## ANALISIS MAKNA LAGU BUGIS “ SAJANG RENNU ” CIPTAAN YUSUF ALAMUDI MELALUI PENDEKATAN HERMENEUTIKA
Meaning Analysis of Yusuf Alamudi’s Buginese Song “Sajang Rennu” using Hermeneutic Approach

## Herianah
Balai Bahasa Ujung Pandang, Jalan Sultan Alauddin Km. 7, Tala Salapang, Makassar, Telepon 0411-882401, Faksimile 0411-882403, Pos-el:  anaherianah@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal  25 Juni 2010 – Disetujui tanggal 20 Oktober 2010)
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  membahas  makna  lagu  Bugis Sajang  Rennu ciptaan  Yusuf Alamudi melalui pendekatan hermeneutika. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kua- litatif  dengan  teknik    inventarisasi,  baca-simak,  dan  pencatatan  dalam  pengumpulan  datanya. Teknik analisis data melalui tahap identifikasi, klasifikasi, analisis, dan deskripsi. Analisis mak- na lagu  dengan pendekatan hermeneutika  ini dilakukan melalui tiga tahap, yaitu analisis kata dalam  larik  lagu,  analisis  larik  dalam  bait,  dan  analisis  bait  dalam  lagu.  Hasil  penelitian  me- nunjukkan bahwa makna  lagu Sajang Rennu ciptaan Yusuf Alamudi adalah adanya rasa sirik ‘malu’ dari seorang lelaki karena kekasih pujaan hatinya menikah dengan orang lain tanpa kabar berita. Konsekuensi dari rasa sirik ‘malu’ ini membuatnya  berpikir untuk mengakhiri hidupnya.
Kata-Kata Kunci : makna, lagu Bugis, pendekatan hermeneutika
Abstract: This  writing  is  intended  to  discuss  meaning  of  Buginese  song Sajang  Rennu by Yusuf  Alamudi  using  hermeneutic  approach.  This  research  applies  descriptive  qualitative method  by  collecting  data  using  inventary  technique,  reading-observing,  and  noting.  The technique of data analysis is identification, classification, analysis, and description. The result of the  research  shows  that  the  meaning  of  Sajang  Rennu  by  Yusuf  Alamudi  is sirik or  feeling embarassed of a man since his girl friend get married with another man without any notification before. The consequence of sirik makes him think to suicide. It is figured by the statement that one day people will find a new grave, and he is in.
Key Words : meaning, Buginese song, hermeneutic research

## PENGANTAR
Sastra merupakan ungkapan pribadi ma- nusia  berupa  pengalaman,  pikiran,  pera- saan,  gagasan,  dan  keyakinan  dalam  su- atu bentuk gambaran konkret yang mem- bangkitkan  pesona  dengan  sarana  baha- sa.  Tanpa  bahasa,  sastra  tidak  mungkin ada  karena  melalui  bahasa,  ia  dapat  di- wujudkan, baik dalam bentuk sastra lisan maupun  sastra  tulis.  Salah  satu  bentuk sastra lisan yang mengedepankan reflek- si  evaluatif  dan  kritis  terhadap  berbagai aspek kehidupan, seperti rasa cinta, baik cinta  kepada  kekasih,  kepada  orang  tua,
maupun kepada tanah airnya adalah lagu Bugis dari Sulawesi Selatan.
Karya sastra lisan berupa lagu Bugis tersebut  perlu  terus  dilestarikan  meng- ingat  lagu-lagu  daerah  merupakan  salah satu  khazanah  kebudayaan  daerah  yang dapat  memperkaya  kebudayaan  nasional dan  patut  dibanggakan.  Sampai  seka- rang,  lagu  Bugis  masih  diterima  oleh masyarakat. Hal itu dapat dilihat di desa atau  di  kota,  di  kedai-kedai,  angkutan umum, dan di mana saja terbuka kesem- patan  untuk  bernyanyi  atau  mendengar- kannya (Herianah, 2007:16).
Lagu-lagu  Bugis  yang  masih  dige- mari dan sering didengarkan oleh masya- rakat  adalah  karya  Yusuf  Alamudi.  Pria berdarah  Bugis  Pare-Pare  ini  adalah  sa- lah seorang pencipta lagu yang cukup di- kenal  di  Sulawesi  Selatan  dan  telah menghasilkan  beberapa  kaset  serta  CD. Walaupun  sudah  almarhum  pada  tahun 1995,  lagu-lagunya  masih  tetap  dise- nangi  oleh  masyarakat  sampai  sekarang. Beberapa  lagunya  yang  pernah  terkenal pada tahun 80-an dirilis kembali pada ta- hun  2000-an  dalam  bentuk  CD,  seperti Buluq  Alauqna  Tempe dan Alosi  Ripolo Dua .  (Herianah,  2007).  Salah  satu  lagu ciptaan  Yusuf  Alamudi  yang  menarik untuk  diteliti  adalah  lagu Sajang  Rennu karena  liriknya  sangat  estetis  dan  kosa katanya arkais.
