## Sekolah Perjumpaan sebagai Gerakan Dakwah Berbasis Komunitas
Agus Dedi Putrawan; UIN Mataram; agusdediputrawan@gmail.com

## Abstract
Da’wa is on of the most important parts of Islamic teachings. In the context of the implementation  of  da’wa  in  the  formal  school  settings,  da’wa  is  responsible  for the  overall  result  of  the  process  of  implanting  Islamic  values  into  school  age children.  However,  da’wa  in  the  settings  of  formal  school  is  less  successful  in integrating  the  objective  of  da’wa  into  the  learning  process  and  evaluation involving  students.  This  article,  thus,  aims  at  revealing  the  implementation  of da’wa  within  the  framework  of  community  school  settings  in  several  villages  in West Lombok regency. Findings in this article suggest that the implementation of da’wa in the framework of community school settings contributes to the increase in the quality students’ religiousity.
Keywords : Community school settings, da’wa, and students’ religiousity.

## Abstrak
Dakwah adalah bagian yang sangat penting dalam ajaran Islam. Dalam konteks penerapan  dakwah  di  lingkup  sekolah  formal,  penyelenggaraan  dakwah bertanggung  jawab  atas  keberhasilan  dari  proses  penanaman  nilai-nilai  Islam sejak  dini  pada  anak-anak  usia  sekolah.  Meski  demikian,  dakwah  pada  konteks sekolah  formal  pada  umumnya  kurang  berhasil  dalam  mengintegrasikan  tujuan dakwah kedalam proses pembelajaran dan evaluasi terhadap para siswa. Artikel ini  melihat  bagaimana  pelaksanaan  dakwah  yang  dibingkai  dalam  bentuk penyelenggaraan sekolah perjumpaan pada sejumlah desa di Kabupaten Lombok Barat.  Temuan  dalam  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  penerapan  dari  konsep sekolah  perjumpaan  berkontribusi  positif  terhadap  peningkatan  kualitas keberagamaan para peserta.
Kata Kunci : Sekolah Perjumpaan, dakwah, dan kualitas keberagamaan siswa.

## A. Pendahuluan
Selama  ini  nilai-nilai  Islam  yang  diajarkan  oleh  institusi  pendidikan  formal seperti  sekolah  sering  dianggap  tidak  mampu  menghadirkan  kabar  yang menggembirakan sebab metodenya selalu akumulasi kuantitatif atau penumpukan ilmu  pengetahuan  (menghafal)  kemudian  keberhasilannya  pun  diukur  dari  nilai rapport para  siswanya.  Jika  nilai ‘rapport’ seorang  siswa  bagus  maka  nilai tersebut  seolah-olah  menggambarkan  praktik  keagamaan  siswa  tersebut,  baik yang  berkaitan  dengan  hubungan  siswa  dengan  Yang  Maha  Pencipta  ataupun hubungan  antara  sesama  manusia.    Bagaimanapun  juga,  perilaku  keagamaan siswa  sebagaimana  yang  tergambar  dalam  nilai  ‘raport’  tersebut  belum  tentu sejalan dan sebangun dengan tingkah laku yang sebenarnya di dunia sosial.
Pendidikan  agama  di  sekolah  cenderung  hanya  memproduksi  komentator- komentator  “sepak  bola”  di  ranah  sosial  seperti  dai  selebritis  yang  hanya  bisa berceramah  saja  secara  kognitif,  menghafal,  memahami  bahkan  melombakan  isi al-Quran. 1 Padahal Dai bukan hanya berfungsi sebagai penyampai pesan al-Quran dan Hadist seperti para reporter atau wartawan sebuah media yang menyampaikan informasi  kepada  masyarakat, 2 namun  juga  harus  membumikan  al-Quran  dalam setiap ucapan dan tindakannya, terutama dalam konteks hubungan dengan sesama manusia.
Diperlukan  metode  dakwah  model  baru  yang  tidak  hanya  sekedar memungkinkan  para  dai  mampu  beretorika  namun  juga  menjadikan  mereka peserta pembelajaran sepanjang hayat (menjadi dai sekaligus mad’u dalam sebuah komunitas).  Dakwah  yang  mengutamakan  penerapan  dari  nilai-nilai  dalam  al- Quran dan Hadist dan nilai-nilai universal yang bukan hanya berkutat pada teori- teori  semata  sebagaimana  yang  lazim  dijumpai  di  lapangan.  Metode  Dakwah harus  mampu  mendorong  para  dai  untuk  Mempraktikkan sunnah secara berjamaah dan dengan sadar bersedia untuk saling mengevaluasi satu dengan yang
1 M. Yudhie dan R. Haryono, Bahasa Politik al-Qur’an: Mencurigai MaknaTersembunyi di Balik Teks (Bekasi: PT. Gugus Press, 2002), 203.
