## LIVING TOGETHER: REPRESENTASI ATAS JALINAN PERSAUDARAAN UMAT ISLAM DENGAN UMAT ANTAR AGAMA
Umi Wasilatul Firdausiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta umiwasilah95@gmail.com

## Abstract
The  study  discusses  about  Living  Together  between  religious  people,  with  a discussion  about  the  creation  of  brotherhood  between  religions  and  Islam  as  a religion of rahmatan lil alamin. This research was conducted in order to reveal the existence  of togetherness  between  religious communities assisted  by  a  qualitative approach  with  the  type  of  library  research  and  the  analytical method  using  the content-analytical  type,  which  is  complemented  by  the  antropology  interpretatif theory  of  Clifford  Geertz.  The  result  of  this  study  is  that  togetherness  between religious  communities  in  the  fabric  of  brotherhood,  both  among  people  within religions and people between other religions, has a different concept of brotherhood, but  the  goal  of  achieving  it  is  the  same,  namely  to  achieve  a  life  of  peace  and prosperity. Although it can't be denied that conflict will always exist, minimizing it by maintaining togetherness between religious communities is a very wise choice. Then Islam as a religion that is rahmatan lil 'alamin makes brotherhood a pillar of the  creation  of  unity  and  unity  between  religious communities, and  in  Islam itself, living side by side with interfaith has existed since the beginning of Islam, namely at the time of Prophet Muhammad, and continue until this day.

## Abstrak
Kajian ini membahas mengenai Living Together antar umat beragama, dengan pembahasan mengenai terciptanya persaudaraan antar agama dan Islam sebagai
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 16, Nomor 1, Januari -Juni, 2021 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8392
agama rahmatan lil alamin. Penelitian ini dilakukan guna mengungkap adanya kebersamaan  antar  umat  Beragama  yang  dibantu  oleh  pendekatan  kualitatif dengan jenis penelitian Library Research dan metode analisisnya menggunakan tipe content-analitis, yang dilengkapi teori antropologi interpretatif dari Clifford Geertz. Hasil dari kajian ini ialah bahwa kebersamaan antar umat beragama dalam  jalinan  persaudaraan  baik  antar  umat  dalam  agama  maupun  umat antar  agama  yang  lainnya  memiliki  konsep  persaudaraan  yang  berbeda-beda, namun  tujuan  pencapaiannya  sama  yakni  mencapai  kehiduapan  yang  damai sejahtera.  Walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  konflik  akan  selalu  ada namun  meminimalisir  dengan  menjaga  kebersamaan  antar  umat  beragama merupakan  pilihan  yang  sangat  bijak.  Kemudian  Islam  sebagai  agama  yang rahmatal  lil  „alamin  menjadikan  persaudaraan  sebagai  pilar  terciptanya persatuan dan kesatuan antar umat beragama, dan di dalam Islam sendiri hdup berdampingan dengan antar umat beragama telah ada sejak awal Islam yakni pada masa Nabi Muhammad saw, dan terus terjalin hingga saat ini.
Kata Kunci: Agama, Kerukunan, Kitab, Persaudaraan, Umat

## A. Pendahuluan
Kehidupan  setiap  makhluk  selalu  beriringan  dengan kehidupan  makhluk  lainnya,  tidak  terkecuali  keberadaan  agama dengan agama lainnya yang telah menjadi keniscayaan atas pemeluk- pemeluknya.  Setiap  agama  juga  mengajarkan  atas  umatnya  untuk melakukan  amal  kebaikan  dalam  kehidupannya,  lantaran  tujuan penting agama yakni menuntun umatnya menuju keselamatan hidup. 1
Hidup  merupakan  suatu  tatanan  yang  kejadiannya  merupukanan kejadian sesasaat dan yang setelah terjadi atau sesuatu yang  tiap kali terjadi,  seperti  halnya  suatu  aliran  yang  berjalan,  tidak  ada  awal maupun  sebab  utama,  juga  tidak  ada  akhir  dan  keadaannya  yang berubah-ubah. 2
1 Nur Huda, “Dosa Dalam Perspektif Kristen Dan Islam” (Skripsi - UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016), h. 1.
2 Mohammad  Hafid  Albastomi,  “Thradisi  Uposatha  Atthasila  Dalam Agama Budha (Studi Kasus Di Vihara Buddhayana Dharmawira Center Surabaya)” (Skripsi - UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018), h. 23-24.
Keagamaan  perspektif  sejarah  menggambarkan  dua  model, pertama  berupa  model  yang  dipenuhi  keindahan  dan  model  yang dipenuhi  kesuraman,  yang  bertujuan  ingin  diterima  dan  dikasihani Tuhan.  Dalam  setiap  agama  juga  ada  klaim  atas  suatu  kebenaran agama  masing-masing  yang  tidak  lain  merupakan  sikap  pembenaran diri  bagi  para  penganut  agama.  Sebagaimana  pendapat  dari  Charles Kibal  dalam  bukunya  “ When  Religion  Becomes  Evil ”  yang memamparkan  bahwa  ada  sebagian  orang  menggunakan  agama sebagai  alat  pembenaran  bagi  tindakan  mereka.  Dengan  ditandai dengan  lima  tanda  yaitu  kebenaran  mutlak,  kepatuhan  buta, membangun  zaman,  ideal,  tujuan  menghalalkan  segala  cara,  serta menyerukan „perang suci‟. 3
Hal tersebut dapat diakibatkan dari tafsiran yang berbeda dari pesan (kitab suci) yang sama, akan tetapi harus diingat dan ditekankan bahwa  hakikat  agama  ialah  menciptkakan  persaudaraan  dan kedamaian,  dengan  pemahaman  agama  secara  manusiawi, sebagaimana yang digambarkan dalam agama Islam yang disebarkan oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Walaupun  perbedaan  merupakan keniscayaan,  namun  dialog  antar  agama  atau  antar  keyakinan  sangat perlu  dilakukan  lantaran  untuk  menunculkan  suatu  pengetahuan bersosial dan paham atas kemajemukan juga dengan suatu perbedaan. Bentuk  tingkah  laku  juga  disandarkan  pada  agama  sebagai  landasan hidup  manusia.  Islam  sebagai  agama  yang  menjadi  petunjuk  dan penyelamat  tidak  hanya  sebatas  bagi  pemeluknya,  akan  tetapi  juga menjadi rahmat bagi seluruh alam. 4
Dialektika  pemikiran  dalam  dialog  antar  umat  beragama merupakan hal yang sangat penting untuk meninimalisir konfik sosial antar  agama  yang  terpicu  oleh  adanya  perbedaan  agama  yang disebabkan  baik  dari  faktor  perspektif  yang  sempit,  sikap  ekskluif dengan  perasaan  cemburu  dan  mencurigai,  maupun  sikap stereotipe terhadap  agama  lainnya. 5 Akan  tetapi  tidak  jarang  kehidupan  umat
3 Charles  Kimball, Kala  Agama  Jadi  Bencana,  Terj.  Nurhadi (Mizan  Media Utama, 2003).
4 Masykur  Arif,  “Islam  Dan  Persaudaraan  Antaragama :  Dari  Kesadaran
Individu Menuju Kesadaran Sosial,” Anil Islam 8, no. 2 (2015): h. 265-272.
5 Afif Rifa‟i, “Dealektika Pemikiran Dalam Dialog Antar Umat Beragama: Studi Kasus Forum Persaudaraan Umat Beriman (FPUB) DI. Yogyakarta,” Jurnal
antar  agama  dapat  tercipta  dengan  damai  dan  rukun  dalam  lingkup satu  daerah,  contohnya  saja  penelitan  kualitatif  yang  dilakukan  oleh penulis pada tahun 2017 tepatnya di Kecamatan Senduro Kabupaten Lumajang,  yang  dibangun  dengan  kebersamaan  dan  di  setiap  acara peringatan antar keagamaan, masyarakatnya bergotong royong, saling bahu  membahu  untuk  mensukseskan  acara  keagamaan  walaupun beda agama.