Dalam  lagu  memang  sering  dijum- pai  hal-hal  yang  membingungkan,  yang disebabkan  oleh  pelambangan-pelam- bangan  yang  dimunculkan  pengarang- nya.  Lambat laun, pendengar dan penik- mat  lagu  akan  menganggap  bahwa  lagu sebagai  karya  sastra  tidak  lain  hanyalah penjelmaan konsep-konsep imajinatif be- laka dan hanya mengelabui pikiran pem- baca dengan imajinasinya. Beranjak dari ketidakpahaman  terhadap  suatu  karya sastra,  khususnya  lagu,  tersebut,  maka salah satu jalan yang dapat ditempuh un- tuk  memahami  dan  mengungkap  mak- nanya  adalah  dengan  menganalisis  teks liriknya  dengan  pendekatan  hermeneu- tika  karena  pendekatan  tersebut  bertuju- an  memberikan  penjelasan  teks  dengan jalan  menerapkan  “lingkaran  hermeneu- tika”.  Lingkaran  hermeneutika  adalah menerangkan  keseluruhan  melalui  bagi- an-bagian  dan  menerangkan  bagian-ba- gian  melalui  keseluruhan.  Pendekatan hermeneutika merujuk kepada proses in- terpretasi  atau  penafsiran  teks-teks.  Sa- lah  satu  aspek  yang  membuat  penikmat atau  pembaca  karya  sastra  tidak  dapat atau  kurang  dapat  menikmati  dan  me- ngerti  isinya  adalah  karena  konteks  lirik lagunya  yang  rumit.  Oleh  karena  itu,
diperlukan pendekatan hermeneutika un- tuk memperjelas makna sebuah teks.
Pendekatan hermeneutika dalam ka- jian  sastra  telah  digunakan  oleh  peneliti sebelumnya,  di  antaranya  Rauf  (2001) dalam  penelitiannya  yang  berjudul “Analisis  Naskah  Drama  Mahkamah karya M. Hasan Pabdatabi Syam dengan Pendekatan  Hermeneutika”,  penelitian Hadi  (2001)  “Tasawuf  yang  Tertindas: Kajian  Hermeneutika  terhadap  Karya- karya  Hamzah  Fansuri”,  dan  penelitian Aswati Asri (2007) yang berjudul “Ana- lisis  Puisi  Emha  Ainun  Nadjib  dalam “Sesobek Buku Harian Indonesia” mela- lui Pendekatan Hermeneutika”. Akan te- tapi,  pengunaan  pendekatan  hermeneu- tika  untuk  memahami  dan  mengungkap makna teks lagu Bugis masih kurang di- lakukan  sehingga  peneliti  berusaha  me- lakukannya  untuk  memperluas  dan memperkaya  kajian  hermeneutika  dan kajian terhadap lagu-lagu daerah Bugis.
Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah  yang  menjadi  fokus  dalam  pe- nelitian  ini  adalah  bagaimanakah  inter- pretasi makna lagu Bugis Sajang Rennu ? Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskrisipkan interpretasi makna lagu Bugis Sajang Rennu dengan  pendekatan hermeneutika. Di samping itu, penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  ma- sukan  yang  berharga  untuk  meningkat- kan  apresiasi  masyarakat  terhadap  lagu Bugis.

## TEORI

## 1.  Pengertian lagu
Menurut Sugono, et al., (2008:771), kata lagu  mengandung  pengertian:  (1)  ragam suara  yang  berirama  (dalam  bercakap, bernyanyi,  membaca  dan  sebagainya); (2) nyanyian;  (3) ragam menyanyi (mu- sik, gamelan, dsb.); dan (4) tingkah laku, cara, lagak. Dalam KBBI (2008:835), li- rik  diartikan  sebagai:  (1)  karya  sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pri- badi;  dan  (2)  susunan  kata  sebuah  nya- nyian.  Pembicaraam  tentang  lagu-lagu
berarti  juga  tentang  musik  yang  ragam dan fungsinya cukup banyak. Akan teta- pi, dalam penelitian ini titik beratnya ha- nya  pada  lagu  dalam  arti  kata-kata  yang membangun lagu itu atau liriknya saja.
