Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## CAT TRADITION IN THE REVIEW OF THE MEANING OF SYMBOLIS AND ITS POTENTIAL IN THE CURAHJATI VILLAGE,

## BANYUWANGI REGENCY

## TRADISI MANTU KUCING DI TINJAU DARI MAKNA SIMBOLIS DAN POTENSINYA
DI DESA CURAHJATI, KABUPATEN BANYUWANGI
Diajeng eka pertiwi Guru SMA PGRI Purwoharjo diajeng728@gmail.com
(*) Corresponding Author +62 813-3370-0507 How to Cite: eka  (2019). Title of article. Santhet, 3(2), 72- 80                                              doi:
Abstract Received : Revised   : Accepted: Keywords: 21Juni  2019 28 September  2019 19 Oktober2019 Tradisi mantu kucing; Makna simbolis; curahjati; This study aims to find out how the origins of the Mantu Kucing tradition and its implementation process. As well as describing the symbolic meaning and potential in the Curhajati Hamlet, Grajagan Village, Bnayuwangi Regency.The m ethod used is a qualitative approach with descriptive type. Data sources used in this study are primary data sources and secondary data sources. Data collection techniques by interview,  observation,  and  documented  /  archived.From  the  research  that  has been  carried  out  it  is  mentioned  that  the  Cat-in-Law  Tradition  in  the  village  of Ekstrajati Grajagan Village began in 1930. The tradition is still carried out until now once a year during the long dry season. The tradition of the Cat Aunt has symbolic meaning in terms of the procession and equipment used during the Cat Aunt ritual. The  mediation  is  a  form  of  mediation  or  a  way  of  saying  prayers  to  ask  for  rain from  God  Almighty  so  that  rain  will  soon  be  reduced.  As  well  as  expressions  of gratitude for the blessings of God Almighty, and preservation of ancestral culture. The tradition of Mantu Kucing has the potential to unite Dagjati dusun community to  maintain  mutual  friendship  and  work  together  in  building  the  culture  that  is owned by Dagjati Dagjati Village Grajagan Village. PENDAHULUAN Indonesia merupakan suatu kepulauan yang beraneka ragam kebudayaan suku, agama, dan ras. Masing- masing  wilayah  di  indonesia  mempunyai ribuan adat kebudayaan tersendiri. Diprovinsi  Jawa  Timur  terdiri  dari  beberapa Kabupaten yang masing-masing Kabupatennya  memiliki  kebudayaan  Seperti kesenian  Tari  Reog  di  Ponorogo,    Tari Ambarang  dari Tulungagung,  Singo  Ulung
Dari Bondowoso, Seblang Dari Banyuwangi, dan  Gandrung  yang  juga  merupakan  tarian Khas  Banyuwangi.  Dimana  Tarian  tersebut masih  dilestarikan  oleh    masyarakatnya.
Terutama  masyarakat  yang  berada  di
pedalaman atau desa-desa  tertentu.  Hal  ini sesuai    dengan  yang  diungkapkan  oleh Soekomo  (1973:  15)  bahwa  peninggalan kebudayaan  dapat  langsung  kita  teliti  dan selidiki karena berwujud dan dapat diraba.
Dengan banyaknya kebudayaan suku dan Ras masing-masing daerah mempunyai kebudayaan  terutama  Di  Banyuwangi, dimana   banyuwangi   memiliki   beberapa Suku    yaitu    Osing,    bugis,    dan    Jawa. Mayoritas  adalah  Suku  Osing  yang merupakan  penduduk  asli  Banyuwangi  dan bisa dianggap sebagai sebuah sub-suku dari suku  jawa.  Mereka  menggunakan  Bahasa Osing,      yang      dikenal      sebagai      salah satu ragam tertua Bahasa Jawa. Sedangkan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Suku  Bugis merupakan minoritas  Penduduk
Banyuwangi  menempati  Kampung  Mandar, dan  sudah  menjadi  bagian  dari  Suku  asli Banyuwangi. Kebudayaan diBanyuwangipun juga  berbagai  macam  Seperti  Kebo-Keboan alas malang, Mepe Kasur kemiren, Tumpeng Sewu kemiren, dan Mantu Kucing Curahjati. Dari  beberapa  kebudayaan  tersebut  disini akan kita bahas tentang Mantu Kucing yang berada  di  Dusun  Curahjati  Desa  Grajagan, dimana Tradisi tersebut adalah tradisi untuk meminta  Turunnya  Hujan  ketika  Musim kemaru  panjang  yang  kurang  dimengerti oleh generasi muda. Tradisi  dan  kebudayaan  sendiri adalah manifestasi gagasan-gagasan, simbol-simbol  dan  nilai-nilai  sebagai ungkapan kejiwaaan dan  perilaku  manusia (Daliman,  2012    :1).  Pendapat  lain disampaikan oleh Esten (1999: 21)  bahwasannya  aset  budaya  yang terbesar  diseluruh  wilayah  indonesia memberi  nuansa  keanekaragaman  corak adat dan tradisi yang ada diwilayah tersebut. Tradisi  adalah  kebiasaan  turun  temurun sekelompok masyarakat yang bersangkutan. Namun  tradisi  yang  berkembang  di  revan globalisasi  kurang  begitu  dikenal  oleh masyarakat,  dengan  demikian  sebagai penerus alangkah baiknya  kita  melestarikan kebudayaan  daerah  dan  memperkenalkan kepada  masyarakat  agar  masyarakat  dapat mengetahui  begitu  banyak  tradisi-tradsisi yang kita miliki.