Hal  serupa  juga  dituangkan  dalam  skripsi  Sutin  Hanifa dengan  judul  “ Pola  Komunikasi  Masyarakat  Islam  Dan  Hindu  Desa Kandangan  Senduro  Lumajang ”  yang  menuai  hasil  bahwa  pola komunikasi  yang  diakukan  oleh  masyarakat  adalah  pola  komunikasi linier ,  intraksional  dan  transaksional,  dengan  mengedepankan kebersamaan, persaudaraan, dan toleransi antar umat beragama. 6 Ada pula tulisan yang membahas “ Komunikasi Tokoh Agama Dalam Meredam Konflik  Antar Umat  Beragama  (Studi  Agama  Islam,  Hindu  dan  Kristen  di Kec.  Senduro  Kab.  Lumajang) ”  karya  Ferdian  Ardani  Putra  dan  Finish Rimbi  Kawindra,  yang  berisikan  bahwa  para  tokoh  agama  dalam setiap berkomunikasi selalu menekankan istilah “satu leluhur” untuk membuat  prasangka,  sikap  dan  emosi  peserta  komunikasi  bisa terkendali.  Begitupun  dengan  pengembangan  norma  dan  nilai-nilai sosial juga dapat terealisasikan dalam kelompok tersebut. Hal tersebut terjadi  karena  adanya  tokoh  agama  dalam  masyarakat,  juga  disertai dengan  terciptanya  kerukunan  dan  tiadanya  konflik  antar  umat Bergama.  Keadaan  ini  juga  tercipta  dari  pola  hubungan  sosisal keagamaan dan pola hubungan sosial kemasyarakatan. 7
Dari  penjelasan  diatas  tersebut  penulis  mempertanyakan, lantas  bagaimana  terciptanya  persaudaraan  dalam  umat  Bergama? Dan  bagaimana  Islam  memposisikan  agamanya  sebagai rahmatan  lil alamin ? Oleh karenanya penulis tertarik meneliti terkait “ Living Togethe Antar  Umat  Beragama ”  dengan  batasan  penelitian  tertuju  kepada
Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran Dan Dakwah Pembangunan 1, no. 1 (2017): hlm. 65, https://doi.org/10.14421/jpm.2017.011-04.
6 Sutin  Hanif,  “Pola  Komunikasi  Masyarakat  Islam  Dan  Hindu  Desa Kandangan Senduro Lumajang” (IAIN Jember, 2016).
7 Ferdian Ardani Putra and Finish Rimbi Kawindra, “Komunikasi Tokoh Agama  Dalam  Meredam  Konflik  Antar  Umat  Beragama  (Studi  Agama  Islam, Hindu Dan Kristen Di Kec. Senduro Kab. Lumajang),” in Prosiding Seminar Nasional Hasil  Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  III  Universitas  PGRI  Ronggolawe Tuban , vol. 3, 2018, h. 291–96.
empat agama besar yakni, agama Islam, agama Kristen, agama Hindu, dan  agama  Budha  guna  untuk  memudahkan  pemfokusan  penelitian terkai  persaudaraan  yang  berada  dalam  agama  dan  ruang  lingkup agamanya.  Dengan  tujuan  untuk  menelaah  jalinan  perasaudaraan antar  umat  Beragama  dan  untuk  mengetahui  proses  terciptanya persaudaraan  dalam  kerukunan  antar  umat  Beragama.  Penjelasan lebih lanjut akan dibahas pada pembahasan selanjutnya.

## B. Metodologi Penelitian
Penelitian ini dalam metodologinya menggunakan pendekatan kualitatif  yang  bertujuan  untuk  menghasilkan  penelitian  berbentuk interpretasi terhadap data yang diperoleh, 8 dengan jenis penelitiannya berupa Library  Research yang  data-datanya  diperoleh  dari  buku-buku, arsip,  dokumen,  jurnal,  catatan-catatan,  dokumentasi  audiovisual, monografi,  diaries,  dan  surat-surat, 9 yakni  dengan  mengumpulkan literature primer terkait living together antar umat bergama . Dan karena penelitian ini merupakan suatu perspektif agama maka obyek material penilitiannya  penulis  pilih  dari  beberapa  agama  saja  yakni  agama Islam,  Hindu,  Kristen,  dan  Budha,  sedangkan  obyek  formalnya bersifat  filosofis.  Dengan  kata  lain  menegaskan  bahwa  teknik pengumpulan  datanya  dalam  penulisan  ini  ialah  dokumentasi, lantaran  dokumen  dapat  membantu  untuk  melihat  hal-hal  yang pernah  dilakukan  sebelumnya  dan  untuk  memverifikasi  keabsahan data, melakukan interprestasi dan penyimpulan kesimpulan. 10
Sedangkan  analisis  datanya  menggunakan  tipe content-analitis , sebagai  jembatan  untuk  menjelaskan  fenomena  sosial  antar  umat beragama,  yang  dikuatkan  dengan  pendekatan  dialektika  untuk mengamati dan menganalisa totalitas sosial keagamaan yang berada di lingkup  agama-agama.  Dengan  teori  yang  digunakan  ialah  teori antropologi interpretatif dari Clifford Geertz, yang dijelaskan bahwa untuk mengetahui budaya orang lain maka dibutuhkan metode Thich
8 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2016), h. 8.
9 Bungaran  Antonius  Simanjuntak  and  Soejidto  Sosrodiharjo, Metode Penelitian Sosial (Edisi Revisi) (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), h. 8.
10 Aunu  Rofiq  Djaelani,  “Teknik  Pengumpulan  Data  Dalam  Penelitian Kualitatif,” PAWIYATAN 20, no. 1 (2013): h. 88.
Description ,  yaitu  suatu  metode  yang  dapat  menggambarkan  kejadian secara  aktual,  juga  dapat  mengimplementasikan  interpretasi  yang diperoleh  dari  individu  terkait  kejadian  tersebut. 11 Pada  tahap  ini penulis mencoba menggambarkan persaudaraan yang ada pada agama Islam,  Hindu,  Kristen,  dan  Budha,  yang  kemudian  penggambaran persaudaraan  tersebut  diinterpretasikan  dari  agama  Islam  yang rahmatan  lil  alamin. Sedangkan  untuk  penguji  keabsahan  datanya penulis  menggunakan  triangulasi  sumber,  yakni  menguji  kredibilitas data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  cara  memverifikasi kebenaran data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber, 12 pemilihan keabsahan  data  ini  penulis  pilih  lantaran penelitian  dalam  penulisan  ini  merupakan jenis  penelitian  kepustakaan.  Dari  metode  penelitian  ini  penulis mampu  meneliti  kajian  terkait  jalinan  persaudaraan  umat  Islam dengan  umat  antar  agama,  kurang  lebih  membutuhkan  waktu  tiga minggu,  tepatnya  23  hari,  terhitung  sejak  tanggal  2  Januari  2021 hingga dapat terselesaikan pada tanggal 25 Januari 2021. Sebagaimana temuan  penelitian  yang  penulis  peroleh,  penulis  paparkan  pada pembahasan selanjutnya.