Pada umumnya, lagu daerah tradisi- onal  mencirikan  dirinya  dalam  bentuk senandung.  Lagu  senandung  itu  lebih bersifat  halus,  lembut,  membuai  hati, dan juga bersifat lisan saja. Lagu seperti ini banyak digunakan atau didengar pada waktu  ibu  menidurkan  anaknya,  pada waktu  nenek  membelai-belai  atau  meni- durkan  cucunya,  pada  waktu  seorang perjaka rindu kepada kekasihnya, dan se- orang nelayan, pelaut, perantau yang rin- du  pada  kampung  halamannya  (Jerniati, 2002).

## 2. Pendekatan Hermeneutika
Secara  etimologis, hermeneutika berasal dari  istilah  Yunani,  yaitu hermeneuein yang berarti menafsirkan dan kata benda hermeneia yang berarti interpretasi. Kata Yunani hermeio s mengacu pada seorang pendeta bijak yaitu pendeta Delpic. Kata hermeio s dan kata kerja umum hermene- uein serta kata benda hermeneia diasosi- asikan  pada  Dewa  Hermes  karena  dari sanalah  kata  itu  berasal  (Palmer, 2005:14).  Jadi,  dengan  menelusuri  akar kata  hermeneutika,  dapat  diasumsikan bahwa  hermeneutika  merupakan  proses “membawa  sesuatu  untuk  dipahami”, terutama  melalui  proses  melibatkan  ba- hasa  karena  bahasa  merupakan  mediasi sempurna  dalam  sebuah  proses  (Palmer, 2005:15).
Hermeneutika  lebih  sering  diguna- kan  dalam  dunia  filsafat.  Akan  tetapi, dalam penerapannya, juga digunakan da- lam  ilmu-ilmu  lainnya,  seperti  sejarah, hukum,  agama,  seni,  kesastraan,  dan  li- nguistik.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pendapat  Sokal  (1994:1)  bahwa  tidak mengherankan  jika  hermeneutika  tidak hanya disusun untuk ilmu-ilmu alam, te- tapi juga dalam dunia filsafat, kritik sas- tra, dan ilmu sosial.
Disiplin  ilmu  pertama  yang  banyak menggunakan  hermeneutika  adalah  ilmu tafsir  kitab  suci,  seperti  Alquran,  kitab Taurat,  kitab  Veda,  dan  Upanishad.  Un- tuk  mengerti  makna  Alquran,  misalnya, diperlukan  interpretasi  atau  hermeneu- tika  yang  disebut  dengan  istilah ta’wil atau hermeneutika Islam (Hadi, 2004:61) Dalam  ruang  lingkup  kesastraan, hermeneutika  sangat  dibutuhkan  karena tanpa  interpretasi  atau  penafsiran,  pem- baca  mungkin  tidak  dapat  mengerti  atau menangkap  jiwa  zaman  sebuah  karya sastra.  Meskipun  demikian,  tidak  ada aturan  baku  untuk  menginterpretasikan karya  sastra,  begitu  pula  dengan  karya filsafat (Sumaryono, 1999:28).
Schleiermacher  (dalam  Rapi  Tang, 2005:9)  mengatakan  bahwa  pemahaman adalah  suatu  rekonstruksi  yang  bertolak dari  ekspresi  yang  selesai  diungkapkan, kemudian  menjurus  kembali  ke  suasana kejiwaan  tempat  ekspresi  tersebut  di- ungkapkan.  Di  sini  terdapat  dua  momen yang  saling  terjalin  dan  berinteraksi, yaitu momen tata bahasa dan momen ke- jiwaan,  sedangkan  prinsip  yang  menjadi tumpuan  rekonstruksi dalam bidang tata bahasa dan bidang kejiwaan adalah yang disebut lingkaran hermeneutika . Lingkaran  hermeneutika adalah  su- atu lingkaran pemahaman yang terkondi- si  secara  historis.  Heidegerian  (dalam T.K  Seung,  1999:7)  menjelaskan  bahwa jika kita memahami atau menginterpreta- sikan  sesuatu,  kita  dapat  melakukannya hanya dalam lingkaran ini, yang dibatasi oleh horizon historis dari keberadaan ki- ta sendiri.
