Lokusi Ilokusi dan...(Prihantari et al. )

## LOKUSI ILOKUSI DAN PERLOKUSI DALAM WACANA PEMBELAJARAN BAHASA ARAB DI MUHAMMADIYAH BOARDING SCHOOL (MBS) YOGYAKARTA
Mahandri Widya Prihantari 1 , Kurniawan Dwi Saputra 2
1SMA Sabahatqu, Pakembinangun, Pakem, Sleman, Yogyakarta, 2PAI JSI FIAI, Universitas Islam Indonesia. Jln. Kaliurang Km. 14,5, Sleman, Yogyakarta.
Email: 1mahadridpp92@gmail.com, 2 184220101@uii.ac.id
Abstrak: Berbeda dengan pesantren tradisional yang menekankan keterampilan teoritik, pembelajaran bahasa Arab di Pesantren Modern menekankan keterampilan aktif seperti berbicara (maharah kalam) dan menulis (maharah kitabah). Di antara pesantren modern yang relatif berhasil dalam pembelajaran bahasa Arab adalah Muhammadiyah Boarding School  (MBS)  Yogyakarta.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  Penulis  melakukan penelitian  etnografi untuk  memahami  pembelajaran  Bahasa Arab  di  MBS.  Konseptual framework yang digunakan penulis adalah teori wacana dan teori tindak tutur J.L. Austin. Penelitian ini menemukan bahwa desain pembelajaran bahasa Arab di MBS Yogyakarta mencerminkan konstruk wacana yang lengkap dari teori Austin. Lokusi wacana berbentuk jargon-jargon motivasi untuk mempelajari Bahasa Arab. Ilokusi adalah produksi lokusi wacana tersebut dalam system tindakan yang berbentuk perintah, himbauan, penjelasan yang mengandung tuntutan apresiasi, ancaman, dan janji. Dari proses lokusi dan ilokusi tersebut, muncul efek dalam diri mitra tutur, yaitu para santri, berupa kesadaran akan urgensi Bahasa Arab sebagai Bahasa Agama Islam.
Kata kunci : Pembelajaran Bahasa Arab, Wacana, Lokusi, Ilokusi, Perlokusi.

## PENDAHULUAN
Secara    umum,    pendidikan    Islam di   Indonesia   dilaksanakan   lewat   tiga institusi,   yaitu   sekolah,   madrasah   dan pesantren. 1 Sementara  itu, secara khusus dalam   pembelajaran   Bahasa   Arab,   di Indonesia    dilaksanakan    dalam    empat sistem:  pengajian,  pesantren  tradisional, pesantren modern, dan madrasah. 2
Pada        pengajian,        pembelajaran bahasa Arab dilaksanakan dalam rangka mengajarkan   pelaksanaan   ibadah   bagi umat   muslim,   khususnya   masyarakat
biasanya berupa hafalan. 3 Pada pesantren tradisional,  pembelajaran  Bahasa  Arab dilaksanakan  selaras    dengan    metode pembelajaran  pesantren  tradisional  yang khas,    yaitu bandongan,    sorogan,    halaqah dan mudzakarah. 4 Pembelajaran  tersebut menekankan  pentingnya     penguasaan teoritis,  karena  kompetensi  yang  ingin dicapai adalah      kemampuan      santri untuk  membaca  dan  memahami  teks kitab  kuning,  bukan  agar  menguasai keterampilan bahasa secara lengkap 5 .
Pembelajaran      Bahasa      Arab      di awam. Karena itu, metode yang digunakan
3 Fatkhurrohman, 94.
1 Karel      Streenbrink, Pesantren,      Madrasah, Sekolah: Pendiidkan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: Dharma Aksara Perkasa, 1986).
2 Fatkhurrohman, “Sistem Pengajaran Bahasa Arab Di Indonesia Dan Problem Berbahasa Arab Secara Aktif,” Lisanan  Arabiya:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (September 6, 2017): 94–98, https://doi.org/10.32699/LIAR.V1I01.195.
4 Hamid    Fahmy    Zarkasyi,    “Modern    Pondok Pesantren:  Maintaining  Tradition  in  Modern System,” TSAQAFAH 11,  no.  2  (November  30, 2015):   224,   https://ejournal.unida.gontor.ac.id/ index.php/tsaqafah/article/view/267.
5 Fatkhurrohman,    “Sistem    Pengajaran    Bahasa Arab Di Indonesia Dan  Problem Berbahasa Arab Secara Aktif,” 95.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.22, No.2, Desember 2021: 357-366
madrasah  sudah  menyasar  keterampilan bahasa     secara     lebih     komprehensif, yaitu    aspek    membaca    ( qira’ah ), mendengar  ( sima’ah ),  menulis  (kitabah) dan  berbicara  ( kalam ). 6 Di  Pesantren Modern,  pembelajaran  bahasa  Arab menggabungkan    materi    pembelajaran di  pesantren  tradisional,  dengan  metode modern.  Keterampilan  yang  dilatih  juga lebih  menekankan  pada  keterampilan bahasa yang aktif dan utuh.
