Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 16, Issue 1, June 2022
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230 https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## TAUHID DAN DALIL WUJUD TUHAN PENDEKATAN DALIL NAQLI & AQLI

## Muhammad Tahir Alibe
Institut Agama Islam Negeri Manado muhammad.tahir@iain-manado.ac.id
Abstract:
This article discusses the concept of monotheism and the proposition of God's existence with the naqli & aqli propositional approach. The arguments in the rules of ushul consist of naqli arguments (al-Qur'an and Hadith) and aqli arguments (reason). The article shows that the concept of divinity is not built without a foundation,  but  is  based  on  propositions.  This  type  of  research  is  qualitative  with  theological  and philosophical approaches. Theological approach is used to complete a discussion based on the  text. The results of this study indicate that the concept of monotheism and the proposition of the existence of God is obtained from the arguments, both from the naqli argument and the aqli argument. Therefore, belief in the existence of God is argumentative and rejects atheism, which denies the existence of God in the creation of the  universe.  Tawhid  means  the  essence,  nature  and  af'al  of  Allah  is  a  unity  that  is  not  separate.  The concept of monotheism is different from the view of monotheism which is generally understood.
Keywords : Tawhid, God, Form, Evidence.
Copyright (c) 2022 Muhammad Tahir Alibe.
* Corresponding author : Muhammad Tahir Alibe Email Address : muhammad.tahir@iain-manado.ac.id (Manado, Institut Agama Islam Negeri Manado) Received : January 25, 2022; Revised : March  23, 2022; Accepted : April 28, 2022; Published : April 30, 2022

## PENDAHULUAN
Filosof  Keith  Ward  melakukan  kajian  mendetail  tentang  pertarungan  antara keniscayaan Tuhan dan kontingensi Dunia, dia berkata: Pertama-tama, jika tuhan betul- betul berdiri sendiri, sebagai aksioma inteligibilitas yang menuntut Dia harus demikian, bagaimana  dapat  terjadi  bahwa  Dia  juga  menciptakan  sebuah  dunia?  Ini  tampaknya sebagai pekerjaan sembarangan dan tak berarti. Jika tuhan betul-betul merupaka wujud abadi  dan  niscaya,  bagaimana  Tuhan  dapat  memiliki  pilihan  bebas;  tentu  saja  segala yang  Tuhan  lakukan  harus  dilakukan  karena  keharusan  dan  tanpa  kemungkinan perubahan  apa  pun?  Bagaimana  wujud  yang  harus  dan  senantiasa  dapat  melakukan segala  hal?  Dengan  keadaan  tersebut,  Ia  (Tuhan)  kurang  mampu  berbuat  apa  pun kecuali yang Tuhan lakukan. Dengan keadaan  tetap, Ia tidak dapat melakukan sesuatu yang baru atau asli. 1
Pengenalan terhadap Tuhan dan manusia serta alam semesta alam adalah prinsip pertama  yang  diajarkan  oleh  Islam. 2 Penemuan  historis  manusia  beserta  jejak-jejak
1 Paul  Davies, Membaca  Pikiran  Tuhan  Dasar-Dasar  Ilmiah  Dalam  Dunia  Yang  Rasional (Cet.II:  Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2002), hlm.294.
2 Muhammad  Quraish  Shihab, Islam  Yang  Saya  Pahami  Keragaman  Itu  Rahmat (Cet.I  Lentera  Hati: Tanggerang, 2018), hlm.31.
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.16-26
peninggalan  manusia  sebelumnya,  menunjukkan  bahwa  manusia  senantiasa  ingin mengetahui dan mencari asal mula keberadaan dirinya. Secara ontologi, manusia akan bertanya  dari  mana  asal  mula  keberadaan  dirinya? 3 Ini  termasuk  pertanyaan  manusia yang  penuh  misteri  dan  sering  kali  manusia  tidak  mampu  memahami  dan  meyakini tentang eksistensi Tuhan.
Manusia  selalu  ingin  mengetahui  kekuatan  dibalik  alam  semesta,  maka  jawaban yang didapatkan adalah keberhasilan terakhir rasio manusia, sebab ditemukan jawaban tentang  rahasia  Tuhan 4 .  Pandangan  Dunia  lahir  dari  penafsiran,  pengamatan  terhadap alam  semesta.  Manusia  ketika  melihat  alam  semesta  punya  tafsiran  tersendiri, pandangan dunia Islam meyakini bahwa alam semesta lahir dengan sebuah tujuan yang agung,  didasarkan  pada  sebuah  desain  yang  penuh  bijaksana,  serta  penuh  kepastian. Paradigma yang demikian disebut sebagai “Paradigma Dunia Ilahiyah”.
Alam tercipta dengan sendirinya, tanpa rancangan, tanpa arah, tanpa perencanaan, disebut  sebagai  “paradigma  dunia  materialisme”.  Pandangan  ini  sampai  sekarang memiliki  pengaruh  yang  kuat  sehingga  banyak  tokoh-tokoh  barat-eropa  menjadi  ateis akibat  kegagalan  menangkap  manifestasi  Tuhan  di  alam  ini.  Denmark  dan  Swedia menjadi  contoh  manusia  yang  tidak  bertuhan.  Masyarakat  eropa-barat  tidak  begitu peduli  dengan  tuhan  termasuk  soal  kehidupan  setelah  kematian 5 .  Pencarian  Tuhan sebagai  kencenderungan  internal  manusia  adalah  bukti  tentang  eksistensi  Tuhan. Manusia diciptakan dengan begitu sempurna sehingga menjadi makhluk pencari Tuhan. Pencarian  Tuhan  bisa  jadi  meredup  disebabkan  oleh  pengajaran  yang  keliru  atau pengaruh lingkungan, namun keinginan untuk mengetahui Tuhan tidak akan sirna. 6 Banyak  yang  melakukan  kajian  tentang  konsep  tauhid  antara  lain  Amiruddin menulis  disertasi  Argumentasi  Wujud  Tuhan:  Studi  Pemikiran  Ibnu  Rusyd  dan  Mulla Sadra 7 Ria  Nafi’ah  menulis  Skripsi  tentang  Konsep  Tauhid  Menurut  Hassan  Hanafi 8 . Kamarul Azmi Jasmi menulis artikel tentang siapa Allah? Dan Dongeng Para Atheism: al- Baqarah  (2:  21-22).  Youpi  Rahmat  Taher  menulis  Konsep  Tauhid  menurut  Syaikh Nawawi al-Bantani. 9
Fadli  Rahman  meneliti tentang  Memahami  Paham Wahdat  al-Wujud  Ibn  ‘Arabi. 10 Abd.  Muqit  dan  Eko  Zulfikar  menulis  artikel  Tuhan  dalam  Fitrah  Manusia  dan  Faktor- Faktor yang Merubahnya: Kajian Tematik Ayat-Ayat dan Hadis Ketauhidan 11 . Lalu Heri Afrizal  menulis  konsep  Rububiyah  dan  Uluhiyah  sebagai  Konsep  Tauhid  (Tinjauan
