum Sarungan Nahdatul Ulama Yang Kerap Dipengaruhi Faktor Eksternal. TEMPO Publishing.
Bachtiar, Tiar Anwar. 2018a. JAS MEWAH: Jangan Sekali-Kali Melupakan Sejarah & Dakwah. 1st ed. edited by Z. Saputro. Yogyakarta: Pro-U Media.

## Kiprah abdul wahab chasbullah terhadap dialektika persatuan …
Bachtiar, Tiar Anwar. 2018b. Jas Mewah (Jangan Sekali-Kali Melupakan Sejarah Dan Dakwah. 1st ed. edited by Z. Saputro. Yogyakarta: Pro-U Media.
Bush,  Robin.  2009.  Nahdatul  Ulama  and  The  Struggle  Power  Within  Islam  and  Politics  in Indonesia. 1st ed. edited by B. Thomson and Canberra. Singapore: ISEAS Publishing.
Chalik, Abdul. 2011. Nahdlatul Ulama Dan Geopolitik Perubahan Dan Kesinambungan. 1st ed. Yogyakarta: IMPULSE & Buku Pintar Yogyakarta.
Hamdi, Saipul. 2019. Nahdlatul Wathan Di Era Reformasi: Agama, Konflik Komunal, Dan Peta Rekonsiliasi. Vol. 1. 1st ed. edited by M. M. Leon. Mataram: PULHAM Media.
Hariyono. 1995. Mempelajari Sejarah Secara Efektif. Jakarta: Pustaka Jaya.
Ismail,  Faisal.  2020.  NU,  Moderatisme,  Dan  Pluralisme.  1st  ed.  edited  by  Nurr.  Yogyakarta:
IRCiSoD.
Madjid, M. Dien, and Johan Wahyudhi. 2018. Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar. 2nd ed. edited by Y. Rendy. Depok: Prenadamedia Group.
Muthahhari,  Ayatullah  Murtadha.  1986.  Social  And  Historical  Change:  An  Islamic  Perspective, Translated from the Persian by R. Campbell. Berkley: Mizan Press.
Rambe, Safrizal. 2020. “Sang Penggerak Nahdlatul Ulama K.H. Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi.”
RI, Departemen Agama. 2007. Standar Kompetensi Lulusan (SKL), Standar Kompetensi (SK) Dan Kompetensi  Dasar  (KD),  Serta  Model  Pengembangan  Silabus  Madrasah  Aliyah  Mata Pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Madrasah  Dirjen Pendidikan Islam.
Saklusin12, Walikutub. 2020. Sejarah Perjuangan Kiai Haji Abdul Wahab Dalam Perspektif Saksi Autentik Sejarah NU, K. H. Abdul Chalim, Sang Katib Tsani NU Pertama. I. edited by Tim Editor SLSN 12. Sukabumi: CV Jejak.
Tamburaka, Rustam E. 1999. Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat Dan IPTEK. Jakarta: Rineka Cipta.
Zulaicha, Lilik. n.d. “Metodologi Sejarah.” Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam UIN Sunan Ampel Surabaya 121.
As’ari, Herdi; Rusmana, Dadan. 2021. “Sosok Usep Romli Hm Dalam Wacana Budaya Sunda Pada Tahun  1973-2020.”  Al-Tsaqafa :  Jurnal  Ilmiah  Peradaban  Islam  18(2):127–36.  doi: 10.15575/al-tsaqafa.v18i2.15693.
Fatmawati,  Khoirul  Maya.  2021.  “Nahdlatul  Ulama  Dan  Nilai  Ajaran  Ahlussunah  Waljama’ah (ASWAJA) Sebagai Pembentuk Pilihan Pendidikan Masyarakat (Studi Fenomenologi Pada Masyarakat Dusun Arjosari, Desa Andonosari, Kecamatan Tutur, Kabupaten Pasuruan).” Media Neliti 29.