Tradisi    merupkan  gambaran  sikap dan  perilaku  manusia  yang  telah  berproses dalam waktu lama dan dilaksanakan secara turun  temurun  dari  nenek  moyang.  Tradisi dipengaruhi  oleh  kecenderungan  untuk berbuat  sesuatu  dan  mengulang  sesuatu sehingga     menjadi     kebiasaan.     Tradisi memperlibatkan bagaimana anggota masyarakat  bertingkah  laku,  baik  dalam kehidupan  yang  bersifat  duniawi  maupun terhadap  hal-hal  yang  bersifat  gaib  tau keagamaan (Mursal Esten, 1999: 21). Dalam kehidupan  setiap  bangsa  di  dunia  di  dalam lingkup    kebudayaannya    masing-masing, tiap-tiap  bangsa    memiliki    kebiasaan  hidup (adat-istiadat)  yang  merupakan  anturan  tata hidupnya.  Kebiasaan  yang  telah  berpuluh- puluh  tahun  dianut  oleh  suatu  kelompok
masyarakat  itu  dikenal  sebagai  tradisi (Budiono Herusatoto, 2012: 1) Tradisi  adat  sebagai  bagian  dari kebudaayan  tradisional  yang  dimilki  oleh warga dusun Curahjati, kecamatan Purwoharjo  kabupaten  Banyuwangi,  Jawa Timur,  yaitu  Tradisi  “Mantu  Kucing”  dimana tradisi  tersebut  dilaksanakan  satu  tahun sekali  setiap  musim  paceklik  (musim kemarau)   untuk   meminta   kepada   Tuhan Yang Maha ESA agar diturunkannya hujan.
Warga  Dusun  Curahjati  sudah melakukan  Tradisi  tersebut  sejak  berpuluh- puluh Tahun dan turun temurun hingga saat ini.   Menurut   pengakuan   Suparti   warga Dusun  Curahjati  diceritakan  oleh  nenek moyangnya,   Diperkirakan   sekitar   Tahun 1940’an,   saat    itu    Dusun  Curahjati mengalami Musim kemarau berkepanjangan. Sehingga  Mbah  Wono  selaku  Lurah  pada masa  itu  didatangi  oleh  mbah  Umbulsari yang  dipercaya  masyarakat  sebagai  roh penunggu  mata  air  desa  di  Dusun  tersebut. Menurut  cerita  nenek  moyang  Mbah  wono didatangi  mbah  Umbulsari  lewat  mimpi. Dalam   mimpi   tersebut   mbah   Umbulsari berpesan  agar  para  warga  Dusun  Curahjati melaksanakan    Tradisi    Mantu    Kucing. Karena ada anggapan bahwa kucing memiki hubungan  erat  dengan  hujan,  sehingga dengan memandikan kucing akan menyebabkan hujan turun. Tradisi   Mantu   Kucing   di   lakukan setiap musim kemarau, Tepatnya pada Hari
Jumat  Legi,  di  mulai  pukul  09.00  hingga selesai.  Diawali  dengan  berkumpul  dirumah sesepuh  Dusun  Curahjati,  lalu  berjalan  kaki beriringan  menuju  mata  air  dengan menggendong    kucing    yang    akan    di nikahkan.  Kucing  digendong  dan  dihias dengan  diiring-iringi  oleh  musik  Tradisional dan   Penari   Jaranan.   Setelah   sampai   di Umbul   bening   maka   ritualpun   dimulai, disana  sudah  ada  yang  menyiapkan beberapa  sesajen  dan  Tumpeng  untuk Mantu Kucing. Kucing yang akan di Mantu di gendong oleh
2  orang dan setelah proses selesai 2 ekor  kucing  tersebut  di  lempar  ke  sungai Umbul  tersebut.  Wargapun  mulai  berebut Tumpengan  untuk  Gendurenan  (makan bersama).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Setelah  diadakannya  Mantu Kucing, para petani percaya bahwa selang beberapa hari  akan  turun  hujan  dan  petani  dapat memanen  padinya.            (W/pak Suparman/10/07/2017) Dengan  demikian  maka  dapat dikatakan bahwa tradisi mantu kucing sudah menjadi bagian dari kebudayaan dan tradisi di  dusun  curahjati.  Hal  ini  yang  melatar belakangi  peneliti  memilih  judul  “  Tradisi “mantu  kucing” ditinjau  dari  makna simbolis dan  potensinya  di  dusun  curahjati.  Kajian: Deskriptif Kualitatif. Untuk mempermudah dalam penyelesaian  penulisan  skripsi  ini  maka penulis akan merumuskan masalah sebagai langkah  awal  dari  penelitian  Rumusan- rumusan  dan  pokok-pokok  permasalahan sebagai  berikut  Bagaimana  asal-usul  tradisi Mantu  Kucing  di  Dusun          Curahjati, Bagaimana  prosesi  pelaksanaan  Mantu Kucing,  Apa  Makna  simbolis  dalam  tradisi Mantu Kucing di Dusun Curahjati? Begitupun dengan  masalah  yang  diangkat  dalam penelitianpun memiliki tujuan utama sebagai berikut  :  Mengetahui  bagaimana  Asal-Usul Tradisi Mantu Kucing. Mengetahui bagimana prosesi pelaksanaan tradisi Mantu Kucing di Dusun  Curahjati.  Mengetahui  makna simbolis  dalam  Tradisi  mantu  Kucing  di Dusun Curahjati. Menurut  WJS  Poerwadaminto  (1976) tradisi  adalah  segala  sesuatu  yang menyangkut  kehidupan  dalam  masyarakat yang  dilakukan  secara  terus  menerus, seperti  adat,  budaya,  kebiasaan  dan  juga kepercayaan. Sedangkan menurut Funk dan Wagnalls    seperti    yang    dikutip    oleh muhaimin  tentang  istilah  tradisi  di  maknai sebagai  pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan, praktek dan lain-lain yang dipahami sebagai pengetahuan  yang  telah  diwariskan  secara turun  temurun.  Muhaimin  juga  mengatakan terkadang  tradisi  disamakan  dengan  kata- kata  adat  yang  dalam  pandangan masyarakat  awam  di  pahami  sebagai struktur yang sama. Tradisi  merupakan  gambaran  sikap dan  perilaku  manusia  yang  telah  berproses dalam waktu lama dan dilaksanakan secara turun  temurun  dari  nenek  moyang  dan dikembangkan  oleh  manusia  itu  sendiri. Tradisi  dipengaruhi  oleh  kecenderungan untuk  berbuat  sesuatu  mengulang  sesuatu menjadi kebiasaan Mulfi (2010).
