Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 437

## MAKNA KULTURAL DAN SOSIAL-EKONOMI TRADISI SYAWALAN
Khoirul Anwar IAIN Walisongo Semarang e-mail: khoirul_semarang@yahoo.co.id

## Abstract
This article tries to uncover the cultural reason on Syawalan tradition in the village of  Morodemak  in  Bonang,  Demak.  It  also  intends  to  reveal  the  meaning  of  the tradition for today’s society. Observations, interviews and examination of secondary data,  can  be  conluded  that  the  tradition  of  Syawalan  in  Morodemak  is  one  of traditions  that  expresses  the  religious  Javanese  culture  in  coastal  area.  For Morodemak  community,  tradition  of  Syawalan  is  a  form  of  gratitude  to  God
Almighty for the gift of the abundance of seafood as well as an expression of prayer from dangerous things in life that can arise from the sea. Syawalan tradition also has the  meaning  of  caring  for  nature,  especially  the  sea  as  well  as  the  meaning  of cohesion and communality among fishing communities. In addition to the cultural meanings, traditions Syawalan also have  economic and socio-cultural  significance for the local governments and communities.

## ***
Tulisan ini berusaha untuk mengungkap nalar kebudayaan pada tradisi Syawalan di  Desa  Morodemak  Bonang  Demak.  Selain  itu  juga  bermaksud  mengungkap makna tradisi tersebut bagi masyarakat saat ini. Hasil pengamatan, wawancara serta telaah terhadap data sekunder, dapat dijelaskan bahwa tradisi Syawalan di Morodemak  merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  yang  mengekspresikan kebudayaan  masyarakat  Jawa  pesisiran  yang  religius.  Bagi  masyarakat Morodemak,  tradisi Syawalan merupakan  wujud  rasa  syukur  pada Tuhan  YME atas  karunia  melimpahnya  hasil  laut  sekaligus  ungkapan  doa  keselamatan  dari segala  mara-bahaya  yang  bisa  timbul  dari  laut.  Tradisi Syawalan juga  memiliki makna  kepedulian  kepada  alam,  khususnya  laut  serta  makna  membangun kerukunan  dan  keguyuban  di  antara masyarakat  nelayan.  Selain  makna-makna kultural  tersebut,  tradisi Syawalan juga  memiliki  makna  ekonomis  dan  sosial budaya bagi pemerintah lokal dan masyarakat.
Keywords: tradisi Syawalan , makna kultural, makna sosial ekonomi
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 438

## A.  Pendahuluan
Sejak dulu kala Indonesia dikenal sebagai bangsa yang memiliki kekaya- an  trdisi  yang  luar  biasa  banyak  dan  beragam.  Keragaman  tradisi  tersebut didasarkan pada keragaman etnik dan budayanya yang tersebar di berbagai wilayah  di  Inonesia.  Koentjaraningrat 1 mengulas  secara  komprehensif tentang  berbagai  kebudayaan  tersebut,  seperti  kebudayaan  Batak,  Ambon, Flores,  Timor,  Aceh,  Minangkabau,  Bugis-Makassar,  Bali,  Sunda,  Jawa  dan sebagainya.  Salah  satu  kekayaan  tersebut  adalah  tradisi Syawalan atau sedekah laut.
Syawalan atau sedekah laut merupakan salah satu tradisi yang populer bagi  masyarakat  pesisir  atau  nelayan  di  berbagai  wilayah.  Di  Jawa  Tengah tradisi Syawalan atau  sejenis  dilakanakan  oleh  komunitas  nelayan  di Kabupaten  Tegal,  Pekalongan,  Cilacap,  Jepara,  Kaliwungu  dan  sebagainya. Syawalan atau  sedekah  laut  serta  tradisi-tradisi  lainnya  dalam  pandangan antropolog Ruth Benedict 2 merupakan salah satu konstruk kebudayaan suatu masyarakat tertentu. Menurutnya, pada setiap kebudayaan biasanya terdapat nilai-nilai  tertentu  yang  mendominasi  ide  yang  berkembang.  Dominasi  ide tertentu  dalam  masyarakat  akan  membentuk  dan  mempengaruhi  aturan- aturan  bertindak  masyarakatnya  ( the  rules  of  conduct )  dan  aturan-aturan bertingkah laku ( the rules of behavior ) yang kemudian secara bersama-sama membentuk pola kultural masyarakat.
Semua  adat  kebiasaan  atau  tradisi-tradisi  tersebut  memiliki  nalar kebudayaan yang melatarbelakanginya. Selain ini juga memiliki makna yang luhur  bagi  orang-orang  yang  hidup  di  dalamnya.  Berdasarkan  hal  tersebut dapat dipahami bahwa sebagai sebuah tradisi yang sangat populer, Syawalan tentu juga memiliki latar belakang nalar kebudayaan serta makna yang luhur tersebut.  Oleh  karena  itu,  studi  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  nalar kebudayaan  pada  tradisi Syawalan serta  makna  tradisi  tersebut  bagi masyarakat saat ini. Studi ini memfokuskan pada salah satu tradisi Syawalan yang  dilakukan  oleh  komunitas  pesisir  di  Morodemak  Kabupaten  Demak.
______________
1 Koentjaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Penerbit  Djambatan,
2002).
2 Ruth Benedict, Patterns of Culture , (Boston: Houghton Mifflin Company, 1959).
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 439
Metode  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  pengamatan,  wawancara  dan studi dokumentasi.