Muhammadiyah  Boarding  School (MBS)  Yogyakarta  merupakan  salah  satu pesantren  yang  menerapkan  metode modern  dalam  sistem  pendidikannya. Termasuk  di  dalamnya  adalah  metode pembelajaran  bahasa  Arab  yang  tidak hanya  dilakukan  di  ruangan  kelas,  tetapi mencakup  kegiatan  para  santri  secara menyeluruh.  Penelitian  ini  bertujuan memahami  proses  pembelajaran  bahasa Arab di MBS Yogyakarta dengan menginterpretasikannya melalui pemahaman akan wacana yang digunakan dalam pengajarannya.

## TEORI DAN METODE
Pada     mulanya,     analisis     wacana berkaitan  dengan  teks.  Analisis  wacana dilakukan   untuk   menemukan   ide   dari suatu teks dengan memeriksa bagaimana susunan   dan   kerangka   teks   tersebut. Cara    melakukannnya    adalah    dengan memeriksa   koherensi   atau   keselarasan antar bagian-bagian tulisan dan koherensi atau kesinambungan antar unsurnya. 7
Akan  tetapi,  berdasarkan  pendapat Van    Dijk,    pemahaman    wacana    tidak cukup    hanya    memperhatikan    aspek kebahasaan   (teks   dan   ko-teks)   semata, tetapi  juga  apa  yang  disebutnya  sebagai konteks  sosial,  yaitu  situasi  sosial  yang menjadi latar  bagi  penggunaan  bahasa 6 Risvia Vahrotun  Nisa.  Peranan  Madrasah  Dalam Meningkatkan Kemampuan Bahasa Arab Sebagai Bahasa  Internasional. Jurnal  An  Nabighoh ,  Vol. 19 (2), 2017, hal. 228.
7 Raphael   Salkie, Text   and   Discourse  Analysis , (London: Routledge, 1995). hlm. x.
tersebut. 8 Konsep  Van  Dijk  tersebut selaras  dengan  pemahaman  James  Paul Gee  yang  membagi  makna  discourse menjadi  dua,  yaitu discourse dengan  d kecil yang berarti bahasa yang digunakan dalam rentang peraturan kebahasaan, dan Discourse dengan D besar yang bermakna penggunaan  bahasa  dengan  kaitannya dalam  konteks  sosial  yang  lebih  besar. 9 Gee  menyebutnya   sebagai   bahasa  dan hal-ihwal lainnya. 10
Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan bahasa  dalam  konteks  horizon  sosialnya. Menurut  Hamad,  berdasarkan  bentuk analisis,  terdapat  dua  garis  besar  analisis wacana  yaitu  analisis  wacana  linguistik dan  analisis  wacana  sosial. 11 Data  yang didapatkan  dari  penelitian  ini  akan dianalisis  menggunakan  bentuk  yang kedua,  yaitu  analisis  wacana  sosial. Landasannya  adalah  karena  penelitian berusaha mengungkap hubungan dialektis  antara  unsur  kebahasaan  dan tanda  dari  wacana  dengan  aspek-aspek praktik sosial lainnya. 12
Kerangka teori yang digunakan untuk menjelaskan wacana dalam pembelajaran bahasa  di  MBS  adalah  teori  tindak  tutur dari  J.L  Austin.  Austin  membagi  tindak tutur  ke  dalam  tiga  jenis  yang  masing- masing  menggambarkan  fungsi  tuturan yang  berbeda-beda,  yaitu  lokusi,  ilokusi dan  perlokusi.  Meskipun  pada  dasarnya
8 Teun  A.  Van  Dijk, Society  and  Discourse :  How Social  Contexts  Influence  Text  and  Talk  (New York: Cambridge University Press, 2009), hlm. 1.
9 James  Paul  Gee,  An  Introduction  to  Discourse Analysis: Theory     and     Method     (London: Routledge, 1999), hlm. 17.
10 Suryono, dkk. 2017. Metode Pembelajaran Taḥfīẓ Al-Qur’an di Madrasah Aliyah Taḥfīẓ Nurul Iman Karanganyar  dan  Madrasah  Aliyah  Al-Kahfi Surakarta
11 Ibnu   Hamad,   Lebih   Dekat   dengan   Analisis Wacana,  Mediator  Vol  8  no.  2,  Desember  2007, hal. 328.
12 Nuha,   M.   2018.   Mengungkap   Isi   Pendidikan Islam  Perspektif  Al-Qur’an  Surat  Al-Ashr  Ayat 1-3   Proseding   the   7th   University   Research Colloqium
Lokusi Ilokusi dan...(Prihantari et al. ) hanya  ditujukan  untuk  menjelaskan perbedaan fungsi dari tuturan, akan tetapi, menurut Suyitno teori tindak tutur dapat digunakan  untuk  menganalisa  wacana. 13 Demikian  karena  wacana  sebagai  skema interpretasi  atas  peristiwa  kemunculan bahasa dan konteksnya. 14 Sehingga, setiap kemunculan  wacana  selalu  hadir  dalam situasi tindak tutur tertentu.
