Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019

## PENDEKATAN INTERDISIPLINER DAN MULTIDISIPLINER DALAM STUDI ISLAM
Ratu Vina Rohmatika IAIN Jurai Siwo Metro ratuvina23@gmail.com
Abstract.
This  article  focuses  on  the  study  of  the  importance  of  interdisciplinary  and multidisciplinary approaches in the study of Islamic science. From the results of the  study  concluded that the  interdisciplinary  and multidisciplinary  approach is very important in Islamic studies for several reasons: First, the interdisciplinary approach is a very important approach to be encouraged especially if this approach is  used  to  understand  the  Islamic  messages  contained  in  the  Qur'an  and  al- Hadith.  Second,  the  interdisciplinary  approach  is  a  new  approach  to contextualizing Islamic messages, so that the Islamic messages are truly shalih li kulli zaman wa al-makan.

## Abstrak.
Artikel  ini  memfokuskan  pada  kajian  seputar  pentingnya  pendekatan interdisipliner  dan  multidisipliner  dalam  kajian  ilmu  keislaman.  Dari  hasil penelitian  sisimpulkan  bahwa  pendekatan  interdisipliner  dan  multidisipliner sangat penting dalam studi Islam dengan beberapa alasan: Pertama, Pendekatan interdisipliner  merupakan  pendekatan  yang  sangat  penting  untuk  digalakan apalagi jika pendekatan ini di pakai untuk memahami pesan-pesan Islam yang terkandung dalam al-Qur‟an dan al-Hadits. Kedua, Pendekatan interdisipliner merupakah  langkah  pendekatan  baru  dalam  rangka  melakukan kontekstualisasi pesan-pesan Islam, agar pesan-pesan Islam betul-betul shalih li kulli zaman wa al-makan.
Keywords: Islamic Study Approach; Interdisciplinary; Multidisciplinary
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/a jsla .v14i1.4681

## A. Pendahuluan
Kehadiran Islam yang dibawa Nabi Muhammad Saw diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan  batin.  Petunjuk-petunjuk  agama  mengenai  berbagai  kehidupan manusia,  sebagaimana  terdapat  di  dalam  sumber  ajarannya,  Alquran dan  Hadis,  tampak  amat  ideal  dan  agung.  Islam  mengajarkan kehidupan  yang  dinamis  dan  progresif,  menghargai  akal  pikiran melalui  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  bersikap seimbang  dalam  memenuhi  kebutuhan  material  dan  spiritual, senantiasa  mengembangkan  kepedulian  sosial,  menghargai  waktu, bersikap  terbuka,  demokratis,  berorientasi  pada  kualitas,  egaliter, kemitraan,  anti-feodalistik,  mencintai  kebersihan,  mengutamakan persaudaraan, berakhlak mulia dan bersikap positif lainnya.
Kondisi ideal diatas jika dilihat secara teoritik nampak sangat sempurna,  akan  tetapi  ketika  dipadankan  dengan  realitas  yang  ada justru terkesan bertolak belakang, mengapa demikian? Karena hampir semua  agama  khususnya  Islam  dipandang  hanya  sebagai  sebuah petunjuk  doktrinal  yang  harus  dipatuhi  melalui  ritual-ritual  belaka, terbukti  syiar  keagamaan  nampak  semarak,  rutin  dan  tanpa  absen, tapi diluar itu tindakan asusila, kriminalitas, korupusi yang merajalela, pembakaran  hutan,  kekerasan  antar  pelajar,  dan  masih  banyak  lagi. Sehingga  pertanyaan  yang  sering  muncul  dalam  seminar-seminar, simposium  atau  perkuliahan  apakah  agamanya  yang  salah  atau penganut yang keliru memahami.
Untuk menanggapi masalah ini tentu tidak serta merta harus diawali dengan tudingan ataupun menyalahkan fihak tertentu, karena jika  terjadi  justru  akan  memungkinkan  adanya  klaim  kebenaran, apalagi  agama  sebagai  pedoman  suci  harus  menjadi  kambing  hitam atas segala persoalan yang muncul.
Sejalan  dengan  itu  sejumlah  cendikiawan  muslim kontemporer,  seperti  Muhammad  Arkoun,  M.  Abid  Al  Jabiri,  dan Hasan Hanafi mengidentifikasi krisis kesadaran ini sebagai kegagalan memaknai Islam secara autentik. Dengan kata lain umat Islam gagal merespon  perubahan  dengan  berangkat  dari  ajaran  Islam  yang subtantif dan pengalaman kebudayaan Islam sendiri. 1
1 Ziaudin  Sardar, Kembali  Ke  Masa  Depan (Syariat  Sebagai  Metodologi Pemecahan Masalah), (Jakarta: Serambi, 2003), h.3
Oleh  karena  itu  sebuah  kebijakan  yang  harus  dimunculkan upaya-upaya  sistematis  dalam  merumuskan  kembali  teknik memahami dan mengamalkan serta menjadikan agama bukan sesuatu yang  bersifat  teologis  normativ  dan  ritual  belaka,  melainkan  agama menjadi  sebuah  ruh  atau  pedoman  kehidupan  yang  akan menghantarkan pemuluknya menuju kesejahteraan hidup yang abadi. Dengan demikian memahami agama dari berbagai aspek nampaknya menjadi sebuah tuntutan yang tidak perlu ditawar kembali.