3 Muhammad Nur Jabir, Dalil-Dalil Pembuktian Tuhan (Cet.I; Chamran Press: Makassar, 2018), hlm.71.
4 Paul Davies.
5 Phil Zuckerman, Masyarakat Tanpa Tuhan (Cet.I: Nur al-Huda: Yogyakarta, 2018), hlm.16.
6 Ja’far Subhani, Panorama Pemikiran Islam: Wawasan Tentang Ketuhanan, Kemanusian & Hari Akhir (Cet.I: Nur al-Huda: Jakarta, 2013), hlm.81.
7 Amiruddin, Argumentasi Wujud Tuhan: Studi Pemikiran Ibnu Rusyd Dan Mulla Sadra , 2017.
8 Ria Nafi’ah, Konsep Tauhid Menurut Hassan Hanafi .
9 Youpi Rahmat Taher, ‘Konsep Tauhid Menurut Syaikh Nawawi Al-Bantani’, 105, 2017.
10 Fadli Rahman, ‘Lbn’Arobi’, HImmah , VIII.24 (2007), 19–30.
11 Abd. Muqit and Eko Zulfikar, ‘Tuhan Dalam Fitrah Manusia Dan Faktor-Faktor Yang Merubahnya: Kajian Tematik Ayat-Ayat Dan Hadis Ketauhidan’, JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan , 7.2 (2021), 152 <https://doi.org/10.24235/jy.v7i2.8019>.
Tafsir,  Hadits  dan  Bahasa 12 Roni  Ismail  mengurai  tentang  Hakikat  Monoteisme  Islam (Kajian Atas Konsep Tauhid “Laa Ilaaha Illallah) 13
Ichsan Wibowo Saputro menulis artikel mengenai Konsep Tauhid Menurut Abdul Karim  Amrullah  dan  Implikasinya  terhadap  Tujuan  Pendidikan  Islam 14 .  Keesaan  Allah Prespektif  al-Qur’an  (Penafsiran  Surah  al-An’am  ayat:  1-83 15 Saidul  Amin  menulis artikel tentang Eksistensi Kajian Tauhid dalam Keilmuan Ushuluddin 16 . Skripsi, Disertasi serta  artikel  yang  membahas  tentang  konsep  Tauhid  serta  Wujud  Tuhan,  sebagian melakukan  kajian  terhadap  tokoh  seperti  Ibn  ‘Arabi,  Mulla  Shadra,  Abdul  Karim Amrullah,  Imam  Nawawi  al-Bantani,  selain  itu  ada  yang  meneliti  dengan  menafsirkan surah  ayat  tertentu,  serta  lafaz  Tauhid.  Oleh  karena  itu,  kajian  terhadap  artikel  ini menjadi  berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  karena  memadukan  dalil naqli serta dalil aqli, serta memberi kesimpulan tauhid yang berbeda dari peneliti sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  membahas  tentang  tauhid  dan  dalil  wujud  tuhan  dengan    pendekatan dalil naqli & aqli . Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan teologi serta  filosofis.  Pendekatan  teologi  digunakan  karena  menggunakan  dalil naqli yaitu  al- Qur’an  dan  Hadis,  untuk  melengkapi  maka  menggunakan  pendekatan  filosofis  karena selain  menggunakan  dalil naqli juga  menggunakan  dalil aqli. Pendekatan  teologi  serta filosofis  komplementer  sehingga  akan  menajamkan  hasil  penelitian  tentang  konsep tauhid dan dalil wujud Tuhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Muhsin Qiraati menjelaskan arti  tauhid dengan beberapa makna. Pertama, tauhid artinya  mengakui  Allah  ‘penguasa  manusia’,  beriman  atas  ke  esaan-Nya,  menafikan nafsu  syetannya.  Memuja  nafsu  berarti  keluar  dari  lingkaran  tauhid.  sebagaimana firman Allah Qs. al-Jatsiyah: 23
َمَع َلَعَجَو ِوِبْمَقَو ِوِعْمَس ىَمَع َمَتَخَو  ٍمْمِع ىَمَع ُوَّملا ُوَّمَضَأَو ُهاَوَى ُوَيَلِإ َذَخَّتا  ِنَم  َتْيَأَرَفَأ ى ِوَّملا  ِدْعَب  ْنِم ِويِدْيَي  ْنَمَف ًةَواَشِغ ِهِرَصَب
(  َنوُرَّكَذَت  َلََفَأ 23 )
Terjemahnya:  Maka  pernahkah  kamu  melihat  orang  yang  menjadikan  hawa  nafsunya sebagai  Tuhannya  dan  Allah  membiarkannya  berdasarkan  ilmu-Nya  dan  Allah  telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya?
12 Lalu  Heri  Afrizal,  ‘Rubūbiyah  Dan  Ulūhiyyah  Sebagai  Konsep  Tauhid  (Tinjauan  Tafsir,  Hadits  Dan Bahasa)’, Tasfiyah , 2.1 (2018), 41 <https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2482>.
13 Roni Ismail, ‘Hakikat Monoteisme Islam (Kajian Atas Konsep Tauhid “Laa Ilaaha Illallah”)’, Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 10.2 (2016), 172 <https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1002-03>.
