## KEBUTUHAN MANUSIA TERHADAP AGAMA *
Oleh:  Muhammaddin **
Abstrak  : Secara  naluri,  manusia  mengakui  kekuatan  dalam kehidupan  ini  di  luar  dirinya.  Ini  dapat  dilihat  ketika  manusia mengalami kesulitan hidup, musibah dan berbagai bencana. Ia mengeluh  dan  minta  pertolongan  kepada  sesuatu  yang  serba maha,  yang  dapat  membebaskannya  dari  keadaan  itu.  Ini dialami oleh setiap manusia. Naluriah ini membuktikan bahwa manusia  perlu  beragama  dan  membutuhkan  Tuhannya.  Untuk itu  manusia  diperintahkan  mengagungkan  dan  mensucikan-
Nya.
Kata Kunci : Kebutuhan Manusia, Naluri, Agama

## PENDAHULUAN

## M
M anusia  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial.  Artinya  manusia tidak dapat hidup dan berkembang dengan baik tanpa bantuan orang lain. Hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan  hidup  yang  kompleks,  yaitu  kebutuhan  bersifat  fisik  dan psikis.  Substansi  hubungan  manusia  itu  pada  pokoknya  adalah  saling memenuhi  kebutuhan  masing-  masing.  Ini  pertanda  bahwa  manusia diberikan  batasan-batasan  tentang  perbuatan  yang  baik  untuk keharmonisan interaksi.
* Tugas Mata Kuliah Kajian Islam Komprehensif, Dosen Pembimbing : Prof. Dr. H. Romli SA, M.Ag
** Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah  Palembang  dan  Mahasiswa  Program  Doktor  (S3)  PPs  IAIN Raden Fatah Palembang

## JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
Agama merupakan risalah yang disampaikan Tuhan kepada para nabi-Nya untuk  memberi peringatan kepada  manusia. Memberi petunjuk sebagai  hukum-  hukum  sempurna  untuk  dipergunakan  manusia  dalam menyelenggarakan  tata  hidup  yang  nyata.  Mengatur  tanggung  jawab kepada Allah, kepada masyarakat dan alam sekitarnya.   Oleh karena itu, kewajiban  semua  orang  untuk  menyadarkan  bahwa  agama  merupakan kebutuhan umat manusia.
Untuk  membahas  hal  tersebut  yang  menjadi  pokok  masalah dalam  tulisan  ini  adalah  untuk  menjawab    “mengapa  manusia membutuhkan  agama”,  dengan  sub  pokok  bahasan  :  Pengertian  agama dan  agama  Islam,    Agama-  agama  Samawi  dan  Islam,    Fungsi  dan kedudukan  agama  dalam  kehidupan,  dan    Latar  belakang  perlunya manusia beragama.

## PEMBAHASAN
1. Pengertian agama dan agama Islam Beberapa  alasan  sulitnya  mengartikan  kata  agama,  sebagaimana yang  ditulis  oleh  A.  Mukti  Ali  dalam  buku Universalitas  dan Pembangunan yang  dikutip  oleh  Abuddin  Nata  bahwa  pertama, pengalaman  agama  adalah  soal  batini,  subjektif  dan  sangat  individualis sifatnya.  Kedua,  orang  begitu  bersemangat  dan  emosional  dalam membicarakan  agama,  karena  itu  setiap  pembahasan  tentang  arti  agama selalu  ada  emosi  yang  melekat  erat  sehingga  kata  agama  sulit  untuk didefinisikan.  Ketiga,  konsepsi  tentang  agama  dipengaruhi  oleh  tujuan dari orang yang memberikan definisi tersebut. (Nata : 2011 : 8)
Senada  dengan  itu  sukarnya  mencari  kata-  kata  yang  dapat digunakan  untuk  membuat  definisi  agama,  sebagaimana  ditulis  oleh Abuddin  Nata  yang  mengutip  tulisan  Zakiah  Daradjat  bahwa  karena pengalaman  agama  yang  subyektif,  intern  dan  individual,  dimana  setiap orang  akan  merasakan  pengalaman  agama  yang  berbeda  dari  orang  lain. Di  samping  itu,  tampak  bahwa  pada  umumnya    orang  lebih  condong kepada  mengaku  beragama,  kendatipun  ia  tidak  menjalankannya. (Nata : 9) Beberapa pendapat di atas perlu  dikemukakan dengan tujuan agar dipahami begitu beragamnya  dan bahkan terdapat perbedaan antara seorang ahli jika dibandingkan dengan pendapat ahli yang lainnya.
Dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia,  agama  berarti  segenap kepercayaan  (kepada  Tuhan,  Dewa  dsb)  serta  dengan  ajaran  kebaktian dan  kewajiban-  kewajiban  yang  bertalian  dengan  kepercayaan  itu. (Poerwadarminta : 1982: 18) Agama dari sudut bahasa (etimologi) berarti peraturan-  peraturan  tradisional,  ajaran-  ajaran,  kumpulan-  kumpulan hukum  yang  turun  temurun  dan  ditentukan  oleh  adat  kebiasaan.  Agama asalnya  terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu  a  berarti  tidak  dan  gama  berarti kacau.  Jadi  agama  mempunyai  arti  tidak  kacau.  Arti  ini  dapat  dipahami dengan      melihat  hasil  yang  diberikan  oleh  peraturan-  peraturan  agama kepada  moral  atau  materiil  pemeluknya,  seperti  yang  diakui  oleh  orang yang mempunyai pengetahuan, (Abdullah : 2004 : 2) Dalam bahasa Arab, agama  berasal  dari  kata ad-din ,  dalam  bahasa  Latin  dari  kata religi ,  dan dalam bahasa Inggeris dari kata religion . Religion dalam bahasa inggeris (dinun) dalam  bahasa  Arab  memiliki  arti  sebagai  berikut:  a.  Organisasi masyarakat  yang  menyusun  pelaksanaan  segolongan  manusia  yang periodik, pelaksanaan ibadah, memiliki kepercayaan, yaitu kesempurnaan zat yang mutlak, mempercayai hubungan manusia dengan kekuatan  rohani  yang  leibih  mulia  dari  pada  ia  sendiri.  Rohani  itu terdapat  pada  seluruh  alam  ini,  baik  dipandang  esa,  yaitu  Tuhan  atau dipandang  berbilang-  bilang.  b.  Keadaan  tertentu  pada  seseorang,  terdiri dari  perasaan  halus  dan  kepercayaan,  termasuk  pekerjaan  biasa  yang digantungkan  dengan  Allah  SWT.  c.  Penghormatan  dengan  khusuk terhadap  sesuatu  perundang-  undangan  atau  adat  istiadat  dan  perasaan. (Abdullah  :  3)  Agama  semakna  juga  dengan  kata  ad-din  (bahasa  Arab) yang  berarti  cara,  adat  kebiasaan,  peraturan,  undang-  undang,  taat  dan patuh,  mengesakan  Tuhan,  pembalasan,  perhitungan,  hari  kiamat  dan nasihat.( Ali : 2007 : 25).
Pengertian ini sejalan dengan kandungan agama yang di dalamnya terdapat peraturan-peraturan yang merupakan hukum yang harus dipatuhi panganut  agama  yang  bersangkutan.  Selanjutnya  agama  juga  menguasai diri seseorang  dan  membuat dia tunduk dan patuh kepada Tuhan dengan menjalankan  ajaran-  ajaran  agama.  Agama  lebih  lanjut  membawa  utang yang  harus  dibayar  oleh  penganutnya.  Paham  kewajiban  dan  kepatuhan ini selanjutnya  membawa kepada timbulnya paham balasan. Orang  yang menjalankan kewajiban dan patuh kepada perintah agama akan mendapat balasan yang baik dari Tuhan, Sedangkan orang  yang tidak  menjalankan
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
kewajiban  dan  ingkar  terhadap  perintah  Tuhan  akan  mendapat  balasan yang menyedihkan.
Adapun kata religi berasal dari bahasa Latin yaitu berasal dari kata relegere yang  mengandung  arti  yang  mengumpulkan  dan  membaca. Pengertian  demikian  itu  juga    sejalan  dengan  isi  agama    yang mengandung  kumpulan  cara-  cara  mengabdi  kepada  Tuhan  yang terkumpul  dalam  kitab  suci  yang  harus  dibaca.    Ada  yang  berpendapat kata itu berasal  dari kata religare yang berarti  mengikat. Ajaran- ajaran agama  memang  mempunyai  sifat  mengikat  bagi  manusia.  Dalam  agama selanjutnya  terdapat  pula  ikatan  antara  roh  manusia  dengan  Tuhan,  dan agama  lebih  lanjut  lagi  memang  mengikat  manusia  dengan    Tuhan (Nata : 10). Beberapa pendapat  tentang definisi agama yang durumuskan oleh  para  ahli  dapat  dikemukakan  dalam  buku Islam  suatu  Kajian Komprehensif yang  dikarang  oleh  Muhammad  Yusuf  Musa  dan  dikutip oleh M. Yatimin Abdullah sebagai berikut. (Abdullah : 5)
Durkheim dalam bukunya Gambaran Pertama Bagi
Penghidupan  Keagamaan menegaskan  bahwa    agama  adalah  alam  gaib yang  tidak  dapat  diketahui  dan  tidak  dapat  dipikirkan  oleh  akal  dan pikiran  manusia  sendiri.  Tegasnya  agama  adalah  suatu  bagian  dari pengetahuan  yang  tidak  dapat  dicapai  oleh  ilmu  pengetahuan  biasa  dan tidak dapat diperoleh dengan pikiran saja.  Brunetiere berpendapat bahwa agama  sebagai  sesuatu  yang  lain  dari  biasa.  Sedangkan  Asy-syahrastani dalam bukunya Al-Milal wa An- Nihal berpendapat bahwa agama adalah ketaatan  dan  kepatuhan  yang  terkadang  bisa  diartikan  sebagai pembalasan dan perhitungan   ( amal perbuatan di akhirat).
Menurut Ath- Thanwi  dalam buku Kasyaf Isthilahat Al- Funun disebutkan bahwa agama adalah intisari Tuhan yang mengarahkan orang- orang  berakal  dengan  kemauan  mereka  sendiri  untuk  memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Agama bisa digunakan untuk menyebut  agama  semua  nabi  dan  khusus  untuk  Islam  saja.    Agama dihubungkan dengan Allah karena  ia merupakan  sumbernya, dihubungkan  kepada  para  nabi  karena  mereka  sebagai  perantara kemunculannya, dihubungkan  kepada umat karena  mereka memeluk dan mematuhinya.