2 Agus  Dedi  Putrawan  dan  Sibawaeh,  “Al-Qur’an  dan  Prinsip  Komunikasi,” Jurnal Komunike 7, no. 1 (2015).
lain.  Dakwah  dengan  karakteristik  demikian,  pada  dewasa  ini,  semakin  langka eksistensinya di tengah masyarakat yang gandrung dengan hal-hal yang selebratif.
Salah  satu  upaya  yang  bisa  dilakukan  dalam  hal  mengintegrasikan  praktek dakwah yang fasilitatif dalam institusi Pendidikan yang menyediakan Pendidikan keagamaan  adalah  dengan  merumuskan  kembali  tujuan  utama  dari  keberadaan kurikulum  agama  dalam  institusi  pendidikan  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  institusi pendidikan di tengah masyarakat perlu mengintegrasikan tujuan dakwah ke dalam tujuan pendidikan itu sendiri.
Sebagai  bagian  dari  instiusi  tradisional,  agama  berperan  penting  dalam mempertahankan  solidaritas  sosial.  Demikian  juga  dengan  institusi  pendidikan yang  berperan  penting  dalam  mengintegrasikan  nilai-nilai  yang  menopang solidaritas  sosial  tersebut.  Keduanya  merupakan  bangunan  penting  yang menyangga eksistensi masyarakat sehingga adanya ketidakselarasan di antara dua institusi  tersebut  akan  berdampak  pada  lunturnya  solidaritas  sosial  sekaligus perangkat  nilai  dan  norma  sosial  yang  menjadi  tulang  punggung  dari  solidaritas sosial itu sendiri.

## B. Perkembangan Metode Dakwah
Dakwah adalah kosakata yang tidak asing di telinga umat Islam. Begitu juga dengan  kegiatan-kegiatan  yang  dianggap  sebagai  dakwah  Islam.  Dakwah  dapat diibaratkan  sebagai  ruh  atau  inti  dari  ajaran  agama  Islam  dan  pelaksanaannya merupakan  suatu  keharusan  bagi  kaum  muslimin.  Keharusan  untuk  terlibat  aktif dalam  kegiatan  dakwah  dalam  arti  luas  dapat  disandarkan  pada  perintah  Allah dalam  al-Quran  surat  Ali  Imran  ayat  104  di  mana  umat  Islam  tidak  memiliki alternatif lain terkait dakwah kecuali melaksanakannya dengan sepenuh hati. 3
Pelaksanaan  dakwah  dalam  konteks  sosial  merupakan  suatu  urusan  dengan dampak  yang  yang  sangat  kongkrit  dan riil .  Dakwah  dalam  konteks bermasyarakat tidak hanya merupakan perintah Tuhan yang sifatnya spiritual saja. Lebih  dari  itu,  kegiatan  dakwah  di  tengah-tengah  masyarakat  merupakan  suatu
3 Abdul Rasyid, “Konsepsi Dakwah dalam Pembangunan Masyarakat,” Jurnal Tasamuh 14, no. 2 (Juni 2017): 123.
kebutuhan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Ia  merupakan  aktivitas  komunikasi  yang tidak  hanya  berkutat  pada  persoalan  pertukaran  berita  dan  pesan,  namun  juga mencakup  aktivitas  individu  dan  kelompok  yang  berhubungan  dengan  tukar menukar  data,  fakta  dan  ide.  Artinya,  dalam  aktivitas  dakwah  pada  konteks manajemen  dakwah  sejatinya  telah  melekat  beberapa  fungsi  komunikasi  yaitu: informasi,  pengumpulan,  penyimpanan,  pemrosesan,  penyebaran  pesan,  dan komentar yang diperlukan agar dakwah dapat dipahami sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat. 4
Sampai  saat  ini,  para Muballigh (pendakwah)  pada  umumnya  cenderung menitik  beratkan  perhatian  terhadap  dakwah  sebagai  perintah  Allah  tapi  kurang melihatnya  sebagai  masalah  yang  konkrit  dan  rill,  yang  sifat  penguraiannya meminta  pemecahan  operasional  lebih  lanjut.  Dakwah  tidak  sekedar  hanya menyampaikan  saja,  tanpa  ada  tindak  lanjut  yang  pasti.  Sebab  tanpa  ada  tindak lanjut  seorang  muballigh  tidak  mampu  mengevaluasi  diri  dan  kelompok dakwahnya  serta  sasaran  dan  kebutuhan  mereka  secara  ril  di  medan  dakwah  itu sendiri. 5 Oleh  sebab  itu,  tindak  lanjut  ini  diperlukan  sebagai  penyangga keberlangsungan dakwah yang optimal.
Aktivitas  dakwah  pada  dasarnya  merupakan  seruan,  ajakan,  panggilan, himbauan  dan  mendakwahkan  berarti  usaha  meyeru,  menyampaikan  Da’wah Islamiah.  Maksudnya,  usaha  menyampaikan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam, pembinaan  dan  pengembangannya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Oleh  karena  itu dakwah  akan  mempunyai  suatu  tugas  pembentukan  individu,  pembinaan  umat, pembangunan  dan  pencerdasan  masyarakat.  Dakwah,  dalam  hal  ini,  memiliki cakupan yang sangat luas seluas kehidupan manusia itu sendiri.