Lingkaran  hermeneutika mengang- gap bahwa bilamana seseorang memaha- mi  sesuatu,  hal itu  terjadi  dengan  analo- gi,  yaitu  dengan  jalan  membandingkan- nya  dengan  sesuatu  lain  yang  diketahui- nya  dan  membentuk  kesatuan-kesatuan sistematis  atau  lingkaran-lingkaran  yang terdiri  atas  bagian-bagian.  Konsep  ling- karan  hermeneutika  yaitu  dengan  mene- rangkan  keseluruhan  melalui  bagian-
bagian  atau  menerangkan  bagian-bagian melalui  keseluruhan  (Luxemburg,  et.al, 1991:144).  Lingkaran  yang  dimaksud adalah  suatu  keseluruhan  menentukan arti setiap bagian, dan bagian-bagian ter- sebut  secara  bersama  membentuk  ling- karan.  Suatu  kata  ditentukan  artinya  le- wat arti fungsionalnya dalam kalimat se- bagai  keseluruhan  dan  kalimat  ditentu- kan  maknanya  lewat  arti  satu  per  satu kata  yang  membentuknya.  Dalam  pan- dangan  hermeneutika,  konvensi  keutuh- an adalah dominan, semua bagian saling bertalian  sehingga  dimungkinkan  untuk diadakan interpretasi. Adapun interpreta- si  teks  bagian  khusus  ke  umum  dan  pe- mahaman umum ke khusus. Dalam puisi, interpretasi  yang dimaksud adalah mulai dari  bagian  kecil,  yaitu  kata,  larik,  bait, dan  keseluruhan  teks.  Lirik  lagu  meru- pakan  satu  bentuk  puisi  sehingga  inter- pretasi seperti ini juga dapat diterapkan.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian deksriptif kualitatif. Kirk dan Miller (da- lam  Moleong,  2000:3)  mengatakan  bah- wa penelitian kualitatif adalah tradisi ter- tentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial yang secara fundamental bergantung pa- da  pengamatan  terhadap  manusia  dalam kawasannya  sendiri  dan  berhubungan dengan  orang-orang  tersebut  dalam  ba- hasa dan dalam peristilahannya.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah lagu  Bugis  ciptaan  Yusuf  Alamudi  ber- judul Sajang  Rennu .  Data  yang  menjadi fokus penelitian berupa  kata  yang mem- bentuk  lirik  lagu  tersebut.  Pengumpulan datanya  dilakukan  dengan  teknik  inven- tarisasi,  dengar-simak,  transkripsi,  dan catat . Dalam  analisis  data  dilakukan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1) identifikasi,  setelah  data  terkumpul,  pe- nulis  membaca  secara  kritis  dengan mengidentifikasi lagu yang dijadikan da- ta  dalam  penelitian;  (2)  klasifikasi,  data diseleksi  dan  diklasifikasi  sesuai  hasil pemahaman;  (3)  analisis,  data  dianalisis
dan  diinterpretasikan  maknanya  per  ba- gian kemudian secara keseluruhan mela- lui  pendekatan  hermeneutika;  dan  (4) deskripsi, yaitu mendeskripsikan seluruh hasil  analisis  data  melalui  pendekatan hermeneutika.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Makna Lagu Sajang Rennu a. Makna Kata dalam Larik Lagu Lagu  berjudul Sajang  Rennu ciptaan Yusuf Alamudi terdiri atas tiga bait yang masing-masing  bait  memuat  enam  larik. Sajang  Rennu berarti  hati  yang  kecewa, seorang gadis yang ditinggalkan oleh pa- sangannya.
Pada  lirik  ke-1  tampak  penggunaan kata awi ‘aduh’ yang merupakan kata in- terjeksi atau kata seru; kata terri ‘tangis’ merupakan kiasan tentang kesedihan; ka- ta peddi ‘sakit’  yang  mengiaskan  hati atau qalbu yang  sakit;  serta  kata atikku ‘hatiku’  yang  mengiaskan  bagian  tubuh manusia.
Pada larik ke-2 tampak penggunaan kata ucapu ‘kuusap’  yang  mengiaskan tentang  sikap untuk menenangkan  hati; campa kata  lain  dari ucapu ‘kuusap’ yang  menggambarkan  sikap  untuk  me- nyabarkan  hati  yang  sedih.  Kata aroku ‘dadaku’  mengiaskan  tentang  hati  yang terletak di dada manusia.
Pada larik ke-3 terdapat kata uwita- mu ‘kulihat engkau’ yang terdiri atas ka- ta u ‘aku’, ita ‘lihat’, dan –mu ‘engkau’. Kata  ini  menggambarkan  seorang  yang melihat pasangannya dengan mata sendi- ri. Kata tudang ‘duduk’ merupakan kias- an dari kata menjalani. Kata bottin g ‘pe- ngantin’ mengiaskan kehidupan manusia yang memasuki alam berumah tangga.