## C. Persaudaraan Perspektif Islam, Hindu, Kristen, dan Budha
Patologi sosial menjadikan kurang adanya kebersamaan antar umat  Beragama,  oleh  karenanya  ada  baiknya  apabila  seluruh  umat beragama  menjadikan  agamanya  sebagai  titik  pemfokusan  agama pada  jalinan  yang  sama,  seperti  halnya  persaudaraan  antar  umat beragama,  serta  saling  tegur  sapa  antar  agama,  agar  tercipta kebersamaan  untuk  meniadakan  patologi  sosial. 13 Kesadaran pentingnya  menciptkan  kebersamaan  antar  umat  beragama  harus terus  dijaga,  lantaran  perbedaan  antar  agama  dapat  menjadi  potensi konflik  sosial-keagamaan  yang  sangat  mudah  menyulutkan  api emosional dari para pemeluknya. Yakni dapat dilakukan dengan cara membangun dialog lintas iman, dialog antar agama, dan dialogis antar
11 Albastomi,  “Thradisi  Uposatha  Atthasila  Dalam  Agama  Budha  (Studi Kasus Di Vihara Buddhayana Dharmawira Center Surabaya),” h. 9-10.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , h. 355.
13 Arif,  “Islam  Dan  Persaudaraan  Antaragama :  Dari  Kesadaran  Individu Menuju Kesadaran Sosial,” h. 280.
umat beragama. 14 Hal pentingnya yakni membangun suatu persamaan melalui  akal  pikiran  dengan  pemikiran  secara  hakikatnya  seluruh makhluk  itu  sama,  oleh  karenanya  dapat  saling  menghormati  dan dapat membangun kesadaran secara egaliter. 15
Hubungan  antar  agama  satu  dengan  agama  lainnya  dalam ajaran  Islam  muncul  dari  adanya  sebuah  „benih‟  yang  ada  pada  diri manusianya,  sesuai  dengan  kehendak  dari  yang  Maha  Kuasa.  Oleh karenanya  tidaklah  mengherankan  apabila  manusia  dikatakan ditakdirkan senasib, baik dari keturunan, sifat, hingga tempat hidup. 16
Manusia juga disebut sebagai makhluk sosial lantaran membutuhkan hubungan, kerjasama, dan tolong-menolong ( ta‟awun ) yang dilakukan antar  manusinya  dalam  hal  kebaikan,  sebagaimana  yang  telah diajarkan dalam agama masing-masing. Tidak terkecuali agama Islam yang  memberikan  kebebasan  untuk  berhubungan  dengan  siapa  saja tanpa batasan ras, bangsa, dan agama, sesuai dengan ketetapan syariat Islam,  serta ukhwah atau  persaudaraan  merupakan  sorotan  penting dalam  Islam.  Sebagaimana  dalam  kitab  Al-Qur‟an  yang  disebutkan sebanyak 52 kali arti dan kaitan persaudaraan, yang terbagai menjadi empat  bagian  yakni ukhwah  „ubudiyah,  ukhwah  insaniyah,  ukhwah wathaniyah,  ukhwah  fid  din  al  islam yang  memiliki  inti  penting  yakni kasih sayang. 17
Ayat yang hidup dan sering kali dikaji oleh para cendekiawan muslim perihal persaudaraan, salah satunya yakni Al-Qur‟an Surat al- Hujurat ayat 10. Sebagaimana firmannya,
“ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada Allah Swt, supaya kamu mendapat rahmat .”
14 Baca  lengkapnya  di  Rifa‟i,  “Dealektika  Pemikiran  Dalam  Dialog  Antar Umat  Beragama:  Studi  Kasus  Forum  Persaudaraan  Umat  Beriman  (FPUB)  DI. Yogyakarta,” h. 66-79.
15 Ni  Nengah  Sudarsini,  “Kasta  Dan  Warna:  Sebuah  Kritik  Dalam Masyarakat Egaliter,” Pangkaja: Jurnal Agama Hindu 21, no. 1 (2018): h. 86.
16 Ade Wahidin, “Model Konsep Dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama,” AS-SALAM: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman I, no. 01 (2018): h. 3.
17 Toto  Suryana,  “Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat
Beragama,” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta‟lim 9, no. 2 (2011): h. 128-129.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  sauatu  hubungan  persaudaraan dalam jalinan hubungan agama Islam dan iman memiliki jalinan yang sangat  kuat  melebihi  hubungan  darah. 18 Serta  dijelaskan  pula  dalam kitab  suci  umat  Islam  juga  mengenai  jalinan  persaudaraan  antar agama  yakni  dalam  Al-Qur‟an  Surat  al-Mai‟dah  ayat  48,  yang memaparkan  bahwa  di  setiap  umat  memiliki  caranya  masing-masing dan  terhadap  perbedaan  agama  merupakan  kehendak  dari  Allah, kemudia  dalam  firman-Nya  diserukan  pula  untuk  saling  berlomba berbuat kebaikan.
Jalaluddin  Rakhmat  seorang  cendekiawan  muslim  yang mengkaji  terkait  pluralitas  agama,  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut mengindikasikan  beberapa  poin  penting,  1)  perbedaan  merupakan suatu  kenicayaan,  tidak  terkecuali  pada  agama,  2)  keragaman  antar agama  murupakan  suatu  ujian  yang  Allah  berikan,  dan  hal  ini menuntuk  makhlukNya  untuk  saling  berkontribusi  perihal  kebaikan di antar sesamanya, 3) semua agama tanpa terkecuali kembalinya ialah hanya  kepada  Allah. 19 Islam  tidak  semata-mata  hanya  mengajarkan kepada pemeluknya perihal persaudaraan namun juga kepada seluruh umat  di  dunia,  dengan  tidak  membedakan  antar  agama.  Ayat  dalam kitab  suci  Al-Qur‟an  sejatinya  ada  banyak  sekali,  namun  hemat penulis  kedua  ayat  yang  dicantumkan  oleh  penulis  dapat  menjadi perwakilan atas ayat-ayat yang lain.
Sedang  dalam  agama  Hindu  makna  dari  persaudaraan dimaksudkan  dengan Manyama  Braya ,  sebagaimana  yang  dilakukan oleh umat Hindu yang ada di Bali. Manyama Braya bukanlah sekedar persaudaraan melainkan sebagai bagian dari sosial persaudaraan, yang mengikutsertakan  sikap  dan  perilaku  dalam  menilai  individu  lainnya sebagai  persaudaraan  baik  suka  maupun  duka.  Dengan  penjabaran bahwa  konsep  ini  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan Tuhan  ( Prahyangan ),  hubungan  manusia  dengan  manusia  ( Pawongan), dan  hubungan  manusia  dengan  alam  ( Palemahan) .  Konsep Manyama Braya juga  mengajarkan  untuk  mengamalkan  ajaran Tat  Twam  Asi yaitu,  aku  adalah  engkau  dan  engkau  adalah  aku,  yang kemudian
18 Saihu,  “Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Surat  At-Taubah Ayat  71-72,” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 09,  no.  01  (2020):  h.  138, https://doi.org/10.30868/ei.v9i01.703.