Jadi Tradisi merupakan suatu budaya yang  di  wariskan  dari  satu  generasi  ke genarasi  penerus  dan  tetap  dilestarikan.
Hingga  akhirnya  menjadi  pengaruh  dalam kehidupan  masyarakat  sehari-sehari,  baik pengaruh  positif  maupun  pengaruh  negatif. Pandangan Hidupnya selalu menghubungkan  segala  sesuatu  dengan Tuhan  yang  secara  rohaniah  atau  mistis dengan  menghormati  arwah  nenek  moyang atau   leluhurnya   serta   kekuatan-kekuatan yang  tidak  tampak  oleh  indera  manusia (Herusatoto, 2008: 139).
Tradisi  Mantu  Kucing  di  Dusun curahjati  dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali dan sudah menjadi tradisi bagi masyarakatnya.  Tradisi  ini  dilakukan  setiap musim  kemarau  panjang,  petani  meminta kepada  Tuhan  YME  agar  diturunkannya hujan, agar mereka dapat segera memanen padinya.  Tradisi  ini  sudah  lahir  sejak  jaman nenek  moyang  dan  tetap  dilestarikan oleh generasi  penerusnya  hingga  saat  ini.  Awal mula  diadakannya  mantu  kucing  di  Dusun Curahjati ini yakni pada kejadian masa silam dimana  ada  sesorang  warga  desa  yang memperoleh    “wisik”  (petunjuk    dari  Tuhan) agar  turun  hujan,  maka  mereka  harus melaksanakan upacara “Mantu Kucing”.
Waktu  itu  para sesepuh musyawarah untuk melaksanakan upacara Mantu Kucing. Upacara  ini  dilakukan  pada  saat  kemarau panjang    biasanya    pada    bulan    oktober tepatnya  pada  hari  Jumat  legi.  Karena  hari tersebut  dipercayai  oleh    para    sesepuh menjadi  hari  yang  baik.  Oleh  karena  itu Masyarakat Dusun Curahjati selalu melakukan Tradisi Mantu Kucing satu tahun sekali  untuk  emminta  Turunya  hujan  dan Untuk   memperingati   tradisi   peninggalan para  leluhur  terdahulu  (W/pak  Suparman 10/07/2017)
. METODE PENELITIAN Penelitian    Ini    menggunakan penelitian kualitatif karena peneliti menganggap  permasalahan  yang  diteliti  ini cukup kompleks dan dinamis sehingga data
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
yang  diperoleh  dari  para  narasumber tersebut  dijaring  dengan  metode  yang  lebih alamiah  yakni  interview  langsung  dengan para  narasumber  sehingga  didapatkan jawaban  yang  alamiah.  Penelitian  kualitatif dapat  memberi  gambaran  secara  cermat mengenai  Individu  atau  kelompok  tertentu tentang  keadaan  dan  gejala  yang  terjadi (Koentjaraningrat, 1993:89)
Penelitian  ini  juga  menekankan proses berpikir secara deduktif dan indukatif yang  berkaitan  dengan  dinamika  hubungan antar fenomena  yang  diamati.  Pendekatan kualitatif  ini  selalu  menggunakan  logika ilmiah.  Meskipun  demekian,  pendekatan lebih  menekankan  pada  kedalaman  berfikir formal  dari  peneliti  dalam  menjawab permasalahan    yang    di    hadapi.
Denidamayanti (2016 : 44).
Informasi  penelitian  adalah  orang yang  dimanfaatkan  untuk  memberikan informasi  tentang  situasi  kondisi  latar belakang penelitian. Informasi  merupakan  orang  yang mengetahui permasalahan dalam penelitian. (Moleong, 2009:17) Informasi penelitian ialah orang-orang yang  memberi  Informasi  yang  diperlukan oleh  peneliti.  (Suharsimi  Arikunto,  2002:12) Berdasarkan  kedua  pendapat  diatas dapat  disimpulkan  bahwa  informasi adalah  orang  yang  memberikan  informasi, melengkapi  data  yang  diperlukan  dalam penelitian. Dalam  penelitian  ini  yang  dijadikan informasi adalah : 1. Warga          Desa            Gerajagan Dusun 2. Curahjati 3. Sesepuh 4. Tokoh Masyarakat Penelitian   ini   dilakukan   di   dearah Dusun  Curahjati  Kecamatan  Purwoharjo Kabupaten banyuwangi. Dusun ini terletak 5 km    sebelah    selatan    dari    arah    pusat kecamatan  purwoharjo.  Dalam  penelitian  ini menggunakan sumber-sumber data  sebagai berikut : Sumber data dalam hal ini informan yang  peneliti  ambil  adalah  sebagian  dari Tokoh   masyarakat   yang   bepengaruh   di Dusun Curahjati seperti Kepala Desa, Rt/Rw dan  Jogo  Tirto.  Penelitian  ini  mengambil
para  informan  sebagai  sumber  data  primer yang diambil dari anggota masyarakat yang dianggap  sesepuh  dari  dusun  tersebut  dan memiliki  informasi  tentang  Mantu  Kucing. Sumber  primer  lainnya  juga  di  ambil  dari tokoh  masyarakat,  seperti  kepala  desa  dan lainnya.  Selain  sumber  Data  primer, penelitian  ini  juga  menggunakan  data sekunder  yang  di  dukung  oleh  buku-buku serta  jurnal  yang  terkait  dengan  Tradisi. Penelitian  ini  digunakan  tiga  teknik  dalam pengumpulan  data  dari  lapangan,  yaitu  : teknik  wawancara,  teknik  dokumen,  teknik observasi.