14 Ichsan  Saputro,  ‘Konsep  Tauhid  Menurut  Abdul  Karim  Amrullah  Dan  Implikasinya  Terhadap  Tujuan Pendidikan Islam’, At Ta’Dib , 11.2 (2016) <https://doi.org/10.21111/at-tadib.v11i2.779>.
15 khotimah suryani, ‘Keesaan Allah’, Jurnal Keesaan Allah Prespektif Al-Quranl-Quran , 53.9 (2013), 1689– 99.
16 Saidul Amin, ‘Eksistensi Kajian Tauhid’, Eksistensi Kajian Tauhid Dalam Keilmuan Ushuluddin , 22 (2019), 71–83.
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.16-26
Maka  siapakah  yang  akan  memberinya  petunjuk  sesudah  Allah  (membiarkannya  sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? 17
Kedua ,  tauhid  juga  bermakna  perlawanan  terhadap  pemimpin zhalim .  Para  Nabi memiliki prinsip sesuai prinsip Qs. al-Nahl:36
.. َتوُغاَّطلا اوُبِنَتْجاَو َوَّملا اوُدُبْعا ِنَأ  ًلًوُسَر ٍةَّمُأ ِّلُك يِف اَنْثَعَب ْدَقَلَو Terjemahnya: Dan  sungguhnya  Kami  telah  mengutus  Rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", 18
Ketiga, menentang setiap sistem yang didasarkan pada keserakahan; Keempat, arti tauhid  juga  adalah  menerima  pemimpin  yang  ditunjuk  oleh  Allah  SWT 19 .  Tiga  makna tauhid  yang  disebutkan,  dapat  disimpulkan  bahwa  tauhid  adalah  tidak  ada  ikatan  dan hubungan dengan kebatilan. Hubungan hanya terjadi bila mengarahkan manusia kepada Allah 20 .

## Pembuktian Wujud Tuhan
Muhammad  Nur  Jabir  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  Plato  berkata  bahwa menemukan  pencipta  alam  adalah  pekerjaan  sulit,  walaupun  ditemukan  akan  sulit menjelaskan karakteristiknya. Platinus berkata manusia tak memiliki konsep mengenai Tuhan  dan  tidak  memiliki  pengetahuan  mengenai  Tuhan.  Immanuel  Kant  berkata, Tuhan tidak dapat dibuktikan dan juga tidak dapat ditolak melalui akal. Toshihiko Izutsu berkata, kita hanya daoat memahami Tuhan diluar maqam Zat yaitu pada maqam nama- nama dan sifat-sifat ilahi. 21 Bukti wujud tuhan menurut Rumi adalah Kehadiran Tuhan sebagai Fitrah, tuhan bagi Rumi adalah yg ditemukan di hati, bukan yang dipersepsikan. Sebab konsep berada di dalam pikiran, pikiran adalah ciptaan, sementara Tuhan bukan hal  yang  dipikirkan,  tapi  tuhan  mesti  ditemukan  dan  dirasakan.  Membuktikan  wujud Tuhan  dapat  ditempuh  dengan  sejuta  dalil.  Jelasnya,  sebanyak  makhluk  yang  ada  ini. Sebab satu persatu dari mereka adalah tanda dari eksistensi Tuhan. 22
Pembuktian  secara  aqliah  wujud  Tuhan  tidak  diperlukan  pembuktian,  sebab, Pertama, manusia  bila  melihat  dirinya  akan  sadar  tentang  kelemahan  dirinya.  pengetahuan  tentang Tuhan adalah  pengetahuan  adalah fitrawi ; kedua,  burha>n  shiddiqi>, dilakukan  dengan analisa  akal  kepada mumkin  wujud dan wa>jib  wujud. 23 Perbedaan  mendasar  pandangan dunia  ilahiah  (ketauhidan)  dengan  pandangan  dunia  materialisme  adalah  pada  cara menafsirkan  alam  semesta.  Alam  semesta  adalah  cermin  keberadaan  pencipta, sementara  bagi  materialisme  alam  semesta  tidak  mampu  membuktikan  keberadaan Tuhan,  mereka  menafikan  tentang  adanya  Tuhan,  sehingga  mereka  disebut  sebagai kaum ateis.
17 Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan Terjemahnya (t.tp: CV. Penerbit J-ART, 2005), hlm.502.
18 Lajnah Pentashih, al-Qur'an dan Terjemahnya , hlm.272.
19 Muhsin Qiraati, Lesson From Al-Qur’an Terj. Ushuluddin , II (Jakarta: Cahaya, 2007), hlm.43.
20 Muhsin  Qiraati, Lesson  From  Al-Qur’an diterj.  M.J.  Bafaqih  dengan  judul Ushuluddin (Cet.II;  Cahaya: Jakarta, 2007), hlm.43.
21 Muhammad Nur Jabir, Road to Return (Cet.I; Rumi Press: t.tp: 2018), hlm.146.
22 Hasan  Abu  Ammar, Akidah Syi’ah  Seri Tauhid  Rasionalisme Dan Alam Pemikiran Filsafat Dalam Islam , (Cet.II; Yayasan Mulla Shadra: Jakarta, 2002), hlm. 69.
23 Abbas Nikzad, Akan Dan Agama Dalam Perspektif Mulla Shadra Dan Filosof Sadrian Kontemporer (Cet.I; Diandra Kreatif: Yogyakarta, 2019), hlm.133.
