## Filosofi Tradisi Ruwatan dalam Ritual Hindu Bali
(Analisis Wayang Kulit Sudhamala dan Sapuhleger )

## I Ketut Muada
Universitas PGRI Mahadewa Indonesia
muadaketut@gmail.com

## Keywords: ABSTRACT
Function; Meaning; Philosophy of Ruwatan The  ritual  of  ruwatan  in  Balinese  Hindu  society  basically removes or cleanses oneself from dirt, which is practiced almost the same in general throughout Bali. In ruwatan using wayang kulit media,  there  are  two  types  of  performing  arts  which  contain  the function  and  meaning  of  ruwatan,  such  as;  puppet  show  gedog (weak  puppet)  and  puppet  show  Peteng.  The  source  of  the pangruwatan  play  presented  by  the  puppeteers  refers  to  the ruwatan standard although in practice it changes according to the situation and conditions of the performance itself. The play taken in the  wayang gedog is Sudhamala, while in the  shadow puppet show  at  night  it  is  Sapuhleger.  Ruwatan  or  in  Java  known  as murwakala  has  a  broad  meaning  not  only  a  literary  work  and pakeliran but its function and philosophy, it turns out that it refers to  the  micro  and  macro  essence  of  humans  as  being  creative, intellect and intention. This research specifically reveals problems regarding;  the  form  of  the  play,  the  function  and  meaning  of spiritual philosophy, as well as the role of government in relation to ritual rituals. In revealing this, the researchers used qualitative methods, as well as several theories that complement this research.
Kata Kunci ABSTRAK Fungsi; Makna; dan Filosofi Ruwatan Ritual  ruwatan  pada  masyarakat  Hindu  Bali  pada dasarnya  membuang  atau  pembersihan  diri  dari  kotoran, yang  pelaksanaannya  hampir  sama  pada  umumnya diseluruh Bali. Dalam ruwatan dengan media wayang kulit, ada dua jenis seni pertunjukan yang mengandung fungsi dan makna ruwatan seperti; pertunjukan wayang gedog (wayang lemah)  dan  pertunjukan  wayang  Peteng.    Sumber  lakon pangruwatan yang disajikan oleh para dalang mengacu pada
pakem  ruwatan  walaupun  dalam  pelaksanaannya  berubah menurut situasi dan kondisi pertunjukan itu sendiri. Lakon yang  diambil  dalam  wayang  gedog  adalah  Sudhamala sedangkan,  dalam  pertunjukan  wayang  kulit  pada  malam hari  adalah  Sapuhleger.  Ruwatan  atau  di  Jawa  dikenal dengan  murwakala  mempunyai  makna  yang  luas  tidak hanya sebuah karya sastra dan pakeliran akan tetapi fungsi dan  filosofinya,  ternyata  mengacu  pada  esensi  mikro  dan makro manusia sebagai insan yang berdaya cipta, budi dan karsa.  Penelitian  ini  khusus  mengungkap  permasalahan tentang;  bentuk  lakon,  fungsi  dan  makna  filosopi  ruatan, serta  peranan  pemerintah  terkait  ritual  ruatan.  Dalam mengungkap  hal  tersebut  peneliti  memakai  metode kualitatif,  serta  beberapa  teori-teori  yang  melengkapi penelitian ini.