Paradigma  penelitian  ini  adalah kualitatif yang bertendensi untuk memahami  sebuah  fenomena  sosial  yang terjadi  dalam  komunitas  tertentu.  Untuk menghasilkan pemahaman tersebut, peneliti  menggunakan  metode  etnografi. Data dikumpulkan melalui eknik observasi  partisipatoris  dan  wawancara. Setelah terkumpul data dianalisis menggunakan metode deskriptif. 15

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wacana   menurut   James   Paul   Gee merupakan   penggunaan   bahasa   dalam konteks   sosial   yang   lebih   luas. 16 Oleh karena itu, untuk memahami bagaimana pembelajaran    Bahasa    Arab    di    MBS dikonstruksi,  perlu  dipahami  apa  situasi semiotik   yang   menggambarkan   posisi Bahasa  Arab   di   MBS.   Situasi   semiotik adalah  rangkaian  makna  tertentu  yang membawa   implikasi   pada   pemahaman mengenai apa itu realitas. 17 Dalam konteks pembelajaran Bahasa Arab di MBS, perlu dijelaskan   terlebih   dahulu   bagaimana disposisi Bahasa Arab di MBS sehingga ia dipelajari.
13 Imam  Suyitno,  Tindak  Tutur  dalam  Perspektif Kajian Wacana, dalam Diksi Vol. 13, No. 2, Juli 2016, hlm. 114.
14 Janet   Bavin   Bavelas   dll,   Discourse   Analysis, dalam M. Knap dan J. Daly, Handbook of Personal Communication  (California:  Sage,  2002).  hlm. 104.
15 Nuha,   M.   2020.   Values   Education   In   Arabic Proverbs  Of  Mahfudzat.  Universal  Journal  of Educational Research 8 (12 A), 7274 - 7281
16 James  Paul  Gee,  An  Introduction  to  Discourse Analysis: Theory     and     Method     (London: Routledge, 1999), hlm. 17.
17 Paul Gee, An Introduction , hlm. 82-83.
Disposisi tersebut dapat kita temukan pada    motivasi    pembelajaran    Bahasa Arab  di  MBS.  Di  MBS  para  santri  dan santriwati  diberikan  informasi  mengenai urgensi  dari  Bahasa  Arab  dengan menekankan  pada        motivasi  religius sebagai    titik    sentralnya.    Penekanan pada  motivasi  religious,  bahwa  Bahasa Arab  adalah  bahasa  yang  penting  dalam agama  Islam,  berkenaan  dengan  posisi institusi  MBS  Yogyakarta  sendiri  sebagai pesantren  yang  diperuntukkan  untuk melaksanakan  visi  misi  dari  organisasi keagamaan, yaitu Muhammadiyah. Adapun        tujuan        Muhammadiyah adalah   untuk   melaksanakan   dakwah amar    ma’ruf    nahi    munkar ,    menegakkan dan  menjunjung  tinggi  agama  Islam sehingga   terwujud   masyarakat   Islam yang  sebenar-benarnya. 18 Motif  religius tersebut,  ditegaskan  oleh  Muhammad Fauzan,  sekretaris  PP  MBS  Yogyakarta, bahwa  bahasa  Arab  merupakan  bahasa al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam, sehingga  penting  untuk  memahami  isi dan  kandungannya,  bahasa  Arab  juga merupakan  bahasa  ritual  ibadah  agama Islam. 19
Berdasarkan    dari    motivasi    religius ini,  pembelajaran  Bahasa  Arab  dibangun melalui  sebuah  sistem  wacana  yang komprehensif.  Jika  dibaca  menggunakan teori  Austin,  sistem  wacana  tersebut dibedakan  menjadi  tiga  bagian,  yaitu lokusi    wacana    yang    berupa    ujaran jargon-jargon  pembelajaran  Bahasa Arab, ilokusi  wacana  yaitu  kondisi  munculnya tuturan-tuturan         bahasa         tersebut yang  mengandung  tindakan  (bahasa performatif) dan karenanya selalu mengandaikan  relasi  antara  penutur  dan lawan bicaranya, ketiga, sistem perlokusi 18 http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-44- cam-tentang-muhammadiyah.html diakses pada 5 Mei  2018, pukul 13.38
19 Hasil   wawancara   dengan   Muhammad   Fauzan sebagai  sekertaris  Muhammadiyah  Boarding School  Yogyakarta  pada  5  Maret  2018  pukul 10.30 WIB.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.22, No.2, Desember 2021: 357-366
sebagai  pengawal  dari  tindak  nonbahasa yang mungkin muncul dari lawan bicara.