## B. Pengertian Islam Interdisipliner dan Multidisipliner
Pendekatan  interdisipliner   adalah  pendekatan  dalam pemecahan  suatu  masalah  dengan  menggunakan  tinjauan  berbagai sudut  pandang  ilmu  serumpun  yang  relevan  atau  tepat  guna  secara terpadu.  Sedangkan  pendekatan  multidisipliner  adalah  pendekatan dalam  pemecahan  masalah  dengan  menggunakan  tinjauan  berbagai sudut pandang ilmu, meskipun tidak serumpun. Studi interdisipliner yang  dimaksud  adalah  kajian  dengan  menggunakan  sejumlah pendekatan  atau  sudut  pandang  (perspektif).  Dalam  studi  misalnya menggunakan  pendekatan  sosiologis,  historis  dan  normatif  secara bersamaan. Pentingnya pendekatan ini semakin disadari keterbatasan dari hasil-hasil penelitian yang hanya menggunakan satu pendekatan tertentu. Misalnya dalam mengkaji teks agama, seperti Al-Qur’an dan sunnah Nabi tidak cukup hanya mengandalkan pendekatan tekstual, tetapi  harus  dilengkapi  dengan  pendekatan  sosiologis  dan  historis sekaligus, bahkan masih perlu ditambah dengan pendekatan hermeneutik misalnya. Contohnya dalam memahami ayat al  qur’an  surat  an-nisa:...tentang  poligami,  walaupun  secara  tekstual memiliki makna adanya kebolehan seorang melakukan poligami, tapi kajian budaya lokal, kajian psikologis seorang istri, norma sosial atau adat  dimana  kita  tinggal  ini  perlu  mendapatkan  sebuah  perhatian. Karena  jika  tidak,  maka  bukan  mendapatkan  kebahagiaan  dan keharmonisan  dalam  keluarga  melainkan  persoalan-persoalan  baru yang lebih pelik.
Dari  kupasan  diatas  melahirkan  beberapa  catatan. Pertama , perkembangan  pembidangan  studi  islam  dan  pendekatannya  sejalan dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri. Kedua, adanya penekanan  terhadap  bidang  dan  pendekatan  tertentu  dimaksudkan
agar  mampu  memahami  ajaran  islam  lebih  lengkap  (komprehensif) sesuai dengan kebutuhan tuntutan yag semakin lengkap dan komplek. Ketiga, perkembangan  tersebut  adalah  satu  hal  yang  wajar  dan seharusnya  memang  terjadi,  kalau  tidak  menjadi  pertanda  agama semakin tidak mendapat perhatian.

## C.  Pendekatan Interdisipliner dalam Studi Islam
1.   Studi Islam Lewat Pendekatan Filsafat
Studi  Islam  Interdisipliner  merupakan  pengembangan  dan penjabaran  dari  tiga  topik  yaitu  pendekatan  filsafat,  sosiologi  dan sejarah  yang  penekanannya  lebih  diarahkan  pada  aspek  aplikasinya. Studi Islam lewat pendekatan filsafat menjabarkan tentang Iblis dan kontroversi penafsiran klasik dan modern sebagai berikut:
Kontroversi penafsiran tentang iblis dalam al-Quran berawal dari rencana Tuhan untuk menciptakan dan mempersiapkan seorang khalifah di bumi. Dalam al-Qur’an surat Al-Baqoroh ayat 30-34.
Kisah iblis pada surat di atas, pada awalnya menggambarkan narasi  penciptaan  Adam  yang  oleh  tuhan  dianggap  sebagai  “ the  only one  caliph  on  the  earth ”.  Amanah  kekhalifahan  ini  rupanya  kurang mendapat  simpatik  di  kalangan  malaikat  karena  itu  mereka “memprotes” dan “menolak” kebijakan tersebut.
Menurut  Syeikh Musthafa  al-Maraghi,  perbedaan  persepsi  di kalangan ulama mengenai ayat ini berkisar pada dua hal: pertama, iblis adalah  sejenis  jin  yang  berada  di  tengah  ribuan  malaikat,  berbaur dengan sifat dari  sebagian sifat mereka. Kedua, iblis itu dari malaikat karena perintah sujud di  sini tertuju pada malaikat karena zahir ayat yang serupa bahwa ia tergolong mereka. 2
Dalam  wacana  tafsir  klasik  dan  modern,  persoalan  pertama yang  muncul  ketika  memperbincangkan  eksistensi  iblis  itu  adalah makna sujud, yasjudu. Terhadap kata ini semua mufasir baik klasik dan modern sependapat bahwa makna kata sujud yang  dimaksud  adalah sujud tahiyyat, penghormatan,  bukan  sujud  dalam  pengertian  ibadah atau menghambakan diri pada Adam.
2 Musthafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghiy , (Mesir: Al-Halabiy, 1946, Jilid. 5), h. 126.
At-Tabari 3 dan  ar-Razi 4 menafsirkan  kata  “iblis”  pada ayat yasjudu berasal dari jenis malaikat. Mereka berpendapat demikian dengan alasan bahwa kata “ istisna ”, semua malaikat sujud pada Adam kecuali  iblis  menunjukkan  makna  bahwa  iblis  itu  berasal  dari  jenis mereka (malaikat).
2.   Studi Islam Lewat Pendekatan Sosiologi
Salah satu implikasi teologis terhadap penafsiran ayat-ayat al- Qur’an dan hadist mengenai wanita. Wanita Islam dalam kontekstual adalah munculnya rasa takut dan berdosa bagi kaum wanita bila ingin “menggugat”dan  menolak  penafsiran  atas  diri  mereka  yang  tidak hanya disubordinasikan dari kaum laki-laki, tetapi juga dilecehkan hak dan  martabatnya.  Akibatnya  secara  sosiologis  mereka  terpaksa menerima kenyataan-kenyataan diskriminatif bahwa lelaki serba lebih dari  perempuan,  terutama  dalam  hal-hal  seperti: pertama, wanita adalah  makhluk  lemah  karena  tercipta  dari  tulang  rusuk  pria  yang bengkok; kedua, wanita  separuh  harga  laki-laki; ketiga, wanita  boleh diperistri hingga empat; keempat: wanita tidak bisa menjadi pemimpin negara.
Dalam kejadian wanita, kata nafs pada surat An-nisa: 1, tidak ditafsirkan  Adam,  seperti  anggapan  mufasir  tradisional,  sebab konteks awal turunnya ayat ini tidak hanya bermaksud menolak atau mengklaim  tradisi-tradisi  jahiliyyah  yang  masih  masih  menganggap wanita  sebagai  makhluk  yang  rendah  dan  hina,  tapi  juga  sekaligus mengangkat harkat dan martabat mereka, sebagaimana terlihat pada ayat  sesudahnya.  Oleh  karena  itu,  untuk  mendapatkan  pemahaman yang sesuai dengan konteks ayat ini, maka kata nafs harus ditafsirkan dengan jenis sebagaimana dipahami para mufasir modern, bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan dengan jenis yang sama.