## I. PENDAHULUAN
Dijaman  era  globalisasi  sekarang  ini,  akibat  pengaruh  penalaran  dan semakin  mantap  keyakinannya  terhadap  agama  yang  dianggap  modern,  ada sebagian  masyarakat  tidak  perlu  lagi  menyelenggarakan  upacara ruwatan. Bahkan  ada  segolongan  masyarakat  yang  menganggapnya  sebagai  peristiwa yang  tidak  rasional.  Namun,  dalam  kenyataanya  tradisi ruwatan itu  pada berbagai masyarakat Hindu Bali masih bertahan sampai sekarang. Tidak hanya terbatas  dikalangan  masyarakat  pedesaan,  tetapi  dikalangan  masyarakat  kota dan bahkan yang tergolong kelompok intelektualpun dewasa ini turut mengikuti tradisi ruwatan itu  dengan  serius.  Dalam  menyelenggarakan  upacara ruwatan dengan berbagai macam sesaji yang sangat rumit oleh kalangan orang berada diupayakan  selengkap  mungkin.  Kenyataan  itu  sebagai  bukti  bahwa  dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali, upacara ruwatan masih memilki fungsi yang tidak  dapat  dikesampingan.  Istilah ruwatan berasal  dari  kata  “ Ruwat ”  yang berarti  pembersihan  dari  kotoran,  kutukan  atau  kemalangan  (Subalinata, 1985:11).
Upacara ruawatan dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  Bali  dengan  tujuan untuk  membebaskan  diri  dari  malapetaka  yang  diperkirakan  akan  menimpa salah  satu  keluarganya,  yang  disyaratkan  dalam  kelahirannya,  sakit berkepanjangan,  prilaku  diluar  batas  yang  bikin  kesal  keluarga,  dan  anak tersebut  selalu  sial  dalam  kreativitasnya  sehari-hari.  Orang-orang  tersebut dikatagorikan harus diruawat dengan pertunjukan wayang kulit sebagai wayang ruwatan dengan cerita khas ruwatan yaitu Sudhamala dan Sapuhleger. Cara seperti ini  sebagai  upaya  pembebasan  terhadap  hal-hal  yang  buruk  yang  akan menimpanya.  Menurut  masyarakat  Hindu  Bali,  jika ruawatan itu  tidak dilaksanakan maka orang yang bersangkutan akan dimangsa oleh Bhatara Kala. Artinya orang yang termasuk katagori kotor/ sukerta (Istilah Jawa) tetapi tidak diruwat akan mengalami nasib sial dalam hidupnya.
Secara umum ruwatan di Bali merupakan suatu fenomena kehidupan sosial dimana manusia mulai sadar dengan kekutan alam yang besar di luar dirinya
yang  dapat  mempengaruhi  kehidupanya.  Manusia  mulai  ingin  mengadakan kontak  dengan  kekuatan  tersebut  untuk  memperoleh  perlindungan  dan pembebasan  dari  berbagai  bahaya.  Peranan  pemerintah  di  Bali  sudah menunjukan keseriusannya dalam menyelamatkan masyarakat yang di katagori kotor/ sukerta, dengan melaksanakan ruwatan masal. Hal ini dimaksudkan, agar pengiritan  biaya  ruwatan  dengan  mengelar  seni  pertunjukan  wayang ruwatan Sapuhleger.

## II. METODE
Bentuk  penelitian  ini  adalah  seni  pertunjukan  yang  kontekstual,  namun menggunakan pendekatan secara ekletik yaitu pendekatan berbaga faktor secara komolatif.  Penelitian  ini  bersifat  menerangkan,  menguji  hipotesis-hipotesis tentang adanya hubungan kausalitas berbagai variabel yang diteliti. Berdasarkan sifat-sifat  penelitian  di  atas,  metode kualitatif dianggap  telah  tepat  digunakan sebagai  pedoman  atau  prinsif  penelitian,  melalui  pengumpulan  data,  proses analisis sampai memberikan kesimpulan sebuah penelitian.