Dakwah tidak terbatas kepada tabligh tapi dapat pula berbentuk tindakan dan perbuatan nyata. Dakwah dimanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari seperti di kantor,  bergaul  dengan  tetangga,  di  pasar,  bergaul  dengan  sesama  lebih  lebih  di masyarakat perkotaan. Dengan demikian opini publik tentang Islam menjadi baik,
4 Fahrurrazi,  “Konflik  Agama  dan  Etika  Dialog:  Membaca  Dialog  Kemanusiaan  dalam Bingkai Sosiologi Komunikasi,” Jurnal Tasamuh 12, no. 1 (Desember 2014): 44.
5 Nazar Naamy, Sosiologi Politik dan Dakwah Kontemporer (Mataram: Sanabil, 2017).
timbul rasa senang dan simpati yang pada akhirnya ingin mengelompokkan diri ke dalam kelompok muslim yang taat.
Berkaitan dengan upaya  membangun  penerapan dakwah  yang  peka terhadap situasi sosial dari masyarakat yang menjadi target dari dakwah itu sendiri, Rasyid menyebut bahwa:
Mencermati  realitas  dakwah  sebagai  gejala  sosiologis  menunjukkan  adanya berbagai problem atau masalah di dalam proses penerapan dakwah oleh para muballigh di tengah masyarakat khususnya menyangkut strategi pengembangan  masyarakat  islam  ke  arah  modern,  demokratis,  namun  tetap dalam  bingkai  nilai-nilai  spiritualis  islam.  Fakta  empiris  menunjukkan berbagai  konsep  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  muballigh  dalam menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya  masih  belum  berhasil  dengan  baik menciptakan  pencerahann  atau  perubahan  sikap  mental,  minat  pemahaman dan  pengalaman  ajaran  islam  sesuai  dengan  tujuan  dakwah  yang  diinginkan menuju masyarakat islam yang modern. 6
Agar dakwah dalam konteks kekinian dan “ke-di-sini-an” dapat berdaya guna dan  berhasil  maka  diperlukan  para  juru  dakwah  yang  professional  dengan kemampuan ilmiah, wawasan luas yang bersifat generalis, memiliki kemampuan, penguasaan,  kecakapan,  dan  kekhususan  yang  tinggi.  Orang  yang  seperti  ini adalah  orang  yang  percaya  diri,  berdisiplin  tinggi,  tegar  dalam  berpendirian  dan memilik  integritas  moral  keprofesionalan  yang  tinggi,  mampu  bekerja  secara perorangan dan secara tim  dengan sikap solidaritas atas komitmen dan konsisten yang teruji.
Untuk  menjadi  tenaga  dakwah  yang  professional,  seorang  da’i  sekurang- kurangnya  harus  memiliki  tiga  kompetensi,  yaitu  kompetensi  akademik, kompetensi  pribadi,  dan  kompetensi  sosial  yang  nantinya  akan  bisa  menhadapi masyarakat  perkotaan.  Ketiga  kompetisi  tersebut  berkoresponden  dengan  pola demografi masyarakat Muslim perkotaan yang semakin menjamu dalam beberapa decade  terakhir  ini.  Tanpa  kompentensi  yang  memadai,  masyakarat  Muslim perkotaan  berpotensi  untuk  terjebak  pada  pola-pola  dakwah  yang  tidak  terlalu relevan dengan tujuan dari dakwah itu sendiri, yaitu membangun kesadaran untuk menjadi orang yang peduli terhadap sesama karena Allah swt.
6 Abdul Rasyid, “Konsepsi Dakwah dalam Pembangunan Masyarakat,” 123.
Dalam  kaitannya  dengan  menerima  pesan  dakwah,  masyarakat  perkotaan lebih cepat memahami pesan dari dakwah itu sendiri karena masyarakt kota pada umumnya  terdiri  dari  kelompok  orang  berpendidikan.  Di  samping  itu  ada  juga masyarakat  kota  yamg tidak mampu mengidentifikasi  pesan dakwah (kebenaran) kecuali  stelah  melewati  proses  dialektik  dan  sintesis,  kelompok  ini  terdiri  dari mereka  yang  memiliki  pengetahuan  yang  general  tentang  ajaran  Islam  namun tidak  sampai  mendasar-dasar  yang  memadai  untuk  mengkaitkan  antara  ajaran yang tertulis pada teks keislaman dengan tujuan utama dari teks itu sendiri.