Dalam  hal  lain,  ketika  surat  an-Nisa:  3  berbicara  tentang poligami dengan persyaratan agar lelaki berlaku adil, peran inti yang dikemukakan  sebenarnya  adalah  keadilan  bukan  semata-mata pembatasan  jumlah.  Wanita  yang  boleh  dikawini  laki-laki.  Oleh
3 Muhammad  Ibn  Jarir  Al-Thabariy, Jami‟  Al-Bayan  fi  Tafsir  Al-Qur‟an, (Mesir: Al-Halabiy, 1954, h. 3-5. 4 Fakhr  Al-Din  Al-Raziy, Al-Tafsir  Al-Kabir ,  (Mesir:  Al-Mathba’ah  Al- Mishriyah, 1938), h. 402.
karena itu tuntutan keadilan kualitatif beristri pada saat ini adalah satu saja dan saling melengkapi bukan sebaliknya melecehkan haknya.
Hal  yang  sama  berlaku  ketika  al-Qur’an  surat  an-Nisa’:7 berbicara  tentang  ketentuan  waris  untuk  anak  laki-laki  dan  wanita. Konteks masa itu tidak memungkinkan adanya kesamaan hak antara laki-laki  dan  wanita,  karena  wanita  pada  saat  itu  tidak  mendapatkan warisan  tapi  diwariskan  dan  al-Qur’an  mengubahnya  dengan memberikan  separuh  jumlah  yang  diterima  laki-laki.  Sekarang konteksnya telah berbeda dimana wanita telah banyak diberikan hak dan kebebasan oleh al-Qur’an.
Demikian  pula  terhadap  persoalan  tidak  bolehnya  wanita menjadi  kepala  negara.  Larangan  ini  bersumber  dari  hadist  yang diriwayatkan  Bukhori  ahmad  nasa’I  dan  At-turmudzi  tidak  akan bahagia  suatu  kaum  yang  mengangkat  sebagai  pemimpin  mereka seorang  wanita  “Berdasarkan  konteks  hadis  tersebut  maka  selama dalam  suatu  negara  dimana  sistem  pemerintahan  berdasarkan musyawarah,  seorang  kepala  negara  tidak  lagi  harus  bekerja  keras sendirian,  tetapi  dibantu  oleh  tenaga  ahli  sesuai  dengan  bidangnya masing-masing  yang  pada  akhirnya  dapat  lebih  mudah  memajukan negaranya  dan  menyelamatkan  dari  mala  petaka,  maka  tidak  ada halangan bagi seorang wanita menjadi menteri/kepala negara.
3.    Studi Islam Lewat Pendekatan Sejarah
Pada  abad  XIX  terjadi  pergeseran  kekuasaan.  Runtuhnya kekuasaan  Islam  telah  mengubah  hubungan  Islam  dengan  barat. Pandangan  umat  Islam  terhadap  barat  dan  tanggapan  mereka terhadap  kekuasaan  dan  gagasan  barat  sangat  variatif,  mulai  dari penolakan-konfrontatif hingga kekaguman dan peniruan. Eropa tidak hanya  datang  dengan  tentara  dan  birokratnya,  tetapi  juga  bersama para misionaris. Ancaman ganda kolonialisme adalah kekuasaan salib. Bantu membantu antara para pendeta dengan pemerintah dan militer dinyatakan oleh Marsekal Bugeud dari Perancis, bahwa para pendeta membantu  kita  mengambil  hati  orang-orang  arab  yang  akan  kita serbu dengan kekuatan militer.
Kejadian yang sama terjadi juga di Indonesia. Sikap Belanda terhadap Islam  tidak  tetap.  Di  satu  pihak,  Islam  dilihat  sebagai  agama  dan katanya  pemerintah  netral  dalam  hal  ini.  Sebaliknya  pemerintah Belanda  pun  mengambil  sikap  diskriminatif  dengan  lebih  banyak
memberi  kelonggaran  kepada  kalangan  Kristen,  termasuk  bantuan uang. 5

## D. Ruang Lingkup Studi Islam Interdisipliner
Pembahasan  kajian  ke-Islaman  mengikuti  wawasan  dan keahlian  para  pengkajinya,  sehingga  terkesan  ada  nuansa  kajian mengikuti  selera  pengkajinya,  secara  material,  ruang  lingkup  studi Islam  dalam  tradisi  sarjana  barat,  meliputi  pembahasan  mengenai ajaran,  doktrin,  teks  sejarah  dan  instusi-instusi  keIslaman  pada awalnya  ketertarikan  sarjana  barat  terhadap  pemikiran  Islam  lebih karena kebutuhan akan penguasaan daerah koloni. Mengingat daerah koloni pada umumnya adalah Negara Negara yang banyak didomisili warga Negara yang beragama Islam, sehingga mau tidak mau mereka harus faham budaya lokal. Kasus  ini dapat dilihat pada perang aceh sarjana  belanda  telah  mempelajari  Islam  terlebih  dahulu  sebelum diterjunkan  dilokasi  dengan  asumsi  ia  telah  memahami  budaya  dan peradaban masyarakat aceh yang mayoritas beragama Islam.
Islam  dipahami  dari  sisi  ajaran,  doktrin  dan  pemahaman masyarakat  dengan  asumsi  dapat  diketahui  tradisi  dan  kekuatan masyarakat  setempat.  Setelah  itu  pemahaman  yang  telah  menjadi input  bagi  kaum  orentalis  diambil  sebagai  dasar  kebijakan  oleh penguasa  kolonial  yang  tentunya  lebih  menguntungkan  mereka ketimbang  rakyat  banyak  diwilayah  jajahanya.  Hasil  studi  ini sesungguhnya  lebih  menguntungkan  kaum  penjajah  tatas  dasar masukan  ini  para  penjajah  kolonial  dapat  mengambil  kebijakan didaerah  koloni  dengan  mempertimbangkan  budaya  lokal.  Atas masukkan  ini,  para  penjajah  mampu  membuat   kekuatan  social, masyarakat  terjajah  sesuai  dengan  kepentingan  dan  keutunganya. Setelah mengalami keterpurukan, dunia Islam mulai bangkit memalui para  pembaru  yang  telah  dicerahkan.  Dari  kelompok  ini  munculah gagasan agar umat Islam mengejar ketertinggalanya dari umat lain.