## Jargon sebagai Lokusi Wacana
Di  MBS  Yogyakarta,  lokusi  wacana termanifestasi       dalam       jargon-jargon motivasi     pembelajaran     bahasa    Arab dalam  bentuk  dasarnya. Artinya,  jargon- jargon  motivasi  ini  masih  berupa  upaya untuk    menghubungkan    bahasa    Arab dengan     keterangan     pada     ungkapan tertentu yang dijelaskan dalam hubungan sintaksis semata. 20 Jargon-jargon tersebut adalah  tuturan  sebagai  tuturan,  belum mengandaikan   hubungan   timbal   balik antara   penutur   dan   lawan   bicaranya. Terdapat  banyak  jargon  yang  digunakan di   MBS,   penulis   mengambil   beberapa contoh:
َعْلا ُةَغُل ْلا ُةَغُل  بِ َرَ ةَّنَج Bahasa Arab adalah bahasa surga ةَّي ب َرََعْلا  ةَغُّللا   مُّلَعَت يَلَع ا ْوُص  رَْح ا
ْمُك نْي د  ْن م ٌء ْزُج اَهَّن إــَف
Bersemangatlah  dalam  belajar  bahasa Arab,  karena  ia  merupakan  bagian  dari agamamu!
Berdasarkan  teori  linguistik  klasik, kalimat  pertama  merupakan  kalimat proposional  yang  diukur  berdasarkan benar salah atau kesesuaian dan ketidaksesuaiannya dengan realitas. Sedangkan  kalimat  kedua  merupakan kalimat  perintah  yang  termasuk  kalimat performatif  yang  diukur  dengan  kriteria baik/tepat  atau  tidak  baik/tidak  tepat (felicitious or infelicitious). 21
Jika  dibaca  dengan  teori  Austin, kalimat-kalimat  di  atas  pertama-tama berfungsi  sebagai  kalimat-kalimat  yang 20 Imam  Suyitno,  Tindak  Tutur  dalam  Perspektif
Kajian Wacana, dalam Diksi Vol. 13, No. 2, Juli 2016, hlm. 116.
21 John.   R.   Searle,   “Austin   on   Locutionary   and Illocutionary  Acts,” The  Philosophical  Review, Vol. 77, No. 4 (Oktober 1968), hlm. 405.
menyatakan  makna  tertentu.  Inilah  yang disebut  Austin  sebagai  lokusi.  Tindak lokusi  ini,  menurut  Searle,  merupakan tindak  proposisi  yang  mengacu  kepada tindakan  menuturkan  kalimat  tanpa disertai    tanggungjawab    penuturnya. 22 Dengan  keterangan  ini,  maka  perbedaan bentuk  dua  kalimat  di  atas  tidak mempengaruhi keberadaan mereka sebagai  lokusi.  Baik  kalimat  pertama sebagai  kalimat  proposisi  dan  kalimat kedua      sebagai      kalimat      performative, pada  dasarnya,  memiliki  fungsi  purba sebagai  sekadar  ujaran  makna  tertentu. Kalimat-kalimat tertentu mungkin memiliki    makna    yang    kompleks, misalnya  dalam  bentuk-bentuk  metaforis atau sarkasme. Akan tetapi, tuturan yang menggambarkan makna harfiah yang jelas memiliki  satu  makna  dasar  yang  sama. Dari  satu  kalimat  tersebut,  barangkali dimungkinkan lahirnya pelbagai tuturan. Namun,  semuanya  merujuk  kembali kepada makna harfiah dasar tersebut. 23

## Ilokusi Wacana Bahasa Arab di MBS
Jargon-jargon motivasi pembelajaran Bahasa Arab di atas, kemudian berfungsi sebagai ilokusi wacana. Ilokusi merupakan tindakan   kedua   yang   terdapat   dalam sebuah  tuturan.  Jika  lokusi  merupakan tuturan  yang  berfungsi  sebagai  ekspresi kebahasaan yang memiliki makna harfiah tertentu,   maka   ilokusi   adalah   tuturan yang  mengandung  daya  tertentu  untuk bertindak  ( utterance  with  certain  force ). 24 Suyitno    mengutip    penjelasan    Austin mengenai  perbedaan  ini,  bahwa  lokusi adalah  tindak  tutur  yang  mengutarakan informasi tertentu dari tuturan tersebut ( of saying ),  sementara  ilokusi  adalah  tindak menuturkan  sesuatu  yang  mengandung 22 Imam  Suyitno,  Tindak  Tutur  dalam  Perspektif Kajian Wacana, dalam Diksi Vol. 13, No. 2, Juli 2016, hlm. 116.
23 John.   R.   Searle,   “Austin   on   Locutionary   and Illocutionary  Acts,” The  Philosophical  Review, Vol. 77, No. 4 (Oktober 1968), hlm. 406.