## B.  Islam dan Akulturasi Tradisi Jawa
Berbicara  soal  keberagamaan  (keislaman)  orang  Jawa,  tentu  akan  ter- kait  dengan  variabel  yang  kompleks  yakni  Islam  dan  tradisi  Jawa.  Seperti karakter Islam berwajah lokal, Islam-Jawa tersebut sarat dengan tuduhan dan stigma  negatif,  utamanya  setelah  penelitian  Clifford  Geertz,  “ The  Javanese Religion ”, dipublikasikan. Islam-Jawa dianggap sebagai bagian (ragam) Islam- Jawa 3 yang  menurut  para  pengkaji  diposisikan  hanya  sebagai  lapisan  tipis yang mengemas  ajaran  Hindu,  Budha,  dan  paham  animis-dinamisme  dalam masyarakat  Jawa.  Antropolog  Robert  Wolff  juga  menyatakan  bahwa  Islam- Jawa ibarat suatu lemari yang di dalamnya tersimpan aneka ragam pajangan budaya luar. Atas dasar ini pula, kebanyakan sarjana Barat—seperti Richard Winstedt, Wilconsin, William Maxwell, dan Snouck Hurgronje—berkesimpul- an  bahwa  Islam-Jawa  tidak  mencerminkan  sebagai  kelompok  Muslim  yang committed , atau istiqāmah .
Dari  sekian  banyak  kajian  tentang  Islam  dan  masyarakat  Jawa  yang paling  fenomenal  adalah  “ The  Javanese  Religion ”  karya  Clifford  Geertz.  Me- nurut Nur Syam, berkat kajian Geertz, Indonesia bahkan menjadi lahan subur bagi  studi-studi  sosiologis-antropologis. 4 Geertz  dianggap  sebagai  pembuka jendela kajian Indonesia. Geertz adalah sosok luar biasa yang dapat melaku- kan  modifikasi  konseptual.  Melalui  kemampuan  modifikasinya  itu,  ia  me- nemukan hubungan antara sistem simbol, sistem nilai dan sistem evaluasi. Ia menyatukan  konsepsi  kaum  kognitifisme  yang  beranggapan  bahwa  ke- budayaan  adalah  sistem  kognitif,  sistem  makna  dan  sistem  budaya.  Agar tindakannya  bisa  dipahami  orang  lain,  maka  harus  ada  suatu  konsep  lain ______________
3 Penyebutan “Islam-Jawa” dalam hal ini dimaksudkan pula sebagai “Agama Jawa”, demikian pula  sebaliknya.  Hal  ini  disebabkan  karena  memang  dalam  Islam-Jawa,  agama  Jawa  kemudian menemukan bentuknya yang final, baik secara formalistik ajaran ritualnya, maupun secara spiritual, yang melahirkan mistik Jawa, sebagai bagian dari univeraslitas spiritualitas Islam. Dengan demikian, maka  Islam-Jawa  sebagai  sebuah  “Agama”,  tidak  terlepas  dari  universalisme  agama  Islam,  yang tentu  sama  absahnya  dengan  Islam  Mesir,  Iran,  Arab  Saudi,  dan  sebagainya,  yang  masing-masing memiliki corak khas lokalnya.
4 Nur Syam, “Islam Pesisiran dan Islam Pedalaman: Tradisi Islam di tengah Perubahan Sosial”; dalam http://www.ditpertais.net/annualconference/ancon06/makalah/Nursyam.doc
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 440
yang  menghubungkan  antara  sistem  makna  dan  sistem  nilai,  yaitu  sistem simbol.  Sistem  makna  dan  sistem  nilai  tentu  saja  tidak  bisa  dipahami  oleh orang lain, karena sangat individual. Untuk itu maka harus ada sebuah sistem yang  dapat  mengkomunikasikan  hubungan  keduanya,  yaitu  sistem  simbol. Melalui  sistem  simbol  itulah  sistem  makna  dan  sistem  kognitif  yang  ter- sembunyi dapat dikomunikasikan dan kemudian dipahami oleh orang lain. 5
Karya The Javanese Religion , menghasilkan penggolongan sosial budaya berdasarkan  aliran  ideologi.  Konsep  aliran  inilah  yang  kemudian  menjadi rujukan  hampir  bagi  seluruh  pengkajian  tentang  masyarakat  dan penggolongan sosial, budaya, ekonomi dan bahkan politik. Pada masyarakat Jawa,  aliran  ideologi  berbasis  pada  keyakinan  keagamaan.  Abangan  adalah mewakili  tipe  masyarakat  pertanian  perdesaan  dengan  segala  atribut  ke- yakinan ritual dan interaksi-interaksi tradisional yang dibangun di atas pola bagi tindakannya. Salah satu yang mengedepan dari konsepsi Geertz adalah pandangannya  tentang  dinamika  hubungan  antara  Islam  dan  masyarakat Jawa yang sinkretik. Sinkretisitas tersebut nampak dalam pola dari tindakan orang  Jawa  yang  cenderung  tidak  hanya  percaya  terhadap  hal-hal  gaib dengan seperangkat  ritual-ritualnya,  akan tetapi juga  pandangannya  bahwa alam diatur sesuai dengan hukum-hukumnya dengan manusia selalu terlibat di  dalamnya.  Hukum-hukum  itu  yang  disebut  sebagai numerologi .  Melalui numerologi inilah manusia melakukan serangkaian tindakan yang tidak boleh bertentangan  dengannya.  Hampir  seluruh  kehidupan  orang  Jawa  disetting berdasarkan  hitungan-hitungan  yang  diyakini  keabsahannya.  Kebahagiaan atau  ketidakbahagian  hidup  di  dunia  ditentukan  oleh  benar  atau  tidaknnya pedoman tersebut dilakukan dalam kehidupan. Penggunaan numerologi yang khas Jawa itu menyebabkan adanya asumsi bahwa orang Jawa tidak dengan segenap  fisik  dan  batinnya  ketika  memeluk  Islam  sebagai  agamanya.  Di sinilah awal mula “perselingkuhan” antara dua keyakinan: Islam dan tradisi Jawa. 6
______________
5 Periksa  Ignaz  Kleden,  “Dari  Etnografi  ke  Etnografi  tentang  Etnografi:  Antropologi  Clifford Geertz dalam Tiga Tahap”, dalam Clifford Geertz, After the Fact , (Yogyakarta: LKiS, 1998), h. ix-xxi.
6 Nur  Syam,  “Islam  Pesisiran  Dan  Islam  Pedalaman:  Tradisi  Islam  Di  Tengah  Perubahan Sosial”; dalam http://www.ditpertais.net/annualconference/ancon06/makalah/Nursyam.doc
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 441
“Islam-Jawa”  yang  dikonsepsikan  Geertz  sebagai  “agama-Jawa”  me- mantik  berbagai  reaksi,  baik  yang  pro  maupun  yang  kontra.  Tulisan  yang bernada  membela  diantaranya  tulisan  Beatty. 7 Tulisan  ini  mencoba  untuk menggambarkan  bahwa  Islam-Jawa  hakikatnya  adalah  Islam  sinkretik  atau paduan  antara  Islam,  Hindu/Budha  dan  kepercayaan  animistik.  Melalui pendekatan  multivokalitas  dinyatakan  bahwa  Islam-Jawa  sungguh-sungguh merupakan  Islam  sinkretik.  Corak  Islam-Jawa  merupakan  pemaduan  dari berbagai unsur yang telah menyatu sehingga tidak bisa lagi dikenali sebagai Islam. Kenyataannya Islam hanya di luarnya saja, akan tetapi intinya adalah keyakinan-keyakinan lokal. Melalui tulisannya yang bertopik “ Adam and Eva and  Vishnu:  Syncretism  in  the  Javanese  Slametan ”  digambarkan  bahwa  inti agama Jawa ialah slametan yang di dalamnya terlihat inti dari ritual tersebut adalah  keyakinan-keyakinan  lokal  hasil sinkresi  antara  Islam,  Hindu/Budha dan animisme.
Niels Mulder 8 , meskipun pandangannya tampak berbeda dengan Geertz tentang “agama lokal”, namun tetap saja dikategorikan sebagai kajian “Islam dan  masyarakat”  dalam  konteks  sinkretisme.  Ketidaksetujuan  Mulder  ter- hadap  Geertz,  sesungguhnya  merupakan  perbedaan  pandangan  tentang Islam, Hindu/Budha dan animisme itu bercorak paduan di antara ketiganya ataukah  yang  lain.  Mulder  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  hubungan  itu bercorak menerima yang relevan dan menolak yang tidak relevan. Ternyata yang  dominan  menyaring  setiap  tradisi  baru  yang  masuk  itu  adalah  unsur lokal.  Jadi  ketika  Islam  masuk  ke  wilayah  kebudayaan  Jawa,  maka  yang disaring adalah Islam. Ajaran Islam yang cocok akan diserap untuk menjadi bagian  dari  tradisi  lokal  sedangkan  yang  tidak  cocok  akan  dibuang.  Itulah sebabnya Islam di Jawa hanya kulitnya saja tetapi intinya adalah tradisi lokal tersebut. Kajian-kajian ini menggambarkan tentang bagaimana cara pandang sarjana Barat tentang Islam di Indonesia, yang digambarkannya sebagai Islam nominal,  yaitu  Islam yang  hanya  di  dalam  pengakuan  dan  bukan masuk  ke dalam keyakinan dan penghayatan.
______________
7 Andrew Beatty, “Adam and Eve and  Vishnu:  Syncretism in The Javanese  Slametan” dalam The Journal of the Royal Anthropological institut 2 (June 1996).
8 Niels Mulder, Agama, Hidup Sehari-hari dan Perubahan Budaya , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999).
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 442
Budiwanti 9 , dalam penelitiannya tentang Islam-Sasak, juga menganggap Islam dan masyarakat hanyalah nominal. Meskipun bercorak kajian kualitatif, tetapi  melalui  pendekatan  fungsionalisme  alternatif  ditemui  bahwa  Islam- Sasak sesungguhnya Islam juga hanya dalam coraknya yang khas yang lebih banyak  mengadopsi  unsur  luar  Islam  yaitu  tardisi-tradisi  dan  keyakinan- keyakinan  lokal,  sedangkan  ajaran  Islam  hanyalah  dijadikan  sebagai  pigura saja. Jika  Islam  lainnya  menekankan  pada  unsur  keyakinan, ritual  dan  etika Islam,  maka  di  sini  hanya  ditekankan  pada  dimensi  yang  sangat  luar  dari Islam, yaitu ritual yang sangat elementer, Islam Wetu Telu .
Kelompok  kedua  menolak  konsepsi  Geertz,  diantaranya  Harsya Bachtiar,  ahli  sejarah  sosial.  Ia  mencoba  mengkontraskan  konsepsi  Geertz dengan realitas sosial.  Di  antara konsepsi  yang  ditolaknya  adalah mengenai abangan  sebagai  kategori  ketaatan  beragama. Abangan adalah  lawan  dari mutihan ,  sebagai  kategori  ketaatan  beragama  dan  bukan  klasifikasi  sosial. Demikian  pula  konsep priyayi juga  berlawanan  dengan wong  cilik dalam penggolongan sosial. Jadi, terdapat kekacauan dalam penggolongan abangan, santri dan priyayi. 10
Kajian yang secara spisifik menyanggah konsepsi Geertz adalah “ Islam in Java:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  the  Sultanate  of  Jogyakarta,” karya Mark R. Woodward. 11 Dalam kajiannya tentang Islam di pusat kerajaan yang dianggap  paling  sinkretik  dalam  belantara  keberagamaan  (keislaman)  ter- nyata  justru  tidak  ditemui  unsur  sinkretisme  atau  pengaruh  ajaran  Hindu Budha di dalamnya. Melalui kajian secara mendalam terhadap agama-agama di Hindu di India, yang dimaksudkan sebagai kacamata untuk melihat Islam di Jawa yang dikenal sebagai paduan antara Hindu, Islam dan keyakinan lokal, maka ternyata tidak ditemui unsur tersebut didalam tradisi keagamaan Islam di  Jawa,  padahal  yang  dikaji  adalah  Islam  yang  dianggap  paling  lokal,  yaitu Islam  di  pusat  kerajaan,  Jogyakarta.  Melalui  konsep  aksiomatika  struktural, maka  diperoleh  gambaran  bahwa  Islam-Jawa  adalah  Islam  juga,  hanya  saja
______________
9 Erni Budiwanti, Islam Sasak, Islam Wetu Telu versus Wetu Limo , (Yogyakarta: LkiS, 2000).
10 Harsya  W.  Bachtiar,  “Komentar”  dalam  Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam
Masyarakat Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1981).
11 Mark R.  Woodward, Islam-Jawa: Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan , (Yogyakarta: LKiS,
2001).
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 443
Islam  yang  berada  di  dalam  konteksnya.  Islam  sebagaimana  di  tempat  lain yang sudah bersentuhan dengan tradisi dan konteksnya. Islam Persia, Islam Maroko, Islam Malaysia, Islam Mesir dan sebagainya adalah contoh mengenai Islam  hasil  bentukan  antara  Islam  yang genuine Arab  dengan  kenyataan- kenyataan sosial di dalam konteksnya.
Seperti Woodward, Muhaimin 12 , yang mengkaji Islam di Cirebon melalui pendekatan alternatif, ditemukan bahwa Islam di Cirebon adalah Islam yang bernuansa khas. Bukan Islam Timur Tengah yang genuine , tetapi Islam yang sudah  bersentuhan  dengan  konteks  lokalitasnya.  Islam  di  Cirebon  adalah Islam  yang  melakukan  akomodasi  dengan  tradisi-tradisi  lokal,  seperti  ke- yakinan numerologi atau hari-hari baik untuk melakukan aktivitas baik ritual maupun non ritual, meyakini tentang makhluk-makhluk halus, serta berbagai ritual  yang  telah  memperoleh  sentuhan  ajaran  Islam.  Ada  proses  tarik  me- narik  bukan  dalam  bentuknya  saling  mengalahkan  atau  menafikan,  tetapi adalah proses saling memberi dalam koridor saling menerima yang dianggap sesuai. Islam tidak menghilangkan tradisi lokal selama tradisi tersebut tidak bertentangan  dengan  Islam  murni,  akan  tetapi  Islam  juga  tidak  membabat habis tradisi-tradisi lokal yang masih memiliki relevansi dengan tradisi besar Islam ( Islamic great tradition ).
Kajian  yang  dilakukan  oleh  Bartholomew 13 ,  tentang  Islam  di  Lombok Timur  yang  dipresentasikan  melalui  jamaah  masjid  Al-Jibril  dan  masjid  Al- Nur, ternyata juga menggambarkan bagaimana respon sosial jamaah masjid terhadap  Islam  yang  berasal  dari  tradisi  besar  tersebut.  Pada  masyarakat sasak  yang  semula  bertradisi  lokal  yang  dipengaruhi  oleh  tradisi-tradisi Hindu, Budha dan animisme, ketika Islam datang kepadanya maka direspon dengan  cara  yang  berbeda  meskipun  berada  dalam  konteks  lokalitasnya masing-masing.  Jamaah  masjid  Jibril  yang  dalam  kehidupan  sehari-harinya kental  dengan  tradisi  Islam  yang  bersentuhan  dengan  tradisi  lokal  dan jamaah masjid Al-Nur yang bertradisi lebih puris, namun demikian tidak me- nimbulkan polarisasi hubungan keduanya. Mereka menerima perbedaan itu ______________
12 Muhaimin  AG., Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  dari  Cirebon ,  (Jakarta:  Logos,
2001).
13 John  Ryan  Bartholomew, Alif  Lam  Mim,  Kearifan  Masyarakat  Sasak ,  (Yogyakarta:  Tiara wacana, 2001).
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 444
bukan dalam kerangka untuk saling berkonflik, akan tetapi dapat mewujud- kan kesinambungan dalam dinamika hubungan yang harmonis. Masyarakat Sasak menerima perbedaan dalam konteks agree in disagreement. Itulah yang kemudian dikonsepsikan sebagai kearifan sosial masyarakat Sasak.
Tulisan Nur Syam 14 , yang mengkaji Islam pesisir melalui tinjauan teori konstruksi  sosial,  diperoleh  gambaran  bahwa  Islam  pesisir  yang  sering ditipologikan sebagai Islam murni, karena bersentuhan pertama kali dengan tradisi  besar  Islam,  ternyata  adalah  Islam  yang  kolaboratif,  yaitu  corak hubungan  antara  Islam  dengan  budaya  lokal  yang  bercorak  inkulturatif sebagai  hasil  konstruksi  bersama  antara  agen  (elit-elit  lokal)  dengan  ma- syarakat dalam sebuah proses dialektika yang terjadi secara terus menerus. Ciri-ciri Islam kolaboratif adalah bangunan Islam yang bercorak khas, meng- adopsi  unsur  lokal  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam  dan menguatkan ajaran  Islam  melalui  proses  transformasi  secara  terus  menerus  dengan melegitimasinya berdasarkan atas teks-teks Islam yang dipahami atas dasar interpretasi elit-elit lokal.
Islam yang bernuansa lokalitas tersebut hadir melalui tafsiran agen-agen sosial  yang  secara  aktif  berkolaborasi  dengan  masyarakat  luas  dalam kerangka  mewujudkan  Islam  yang  bercorak  khas,  yaitu  Islam  yang  begitu menghargai  terhadap  tradisi-tradisi  yang  dianggapnya  absah  seperti  ziarah kubur suci, menghormati terhadap masjid suci dan sumur-sumur suci. Medan budaya tersebut dikaitkan dengan kreasi para wali atau penyebar Islam awal di Jawa. Motif untuk melakukan tindakan tersebut adalah untuk memperoleh berkah. Melalui bagan konseptual in order to motif atau untuk memperoleh berkah,  ternyata  juga  penting  dilihat  dari  bagan  konseptual because  motive atau  orang  pergi  ke  tempat  keramat  adalah  disebabkan  oleh  keyakinan bahwa  medan-medan  budaya  tersebut  mengandung  sakralitas,  mistis  dan magis. Namun demikian, keduanya tidak cukup untuk menganalisis tindakan itu, maka diperlukan bagan konseptual pragmatic motive yaitu orang pergi ke medan  budaya  disebabkan  oleh  adanya  motif  pragmatis  atau  kepentingan yang mendasar di dalam kehidupannya.
______________
14 Nur Syam, Islam Pesisir , (Yogyakarta: LKIS, 2005).
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 445
Jika ditilik dari historisnya, penyebaran Islam di Jawa mulai terjadi pada abad ke-9 M. Penyebarannya dilakukan secara damai dan akulturatif, melalui jalur perdagangan dan budaya. Melalui pola penyebaran ini, baik oleh ulama- ulama Arab, India, maupun Cina, mereka menyebarkan benih Islam di antara penganut  Hindu  dan  Budha  yang  telah  tumbuh  subur  sebelumnya.  Proses pertemuan  antar  “budaya”  benar-benar  terjadi.  Selanjutnya  dialog  kultural terjadi. Islam tidak gagal dalam membawakan diri sebagai “agama” minoritas baru,  bahkan  kemudian  diterima  sebagai  “saudara”  baru  bagi  masyarakat beragama  yang  ada.  Penerimaan  ini,  lama  kelamaan  menyebabkan  kultur Islam yang dominan, yang pada akhirnya membentuk pola Islam baru, yakni Islam-Jawa.
Menurut para pengkaji Islam di Indonesia, sejak awal perkembangannya Islam  telah  menerima  akomodasi  budaya.  Karena  Islam  sebagai  agama memang banyak memberikan norma-norma aturan tentang kehidupan. Bila dilihat  kaitan  Islam  dengan  budaya,  paling  tidak  ada  dua  hal  yang  perlu diperjelas: Islam sebagai konsespsi sosial budaya, dan Islam sebagai realitas budaya.  Islam  sebagai  konsepsi  budaya  ini  oleh  para  ahli  sering  disebut dengan great  tradition (tradisi  besar),  sedangkan  Islam  sebagai  realitas budaya  disebut  dengan little  tradition (tradisi  kecil)  atau local  tradition (tradisi  lokal)  atau  juga Islamicate, bidang-bidang  yang  “Islamik”,  yang  di- pengaruhi Islam. 15
Tradisi  besar  (Islam)  adalah  doktrin-doktrin  original  Islam  yang permanen, atau setidak-tidaknya merupakan interpretasi yang melekat ketat pada ajaran dasar. Dalam ruang yang lebih kecil doktrin ini tercakup dalam konsepsi  keimanan  dan  syariah-hukum  Islam  yang  menjadi  inspirasi  pola pikir dan pola bertindak umat Islam. Tradisi-tradisi ini seringkali juga disebut dengan center (pusat) yang dikontraskan dengan peri-feri (pinggiran). Tradisi kecil  (tradisi  lokal, Islamicate )  adalah realm  of  influence kawasan-kawasan yang  berada  di  bawah  pengaruh  Islam  ( great  tradition ).  Tradisi  lokal  ini mencakup  unsur-unsur  yang terkandung  di  dalam  pengertian  budaya  yang
______________
15 Lihat  Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam ,  (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 13.
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
446
meliputi  konsep  atau  norma,  aktivitas  serta  tindakan  manusia,  dan  berupa karya-karya yang dihasilkan masyarakat.
Dalam  istilah  lain  proses  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  lokal  ini kemudian  melahirkan  apa  yang  dikenal  dengan local  genius, yaitu  ke- mampuan  menyerap  sambil  mengadakan  seleksi  dan  pengolahan  aktif terhadap pengaruh kebudayaan asing, sehingga dapat dicapai suatu ciptaan baru  yang  unik,  yang  tidak  terdapat  di  wilayah  bangsa  yang  membawa pengaruh  budayanya. 16 Pada  sisi  lain local  genius memiliki  karakteristik antara lain: mampu bertahan terhadap budaya luar; mempunyai kemampuan mengakomodasi  unsur-unsur  budaya  luar;  mempunyai  kemampuan  meng- integrasi unsur budaya luar ke dalam budaya asli; dan memiliki kemampuan mengendalikan dan memberikan arah pada perkembangan budaya selanjut- nya. 17
Sebagai  suatu  norma,  aturan,  maupun  segenap  aktivitas  masyarakat Indonesia,  ajaran  Islam  telah  menjadi  pola  anutan  masyarakat.  Dalam konteks  inilah  Islam  sebagai  agama  sekaligus  telah  menjadi  budaya  ma- syarakat Indonesia. Di sisi lain budaya-budaya lokal yang ada di masyarakat, tidak  otomatis  hilang  dengan  kehadiran  Islam.  Budaya-budaya  lokal  ini  se- bagian  terus  dikembangkan  dengan  mendapat  warna-warna  Islam.  Per- kembangan  ini  kemudian  melahirkan  “akulturasi  budaya”,  antara  budaya lokal dan Islam.
Budaya-budaya lokal yang kemudian berakulturasi dengan Islam antara lain acara slametan (3, 7, 40, 100, dan 1000 hari kematian), tingkeban (tujuh bulan kehamilan) di Jawa. Dalam bidang seni, juga dijumpai proses akulturasi seperti  dalam  kesenian wayang di  Jawa. Wayang merupakan  kesenian tradisional suku Jawa yang berasal dari agama Hindu India. Proses Islamisasi tidak  menghapuskan  kesenian  ini,  melainkan  justru  memperkayanya,  yaitu memberikan warna nilai-nilai Islam di dalamnya. Tidak hanya dalam bidang seni,  tetapi  juga  di  dalam  bidang-bidang  lain  di  dalam  masyarakat  Jawa. ______________
16 Hartati Soebadio, “Sastra dan Sejarah”, Jurnal Arkelogi Indonesia, No. 1/Juli, Jakarta: Ikatan Ahli  Arkeologi  Indonesia,  1992, Pertemuan  Ilmiah  Arkeologi  III-1983 ,  h.  1204-1219  Jakarta: Depdikbud, 1985, h. 23.
17 Soerjanto Poespowardojo, “Pengertian Local Genius dan Relevansinya dalam Modernisasi, “Kepribadian Budaya Bangsa ( Local Genius )”, dalam Ayotrohaedi (ed.), (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), h. 28-38.
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 447
Dengan  kata  lain  kedatangan  Islam  di  Nusantara  dalam  taraf-taraf  tertentu memberikan andil yang cukup besar dalam pengembangan budaya lokal.
Pada sisi lain, secara fisik akulturasi budaya yang bersifat material dapat dilihat  misalnya:  bentuk  masjid  Agung  Banten  yang  beratap  tumpang, berbatu tebal, bertiang saka, dan sebagainya benar-benar menunjukkan ciri- ciri arsitektur lokal. Sementara esensi Islam terletak pada “ruh” fungsi masjid- nya.  Demikian  juga  dua  jenis  pintu  gerbang bentar dan paduraksa sebagai ambang masuk masjid di Keraton Kaibon. Namun sebaliknya, “wajah asing” pun  tampak  sangat  jelas  di  kompleks  Masjid  Agung  Banten,  yakni  melalui pendirian  bangunan  Tiamah  dikaitkan  dengan  arsitektur  buronan  Portugis, Lucazs  Cardeel,  dan  pendirian  menara  berbentuk mercu  suar  dihubungkan dengan nama seorang Cina: Cek-ban Cut. 18
Masjid  Demak  adalah  contoh  konkret  lain  dari  upaya  rekonsiliasi  atau akomodasi itu. Ranggon atau atap yang berlapis pada masa tersebut diambil dari  konsep  ‘Meru’  dari  masa  pra  Islam  (Hindu-Budha)  yang  terdiri  dari sembilan susun. Sunan Kalijaga memotongnya menjadi tiga susun saja, hal ini melambangkan  tiga  tahap  keberagamaan  seorang  Muslim;  iman,  Islam  dan iḥsān .  Pada  mulanya,  orang  baru  beriman  saja  kemudian  ia  melaksanakan Islam  ketika  telah  menyadari  pentingnya  syariat.  Barulah  ia  memasuki tingkat yang lebih tinggi lagi ( iḥsān ) dengan jalan mendalami tasawuf, hakikat dan makrifat. 19
Aspek  akulturasi  budaya  lokal  dengan  Islam  juga  dapat  dilihat  dalam budaya  Sunda  adalah  dalam  bidang  seni  vokal  yang  disebut seni  beluk 20 . Dalam  seni beluk sering  dibacakan  jenis  cerita  ( wawacan )  tentang ketauladanan  dan  sikap  keagamaan  yang  tinggi  dari  si  tokoh.  Seringkali wawacan dari  seni beluk ini  berasal  dari  unsur  budaya  lokal  pra-Islam ______________
18 Lihat Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban Islam: Arkeologi dan Islam di Indonesia, (Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1998), h. 209.
19 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban  Islam:  Arkeologi  dan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1998), h. 92.
20 Beluk memiliki  tiga  unsur  penting:  sebuah  naskah  acuan  untuk  si  pembaca  (pembawa) beluk , seorang pembaca naskah, dan penyanyi beluk yang menirukan bacaan tetapi diiramakan dan kemudian  pada  saat-saat  tertentu  dinyanyikan  bersama.  Lihat  Viviane  Sukanda  Tessier  “Naskah yang  belum  diinventarisasi  di  Jawa  Barat”  dalam 10  Tahun  Kerjasama  Puslit  Arkenas  dan  EFEO, (Jakarta:  Puslit  Arkenas-Depdikbud,  1987)  sebagaimana  dikutip  oleh  Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan Peradaban Islam: Arkeologi dan Islam di Indonesia, (Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1998) , h. 221.
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 448
kemudian  dipadukan  dengan  unsur  Islam seperti  pada wawacan Ugin yang mengisahkan  manusia  yang  memiliki  kualitas  kepribadian  yang  tinggi.  Seni beluk kini  biasa  disajikan  pada  acara-acara selamatan atau  tasyakuran, misalnya memperingati kelahiran bayi ke-4- hari (cukuran), upacara selamat- an syukuran  lainnya  seperti  kehamilan  ke-7  bulan  ( nujuh  bulan atau ting- keban ), khitanan, selesai panen padi dan peringatan hari-hari besar nasional.
Akulturasi  Islam  dengan  budaya-budaya  lokal  Nusantara  sebagaimana yang terjadi di Jawa didapati juga di daerah-daearah lain di luar Jawa, seperti Sumatera  Barat,  Aceh,  Makasar,  Kalimantan,  Sumatera  Utara,  dan  daerah- daerah  lainnya.  Khusus  di  daerah  Sumatera  Utara,  proses  akulturasi  ini antara lain dapat dilihat dalam acara-acara seperti upah-upah, tepung tawar , dan marpangir.
Pergumulan  Islam  dengan  khazanah  lokal  sebenarnya sunnatullah . Tidak ada ajaran agama apapun yang turun di dunia ini dalam konteks vakum budaya. Itulah sebabnya, ketika Islam datang ke Jawa, maka mau tidak mau juga harus bersentuhan dengan budaya lokal yang telah menjadi seperangkat pengetahuan  bagi  penduduk  setempat.  Kenyataannya  betapa  Islam  begitu “ multiwajah ”.  Betapa  ketika  Islam  menjumpai  varian-varian  kultur  lokal, maka  yang  segera  berlangsung  ialah  proses-proses  simbiose  yang  kurang- lebih sama saling memperkaya. Demikian di berbagai belahan, halnya juga di Indonesia.  Maka  muncullah  berbagai  varian  Islam.  Ada  Islam-Jawa,  Islam- Madura,  Islam-Melayu,  Islam-Sasak,  Islam-Bima,  Islam-Jawa  dan  seterusnya yang  masing-masing  mengetengahkan  karakter  berbeda  satu  sama  lain. Begitu  pula,  tak  cuma  Islam-Arab,  tapi  juga  Islam-Iran,  Islam-Cina,  Islam- Amerika, Islam-Afrika, Islam-India, dan Islam-Indonesia yang muncul dengan bangunan kebenarannya sendiri-sendiri. 21
Dari  paparan  di  atas,  jelaslah  bahwa  telah  terjadi  rekonsiliasi  antara Islam  sebagai  agama  dengan  budaya  lokal  yang  melingkupinya.  Ruang lingkup budaya menyentuh seluruh aspek dan dimensi cara pandang, sikap hidup  serta  aktualisasinya  dalam  kehidupan  manusia.  Islam-Jawa  adalah salah  satu  bentuk  dari  akulturasi  budaya,  yang  mempertemukan  Islam ______________
21 Keberagaman  wajah  Islam  ini  belum  termasuk  polarisasi  pemikiran  paradigmatik keislaman,  semisal  varian  Islam-Sunni,  Islam-Syi’i;  atau  kembangannya,  berupa school  of  thought (madzhab) di bidang fiqh, kalam, tasawuf, dan filsafat.
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 449
sebagai great  tradition dengan  budaya  Jawa  sebagai little  tradition. Wujud dari Islam-Jawa yang ditunjukkan sebanarnya local genius masyarakat Jawa dalam  merespon  Islam  sebagai  tradisi  besar,  yang  kemudian  melahirkan karakter  keberagamaan  yang  unik.  Bagaimanapun  Islam-Jawa  adalah  Islam juga, walaupun keIslaman orang-orang Jawa berbeda dengan Islam lainnya. Disilah  letak  kekayaan  kajian  budaya,  yang  mampu  menyajikan  varian keberagamaan dengan setting sosial-budaya etnis.