Harun  Nasution  dalam  bukunya Islam  ditinjau  dari  berbagai aspeknya yang  dikutip  oleh  Abuddin  Nata  memberikan  definisi  agama
sebagai  berikut  1).  Pengakuan  terhadap  adanya        hubungan  manusia dengan  kekuatan  gaib  yang  harus  di  dipatuhi;  2).  Pengakuan  terhadap adanya  kekuatan  gaib  yang  menguasai  manusia;      3).  Mengikatkan  diri pada suatu bentuk hidup yang mangandung pengakuan pada suatu sumber yang  berada  di  luar  diri  manusia  yang  mempengaruhi  perbuatan- perbuatan  manusia;  4).  Kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib  yang menimbulkan cara hidup tertentu; 5). Suatu sistem tingkah laku (code  of conduct) yang berasal dari kekuatan gaib; 6). Pengakuan terhadap adanya kewajiban- kewajiban yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib; 7).  Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah dan  perasaan  takut  terhadap  kekuatan  misterius  nyang  terdapat  dalam alam  sekitar  manusia;  8).  Ajaran  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada manusia melalui seorang rasul.(Nata : 14)
Dari    beberapa  definisi  tersebut  di  atas,  ada  empat  unsur  yang menjadi karakteristik agama sebagai beirkut (Nata : 15) : Pertama, unsur kepercayaan  terhadap  kekuatan  gaib.  Kekuatan  gaib  tersebut  dapat mengambil  bentuk  yang  bermacam-  macam.  Dalam  agama  primitif kekuatan  gaib  tersebut  dapat  mengambil  bentuk  benda-  benda  yang memiliki  kekuatan  misterius  (  sakti  ),  ruh  atau  jiwa  yang  terdapat  pada benda-  benda  yang  memiliki  kekuatan  misterius;  dewa-dewa  dan  Tuhan atau  allah  dalam  istilah  yang  lebih  khusus  dalam  agama  Islam. Kepercayaan  pada  adanya  Tuhan  adalah  dasar  yang  utama  sekali  dalam paham  keagamaan.  Tiap-tiap  agama  kecuali  Budhisme  yang  asli  dan beberapa  agama  lain  berdasar  atas  kepercayaan  pada  sesuatu  kekuatan gaib dan cara hidup tiap- tiap manusia yang percaya pada agama di dunia ini amat rapat hubungannya dengan kepercayaan tersebut.
Kedua, unsur kepercayaan bahwa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia ini dan di akhirat nanti tergantung pada adanya hubungan yang  baik  itu,  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  yang  dicari  akan  hilang pula.  Hubungan  baik  ini  selanjutnya  diwujudkan  dalam  bentuk peribadatan,  selalu  mengingat-Nya,  melaksanakan  segala  perintah-Nya, dan menjauhi larangan-Nya
Ketiga,  unsur  respon  yang  bersifat  emosional  dari  manusia. respon tersebut dapat mengambil bentuk rasa takut, seperti yang terdapat pada  agama  primitif,  atau  perasaan  cinta  seperti  yang  terdapat  pada agama-  agama  monoteisme.  Selanjutnya  respon  tersebut  dapat  pula
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
104
mengambil  bentuk  penyembahan  seperti  yang  terdapat  pada  agama- agama monoteisme dan pada akhirnya respon tersebut mengambil bentuk dan cara hidup tertentu bagi masyarakat ang bersangkutan.
Keempat,  unsur  paham  adanya  yang  kudus  (sacred)  dan  suci, dalam bentuk  kekuatan  gaib, dalam bentuk  kitab suci  yang  mengandung ajaran-  ajaran  agama  yang  bersangkutan,  tempat-  tempat  tertentu, peralatan untuk menyelenggarakan upacara, dan sebagainya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  agama adalah ajaran yang berasal dari  Tuhan atau hasil renungan manusia yang terkandung  dalam  kitab  suci  yang  turun  temurun  diwariskan  oleh  suatu generasi  ke  generasi  dengan  tujuan  untuk  memberi  tuntunan  dan pedoman  hidup  bagi  manusia  agar  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat, yang di dalamnya mencakup unsur kepercayaan kepada kekuatan gaib  yang  selanjutnya  menimbulkan  respon  emosional  dan  keyakinan bahwa  kebahagiaan  hidup  tersebut  tergantung  pada  adanya  hubungan yang baik dengan kekuatan gaib tersebut.
Dengan  demikian  dapat  ditegaskan  bahwa  ada  lima  aspek  yang terkandung  dalam  agama.  Pertama,  aspek  asal  usulnya,  yaitu  ada  yang berasal  dari  Tuhan  seperti  agama  samawi,  dan  ada  yang  berasal  dari pemikiran  manusia  seperti  agama  ardhi  atau  agama  kebudayaan.  Kedua, aspek tujuannya, yaitu untuk memberikan tuntunan hidup agar bahagia di dunia dan akhirat. Ketiga, aspek ruang lingkupnya, yaitu keyakinan akan adanya  kekuatan  gaib,  keyakinan  manusia  bahwa  kesejahteraannya  di dunia ini dan hidupnya di akhirat tergantung pada adanya hubungan baik dengan  kekuatan gaib, respon  yang bersifat  emosional, dan adanya  yang dianggap  suci.  Keempat,  aspek  pemasyarakatannya,  yaitu  disampaikan secara  turun  temurun  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  lain. Kelima, aspek sumbernya, yaitu kitab suci.