19 Arif,  “Islam  Dan  Persaudaraan  Antaragama :  Dari  Kesadaran  Individu Menuju Kesadaran Sosial,” h. 276–77.
konsep ini oleh agama Hindu digunakan untuk mencapai kerukunan, keharmonisan,  kesejahteraan  dalam Dharma  Agama dan Dharma Negara maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat  umat  Hindu  di Bali. 20 Konsep  penjabaran Manyama  Braya sama  halnya  dengan konsep  tasawur  Islam  yang  mengidentikkan  dengan  dua  hubungan antara  Allah  ( habluminallah )  dan  sesama  manusia  dan  makhluk ( habluminannas ).  Makhluk  di  sini  diindikasikan  sebagai  manusia  dan alam,  sedangkan  Allah  merupakan  Pencipta.  Konsep tasawwur Islam ini  juga  dijadikan  sebagai  pandangan  hidup  Islam  yang  condong kepada  pentauhidan  hanya  kepada  Allah  swt  semata. 21 Sebagaimana umat  Hindu  yang  juga  menjadikan  konsep Manyama  Braya sebagai pedoman  dan  pandangan  hidup  kedepannya.  Akan  tetapi  dalam  hal ini pedoman hidup umat Islam ialah al-Qur‟an, As-sunnah, ijma‟, dan Qiyas. Egalitarianisme 22 dapat terealisasikan jika perspektif terhap Tat Twam Asi juga Vasudaiva Kutumbhakam sampai pada akal pikirannya. Egaliterianisme  mencerimenkan  atas  suatu  serata  sosial  dan menghapus stratifikasi derajat sosial. 23
Landasan teologi budaya Hindu untuk menjalin persaudaraan dipupuk  dari  ajaran  kerukunan  yang  berpedoman  pada  kitab  Rig Weda dan kitab Weda lainnya, salah satunya seperti Jayur Weda dan Attharwa  Weda.  Dalam  Rig  Weda  X.191:  2  terkait  kerukunan  yang isinya mencotohkan terhadap bersatunya  Dewa pada zaman dahulu. Sebagaimana isi kitabnya,
“ Berkumpul,  berbicaralah  satu  dengan  yang  lain.  Bersatulah  dalam semua  pikiranmu,  sebagaimana  halnya  para  Dewa  pada  zaman dahulu bersatu. ”
20 Ida Bagus Putu Eka Suadnyana, “Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Konsep Manyama Braya,” Jurnal Pasupati 5, no. 1 (2018): h. 50-51.
21 Nurul  Suhada  Ismail,  “Isu  Perundangan  Dalam  Sekuriti  Makanan Analisis  Dari  Perspektif  Tasawur  Islam,” Jurnal  Islam  Dan  Masyarakat  Kontemporari 19, no. Islamic Jurisprudence in Contemporary Society (2018): h. 140.
22 Egalitarianisme  berasal  dari  bahasa  Prancis  egal  yang  berarti  “sama”, yang diartikan sebagai kecenderungan berpikir bahwa seseorang harus diperlakukan sama pada dimensi seperti agama, politik, ekonomi, sosial, ataupun budaya
23 Sudarsini,  “Kasta  Dan  Warna:  Sebuah  Kritik  Dalam  Masyarakat Egaliter,” h. 84-85.
Ada pula dalam Attharwa Weda XIII.I: 45, yang menjelaskan bahwa Dewa  tertinggi  dalam  umat  Hindu  menginginkan  kehidupan  rukun, damai,  saling  mengasihi  antar  manusia  walaupun  terdapat  adanya perbedaan  diantara  mereka,  dan  berhadap  agar  Bumi  senantiasa dihiasi kebaikan. yang berbunyi:
“ Suatu harapan dari Sang Hyang Widhi Washa, agar manusia yang ada  dimuka  bumi  ini  senantiasa  hidup  rukun  damai  walaupun manusia  itu  hidup  dengan  aturan  yang  berbeda,  berbicara  dengan bahasa  yang  tidak  sama,  mendiami  tempat  tinggal  yang  berlainan, akan  tetapi  dalam  hidup  bersama  harus  rukun  dan  saling  mengasihi sebagaimana  kehidupan lembu yang menyusui anaknya dengan  penuh cinta kasih ". Dilanjutkan kemudian dengan, " Semoga bumi yang memberi  tempat  pada  penduduk  yang  berbeda-beda  bahasa,  berbeda tata  cara  penyiaran  agama  menurut  tempat  tinggalnya,  memperkaya hambanya  dengan  ribuan  pahala,  laksana  lembu  yang  menyusui anaknya yang tidak pernah kekurangan. ” 24
Contoh kitab agama Hindu di atas mengindikasikan suatu kebebasan bagi  pemeluk  agama  Hindu  dalam  menjalin  hubungan  antar  sesama manusia, tidak terkecuali antar agama. Hal ini merupakan bentuk dari persaudaraan serta akulturasi yang ada dalam agama Hindu.
Begitupun dengan pemahaman terkait persaudaraan yang juga dijelaskan dalam agama Kristen, yang juga dikisahkkan sebagai orang yang  sedarah,  sebagaimana  dalam  Alkitab  (Kejadian  4:  2)  yang berbunyi,
“ Kemudian daripada itu diperanakkannya Habel, adik Kain. ”
Akan tetapi hal ini hanya merupakan artian sempit, dan istilah lainnya yakni  mereka  yang  memiliki  ikatan  atar  satu  dengan  yang  lainnya dalam  jalinan  kerohanian,  seperti  halnya  persaudaraan  yang  dilatar belakangi oleh iman, hal ini dikisahkan dalam Kisah 2: 29 , juga pada Kisah  17:  26  dan  Kejadian  1-2  bahwa  perjanjian  lama  menjelaskan
24 Muslimin, “Akulturasi Agama Hindu Hindu Di Indonesia,” Al-Adyan 7, no. 2 (2012): h. 65-66.
umat  manusia  berasal  hanya  dari  satu  orang.  Sebagaimana pemaparan Alkitab,
“ Hai  tuan-tuan  dan  saudara  sekalian,  beranilah  aku  menyatakan kepadamu dari hal nenek moyang kita Daud” (Kisah 2: 29) .
Perjanjian    Lama    juga  menjelaskan    bahwa    umat    manusia dijadikan  “dari  satu orang saja ” (Kisah 17: 26, Lihat Kejadian 1-2).
Sedangkan  putusnya  sutau  hubungan  persaudaraan dikisahkan dalam Kejadian 4: 1-6. Akan tetapi dalam Imamat: 19:17 dijelskan  bahwa  sang  pencipta  tetap  menghendaki  persaudaraan, sebagaimana dalam Kejadian 45: 1-8 yang mengisahkan bawah Yusuf memaafkan  saudaranya.  Ditegaskan  pula  dalam  Mazmur  133:  1, bahwa hidup bersama dalam jalinan kerukunan merupakan hal yang baik  juga  indah.  Manifestasi  dari  agama  Kristen  dapat  dilihat  dari konsep penghargaan atas hidup manusia. 25
Sebagaimana  umat  Islam  dengan  konsep tasawwur nya  dan umat  Hindu  dengan  konsep Manyama  Braya nya,  umat  Kristen  juga memiliki  konsep  persaudaraan  kasih  yang  dapat  dilihat  dari pandangan Alkitab terkait hubungan dua arah yakni, vertikal dengan Tuhan,  dan  horisontal  dengan  sesama  manusia  sebagai  sikap menghormati  agama  lain.  Pada  intinya  persaudaraan  dalam  agama Kristen  menekankan  hubungan  atas  tercapainya  suatu  jalinan  yang harmonis  dalam  agama  dan  hidup  menjadi  orang  beriman,  dengan pedomannya dalam Matius 22: 37-38 yakni Yesus menyerukan untuk saling  berbuat  baik  sebagaimana  berbuat  baik  pada  diri  sendiri, sekalipun  terhadap  orang  yang  dibenci.  Sebagaimana  isi  dalam Alkitab,
“ Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri,  berbuat baiklah kepada orang yang membenci kamu. ” 26
25 Muhammad  Taufik,  “Ajaran  Persaudaraan  Dalam  Agama  Khonghucu Dan  Implementasinya  Di  Kota  Makassar”  (Skripsi  -  UIN  Alauddin  Makassar, 2017), h. 23-24.