Alam  semesta  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  mandiri  menurut  ilmuwan muslim,  tetapi  dianggap  sebagai  medan  kreativitas  Tuhan  menurut  Iqbal.  Tuhan memperlihatkan  desainnya  yang  luar  biasa,  pengetahuan-Nya  yang  sempurna  serta kebijaksanaan-Nya  yang  tiada  tandingannya.  Sayyid  Hossein  Nasr  pernah  berkata, “Islam  tidak  hanya  menekankan  menuntut  Ilmu  untuk  memuaskan  rasa  penasaran, tetapi diburu dalam rangka mempelajari ayat-ayat Tuhan. Iqbal pernah berkata bahwa mempelajari  alam  semesta  tidak  lain  daripada  mempelajari  perilaku  Tuhan ( sunnatullah) .  Alih-alih  untuk  menentang  dan  menafikan  Tuhan,  ilmu  pengetahuan justru  bisa  menambah  keimanan  kita  kepada-Nya.  Jadi  ilmuwan  barat  “membuang” peran tuhan pada alam semesta, sementara Ilmuwan Muslim mengadakan peran Tuhan pada alam semesta. Pandangan barat yang menafikan eksistensi Tuhan dipengaruhi oleh pemikiran matrealisme. 24
Mulyadhi  Kartanegara  berpendapat  bahwa  ada  dua  aliran  ekstrim  yang  sedang berkembang saat ini. Pertama , positivisme sekuler. Kedua, spiritualisme panteistik. Yang pertama  meniadakan  peran  Tuhan  di  alam  semesta.  Yang kedua, mengadakan  Tuhan dengan menganggap bahwa alam semesta adalah cermin Tuhan yang tidak sempurna 25 . Berbicara tentang ketauhidan maka terlebih dahulu kita harus membuktikan eksistensi Tuhan  sebagai  sesuatu  real,  sebab  sabagian  ilmuwan  menolak  tentang  wujud  Tuhan, karena  tidak  manemukan  bukti  keberadaan-Nya.    Umat  Islam  yang  meyakini keberadaan  Tuhan  sekaligus  memberi  kritikan  terhadap  argumentasi  kaum  ateis.  Ada beberapa argumentasi tentang keberadaan Tuhan antara lain:

## 1. Dalil Fitrah
Quraish Shihab memberi tiga makna tentan fitrah, pertama, fitrah adalah pertama kali,  mencipta,  membelah,  terbuka,  kecenderungan  hati,  butir-butir  buah  pada  awal masa tumbuhnya; kedua, fitrah adalah kesucian karena manusia diciptakan pertama kali dalam keadaan suci, tidak membawa dosa; ketiga, fitrah adalah awal ciptaan dalam arti kembali  ke  jati  diri  sebagai  manusia  yakni  makhluk  sosial  yang  memiliki  naluri  dan kecenderungan sesuai ciptaan Allah sejak awal penciptaan. 26
Fitrah  sinonim  dengan khilqah yang  berarti“ciptaan”;  hal  tersebut  tidak dibutuhkan pengajaran ataupun latihan dari seorang guru, perasaan tersebut selalu ada dalam hati setiap manusia di berbagai tempat dan masa. Itulah yang disebut fitrah dan biasa  juga  disebut  dengan gharizah (insting) 27 .  Ciri  khas  fitrah  senantiana  memotivasi manusia  untuk  mencari  setiap  yang  dianggap  sebagai  sempurna-dan  menolak  segala yang  serba  kekurangan.  Para  ilmuwan  muslim  percaya  bahwa  hukum  fitrah  sama abadinya dengan hukum alam. Karena itu, Stephen Hawking berkata: perubahan secara total tidak mungkin, sekalipun mungkin musnah total.
Fitrah yang dimaksud disini adalah ruh yang bekerja dengan perantaaan hati, yang juga  biasa  disebut  orang  dengan  ‘perasaan’.  Tanpa  pilih  kasih  Allah  membekali  setiap manusia  yang  ia  ciptakan  dengan  perasaan  adanya  Pencipta.  (Qs.  Az-Zhukhruf:  9-13). Perasaan  ini  dapat  diketahui  hanya  dengan  sedikit  renungan  dan  tanpa  menggunakan
24 Muhammad Nur Jabir, Dalil-Dalil Pembuktian Tuhan, h.97 .
25 Mulyadi  Kartanegara, Nalar  Religius  Menyelami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  Dan  Manusia (Cet.IX;  Erlangga: Tanggerang, 2007), hlm.39.
26 Muhammad  Quraish  Shihab, Kosakata  Keagamaan (Cet.I;  Lentera  Hati:  Tanggerang  Selatan,  2020), hlm.352.
27 Muhsin Qiraati, Lesson From Al-Qur’an Terj. Ushuluddin (Cet.II; Cahaya: Jakarta, 2007), hlm.14.
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.16-26
pikiran  sedikitpun 28 .  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  salah  satu  fitrah  manusia adalah  kesadaran  tentang  wujud  dan  keesaan-Nya,  sesuai  isyarat  al-Qur’an  qs.  al- Rum/30:30 bahwa iman tentang wujud Allah adalah fitrah manusia. 29
Gambaran  al-Qur’an,  tentang  orang  yang  sedang  mendapat  musibah  di  tengah laut,  yang  tidak  memiliki  kemampuan  sedikitpun  untuk  menyelamatkan  dirinya  maka manusia menghadap, memohon kepada yang maha kuasa.

## اَذِ اَو
َناَكَو ْمُتْضَرْعَأ  ِّرَبْلا ىَلِإ ْمُكاَّجَن اَّمَمَف ُهاَّيِإ  َّلًِإ َنوُعْدَت ْنَم َّلَض  ِرْحَبْلا يِف  ُّرُّضلا ُمُكَّسَم ( اًروُفَك ُناَسْنِْلْا 67 )
Terjemahnya: Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilanglah siapa yang kamu  seru  kecuali  Dia,  Maka  tatkala  Dia  menyelamatkan  kamu  ke  daratan,  kamu berpaling. dan manusia itu adalah selalu tidak berterima kasih Qs. Al-Isra: 67). 30
Berdasar  pada  dalil-dalil  tersebut,  maka  manusia  pada  hakikatnya  secara  fitrawi mengakui keberadaan Tuhan. Sebagian besar tokoh-tokoh barat ada yang menjadi ateis atau  berpaham  ateisme  sebenarnya  secarra  fitrawi  saja  sudah  cukup  membuktikan keberadaan Tuhan. Kata fitrah berasal dari kata fathara yang memiliki makna memulai dan  mengawali.  Sehingga  fitrah  dimaknai  dengan  keadaan  khusus  dari  permulaan. Dalam  konteks  ini,  ia  memiliki  tiga  makna  khusus. Pertama, perkara  fitrah  ada  pada setiap orang apapun agama, ras, dan sukunya; kedua, senantiasa tetap. Ia akan selalu ada dan tidak bisa dihilangkan dari diri setiap orang lihat qs. ar-Rum/30:30; Ketiga, karena bersifat  fitrah  dan  menjadi  tuntutan  dalam  penciptaan,  maka  ia  tidak  membutuhkan pengajaran  dan  pembelajaran. 31 Sebagaimana  bayi  menangis  ketika  ia  lahir,  tangisan bayi tersebut tidak didapatkan melalui pengajaran ataupun pembelajaran.