Kata Islam berasal dari bahasa Arab yang mempunyai arti agama Allah  yang  disyariatkan-Nya,  sejak  nabi  Adam  a.s  hingga  nabi Muhammad SAW, kepada umat manusia. Dasar- dasar agama Islam pada setiap  zaman  dan  bagi  setiap  umat,  tidak  berubah,  yaitu  tetap mengajarkan  agar  umat  manusia  mengimani  kepada  Allah  Yang  Esa, kepada para Rasul-Nya dan sebagainya. Yang berubah hanyalah  hal-  hal yang berhubungan dengan syariatnya semata- mata. Syariat yang dibawa oleh  Nabi  Muhammad  akan  kekal,  sampai  hari  Kiamat,  karena  telah
sesuai  dengan  perkembangan  waktu  ( li  kulli  zaman) dan  perkembangan tempat ( li kulli makan) . (Shaodiq : 1988 : 142)
Kata  Islam  berasal  dari  kata “salam  “ yang  artinya  selamat, aman  sentosa,  sejahtera,  yaitu  aturan  hidup  yang  dapat  menyelamatkan manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  kata  salam  terdapat  dalam  al-Qur’an surat al- An’am ayat 54; surat al- A’raf ayat 46; dan surat an- Nahl ayat 32.  Kata Islam juga berasal dari  kata “ aslama’ yang artinya  menyerah atau masuk Islam, yaitu agama yang mengajarkan penyerahan diri kepada Allah,  tunduk  dan  taat  kepada  hukum  Allah  tanpa  tawar  menawar.  Kata aslama terdapat  dalam  al-Qur’an  surat  al-  Baqarah  ayat  112;  surat  Ali Imran ayat 20 dan 83; surat an- Nisa’ ayat 125; dan surat al-An’am ayat 14.
Kata  Islam  juga  berasal  dari  kata    “ silmun” yang  artinya keselamatan  atau  perdamaian,  yakni  agama  yang  mengajarkan  hidup yang  damai  dan  selamat.  Kata  silmun  terdapat  dalam  surat  al-  Baqarah ayat  128;  dan  surat  Muhammad  ayat  35.    Kata  islam  berasal  dari  kata “sulamun ’  yang  artinya  tangga,  kesadaran,  yaitu  peraturan  yang  dapat mengangkat derajat kemanusiaan yang dapat mengantarkan orang kepada kehidupan yang bahagia. (Abdullah : 6)
Maulana  Muhammad Ali dalam mendefinisikan  Islam mengambil  firman  Allah  surat  al-  Baqarah  ayat  208  yang  berarti: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu .
Dari  pengertian  ini,  kata  Islam  dekat  artinya  dengan  kata agama yang berarti  menundukkan, patuh, utang, balasan dan  kebiasaan. Senada dengan  itu  Nurcholis  Madjid  berpendapat  bahwa  sikap  pasrah  kepada Tuhan  adalah  merupakan  hakikat  dari  pengertian  Islam.  Pendapat  para ulama dan cendikiawan muslim antara lain sebagai berikut (Abdullah : 7)
Menurut  Syaikh  Mahmud  Syaltut  mengatakan  bahwa  agama yang  ajarannya  diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad  saw.  dan menegaskan  untuk  menyampaikan  agama  tersebut  kepada  seluruh  umat manusia  dan  mengajak  mereka  untuk  memeluknya.  Sedangkan  menurut Sidang Muktamar Islam  merumuskan bahwa Islam adalah agama  wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada rasul-Nya untuk disampaikan kepada
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
106
seluruh  umat  manusia.  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  menyatakan bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad saw.  Agama  yang  diturunkan  tersebut  dalam  sunnah  sahihah,  berupa perintah-  perintah  dan  larangan-  larangan  serta  petunjuk  kebaikan manusia.  M.  Natsir  berpendapat  bahwa  agama  Islam  adalah  agama kepercayaan  dan  cara  hidup  yang  mengandung  faktor-  faktor  sebagai berikut:  percaya  adanya  Tuhan,  wahyu,  hubungan  antara  Allah  dengan manusia, roh manusia tidak berakhir, dan percaya bahwa keridhaan Allah adalah tujuan hidup.
Menurut  A.  Mukti  Ali,  mengatakan  bahwa  agama  Islam  adalah agama  kepercayaan  adanya  Allah  dan  hukum  yang  diwahyukan  kepada utusan-  utusan-Nya  untuk  kebahagiaan  hidup  manusia.  Sedangkan Endang  Saefuddin  Anshari,  berpendapat  bahwa  agama  Islam  adalah agama yang berupa wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada rasul-Nya untuk disampailkan kepada umat manusia sepanjang masa.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  agama  Islam  adalah  suatu sistem keyakinan, penyembahan dan aturan- aturan Allah yang mengatur segala  kehidupan  manusia  dalam  berbagai  hubungan;  baik  hubungan manusia  dengan  Allah,  dengan  sesama  manusia  dan  dengan  alam. Agama-agama Samawi dan Islam.
Islam  adalah  satu-satunya  agama  Samawi.(Anshari  :  1986  : 67-69) Sedangkan  agama  Nasrani  dan  agama  Yahudi  dalam  bentuknya yang  sekarang  tidak  dapat  lagi  disebut  sebagai  agama  murni  Samawi; paling-  paling  dapat  disebut  sebagai  agama semi-  Samawi atau  agama semu-  Samawi ,  karena  kedua  kitab  suci  kedua  agama  tersebut  dalam bentuknya  yang  sekarang  ini  sudah  sangat  banyak diinterpolasi dengan pikiran-  pikiran  manusia.  Bagaimana  halnya  dengan  agama  Nasrani  dan agama Yahudi dalam bentuknya yang asli tentu saja adalah agama murni- Samawi.  Dan  oleh  karena  itu,  kedua  agama  tersebut  dalam  bentuknya yang murni menurut pandangan al-Qur’an adalah Islam. Bahkan menurut al-  Qur’an,  agama  yang  dianut  oleh  semua  nabi-  nabi  Allah  SWT  itu seluruhnya adalah agama Islam.