Agama sebagai obyek studi minimal dapat dilihat dari segi sisi:
1. Agama Sebagai Doktrin Dari Tuhan
Agama Sebagai doktrin dari Tuhan yang sebenarnya bagi para pemeluknya  sudah   final  dalam  arti  absolute,  dan  diterima  apa
5 Thahir  Lukman  S. Studi  Islam  Interdisipliner. (Yogyakarta:  CV.  Qalam, 2004)
adanya. 6 Kata doktrin berasal dari bahasa inggris doctrine yang berarti ajaran.  Dari  kata doctrine itu  kemudian  dibentuk  kata  doktina;,  yang berarti yang berkenaan dengan ajaran atau bersifat ajaran.
Selain  kata doctrine sebgaimana  disebut  diatas,  terdapat  kata doctrinaire yang berarti yang bersifat teoritis yang tidak praktis. Contoh dalam  hal  ini  misalnya doctrainare  ideas ini  berrati  gagasan  yang  tidak praktis.
Studi doktinal ini berarti studi yang berkenaan dengan ajaran atau  studi  tentang  sesuatu  yang  bersifat  teoritis  dalam  arti  tidak praktis. Mengapa tidak praktis? Jawabannya adalah karena ajaran itu belum  menjadi  sesuatu  bagi  seseorang  yang  dijadikan  dasar  dalam berbuat atau mengerjakan sesuatu.
Uraian  ini  berkenaan  dengan  Islam  sebagai  sasaran  atau obyek studi doctrinal tersebut. Ini berarti dalam studi doctrinal yang di maksud adalah studi tentang ajaran Islam atau studi Islam dari sisi teori-teori yang dikemukakan oleh Islam.
Islam di definisikan oleh sebagian ulama sebagai berikut: “al- Islamu  wahyun  ilahiyun  unzila  ila  nabiyyi  Muhammadin  Sallahu`alaihi wasallam  lisa`adati  al-dunya  wa  al-akhirah” (Islam  adalah  wahyu  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pedoman  untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat) 7
Berdasarkan  pada  definisi  Islam  sebagaimana  di  kemukakan di  atas,  maka  inti  dari  Islam  adalah  wahyu.  Sedangkan  wahyu  yang dimaksud  di  atas  adalah  al-Qur`an  dan  al-Sunnah.  Al-Qur`an  yang kita sekarang dalam bentuk mushaf yang terdiri tiga puluh juz, mulai dari  surah  al-Fatihah  dan  berakhir  dengan  surah  al-Nas,  yang jumlahnya 114 surah.
Sedangkan al-Sunnah telah terkodifikasi sejak tahun tiga ratus hijrah. Sekarang ini kalau kita ingin lihat al-Sunnah atau al-Hadist, kita dapat  lihat  di  berbagai  kitab  hadist.  Misalnya  kitab  hadist  Muslim yang  disusun  oleh  Imam  Muslim,  kitab  hadist  Shaleh  Bukhari  yang ditulis Imam al-Bukhari, dan lain-lain.
Dari  kedua  sumber  itulah,  al-Qur`an  dan  al-Sunnah,  ajaran Islam  diambil.  Namun  meski  kita  mempunyai  dua  sumber,
6 http://elsya2389.blogspot.com/2012/04/metodologi-studi-islam- pengertian-ruang.html
7 Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007), h. 19.
sebagaimana  disebut  diatas,  ternyata  dalam  realitasnya,  ajaran  Islam yang  digali  dari  dua  sumber  tersebut  memerlukan  keterlibatan tersebut dalam bentuk ijtihad.
Dengan  ijtihad  ini,  maka  ajaran  berkembang.  Karena  ajaran Islam  yang  ada  di  dalam  dua  sumber  tersebut  ada  yang  tidak terperinci,  banyak  yang  diajarkan  secara  garis  besar  atau  global. Masalah-masalah  yang  berkembang  kemudian  yang  tidak  secara terang  disebut  di  dalam  dua  sumber  itu  di  dapatkan  dengan  cara ijtihad.
Dengan demikian, maka ajaran Islam selain termaktub pula di dalam penjelasan atau tafsiran-tafsiran para ulama melalui ijtihad itu. Hasil  ijtihad tersebar dalam semua bidang dalam bentuk buku-buku atau  kitab-kitab,  ada  kitab  fiqih,  itab  ilmu  kalam,  kitab  akhlaq,  dan lain-lain.
Sampai disini  jelaslah, bahwa ternyata ajaran Islam  itu selain langsung  diambil  dari  al-Qur`an  dan  al-Sunnah,  ada  yang  diambil melalui  ijtihad.  Bahkan  kalau  persoalan  hidup  ini  berkembang  dan ijtihad terus dilakukan untuk mencari jawaban agama Islam terhadap persoalan hidup yang belum jelas jawabannya di dalam suatu sumber yang  pertama  itu.  Maka  ajaran  yang  diambil  dari  ijtihad  ini  semakin banyak.
Jadi sasaran studi Islam doktrinal ini sangat luas. Persoalannya adalah apa yang kemudian di pelajari dari sumber ajaran Islam itu.
2. Sebagai Gejala Budaya
Agama  merupakan  kenyataan  yang  dapat  dihayati.  Sebagai kenyataan,  berbagai  aspek  perwujudan  agama  bermacam-macam, tergantung pada aspek yang dijadikan sasaran studi dan tujuan yang hendak dicapai oleh orang yang melakukan studi.
Cara-cara pendekatan dalam mempelajari agama dapat dibagi ke dalam dua golongan besar, yaitu model studi ilmu-ilmu social dan model studi budaya.
Tujuan mempelajari agama Islam juga dapat dikategorikan ke dalam  dua  macam. Pertama ,  untuk  mengetahui,  memahami, menghayati  dan  mengamalkan. Kedua ,  untuk  obyek  penelitian. Artinya,  kalau  yang  pertama  berlaku  khusus  bagi  umat  Islam  saja, baik  yang  masih  awam,  atau  yang  sudah  sarjana.  Akan  tetapi  yang kedua berlaku umum bagi siapa saja, termasuk sarjana-sarjana bukan
Isalam,  yaitu  memahami.  Akan  tetapi  realitasnya  ada  yang  sekedar sebagai obyek penelitian saja.