Lokusi Ilokusi dan...(Prihantari et al. ) tanggungjawab  untuk  melakukan  suatu tindakan  dalam  pengucapan  tuturan tersebut ( in saying ). 25
Hal  ini  terlihat  jelas  apabila  kita melihat  kalimat  pertama  dari  jargon  di atas. Kalimat tersebut merupakan kalimat proposional.  Akan  tetapi,  dalam  teori tindak tutur Austin, kalimat pertama tidak lagi   hanya   diukur   berdasarkan   benar atau  tidaknya  isi  pernyataan,  melainkan juga dapat menjadi sejenis kalimat kedua yang  berupa  perintah.  Karena  menurut Searle,    teori    Austin    mengandaikan bahwa    membuat    pernyataan    itu    sama saja  dengan  membuat  tindakan. 26 Dalam hal  ini,  tindakan  yang  dilakukan  adalah memerintahkan para santri dan santriwati untuk belajar bahasa Arab.
Fungsi performatif tersebut dikuatkan  dengan  makna  dan  validitas pernyataan  pertama.  Dari  aspek  makna, pernyataan  pertama  menghubungkan bahasa Arab dengan surga yang merupakan  konsep  teologis.  Dalam agama Islam, surga adalah tempat di mana pelaku  kebajikan  akan  mendapatkan ganjaran kebaikannya. Dengan memperhatikan  hubungan  itu,  maka secara  tidak  langsung,  MBS  menyatakan bahwa  bahasa  Arab  perlu  dipelajari karena  digunakan  oleh  penduduk  surga. Ini  adalah  sebentuk  motivasi  bagi  para santri.  Dari  aspek  validitas,  jika  ditelisik lebih  mendalam,  ternyata  pernyataan tersebut  dikembangkan  dari  dari  sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas sebagai berikut ini:
َأ لْهَأ ُناَس ل َو ي ب َرََع ُنَأ ْرَُقْلا  َو ّي ب َرََع ي ّنَ  لِ ٍث َلََث ل  َبِ َرََعْلا ا ْوُّب  ح ي ب َرََع  ةَّنَجْلا
“Cintailah  Arab  karena  tiga  perkata, karena  Aku  (Nabi)  adalah  orang  Arab, karena   al-Qur’an   berbahasa   Arab,   dan
25 Imam  Suyitno,  Tindak  Tutur  dalam  Perspektif Kajian Wacana, dalam Diksi Vol. 13, No. 2, Juli 2016, hlm. 117.
26 Ibid, hlm. 406.
karena  bahasa  ahli  surga  adalah  bahasa Arab.”
Meskipun  berasal  dari  hadis,  akan tetapi  secara  validitas,  hadis  tersebut bukanlah  merupakan  hadis  yang  sahih berdasarkan takhrij dari Imam al-Dzahabi dan  Ibnu  Taimiyah.  Dari  penjelasan tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa kalimat-kalimat motivasi mengenai bahasa  Arab  tidak  selalu  sesuai  dengan standar  validitas  keilmuan  dalam  Islam, akan  tetapi  kalimat  itu  digunakan  dalam rangka  mendorong  munculnya  motivasi belajar  bahasa  Arab.  Berdasarkan  teori linguistik tentang bentuk-bentuk kalimat, ini merupakan bentuk kalimat performatif yang dimaksudkan untuk “mengerjakan” sesuatu.  Dalam  konteks  ini,  pekerjaan yang  dilakukan  adalah  untuk  mengajak para  santri  untuk  mempelajari  bahasa Arab dengan semangat. Jika dilihat dengan teori  Austin,  hal  di  atas  selaras  dengan teorinya  bahwa  pernyataan  tidak  melulu terkait  benar  atau  salah  pernyataannya, tetapi  merupakan  jenis  lain  dari  kalimat performatif   seperti   perintah,   harapan, janji atau lain sebagainya.
Lebih   jauh   lagi,   menurut   Austin, satu  kalimat  lokusi  dapat  memiliki potensi  tindakan  ilokusi  yang  berbeda- beda. 27 Satu kalimat lokusi dapat menjadi bermakna    janji,    prediksi,    ancaman, ajakan,  perintah  dll.  Dalam  kalimat pertama,  kalimat  informatif  tersebut, secara  literal  paling  mendekati  makna ilokusioner  sebagai  prediksi,  mengingat kabar mengenai surga dan neraka adalah nubuat  tentang  masa  yang  akan  datang. Akan tetapi dari konteks kalimat tersebut ditulis, diucapkan dalam kegiatan- kegiatan,  potensi  ilokusioner  dari  lokusi tersebut  adalah  perintah  atau  setidaknya ajakan.