26 Taufik, h. 25.
Hal serupa juga terdapat dalam Yohanes 17: 21 yakni,
“ Ketika  Tuhan  Yesus  mengadakan  perjamuan  terakhir  dengan  para murid-Nya,  selain  memberikan  perintah  untuk  saling  mengasihi  juga menghendaki dan berdoa bagi kesatuan dan persatuan mereka. ” 27
Gagasan Communicatio in Sacris yang sertai dengan membangun dialog dengan  gereja-gereja  lain,  sebagai  sarana  penyatuan  dan  mempererat hubungan  umat  Kritiani.  Dari  isi  Alkitab  yang  diyakini  oleh  umat Kritiani  suatu  persaudaraan  atau  hubungan  kekerabatan  baik  yang tergolong sedarah maupun bukan, dianjurkan untuk berperilaku baik dan saling mengkasihi.
Injil  dan  Yesus  Kristus  juga  menekankan  atas  keadilan  dan perdamaian  lantaran  hal  tersebut  juga  mengantarkan  umatnya mencapai  hidup  bersama  yang  damai  sejahtera  di  dunia.  Kebenaran atas  semua  agama  merupakan  keniscayaan,  dan  agama  Budha  di  sini menjelaskan bahwa setiap agama mempunyai misi untuk mengajarkan kebenaran  atas  ajaran  agamanya  masing-masing,  agar  tercipta kemanfaatan  dan  kebahagiaan  bagi  setiap  umatnya.  Salah  satu konsepnya yaitu pada konsep metta yang memiliki arti cinta kasih atau kehendak  baik  atas  sesama  makhluk  hidup  tanpa  terkecuali. 28 Dan dalam  pandangan  Budha  puasalah  media  standar  untuk menginterpretasikan  kedekatan,  kecintaan,  permohonan,  rahmat  dan ampunan  dari  sang  Budha  yang  mengacu  pada  kitab  suci  Tripitaka, serta  dengan  puasa  dapat  mengimplementasikan  kehidupan  sosial umat.  Puasa  dalam  agama  Budha  diyakini  juga  sebagai  perwujudan dari  pelaksanaan  sila, 29 yang  setiap  pemeluknya  memiliki  ketetapan sila masing-masing sebagai upaya untuk meraih nibbana.
27 I  Ketut  Gegel,  “Communicatio  In  Sacris  Berbagi  Kasanah  Rohani: Medium  Membangun  Persaudaraan  Di  Antara  Umat  Kristiani  (Analisa  Sejarah, Doktrin  Dan  Iuris),”  in Kamu  Adalah  Sahabatku ,  ed.  F.X.  Kurniawan,  Markus Situmorang, and Charles Virgenius Setiawan (Malang: STFT Widya Sasana, 2020), h. 296.
28 Israpil,  “Damai  Tanpa  Bullying  Di  Sekolah  Menurut  Perspektif  Guru Agama Di Kota Tarakan,” in Seminar Nasional Sains, Teknologi, Dan Sosial Humaniora UIT 2019 , 2019, h. 9-10. 29 Sila  yaitu  suatu  cara  untuk  mengendalikan  diri  terhadap  segala  bentuk- bentuk  pikiran  yang  tidak  baik  dan  merupakan  suatu  usaha  untuk  membebaskan diri  dari  segala  akar  kejahatan,  yaitu  lobha  (keserakahan),  dosa  (kebencian),  dan
Sifat yang universal dalam ajaran agama Budha, mengajarkan umatnya  untuk  selalu  berlaku  baik  dan  menekankan  untuk  selalu menjaga  ucapan  supaya  tidak  menyinggung  hati  orang  lain,  serta saling  berbuat  baik  sesuai  dengan  hakikat  yang  diajarkan  dalam agama Budha, sebagaimana yang terdapat dalam Samyutta Nikaya V, 353.35-342.2,
“ Keadaan  yang  tidak  menyenangkan  bagiku  akan  juga    demikian bagi  dia;  dan  bagaimana  saya  bisa  membebani  orang  lain dengan keadaan yang tidak menyenagkan saya? ” 30
Interpretasi dari Samyutta Nikaya V, 353.35-342.2 tergambar pada konsep metta yang mereka usung, yakni tekait kesejahteraan dan kebahagiaan  pihak  lain  yang  terealisasikan  pada  sikap  persahabatan, niat  baik,  kebaikan,  persaudaraan,  keramahan,  kerukunan,  dan  tanpa kekerasan. Dan dalam kitab Dhammapada ayat 5 menjelaskan terkait kebencian yang akan hilang. Sebagaimana isinya,
“ kebencian tidak akan berakhir bila dibalas dengan kebencian. Tetapi, kebencian  akan  berakhir  bila  dibalas  dengan  tidak  membenci.  Inilah hukum abadi. ” 31
Dalam hal ini peran welas asih dan keharmonisan yang terjalin dalam umat  Budha  juga  teruntuk  umat  lainnya  dapat  tercermin,  dan menandakan suatu hubungan antar agama baik-baik saja.
Dari  keempat  agama  yang  dianalisa  oleh  penulis,  penulis menemukan  bahwa  penjelasan  dari  masing-masing  agama  di  atas mengindikasikan suatu bahasan yang sama dengan suatu peristilahan yang  sedikit  berbeda,  akan  tetapi  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni kebaikan  atas  umat  atau  pemeluknya.  Kehidupan  manusia  yang dijelaskan tidak akan terlepas dari ruang lingkup hubungan kehidupan di sekitarnya baik yang bersinggungan dengan sang Pencipta, maupun dengan  makluk  hidup  lainnya,  tidak  terkecuali  dengan  alam.  Hidup
moha  (kebodohan  batin).  Lihat  Albastomi,  “Thradisi  Uposatha  Atthasila  Dalam Agama Budha (Studi Kasus Di Vihara Buddhayana Dharmawira Center Surabaya),” h. 2-3.
30 Taufik,  “Ajaran  Persaudaraan  Dalam  Agama  Khonghucu  Dan Implementasinya Di Kota Makassar,” h. 27-28.
31 Dewa Made Jaya Ambara, “Welas Asih Dan Keharmonisan Sosial,” Al- Adyan 10, no. 2 (2015): h. 255.
bersama  dan  melahirkan  kerukunan  dalam  hubungan  umat  antar agama bukan berarti merelatifir semua agama untuk melebur atas satu totalitas atau sinkretisme agama, melainkan agar terjalinnya hubungan baik antar agama satu dengan yang lainnya. 32
Legitimasi  dalam  persaudaraan  lintas  agama  pada  dasarnya memberikan  kejelasan  atas  suatu  posisi  penganutnya  masing-masing dalam  membentuk  suatu  hubungan  antar  agama,  dan  juga mempengaruhi artikulasi kekuatan dan otoritas penting agama  yang bersandar  pada  suatu  pandangan,  kepercayaan,  nilai,  definisi,  dalil yang  hidup  dalam  agama  masing-masing.  Hal  ini  memiliki  ruang lingkup  pada  cakupan  seperangkat  nilai  yang  dipertimbangkan  atas keempat  agama  di  atas  tersebut. 33 Penulis  mencontohkannya  seperti terciptanya  toleransi  antar  umat,  perdamaian  dan  terciptanya hubungan bermasyarakat antar umat beragama termasuk kedalamnya ukhwah dan ta‟awun .  Dan  penulis  disini  juga  menambahkan  bahwa perlakuan  yang  baik  dari  setiap  individu  terhadap  lingkungan  dan hubungan  sosial  akan  menuai  kebaikan  atas  sang  pelakunya, begitupun sebaliknya.