Menurut  Damayanti  (2016:  73)
Wawancara  merupakan  sarana  komunikasi yang  sangat  menentukan  dalam  proses penelitian.  Dengan  wawancara,  data  yang diperoleh  akan  lebih  mendalam  karena mampu  menggali  pemikiran  atau  pendapat secara  detail.  Oleh  karena  itu  dalam pelaksanaan  wawancara,  di  perlukan keterampilan  dari  seseorang  peneliti  dalam berkomunikasi dengan responden.
Dengan  melakukan  wawancara  di maksudkan  adalah  temu  muka  berulang antara  peneliti  dan  informan,  yaitu  pemuka adat,  tokoh  masyarakat,  dan  pelaku  dalam tradisi    mantu    kucing.    Hal    ini    dilakukan dalam  rangka  memahami  pandangan informan  mengenai  Tradisi  mantu  kucing dan bagaimana mereka  ungkapkan dengan bahasanya sendiri. (Nazir, 1988: 234) Menurut Sugiyono (2008:72-73) menjelaskan  bahwa  teknik  wawancara semi tersetruktur  berbeda  dengan  wawancara tersetruktur.  Dalam  wawancara  tersetruktur pengumpul data telah menyiapkan instrumen penelitian  berupa  pertanyaan-pertanyaan tertulis  yang  alternative  jawabannya  telah disiapkan  bedanya  dengan  semitersetruktur disini  adalah  tidak  memakai  alternatif jawaban,  namun  pihak  yang  diajak wawancara diminta pendapat dan idenya. Dalam      penelitian      ini,      informan yang  akan  di  wawancarai  meliputi  tokoh masyarakat,  sesepuh  yang  dituakan  di Dusun tersebut dan warga dusun itu sendiri. Hasil wawancara nantinya akan ditulis dalam transkip wawancara. Dokumen merupakan catatan peristiwa  yang    sudah    berlalu,    Sugiyono
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
(2013:24)  Data  dalam  penelitian  kualitatif kebanyakan diperoleh dari sumber manusia, melalui  observasi  dan  wawancara.  Sumber lain  yang  bukan  dari  manusia,  di  antaranya dokumen,  foto, dan  bahan  statistik.  Dengan menggunakan foto, akan dapat mengungkap suatu  situasi pada  detik tertentu,  sehingga dapat  memberikan  informasi  deskriptif  yang berlaku saat itu. Foto dibuat dengan maksud tertentu,  misalnya  untuk  melukiskan kegembiraan  atau  kesedihan,  kemeriahan, semangat,  dan  situasi  psikologis  lainnya. Dokumentasi  juga  dapat  melalui  dengan cara  mengumpulkan  data  peninggalan tertulis,  seperti  arsip-arsip  dan  buku-buku tentang  pendapat,  teori  atau  hukum  yang berhubungan  dengan  masalah  penelitian (Margono, 1997: 187). Berdasarkan  pendapat  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  metode  dokumentasi adalah   metode   penumpulan   data   yang berupa    laporan  tertulis    yang    erbentuk catatan,  transkip,  buku,  foto,  surat  kabar, majalah,  prasasti,  agenda  dan  sebagainya.
Teknik  Dokumentasi  sebagai  alat  untuk mengumpulkan   data   baik   dalam   bentuk gambar,  suara  atau  video  yang  nantinya dipergunakan sebagai bahan bahasan dalam penulisan.  Sedangkan  Menurut  Sugiyono menyatakan  bahwa    Observasi  berperan dalam  penelitian  yang  terlibat  dengan kegiatan  orang  sehari-hari  yang    sedang  di amati atau digunakan sebagai sumber dalam penelitian.   Obsevarsi   adalah   salah   satu teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan melalui  pengamatan.  Hasil  observasi  dapat maksimal  apabila  dilengkapi  dengan  format pengamatan  sebagai  instrumen.  Pada  saat observasi,  peneliti  bukan  hanya  sekedar mencatat,  tetapi  juga  harus  mengadakan pertimbangan, kemudian mengadakan penilaian  ke  dalam  suatu  skala  bertingkat. Apabila belum terbiasa melakukan pengamatan,  sebaiknya  melatih  diri  untuk melakukan pengamatan. Observasi  adalah  pengamatan  dan pencatatan yang sistematis terhadap gejala- gejala  yang  diteliti  (Usman  dan   Akbar, 2008:52).  Dalam  teknik  observasi  in, penelitian  melakukan  secara  langsung  ke lokasi  penelitian  dan  mencatat  sistematis gejala  ataupun  fenemonema  yang  ditemui
dan  selidiki,  baik  itu  berupa  sikap,  perilaku, maupun kegiatan yang dilakukan oleh tokoh adat atau masyarakat Dusun Curahjati Desa Grajagan. Dengan pengamatan langsung ini, mendukung permasalahan penelitian Tradisi Mantu Kucing ini. Berdasarkan kesimpulan diatas bahwa      “Observasi”  adalah    alat      untuk mengumpulkan data yang dilakukan dengan cara  mengamati  dan  mencatat  secara sistematis dari gejala-gejala yang diselidiki.