Hubungan  antara  “bahasa  Arab” dengan istilah-istilah agama Islam tersebut menegaskan wacana keagamaan
27 Ibid , hlm. 406.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.22, No.2, Desember 2021: 357-366
yang ingin dibangun dalam pembelajaran bahasa  Arab.  Menurut  Van  Dijk,  istilah- istilah  tersebut  adalah  konteks  verbal yang  membentuk  wacana  linguistik tradisional. 28 Sementara  itu  sebagai wacana  dengan  makna  yang  lebih  luas ( Discourse dengan   D   besar ),   kalimat- kalimat  di  atas  berfungsi  sebagai  lokusi, yaitu  sebagai  kalimat  yang  memiliki makna.  Makna  lokusi  di  sini  adalah  apa yang  diwacanakan  oleh  institusi  MBS kepada para santri maupun santriwatinya. Hal  yang  membedakan  lokusi  dari pernyataan  biasa  adalah  bahwa  ia  selalu terkait      dengan  potensi  ilokusi  tertentu. Dalam  hal  ini,  potensi  ilokusi  yang diinginkan  adalah  perintah  atau  anjuran belajar bahasa Arab.
Dengan  dasar  bahwa  suatu  wacana dibentuk  melalui  hubungannya  dengan unsur-unsur sosial, penelitian ini menjelaskan  juga  mekanisme  produksi tuturan  sebagai  tindak  ilokusi  melalui penjelasan  akan  unsur-unsur      tersebut. Urgensi Bahasa Arab sebagai bagian dari agama  Islam  yang  terejawantah  dalam jargon-jargon di atas menunjukkan sistem wacana  yang  ingin  dibangun  di  MBS. Untuk  mendukung  itu,  MBS  mendesain proses  pendidikan  untuk  menanamkan wacana  tersebut  kepada  seluruh  santri dan santriwatinya. Proses tersebut dilaksanakan dengan  melibatkan seluruh pihak yang terdapat dalam pendidikan di MBS. Pelaksanaan dalam proses ini, dalam teori  tindak  tutur  Austin,  mendukung produksi  ilokusi  wacana. Adapun  pihak- pihak yang berperan dalam memahamkan wacana  tersebut  adalah  direktur,  dewan guru dan bagian bahasa.
Direktur  MBS  berperan  penting dalam  produksi  ilokusi  wacana  urgensi pembelajaran Bahasa Arab. Dalam kegiatan-kegiatan  pesantren  baik  rutin maupun   seremonial,   Ust   Fajar   Sodiq,
28 Lihat  pembedaan  konteks  verbal  sebagai  ko-teks dan konteks sosial di Bab 2. Van Dijk, Society and Discourse, hlm. 1.
selaku  direktur,  menegaskan  wacana tersebut,  kepada  para  guru  maupun santrinya.
Untuk  mendukung  direktur,  para guru  juga  memiliki  bagian  yang  tidak kalah  penting.  Guru  atau  ustadz/ ustadzah  di  MBS  berperan  sebagai pengajar  di  kelas  serta  sebagai  pembina asrama  santri  dan  santriwati.  Di  kelas, para  guru  menjalankan  proses  kurikuler melalui  pengajaran  materi  yang  memang berorientasikan kepada penguasaan bahasa Arab  dengan  empat  keterampilan yang  lengkap  (membaca,  mendengar, menulis  dan  bercakap-cakap).  Sementara itu  di  luar  kelas,  para  guru  menjalankan tugas   pada   kegiatan   ekstra   kurikuler dan  kehidupan  asrama  yang  dirancang sebagai  tempat  berlatih  keterampilan bahasa. Di antara kegiatan tersebut adalah pemberian  motivasi  bahasa  yang  rutin dilakukan  dan  juga  evaluasi  kedisiplinan berbahasa  para  santri.  Agar  dapat menjalankan  peran  tersebut,  maka  para guru yang direkrut oleh MBS merupakan lulusan  pondok  pesantren  yang  memiliki kualifikasi keterampilan bahasa. Sebagian juga  merupakan  alumni  dari  universitas- universitas di Timur Tengah.
Kemudian,  santri  MBS  juga  turut mengambil    peran    dalam    produksi ilokusi  pemahaman  wacana  mengenai posisi  Bahasa  Arab  tersebut.  Pertama, sebagai pengurus bagian penegak bahasa dalam  organisasi  pelajar.  Para  penegak bahasa  memiliki  tanggungjawab  untuk meningkatkan  keterampilan  berbahasa santri  melalui  kegiatan  ekstra  kurikuler, seperti  pemberian  hafalan  kosa  kata, mengadakan  perlombaan,  dll.  Selain melaksanakan kegiatan kebahasaan, penegak  bahasa  juga  berperan  sebagai penegak  disiplin  dalam  pembiasaan penggunaan Bahasa Arab di MBS. Mereka merumuskan  aturan,  strategi,  apresiasi dan  sanksi  disiplin  untuk  mendukung pembiasaan penggunaan Bahasa Arab.