Dakwah  kekinian  adalah  dakwah  yang  mampu  beradaptasi  dengan perkembangan  zaman.  Dakwah  yang  kaku  tidak  akan  banyak  diterima  oleh khalayak  sebab  keberagaman  minat  dan  keinginan  khalayak  lah  yang  harus diikuti. 7 Dakwah kekinian juga harus memiliki target yang jelas seperti generasi x, y  atau  generasi  z  atau  generasi  FANG  (facebook,  amazon,  netflix  dan  google). Generasi  yang berbeda membutuhkan perlakuan dakwah yang berbeda dan tanpa pengetahuan  tentang  peta  wilayah  serta  subjek  dakwah  tentu  aktivitas  dakwah akan  menjadi semrawut seperti  seseorang  yang  merambah  hutan  tanpa  petunjuk arah. Dakwah kekinian, oleh karena itu, adalah dakwah  yang lentur dan flexibel, dakwah yang mengerti target dan sasaran yang dituju.
Banyak  metode-metode  dakwah  yang  bersifat  konvensional  masih dipertahankan  oleh  para  da’i,  padahal  seringkali  terlihat  kegagalannya  dalam konteks  kekinian.  Di  era  globalisasi  saat  ini,  di  mana  informasi  dan  transportasi begitu  cepat  bergerak  sehingga  membutuhkan  pula  metode-metode  kekinian sesuai  zamannya,  pelaksanaan  dakwah  dengan  metode  yang  relevan  pada  masa- masa lampau belum tentu efektif jika diterapkan pada masa kekinian.
Secara umum dakwah Islam dapat dikategorikan ke dalam tiga kategori yaitu: Dakwah bil lisan , dakwah bil hal , dan dakwah bil qalam . Dakwah bil lisan yaitu dakwah  yang  dilaksanakan  melalui  lisan.  Metode  dakwah  ini  sudah  sering dilakukan  oleh  para  da’i,  baik  berupa  ceramah  di  majelis  ta’lim,  khutbah  Jum’at atau  ceramah  pada  pengajian-pengajian.  Metode  ini  termasuk  dalam  kategori
7 Kesadaran  mengenai  pentingnya  menyesuaikan  metode  dakwah  dengan  kondisi  khalayak telah  lama  mengusik  pikiran  para  pegiat  dakwah  di  Indonesia.  Lihat  misalnya,  Rasyad  Shaleh, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1977).
metode  dakwah  dengan  ceramah.  Ceramah  adalah  suatu  teknik  atau  metode dakwah  yang  banyak  diwarnai  oleh  karakteristik  bicara  seorang  da’i  pada  suatu aktivitas  dakwah.  Dakwah bil  hal ,  di  sisi  lain,  adalah  dakwah  dengan  perbuatan nyata yang meliputi keteladanan. Misalnya, dengan tindakan karya nyata dan dari karya  nyata  tersebut  hasilnya  dapat  dirasakan  secara  konkrit  oleh  masyarakat sebagai  objek  dakwah.  Metode  dakwah  ini  dapat  berupa  metode  pemberdayaan masyarakat.  Dakwah bil-qalam ,  di  sisi  lain,  merupakan  bentuk  dakwah  yang dilakukan melalui media tulisan. Jangkauan jenis dakwah ini lebih luas dan tidak terikat oleh Batasan ruang dan waktu. 8
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  Islam  adalah kegiatan mengajak, mendorong, dan memotivasi orang lain berdasarkan ilmu dan perencanaan menuju  jalan  Allah  serta  teguh  pada  jalan  Allah  serta  berjuang mengagungkan agama Allah SWT. 9

## C. Konsep Sekolah Perjumpaan
Dunia sosial terdiri atas subjek-subjek dan relasi antar subjek. 10 Relasi sosial dimulai  dan  menguat  melalui  perjumpaan-perjumpaan  antar  subjek.  Semua institusi sosial, mulai dari keluarga, sekolah, rumah sakit, dan lain-lain terdiri atas aktivitas-aktivitas  perjumpaan  antar  komponen  (subjek)  di  dalamnya.  Tidak  ada dunia  sosial  tanpa  perjumpaan  subjek. 11 Sistem  sosial  yang  baik  pada  dasarnya ditentukan  oleh  kualitas  perjumpaan,  semakin  berkualitas  perjumpaan  maka sistem sosial juga akan baik.
Perjumpaan  mengandaikan  adanya  pengakuan  akan  kesamaan  harkat  dan martabat  antar  subjek  sebagai  dasar  untuk  saling  menghargai  karena  tujuan perjumpaan  adalah  menyatukan,  atau  menciptakan  hubungan (bonding) .  Dalam setiap  perjumpaan,  para  subjek  (anggota  masyarakat)  menggunakan  emosi  yang terkait  dengan  perasaan  atau  emosi-emosi  positif  yang  harus  dibangkitkan
8 Lihat,  M.  Mansyhur  Amin, Metode  Dakwah  Islam (Yogyakarta:  Penerbit  Sumbangsih, 1980).
9 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Prenada media, 2006), 18.
10 Lihat, John Scott, Sociology: The Key Concepts (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
11 Lihat,  Tim  Penyusun, Buku  Pedoman  Pelaksanaan  Sekolah  Perjumpaan (Mataram:  GH Publishing, 2017).
(Intentional  state) ,  kemudian  menggunakan  norma-norma  yang  melekat  pada tindakan berbahasa (languaging) .