Sebagaimana  artikulasi  dalam  kitab-kitab  antar  agama  yang saling  berkorelasi  satu  sama  lainnya,  contohnya  dalam  QS.  al- Anbiyaa‟/21: 107 yang menjelaskan bahwa Allah mengurus manusia untuk menabur kebaikan, yang kemudian dikaitkan dengan ayat QS. al-Qashash  (28):  77  yakni  berbuat  kebaikan  sesuai  dengan  kebaikan yang  telah  Allah  berikan  terhadap  manusia,  yang  dikuatkan  dengan hadis  dengan  kandungan  penjelasan  bahwa  sebaik-baiknya  manusia ialah yang memiliki manfaat bagi yang lainnya. Dalam Dhammapada XIV, 183 juga disinggung tentang larangan melakukan kejahatan dan dianjurkan  berbuat  kebaikan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam pengajaran  Budha.  Kemudian  dilanjutkan  dalam  kitab  agama  Hindu Attharwa  Weda  III.30  yang  memaparkan  bahwa  sang  Pencipta menciptakan  manusia  dalam  satu  hati  dan  pikiran  yang  saling memiliki  hubungan  kasih  antar  sesamanya,  tanpa  adanya  rasa kebencian.  Begitupun  dengan  agama  Kristen  dalam  Yoh  4:  21  yang menyerukan  untuk  saling  mengasihi  antar  saudaranya  sebagaimana
32 Wahidin,  “Model  Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat Beragama,” h. 10-11.
33 Sarmauli, “PERSAUDARAAN LINTAS IMAN: Relasi Legitimasi Dan Identitas Elit Agama Kota Palangka Raya,” AL-Qalam 21, no. 1 (2015): h. 171-172.
rasa  kasihnya  terhadap  sang  Penciptanya.  Dari  keempat  agama dengan  pedomannya  masing-masing  memiliki  inti  yang  sama  yakni kasih  sayang  dan  kebajikan  untuk  seluruh  umat  beragama, 34 demi terciptanya persaudaraan antar umat manusia di muka bumi ini.
Persaudaraan Antar Umat Beragama Persaudaraan dalam Bingkai Korelasi Kitab-Kitab Antar Umat Beragama Islam Budha Hindu Kristen Kitab Rujukan Masing- Masing Agama
QS. al-
Anbiyaa‟ (21): 107, “ Tidaklah Aku mengutus kamu kecuali untuk (menebar) kasih sayang bagi semesta ” QS. al-
Qashash
(28): 77,
“… Berbuat baiklah sebagaimana Allah  telah berbuat baik kepadamu ” Riwayat Dhammapada XIV, 183
“ Janganlah melakukan perbuatan jahat, perbanyaklah berbuat kebajikan, sucikan hati dan pikiran, inilah inti ajaran Buddha ” Attharwa
Weda III.30,
“ Aku membuat engkau bersatu dalam hati, bersatu dalam pikiran, tanpa  rasa benci, mempunyai ikatan kasih  satu sama  lain seperti anak  sapi yang  baru lahir  dari induknya …. ”
Yoh 4: 21,
“ Dan perintah  ini kita  terima dari Dia: Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus  juga mengasihi saudaranya ”
34 Yuslam  Fauzi,  “Sambutan,”  in Dakwah  Kerukunan  Dan  Kebangsaan (Akidah Terjamin, Persaudaraan Agama, Kemanusiaan, Dan Kebangsaan Terjalin. Berdamai Dengan Semua Ciptaan Tuhan) , ed. Salahuddin Harahap et al. (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), h. xxv.
Hadis, “ Manusia yang  terbaik adalah  yang paling bermanfaat bagi manusia ”
Dalam table di  atas  dapat  dipahami  bahwa  setiap  umat Beragama  memiliki  kebijakan  untuk  saling  berbuat  baik  antar sesamanya,  yang  pada  dasarnya  telah  terdoktrin  pada  setiap  pribadi masing-masing.  Dan  tentu  pada  setiap  agama  yang  dianut  oleh pemeluknya  pasti  mempunyai  nilai  dan  kegunaan  yang  unggul,  baik dalam  masalah  intern  dalam  kehidupan  yang  berguna  sebagai sandaran bagi penganutnya, hingga dalam jalinan diluar agama yakni antar  agama  lainnya.  Setiap  agama  juga  memliki  fungsi  sebagai penyelamatan,  pengawasan  sosial,  dan  pererat  persaudaraan,  maka setiap  hubungan  antar  umat  beragama  dapat  diartikan  memiliki jalinan  yang  masih  relatif  harmonis  dari  masa  ke  masa. 35 Lantaran semua  agama  yang  terlahir  di  muka  bumi  ini  mencerminan  dan mengarkahkan kepada kedamaian, persatuan, persaudaraan dan kasih sayang antara sesama manusia, tanpa terkecuali. 36

## D. Menanggapi  Hubungan  Antar  Umat  Beragama  dalam Islam
Pada  dasarnya  melaksanakan  ajaran  Islam  memiliki  dampak terhadap sosial kemasyarakatan yakni hubungan antar umat beragama yang  dialami  oleh  semua  manusia,  lataran  Islam  yang  bernilai universal memiliki esensi untuk berpedoman terhadap Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Universalisme Islam dapat dilihat dari dua sudut pandang
35 Amal  Fathullah,  “Pendidikan  Kerukunan  Sebagai  Sarana  Mewujudkan Harmonisasi Kehidupan Beragama (Studi Normatif Praksis Pada Agama-Agama Di Kalimantan Selatan),” Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 10, no.
1 (2020): h. 59.
36 Kamaluddin,  “Memahami  Pesan  Ajaran  Agama  Aecara  Dewasa  Salah Satu Syarat Untuk Mewujudkan Toleransi,” Studia Sosia Religia 2, no. 1 (2019): h. 30.
yakni, pertama agama  membuktikan  atas  suatu  penerapan  nilai  juga norma  dengan  ajaran  agama  dan  prinsip  kesatuan  alam,  bahu- membahu  dalam  menerima  satu  dogma  tanpa  adanya  perbedaan. Kedua sosiologi  dapat  dilihat  dari  wahyu  yang  turun  yang diperuntukkan  untuk  seluruh  umat  manusia  untuk  memeluk  Islam dan  mengikuti  syari‟atnya.  Esensialnya  ajaran  Islam  memiliki  poin penting  yakni  penghargaan  atas  kemanusiaan  yang  universal  yang bertumpu  pada  kebenaran,  kebaikan,  dan  keadilan  dengan mengutamakan kedamaian. 37
Terbentuknya suatu perdamaian dan kerukunan dalam Islam juga  didasari  dari  persaudaraan,  yang  merupakan  suatu  pilar  dari adanya  persatuan  dan  kesatuan  antar  sesama  manusia.  Manusia merupakan  makhluk  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur‟an,  bahwa  satu sama  lain  bersaudara  yang  berasal  dari  asal  yang  satu,  dengan demikian  baik  Muslim  maupun  non-Muslim  dituntut  untuk  berlaku saling menghormati antar sesama dan saling memberikan rasa damai serta  aman  dalam  bermasyarakat.  Secara  lahiriyah  hidup berdampingan  dengan  non-Muslim  sejatinya  telah  ada  sejak  awal Islam,  yakni  saat  wahyu  turun  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  yang kemudian  dikomunikasikan  kepada  salah  satu  tokoh  Nasrani  yakni Waraqah  yang  hendak  membelanya  kala  masih  hidup,  kemudian tentang  cerita  penguasa  habasyah  yaitu  an-Najasyi  yang  juga menolong  Nabi  dan  kaumnya  untuk  tinggal  dan  berdiam  diri  di Habasyah kala itu. 38 Hal ini sudah sangat cukup membuktikan bahwa Hidup  bersama  antar  umat  beragama  dapat  terjalin  bahkan  hingga saat ini.