Observasi  ini  menunjuk  pada  proses penelitian  yang  mempersyaratkan interaksi sosial  antara  peneliti  dengan  objek  yang diteliti  dalam  lingkungan  sosialnya  sendiri, guna  untuk  keperluan  pengumpulan  data dengan  cara  sistematis.  Hasil  dari pengamatan  setiap  individu  akan  berbeda. Oleh karena itu, di perlukan sikap kepekaan tentang  realitas  yang  diamati.  Agar  dapat meningkatkan kualitas dan validitas.
Mengikuti  pola  arah  penelitian kualitatif,  analisis  dilakukan  dilapangan bersamaan   dengan   proses   pengumpulan data.  Model  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian   ini   adalah   analisis   interaktif. Proses  analisis  data  sudah  dilakukan  sejak awal bersamaan dengan pengumpulan data awal  dari  penelitian  ini.  Selanjutnya  data yang  diperoleh  tersebut  dikomparasikan secara  interaksi  antara  reduksi  data,  sajian data  dan  untuk  selanjutnya  akan  diperoleh untuk  selanjutnya  akan  diperoleh  suatu simpulan dari hasil penelitian.
Kegiatan  analisis  interaktif  adalah sebagai berikut  :   pertama  Reduksi  data, berupa  proses  seleksi,  pemfokusan, penyederhanaan  dan  abstraksi  data  kasar yang ada dalam catatan lapangan. Proses ini dilakukan terus selama  penelitian,  dengan memusatkan  tema,    membuat    singkatan pemberian    kode  dan  menulis  memo. Reduksi  data  yang  diperoleh  dari  laporan jumlahnya  cukup  banyak,  untuk  itu  maka perlu  dicatat  secara  teliti.  Mereduksi  data berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting, dicari tema dan polanya.    Kedua,     Sajin data,          berupa  rangkaian  kalimat  yang disusun secara logis dan sistematis tentang revitalisasi  Tradisi  Mantu  Kucing  di  Dusun Curahjati Desa Grajagan. Sajian ini mengacu
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
pada  rumusan  masalah  yang  telah dirumuskan  sebagai  pertanyaan  penelitian, sehingga  yang  tersaji  merupakan  deskripsi kondisi  yang  rinci  jawaban  setiap permasalahan.  Penyajian  data  penelitian kualitatif  bisa  dilakukan  dalam  bentuk uraian      singkat,    bagan,      hubungan  antar kategori,  dan  sejenisnya.  Ketiga,  Verifikasi dan  penarikan  simpulan,  berupa  kegiatan yang dilakukan untuk lebih mengembangkan ketelitian,            misalnya  dengan  cara berdiskusi  dan  juga  melakukan  repetisi dalam  satuan  data  yang  berbeda,  sehingga konklusi-konklusi  yang    diperoleh  akan semakin    jelas,    verifikasi    secara  eksplisit dan  akan  memiliki  landasan  yang  semakin jelas,  verifikasi  secara  eksplisit  dan  akan memiliki  landasan  yang  semakin  kuat. Simpulan  akhir  tidak  akan  dirumuskan sampai proses pengumpulan data dipandang cukup dalam mereduksi maupun sajian data. Sedangkan simpulan sementara dirumuskan dalam  data  reduksi  maupun  sajian  datanya dipandang kurang maka dilakukan pengulangan dan penelusuran data kembali. Apabila  simpulan  yang  dirumuskan  kurang mantap dicarikan pendukung lainnya dengan melakukan pengumpulan data yang terfokus. Ketiga  komponen  analisis  di  atas dapat  saling  menjalin  secara  baik  sebelum, pada  waktu,  maupun  sesudah  pelaksanaan pengumpulan  data  secara  pararlel.  Ketiga komponen  tersebut  dapat  pula  aktivitasnya berbentuk      interaksi      dengan      proses pengumpulan  data  sebagai  suatu  proses siklus. Dalam penelitian ini peneliti bergerak di  antara  reduksi  data,  sajian  data  dan mengambil  gambaran  simpulan  atau verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah  Terjadinya  Tradisi  Mantu Kucing  di  Dusun  Curahjati  Desa  Grajagan Menurut  Bapak  Guntaris  (W/09/07/2017), Tradisi Mantu Kucing merupakan ritual untuk memohon  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa agar  menurunkan  hujan  didusun  Curahjati Desa  Grajagan.  Ritual  ini  dilaksanakan ketika    musim    kemarau  panjang.  Menurut
Bapak  Guntaris  Tardisi  Mantu      Kucing sudah   ada   sejak   Tahun
1930’an,  dimana  pada saat  itu  irigasi persawahan sudah tertata rapi, akan  tetapi pada awal bulan November dusun Curahjati dilanda  musim  paceklik  (kemarau  panjang). Sehingga  kepala  desa  pada  saat  itu mendapatkan    wisik    (petunjuk    dari    allah) yaitu  agar  turun  hujan  maka  mereka  harus menggelar  Mantu  Kucing.  Pernyataan  ini diperkuat  oleh  pengakuan  Mbah  Martoyo saat  diWawancari  (12/07/2027),  menurut Mbah  Martoyo  Mantu  Kucing  di  mulai  sejak tahun 1930.