## C.  Tradisi Syawalan sebagai Konstruk Kebudayaan Jawa Pesisir
Terdapat sejumlah konsep kunci untuk menganalisis lebih jauh tentang tradisi Syawalan yang banyak dilaksanakan oleh kalangan masyarakat pesisir Jawa  ini.  Masing-masing  konsep  kunci  tersebut  tentu  saja  tidak  berdiri sendiri,  tetapi  terkait  satu  dengan  lainnya.  Beberapa  konsep  kunci  tersebut antara lain tentang tradisi, kebudayaan, Jawa pesisiran .
Kebudayaan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dengan manusia. Antara manusia dan kebudayaan adalah sesuatu yang terkait erat. Secara  bersama-sama,  keduanya  menyusun  kehidupan. 22 Oleh  karena  itu dalam  pandangan  kalangan  budayawan,  manusia  juga  disebut  sebagai makluk  budaya.  Pernyataan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  budaya  me- ngandung  pengertian  bahwa  kebudayaan  merupakan  ukuran  dalam  hidup dan tingkah laku manusia. 23
Secara sempit kebudayaan sering diartikan sebagai kesenian. Pengertian ini dinilai mempersempit isi dan kandungan kebudayaan. Koentjaraningrat 24 menyatakan,  kebudayaan  adalah  seluruh  hal  yang  terkait  dengan  budi  dan akal manusia. Oleh karena wujud dari kebudayaan bisa meliputi: (1) sebagai suatu  kompleks  dan  ide-ide,  gagasan-gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma, peraturan dan sebagainya. Wujud ini bisa berada dalam alam pikiran warga masyarakat,  berupa  tulisan-tulisan  serta  karangan-karangan  masyarakat tersebut;  (2)  sebagai  kompleks  aktivitas  kelakuan  berpola  manusia  dalam masyarakat.  Wujud  ini  berupa  sistem  hasil  karya  masyarakat  yang  ber- ______________
22 Nurdien  H.  Kistanto, Wawasan  Budaya  dan  Teori  Kebudayaan ,  (Semarang:  Universitas Diponegoro, 2006), h. 2.
23 Budiona Herusatoto, Simbolisme Jawa, (Yogyakarta: Penertbit Ombak, 2008), h. 11.
24 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentaltas dan Pembangunan , (Jakarta: Gramedia, 1985), h. 19.
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 450
sangkutan; (3) wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Wujud  ini  berupa  bentuk  nyata  sebagai  hasil  karya  masyarakat  yang bersangkutan.
Lebih  detail  tentang  kebudayaan,  menurut  Konjaraningrat,  kebudayaan berisikan tujuh unsur. Ketujuh unsur kebudayaan tersebut dipandang sebagai unsur-unsur  universal  kebudayaan.  Oleh  karena  itu  tujuh  unsur  tersebut merupakan  isi  dari  semua  kebudayaan  dunia.  Ketujuh  unsur  kebudayaan tersebut adalah: (1) sistem religi dan upacara keagamaan; (2) sistem dan orga- nisasi kemasyarakatan; (3) sistem pengetahuan; (4) sistem bahasa; (5) sistem kesenian;  (6)  sistem  mata  pencaharian  hidup;  dan  (7)  sistem  teknologi  dan peralatan.
Tradisi-tradisi  yang  berkembang  pada  masyarakat  merupakan  wujud dan  bagian  dari  unsur  kebudayaan.  Sebagaimana  pandangan  Benedict 25 , bahwa tradisi merupakan salah satu konstruk kebudayaan suatu masyarakat tertentu. Pada setiap kebudayaan biasanya terdapat nilai-nilai tertentu yang mendominasi  ide  yang  berkembang.  Dominasi  ide  tertentu  dalam  ma- syarakat  akan  membentuk  dan  mempengaruhi  aturan-aturan  bertindak masyarakatnya ( the rules of conduct ) dan aturan-aturan bertingkah laku ( the rules  of  behavior )  yang  kemudian  secara  bersama-sama  membentuk  pola kultural masyarakat.
Berdasarkan  konsep  tentang  tradisi  dan  kebudayaan  tersebut,  maka tradisi Syawalan sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat pesisir Jawa dapat dikatakan sebagai salah satu konstruks kebudayaan pada masyarakat Jawa pesisiran, yaitu sebuah kebudayaan spiritualitas. Oleh karena itu nilai- nilai  yang mendominasi  dari ide  tradisi Syawalan tersebut  adalah nilai-nilai yang diyakini pada umumnya masyarakat Jawa, khusunya Jawa Pesisiran.
Jawa  merupakan  salah  entitas  kebudayaan  yang  khas,  terutama  ke- budayaan  spiritualnya.  Menurut  Kodiran 26 pada  umumnya  orang  Jawa  me- miliki  kepercayaan: pertama ,  bahwa  hidup  manusia  di  dunia  sudah  diatur dalam alam semesta ini. Sehingga pada umumnya orang Jawa memiliki sikap nerima (menerima  apa  adanya)  dan  berserah  diri  kepada  takdir.  Manusia ______________
25 Ruth Benedict, Patterns of Culture , (Boston: Houghton Mifflin Company, 1959).
26 Koentjaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Penerbit  Djambatan,
2002), h. 347.
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 451
merupakan bagian totalitas alam semesta atau kosmos. Manusia hidup tidak terlepas  dengan  lain-lainnya  di  alam  jagat.  Bila  terdapat  bagian  yang mengalami kesukaran, maka manusia akan menderita juga. Kedua , bersama dengan pandangan alam partisipasi tersebut, orang Jawa juga percaya kepada kekuatan  gaib  atau kasekten pada  benda-benda  tertentu  seperti  tombak, keris, gamelan dan sebagainya. Oleh karena itu pada saat-saat tertentu orang Jawa melakukan ritual untuk penyucian benda-benda tersebut. Ketiga , orang Jawa  juga  percaya  akan  eksistensi  arwah  atau  ruh  para  leluhur,  makhluk halus  seperti memedi , lelembut , tuyul , demit , jin dan  lainnya.  Makhluk- makhluk tersebut dipercayai menempati alam sekitar tempat tinggal mereka.
Orang Jawa percaya bahwa ruh dan para makhluk halus tersebut dapat mendatangkan  kesuksesan,  kebahagiaan,  ketenteraman ataupun  keselamat- an. Selain itu mereka juga  dipercaya  dapat  menimbulkan gangguan  pikiran, kesehatan bahkan kematian. Oleh karena itu orang Jawa memiliki pandangan bahwa kalau ingin hidup tanpa menderita gangguan seperti itu, orang harus berbuat sesuatu untuk mempengaruhi alam semesta dengan cara seperti laku prihatin ( tirakat ), berpuasa, berpantang melakukan perbuatan tertentu, serta melakukan slametan , memberikan sesaji dan sebagainya. Slametan dan sesaji adalah  tradisi  yang  akrab  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  di  berbagai pedesaan. Slametan dalam tradisi Jawa ini dilakukan sesuai dengan peristiwa dan kejadian dalam kehidupan manusia sehari-hari, seperti slametan dalam rangka  peristiwa  kelahiran  dan  kematian,  bertalian  dengan  aktivitas  bersih desa, berkaitan dengan kegiatan pertanian, berkaitan dengan hari-hari besar Islam,  serta slametan yang  berkaitan  dengan  peristiwa-persitiwa  tertentu seperti menempati rumah baru, bepergian jauh dan sebagainya.
Sebagian  dari  kalangan  antropolog  membedakan  entitas  kebudayaan Jawa  berdasarkan  karakteristik  geografisnya  menjadi  Jawa  pedalaman  dan Jawa  pesisir.  Seperti  dijelaskan  oleh  Mudjahirin  Thohir, 27 ciri  orang-orang Jawa  pesisir  lebih  egaliter,  terbuka  dan  lugas.  Hal  tersebut  berbeda  dengan karakteristik orang-orang Jawa Pedalaman yang pada umumnya menempat- kan manusia  secara  berjenjang  dan  hirarkis.  Model  komunikasi  orang Jawa pedalam juga tidak begitu terbuka sebagaimana orang Jawa pesisir.
______________
27 Mudjahirin Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran , (Semarang: Fasindo, 2006), h. 272.
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
452
Perbedaan  kerakteristik  Jawa  Pedalaman  dan  Pesisir  juga  disebabkan persentuhannya dengan penyebaran Islam. Banyak teori yang mengukuhkan bahwa  proses  penyebaran  Islam  di  Jawa  berangkat  dari  wilayah  pesisir. Proses  penyebaran  Islam  di  Jawa  diperankan  oleh  para  wali  yang  dikenal dengan sebutan Walisongo . Proses penyebaran Islam di Jawa oleh Walisongo menggunakan strategi dan metode alkulturatif dengan kebiasaan atau tradisi setempat sehingga lebih mudah diterima. Menurut Nur Syam 28 , melalui peran Walisongo  inilah  Islam  berkembang  dan  melembaga  di  dalam  kehidupan masyarakat,  sehingga  banyak  tradisi  yang  dinisbahkan  sebagai  kreasi  dan hasil cipta rasa Walisongo dan masih bertahan sampai sekarang.