Untuk  memahami  suatu  agama,  khususnya  Islam  memang harus  melalui  dua  model,  yaitu tekstual dan konstektual .  Tekstual, artinya  memahami  Islam  melalui  wahyu  yang  berupa  kitab  suci. Sedangkan kontekstual berarti memahami Islam lewat realitas social, yang berupa perilaku masyarakat yang memeluk agama bersangkutan.
Studi  budaya  di  selenggarakan  dengan  penggunaan  cara-cara penelitian  yang  diatur  oleh  aturan-aturan  kebudayaan 8 yang bersangkutan.
Islam  merupakan  agama  yang  diwahyukan  Allah  SWT. Kepada  Nabi  Muhammad  SAW.sebagai  jalan  hidup  untuk  meraih kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Agama  Islam  disebut  juga agama  samawi  .  selain  agama  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani  juga termasuk  ke  dalam  kategori  agama  samawi.  Sebab  keduanya merupakan  agama  wahyu  yang  diterima  Nabi  Musa  dab  Nabi  Isa sebagai  utusan Allah yang menerima pewahyuan agama Yahudi dan Nasrani.
Agama  wahyu  bukan  merupakan  bagian  dari  kebudayaan. Demikian  pendapat  Endang  Saifuddin  Anshari  yang  mengatakan dalam suatu tulisannya bahwa:
“ agama samawi dan kebudayaan tidak saling mencakup; pada prinsipnya yang satu tidak merupakan bagian dari yang lainnya; masing-masing berdiri sendiri.  Antara  keduanya  tentu  saja  dapat  saling  hubungan  dengan  erat seperti  kita  saksikan  dalam  kehidupan  dan  penghidupan  manusia  sehari- hari.  Sebagaimana  pula  terlihat  dalam  hubungan  erat  antara  suami  dan istri, yang dapat melahirkan putra, namun suami bukan merupakan bagian dari si istri, demikian pula sebaliknya ”.
Atas  dasar  pandangan  di  atas,  maka  agama  Islam  sebagai agama  samawi  bukan  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  (Islam), demikian pula sebaliknya kebudayaan Islam bukan merupakan bagian dari  agama  Islam.  Masing-masing  berdiri  sendiri,  namun  terdapat kaitan erat antara keduanya. Menurut Faisal Ismail, hubungan erat itu
8 Kebudayaan  adalah  keseluruhan  pengetahuan  yang  dipunyai  oleh manusia  sebagai  mahkluk  social  yang  isinya  adalah  perangkat-perangkat  model- model  pengetahuan  yang  secara  selektif  dapat  digunakan  untuk  memahami  dan menginterprestasi  lingkungan  yang  di  hadapi,  dan  untuk  mendorong  dan menciptakan tindakan-tindakan yang diperlukan.
adalah bahwa Islam merupakan dasar, asas pengendali, pemberi arah, dan  sekaligus  merupakan  sumber  nilai-nilai  budaya  dalam pengembangan  dan  perkembangan  kultural.  Agama  (Islam)lah  yang menjadi  pengawal,  pembimbing,  dan  pelestari  seluruh  rangsangan dan gerak budaya, sehingga ia menjadi kebudayaan yang bercorak dan beridentitas Islam.
Lebih  jauh  Faisal  menjelaskan  bahwa  walaupun  memiliki keterkaitan,  Islam  dan  kebudayaan  merupakan  dua  entitas  yang berbeda, sehingga keduanya bisa dilihat dengan jelas dan tegas. Shalat misalnya  adalah  unsur  (ajaran)  agama,  selain  berfungsi  untuk melestarikan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  juga  dapat melestarikan  hubungan  manusia  dengan  manusia  juga  menjadi pendorong  dan  penggerak  bagi  terciptanya  kebudayaan.  Untuk tempat shalat orang membangun masjid dengan gaya arsitektur yang megah  dan  indah,  membuat  sajadah  alas  untuk  bersujud  dengan berbagai disain, membuat tutup kepala, pakaian, dan lain-lain. Itulah yang termasuk aspek kebudayaan.
Proses interaksi Islam dengan budaya dapat terjadi dalam dua kemungkinan. Pertama adalah Islam mewarnai, mengubah, mengolah, an  memperbaharui  budaya. Kedua ,  justru  Islam  yang  diwarnai  oleh kebudayaan.  Masalahnya  adalah  tergantung  dari  kekuatan  dari   dua entitas  kebudayaan  atau  entitas  keIslaman.  Jika  entitas  kebudayaan yang  kuat  maka  akan  muncul  muatan-muatan  lokal  dalam  agama, seperti  Islam  Jawa.  Sebaliknya,  jika  entitas  Islam  yang  kuat mempengaruhi budaya maka akan muncul kebudayaan Islam.
Agama sebagai budaya, juga dapat diihat sebagai mekanisme kontrol,  karena  agama  adalah  pranata  sosial  dan  gejala  sosial,  yang berfungsi sebagai kontrol, terhadap institus-institus yang ada.
Dalam  kebudayaan  dan  peradaban  dikenal  umat  Islam berpegang  pada  kaidah: Al-Muhafadhatu  ala  al-qadim  al-shalih  wa  al- akhdzu  bi  al  jaded  alashlah ,  artinya:  memelihara  pada  produk  budaya lama yang baik dan mengambil produk budaya baru yang lebih baik.
Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  hasil  pemikiran manusia  yang  berupa  interprestasi  terhadap  teks  suci  itu  disebut kebudayaan, maka sisitem pertahanan Islam, system keuangan Islam, dan  sebagainya  yang  timbul  sebagai  hasil  pemikiran  manusia  adalah kebudayaan  pula.  Kalaupun  ada  perbedaannya  dengan  kebudayaan biasa,  maka  perbedaan  itu  terletak  pada  keadaan  institusi-institusi
kemasyarakatan dalam Islam, yang disusun atas dasar prinsip-prinsip yang tersebut dalam al-Qur`an.
3. Sebagai Interaksi Sosial,
Islam  dapat  dipelajari  melalui  pendekatan  antropologi hubungan  agama  dengan  berbagai  masalah  kehidupan  manusia  dan dengan  itu  pula  agama  terlihat  akrab  dan  fungsional  dan  berbagai fenomena kehidupan manusia 9 .
Islam  sebagai  sasaran  studi  sosial  ini  dimaksudkan  sebagai studi tentang Islam sebagai gejala sosial. Hal ini menyangkut keadaan masyarakat  penganut  agama  lengkap  dengan  struktur,  lapisan  serta berbagai gejala social lainnya yang saling berkaitan.