Waktu  itu    para    sesepuh  desa segera  mengadakan  musyawarah  untuk melaksanakan  ritual  Mantu  Kucing,  sebagai bukti  kepercayaan  dan  kepatuhan  nereka terhadap  Sang  Maha  Pencipta  sesuai  wisik yang  diperoleh. Setelah selesai  berdiskusi, wargapun  setuju  dan  segera  mencari  dua ekor Kucing Jantan dan Betina untuk segera di  Mantu  (dinikahkan).  Dua  ekor  Kucing tersebut harus berbeda arah, karena Warga Dusun  Curahjati sangat  mempercayai adat jawa yang dimana arah sangat menentukan pernikahan  yang  membawa  berkah, sehingga  Mantu  Kucingpun  juga  harus mengikuti  adat  tersebut  agar  berkah Turunnya  hujanpun  didapatkan  oleh  warga Dusun  Curahjati  Dsa  Grajagan  (Mbah Martoyo, W/12/07/2017)
Dan setelah diadakannya ritual Mantu
Kucing,  dusun  Curahjati  pun  diguyur  hujan, sehingga  para  petani  dapat  memanen sawahnya.  Sejak  saat  itulah  warga  Dusun Curahjati    desa    Grajagan    mempercayai bahwa  ritual  Mantu  Kucing  dapat mendatangkan  berkah  yaitu  turunnya  hujan ketika setelah musim kemarau panjang yang melanda Dusun Curahjati Desa Grajagan. Menurut bapak Guntaris (W/09/07/2017),  ritual  Mantu  Kucing  ini selalu  diadakan  setiap  satu  tahun  sekali setiap  bulan  November,  karena  pada  saat bulan-bulan  tersebut          dusun  curahjati mengalami  musim  kemarau  panjang.  Akan tetapi  semakin  perkembangan  zaman  maka perubahan  gejala  alampun  tidak  menentu, sehingga  tidak  selalu  musim  kemarau panjang jatuh pada  bulan  November. Meski demikian  warga  dusun  curahjati  desa
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
grajagan  sudah  menganggap  Mantu  Kucing sebagai  sebuah  tradisi  Desanya.  Sehingga ritual  Mnatu  Kucing  selalu  diadakan  setiap satu  tahun  sekali  pada  bulan  November. Meski  pada  bulan  tersebut  tidak  terjadi musim kemaru panjang yang artinya adalah musim  hujan.  Dalam  Jurnal  Agastya  oleh
Trisna Sri Wardani (2017: 4 ) Tradisi sendiri lahir dari  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh kelompok  anggota  masyarakat  terdahulu kemudian  ditirukan  dan  dilakukan  oleh generasi  berikutnya.  Upacara  merupakan bentuk perilaku masyarakat yang menunjukkan  kesadaran  terhadap  masa lalunya.  Masyarakat  menjelaskan  tentang masa  lalunya  melalui  upacara,  kita  dapat melacak  tentang  asal-usul  baik  itu  tempat, tokoh, benda, kejadian alam dll. Kebudayaan tradisional sendiri meliputi  beberapa  hal    diantaranya  upacara adat yang biasa dilkaukan oleh warga Dusun Curahjati  Desa  Grajagan  Kabupaten Banyuwangi  dengan  tujuan  khsusu  tertentu dan dengan cara tertentu.
Prosesi  Mantu  Kucing  di  Dusun Curahjati Ritual Mantu Kucing ini ditradisikan di  Dusun  Curahjati  Desa  Grajagan  dalam suatu  kegiatan  untuk  meminta      turunnya hujan      kepada      Tuhan  Yang  Maha  Esa. Ritual  ini  dilaksanakan  ketika    musim kemarau  panjang  telah  tiba.  Mantu  Kucing tiada  ubahnya  seperti  orang  mengadakan upacara  pernikahan  dua    anak  manusia. Hanya  saja  bedanya  dalam  hal  ini  adalah Dua  ekor  Kucing  Jantan  dan    betina  yang akan dinikahkan. Tidak ada kursi pelaminan akan tetapi dua ekor kucing ini juga  di  hias layaknya    seorang    pengantin  (Bpk  Yuli Widodo W/09/07/2017). Menurut Bapak Yuli widodo (W/09/07/2017),  prosesi  mantu  kucing dimulai  pukul  09.00  hingga  proses  ritual selesai.    Ritual    dimulai    dengan berkumpulnya beberapa warga di rumah Pak
Jogo  Tirto  (penjaga  air  sawah),  setelah  itu taKucing  yang  sudah  disiapkan  untuk  di mantu  di  gendong  oleh  pemilik  kucing masing-masing,  dan  di  iringi-iringi  oleh penari  jaranan  dan  warga  yang  ingin menyaksikan   Mantu   Kucing.   Dua   ekor kucing    tersebut    di    arak    menuju    Umbul, ”Umbul  ”  merupakan  sungai  yang  berisi  air bening yang dipercayai masih suci(tanggal/buln/tahun). Dua  ekor  kucing  Jantan  dan  betina tersebut  diarak  bersamaan  dengan  tarian jaranan,  di  kelilingi  tokoh-tokoh  masyarakat seperti,  Bapak  kepala  desa,  Rt  dan  Rw, serta  pengurus  desa  lainnya.  Dan  juga antusias  para  warga  sangat  besar  untuk mengikuti arakan  Mantu  Kucing  ini,  karena pelaksanaan  hanya  satu  sekali  dan  tidak ditemukan di desa lainnya.