## D.  Morodemak: Profil Desa Pesisir Demak
Morodemak adalah desa pesisir laut dan berada di wilayak Kecamatan Bonang Kabupaten Demak. Desa ini berhadapan langsung dengan laut Jawa. Nama  aslinya  desa  Morodemak,  tetapi  oleh  orang-orang  setempat  dan sekitarnya lebih populer dengan sebutan Moro . Konon menurut cerita orang- orang  daerah  setempat,  kata  Morodemak  berasal  dari  kata  “ muara ”  dan “ Demak ”. Muara artinya ujung dari aliran sungai yang mengantarkan sampai laut,  sedangkan Demak menunjukkan  arti  Kota  Demak.  Yang  dimaksud adalah sungai Tuntang Lama, sebuah sungai yang bermuara langsung ke laut Jawa.  Sungai  ini  bila  ditelusuri  hulunya  sampai  di  Kota  Demak,  melewati beberapa desa dan berakhir di Desa Morodemak.
Desa Morodemak ini persis berada di tepi sungai itu . Bagian barat desa adalah  laut  Jawa.  Bagian  selatan  berbatasan  dengan  wilayah  kecamatan Karang  Tengah.  Bagian  timur  berbatasan  dengan  desa  Margolinduk, sedangkan bagian utara berbatasan dengan desa Purworejo yang dipisahkan oleh  sungai  Tuntang  Lama  tersebut.  Untuk  sampai  di  desa  ini,  harus menyeberangi  sungai  yang  lebarnya  sekitar  25  meter  dengan  jasa  perahu tambangan.
______________
28 Nur Syam, Islam Pesisir , (Yogyakarta: LkiS, 2005), h. 69.
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 453 Gambar 1. Peta Wilayah Morodemak, Wedung Demak 29
Berdasarkan data desa, luas wilayah desa Morodemak sekitar 4.262 Ha. Sebagian  besar  merupakan  hamparan  rawa  pesisir  dan  pertambakan. Selebihnya merupakan  wilayah  pemukiman.  Tanahnya  nampak  sangat  ger- sang. Sejauh mata memandang tidak nampak sama sekali hijaunya dedaunan sebagaimana umumnya desa-desa lainnya. Jenis pepohonan yang ada hanya jenis  tanaman  bakau  yang  tumbuh  di  daerah  pertambakan  dan  rawa-rawa pesisir.  Tumbuhan  bakau  ini  berfungsi  untuk menjaga  tanggul  tambak  dari gerusan air sungai atau laut.
Penduduk  Desa  Morodemak  secara  keseluruhan  berjumlah  5036  jiwa yang  terdiri  2135  orang  laki-laki  (49,06%)  dan  2901  orang  perempuan (50,94%). Seperti pada umumnya desa-desa nelayan pada umumnya, profesi kebanyakan penduduk adalah sebagai nelayan (37,2%), petani tambak, baik sebagai  penggarap  (buruh)  maupun  sebagai  pemilik  (9,24%),  selebihnya sebagai  pedagang,  buruh  bangunan,  sebagiannya  sebagai  buruh  industri  di luar  daerah.  Dari  segi  pendidikan,  bagian  terbesar  penduduk  Morodemak hanya  mengenyam  pendidikan  sampai  SD  saja  (67,77%),  selebihnya  lulus SLTP (6,05%), SLTA (3,40%) dan sampai perguruan tinggi (1,30).
______________
29 Gambar  diambil dari http://nona.net
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
454
Tabel 1.