Karena  setiap  orang  tidak  bisa  menghindari  perjumpaan,  baik  perjumpaan- perjumpaan reguler ataupun perjumpaan-perjumpaan aksidentil, maka perjumpaan-perjumpaan  tersebut  menjadi  strategis  sebagai  tempat  untuk mempraktikkan  prinsip-prinsip  relasi  yang  seimbang,  terbuka,  dan  saling berterima,  melalui  praktek emotioning dan languaging .  Pembelajaran  dalam sekolah didesain  secara fleksibel  baik  dalam penentuan jenis kegiatan  yang akan menjadi  sekolah  perjumpaan,  waktu  ataupun  durasi  yang  diperlukan  sehingga tidak mengganggu sistem yang telah terbentuk dan berjalan. Sekolah perjumpaan bukan membuat sistem baru, melainkan mengisi sistem tersebut (semisal institusi pendidikan) agar menjadi lebih operasional, produktif dan bermakna.
Penggagas  konsep  sekolah  perjumpaan,  Husni  Muadz,  menyebut  bahwa konsep sekolah perjumpaan yang digagasnya merupakan:
…[I]nstitusi pembelajaran yang diperlukan tidak bisa didapatkan di dalam institusi  perjumpaan  yang  ada  karena mindset tujuan  perjumpaan  masih bersifat instrumental. Oleh karenanya diperlukan institusi pembelajaran yang khusus  dirancang  untuk  perbaikan  praktek  perjumpaan.  Institusi  tersebut adalah  semacam  bengkel  perjumpaan,  di  mana  setiap  bengkel  memiliki komunitas pembelajar yang memiliki komitmen untuk bersama sama berlatih mempraktekkan perbaikan-perbaikan dalam perjumpaan. Institusi pembelajaran  perjumpaan  dengan  tujuan  seperti  ini  kita  namakan  “sekolah perjumpaan”  (OLAH  JUMPA);  sekolah  ini  tidak  memiliki  ciri  fisik  seperti sekolah biasa, tetapi cirinya adalah komunitas yang ada di dalamnya memiliki collective  consciousness untuk  terus  menerus  bersama  sama  berlatih  dalam setiap  perjumpaan  mereka  mempraktekkan  nilai-nilai  yang  akan  melahirkan keberterimaan hati. 12
Sekolah  perjumpaan  adalah  sebuah  formula  yang  dirancang  oleh  para akademisi, praktisi dan pekerja sosial yang telah melalui refleksi menyeluruh dan terus menerus mengenai problem-problem sosial di masyarakat yang semakin hari semakin  kompleks  dan  tidak  terkendali.  Dari  hasil  refleksi  tersebut  ditemukan bahwa  akar  dari  sebagian  besar  problem-problem  sosial  tersebut  bermula  dari terganggunya hubungan-hubungan sosial dalam masyarakat, yang
12 Husni Muadz, Sekolah Perjumpaan (Mataram: Sanabil, 2017), ix.
penyelesaiannya juga adalah dengan menormalisasi hubungan-hubungan sosial itu sendiri.
Dakwah  perjumpaan,  dengan  demikian,  adalah  kegiatan  melatih  dan memprakktikan  nilai-nilai  Islam  secara  bersama-sama  dan  dengan  penuh kesadaran  dalam  sebuah  komunitas  perjumpaan.  Sekolah  Perjumpaan  adalah institusi yang ditentukan atau disepakati bersama oleh sekelompok orang sebagai tempat  untuk  belajar  dan  mempraktikkan  secara  bersama-sama  norma-norma bersama  yang  diambil  dari  tindakan  berbahasa.  Sekolah  perjumpaan  merupakan tempat  untuk  berlatih  untuk  mempraktikkan  nilai-nilai  bersama  yang  bersifat universal  yang  diambil  dari  norma  berbahasa,  yang  akan  bisa  menormalisasi sistem sosial  yang selama ini  “kurang sehat” disebabkan oleh  relasi-relasi antara subyek  dalam  sistem  sosial  yang  ada  masih  banyak  didominasi  oleh  prasangka, praduga dan anggapan-anggapan pejoratif terhadap pihak atau kelompok lain.
Ada  dua  komponen  besar  yang  dipelajari  dan  dipraktikkan  dalam  sekolah perjumpaan yaitu: 1) intentional state dan 2) languaging . Intentional state adalah kondisi  atau  suasana  batin  yang  menjadi  dasar  dari  ekspresi  berbahasa,  yang mencakup; emotioning , thinking , desiring dan willing .  Pararel  dengan  itu, languaging juga terdiri dari empat tipe yaitu: expressive , assertive , directive , dan commissive .