Sesampainya  di  Umbul  maka ritualpun  dimulai,  disana  sudah  ada  yang menyiapkan beberapa sesajen dan Tumpeng  untuk  Mantu  Kucing.  Sesajen tersebut  meliputi  Bunga  setaman,  Bunga setaman  yakni  bunga  yang  terdiri  dari  tujuh macam bunga, diantaranya; bunga   mawar, melati,   kantil,   kenanga, kertas, dahlia dan anggrek. Bunga setaman ini dicampur dalam air  yang  nantinya  digunakan  untuk  prosesi siraman kedua mempelai (dua ekor kucing).
Kucing  yang  akan  di  Mantu  di gendong  oleh  2  orang  dan  setelah  proses selesai  2  ekor  kucing  tersebut  di  lempar  ke sungai  Umbul  tersebut.  Akan  tetapi  setelah prosesi pelemparan dua ekor kucing tersebut ada  satu  hal  dalam  upacara  Mantu  Kucing yang  tidak  boleh  ketinggalan,  yaitu  Dawet Cendol  Beras,  Dawet  Cendol  Beras  adalah sebagai  simbol  bahwa  Dawet  tersebut  bisa menggambarkan  sebuah  hujan  yang  akan turun.  Setelah  prosesi  pelaksanaan  Mantu Kucing selesai, Dawet cendol beras disiram- siramkan ke arah atas mengelilingi sekitaran Umbul  tersebut,  dengan  harapan  akan segera  turun  hujan.  Prosesi  Mantu  Kucing tidak hanya   dilakukan   di   Umbul   saja, tetapi  setelah  proses  pemandian  Kucing  di Umbul  tersebut  selesai,  maka  selanjutnya dua ekor Kucing jantan dan betina dibawa ke dam,  dam  merupakan  bendungan  yang dibangun  untuk  menahan  laju  air  menjadi waduk.  Ada  tiga  dam  yang  akan  dijadikan sebagai  tempat  prosesi  Mantu  Kucing.  Di sebelah  ujung  utara,    ujung    timur    dan ujung    selatan.    Di  Dam    tersebut    proses pelaksanaannya  pun juga sama, ada siram- siraman Dawet Cendol Beras di setiap Dam, lalu  Kucingpun  di  mandikan  kedalam  air dam.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Setelah  usai  mantu  Kucing  di  umbul bening, wargapun berarakan pulang menuju rumah  Pak  Jogo  Tirto  untuk  melihat Tanggapan  Jaranan  hingga  sore  hari. Wargapun  juga  menunngu  datangnya  turun hujan agar segera bisa memanen Padi. Akan tetapi  biasanya  juga  tidak  langsung  turun hujan    tetapi    harus    menunggu    hingga beberapa minggu dahulu. Kesenian  Jaranan  atau  bisa  di  sebut juga Kuda Lumping adalah salah satu unsur kebudayaan  jawa  dan  Indonesia  yang mengandung  nilai  etis  dan  estetika  yang berharga    untuk    di    pelajari.    Ternyata kesenian  tradisional  jaranan  memiliki kontribusi  yang  banyak  bagi  pendidikan masyarakat,  karena  di  dalam  setiap pementasannya kesenian tradisonal jaranan menyampaikan  nilai-nilai  pesan  normatife yang  dapat  memberikan  pendidikan  bagi masyarakat  (penonton)  yang  khususnya memuat nilai-nilai kehidupan.
Dalam jurnal Bentuk dan Fungsi Seni Pertunjukan  Jaranan  dalam  Budaya Masyarakat Jawa Timur oleh Trisakti (2005: 10)        Keberadaan  seni    pertunjukan jaranan atau kesenian jaranan dalam budaya masyarakat  tidak  terlepas  dari  peran  seni tersebut  dalam  membantu  memberikan simbol  ekspresi  “kenyamanan” masyarakat melalui keberadaannya. Ekspresi kenyamanan  tersebut  tidak  terlepas  dari bentuk    da    funsi    pertunjukan    dalam kehidupan masyarakat. Sedangkan eksistensi bentuk dan funsi pertunjukan akan bergantung pada masyarakat pendukungnya. Kesenian  kuda  lumping  mempunyai fungsi: (1) ritual sakral dalam upacara bersih desa;  (2)  pertunjukan;  (3)  hiburan.
Pertunjukan  kesenian  jaranan  dalam  ritual Mantu Kucing ini adalah sebagai pelengkap hiburan,  dimana  masyarakat  setelah melaksanakan  ritual  Mantu  Kucing  akan berbondong-bondong  untuk  menyaksikan pertunjukan jaranan dirumah pak Jogo Tirto.

## KESIMPULAN
Sejarah  ritual  ados  getih sudah ada
Tradisi            Mantu            Kucing            ini merupakan  salah    satu  bentuk  aktifitas  dan adat yang tidak terlepas dari ketentuan nilai-
nilai, aturan-aturan, dan norma yang berlaku yang   dilaksanakan   oleh   semua   lapisan masyarakat  yang  ada  di  dusun  Curahjati Desa  Grajagan.  Didalam  pelaksanaannya tradisi  ini  dilakukan  dengan  tahapan  atau proses  dan  cara-cara  adat  maupun  agama yang diwariskan sejak dahulunya yang telah ada  sampai sekarang masih bertahan serta dilestarikan  nilai-nilai  budaya  tersebut sebagai  bentuk  identitas  kebudayaan lokal masyarakat Dusun Curahjati Desa Grajagan. Pesatnya arus modernisasi mengharuskan  masyarakat  memiliki  upaya- upaya  untuk  menjaga  kelestarian  Tradisi Mantu  Kucing  di  dusun  Curahjati.  Upaya tersebut  dilakukan  agar    tradisi    Mantu Kucing  tidak  hilang  dalam  masyarakat. Upaya  ini  dilakukan  dengan  melibatkan perangat  desa  dan  sosialisasi  kepada masyarakat.  Agar  tali  persaudaraan  antar wargapun  juga  tidak  putus.  Adanya  upaya dalam  pelestariaan  tradisi  Mantu  kucing  ini berdampak  positif  bagi  seluh  masyarakat yang  ada  dalam  dusun  Curahjati  Desa Grajagan.