## Jumlah Penduduk Menurut Jenis Pekerjaan
Jenis Pekerjaan Jumlah % Petani (tambak) milik sendiri 206 5,01 Petani (tambak) buruh 174 4,23 Nelayan 1876 37,2 Wiraswasta Umum 23 0,55 Buruh industri 28 0,68 Buruh Bangunan 116 2,83 Pedagang 64 1,55 Angkutan 48 1,16 PNS/ABRI 10 0,24 Sopir 17 0,41 Pensiunan 13 0,31 Lainnya 2468 46,20 Jumlah 5036 100% Sumber: Data Monografi Desa Morodemak, tahun 2011 Tabel 2.

## Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan
Tingkat Pendidikan Jumlah % Tamat Perguruan Tinggi 68 1,30 Tamat SLTA 172 3,40 Tamat SLTP 305 6,05 Tamat SD 3413 67,77 Tidak Tamat SD 118 2,34 Belum Tamat SD 918 18,22 Tidak sekolah 42 0,83 Jumlah 5036 100%
Sumber: Data Monografi Desa Morodemak, tahun 2011
Seperti pada umumnya daerah di Kabupaten Demak nuansa kehidupan keagamaan masyarakat Morodemak juga terasa sangat kental. Seratus persen penduduknya  merupakan  pemeluk  Islam  taat.  Gambaran  tentang  suasana religius  sangat  nampak  seperti  setiap  waktu  shalat  tiba,  masjid-masjid  dan
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 455
langgar-langgar senantiasa  ramai  dengan  jama’ah,  baik  jama’ah  laki-laki, perempuan serta anak-anak. Pada saat waktu shalat Maghrib, jama’ah hampir pasti penuh sesak memenuhi sudut-sudut masjid dan langgar. Pada saat itu biasanya  para  laki-laki  yang  bekerja  sebagai  nelayan  telah  kembali  dari melaut.
Selain  dalam  masalah  berjama’ah shalat, kegiatan-kegiatan  keagamaan lain juga banyak diselenggarakan hampir setiap hari dari pagi sampai malam hari. Bentuk kegiatan keagamaan tersebut antara lain pengajian, manaqiban, yasinan,  tahlil,  barzanjen,  ziarah  kubur,  majlis  dzikir  dan  sebagainya. Kegiatan-kegiatan  tersebut  ada  yang  diikuti  oleh  umum,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  anak-anak  maupun  orang  dewasa.  Ada  juga  kegiatan yang khusus untuk anak-anak, khusus perempuan, atau hanya kaum laki-laki dewasa saja dan sebagainya.
Tabel 3.