Sekolah  perjumpaan  ini  telah  dieksprimentasikan  sejak  tahun  2013  di  lebih dari lima puluh tempat yang tersebar di pulau Lombok. Komunitas-komunitas ini yang  menjadi  laboraturium  pembelajaran  masyarakat  untuk  menciptakan  sistem sosial yang terbuka, toleran, dan saling berterima. Lokasi-lokasi  tersebut tersebar di  beberapa  titik  di  Kecamatan  Labuapi,  Lembar,  Praya,  Mantang,  Mataram, Gunung Sari, Mantang, dan Narmada.

## D. Sejarah Sekolah Perjumpaan
Sekolah  Perjumpaan  telah  mulai  mulai  dirumuskan  sejak  tahu  2004.  Proses perumusan  tersebut  pada  umumnya  berfokus  pada  menciptakan  formula-formula tertentu untuk menormalisasi relasi sosial yang dianggap sudah “tidak normal” di tengah  masyarakat.  Formula-formula  tersebut  mulai  dieksperimentasikan  di
komunitas-komunitas  masyarakat  dengan  nama  “Pembelajaran  Perimer”,  yaitu pembelajaran  untuk  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  dasar  dalam setiap  relasi  dan  interaksi  keseharian.  Hanya  saja,  seiring  perjalanan  waktu, ditemukan problem pada model ini terutama karena tidak ada jaminan dalam hal keterlangsungannya (sustainability) .
Lalu  mulai  tahun  2010  dilakukan  penyempurnaan  teoritik  dengan memasukkan  penguatan  nilai  intersubyektif  melalui  pembelajaran  komitmen dalam komunitas – komunitas pembelajaran masyarakat pada beberapa titik yang menjadi  laboraturium  pembelajaran  komunitas.  Modifikasi  model  ini  disebut sebagai  “Pembelajaran  Rekognitif”  yang  sasaran  pembelajarannya  mencakup anak-anak  usia  sekolah,  para  remaja,  dan  juga  komunitas  orang  dewasa. “Pembelajaran recognitif dimulai dengan pembuatan komitment bersama melalui dialog,  dan  pengawalan  bersama  terhadap  komitment  oleh  para  peserta pembelajar.
Dimulai sejak tahun 2015, penyempurnaan teoretik dan pengembangan model dilakukan  dengan  memberikan  penekanan  pada  pembelajaran  nilai  dan  karakter secara  lebih  luas,  yaitu  dengan  mengeksplorasi  potensi  dan  energi  yang  dimiliki bersama  oleh  semua  orang,  yang  bisa  menjadi  modal  bersama  untuk  belajar. Modal bersama tersebut adalah emosi (perasaan) dan kemampuan berbahasa yang jika  dikembangkan  dan  diberdayakan  akan  memberikan  kesempatan  kepada semua  orang  tanpa  membedakan  usia,  status,  dan  profesi  untuk  belajar.  Model terbaru ini kemudian diberi nama “Sekolah Perjumpaan”. 13
Dengan  dasar  itulah  “Sekolah  Perjumpaan”  kemudian  perluas  menjadi gerakan  pembelajaran  pada  semua  lini  masyarakat,  baik  pada  level  keluarga, komunitas, lembaga pendidikan dan juga institusi-institusi sosial lainnya. Inisiatif untuk  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  ideal  bagi  tumbuh  kembang masyarakat,  dimulai  dengan  melakukan  eksprementasi  pola,  model  dan  stateregi pada beberapa lokasi yang menjadi laboraturium pembelajaran.
Pada  permulaan  tahun  2015  dipilihlah  sebuah  kampung  kecil  di  pinggiran pulau  Lombok  sebagai  basis  eksprientasinya.  Kampung  tersebut  bernama
13 Lihat, Tim Penyusun, Buku Pedoman Pelaksanaan Sekolah Perjumpaan .
“Bangket Bilong” yang merupakan salah satu kampung di desa Karang Bongkot, Kecamatan  Labuapi,  Kabupaten  Lombok  Barat.  Sekolah  perjumpaan  sebagai model “recovery system” untuk sosial di tengah masyarakat sampai dengan akhir tahun 2017 telah berhasil membentuk komunitas pembelajaran di 50 titik pada 20 desa yang tersebar pada berbagai kebupaten di NTB. Penyebarluasan (diseminasi) dari  model  pembelajaran  ini  dilakukan  dalam  rangka  membentuk  karakter  umat manusia  yang  berkualitas  sehingga  tercipta  masyarakat  dunia  yang  terbuka, toleran dan  egaliter.

## E. Analisis Perjumpaan
Bagaimana  upaya  Pendakwah  menyediakan  lingkungan  yang  sehat,  tempat anak-anak  mereka  dapat  bermain,  berinteraksi  dengan  teman-temannya,  tempat yang  tidak  terkontaminasi  pergaulan  bebas,  narkoba,  faham  radikalisme  dan  lain sebagainya?  Dalam  kondisi  ini  dibutuhkan  orang-orang  yang  sadar,  orang-orang yang gelisah, orang-orang bingung, orang-orang perduli, orang-orang yang selalu khawatir  kepada  anak-anak  mereka  tentang  pergaulan  mereka,  apa  saja  yang dikerjakan dan lain sebagainya. Salah satu caranya adalah membangun komunitas pembelajaran.  Komunitas  ini  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  membangun kepekaan  sejak  dini  berkaitan  dengan  apa  yang  pantas  dan  tidak  pantas  dalam konteks interaksi sosial di tengah-tengah masyarakat.