Fitrah adalah DNA jiwa manusia yang tak mungkin berubah. Berapa miliar tahun pun  hidup  didunia  ini,  fitrah  atau  DNA  jiwa  tidak  akan  mungkin  berubah. 32 Murtadha Muthahhari  berkata  bahwa  fitrah  artinya  kondisi  saat  manusia  diciptakan.  Allah  swt telah  menciptakan  manusia  dengan  kondisi  tertentu,  yang  memiliki  keistimewaan- keistimewaan  yang  diletakkan  Allah  dalam  dirinya  saat  diciptakan,  itulah  fitrahnya. 33 Immanuel Kant (1724-1804) mengajukan argumen tentang wujud Tuhan yaitu tentang argument  moral  perasaan  manusia  ingin  berbuat  baik  yg  tertanam  di  dalam  hati sanubarinya.  Perasaan  inilah  yang  dapat  membuktikan  dengan  jelas  bahwa  Tuhan  itu mesti ada. Hati nurani mendorong untuk percaya Tuhan ada. 34

## 2. Sebab-Akibat
Tuhan adalah sebab primer, sebab dari segala sebab bagi semua entitas yang ada. Tuhan  menciptakan  alam  akal,  alam  akal  menciptakan  alam mitsal, dan  alam mitsal menciptakan alam materi atau tabiat. Setiap fenomena di dunia ini termasuk sebab dari sebab  khusus. 35 Dalil  sebab-akibat  adalah  konsepsi  akal  yang  meyakini  bahwa  sesuatu
28 Hasan Abu Ammar, Akidah Syi'ah Seri Tauhid Rasionalisme, hlm.70.
29 Muhammad Quraish Shihab, Islam Yang Saya Anut Dasar-Dasar Ajaran Islam , hlm.139.
30 Lajnah Pentashih, al-Qur'an dan Terjemahnya , hlm.290.
31 Ja'far Subhani, Panorama Pemikiran Islam, hlm.77.
32 Muza Kazhim, The Secret of Your Spiritual DNA (Cet.I; Hikmah: Bandung, 2008), hlm.XIII.
33 Murtadha  Muthahhari, Bedah  Tuntas  Fitrah  Mengenal  Jati  Diri,  Hakikat  Dan  Potensi  Kita (Cet.I;  Citra: t.tp: t.th), hlm.7.
34 Harun Nasution, Filsafat Agama (Cet.VIII; Bulan Bintang: Jakarta, 1991), hlm.67.
35 Abbas Nikzad, Akal dan Agama dalam Perspektif Mulla Shadra, hlm.27.
terjadi  karena  adanya  sebab,  setiap  akibat  pasti  ada  sebabnya.  Kaidah  ini  tidak memerlukan  perenungan  yang  mendalam  sebab  yang  demikian  itu  termasuk  sesuatu yang  mudah.  Jika  dari  kejauhan  dilihat  ada  asap  maka  konsepsi  akal  kita  akan mengatakan disitu ada api. Prinsip sebab-akibat menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada, pasti ada sebabnya. 36 Tidak mungkin sesuatu ada tanpa ada yang mengadakannya. Ini termasuk ilmu mudah yang dipahami oleh setiap manusia

## 3. Dalil Keteraturan
Keteraturan  adalah  sebuah  sistem  harmonis  dan  memiliki  kesesuaian  antara bagian-bagian  sebuah  rangkaian  yang  tersusun  dengan  bagian  lainnya  sehingga  dapat mencapai  satu  tujuan  tertentu  sebagaimana  yang  diinginkan 37 .  Jalaluddin  Rumi membahasakan takkan ada lukisan bila tanpa pelukis. Artinya alam tidak mungkin ada bila tanpa ada yang mengadakan. Alam takkan bisa teratur dengan indah tanpa ada yang mengaturnya. 38 Rumi  pun  mengatakan  bahwa  alam  adalah  tajalli  al-Haq.  Artinya eksistensi  Tuhan  adalah  jelas,  nyata  tanpa  harus  pembuktian  sebab  manusia  pun menyadarinya. 39 Haidar Bagir mengutip ungkapan Rumi di mana Tuhan? Mencari dari segala arah tidak ditemukan, sebab Tuhan ada dalam hati setiap manusia. 40
Mulyadhi  Kartanegara  menggunakan  tiga  teori  untuk  membuktikan  akan keberadaan  Tuhan,  yaitu dalil  al-huduts , dalil  al-imkan dan dalil  al-inayah (keteraturan). 41 Pada bukunya yang lain ia menyebutnya argumen kosmologi, argumen ontologis, dan argumen teleologis 42 . Argumen kosmologis adalah argumen tentang alam sebagai  bukti  adanya  Tuhan.  Dengan  teori  sebab  akibat.  Argumen  Kosmologis  atau argumen  sebab-akibat  (kausalitas).  dicetuskan  paling  awal  oleh  Aristoteles  (384-322 SM)  ia  berguru  kepada  Plato,  al-Kindi  (796-873  M),  al-Farabi  (872-950  M),  Ibn  Sina (980-1037 M), Thomas Aquinas (1225-1274). 43
Argumen ontologis, wujud tuhan dibuktikan dengan wujud itu sendiri.  Wujud itu ada  dua  yaitu wajibul  wujud (wajib  ada), mumkinul  wujud (mungkin  ada). 44 Mumkinul wujud selalu tergantung pada wajibul wujud. Ontos artinya wujud ada, Ontologi artinya konsep mengenai wujud tentang hakikat ada. 45 Tokoh-tokoh yang mengusung konsep Ontologis  adalah  Plato  (428-348  SM),  St.  Augustine  (354-430  M),  St.  Anselm  dari Canterbury  (1033-1109  M),  Rene  Descartes  filosof  Prancis  (1598-1650) 46 .  Argumen teleologis meyakini bahwa alam tercipta dengan tujuan tertentu, tidak mungkin ia ada tanpa  tujuan  tertentu.  Telos  berarti  tujuan;  teleologis  berarti  serba  tuju).  Kebaikan universal  dibawa  pimpinan  manusia  yang  beretika  agung,  harus  ada  wujud  Zat  yang
36 Muhammad Baqir Shadr, Falsafatuna: Materi, Filsafat, Dan Tuhan Dalam Filsafat Barat Dan Rasionalisme (Cet.III; RausyanFikr Institute: Yogyakarta, 2014), hlm.258.