Dalam  al-Qur’an    antara  lain  dijelaskan  oleh  Allah  SWT  yang tercantum  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  136:    “ Katakanlah  (hai  orang- orang  mukmin): "Kami  beriman  kepada  Allah  dan  apa  yang  diturunkan kepada  kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Isma'il,  Ishaq,
Ya'qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta  apa  yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  dari  Tuhannya.  kami  tidak membeda-bedakan seorangpun diantara mereka dan kami Hanya tunduk patuh kepada-Nya ".
Terdapat juga dalam surat Yunus ayat 72: Nabi Nuh a,s, berkata” Aku disuruh supaya Aku termasuk golongan Muslimin yaitu orang-orang yang  berserah  diri  (kepada-Nya) ".  Di  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  130- 131  tercatat  mengenai  Nabi  Ibrahim  a.s.  sebagai  beirkut;“ Dan  tidak  ada yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya  sendiri,  dan  sungguh  Kami  telah  memilihnya  di  dunia  dan sesungguhnya  dia  di  akhirat  benar-benar  termasuk  orang-orang  yang saleh.    Ketika  Tuhannya  berfirman  kepadanya:  "Tunduk  patuhlah!" Ibrahim menjawab: "Aku tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam ".
Dikisahkan juga dalam surat Yusuf ayat 101 bahwa: “ Nabi Yusuf berkata  kepada  Rabb-nya    (Ya  Tuhan)  Pencipta  langit  dan  bumi. Engkaulah Pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan  Islam  dan  gabungkanlah  aku  dengan  orang-orang  yang  saleh . Dalam  surat  Yunus  ayat  84,    Berkata  Musa:  " Hai  kaumku,  jika  kamu beriman kepada Allah, maka bertawakkallah kepada-Nya saja, jika kamu benar-benar orang yang berserah diri ."
Al-Qur’an mencatat dalam surat Ali- Imran ayat 52, tentang nabi Isa  a.s.  “ Maka  tatkala  Isa  mengetahui  keingkaran  mereka  (Bani  lsrail) berkatalah  dia:  "Siapakah  yang  akan  menjadi  penolong-penolongku untuk  (menegakkan  agama)  Allah?"  para  hawariyyin  (sahabat-sahabat setia)  menjawab:  "Kamilah  penolong-penolong  (agama)  Allah,  kami beriman  kepada  Allah;  dan  saksikanlah  bahwa  sesungguhnya  kami adalah  orang-orang  yang  berserah  diri  (muslimun) .”  Selanjutnya  Allah SWT  mengutus  seorang  rasul-Nya,  penutup  para  rasul  Allah  yang terdahulu itu. Firman Allah dalam surat an- Nisa’ ayat 163-165, bahwa: “ Sesungguhnya  Kami  telah  memberikan  wahyu  kepadamu  sebagaimana Kami  telah  memberikan  wahyu  kepada  Nuh  dan  nabi-nabi  yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Isma'il,  Ishak,  Ya'qub  dan  anak  cucunya,  Isa,  Ayyub, Yunus,  Harun  dan Sulaiman.  dan  kami  berikan  Zabur  kepada  Daud.  Dan  (Kami  telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu  dahulu,  dan  rasul-rasul  yang  tidak  Kami  kisahkan  tentang
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
108
mereka  kepadamu.  dan  Allah  telah  berbicara  kepada  Musa  dengan langsung.    (mereka  kami  utus)  selaku  rasul-rasul  pembawa  berita gembira  dan  pemberi  peringatan  agar  supaya  tidak  ada  alasan  bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. dan adalah Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana .  Dari  rangkaian  ayat-  ayat tersebut,  maka  jelaslah  bahwa  menurut  al-  Qur’an,  Islam  adalah  satu- satunya agama murni Samawi, sepanjang masa dan tempat.
2. Fungsi dan kedudukan agama dalam kehidupan
Pada  zaman  yang  semakin  sekuler  ini,  agama  memainkan  peran penting  terhadap  kehidupan  berjuta-  juta  manusia.  (Keene  :  2006  :  6) Penyelidikan-penyelidikan  menyatakan  bahwa  lebih  dari  70  prosen penduduk dunia menunjukkan bahwa mereka menganut salah satu agama. Diseluruh  Eropa  Timur,  misalnya,  semakin  banyak  orang  mengikuti ibadat di Sinagoga, Mesjid, Kuil, dan Gereja.  Dibanyak tempat di dunia, imam, rabi dan pendeta bekerja bersama- sama untuk menciptakan dunia yang  semakin  baik  dan  damai.  Sementara  itu,  perbedaan-  perbedaan agama  juga  sering  menjadi  pusat  ketidaktenangan    internasional  dan ketidak  ketenteraman  penduduk,  seperti  yang  terjadi  pada  bekas  negara Yugoslavia, Timur tengah dan Irlandia Utara.