Dengan  demikian  yang  menjadi  obyek  dalam  kaitan  dengan Islam sebagai sasaran studi social adalah Islam yang telah menggejala atau  yang  sudah  menjadi  fenomena  Islam.  Yang  menjadi  fenomena adalah Islam yang sudah menjadi dasar dari sebuah perilaku dari para pemeluknya.
M.  Atho  Mudzhar,  menulis  dalam  bukunya, pendekatan  Studi Islam  dalam  Teori  dan  Praktek, bahwa  ada  lima  bentuk  gejala  agama yang  perlu  diperhatikan  dalam  mempelajari  atau  menstudi  suatu agama. Pertama, scripture atau naskah-naskah atau sumber ajaran dan symbol-simbol  agama. Kedua, para  penganut  atau  pemimpin  atau pemuka  agama,  yaitu  yang  berkenaan  dengan  perilaku  dan penghayatan  para  penganutnya. Ketiga, ritus-ritus,  lembaga-lembaga dan  ibadat-ibadat,  seperti  shalat,  haji,  puasa,  perkawinan  dan  waris. Keempat, alat-alat,  organisasi-organisasi  keagamaan  tempat  penganut agama berkumpul, seperti NU dan lain-lain. 10
Masih  menurut  M.  Atho  Mudzhar,  agama  sebagai  gejala sosial,  pada  dasarnya  bertumpu  pada  konsep  sosiologi  agama. Sosiologi  agama  mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara  agama dan  masyarakat.  Masyarakat  mempengaruhi  agama,  dan  agama mempengaruhi masyarakat. Tetapi menurutnya, sosiologi sekarang ini mempelajari bukan masalah timbal balik itu, melainkan lebih kepada pengaruh agama terhadap tingkah laku masyarakat. Bagaimana agama sebagai system nilai mempengaruhi masyarakat.
Meskipun  kecenderungan  sosiologi  agama.  Beliau  memberi contoh teologi yang dibangun oleh orang-orang syi`ah, orang-orang
9 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Pres, 2012),  h. 38
10 Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam..., h. 13-14
Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019
khawarij,  orang-orang ahli  al-Sunnah  wa  al-jannah dan  lain-lain. Teologi-teologi yang dibangun oleh para penganut masing-masing itu tidak  lepas  dari  pengaruh  pergeseran  perkembangan  masyarakat terhadap agama.
Persoalan  berikutnya  adalah  bagaimana  kita  melihat  masalah Islam  sebagai  sasaran  studi  sosial.  Dalam  menjawab  persoalan  ini tentu  kita  berangkat  dari  penggunaan  ilmu  yang  dekat  dengan  ilmu kealaman,  karena  sesungguhnya  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi mengalami  keterulangan  yang  hampir  sama  atau  dekat  dengan  ilmu kealaman, oleh karena itu dapat diuji.
Jadi  dengan  demikian  metodologi  studi  Islam  dengan mengadakan  penelitian  sosial  berada  diantara  ilmu budaya  mencoba memahami  gejala-gejala  yang  tidak  berulang  tetapi  dengan  cara memahami keterulangan.
Sedangkan  ilmu  kealaman  itu  sendiri  paradigmanya positivism.  Paradigma  positivisme  dalam  ilmu  ini  adalah  sesuatu  itu dianggap  sebagai  ilmu  jika  dapat  dimati  ( observable ),  dapat  diukur ( measurable ), dan dapat dibuktikan ( verifiable ). Sedangkan ilmu budaya hanya  dapat  diamati.  Kadang-kadang  tidak  dapat  diukur  atau diverifikasi.  Sedangkan  ilmu  sosial  yang  diangap  dekat  dengan  ilmu kealaman berarti juga dapat diamati, diukur, dan diverifikasi.
Melihat  uraian  di  atas,  maka  jika  Islam  dijadikan  sebagai sasaran studi sosial, maka harus mengikuti paradigma positivism itu, yaitu dapat diamati gejalanya, dapat diukur, dan dapat diverifikasi.
Hanya saja sekarang ini juga berkembang penelitian kualitatif yang  tidak  menggunakan  paradigma  positivisme.  Ini  berarti  ilmu sosial  itu  dianggap  tidak  dekat  kepada  ilmu  kealaman.  Jika  halnya demikian, maka berarti dekat kepada ilmu budaya ini berarti sifatnya unik.  Lima  hal  sebagai  gejala  agama  yang  telah  disebut  di  atas kemudian  dapat  dijadikan  obyek  dari  kajian  Islam  dengan menggunakan  pendekatan  ilmu  sosial  sebagaimana  juga  telah dungkap diatas.

## E. Urgensi Studi Islam Interdisipliner dan Multidisiplliner
Berkaitan  dengan  ilustrasi  diatas  maka  urgensi  studi  ini dilakukan  dengan  pembangunan  paradigma  yang  harus  ditanamkan dalam masyarakat.
1. Perubahan format formalisme menuju subtantif.
Perubahan yang dimaksud ialah Islam sebagai agama samawi dan suci, tidak hanya dipandang dari aspek legal formal atau hukum teksual  belaka,  atau  lebih  sederhananya  hanya  dipandang  pada  sisi halal dan haram, makruh dll.
Sebagai contoh yang kongkrit bahwa dimasyarakat Indonesia juga ditemukan orang yang penguasaannya terhadap salah satu bidang keilmuan cukup mendalam tetapi kurang memahami bidang keilmuan Islam  yang  lainnya.  Pada  satu  waktu  ilmu  fikih  berkembang,  orang memperdalam ilmu fikih, tapi sayang pengetahuannya hanya dari satu madzhab  aliran  tertentu  saja,  madzhab  Syafi’i  misalnya,  hingga  ia tidak  tahu  fikih  dari  aliran  lain.  Yang  paling  disayangkan  berakhir pada kesan bahwa Islam identik dengan fikih. Pada waktu yang lain Islam hanya identik dengan tauhid saja atau tasawuf.