Pada  larik  ke-4  tampak  kata teppa- semmu ‘tanpa  pesan’  yang  terdiri  atas kata teng -  ‘tidak’  dan paseng ‘pesan’, dan mu ’kamu’.  Kata tekkareba ‘tak ada kabar’  yang  terdiri  atas  kata teng - ‘tidak’, kareba ‘kabar’.  Kata  ini  me- ngiaskan kabar yang tak lagi datang dari seseorang.
Pada larik ke-5 tampak penggunaan kata nalere ‘berlinang’ yang mengiaskan tentang  kesedihan’, wae ‘air’  mengias- kan lawan dari benda padat, dan matakku ‘mataku’ mengiaskan tentang alat panca- indra penglihatan pada manusia.
Pada larik ke-6 tampak penggunaan kata magi ‘mengapa’  mengiaskan  kata tanya atau interogatif. Kata mulesse ‘ka- mu berpaling’ mengiaskan keadaan yang tidak diharapkan. Kata ri ‘di’, menunjuk- kan kata depan. Kata janci ‘janji’, adalah suatu ikatan perjanjian dua insan.
Pada larik ke-7 tampak penggunaan kata kegani ‘dimanakah lagi’, menunjuk- kan kata tanya atau interogatif. Kata ma- ka ‘akan’ menujukkan kata hubung.  Ka- ta utiwi ‘kubawa’  mengiaskan  perasaan yang hilang arah dan dalam kebimbang- an yang tak pasti.
Pada larik ke-8 terdapat frase sajang ‘kecewa’  menggambarkan  hati  yang  se- dih, rennuna ‘gembiranya’  mengiaskan kegembiraan  yang  tak  didapatkan.  Kata atikku ‘hatiku’ mengiaskan keadaan qal- bu seseorang yang bersedih.
Pada larik ke-9 tampak penggunaan kata elokku ‘keinginanku’ yang mengias- kan  suatu  keinginan.  Kata seddingna ‘rasanya’  menggambarkan  hasrat  terha- dap  sesuatu.  Kata mate ‘mati’  mengias- kan lawan kata hidup.
Pada  larik  ke-10  tampak  pengguna- an  kata natea ‘dia  tidak’  menggambar- kan  suatu  penolakan.  Kata lao ‘pergi’ mengiaskan  suatu  perjalanan.  Kata nya- waku ‘nyawaku’ menggambarkan keada- an hidup seseorang.
Pada  larik  ke-11  tampak  pengguna- an  kata natarona ‘dikarenakan’  meng- gambarkan  akibat  dari  sesuatu.  Kata sa- jang ‘kecewa’ mengiaskan hati  yang se- dih, rennuku ’kegembiraanku’.
Pada  larik  ke-12  tampak  kata nau- llekku terdiri  atas  kata  pronomina na- ‘ kamu’ ,  ulle ‘bisa/sanggup’ ,  -ku ‘aku’, mengiaskan  kesanggupan  untuk  berbuat sesuatu  pada  seseorang.  Kata tapakkua ‘anda mengakibatkan penderitaan’
mengiaskan perbuatan yang mengakibat- kan seseorang menderita.
Pada larik ke-13 tampak kata kebaja ‘besok’  mengiaskan  waktu  sesudah  hari ini.  Kata sangadie ‘lusa’  mengiaskan waktu sesudah esok hari.
Pada larik ke-14 tampak kata engka ‘ada’ yang mengiaskan  lawan kata tidak ada.  Kata jera ‘kuburan’  mengiaskan tempat  peristirahatan  terakhir  manusia setelah meninggal.
Pada  larik  ke-15  tampak  kata kub- buru ‘kuburan’ yang mengiaskan tempat manusia ditanam ketika meninggal. Kata tenri ‘tidak’  mengiaskan  tanda  negasi. Kata bungai ‘ditaburkan  bunga’,  me- ngiaskan campuran beberapa bunga yang ditaburi di atas pusara.
Pada larik ke-16 terdapat kata iyak- natu ‘akulah    di  situ’  mengiaskan  posisi si aku. Kata ri ‘di’ menggambarkan kata depan, kata lalengna ‘dalamnya’ menun- jukkan tempat sesuatu .
Pada larik ke-17 terdapat kata utiwi ‘kubawa’ yang mengiaskan hati yang ge- lisah akan selalu mengisi hati. Kata ped- dikku ‘kesedihanku’  mengiaskan  hati yang sedih.
Pada  larik  ke-18  tampak  kata utiwi ‘kubawa’  yang mengiaskan perasaan se- dih yang selalu menyertai. Kata limbang ‘menyeberang’  mengiaskan  alat  untuk menuju ke suatu tempat. Kata ri ‘di’ me- nunjukkan  kata  depan.  Kata majeng ‘akhirat’ mengiaskan tempat terakhir ba- gi manusia setelah meninggal.