Agama mengambil bagian pada saat- saat yang paling penting dan pada  pengalaman-  pengalaman  hidup.  Agama  merayakan  kelahiran, menandai  pergantian  jenjang  masa  dewasa,  mengesahkan  perkawinan serta kehidupan berkeluarga, dan  melapangkan jalan dari kehidupan  kini menuju kehidupan yang akan datang. Agama juga memberikan jawaban- jawaban terhadap pertanyaan- pertanyaan- pertanyaan yang membingungkan,  seperti  bagaimana  kehidupan  dimulai,  mengapa  orang menderita, apa yang terjadi terhadap manusia jika sudah mati. Mengingat semuanya  ini  kiranya  tidak  mengherankan  jika  agama  memberikan banyak  inspirasi  terhadap  karya-  karya  terbesar  dunia  ini  seperti  dalam seni, musik dan literatur. (Keene : 7)
Islam  datang  ketika  latar  sosial  masyarakat  Arab  dipenuhi kegelapan. Budaya mereka jahiliyah, adat kebiasaannya dipenuhi angkara murka.  Mereka  suka  poligami  tanpa  batas,  mengubur  hidup-  hidup  anak perempuan,  melegalkan  perbudakan,  melakukan ihdad berlebihan  bagi istri  yang  ditinggal  mati  suaminya,  tidak  memberi  harta  warisan  kepada kaum  perempuan,  dan  masih  banyak  lagi  yang  lain.  Inti  agama  yang
tertuang  dalam  lembaran  teks  wahyu  tidak  lain  bertujuan  membebaskan dari keterjeratan budaya jahiliyah tersebut. Karenanya, ketentuan syari’at dalam  Islam  sangat  menjunjung  moralitas  dan  nilai-  nilai  kemanusiaan. (Yasid  :  2007  :  99) Prinsip-  prinsip  dalam  agama  adalah  penghilangan kesempitan dan menimalisasi taklif yang menyiratkan adanya keterkaitan ajaran  agama  dengan  kemaslahatan  hamba  sepanjang  sejarahnya.  Tak hanya  itu  kenyataan  seperti  itu  juga  mengindikasikan  bahwa  hukum Tuhan  dalam  pengertiannya  yang  substantif  bukanlah  postulat-  postulat teks  yang  sangat  transenden.  Sebaliknya,  hukum  Tuhan  merupakan rangkaian panjang proses pemaknaan teks itu sendiri melalui mekanisme aktualisasinya sesuai konteks kemaslahatan umat.
Dengan kata lain, rumusan hukum Tuhan bukanlah bentuk jadi dari wahyu  verbal  yang  masih  bersifat  umum  dan  sangat  transenden. Sebaliknya,  hukum  Tuhan  merupakan  akumulasi  dari  rangkaian pemaknaan  teks  secara  kreatif  dan  dinamis  untuk  merespons  aneka persoalan  sesuai  konteks  masalah.  Karena  itu,  dalam  tataran  praksisnya hukum  Tuhan  mengalami  proses  evolusi  dari  yang  transendental  dan global  menjadi  diktum-  diktum  hukum  operasional  yang  amat  teknis mengatur  beragam  persoalan  kemanusiaan  sesuai  konteks  sosio-  historis masing- masing komunitas hukum. (Yasid : 174)
Fungsi  dan  kedudukan  agama  dalam  kehidupan  manusia  sebagai pedoman, aturan dan undang- undang Tuhan yang harus di taati dan mesti dijalankan  dalam  kehidupan.  Agama  sebagai way  of  life ,  sebagai pedoman  hidup  yang  harus  diberlakukan  dalam  segala  segi  kehidupan. Orang  yang  beragama  dapat  mendisiplinkan  dirinya  sendiri,  menguasai nafsunya  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Orang  yang  beragama  cendrung berbuat  baik  sebanyak-  banyaknya,  dengan  hartanya,  tenaganya  dan pikirannya.  Dan  dia  akan  berusaha  sehabis  daya  upayanya  untuk menghindarkan  dirinya  dari  segala  perbuatan  yang  keji  dan  munkar. Selain  itu  agama  merupakan  unsur  mutlak  dalam  pembinaan  karakter pribadi  dan  membangun  kehidupan  sosial  yang  rukun  dan  damai. (Rousydiy : 1986 90-92)
Dengan  demikian  dapat  ditegaskan  bahwa  masayarakt  adalah kumpulan dari individu- individu. Masyarakat akan baik, manakala terdiri dari  pribadi-  pribadi  yang  baik.  Pribadi  yang  baik  hanya  dapat  dibina melalui ajaran agama. Oleh sebab itu  orang  yang beragama, walau tidak
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
110
ada  orang  yang  tahu,  ia  tetap  berbuat  baik  dan  menjaga  diri  dari  yang dilarang  Tuhan,  karena  ia  yakin  bahwa  ia  tetap  diawasi  Tuhan.  Maka dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  agama  sangat  berfungsi  dam memiliki  kedudukan  yang  strategis  dalam  menata  kehidupan  manusia untuk  mendapatkan  kesemalatan  dirinya  dan  kemaslahatan  bagi  orang lain.