Lokusi Ilokusi dan...(Prihantari et al. )
Menggunakan  kerangka  teori  Searle tentang  ragam  bentuk  tindak  ilokusi, maka  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam produksi  ilokusi  wacana  Bahasa  Arab tersebut  melakukan  lima  bentuk  tindak ilokutif, yaitu: 1) tindak direktif, 2) tindak komisif, 3) tindak representatif, 4) tindak ekspresif, dan 5) tindak deklaratif. 29
Tindak   direktif   sebagai   tindakan yang  mendorong  mitra  tuturan  untuk mengerjakan sesuatu, diwujudkan di MBS misalnya  dalam  perintah  dan  himbauan kepada  para  santri  untuk  mempelajari Bahasa  Arab  dengan  sungguh-sungguh atau  untuk  disiplin  dalam  menggunakan Bahasa  Arab  di  asrama.  Tindak  komisif pada  hakikatnya  adalah  tuturan  yang mendorong  penutur  melakukan  sesuatu. Dalam  konteks  penanaman  wacana urgensi Bahasa Arab ini, para pihak terkait mewujudkan misalnya dalam bentuk janji untuk  memberikan  apresiasi  bagi  siswa yang  taat  disiplin  dan  berprestasi  serta hukuman  bagi  siswa  yang  melanggar disiplin.
Bentuk  tindakan  selanjutnya,  yaitu tindak  representatif,  banyak  ditemukan dalam bentuk penjelasan maupun pemaparan    hal-ihwal    terkait    Bahasa Arab dan penguasaannya, dalam konteks mengarahkan  dan  menuntut  mitra  tutur untuk  mengerjakan  sesuatu.  Contohnya adalah ungkapan: “tes Bahasa Arab untuk melanjutkan kuliah di Mesir tidak mudah. Akan   tetapi   dengan   kurikulum   MBS, para  santri  MBS  yang  belajar  sungguh- sungguh  dapat  melewatinya.”  Tindak tutur tersebut pada penampakan luarnya hanyalah  penyampaian  informasi.  Akan tetapi  di  balik  itu,  ada  himbauan  dan tuntutan untuk mempelajari Bahasa Arab dengan sungguh-sungguh.
Tindakan  terakhir  adalah  tindakan dari tuturan yang berkaitan dengan sikap
29 Imam  Suyitno,  Tindak  Tutur  dalam  Perspektif Kajian Wacana, dalam Diksi Vol. 13, No. 2, Juli 2016, hlm. 118.
dan  perasaan. 30 Dalam  konteks  ilokusi wacana  urgensi  Bahasa  Arab,  tindak tersebut  berwujud  pujian  atau  ucapan terimakasih  kepada  para  santri  yang berprestasi  dan  mengharumkan  nama MBS dalam perlombaan-perlombaan bahasa,    maupun    sanjungan    untuk mereka  yang  berhasil  melanjutkan  studi ke kampus-kampus di Timur Tengah.

## Perlokusi   dalam   Kemampuan   Santri Berbahasa Arab di MBS
Menurut         Suyitno,         perlokusi merupakan    tindak    non-bahasa    yang merupakan konsekuensi dari tindak lokusi dan ilokusi. 31 Perlokusi adalah reaksi dari mitra tutur, dalam konteks ini adalah para santri   MBS,   dalam   menanggapi   lokusi dan  ilokusi  wacana  Bahasa  Arab  yang dibangun.   Akan   tetapi,   karena   reaksi mitra   tutur   dalam   menanggapi   suatu tuturan merupakan variabel bebas, maka tindak  perlokusi  memiliki  dua  bentuk, yaitu  objek  perlokusi  yang  merupakan hasil ilokusi yang dimaksud penutur, dan akibat  perlokusi  yang  merupakan  reaksi dari mitra tutur yang tidak sesuai dengan harapan penutur. 32
Objek   perlokusi   misalnya   penulis temukan    ketika    seorang    santri    yang menjawab   dengan   antusias   pertanyaan dari seorang guru dalam sebuah kegiatan bahasa.
Penulis:     “Mengapa Akhi sangat antusias      dan      bersemangat      dalam mendapatkan    kosa    kata    baru    dalam bahasa Arab?”
Santri:“Ya,     karena     kan     semakin banyak    kita    mengetahui    kosa    kata berbahasa  Arab  maka  semakin  mudah kita   memahami   Al-Qur’an   dan   belajar tentang agama” 33
30 Ibid, hlm. 119.
31 Imam  Suyitno,  Tindak  Tutur  dalam  Perspektif Kajian Wacana, dalam Diksi Vol. 13, No. 2, Juli 2016, hlm. 117.
32 Ibid, hlm. 117.
33 Hasil   wawancara   dengan   Muhammad   Ridho, santri  kelas  IX  pada  30  Mei  2018  pukul  09.30
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.22, No.2, Desember 2021: 357-366
Dari  percakapan  di  atas,  proses pembentukan    wacana    Bahasa    Arab di   MBS,   sampai   pada   titik   tertentu telah    menghasilkan    objek    perlokusi. Objek  perlokusi  dapat  digambarkan sebagai kesuksesan dari proses pembelajaran  bahasa  Arab   bisa  dilihat di  MBS.  Secara  keseluruhan  santri  dan santriwati Muhammadiyah Boarding School  memiliki  keterampilan  untuk menggunakan  Bahasa Arab  dalam  untuk keperluan  pembelajaran  maupun  dalam kehidupan sehari-hari.. Kesuksesan tersebut  juga  dikuatkan  dengan  prestasi para  santri  Muhammadiyah  Boarding School  dalam  perlombaan-perlombaan terkait Bahasa Arab.