## b.  Makna Larik dalam Bait Lagu
Bait  ke-1  larik  ke-1  mengiaskan  bahwa si  aku  sedang  menangis  karena  sedih. Larik ke-2 mengiaskan bahwa si aku me- nyabarkan  hatinya  sendiri.  Larik  ke-3 mengiaskan  seseorang kekasih hati yang sedang duduk pengantin di atas pelamin- an.  Larik  ke-4  mengiaskan  bahwa  keka- sih yang sedang duduk di pelaminan ter- sebut  tak  memberi  kabar  berita.  Larik ke-5 mengiaskan air mata menetes kare- na  kesedihan.  Larik  ke-6  mengiaskan
pertanyaan  pada  kekasih  yang  menging- kari janji.
Bait ke-2 larik ke-7 mengiaskan ke- sedihan yang mendalam pada si aku. La- rik  ke-8  mengiaskan  hati  yang  sesak dengan kekecewaan. Larik ke-9 mengiaskan  keputusasaan  yang  meng- akibatkan ingin mengakhiri hidup. Larik ke-10  mengiaskan  kehidupan  yang  be- lum  berakhir  dalam  keputusasaan.  Larik ke-11  mengiaskan  kekecewaan  yang amat  sangat.  Larik  ke-12  mengiaskan bahwa segala kekecewaan dan putus ha- rapan disebabkan oleh kekasihnya.
Bait  ke-3  larik  ke-13  mengiaskan waktu  esok  atau  lusa.  Larik  ke-14 mengiaskan suatu saat akan ada jera ‘ba- tu nisan’ baru. Pada larik ke-15 mengias- kan kubburu ‘kuburan’ baru yang tak di- taburi  bunga.  Pada  larik  ke-16  mengias- kan  si  aku  yang  kecewa  mengatakan bahwa  akulah  yang  ada  dalam  kuburan yang  tak  ditaburi  bunga  tersebut.  Larik ke-17 mengiaskan kesedihan yang selalu mengiringi  perjalanan  hidup  si  aku.  La- rik ke-18 mengiaskan kesedihan dan ke- kecewaannya  akan  dibawa  sampai  ke majeng ‘akhirat’,  artinya  kekecewaan yang dibawa sampai mati.

## c. Makna Bait dalam Lagu
Bait  pertama  dalam  lagu Sajang  Rennu mengiaskan kekecewaan si aku yang me- lihat gadis pujaan hatinya duduk bersan- ding  di  pelaminan  dengan  lelaki  lain.  Si gadis  yang  menikah  dengan  lelaki  lain tak memberi kabar berita  bahwa ia akan menikah  dengan  lelaki  lain.  Melihat  ke- nyataan  tersebut  si  lelaki  merasa  sangat terpukul dan kecewa karena pujaan hati- nya tidak menepati janji. Tidak terasa air mata  berlinang  melihat  kenyataan  pahit tersebut.
Bait kedua mengiaskan kekecewaan yang sangat dalam pada si aku, bahkan si aku  berpikir  untuk  mengakhiri  saja  hi- dupnya  dengan  jalan  bunuh  diri.  Meski- pun demikian, si aku masih memiliki ke- sadaran  sehingga  nyawanya  masih  bisa
diselamatkan. Si aku tidak tahu mengapa kekasihnya  itu  tega  mengecewakan  diri- nya  yang  sudah  lama  mengikat  janji.  Si aku merasa sangat cinta pada kekasihnya sehingga  sangat  kecewa  menerima  ke- nyataan pahit tersebut. Si aku masih be- lum  percaya  bahwa  si  aku  ternyata  tega mengkhianati cinta yang mereka bina se- lama ini.
Bait ketiga mengiaskan akibat keke- cewaan  si  aku  karena  ditinggal  kawin oleh  kekasihnya.  Si  aku  yang  merasa sangat  terpukul  dan  putus  asa  mengata- kan  bahwa  bila  suatu  saat  orang  yang ada  di  sekitarnya  menemukan  suatu  ni- san baru, dialah yang ada di dalam kubu- ran baru tersebut. Kuburan yang tak dita- buri bunga menandakan bahwa penghuni kuburan  itu  adalah  orang  yang  kecewa. Kekecewaan yang dibawa sampai mati.