Karena  Islam  diidentikan  dengan  fikih,  maka  berbagai masalah  diselesaikan  dengan  ilmu  fikih.  Akhir-akhir  ini  diramaikan oleh akibat buruk dari rokok, munculnya fatwa MUI (Majelis Ulama Indonesia) tentang “Rokok”, kemudian terbit fatwa bahwa merokok hukumnya  haram  dengan  alasan  dapat  menimbulkan  penyakit. Kemudian  apakah  persoalannya  selesai,  dan  apakah  fatwanya dipatuhi?  Ternyata  fatwa  tersebut  belum  menyelesaikan  masalah. Karena  rokok  terkait  dengan  banyak  hal,  misalnya  tenaga  kerja, ekonomi,  kesehatan,  bukan  semata-mata  urusan  fikih.  Maka menyelesaikannya  harus  secara  komprehensif  melibatkan  banyak pihak.  Contoh  di  atas  menggambarkan  bahwa  pemahaman masyarakat  terhadap  Islam  masih  bersifat  parsial  belum  utuh.  Yang demikian  boleh  jadi  akibat  proses  pengkajian  Islam  belum  tersusun secara  sistematis  dan  tidak  disampaikan  dengan  pendekatan  dan metode yang tepat. 11
2. Perubahan ekslusifisme menuju universalisme.
Umat  Islam  masih  didominasi  oleh  pandangan  yang  eklusivisme. Suatu pandangan yang menganggap bahwa ajaran yang paling benar hanyalah  agama  atau  madzhab  aliran  yang  dianutnya,  agama  atau
11 Beberapa intelektual muslim garda depan telah berupaya menampilkan Islam sebagai sebuah sistem etika. Misalnya dalam tulisannya yang berjudul “ Islam, the  concept  of  religion  and  the  Foundation  of  Ethics  dan  morality “,  Naquib  Al  Attas beragumen  bahwa din Islam  dapat  diciutkan  ke  dalam  empat  nilai  utama:  rasa syukur, kepasrahan diri, kekuasaan hukum, dan kecenderungan alami. Ia kemudian menampilkan  Islam  sebagai  sebuah  sistem  sosial  dan  etika  “alami”.    Naquib  Al Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the future (London: Mansel, 1985)
madzhab  lain  sebagai  sesat  dan  perlu  dijauhi  bahkan  dimusnahkan. Selanjutnya menurut Atang sikap eklusivisme dipandang wajar karena kalangan  umat  Islam  Indonesia  dulu  dalam  studi  Islam  tidak sistematis,  tidak  komprehensif  alias  tanpa  metodologi  yang  tepat. Tapi  apapun  penyebabnya  perlu  ditekankan  pentingnya  merubah pandangan  yang  ekstrim  dengan  pandangan  yang  bijaksana  dan memancarkan rahmat bagi semua. Tentu saja dimulai dari perubahan format dalam studi Islam. 12
3. Perbaikan intern dan ekstern (insider-outsider)
13
Perubahan  ini  merupakan  solusi  agar  Islam    tidak  mudah disalah  pahimi  oleh  ousider  (non-muslim).  Salah  satu  penyebab seringnya  Islam  disalahfahami  barat  adalah  karena  mereka  tidak memiliki  instrumen  yang  secara  ilmiah  bisa  dibenarkan  oleh,  tidak hanya  insider  (muslim)  tapi  juga  ousider.  Untuk  mencapai  hal tersebut  perlu  adanya  keterbukaan  (open  minded)  bagi  setiap pengkaji  baim  insider  maupun  outsider  dan  seringnya  dialog  antara keduanya  sangat  penting.  Keterbukaan  dan  dialog  akan  membantu tercapainya  kesepahaman  intelektual (intelectual  understanding) antar semua pengkaji Islam 14
4. Pengajian sekaligus pengkajian.
Dalam  Studi  Islam  terdapat  prosedur  ilmiah,  sebagai  ciri  pokoknya, yang  membedakan  dengan  studi  Islam  lainnya  yang  tanpa metodologi.  Kegiatan pengajian misalnya,  berbeda  dengan  kegiatan pengkajian .
Pengajian  adalah  proses  memperoleh  pengetahuan  Islam  yang bersifat normatif-teologis bersumber pada Alquran dan Sunnah yang dipahami  berdasarkan  salah  satu  pemahaman  tokoh  madzhab
12 Sebetulnya  ada  juga  orang  yang  pengetahuannya  cukup  luas  dan mendalam,  namun  tidak  terkoordinasi  dan  tersusun  secara  sistematis.  Hal  yang demikian menurut Abudin Nata (1998:95) karena orang yang bersangkutan ketika menerima ajaran Islam tidak sistematik dan terkoordinasi. Biasanya mereka belajar ilmu dari berbagai guru, namun antara satu guru dengan guru lainnya tidak pernah saling  bertemu  dan  tidak  memiliki  satu  acuan  yang  sama  semacam  kurikulum, akibatnya tidak dapat melihat hubungan yang terdapat dalam berbagai pengetahuan yang dipelajarinya.
13 Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam , (Bandung,
Rosda Karya, 2009), h.  9.
14 Muhyar  Fanani, Metodologi  Studi  Islam (aplikasi  sosiologi  pengetahuan sebagai cara pandang) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. xiii
tertentu. Hasilnya umat memperoleh dan mengamalkan pengetahuan Islamnya  sesuai  dengan  pemahaman  madzhabnya.  Benar  dan  salah diukur oleh pendapat madzhabnya.
Dalam  pengajian  Islam  tidak  dibuka  wacana  dan  pemahaman  lain selain  paham  madzhabnya.  Jika  suatu  kali  menyentuh  paham madzhab  lain,  tidak  dibahas  apalagi  dipertimbangkan,  akan  tetapi segera  dianggap  sesuatu  yang  keliru,  sesat,  menyimpang  dan  tidak jarang dikafirkan. Umat nyaris tidak tahu ada banyak paham madzhab lain yang juga benar. Umat Islam pada umumnya hanya tahu bahwa Islam satu, yang benar itu satu yakni menurut madzhab tertentu.