Tradisi Mantu Kucing merupakan juga bagian  dari  unsur  kebudayaan  yang pelaksanaannya  yang  mempunyai  makna yang  dianggap  penting  oleh  masyarakat Dusun  Curahjati.  Makna  adalah  arti  yang terkandung  dalam  sebuah  simbol  yang terdapat dalam kognitif masyarakat penduduknya,  dimana  makna  itulah  yang membentuk  dan  mengarahkan  bagaimana masyarakat  bertindak  dan  memandang dunia  yang  ada  disekitar  mereka.  Setiap orang memiliki pengalaman dan pengetahuan  yang  berbeda-beda  namun dalam kondisi ini tertentu  dan  dipandu  oleh sebuah    symbol  maka  cara  pandang, pengalaman  dan  pengetahuan  yang berbeda-beda  itu  dapat  disampaikan setidaknya mengarah ke hal yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alifa    Nur    Rohmah.  2009. Perubahan Tradisi  Ngemblok  Pada  Upacara Perkawinan Adat Jawa (studi kasus masyarakat  nelayan  di  kecamatan krajan kabupaten rembang). Skripsi
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 72-80
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
(tidak diterbitkan). Semarang: Universitas Negeri Semarang Arikunto,  Suharsimi.  1997.  Prosedur Penelitian.  Yogyakarta:  Rieneka Cipta Arikunto,    Prof.    Dr.    Suharsimi.    2006. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineke Cipta. Analisis  Data  Kualitatif  :  Buku  Sumber Tentang  Metode  –  Metode  Baru. Terjemahan  oleh  Tjetjep  Rohendi Rohidi. Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia ( UI- Press ). Darmiasti,    Agus    mulyana.    2009. Historiografi        Di        Indonesia. Bandung: PT refika Aditama. Damayanti   Deni.   2016. Pintar   Menulis Karya  Ilmiah  Sejak  Bangku  Kuliah, Esai,  Jurnal,  Skripsi,  Tesis,  dan Karya  Ilmiah  Populer. Yogyakarta: Araska. Desa Sidanegara Kecamatan Kaligondang Kabupaten Purbalingga. Skripsi (tidak diterbitkan). Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. James  P.  Spardley.  2006. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. Koentjaraningrat.  1983.  Metode-Metode Penelitian  Masyarakat.  Jakarta: PT. Gramedia Kochar.          2008.          Pembelajaran Sejarah.  Jakarta:  PT.  Gramedia. Miles,  M  B  dan  Huberman,  A  M. 1992. Muhammad  Basri,  Nining  Nur  Aini,  wakidi. 2013. Tradisi   Upacara   Nadran Pada  Masyarakat  Nelayan  Cirebon di  Kelurahan  Kangkung  Bandar Lampung. Jurnal Kebudayaan. Fkip Unila. Muhammad Amrullah. 2015. Representasi Makna  Simbolik  Dalam  Ritual Perahu  Tradisional  sandeq  Suku Mandar  disulawesi  barat. Skripsi (tidak diterbitkan). Makasar: Universitas Hasanuddin. Mursal  Esten.  1999.  Kajian  Transformasi Budaya.  Bandung:  Percetakan Angkasa. Nawawi,  Hadari.  2005.  Metode  Penelitian Bidang  Sosial.  Yogyakarta.  Gajah Mada Unviersity Press. Purwadi.  2005.    Upacara  Tradisional Jawa.  Yogyakarta:          PUSTAKA PELAJAR. Rafael    R.M.    2000.    Manusia    Dan Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu
Budaya  Dasar.  Jakarta:  PT  Rineka Cipta. Rina   Nurjannah.   2013. Makna   Simbolik yang  Terdapat  Pada  Kesenian Tradisional Bokoran Dalam Upacara
Adat Mitoni Di
Suriasumantri,  Jujun.  1993. Filsafat  Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Soebijantoro,      sri      wardani      trisna.
2017. Upacara  Adat  Mantu  Kucing Di  Desa    Purworejo    Kabupaten Pacitan (makna  simbolis  dan potensinya sebagai sumber pembelajaran sejarah). Jurnal Agastya . Hlm 1-16. Saeful  Rahmat  Pupu.  2009.  Penelitian Kualitatif .  EQUILIBRIUM 5,9.  Hlm
1-8. Sutrisno,  Rita  Hanafie.  2007. Filsafat  Ilmu dan Metodolgi Penelitian. Yogyakarta: Andi Saifuddin, .F. 2006. Antropologi Kontemporer:    Suatu    Pengantar Kritis    Mengenai    Paradigma. Jakarta: Kencana. Satori,  Djam’an  dan  Aan  Komariah.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Alfabeta Setyowati  dan  hanif.  Jurnal  Sejarah  dan Pembelajarannya.  Dalam  Agastya. 2014 Silalahi,  A,  G.  2003.  Metodologi  Penelitian dan  Studi  Kasus.  Sidoarjo:  Citra Media. Soekmono.  1973.  Pengantar  Sejarah Kebudayaan    1.  Yogyakarta:
KANISIUS.
Sugiyono.  2008.  Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: ALFABETA. Sugiyono.  2013.  Metode  Penelitian Manajemen.        Bandung:  CV Alfabeta.B