## Kegiatan-kegiatan Keagamaan secara Umum
Bentuk Kegiatan Peserta Waktu Tempat Pengajian Harian Tertentu Ibu-ibu Pagi/Siang Rumah Kyai/Masjid Pengajian Tafsir Pagi Umum Pagi Masjid Pengajian Al-Qur’an Anak-anak Pagi/Malam Rumah Kyai Perngajian Kitab Tertentu Remaja Malam/Pagi Pesantren/Rumah kiai Madrasah Sore/TPQ Anak Sore Madrasah Manaqiban Umum Temporal Rumah tertentu Yasinan Umum Temporal Rumah tertentu Berzanji Umum Temporal Masjid/Langgar/Rumah Ziarah Qubur Laki-laki Jum’at Maqam (Pekuburan) Sema’an Al-Qur’an Umum Temporal Masjid/Langgar/Rumah Pengajian Majlis Dzikir Umum Temporal Masjid/Langgar/Rumah Sumber: Data hasil penelitian
Tidak hanya dalam bentuk kegiatan, nuansa keagamaan juga terwujud- kan dalam bentuk bangunan fisik masjid dan mushalla yang rata-rata cukup megah dan artistik. Bangunan-bangunan tersebut merupakan hasil swadaya masyarakat setempat dengan cara sambatan ( gotong royong).
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 456
E. Syawalan : Pesta Sedekah Laut Nelayan Morodemak
Banyak  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut tradisi Syawalan yang diselenggarakan  oleh  komunitas  warga  Morodemak.  Beberapa  istilah  ter- sebut seperti Syawalan, lomban, sedekah laut dan pesta laut . Istilah Syawalan berasal  dari  kata Syawal ,  nama  salah  satu  bulan  pada  kalender  Islam  atau tahun  Hijriyah.  Disebut  dengan  istilah Syawalan karena  tradisi  tersebut dilaksanakan  pada  bulan  syawal,  yaitu  pada  satu  minggu  setelah  hari  raya idul  fitri.  Perayaan Syawalan dijadikan  momentum  untuk  menjalin  silatu- rahmi  dan  kumpul  dengan  sanak  keluarga  yang  tinggal  di  jauh. Syawalan masih terkait dengan Idul Fitri yang biasanya disebut Bada Kupat atau Hari Raya  Ketupat.  Oleh  karena itu biasanya  pada saat  prosesi Syawalan banyak warga  yang  merayakannya  dengan  membuat  makanan ketupat dan  opor ayam  serta  sambel  goreng.  Tradisi Syawalan juga  sering  disebut  dengan istilah lomban, karena  pada  acara  tersebut  juga  dilakukan  berbagai  lomba yang  diikuti  oleh  komunitas  nelayan  setempat.  Jenis  cabang  yang  di- perlombakan  antara  lain  perahu/kapal  hias,  adu  cepat  mendayung  perahu, selam, renang, panjat pinang dan sebagainya. Sebagian lagi menyebut dengan istilah  sedekah  laut,  karena  inti  dari  kegiatan Syawalan adalah  ritual melarung sesaji  ke  laut. Sebagian masyarakat juga menyebut  dengan  istilah pesta laut, karena merayakan kegiatan Syawalan dengan cara makan-makan bersama di laut.
Kapan sebenarnya tradisi Syawalan di Morodemak dimulai? Nampaknya tidak  ditemukan  data  yang  valid  dan  keterangan  yang  pasti.  Kesulitan melacak  awal tradisi  ini karena  pelaksanaan Syawalan di  Morodemak  tidak terikat  peristiwa  tertentu.  Hal  ini  berbeda  dengan  tradisi Syawalan di beberapa daerah lainnya. Seperti tradisi Syawalan di Kaliwungu Kendal yang dilakukan  masyarakat  setempat  untuk  memperingati  wafatnya  Kyai  As’ari, seorang ulama dan tokoh agama setempat yang sangat dihormati, pada setiap tanggal 8 syawal. Tradisi Syawalan (lomban) di Jepara selain sebagai ungkap- an  syukur  pada  Tuhan,  juga  dimaksudkan  sebagai  peringatan  terhadap kepahlawan  Ratu  Kalinyamat  yang  beberapa  kali  melakukan  penyerangan Malaka  yng  dikuasai  bangsa  penjajah,  Portugis.  Di  Cilacap  dikenal  dengan sebutan  sedekah  laut  dan  dilaksanakan  pada  bulan  Syuro,  pada  hari  Selasa atau Jum’at Kliwon, bukan pada bulan Syawal. Sedekah laut di Cilacap secara
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 457
historis  berkaitan  dengan  perintah  Bupati  Cilacap  ke-3,  Tumenggung Tjakrawerdaya  III,  kepada  sesepuh  nelayan  Pandanarang,  Ki  Arsa  Menawi untuk melarung sesajen di Laut Selatan pada hari Jum’at Kliwon bulan Syuro, tepatnya pada tahun 1875. Pelarungan sesajen tersebut dimaksudkan untuk memberikan penghormatan dan persembahan kepada Ratu Laut Selatan atau Nyai Roro Kidul.
Tradisi Syawalan di  Morodemak  bermula  dari  kebiasaan  masyarakat nelayan setempat pada puluhan tahun silam yang merayakan lebaran dengan menghias  perahu  mereka.  Berbagai  hiasan  dibuat  dari  Janur,  Kain  sarung, Jarit,  bendera  merah  putih,  botol-botol  konsong  dan  aneka  buah.  Jumlah hiasan menunjukkan jumlah anak buah ( jurag ). Jurag atau anak buah perahu pada umumnya masih tetangga atau famili dari pemilik perahu atau Juragan . Juragan , jurag dan keluarganya turut serta dalam perayaan tersebut. Mereka berangkat  dari  rumah  dengan membawa bekal makanan  secukupnya,  pada umumnya  nasi  atau  ketupat  opor  ayam,  sambel  goreng  udang  dan  se- bagainya. Kemudian menuju tempat  penjualan  hasil laut  atau kongsi, istilah masyarakat  setempat.  Sekarang  tempat  tersebut  lebih  dikenal  sebagai Tempat  Pelelangan  Ikan  (TPI).  Tempat  tersebut  bagi  para  nelayan  Moro- demak  dipandang  sebagai  sumber  kehidupan  para  nelayan  pencari  ikan. Pelayaran  dari  rumah  masing-masing  menuju  ke  TPI  tersebut  dipandang sebagai wujud rasa syukur para nelayan yang menyandarkan hidupnya dari hasil  laut.  Di  tempat  inilah  berkumpul  beberapa  kelompok  nelayan  dan keluarganya.  Mereka  merayakan  lebaran  dengan  makan-makan  bersama. Tidak ada perbedaan antara nelayan besar dan kecil, kaya dan miskin, mam- pu atau tidak. Semua berbaur dan menyatu menyantap makanan yang telah disiapkan dan dibawa dari rumah. Ritual makan bersama di atas perahu ini dimaksudkan sebagai selamatan . Nelayan yang tidak memiliki perahu meng- adakan selamatan di  rumah masing-masing.  Dalam  perjalanan  waktu  acara ini  kemudian  berkembang  menjadi  tradisi  sedekah  laut  yang  dilaksanakan dan menjadi agenda pariwisata pemerintah setempat.
Kegiatan Syawalan atau  sedekah  laut  ini  dilaksanakan  secara  rutin setiap  tahun  pada  hari  kedelapan  bulan  Syawal.  Pelaksanaannya  juga melibatkan  pejabat  Kabupaten  (Bupati)  yang  secara  simbolik  turut  serta dalam  proses slametan di  laut.  Meskipun Syawalan ini  dikaitkan  dengan
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 458
nelayan Morodemak,  sesungguhnya  penyelenggaraan Syawalan ini melibat- kan  komunitas  tiga  desa  yang  pada  umumnya  berpencaharian  sebagai nelayan.  Ketiga  desa  tersebut  adalah  Morodemak,  Purworejo  dan  Margo- linduk.  Identifikasi Syawalan dengan  Desa  Morodemak  atau  Moro  karena pada  awalnya  tempat  pelelangan  berada  di  Desa  Morodemak  sebelum dipindah di desa Purworejo sekarang ini. Selain itu sebelum jumlah nelayan sebanyak  sekarang,  pada  zaman  dulu  yang  berprofesi  sebagai  nelayan kebanyakan adalah orang Morodemak.
Adapun  rangkaian  acara  ritual  perayaan Syawalan di  Morodemak  ini meliputi rangkaian kegiatan sebagai berikut:

## 1. Ritual Selamatan
Acara selamatan dilaksanakan dua kali, yaitu malam hari sebelum hari H dan  pada  pagi  harinya. Selamatan pada  malam  hari  sebelum  hari  H dilaksanakan  di  lokasi Kongsi atau  Tempat  Pelelangan  Ikan  (TPI)  dengan tujuan agar acara Syawalan yang akan dilaksanakan pada pagi harinya akan berjalan  lancar  dan  selamat.  Acara selamatan diikuti  oleh  pengurus  KUD, perwakilan  tokoh  ulama  dan  tokoh masyarakat  dari  tiga  desa,  Morodemak, Margolinduk  dan  Purworejo.  Acara selamatan diisi  dengan  kegiatan  pem- bacaan  tahlil  dan  doa  yang  dipimpin  oleh  ulama  untuk mendoakan  kepada arwah leluhur.
Acara selamatan kedua merupakan ritual puncak yang dilaksanakan di tengah laut dengan menumpang perahu cothok dan kapal mini. Perahu dan Kapal untuk acara selamatan dihiasi dengan hiasan khas, seperti janur, kain sarung,  jarit/jarik,  bendera  merah  putih,  botol-botol  minuman  dan  aneka buah.  Ritual slametan ini  menggunakan  sajian  nasi  tumpeng  berbentuk gunungan yang berisi ingkung , sambal goreng, telur rebus, sayur, tomat dan sebagainya. Ritual ini diikuti oleh para pejabat pemerintah, tokoh masyarakat dan sejumlah ulama dari tiga desa Morodemak, Purworejo dan Margolinduk serta para nelayan.
Kegiatan selamatan puncak diawali dari Tempat Pelelangan Ikan (TPI) sebagai  pusat  kegiatan Syawalan ,  ditandai  dengan  penyerahan  dua  buah tumpeng oleh Bupati kepada panitia Syawalan . Selanjutnya nasi tumpeng di bawa ke tengah laut dengan kapal mini atau perahu yang telah dihias. Turut
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 459
dalam kapal ini rombongan pejabat, tokoh masyarakat serta sejumlah ulama dari  tiga  desa  nelayan  setempat.  Sejumlah  kapal-kapal  nelayan  mengikuti kapal  pembawa  rombongan  prosesi selamatan .  Sesampainya  di  tengah  laut ritual  dimulai  dengan  bacaan  doa-doa  secara  bergiliran  oleh  tiga  kyai  dan ulama  perwakilan  desa  Morodemak,  Purworejo  dan  Margolinduk.  Selesai pembacaan  doa  nasi  tumpeng  dimakan  secara  bersama-sama  kalangan pejabat,  tokoh  masyarakat  nelayan,  pengurus  KUD  serta  tokoh  ulama.  Dan satu tumpeng lainnya dilarung ke laut sebagai simbol kepedulian kepada laut.
Ritual Syawalan di Morodemak berbeda dengan Syawalan di beberapa daerah  lain.  Tidak  ada  prosesi  pelarungan  kepala  kerbau  seperti  yang dilakukan  di  beberapa  derah  lain.  Menurut  seorang  tokoh  masyarakat  se- tempat, H. Muhammad Salim, hal tersebut disebabkan praktek semacam itu bertentangan dengan ajaran Islam. Berikut petikan pendapatnya:
“Tidak  dibenarkan  menurut  ajaran  Islam  membuang  sesuatu  di  laut. Apalagi  sesuatu  itu  bisa  dimanfaatkan  manusia.  Jika  dilanggar  sama dengan mubazir dan menjadi temannya setan.”

## 2. Perlombaan dan Hiburan Umum
Setelah prosesi selamatan di tengah laut selesai, rombongan kembali lagi ke TPI dan menyaksikan berbagai hiburan dan perlombaan yang digelar oleh panitia untuk para nelayan. Jenis lomba yang diselenggarakan antara lain lom- ba menghias perahu atau kapal, panjat pinang, mendayung kapal, menangkap itik  di  sungai  dan  sebagainya.  Lomba  diikuti  sejumlah  nelayan  dari  tiga  desa nelayan setempat. Semua perlombaan dilaksanakan di sungai depan TPI, jalur di mana kapal dan perahu nelaya hilir mudik setiap hari berangkat dan pulang melaut. Panjat pinang dilaksanakan di halaman Kantor TPI.
Panitia  penyelenggara  tidak  hanya  menampilkan  hiburan  perlombaan, tetapi  juga  menggelar  berbagai  hibur.  Jenis  hiburan  yang  pasti  ada  adalah Pementasan  wayang  kulit,  pergelaran  grup  musik  dangdut,  berbagai permainan anak-anak dan sebagainya. Acara hiburan ini berlangsung selama sepekan dan puncaknya pada hari kedelapan bulan Syawalan .
Tradisi Syawalan ini  merupakan  pesta  rakyat,  karena  dari  inisiasi sampai pelaksanaan berasal dari komunitas nelayan tiga desa nelayan, Moro- demak,  Purworejo  dan  Margolinduk  yang  dikoordinasikan  oleh  pengurus
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 460
KUD  Mino Utomo selaku  pengelola  tempat  pelelangan  ikan  (TPI) setempat. Pemerintah  hanya  memberikan  dukungan  yang  bersifat  membantu  dan memfasilitasi.  Tidak  hanya  diikuti  oleh  masyarakat  setempat,  tradisi Syawalan di  Morodemak  ini  juga  dikunjungi  kurang  lebih  sepuluh  ribu pengunjung dari berbagai daerah. Para pengunjung dari luar daerah ini pada umumnya  memanfaatkan  jasa  angkutan  perahu  yang  disediakan  oleh nelayan-nelayan setempat ke tengah laut.