3. Latar belakang perlunya manusia beragama
Sekurang-  kurangnya  ada  tiga  alasan  yang  melatar  belakangi perlunya  manusia  terhadap  agama.  Ketiga    alasan  (Nata  :  20)  tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut yaitu:
Pertama, fitrah  manusia. Dalam  konteks  hal ini  di antara ayat al- Qur’an  dalam  surat ar-  Rum  ayat  30  bahwa  ada  potensi  fitrah  beragama yang terdapat pada manusia. Dalam hal ini dapat ditegaskan bahwa insan adalah  manusia  yang  menerima  pelajaran  dari  Tuhan  tentang  apa  yang tidak  diketahuinya.  Manusia  insan  secara  kodrati  sebagai  ciptaan  Tuhan yang  sempurna  bentuknya  dibanding  dengan  makhluk  lainnya  sudah dilengkapi dengan  kemampuan  mengenal  dan  memahami  kebenaran dan kebaikan  yang  terpancar  dari  ciptaan-Nya.  Lebih  jauh  Musa  Asy’ari dalam  buku Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an yang dikutip  oleh  Nata  bahwa  pengertian  manusia  yang  disebut  insan,  yang dalam al-Qur’an dipakai untuk  menunjukkan  lapangan kegiatan  manusia yang  amat  luas  adalah  terletak  pada  kemampuan  menggunakan  akalnya dan  mewujudkan  pengetahuan  konseptualnya  dalam  kehidupan  konkret. Hal  demikian  berbeda  dengan  kata basyar yang  digunakan  dalam  al- Qur’an  untuk  menyebut  manusia  dalam  pengertian  lahiriyahnya  yang membutuhkan  makan,  minum,  pakaian,  tempat  tinggal,  hidup  yang kemudian mati.
Informasi mengenai potensi beragama yang dimiliki oleh manusia itu dapat dijumpai  dalam ayat 172 surat al- A’raf bahwa  manusia secara fitri  merupakan  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  untuk  beragama. Hal  demikian  sejalan  dengan  hadits  Rasulullah  SAW  yang  menyatakan bahwa  setiap  anak  yang  dilahirkan  memiliki  fitrah  (potensi  beragama). Bukti historis dan atropologis bahwa pada manusia primitif yang padanya tidak  pernah  datang  in  formasi  mengenai  Tuhan,  ternyata  mereka mempercayai adanya Tuhan,  sungguhpun   Tuhan yang mereka percayai itu  terbatas  pada  daya  khayalnya.  mereka  misalnya,  mempertuhankan
pada  benda-  benda  alam  yang  menimbulkan  kesan  misterius  dan mengagumkan.kepercayaan  yang  demikian  selanjutnya  disebut  dengan dinamisme.
Beberapa  hipotesis  yang  diajukan  mengenai  pertumbuhan  agama pada  manusia.  Sebagian  mengatakan  bahwa  agama  adalah  produk  rasa takut dan sebagai akibatnya terlintaslah agama dalam kehidupan manusia. Hipotesis  lainnya  mengatakan  bahwa  agama  adalah  produk  dari kebodohan.        Hal  ini  sesuai  dengan  wataknya  selalu  cenderung  untuk mengetahui          sesuatu    yang  terjadi  di  alam  ini.  Hipotesis  lainnya mengatakan  bahwa  agama  adalah  pendambaannya  kepada  keadilan  dan keteraturan,  ketika  manusia  menyaksikan  banyaknya  kezaliman  dan ketidak  adilan  dalam  masyarakat  dan  alam.  Agama  mengambil  bagian pada saat- saat yang paling penting dan pada pengalaman  hidup.  Agama mengesahkan perkawinan, agama berada dalam kehidupan pada saat- saat yang khusus maupun pada saat- saat yang paling mengerikan. (Keene : 6)
“Dengan  demikian  manusia  sepanjang  masa  senantiasa  beragama, karena manusia adalah makhluk yang memiliki fitrah beragama yang oleh C.G.Jung disebut naturaliter religiosa (bakat beragama).”(Arifin : 1998 : 8) Dari  uraian  tersebut  dapat  ditegaskan  bahwa  latar  belakang  perlunya manusia  pada  agama  karena  dalam  diri  manusia  sudah  terdapat  potensi untuk  beragama.  Potensi  beragama  ini  perlu  pembinaan,  pengarahan, pengembangan dengan cara mengenalkan agama kepada setiap manusia
Kedua,  kelemahan  dan  kekurangan  manusia.  Menrut  Quraish Shihab, bahwa dalam pandangan al-Qur’an, nafs diciptakan Allah  dalam keadaan sempurna yang berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan, dan karena itu sisi dalam manusia inilah yang  oleh  al-Qur’an  dianjurkan  untuk  diberi  perhatian  lebih  besar.  Di antara ayat yang  menjelaskan  hal  ini terdapat dalam surat al-Syams ayat 7-8,  bahwa  “  Demi  nafs  serta  penyempurnaan  ciptaan,  Allah mengilhamkan kepadanya kafasikan dan ketaqwaan”.
Menurut  Quraish  Shihab  bahwa  kata  mengilhamkan  berarti potensi agar manusia melalui nafs menangkap makna baik dan buruk. Di sini  berbeda  dengan  terminologi  kaum  Sufi  bahwa  nafs  adalah  sesuatu yang  melahirkan  sifat  tercela  dan  prilaku  buruk  dan  dalam  hal  ini  sama dengan pengertian yang terdapat dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia. Lebih jauh Qurash Shihab berpendapat bahwa kendatipun nafs berpotensi
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
112
positif  dan  negatif,  namun  diproleh  pula  isyarat  bahwa  pada  hakikatnya potensi  positif  manusia  lebih  kuat  dari  potensi  negatifnya,  hanya  saja dorongan  dan  daya  tarik  keburukan  lebih  kuat  dari  pada  daya  tarik kebaikan.