Hubungan antar individu dibangun melalui tindakan-tindakan. Dalam konteks sosial,  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  individu  ketika berinteraksi  dengan  sesama  melahirkan  fenomena  yang  secara  umum  kita  sebut sebagai  dialog  dan  tindakan  bersama.  Dua  fenomena  ini  bukan  fenomena individual dari sistem prilaku individu, melainkan fenomena publik, karena dialog tidak bisa dilakukan sendirian. 14
Desain  sosial  pendidikan  karakter  tidak  boleh  menjadi  sekedar  gagasan kosong,  tetapi  perlu  diwujudkan  dalam  bentuk Learning  Community di  setiap kampung,  hasilnya  pun  adalah  komunitas  yang  sudah  selesai,  bukan  komunitas yang dibentuk dengan proses alamiah. Selama ini belum  ada upaya  membentuk
14 Lihat, Paul Weller, Dialog Theories (London: Dialog Society, 1999).
suatu  komunitas  kesadaran  memprektekkan  nilai-nilai  islam  di  tengah-tengah masyarakat  sepanjang  usia.  Hal  ini  adalah  salah  satu  hal  utama  yang  melatar belakangi  komunitas  pembelajaran  eksis  di  Dusun  Bangket  Bilong  Desa  Karang Bongkot  Labuapi  Lombok  Barat.  Komunitas  pembelajaran  ini  melibatkan individu-individu dari berbagai status sosial.
Berkaitan  dengan  peran  penting  yang  dimainkan  oleh  komunitas pembelajaran di Desa Karang Bongkot ini, seorang fasilitator menjelaskan:
…  Paling  tidak  ada  kesadaran  yang  melahirkan  kegelisahan,  daripada  tidak sama sekali.  Jika dilihat dengan seksama, kita telah hidup  di  dalam ketidak pedulian orang banyak. Di mana ketika anda bersikap peduli, baik, jujur, akan menjadi aneh di tengah-tengah komunitas ini.  Kebodohan menjadi hal biasa, korupsi  menjadi  hal  yang  lumrah,  jual  beli  suara  “money  politic”    dalam pemilihan umum menjadi  hal  yang biasa, menyuap seseorang (orang dalam) untuk  dapat  pekerjaan  atau  lulus  dari  tes  sesuatu  menjadi  hal  yang  biasa, pungutan  liar  menjadi  hal  yang  biasa,  dan  menjadi  aneh  jika  anda  bersikap terbalik dari prilaku di atas. Harus ada komunitas pembelajaran seumur hidup atau life long learners. 15

## F. Konsep Intentional State dan Positive Languaging
Intentional  state adalah  kondisi  batin  yang  mendasari  ekpresi  tindakan.  Ia terdiri  dari  empat  kategori  besar  yang  harus  selalu  sejalan  dengan  tipe  tindakan berbahasa  yaitu:  pertama: thinking (pengetahuan  dan  pemikiran)  yang  menjadi dasar  dari  tindakan assertive .  Kedua emotioning (perasaan)  yang  menjadi  dasar dari tindakan expressive . Ketiga desiring (keinginan) yang menjadi dasar tindakan directive .  Keempat willing (niat/kehendak)  yang  menjadi  dasar  dari  tindakan commisive .
Positif  languaging adalah  pembiasaan  untuk  mepraktekkan  norma-norma moral  yang  bersifat  universal  dalam  berbahasa,  sesuai  dengan  tipe-tipe  tindakan berbahasa “speech act” : assertive yaitu menggunakan bahasa untuk  menyatakan atau mendekripsikan sesuatu  pada saat  yang sama mengundang orang lain untuk percaya, commisive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk  membuat  janji  atau komitmen  melakukan  sesuatu  kepada  orang  lain. Directive yaitu  menggunakan bahasa  untuk  meminta  pihak  lain  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu.