## F.  Makna Tradisi Syawalan bagi Komunitas Nelayan Morodemak
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa banyak istilah yang diguna- kan  untuk  menyebut  tradisi  yang  populer  di  kalangan  komunitas  pesisir seperti  halnya  komunitas  nelayan  Morodemak,  antara  lain  istilah  sedekah laut.  Salah  seorang  tokoh  masyarakat  Purworejo,  H.  Muhammad  Salim menjelaskan:
“Kata sedekah berasal  dari  bahasa  Arab shadaqah yang  berarti memberikan  sesuatu  kepada  yang  berhak  menerima.  Sesuatu  itu  bisa berupa uang, barang yang bermanfaat bagi manusia, atau bisa dimakan. Kata sedekah bisa mengandung daf’ul bala’, menolak segala mara bahaya dan bencana seperti angin ribut, badai, ombak dan gelombang laut besar yang sewaktu-waktu bisa datang dan mengancam jiwa.”
Konsep  tentang  sedekah  laut  yang  dipahami  oleh  komunitas  pesisir Morodemak sebagaimana diungkapkan H. Muhammad Salim tersebut sama halnya dengan konsep tradisi-tradisi dalam masyarakat Jawa seperti sedekah bumi, selamatan ,  sesajen  dan  sebagainya.  Berbagai  upacara  keselamatan tersebut  terkait  dengan  ekspresi  keyakinan  orang  Jawa  yang  percaya  akan eksistensi  arwah  atau  ruh  para  leluhur,  makhluk  halus  seperti memedi , lelembut , tuyul , demit , jin dan lainnya. Makhluk-makhluk tersebut dipercayai menempati alam sekitar tempat tinggal mereka. Para makhluk halus tersebut dipandang  bisa  mendatangkan  kesuksesan,  kebahagiaan,  ketenteraman ataupun keselamatan. Selain itu mereka juga dipercaya dapat menimbulkan gangguan  pikiran,  kesehatan  bahkan  kematian.  Oleh  karena  itu  bagi  orang Jawa bahwa kalau ingin hidup tanpa menderita gangguan seperti itu, orang harus  berbuat  sesuatu  untuk  mempengaruhi  alam  semesta  dengan  cara seperti  laku  prihatin  ( tirakat ),  berpuasa,  berpantang  melakukan  perbuatan tertentu, serta melakukan slametan , memberikan sesaji dan sebagainya.
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 461
Begitu  pula  halnya  penggunaan tumpengan sebagai  piranti  dalam selamatan pada Syawalan di Morodemak juga tidak bisa dilepaskan dengan konsep  keselaran  dengan  alam  dalam  nalar  kebudayaan  Jawa. Tumpeng adalah  makanan  berupa  nasi  dan  lauknya  yang  ditata  mengerucut  mem- bentuk  gunung.  Dalam  kosmologi  Jawa,  selain  laut,  pertanian  atau  per- sawahan, gunung juga memiliki nilai tingggi dan memegang peranan penting dalam tata kehidupan orang Jawa. Selamatan dengan menggunakan tumpeng juga  mengingatkan  adanya  kekuasaan  tertinggi  yaitu  Tuhan  Yang  Maha Kuasa yang wajib dimintai keselamatan dan pertolongan oleh manusia. 30
Syawalan di  Morodemak  juga  dimaksudkan  sebagai  ungkapan  syukur komunitas nelayan Morodemak kepada Tuhan atas limpahan rizki dari laut yang  selama  ini  dinikmati  oleh  para  nelayan  di  tiga  desa  setempat.  Wujud syukur tersebut  selain  diungkapkan  dalam  ritual-ritual  doa  sebagaimana  di atas,  juga  diungkapkan  dengan  wujud  mengajak  seluruh  awak  kapal  dan keluarganya ikut merayakan Syawalan ke tengah laut. Tidak ada jarak antara juragan dan jurag . 31 Mereka  duduk  dan  larut  dalam  kebersamaan  di  atas kapal  atau  perahu  menuju  ke  tengah  laut.  Sambil  menikmati  jamuan  yang disediakan oleh pemilik kapal, mereka juga dapat menikmati sajian berbagai pertunjukan dan perlombaan yang sangat menghibur. Oleh karena itu, selain untuk  kepentingan  ritual  dan  spiritual, Syawalan bagi  komunitas  nelayan Morodemak juga merupakan moment untuk mencari hiburan. Hal ini sesuai dengan  pandangan  Abdul  Ghoni,  salah  seorang  tokoh  masyarakat  Moro- demak yang juga menjabat sebagai wakil ketua KUD Mino Utomo selain se- bagai Modin desa Setempat. Menurutnya tradisi Syawalan atau sedekah laut di Morodemak memiliki tujuan sebagai berikut:
______________
30 Purwadi, Pranata Sosial Jawa , (Yogyakarta: Cipta Pustaka, 2007), h. 111.
31 Juragan adalah istilah  untuk  menyebut  pemilik  kapal  atau  perahu berserta  peralatannya untuk  melaut  dan jurag adalah  anak  buah  yang  mengoperasionalkannya.  Pada  masa  dahulu, hubungan  antara  juragan  dan  jurag  bersifat  khas,  hegemonik  dan  priomordial  mengikuti  pola patron-klan. Juragan memiliki kuasa hegemonik yang cukup kuat terhadap jurag. Dan jurag memiliki ketergantungan  terhadap  juragan.  Seiring  dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi  disertai  dengan semakin bertambahnya jumlah kapal dan perahu, pola hubungan mengalami perubahan pada masa sekarang. Pola hubungan di antara jurag dan juragan sekarang bersifat lebih terbuka dan rasional. Jurag  tidak  lagi  sangat  tergantung  pada  juragan.  Terdapat  banyak  pilihan  bagi  jurag  untuk  ikut melaut dengan kapal dan perahu yang diinginkan. Bahkan dalam kondisi-kondisi tertentu, juragan pemilik kapal atau perahu menjadi tergantung pada jurag. Ketiadaan jurag untuk menjalankan kapal dan perahu untuk melaut merupakan kerugian bagi para juragan pemilik kapal dan perahu.
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
462
“ Pertama ,  tradisi Syawalan ini  memiliki  arti  sebagai  ungkapan  syukur terhadap  Tuhan  atas  segala  riziki  dari  laut  yang  selama  ini  telah  di- nikmati oleh para nelayan. Kedua , sebagai hiburan masyarakat nelayan. Selama  ini  nelayan  hanya  melihat  dan  menikmati  laut.  Sangat  sedikit kesempatan  untuk  menikmati  hiburan-hiburan  seperti  menyaksikan musik dangdut,  pementasan wayang kulkit, hiburan anak dan sebagai- nya.  Kesempatan  itu  tidak  hanya  menyangkur  soal  waktu  tetapi  juga ketersediaan uang. Oleh karena itu semua hiburan yang disediakan oleh panitia penyelenggara bersifat gratis, kecuali hiburan yang mainan anak- anak yang disediakan oleh penyelenggara jasa mainan anak.”
Dari  berbagai  pandangan-pandangan  yang  mengemuka  serta  berbagai analisisnya  sesungguhnya  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi Syawalan di Morodemak merupakan tradisi yang mengekspresikan gagasan harmoni dari tiga  dimensi  kehidupan  manusia,  dimensi manusia  dengan  Tuhan, manusia dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam. Syawalan pada  dimensi hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dimaksudkan  sebagai  ungkapan  rasa syukur  atas  karunia  Allah  berupa  limpahan  rizki  dari  laut,  dan  sekaligus ungkapan permohonan perlindungan dari segala mara-bahaya yang muncul di  laut.  Pada  dimensi  hubungan  manusia  dengan  sesamanya, Syawalan merupakan media harmoninasi diantara para kaum nelayan beserta keluarga mereka,  antara jurag dan juragan .  Melalui  tradisi Syawalan warga  nelayan semakin  rukun,  guyub  dan  menguat  rasa  kebersamaan  diantara  merkea. Rukun, guyub dan kebersamaan manjadi kekuatan modal sosial masyarakat yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  nelayan  yang  sering dihadapkan  pada  suasana  sulit  dan  keras,  khususnya  ketika  di  laut.  Pada dimensi  hubungan  manusia  dengan  alam, Syawalan dimakudkan  mem- berikan kesadaran dan pembelajaran kepada masyarakat untuk memelihara alama,  khusunya  laut.  Pelarungan “ sesaji ”  yang  digantikan  dengan  tumpeng ke  laut  sebagai  penghormatan  pada  laut.  Bagi  nelayan  laut  adalah  nadi kehidupan  ekonomi  mereka.  Kelestarian  laut  sangat  berkait  dengan  me- limpahnya  hasil.  Dengan  menjalin  harmoni  dengan  lingkungan,  khususnya laut,  maka  kehidupan  ekonomi  mereka  akan  terjamin  di  masa-masa  men- datang.  Inilah  makna-makna  di  balik  perayaan  tradisi Syawalan di  Moro- demak.
Pada  saat  ini  acara Syawalan di  Morodemak  yang  dilaksanakan  pada hari  ke  delapan  bulan  Syawal  menjadi  agenda  pariwisata  pemerintah
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 463
setempat.  Ribuan  masyarakat  daerah  sekitar  serta  dari  beberapa  daerah lainnya  datang  ke  Morodemak  dan  menyaksikan  acara Syawalan tersebut. Sebagian  dari  mereka  datang  sekaligus  untuk  mengunjungi  dan  ber- silataruhmi  serta beridul  fitri dengan  kelurga,  saudara  dan  teman  di  desa setempat. Untuk memasuki lokasi Syawalan , para pengunjung ditarik karcis masuk seharga seribu rupiah. Begitupun para pengendara motor dan mobil juga  dikenakan  biaya masuk.  Masing-masing  dua  ribu  rupiah  untuk  sepeda motor, dan lima ribu untuk mobil. Selain untuk menyaksikan berbagai pentas hiburan yang digelar, pada umumnya mereka memanfaatkan jasa perahu ke tengah  laut, berenang  dan  bermain  pasir  di  pesisir  pantai  Morodemak.  Jasa untuk  ke  laut  rata-rata  tiga  sampai  lima  ribu  rupiah  perorang  untuk waktu sekitar 30 menit.
Banyaknya pengunjung yang datang ke lokasi Syawalan memunculkan peluang  keuntungan  ekonomui  bagi  masyarakat  nelayan  setempat  dengan menyediakan jasa kapal dan perahu kepada para pengunjung yang ingin ke tengah  laut.  Mereka  juga  menyediakan  lahan  dan  jasa  parkir  motor  dan mobil.  Bahkan  tidak  sedikit  dari  mereka  menjadi  pedagang dadakan yang menjajakan jajanan, minuman dan mainan hiburan.
Pada  sisi  lain  tradisi Syawalan yang  dilakukan  komunitas  nelayan dengan cara menghias perahu dengan berbagai hiasan khas, menyajikan dan makan-makan bersama diantara keluarga jurag dan juragan semakin jarang nampak.  Hanya  perahu  dan  kapal  yang  ditumpangi  pejabat  dan  mengikuti prosesi ritual selamatan saja yang dihias. Perahu dan kapal yang banyak hilir mudik  melalui  sungai  Tuntang  Lama  tampil  biasa,  berisi  penuh  para palancong  luar  yang  ingin  ke  tengah  laut,  serta  perahu  dan  kapal  dengan sound-system yang  distel  sangat  keras  dan  dipenuhi  anak-anak  muda  se- tempat  yang  berjoget  dan berjingkrak-jingkak mengikuti  irama  musik dangdut  atau lainnya.  Bahkan  tidak sedikit  yang  diselingi  dengan minuman keras  sampai  mabuk.  Dari  kapal  dan  perahu  yang  ada  di  Morodemak, Purworejo  dan Margolinduk justru lebih  banyak yang  bersandar  berjajar  di sepanjang tepai sungai Tuntang Lama tersebut dan tidak turut berpartisipasi dalam keseluruhan acara Syawalan .
Bila  dilihat  dari  jumlah  pengunjung,  khususnya  yang  datang  dari  luar komunitas  nelayan  setempat,  sesungguhnya  pengunjung Syawalan saat  ini
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 464
lebih  banyak  dibanding  dengan Syawalan di  masa  dahulu.  Namun  seiring dengan  peningkatan  jumlah  tersebut,  dari  serangkaian  wawancara  serta pengamatan nampak adanya dua kecenderungan yang menonjol terkait de- ngan tradisi Syawalan tersebut. Pertama , kecenderungan perubahan orientasi Syawalan di  kalangan  komunitas  nelayan  Morodemak,  dari  kontestasi kebudayaan spiritual ke arah orientasi pragmatis-ekonomis. Kecenderungan tersebut  diikuti  dengan  kecenderungan kedua ,  yaitu  semakin  menurunnya tingkat  partisipasi  warga  komunitas  dalam  ritual  dan  perayaan Syawalan tersebut secara total sebagaimana pada masa lampau.