## KESIMPULAN
Pembelajaran   Bahasa   Arab   sebagai sebuah   sistem   perlu   dirancang   untuk mendapatkan  hasil  yang  lengkap  dalam keterampilan      berbahasa      pelajarnya. Dalam    konteks    ini,    penulis    melihat desain pembelajaran Bahasa Arab di MBS Yogyakarta merupakan contoh yang baik. MBS Yogyakarta merancang pembelajaran Bahasa Arab dengan keterampilan bahasa yang lengkap, yaitu qiraah, sima’ah, kitabah dan kalam .  Untuk  mewujudkan  itu
WIB.
dibentuklah  suatu  sistem  pembelajaran yang holistik, tidak hanya pada ruangan- ruangan kelas tetapi juga di luar itu dalam kegiatan santri yang lain.
Di  MBS  pembelajaran  Bahasa  Arab dimulai    dari    penanaman    motivasi religius,  yaitu  bahwa  Bahasa  Arab merupakan  bahasa  agama  Islam.  Melalui teori  tindak  tutur  Austin,  penanaman motivasi  tersebut  dijabarkan  dalam bentuk penanaman wacana yang komprehensif. Ini dimulai dengan jargon- jargon  motivasi  sebagai  lokusi  wacana. Kemudian  wacana  tersebut  diproduksi sebagai ilokusi melalui sistem pendidikan MBS Yogyakarta yang melibatkan direktur,  dewan  guru  dan  para  santri pengurus organisasi pelajar. Proses lokusi dan  ilokusi  tersebut  menghasilkan  akibat pada  diri  mitra  tutur,  yaitu  para  santri dan  santriwati,  dalam  bentuk  kesadaran akan urgensi Bahasa Arab sebagai bahasa agama Islam. Perlokusi tersebut dikuatkan dengan   kesuksesan   pembelajaran  Arab di  MBS  Yogyakarta  yang  dibuktikan dengan  kemampuan  para  santri  dan santriwatinya menggunakan bahasa secara  aktif  maupun  melalui  prestasi- prestasi dalam perlombaan bahasa.

## REFERENSI
Austin, J.L. How to Do Things with Words . Oxford: The Clarendon Press, 1962.. Bavelas,
Janet Bavin dll, “DiscourseAnalysis,” dalam Handbook of Personal Communication diedit oleh Knap, M., dan Daly, J., 102-129. California: Sage, 2002.
Fatkhurrahman. Sistem Pengajaran Bahasa Arab di Indonesia dan Problem Berbahasa Arab Secara Aktif. Lisanan Arabiya , Vol. 1 (1), 2017, hal. 91-102.
Gee,  James  Paul, An  Introduction  to  Discourse  Analysis:  Theory  and  Method London: Routledge, 1999.
Hamad, Ibnu. “Lebih Dekat dengan Analisis Wacana,” dalam Mediator , Vol. 8, No. 2, Desember 2007.
Nisa, Risvia Vahrotun. Peranan Madrasah Dalam Meningkatkan Kemampuan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Internasional. Jurnal An Nabighoh, Vol. 19 (2), 2017, hal. 225-248.
Lokusi Ilokusi dan...(Prihantari et al. )
Nuha, M. 2018. Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3 Proseding the 7th University Research Colloqium
Nuha, M. 2020. Values Education In Arabic Proverbs Of Mahfudzat. Universal Journal of Educational Research 8 (12 A), 7274 - 7281
Salkie, Raphael. Text and Discourse Analysis . London: Routledge, 1995.
Searle, John R. “Austin on Locutionary and Illocutionary Acts,” The Philosophical Review, Vol. 77, No. 4, 1968.
Streenbrink, Karel. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendiidkan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: Dharma Aksara Perkasa, 1986).
Suryono,  dkk.  2017.  Metode  Pembelajaran Taḥfīẓ Al-Qur’an  di  Madrasah Aliyah  Taḥfīẓ Nurul Iman Karanganyar dan Madrasah Aliyah Al-Kahfi Surakarta
Suyitno, Imam. “Tindak Tutur dalam Perspektif Kajian Wacana,” dalam Diksi Vol. 13,
No. 2,  Juli 2016.
Van  Dijk,  Teun A.. Society  and  Discourse:  How  Social  Contexts  Influence Text  and  Talk . New York: Cambridge University Press, 2009.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  “Modern  Pondok  Pesantren:  Maintaining  Tradition  in Modern System.” TSAQAFAH 11, no. 2 (November 30, 2015): 223–48.