37 Muhammad Nur Jabir, Dalil-Dalil Pembuktia Tuhan, hlm.93.
38 Jalaluddin Rumi, Fihi Ma Fihi (Cet.IV; Zaman: Jakarta, 2017), hlm.266.
39 Jalaluddin Rumi, Fihi Ma Fihi, hlm.327.
40 Haidar  Bagir, Dari Allah  Menuju Allah  Belajar  Tasawuf Dari Rumi (Cet.I;  Noura Books:  Jakarta, 2019), hlm.114.
41 Mulyadhi Kartanegara, Nalar Religius, hlm.17.
42 Mulyadi Kartanegara, Lentera Kehidupan Panduan Memahami Tuhan, Alam, Dan Manusia (Cet.I; Mizan: Bandung, 2017), hlm.16.
43 Harun Nasution, Filsafat Agama (Cet.VIII; Bulan Bintang: Jakarta, 1991), hlm.58.
44 Muhammad  Tahir  A, Islam  Tuhan  Memanusiakan  Manusia (Cet.I;  Literacy  Institute:  Kendari,  2020), hlm.4.
45 Nasution, Filsafat Agama, hlm.51.
46 Nasution, Filsafat Agama, hlm.53.

## Muhammad Tahir Alibe
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.16-26
menetapkan  arah  dan  membuat  alam  raya  berputar  dan  berubah  ke  arah  tertentu. Tuhan adalah Zat itu. 47
Kaum Muktazilah meyakini bahwa setiap perbuatan Tuhan memiliki maksud dan tujuan  karena  perbuatan  tersebut  dilakukan  oleh  yang  Maha  Bijak.  Kaum  Asy'ariyah berpendapat  lain,  Dia  menciptakan  "supaya"  untuk  kemaslahatan  tanpa  ada  satu makhluk pun yang menciptakan, dan tanpa ada kaitan dengan esensi, maupun kausalitas antara  benda-benda  tersebut  dengan  kemaslahatan-kemaslahatan  yang  diwajibkan adanya 48 . Bukti-bukti menunjukkan alam ini tercipta dengan begitu serasi, rapih, teratur dan  pasti  ada  yang  mengatur  dan  tidak  mungkin  tercipta  dengan  sendirinya.  Arahkan pandangan ke alam raya yang  demikian hebat dan teratur ini. Tentu semua itu terjadi karena ada wujud mutlak yang mengaturnya 49 .
Konsep Tauhid Tauhid  berasal  dari  akar wahhada-yuwahhidu-tauhidan. Memiliki  makna  meng- esa-kan.  Tauhid  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  apapun  yang  menjadi  objek pengetahuan  pancaindra  kita  semata-mata  ciptaan  Tuhan. 50 Selain  berbicara  tentang pembuktian keberadaan Tuhan, maka yang lebih penting lagi yang harus dibahas adalah tentang  ke-Esa-an-Nya.  Oleh  karena  itu,  ada  tiga  hal  yang  biasa  ilmuwan  bicarakan tentang  Tuhan,  yaitu  tauhid  zat,  sifat,  af’al  (perbuatan).  Tauhid  Zati    adalah  Sang Pencipta itu tunggal, mandiri, tidak bersekutu, tidak terbatas, dan sederhana. Zat Tuhan tidak memiliki bagian-bagian partikular. 51 Dalam zat-Nya berbeda dari segala hal. Satu hakiki tidak mengandung rangkapan. Baik rangkapan itu banyak atau sedikit. Misalnya terangkap dari panjang, lebar, tebal, berat, warna, dll. Berdiri sendiri ( qiyamu binafsihi )  adalah  tidak  bersebab  ia  ada  dengan  sendirinya.  Tidak  bersekutu  artinya dalam  menciptakan  apapun  ia  tidak  perlu  kepada  pertolongan  siapapun.  Tiada terbatas. 52 Apakah  tuhan  yang  maha  melihat  berbeda  dengan  tuhan  yang  maha mendengar,  apakah  tuhan  yang  maha  mengetahui  berbeda  dengan  tuhan  yang  maha perkasa? Tidak, dia adalah satu hakiki bukan rangkapan. Karena itu, sulit diterima jika ada yang meyakini bahwa Allah swt punya tangan dua, mata dua, kaki dua dan lain-lain sebab  ini  akan  mengantarkan  pada  paham  bahwa  Tuhan  terdiri  dari  rangkapan- rangkapan  dan  pada  akhirnya  kita  akan  bertanya  apa  bedanya  Tuhan  dengan  hamba- Nya. Renungkan firman Allah swt Qs. Al-Ikhlas: 1-4
( ٌدَحَأ ُوَّملا َوُى ْلُق
1 ( ُدَمَّصلا ُوَّملا ) 2 ( ْدَلوُي ْمَلَو ْدِمَي ْمَل ) 3 ( ٌدَحَأ اًوُفُك ُوَل ْنُكَي ْمَلَو ) 4 )
Terjemahnya: Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  yang  Maha  Esa.  Allah  adalah  Tuhan  yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." 53