2.2 Makna Lagu Sajang Rennu secara Utuh
Pada  dasarnya,  lagu Sajang  Rennu me- ngisahkan  tentang  kekecewaan  seorang lelaki pada kekasihnya  yang telah meni- kah  dengan  lelaki  lain.  Kekecewaan  ini bagi sebagian seorang lelaki Bugis meru- pakan sirik ‘harga diri’ yang harus diper- tahankan.  Masalah sirik bagi  orang  Bu- gis  mempunyai  banyak  segi.  Banyak yang  beranggapan  bahwa sirik sama dengan malu (Wahid, 2007:41).  Hakikat sirik hendaklah dilihat dari segi aspek ni- lai  sebagai  wujud  kebudayaan  yang menyangkut martabat dan harga diri ma- nusia  dalam  lingkungan  hidup  kema- syarakatan.
Basyah  dan  Mustari  (1966)  menya- takan  batasan sirik dengan  mengemuka- kan tiga pengertian, yaitu (1) Sirik itu sa- ma  artinya  dengan  malu,  isin  (Jawa), shame (Inggris), (2) Sirik itu merupakan daya  pendorong  untuk  melenyapkan (membunuh),  mengasingkan,  mengusir dan sebagainya terhadap siapa saja  yang menyinggung  perasaan  mereka.  Hal  ini merupakan  kewajiban  adat,  yaitu  huku- man  menurut  norma-norma  adat  jika
tidak  dilaksanakan,  (3) Sirik itu  sebagai pendorong  yang  juga  ditujukan  ke  arah pembangkit  tenaga  untuk  membanting tulang,  bekerja  mati-matian,  demi  suatu pekerjaan.
Shelly  Errington  (dalam  Abidin, 1992) mengatakan bahwa bagi orang Bu- gis (Makassar) tidak ada tujuan atau ala- san hidup lebih tinggi atau lebih penting daripada menjaga siriknya . Kalau merasa tersinggung , ripakasiriki atau dipermalu- kan,  mereka  lebih  senang  mati  dengan perkelahian  untuk  memulihkan siriknya daripada hidup tanpa sirik .
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di atas, konsep sirik yang sesuai dengan la- gu Sajang  Rennu adalah  rasa  malu  dan harga  diri  yang  terabaikan.  Rasa  malu dalam hal ini dialami oleh seorang lelaki ditinggalkan  oleh  kekasihnya.  Selain  itu adanya  rasa sirik bagi  seorang  lelaki  di- sebabkan  oleh  kekasihnya  yang  tak memberikan  kabar  bahwa  ia  akan  meni- kah  dengan  orang  lain.  Hal  ini  terdapat pada  bait  pertama  larik  3  dan  4  yaitu: uwitamu  tuddang  botting//  teppasemmu tekkareba ‘kulihat engkau duduk pengantin//tanpa  pesan  tanpa  berita.  Se- lain itu pada larik lagu ini dikatakan bah- wa  kemanakah  akan  kubawa  rasa  kece- wa  ini  sehingga  si  lelaki  ini  merasa  se- perti ingin mati saja. Hal ini terdapat pa- da  bait  2  yaitu: kegani  maka  utiwi//sa- jang  rennunna  atikku//elokku  seddingro mate//nateya lao nyawaku “kemana akan kubawa//rasa  kecewa  hatiku//rasanya ingin  mati  saja//tapi  nyawaku  tak  hilang juga’.  Karena rasa sirik dan kekecewaan yang  mendalam  sehingga  si  lelaki  ini mengatakan  dengan  kiasan  bahwa  bila ada  makam  yang  tak  berbunga  akulah yang  ada  di  dalamnya  .  Hal  ini  terdapat pada  bait  3  yaitu: kebaja  sangadie//eng- ka  jera  baru//  kubburu  tenri  bungai//i- yaknatu  ri  lalengna “besok  atau  lu- sa//ada makam baru//makam tak ditaburi bunga//akulah yang ada di dalamnya.
Dari  paparan  diatas,  makna    lagu Sajang  Rennu ciptaan  Yusuf  Alamudi
adalah  adanya  rasa sirik atau  malu  dari seorang lelaki karena kekasih pujaan ha- tinya  menikah  dengan  orang  lain  tanpa kabar berita. Konsekuensi dari rasa sirik atau  malu  ini  membuatnya  berpikir  un- tuk  mengakhiri  hidupnya.  Hal  ini  di- kiaskan  bahwa  bila  besok  atau  lusa orang di sekitarnya melihat ada kuburan baru, dia yang ada di dalamnya.