Kerjasama, komunikasi, dan hubungan antar umat beragama dalam Islam diperbolehkan dalam kepentingan sosial kemasyarakatan, dan  saling  menghormati  dalam  urusan  keagamaan. 39 Sedankan bekerjasama dalam masalah akidah dan ibadah mahdhah (ibadah wajib) seperti halnya shalat, puasa, haji, dan sebagainya tidak diperbolehkan,
37 Suryana, “Konsep Dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama,” h. 132-133.
38 Departemen Agama RI, Hubungan Antar-Umat Beragama (Tafsir Al-Qur‟an Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, 2008), h. 42-57. 39 Fathullah,  “Pendidikan  Kerukunan  Sebagai  Sarana  Mewujudkan Harmonisasi Kehidupan Beragama (Studi Normatif Praksis Pada Agama-Agama Di Kalimantan Selatan),” h. 66.
selain keduanya maka di perbolehkan dengan ketentuan dari syari‟at Islam dan masih berada dalam ranah kebaikan. Larangan berbuat baik dan bersabar juga ada dalam Islam yakni terkhusus pada orang-orang yang memusuhi Islam dan penganutnya. 40 Hukum-hukum Islam pula memiliki fleksibilitas dan sifatnya juga universal, yang sejalan dengan problematika manusia pada era kontemporer. 41
Akan tetapi pula, keharmonisan yang dijalin oleh umat Islam dengan agama lainya juga menitikkan pandangan yakni selama  umat lain  tidak  menyerang  dan  tidak  mengusik  umat  Islam,  juga ditambahkan  oleh  pendapat  al-Ghzali  bahwa  ada  golongan  dari  ahli alkitab  yang  menyembunyikan  kebenaran  Nabi  Muhammad  dan mereka  memberikan  pandangan  ambigu  terhadap  pemeluknya sehingga mendustakan Allah, maka hubungan yang demikian dengan mereka  dilarang  agama  Islam,  lantaran  merugikan  dan membahayakan  eksistensi  agama  Islam. 42 Hal  ini  berkaitan  erat dengan “ learning to live together ,” yakni terkait dengan aspek horizontal (yang  membahas  hidup  bersama  dalam  segala  keadaan)  dan  aspek vertikal  (yang  membahas  hidup  bersama  dalam  setiap  masa).  Jika “ learning  to  live  together ”  diterapkan  dalam  hidup  beragama  dengan konsep agama masing-masing maka akan memunculkan suatu proses untuk  dapat  memahami  orang  lain,  dapat  mengatur  dan  mengatasi problematika, mengenali diri individu baik diri sendiri maupun orang lain,  menerima  pendapat  yang  tercurakhan  atas  dialog  antar  agama, adanya kepudilan dan berbagi, bekerja dalam ranah kerjasama secara umum, serta mengapresiasikan keberagaman ras. 43
Keragaman merupakan keniscayaan dan ketentuan dari Allah Tuhan semesta alam, oleh karenananya rasa syukur dan usaha untuk menjaga  dan  melestarikannya  pada  arah  kepentingan  dan  tujuan
40 Abu  Bakar,  “Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan  Beragama,” TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama 7, no. 2 (2015): h. 127. 41 Muannif  Ridwan,  “Ijtihad  Pada  Era  Kontemporer  (Konteks  Pemikiran Islam Dalam Fiqih Dan Maqashid Al-Syariah),” Jurnal Masohi, 01, no. 02 (2020): h.
110–21.
42 Fathullah,  “Pendidikan  Kerukunan  Sebagai  Sarana  Mewujudkan Harmonisasi Kehidupan Beragama (Studi Normatif Praksis Pada Agama-Agama Di Kalimantan Selatan),” h. 64-66.
43 Ismail  SM  and  M.  Agung  Hidayatulloh,  “Learning  To  Live  Together: Penanaman  Karakter  Pada  Anak  Usia  Dini  Di  Lembaga  PAUD  Islam,” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): h. 234-235.
bersama. Tidak  terkecuali antar pemeluk  agama, sikap positif sangat diperlukan agar terjalin ikatan sosial yang sama-sama menghargai dan menghormati. Bukan hanya agama Islam ataupun agama Budha saja, melaikan pada agamanya sendiri yang sifatnya universal, dengan dapat mengukuhkan  juga  mendorong  rasa  patriotisme.  Nyatanya  dalam sejarah  sosialnya,  pluralitas  yang  terdapat  dalam  Indonesian  dapat dilihat  dari  masyarakatnya  yang  plural  dan  multikultural  sehingga masyarakatnya  sanggup  hidup  dalam  perbedaan  dan  memiliki  sikap toleran atas adanya keragaman. 44
Al-Qur‟an,  kitab  suci  sekaligus  pedoman  umat  Islam memganjurkan  juga  menyerukan  dalam  berkehidupan  hiduplah dengan baik juga dalam berperilaku, dan tidak berbuat kerusakan, hal ini termaktub dalam salah satu firman Allah dalam Q.S. Al-Qashash: 77 yang artinya,
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”
Agama juga merupakan suatu lembaga yang berisikan tentang struktur  kepercayaan  atau  keyakinan,  serta  fantasi  manusia  terkait adanya  yang  ghaib,  begitupun  terhadap  posisi  agama  yang melambangkan  kehidupan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hidup memiliki suatu penggerak yang berupa simbol, dan simbol inilah yang membawa  setiap  insannya  untuk  memahami  esensi  bersosial  dalam masyarakat.  Kemudian  simbol-simbol  yang  bersumber  dari  etos ( ethos )  dan  pandangan  hidup  ( world  view )  disebut  dengan  simbol- simbol suci, yang tidak sama perspektifnya dan dapat menjadi suatu yang terasa nyata dalam kehidupan nyata sehari-hari. 45
44 Wahidin,  “Model  Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat Beragama,” h. 14-15.
45 Albastomi,  “Thradisi  Uposatha  Atthasila  Dalam  Agama  Budha  (Studi Kasus Di Vihara Buddhayana Dharmawira Center Surabaya),” h. 7 & 46-47.

## E. Kesimpulan
Persaudaraan  dalam  umat  beragama  memiliki  konsep  yang berbeda-beda seperti halnya dalam umat Islam dengan ukhwah, umat Kristen  dengan  persaudaraan  kasih,  umat  Hindu  dengan Manyama Braya, dan  Budha  dengan  konsep metta nya.  Konsep-konsep  yang ditawarkan  tersebut  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni  mencapai kehiduapan  yang  damai  sejahtera.  Sedangkan  terkait  agama  Islam sebagai  agama  yang  digaungkan rahmatan  lil  alamin menjadikan persaudaraan  sebagai  pilar  terciptanya  persatuan  dan  kesatuan  antar umat beragama dengan Nabi Muhammad sebagai suri tauladan yang mengajarkan  segala  budi  luruh  kepada  umatnya,  serta rahmatan  lil alamin menjabarkan  agama  dengan  universalisme  Islam  dan sosiologis,  dengan  batasan  atas  pemeluknya  untuk  tidak  melakukan kerjasama dalam hal akidah dan ibadah mahdhah , sedangkan selain hal tersebut diperbolehkan dengan tetap mengikuti syari‟at Islam.