47 Nasution, Filsafat Agama, hlm.63.
48 Murtadha Muthahhari, Keadilan Ilahi (Cet.I; Mizan: Bandung, 1992), hlm.22.
49 Shihab, Islam Yang Saya Anut Dasar-Dasar Ajaran Islam, hlm.135.
50 Muhammad  Nursamad Kamba, Kids Zaman Now Menemukan Kembali Islam (Cet.I;  IIMan:  Tanggerang Selatan, 2018), hlm.24.
51 Muhammad Nur Jabir, Dalil-Dalil Pembuktian Tuhan, hlm.151.
52 Hasan Abu Ammar, Akidah Syi'ah Seri Tauhid Rasionalise, hlm.176.
53 Lajnah Pentashih, al-Qur'an dan Terjemahnya, hlm.605.
Tauhid  zat  adalah  tuhan  tidak  memiliki  jumlah  dan  tidak  berbilang  serta  tidak dapat  digambarkan  seperti  makhluk  lain,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  pikiran manusia 54 .  Tauhid  sifat  hakikatnya  sama  seratus  persen  dengan  seluruh  sifat-sifat  itu sama  seratus  persen  dengan  Zat-Nya. 55 Misalnya  Hidup,  berilmu,  kuasa,  qadim, berbicara, mendengar dll. Adalah satu yang hakiki tanpa ada perbedaan sedikitpun. Jadi, tauhid  zati  tidak  berbeda  dengan  tauhid  sifat.  atau  antara  satu  sifat  dengan  sifat  yang lain  pada  hakikatnya  adalah  sama,  ia  berbeda  pada  nama  saja,  bukan  pada  hakikat. Artinya  sifat  Allah  yang  maha  penyayang  adalah  sama  dengan  sifat-Nya  yang  maha pemurah.
Pertama,  Muktazilah  menafikan  sifat  pada  Tuhan  yang  ada  adalah  Zatnya. Asy'ariyah  menyatakan  bahwa  Tuhan  memiliki  sifat.  Sifat  tersebut  tidak  sama  dengan zat-Nya, malah lain dengan Zat Tuhan. 56 Sifat-sifat zati tuhan dalam keadaan qadim atau azali merupakan  zat  itu sendiri.  Keliru pendapat  yang  mengatakan bahwa  sifat  adalah tambahan bagi zat, sebab ini berarti membedakan antara zat Tuhan dengan sifat-Nya. 57 Muktazilah  dan  Asy’ariyah  berbeda  pendapat  soal  zat  dan  sifat  Tuhan.  Muktazilah menyamakan zat dan sifat sementara Asy’ariyah membedakan antara zat dan sifat. 58 Tauhid af’al adalah  Allah  tidak  membutuhkan  pertolongan  dan  bantuan  dari makhluknya. 59 Sifat perbuatan adalah suatu yang disimpulkan dari hasil penghubungan dalam  akal  kita,  antara  zat-Nya  dan  yang  lainnya  (makhluk-Nya). 60 Seperti  kita memandang Tuhan dan ciptaan-Nya, maka kita akan menyimpulkan bahwa Tuhan Maha Pencipta,  begitupula  dengan  sifaf-sifat  perbuatan  lainnya,  seperti  Melihat,  Mendengar, Memberi Riski. Tuhan itu satu, tunggal tetapi bukan dalam artian Numerik. Ali bin Abi Thalib kw berkata: al-ahadu laa bita’wili ‘adadin (dia satu bukan dalam jumlah). Dia satu tetapi bukan dengan jumlah ( waahidu laa bi’adadin) .
( َنوُف ِصَي اَّمَع ِوَّملا َناَحْبُس
151 )
Terjemahnya : Maha suci Allah dari apa yang mereka sifatkan (Qs. Ash-Shaaffaat: 159). 61 Karena itu, segala pensifatan pada Allah adalah keliru.
ٌءْيَش ِوِمْثِمَك  َسْيَل (  ُري ِصَبْلا ُعيِمَّسلا َوُىَو 11 )
Terjemahnya: Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat (Qs. Asy-Syuraa: 11). 62
54 Ja'far Subhani, Panorama Pemikiran Islam, hlm.188.
55 Hasan Abu Ammar, Akidah Syi'ah Seri Tauhid Rasionalisme , hlm.206.
56 Harun Nasution, Teologis Islam, Aliran-Aliran, Sejarah Analisa Dan Perbandingan , V (Jakarta: Universitas Indonesia-Press, 1986), hlm.136.