Hartono. 2015. “Kontribusi K.H. Wahab Hasbullah Dalam Berorganisasi (1914-1971).”
Jones,  Sidney.  2015.  “The  Contraction  And  Expansion  Of  the  ‘Umat’  And  The  Role  Of  The Nahdatul Ulama In Indonesia.” JSTOR 38(38):1–20.

## Tati Herawati, Widiati Isana
Khulsum,  Umi;  Sirojudin,  Didin.  2019.  “Implementasi  Pendidikan  Akhlak  KH  .  Abd  Wahab Hasbullah Di MAUWH.” JoEMS 2(6):23–30.
Mujiwati, Yuniar, and Ana Ahsana El-Sulukiyyah. 2017. “Analisis Nilai-Nilai Sastra Dan Bentuk Nasionalisme  Dalam  Lagu  Yaa  Lal  Wathon  Ciptaan  Kh.  Abdul  Wahab  Hasbullah.” Educazione 5(1):58–68.
Muttaqin, Ade Fajrul. 2008. “Tiga Lembaga Pendahulu Lahirnya Nahdlatul Ulama.” FIB UI 54.
Roibin.  n.d.  “Reformulasi  Pemikiran  Aswaja:  Upaya  Memperkecil  Sikap  Eksklusivitas  Ideologi Keagamaan Muslim Nahdhiyin.” UIN Malang Malang 8.
Saputra, Inggar. 2019. “Resolusi Jihad : Nasionalisme Kaum Santri Menuju Indonesia Merdeka.” Jurnal Islam Nusantara 3(1):205–37. doi: 10.33852/jurnalin.v3i1.128.
Setiawan,  Satria;  Sujati,  Budi.  2019.  “Gambaran  Ahmad  Dahlan  Dan  Wahab  Hasbullah  Dalam Pendidikan Islam Terhadap Nasionalisme Indonesia.” Al-Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam 6(1):5–10.
Sholihah,  Soffy  Amaliyah.  2019.  “Sejarah  Nahdlatut  Tujjar  Dalam  Membangun  Perekonomian Umat Islam Awal Abad 20.” Indonesia.
Yuliah, Siti. 2012. “Resolusi Jihad Kyai Haji Hasyim Asy’Ari (Fatwa Jihad Kyai Haji Hasyim Asy’ari Dan Refleksinya Dalam Perang 10 November 1945 Di Surabaya).
Fragmen. n.d. “Sejarah Di Balik Lahirnya Lagu ‘Kebangsaan’ Yaa Lal Wathan.” 9 September 2016 1.  Retrieved  November  12,  2021  (https://www.nu.or.id/post/read/71084/sejarah-di- balik-lahirnya-lagu-kebangsaan-yaa-lal-wathan).
Nicko, Pandawa; 2021a. JKDN 2 Full Movie - Official Video. Indonesia: JKDN Production.
Nicko,  Pandawa;  2021b.  TALKSHOW  Sejarah:  Mengungkap  Akar  Sejarah  Perjuangan  Bangsa Yang Terkaburkan. Indonesia: Khilafah Channel.
Online, NU. 2003. “Nahdlatut Tujjar Sebagai Embrio NU.” Nu Online 1. Retrieved November 6, 2021 (https://www.nu.or.id/post/read/144/nahdlatut-tujjar-sebagai-embrio-nu).
Rahmat, Basuki. 2016. “Mensos: ‘Yaa Lal Wathan’ Diusulkan Jadi Lagu Nasional.” CNN Indonesia
1. Retrieved (https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160814004925-20-
151186/mensos-yaa-lal-wathan-diusulkan-jadi-lagu-nasional).
Utsman  Al-Bantani,  Imadudin.  2021.  “Syarah  Dan  Tahqiq  Lagu  Syubbanul  Wathan.”  28 September  1.  Retrieved  (https://banten.nu.or.id/fragmen/syarah-dan-tahqiq-lagu- syubbanul-wathan-oiBrt).