## SIMPULAN
Pendekatan hermeneutika merujuk kepa- da  proses  interpretasi  atau  penafsiran teks-teks.  Salah  satu  aspek  yang  meme- ngaruhi  pembaca  sehingga  mereka  tidak dapat  atau  kurang  dapat  menikmati  dan mengerti isi suatu lagu  Bugis karena ru- mitnya konteks teks lagu Bugis tersebut. Dengan  demikian,  di  sinilah  peranan hermeneutika  untuk  memperjelas  makna simbolik  sebuah  teks  dalam  suatu  karya sastra, terutama puisi atau lagu
Makna    lagu Sajang  Rennu ciptaan Yusuf  Alamudi  secara  umum  adalah adanya rasa sirik atau malu dari seorang lelaki karena kekasih pujaan hatinya me- nikah dengan orang lain tanpa kabar be- rita. Konsekuensi dari rasa sirik atau ma- lu  ini  membuat  berpikir  untuk  meng- akhiri hidupnya. Hal ini dikiaskan bahwa bila  besok  atau  lusa  orang  di  sekitarnya melihat  ada  kuburan  baru,  dia  yang  ada di dalamnya.
Makalah ini belum membahas seca- ra  keseluruhan  makna  lagu  Bugis,  khu- susnya  ciptaan  Yusuf  Alamudi,  karena hanya  bagian  kecil  lagu  yang  dianalisis dan  dijadikan  sumber  data.  Oleh  karena itu,  penelitian  lanjutan  untuk  membahas makna  lagu  Bugis  dengan  pendekatan hermenutika perlu dilanjutkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  A.z.  1992.  “Nilai  Budaya  Siri sebagai  Motivasi  untuk  meningkat- kan  Mutu  Pendidikan  di  Sulawesi
Selatan”.  Makalah  Seminar  Kebu- dayaan. Makassar.
Asri,  Aswati.  2007.  “Analisis  Puisi Emha  Ainun  Nadjib  dalam  “Seso- bek  Buku  Harian  Indonesia”  mela- lui Pendekatan Hermeneutika”. (Te- sis  tidak  diterbitkan).  Makassar: Program  Pascasarjana    Universitas Negeri Makasar Basyah,  S.  Dan  S.  Mustari.  1966. Se- mangat  Paduan  Rasa  Suku  Bugis  – Makassar . Suarabaya: Yayasan Tifa Sirik. Hadi,  Abdul.  2001. Tasawuf  yang  Ter- tindas:  Kajian  Hermeneutik  terha- dap  Karya-Karya  Hamzah  Fansuri . Jakarta: Paramadina.
____.2004. Hermeneutia,  Estetika,  dan Religiusitas . Yogyakarta: Matahari.
Herianah. 2007. “Kajian Stilistika dalam Lirik  Lagu-Lagu  Bugis  Populer”. Tesis  Tidak  diterbitkan.  Makassar. Program  Pascasarjana  Universitas
Negeri Makassar.
Jerniati.  2002.  “Analisis  Kohesi  Lagu Mandar”.  Makassar:  Balai  Bahasa
Ujung Pandang.
Luxemburg,  Jan  van,  et  al.  1991. Ten- tang Sastra . Jakarta: Intermasa.
Moleong,  Lexy  J.  2000. Metodologi  Pe- nelitian Kualitatif . Bandung: Rema- ja Rosdakarya.
Palmer, Richard E. 2005. Hermeneutika:
Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi.
Penerjemah  Musnur  Hery  dan
Damanhuri  Muhammad.  Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar.
Rapi  Tang,  Muhammad.  2005. Bahan Ajar  Teori  Sastra  yang  Relevan . Makassar:  Jurusan  Bahasa  dan  Sas- tra  Indonesia  dan  Daerah  Fakultas Bahasa dan Seni UNM.
Rauf.2001.  “Analisis  Naskah  Drama Mahkamah karya M. Hasan Pabdatabi Syam dengan Pendekatan Hermeneutika”.  (Tesis  tidak  diter- bitkan).  Makassar:  Program  Pasca- sarjana  Universitas Negeri Makasar Seung, T.K. 1999. Semiotic and Thema- tic in Hermeneutiks. Diindonesiakan oleh  Mahasiswa  PPS  UGM  1999. New  York:  Departemen  of  Physics New York University.
Sokal,  Alan  D.  1994. Transgressing  the Boundaries: Towards A. Transform- ative  Hermeneutics  of    Quantum Grafity .  New  York:  Departemen  of Physics New York University. Sugono, Dendi et al. 2008. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Sumaryono,  E.  1999. Hermeneutika  Se- buah  Metode  Filsafat. Yogyakarta:
Kanisius.
Wahid, Sugira. 2007. “Nilai-Nilai Luhur dalam  Sastra  Makassar”. Prosiding Kongres Internasional Bahasa-
Bahasa  Daerah  Sulawesi  Selata n.
Makassar: Pusat Bahasa