Kajian yang dilakukan oleh penulis dalam tulisan ini ranahnya terbatas  pada  persaudaraan  antar  umat  Beragama  terkhusus  pada agama  Islam,  Budha,  Hindu,  dan  Kristen.  Dengan  kajian  yang ditampilkan  berupa  identifikasi  persaudaraan  yang  terdapat  dalam agama Islam, Budha, Hindu, dan Kristen, serta respon persaudaraan dalam  Islam  dengan  agama  lain.  Sehingga  penulis  menyarankan kepada  pengkaji  selanjutnya,  apabila  ingin  mengkaji  terkait persaudaraan  antar  agama  dapat  mengkaji  lebih  jauh  persaudaraan yang ada pada semua agama yang ada, dan ada baiknya juga pengkaji memilih  topik  pembahasan  yang  berbeda,  seperti  halnya  hukum- hukum  yang  berlaku  antar  agama,  atau  dapat  meilihat  respon  dari semua agama berkenaan dengan persaudaraan antar agama, dan bisa juga  terkait  problematika  antar  agama  dan  umat  beragama.  Dari  hal tersebut dapat dimungkin akan banyak ditemukan keberagaman dan bisa jadi kesamaan antar agama dan umat Beragama.

## Daftar Pustaka
Buku Teks
Fauzi,  Yuslam.  “Sambutan.”  In Dakwah  Kerukunan  Dan  Kebangsaan (Akidah  Terjamin,  Persaudaraan  Agama,  Kemanusiaan,  Dan Kebangsaan Terjalin. Berdamai Dengan Semua Ciptaan Tuhan) , edited by Salahuddin Harahap, Mawardi Siregar, Efibrata Madya,  Sokon  Saragih,  Muhammad  Husni  Ritonga,  and Mukhtaruddin. Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Gegel,  I  Ketut.  “Communicatio  In  Sacris  Berbagi  Kasanah  Rohani: Medium  Membangun  Persaudaraan  Di  Antara  Umat Kristiani  (Analisa  Sejarah,  Doktrin  Dan  Iuris).”  In Kamu Adalah  Sahabatku ,  edited  by  F.X.  Kurniawan,  Markus Situmorang,  and  Charles  Virgenius  Setiawan,  294–333. Malang: STFT Widya Sasana, 2020.
Kimball, Charles. Kala Agama Jadi Bencana, Terj. Nurhadi . Mizan Media Utama, 2003.
RI,  Departemen  Agama. Hubungan  Antar-Umat  Beragama  (Tafsir  Al- Qur‟an  Tematik) .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-
Quran, 2008.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius,  and  Soejidto  Sosrodiharjo. Metode Penelitian  Sosial  (Edisi  Revisi) .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2014.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2016.

## Jurnal Ilmiah
Albastomi,  Mohammad  Hafid.  “Thradisi  Uposatha  Atthasila  Dalam Agama  Budha  (Studi  Kasus  Di  Vihara  Buddhayana Dharmawira  Center  Surabaya).”  Skripsi  -  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2018.
Ambara, Dewa Made Jaya. “Welas Asih Dan Keharmonisan Sosial.” Al-Adyan 10, no. 2 (2015): 251–71.
Arif,  Masykur.  “Islam  Dan  Persaudaraan  Antaragama :  Dari Kesadaran Individu Menuju Kesadaran Sosial.” Anil Islam 8, no. 2 (2015): 268–89.
Bakar,  Abu.  “Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan  Beragama.” TOLERANSI:  Media  Komunikasi  Umat  Bergama 7,  no.  2 (2015): 123–31.
Djaelani, Aunu Rofiq. “Teknik Pengumpulan Data Dalam Penelitian Kualitatif.” PAWIYATAN 20, no. 1 (2013).
Fathullah,  Amal.  “Pendidikan  Kerukunan  Sebagai  Sarana Mewujudkan  Harmonisasi  Kehidupan  Beragama  (Studi Normatif  Praksis  Pada  Agama-Agama  Di  Kalimantan Selatan).” Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Agama Islam 10, no. 1 (2020): 59–71.
Hanif, Sutin. “Pola Komunikasi Masyarakat Islam Dan Hindu Desa Kandangan Senduro Lumajang.” IAIN Jember, 2016.
Huda,  Nur.  “Dosa  Dalam  Perspektif  Kristen  Dan  Islam.”  Skripsi  - UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016.
Ismail,  Nurul  Suhada.  “Isu  Perundangan  Dalam  Sekuriti  Makanan Analisis Dari Perspektif Tasawur Islam.” Jurnal Islam Dan Masyarakat  Kontemporari 19,  no.  Islamic  Jurisprudence  in
Contemporary Society (2018): 135–46.
Israpil. “Damai Tanpa Bullying Di Sekolah Menurut Perspektif Guru Agama  Di  Kota  Tarakan.”  In Seminar  Nasional  Sains, Teknologi, Dan Sosial Humaniora UIT 2019 , 2019.
Kamaluddin. “Memahami Pesan Ajaran Agama Aecara Dewasa Salah Satu  Syarat  Untuk  Mewujudkan  Toleransi.” Studia  Sosia Religia 2, no. 1 (2019): 27–38.
Muslimin. “Akulturasi Agama Hindu Hindu Di Indonesia.” Al-Adyan 7, no. 2 (2012): 59–70.
Putra,  Ferdian  Ardani,  and  Finish  Rimbi  Kawindra.  “Komunikasi Tokoh  Agama  Dalam  Meredam  Konflik  Antar  Umat Beragama  (Studi  Agama  Islam,  Hindu  Dan  Kristen  Di Kec.  Senduro  Kab.  Lumajang).”  In Prosiding  Seminar Nasional Hasil Penelitian Dan Pengabdian Kepada  Masyarakat III Universitas PGRI Ronggolawe Tuban , 3:291–96, 2018.
Ridwan,  Muannif.  “Ijtihad  Pada  Era  Kontemporer  (Konteks Pemikiran  Islam  Dalam  Fiqih  Dan  Maqashid  Al- Syariah).” Jurnal Masohi, 01, no. 02 (2020): 110–21.
Rifa‟i,  Afif.  “Dealektika  Pemikiran  Dalam  Dialog  Antar  Umat Beragama:  Studi  Kasus  Forum  Persaudaraan  Umat Beriman  (FPUB)  DI.  Yogyakarta.” Jurnal  Pemberdayaan Masyarakat:  Media  Pemikiran  Dan  Dakwah  Pembangunan 1, no. 1 (2017): 63–82.
Saihu. “Pendidikan Sosial Yang Terkandung Dalam Surat At-Taubah Ayat 71-72.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 09, no.
01 (2020): 127–48.
Sarmauli.  “PERSAUDARAAN  LINTAS  IMAN:  Relasi  Legitimasi
Dan  Identitas  Elit  Agama  Kota  Palangka  Raya.” AL- Qalam 21, no. 1 (2015): 169–76.
SM,  Ismail,  and  M.  Agung  Hidayatulloh.  “Learning  To  Live Together: Penanaman Karakter Pada Anak Usia Dini Di Lembaga PAUD Islam.” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 229– 46.
Suadnyana,  Ida  Bagus  Putu  Eka.  “Kajian  Nilai  Pendidikan  Agama Hindu Dalam Konsep Manyama Braya.” Jurnal Pasupati 5, no. 1 (2018): 48–60.
Sudarsini,  Ni  Nengah.  “Kasta  Dan  Warna:  Sebuah  Kritik  Dalam Masyarakat  Egaliter.” Pangkaja:  Jurnal  Agama  Hindu 21, no. 1 (2018).
Suryana,  Toto.  “Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat Beragama.” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta‟lim 9, no. 2
(2011): 127–36.
Taufik,  Muhammad.  “Ajaran  Persaudaraan  Dalam  Agama Khonghucu  Dan  Implementasinya  Di  Kota  Makassar.” Skripsi - UIN Alauddin Makassar, 2017.
Wahidin,  Ade.  “Model  Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar Umat  Beragama.” AS-SALAM:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Keislaman I, no. 01 (2018): 1–30.