Di  Indonesia  dalam  pengajian  itu  umumnya  kalau  dalam  bidang tauhid  madzhabny  Asyariah/Ahlussunah  waljamaah,  bidang  fikih madzhabnya  Imam  Syafi’i,  bidang  tasawuf  madzhab  suni  bercorak amali.  Pengajian  biasanya  diselenggarakan  dalam  majelis-majelis taklim dengan berbagai bentuknya, begitu juga kebanyakan madrasah dan  pesantren  dalam  mempelajari  Islam  lebih  mirip  kegiatan pengajian  ketimbang  pengkajian.  Kelebihan  dari  pengajian,  umat memperoleh  pengetahuan  yang  simpel,  sederhana  dan  merasa mantap  dengan  pengetahuan  yang  diperolehnya.  Adapun kelemahannya  amat  banyak  yaitu  antara  lain:  1).  Umat pengetahuannya terbatas hanya pada satu madzhab tertentu, padahal masih  terdapat  banyak  madzhab  yang  lain,  yang  boleh  jadi  lebih relevan. 2). Umat menjadi kaku ketika berhadapan dengan umat lain yang berbeda madzhab. Mereka mengira hanya ada satu madzhab dan hanya madzhabnya saja yang benar. 3). Umat tidak memiliki pilihan alternatif pemikiran sesuai dengan perkembangan tempat dan zaman yang perkembangannya sangat dinamis.
Berbeda  dengan  pengajian  Islam,  pengkajian  Islam  adalah  proses memperoleh  pengetahuan  Islam  yang  disamping  bersifat  normatif- teologis, juga bersifat empiris dan historis dengan prosedur ilmiah.
Islam dikaji dari berbagai aspeknya seperti aspek ibadah dan latihan spritual,  teologi,  filsafat,  tasawuf,  politik  sejarah  kebudayaan  Islam dan  lain-lain.  Pada  setiap  aspek  dikaji  aliran  dan  madzhab- madzhabnya. Sehingga Islam yang satu nampak memiliki ajaran yang banyak  jenisnya  dan  tiap  jenis  ajaran  memiliki  ajaran  spesifik  dari berbagai  madzhab  atau  aliran.  Dengan  demikian  Islam  yang  satu memiliki  ragam  ajaran,  ragam  pemahaman  dan  ragam  kebenaran.
Dengan mengetahui Islam dari berbagai aspeknya dan dari berbagai madzhab  dan  alirannya  melalui  metode  yang  sistematis,  seseorang akan  memiliki  pengetahuan  Islam  yang  komprehensif.  Kajian  Islam seperti  ini,  biasanya  diselengarakan  di  Perguruan  Tinggi  Islam  dan lembaga-lembaga  kajian  keislaman.  Kelebihan  kajian  Islam  antara lain: 1). Memberikan wawasan yang luas tentang Islam baik dari segi aspek-aspek ajarannya maupun dari segi aliran-aliran pemikirannya. 15
2). Umat akan memiliki sikap fleksibel jika berhadapan dengan pihak lain yang berbeda aliran madzhabnya, bahkan berbeda agamanya. 3). Umat  akan  memiliki  banyak  alternatif  untuk  menganut  salah  satu pemikiran, madzhab atau pemahaman yang dianggap lebih sesuai dan meyakinkan  jiwa  dan  pikirannya  sesuai  dengan  situasi,  tempat  dan zaman  yang selalu berkembang dinamis. Selain itu  umat Islam akan semakin toleran terhadap pihak lain yang berbeda pendapat. 16

## F.  Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan penting: Pertama ,  Pendekatan  interdisipliner  merupakan  pendekatan yang  sangat  penting  untuk  digalakan  apalagi  jika  pendekatan  ini  di pakai untuk memahami pesan-pesan Islam yang terkandung dalam al- Qur’an  dan  al-Hadits. Kedua ,  Pendekatan  interdisipliner  merupakah langkah  pendekatan  baru  dalam  rangka  melakukan  kontekstualisasi pesan-pesan  Islam,  agar  pesan-pesan  Islam  betul-betul shalih  li  kulli zaman wa al-makan .
15 Al  qur’an  telah  banyak  ayat  mendorong  umatnya  untuk  melakukan pengkajian  secara  mendalam.  Adapun  lafadz  yang  digunakan „aqala,
(2;242,8;22,16;11-12), nazhara (50;6-7,86:5-7,88:17-20), Tadabbaro (38:29,47:24), Tafakkaro (16:68-69,45:12-13), Tazdakkaro (16:17,39:9,51:47-49) ,  Ulul  Albab (12:111,  3:190) ulul  „ilmi (3:18), ulul  Abshar (24:44). Sirajuddin  Zar ,  Filsafat  Islam (filosof dan filsafatnya), (Jakarat: Rajawali Pers, 2004), h. 20-22
16 Supiana  dkk, Metodologi  Studi Islam ,  Cetakan  Ke-2,  Direktorat  Jenderal
Pendidikan Islam Kementerian Agama RI Juli 2012 (Edisi Revisi), h. 4.

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata, Metodologi studi Islam (Jakarta: Rajawali pres, 2012)
Atang  Abd.  Hakim  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi  Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2009)
Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam (Yogyakarta:  pustaka  pelajar, 2007)
Fakhr Al-Din Al-Raziy, Al-Tafsir Al-Kabir , (Mesir: Al-Mathba’ah Al- Mishriyah, 1938)
http://elsya2389.blogspot.com/2012/04/metodologi-studi-islam- pengertian-ruang.html
Muhammad Ibn Jarir Al-Thabariy, Jami‟ Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur‟an,
(Mesir: Al-Halabiy, 1954)
Muhyar Fanani, Metodologi Studi Islam (Aplikasi Sosiologi Pengetahuan
Sebagai Cara Pandang) (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2010)
Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghiy ,  (Mesir:  Al-Halabiy,  1946, Jilid. 5)
Naquib  Al  Attas, Islam,  secularism  and  the  Philosophy  of  the  future
(London: Mansel,1985)
Sirajuddin  Zar ,  Filsafat  Islam  (filosof  dan  filsafatnya), (Jakarat:  Rajawali Pers, 2004)
Supiana dkk, Metodologi Studi Islam , Cetakan Ke-2, Direktorat Jenderal Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  RI  Juli  2012  (Edisi Revisi)
Thahir  Lukman  S. Studi  Islam  Interdisipliner. (Yogyakarta:  CV. Qalam  Yogyakarta, 2004)
Ziaudin  Sardar, Kembali  Ke  Masa  Depan  (Syariat  Sebagai  Metodologi Pemecahan Masalah) , (Jakarta: Serambi, 2003)