Dalam  literatur  teologi  Islam  kita  jumpai  pandangan  kaum Mu’tazilah  yang  rasionalis,  karena  banyak  mendahulukan  akal  dalam memperkuat argumentasinya dari pada wahyu. Namun demikian, mereka sepakat  bahwa  manusia  dengan  akalnya  memiliki  kelemahan.  Akal memang dapat mengetahui yang baik dan buruk, tetapi tidak semua yang baik  dan  buruk  dapat  diketahui  oleh  akal.  Dalam  hubungan  ini,  kaum Mu’tazilh  mewajibkan  kepada  Tuhan  agar  menurunkan  wahyu  dengan tujuan  agar  kekurangan  akal  dapat  dilengkapi  oleh  wahyu  dalam  ini agama.  Dengan  demikian  secara  tidak  langsung  kaum  Mu’tazilah memandang bahwa manusia memerlukan wahyu (agama).
Ketiga,    tantangan  manusia.  Faktor  lain  yang  menyebabkan manusia  memerlukan  agama  karena  manusia  dalam  kehidupannya menghadapi berbagai tantangan baik yang datang dari dalam amupun dari luar.  Tantangan  dari  dalam  dapat  berupa  dorongan  hawa  nafsu  dan bisikan setan (lihat QS 12:5; 17:53). Sedangkan tantangan dari luar dapat berupa  rekayasa  dan  upaya-  upaya  yang  dilakukan  manusia  yang  secara sengaja  berupaya  ingin  memalingkan  manusia  dari  Tuhan.  Mereka dengan rela mengeluarkan biaya, tenaga dan pikiran yang dimanifestasikan  dalam  berbagai  bentuk  kebudayaan  yang  di  dalamnya mengandung  misi  menjauhkan  manusia  dari  tuhan.  Kita  misalkan membaca  ayat  yang  berbunyi  “  Sesungguhnya  orang-  orang  kafir  itu menafkahkan harta mereka untuk menghalangi orang dari jalan Allah (QS al-Anfal,36).
Berbagai  bentuk  budaya,  hiburan,  obat-  obat  terlarang  dan  lain sebagainya  dibuat  dengan  sengaja.”  Pada  zaman  semakin  sekuler  ini agama  memainkan  peranan  penting  terhadap  kehidupan  berjuta-  juta manusia”.(  Keene  :  6)  Untuk  itu  upaya  mengatasi  dan  membentengi manusia  adalah  dengan  mengajarkan  mereka  agar  taat  menjalankan agama.  Godaan  dan  tantangan  hidup  demikian  itu,  sangat  meningkat, sehingga upaya mengagamakan masyarakat menjadi penting.

## Kesimpulan
Tuhan  menurunkan  agama  untuk  kepentingan  manusia.  Agama mengandung arti ikatan yang  harus dipegang dan dipatuhi  oleh  manusia. Ikatan  ini  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  kehidupan  manusia. Ikatan  itu  berasal  dari  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  manusia,  sebagai fitrah yang diberikan Tuhan kepada hamba-Nya.
Agama sangat berguna dan mempunyai fungsi yang penting dalam kehidupan  manusia,  yaitu    agama  merupakan  unsur  mutlak  dalam pembinaan karakter pribadi dan membangun kehidupan sosial yang rukun dan damai, mendidik agar memiliki jiwa yang tenang, membebaskan dari belenggu  perbudakan,  berani  menegakkan  kebenaran,  memiliki  moral yang  terpuji  dan  agama  dapat  mengangkat  derajat  manusia  lebih  tinggi dari makhluk Tuhan yang lain.
Kebutuhan manusia terhadap agama didasari oleh  beberapa faktor dominan,  yaitu  faktor  fitrah,  kekurangan  dan  kelemahan  manusia  dan faktor  tantangan  yang  dihadapinya.  Oleh  karena  itu  agama  adalah  paket yang sangat dan amat dibutuhkan oleh manusia.

## REFERENSI
Abdullah,  M.  Yatimin, Studi  Islam  Kontemporer ,  (Pekan  Baru: Amzah),2004
Abdul  Manaf,  Mudjahid, Sejarah  Agama  Agama ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada), 1994
Anshari,  Endang  Saifuddin, Kuliah  Al-  Islam ,  (Jakarta:  Rajawali),
1986
Arifin,  HM, Menguak  Misteri  Ajaran  Agama  Agama  Besar ,  ( Jakarta: Golden Trayon Press), 1998
Daud, Ma’mur, Shahih Muslim , (Jakarta: Widjaya), 1982
Depag.RI, Al  Qur’an  Dan  Tafsirnya, (Semarang:Citra  Effhar), 1993
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/99-114
Doniach,  NS, The  Concise  Oxford  English-  Arabic  Dictionary, New York: Oxford University Press), 1982
Keene,  Michael, Agama-  Agama  Dunia ,  (Yogyakarta:  Kanisius), 2006.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya ,(Jakarta: UI Press),1979
Nata,  Abuddin, Metodologi  Studi  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada), 2011
Poerdarminta,  WJS, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Balai Pustaka), 1982.
Rousydiy,  T.A  Lathief, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia, ( Medan: Rambow), 1986.
Syahrastani,  Imam  al, al-  Milal  wa  al-  Nihal, (Mesir:  Dar  al- Kutub,tt).
Shodiq, Kamus Istilah Agama , (Jakarta: Sienttarama), 1988
Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic , (New York: tp), 1971
Yasid, Abu, Nalar dan Wahyu , (Jakarta: Erlangga), 2002
*****