## G.  Kesimpulan
Tradisi Syawalan di Morodemak adalah tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat nelayan Morodemak pada hari kedepalan bulan Syawal. Kegiatan dalam perayaan Syawalan di Morodemak antara lain berupa acara selamatan dalam bentuk pengajian, pembacaan, tahlil, dan istighosah pada malam hari sebelum  hari  H.  Acara selamatan diikuti  oleh  masyarakat  nelayan  dari  tiga desa,  Morodemak,  Purworejo  dan  Margolinduk  serta  pejabat-pejabat  dari Kecamatan  Bonang  dan  Kabupaten  Demak.  Pembacaan  doa  dipimpin  oleh para kyai dari ketiga desa nelayan tersebut. Acara puncak dilaksanakan pada pagi  harinya,  yaitu  juga  dengan  pembacaan  doa  di  tengah  laut. Selamatan diiukuti  para  nelayan,  tokoh  masyarakat,  para  kyai  serta  pejabat-pejabat setempat.  Acara selamatan di  tengah  laut  tersebut  menggunakan  dua  buah tumpeng.  Setelah  selesai  pembacaan  doa,  satu  tumpeng  dimakan  bersama- sama di atas kapal, dan satu tumpeng lainnya dilarung kelaut. Tumpeng yang dilarung  di  laut  tidak  berupa  kepala  kerbau  seperti  pada  umumnya  yang dilaksanakan di daerah lain.
Selain  acara selamatan ,  kegiatan Syawalan juga  diisi  dengan  berbagai kegiatan  perlombaan  sebagai  hiburan,  pementasan  wayang  kulit,  hiburan musik serta hiburan laiinnya serta penyelenggaraan pasar “raya” atau pasar malam yang menyajikan wahana permainan anak-anak dan sebagainya.
Acara Syawalan di  Morodemak  diartikan  sebagai  ungkapan  syukur terhadap  Tuhan  YME  yang  telah  memberikan  karuia  yang  melimpah  dari laut,  serta  ungkapan  doa  keselematan  dari  segala  mara-bahaya  yang  bisa timbul  dari  laut.  Pelarungan  “sesaji”  tumpengan  ke  laut  sebagai  simbol
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 465
kepedulian  kepada  laut  sehingga  bisa  terjaga  kelestarian.  Oleh  karena  itu sering  disebut  dengan  sedekah  laut.  Acara Syawalan di  Morodemak  juga dimaknai  sebagai  acara  untuk  memupuk  kebersamaan,  kerukunan  dan keguyuban sesama masyarakat nelayan di Morodemak.
Bagi pemerintah setempat, perayaan Syawalan merupakan agenda rutin pariwisata yang bisa menguntungkan secara ekonomi dan budaya. Dan bagi masyarakat  setempat,  perayaan Syawalan juga  dapat  mendatangkan keuntungan  secara  ekonomi  karena  banyaknya  pengunjung  (wisatawan) yang datang.
Meskipun  semakin  hari  semakin  banyak  pengunjung,  pelaksanaan Syawalan di  Morodemak  dalam  pengamatan  penulis  justru  menunjukkan menurunnya kualitas pelaksanaan Syawalan . Pertama , adanya kecenderung- an  perubahan  orientasi Syawalan di  kalangan  komunitas  nelayan  Moro- demak,  dari  kontestasi  kebudayaan  spiritual  ke  arah  orientasi  pragmatis- ekonomis.  Kecenderungan  tersebut  diikuti  dengan  kecenderungan kedua , yaitu semakin menurunnya tingkat partisipasi warga komunitas dalam ritual dan  perayaan Syawalan tersebut  secara  total  sebagaimana  pada  masa lampau.  Implikasinya  adalah  menurunnya  kegiatan  secara  kualitatif,  Nilai- niali  (positip)  kultural  di  balik  perayaan Syawalan tidak  bisa  tersampaikan secara  maksimal.  Indikator  dari  menurunya  nilai-niali  kultural  tersebut antara lain dapat disaksikan dalam kehidupan sosial dan kondisi alam (laut dan  sungai).  Banyak  konflik  dan  seringnya  kejadian  tawuran  di  antara sesama  warga  nelayan  menunjukkan  memudarnya  nilai-nilai  kesatuan, kebersamaan dan keguyuban di kalangan mereka. Kondisi alam seperti laut, dan khususnya sungai, sangat parah dan kotor dari limbah rumah tangga. Hal tersebut mengindikasikan kepedulian mereka terhadap kelestarian alam juga sangat  rendah.  Kesimpulan  ini  memang  masih  dini,  oleh  karena  itu  perlu dilakukan penelian lebih mendalam.[w]
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
466

## BIBLIOGRAFI
Ambary,  Hasan  Muarif, Menemukan  Peradaban  Islam:  Arkeologi  dan  Islam  di Indonesia, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1998.
Azra,  Azyumardi,  Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam,  Jakarta: Paramadina, 1999.
Bachtiar, Harsya, W. “Komentar” dalam Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1981.
Bartholomew, John Ryan, Alif Lam Mim, Kearifan Masyarakat Sasak , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Beatty,  Andrew,  “Adam  and  Eve  and  Vishnu:  Syncretism  in  The  Javanese
Slametan”  dalam The  Journal  of  the  Royal  Anthropological  institut  2 (June 1996).
Benedict, Ruth, Patterns of Culture , Boston: Houghton Mifflin Company, 1959.
Bohannan, Paul & Glazer, Mark, High Point in Antropology , New York: Alfred A.
Knopf Inc., 1998.
Budiwanti, Erni, Islam Sasak, Islam Wetu Telu versus Wetu Limo , Yogyakarta: LkiS, 2000.
Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa , Jakarta: Pustaka
Jaya, 1981.
Herusatoto, Budiona, Simbolisme Jawa , Yogyakarta: Penertbit Ombak, 2008.
Kistanto,  Nurdien  H., Wawasan  Budaya  dan  Teori  Kebudayaan ,  Semarang: Universitas Diponegoro, 2006.
Kleden, Ignaz, “Dari Etnografi ke Etnografi tentang Etnografi: Antropologi Clifford Geertz dalam Tiga Tahap”, dalam Clifford Geertz, After the Fact , Yogyakarta:
LKiS, 1998
Koentjaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia ,  Jakarta:  Penerbit Djambatan, 2002.
__________, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia, 1985.
Kusnadi, Konflik  Sosial  Nelayan, Kemiskinan dan  Perebutan Sumber  Daya Alam , Yogyakarta: LKiS, 2006.
Khoirul Anwar
Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 467
Muhaimin  AG., Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  dari  Cirebon ,  Jakarta: Logos, 2001.
Mulder,  Niels, Agama,  Hidup  Sehari-hari  dan  Perubahan  Budaya , Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1999.
Poespowardojo,  Soerjanto,  “Pengertian Local  Genius dan  Relevansinya  dalam Modernisasi,  “Kepribadian  Budaya  Bangsa  ( Local  Genius )”,  dalam Ayotrohaedi (ed.), Jakarta: Pustaka Jaya, 1986.
Purwadi, Pranata Sosial Jawa , Yogyakarta: Cipta Pustaka, 2007.
Soebadio,  Hartati,  “Sastra  dan  Sejarah”, Jurnal  Arkelogi  Indonesia, No.  1/Juli,
Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia, 1992, Pertemuan Ilmiah Arkeologi III-1983 , Jakarta: Depdikbud, 1985.
Suwarno,  Imam  S., Konsep  Tuhan,  Manusia,  Mistik  dalam  Berbagai  Kebatinan
Jawa , Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2005.
Syam, Nur, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKiS, 2005.
Thohir, Mudjahirin, Orang Islam Jawa Pesisiran , Semarang: Fasindo, 2006.
Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan , Yogyakarta: LKiS, 2001.

## Internet:
Syam,  Nur,  “Islam  Pesisiran  dan  Islam  Pedalaman:  Tradisi  Islam  di  Tengah Perubahan  Sosial”  dalam  http://www.ditpertais.net/annualconference/ ancon06/makalah/Nursyam.doc
Khoirul Anwar Makna Kultural dan Sosial Ekonomi Tradisi Syawalan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
468