57 Ja'far Subhani, Panorama Pemikiran Islam, hlm.194.
58 Mulyadhi Kartanegara, Lentera Kehidupan, hlm.9.
59 Muhammad Nur Jabir, Dalil-Dalil Pemuktian, hlm.152.
60 Hasan Abu Ammar, Akidah Syi'ah Seri Tauhid Rasionalisme, hlm.206.
61 Lajnah Pentashih, al-Qur'an dan Terjemahnya, hlm.453.
62 Lajnah Pentashih, al-Qur'an dan Terjemahnya,hlm.485.

## Muhammad Tahir Alibe
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.16-26

## SIMPULAN
Aliran materialisme berpendapat bahwa alam semesta tercipta dengan sendirinya, tanpa  sebuah  rancangan,  mandiri  sehingga  pandangan  dunia  materialisme  gagal memahami, menangkap alam semesta sebagai cermin ilahiah. Pandangan dunia ilahiah adalah pandangan yang meyakini bahwa alam semesta tercipta dari sebuah rancangan yang  maha  Indah,  tidak  mandiri,  tergantung.  Sehingga  pandangan  dunia ilahiah (ketauhidan)  memahami  bahwa  dibalik  keindahan  alam  semesta,  yang  tertata  rapih, teratur  pasti  ada  yang  merancangnya  yaitu  Allah  Yang  Maha  Agung,  penciptaan  alam semesta  diciptakan  dengan  tujuan  tertentu.  Pembuktian  wujud  Tuhan  dengan menggunakan  tiga  dalil  yang  didasarkan  pada  nash  maupun  akal,  yaitu  konsep  fitrah, teori kausalitas, dalil keteraturan menunjukkan bahwa konsep ketuhanan adalah fakta. Ketauhidan  bermakna  meng-esa-kan  Allah  dalam  segala  hal,  tiga  konsep  tauhid,  yaitu tauhid zati, sifat serta tauhid af’al adalah satu bukan sesuatu yang terpisah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal,  Lalu  Heri,  ‘Rubūbiyah  Dan  Ulūhiyyah  Sebagai  Konsep  Tauhid  (Tinjauan  Tafsir, Hadits
Dan Bahasa)’, Tasfiyah , 2.1 (2018), 41
<https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2482>
Amiruddin, Argumentasi  Wujud  Tuhan:  Studi  Pemikiran  Ibnu  Rusyd  Dan  Mulla  Sadra , 2017
Ammar, Hasan Abu, Akidah Syi’ah Seri Tauhid Rasionalisme Dan Alam Pemikiran Filsafat Dalam Islam , II (Jakarta: Yayasan Mulla Shadra, 2002)
Bagir,  Haidar, Dari  Allah  Menuju  Allah  Belajar  Tasawuf  Dari  Rumi ,  I  (Jakarta:  Noura Books, 2019)
Indonesia, Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an Kementerian Agama Republik, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (t.tp: CV. Penerbit J-ART, 2005)
Ismail,  Roni,  ‘Hakikat  Monoteisme  Islam  (Kajian  Atas  Konsep  Tauhid  “Laa  Ilaaha Illallah”)’, Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 10.2 (2016), 172 <https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1002-03>
Jabir, Muhammad Nur, Dalil-Dalil Pembuktian Tuhan , I (Makassar: Chamran Press, 2018) ———, Road to Return , I (t.tp: Rumi Press, 2018)
Kamba,  Muhammad  Nursamad, Kids  Zaman  Now  Menemukan  Kembali  Islam ,  I (Tanggerang Selatan: IIMan, 2018)
Kartanegara,  Mulyadi, Lentera  Kehidupan  Panduan  Memahami  Tuhan,  Alam,  Dan Manusia , I (Bandung: Mizan, 2017)
———, Nalar  Religius  Menyelami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  Dan  Manusia ,  IX  (Tanggerang: Erlangga, 2007)
Kazhim, Muza, The Secret of Your Spiritual DNA , I (Bandung: Hikmah, 2008)
khotimah suryani, ‘Keesaan Allah’, Jurnal Keesaan Allah Prespektif Al-Quranl-Quran , 53.9 (2013), 1689–99
Muhammad Tahir A, Islam Tuhan Memanusiakan Manusia , I (Kendari: Literacy Institute,

## 2020)
Muqit,  Abd.,  and  Eko  Zulfikar,  ‘Tuhan  Dalam  Fitrah  Manusia  Dan  Faktor-Faktor  Yang Merubahnya: Kajian Tematik Ayat-Ayat Dan Hadis Ketauhidan’, JURNAL YAQZHAN:
Analisis
Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan , 7.2 (2021), 152
<https://doi.org/10.24235/jy.v7i2.8019>
Muthahhari, Murtadha, Bedah Tuntas Fitrah Mengenal Jati Diri, Hakikat Dan Potensi Kita , I (t.tp: Citra)
———, Keadilan Ilahi , I (Bandung: Mizan, 1992)
Nasution, Harun, Filsafat Agama , VIII (Jakarta: Bulan Bintang, 1991)
———, Teologis  Islam,  Aliran-Aliran,  Sejarah  Analisa  Dan  Perbandingan ,  V  (Jakarta: Universitas Indonesia-Press, 1986)
Nikzad,  Abbas, Akan  Dan  Agama  Dalam  Perspektif  Mulla  Shadra  Dan  Filosof  Sadrian Kontemporer , I (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019)
Paul Davies, Membaca Pikiran Tuhan Dasar-Dasar Ilmiah Dalam Dunia Yang Rasional , II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Qiraati, Muhsin, Lesson From Al-Qur’an , II (Jakarta: Cahaya, 2007)
———, Lesson From Al-Qur’an Terj. Ushuluddin , II (Jakarta: Cahaya, 2007)
Rahman, Fadli, ‘Lbn’Arobi’, HImmah , VIII.24 (2007), 19–30
Ria Nafi’ah, Konsep Tauhid Menurut Hassan Hanafi
Rumi, Jalaluddin, Fihi Ma Fihi , IV (Jakarta: Zaman, 2017)
Saidul  Amin,  ‘Eksistensi  Kajian  Tauhid’, Eksistensi  Kajian  Tauhid  Dalam  Keilmuan Ushuluddin , 22 (2019), 71–83
Saputro,  Ichsan,  ‘Konsep  Tauhid  Menurut  Abdul  Karim  Amrullah  Dan  Implikasinya Terhadap Tujuan Pendidikan Islam’,
At Ta’Dib , 11.2 (2016) <https://doi.org/10.21111/at-tadib.v11i2.779>
Shadr, Muhammad Baqir, Falsafatuna: Materi, Filsafat, Dan Tuhan Dalam Filsafat Barat Dan Rasionalisme , III (Yogyakarta: RausyanFikr Institute, 2014)
Shihab,  Muhammad  Quraish, Islam  Yang  Saya  Anut  Dasar-Dasar  Ajaran  Islam ,  II (Tanggerang Selatan: Lentera Hati, 2018)
———, Islam  Yang  Saya  Pahami  Keragaman  Itu  Rahmat ,  I  (Tanggerang:  Lentera  Hati, 2018)
———, Kosakata Keagamaan , I (Tanggerang Selatan: Lentera Hati, 2020)
Subhani, Ja’far, Panorama Pemikiran Islam: Wawasan Tentang Ketuhanan, Kemanusian & Hari Akhir , I (Jakarta: Nur al-Huda, 2013)
Taher, Youpi Rahmat, ‘Konsep Tauhid Menurut Syaikh Nawawi Al-Bantani’, 105, 2017 Zuckerman, Phil, Masyarakat Tanpa Tuhan , I (Yogyakarta: Nur al-Huda, 2018)