15 Ustadz Sairi, Wawancara, Mei 2017.
Expresive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk  mengungkapkan  perasaan  kepada orang lain. 16
Tindakan  adalah  ekpresi  verbal  maupun  fisik  yang  didasari  oleh  niat  dan kehendak tertentu secara sadar ketika berinteraksi dengan dunia luar. Ekpresi yang tidak terdapat niat dan kehendak tidak disebut tindakan. Tindakan trans-subjektif yaitu  tindakan  yang  lahir  ketika  berhubungan  dengan  tuhan  (ibadah).  Tindakan inter-subjektif  yaitu  tindakan  yang  lahir  ketika  subjek  berhubungan  dengan sesamanya.  Tindakan  subjektif  yaitu  tindakan  yang  lahir  dari  interaksi  dengan objek. 1718

## G. Kesimpulan
Dakwah  perjumpaan  adalah  dakwah  yang  mengupayakan  dakwah  praktik nilai-nilai Islam dalam sebuah komunitas  yang diberi nama Sekolah Perjumpaan. Sekolah  Perjumpaan  adalah  institusi  perjumpaan  yang  diinisiasi  oleh  sebuah komunitas  secara  sadar  berdasarkan  komitmen  bersama,  sebagai  katalis  dalam menormalisasikan  suasana  batin  dan  praktik  tutur  tindakan  atau  tindakan berbahasa.
Dakwah  dalam  komunitas  sekolah  perjumpaan  adalah  sebuah  formula  yang dirancang  oleh  para  akademisi,  praktisi  dan  pekerja  sosial  yang  telah  melalui refleksi  menyeluruh  dan  terus  menerus  mengenai  problem-problem  sosial  di masyarakat  yang  semakin  hari  semakin  kompleks  dan  tidak  terkendali.  Ia merupakan  institusi  yang  ditentukan  atau  disepakati  bersama  oleh  sekelompok orang  sebagai  tempat  untuk  belajar  dan  mempraktikkan  secara  bersama-sama norma-norma bersama yang diambil dari tindakan berbahasa.
Adapun nilai  yang intentional state (suasana batin) dan pada saat  yang sama mempraktikkan positive  languaging antara  lain:  pertama: thinking (pengetahuan dan  pemikiran)  yang  menjadi  dasar  dari  tindakan assertive ( assertive yaitu menggunakan  bahasa  untuk  menyatakan  atau  mendekripsikan  sesuatu  pada  saat
16 Lihat, Jhon Searle dan M. Bierwisch Kiefer, Speech Act Theory and Pragmatics (London: Reidel Publishing, 1980).
17 Lihat, Husni Muadz, Anatomi Sistem Sosial (Jakarta: GH Publishing, 2015).
18 Lihat juga, Husni Muadz, Kuadran Pembelajaran (Jakarta: GH Publishing, 2015).
yang sama mengundang orang lain untuk percaya). Kedua emotioning (perasaan) yang  menjadi  dasar  dari  tindakan expressive ( Expresive yaitu  menggunakan bahasa  untuk  mengungkapkan  perasaan  kepada  orang  lain  dalam  rangka membangun  relasi  terbuka,  toleran  dan  saling  berterima).  Ketiga desiring (keinginan) yang menjadi dasar tindakan directive ( Directive yaitu menggunakan bahasa  untuk  meminta  pihak  lain  melekukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu). Keempat willing (niat/kehendak)  yang  menjadi  dasar  dari  tindakan commisive ( commisive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk  membuat  janji  atau  komitmen melakukan sesuatu kepada orang lain).

## Daftar Pustaka
Abdul  Rasyid.  “Konsepsi  Dakwah  dalam  Pembangunan  Masyarakat.” Jurnal Tasamuh 14, no. 2 (Juni 2017).
Agus Dedi Putrawan, dan Sibawaeh. “Al-Qur’an dan Prinsip Komunikasi.” Jurnal Komunike 7, no. 1 (2015).
Fahrurrazi.  “Konflik  Agama  dan  Etika  Dialog:  Membaca  Dialog  Kemanusiaan dalam  Bingkai  Sosiologi  Komunikasi.” Jurnal  Tasamuh 12,  no.  1 (Desember 2014).
Husni Muadz. Anatomi Sistem Sosial . Jakarta: GH Publishing, 2015.
———. Kuadran Pembelajaran . Jakarta: GH Publishing, 2015.
———. Sekolah Perjumpaan . Mataram: Sanabil, 2017.
Jhon  Searle,  dan  M.  Bierwisch  Kiefer. Speech  Act  Theory  and  Pragmatics . London: Reidel Publishing, 1980.
John Scott. Sociology: The Key Concepts . Jakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
M.  Mansyhur  Amin. Metode  Dakwah  Islam .  Yogyakarta:  Penerbit  Sumbangsih, 1980.
M. Munir, dan Wahyu Ilahi. Manajemen Dakwah . Jakarta: Prenada media, 2006. M.  Yudhie,  dan  R.  Haryono. Bahasa  Politik  al-Qur’an:  Mencurigai MaknaTersembunyi di Balik Teks . Bekasi: PT. Gugus Press, 2002.
Nazar  Naamy. Sosiologi  Politik  dan  Dakwah  Kontemporer .  Mataram:  Sanabil, 2017.
Paul Weller. Dialog Theories . London: Dialog Society, 1999.
Rasyad Shaleh. Manajemen Dakwah Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Tim Penyusun. Buku Pedoman Pelaksanaan Sekolah Perjumpaan . Mataram: GH Publishing, 2017.
Ustadz Sairi. Wawancara, Mei 2017.