## III. PEMBAHASAN
2.1 Bentuk Lakon Ruwatan Wayang Kulit di Bali
Kerangka bentuk pengruwatan dengan media pertunjukan wayang kulit jenisnya ada 2 pertunjukan diantaranya;(1) Ruwatan Sudhamala , pelaksanaannya pada siang hari, wayang ruwatan ini sering di Bali disebut wayang lemah/wayang gedog. Wayang lemah berasal dari kata “ lemah” yang artinya siang hari. Ruwatan wayang lemah berbeda dengan ruwatan yang dilaksanakan pada ruwatan malam hari.  Bentuk  pertunjukan  wayang ruwatan  lemah secara  garis  besar  yaitu:  (a) Tidak  menggunakan kelir/ kain  putih,  melainkan  memakai tali  benang, (b) Pembatas  sebelah  kiri  dan  kanan  sebagai  pengikat tali  benang adalah  ranting kayu dadap , (c) 1 batang pohon pisang berfungsi sebagai penancab wayang, (d) Di sebelah dalang tepatnya diranting pohon dadap berisi uang kepeng 250 sebelah kanan,  250 kepeng sebelah  kiri.  (2)  Ruwatan  Sapuhleger,  pelaksanaannya sebagian besar pementasan wayangnya pada malam hari dengan acuan lontar Siwagama  ,  Kala  tatwa,  dan  Siwa  tatwa .  Aparatus  pementasannya  sangat  besar, khusus anak yang lahir pada wuku wayang sesuai kelender Bali.
2.2 Lakon Sudhamala Ruwatan Wayang Lemah/Gedog Lontar Siwagama dan Gaguritan Empehan Lembu Petak menceritakan Hyang Siwa menyuruh  istrinya Dewi  Uma untuk  mencari  obat  ke  mercapada/  dunia manusia. Hyang  Siwa berpura-pura  sakit  hanya  bermaksud  menguji  kesetian seorang Dewi Uma. Tidak membuang waktu, Dewi Umapun berangkat ke alam manusia.  Keberangkatan Sang  Dewi rupanya  di ikuti  oleh Hyang  Siwa dengan berubah wujud menjadi seorang gembala sapi. Perjalanan Dewi Uma mengarungi lautan, gunung, sawah, dan sungai besar maupun kecil, lama tidak menemukan obat yang beliau inginkan. Suatu ketika, Dewi Uma berjalan-jalan di hutan yang sangat  lebat  sekali,  disana  ada  seorang  gembala  sapi  yang  sedang  duduk menunggu sapi-sapinya yang sedang makan rumput. Malihat sapi putih yang beliau cari-cari selama ini, akhirnya Dewi Uma menemui gembala sapi tersebut.
Perbincangan Dewi  Uma dengan  Gembala  sapi  sangat  alot,  dari  perkenalan, tujuan /maksud kedatangan hingga sebuah kesepakatan. Tujuan Dewi Uma ke hutan adalah mencari air susu sapi warna putih untuk obat suami yang sakit, karena air sapi putih tidak boleh dibeli dengan uang atau emas, akhirnya segala cara oleh Dewi Uma dilakukan agar mendapat air susu sapi berwarna putih. Sang gembala sapi membuat kesepakatan dengan Dewi Uma, jika ingin air susu sapi warna putih, Dewi Uma harus melayani sang gembala layaknya hubungan suami istri. Setelah hubungan tersebut selesai, Dewi Uma kembali ke Siwa loka dengan membawa air susu sapi untuk obat sang suami. Sedangkan gembala sapi tiada lain Hyang Siwa telah kembali duluan ke sorga agar rencana ini tidak diketahui oleh Dewi Uma.
Kedatangan Dewi  Uma di  sorga,  disambut  oleh Hyang  Siwa bersama anaknya hyang  Gana .  Dialog  antara  ketiga  dewa  tersebutpun  terjadi,  ketika  di tanya Dewi Uma tentang bagaimana cara mendapatkan air susu sapi berwarana putih, Dewi  Uma sedikit  berbohong.  Kebohongan  ini  pada  akhirnya  kentara ketiga Hyang  Siwa menyuruh Hyang  Gana untuk menenung /melihat  dengan sebenarnya melalui Panca Indranya Hyang Gana. Dewi Uma marah membakar ilmu tenung  Hyang  Gana ketika  memberitahu  kebenaran  tersebut  pada Hyang  Siwa. Dewi Uma dikutuk menjadi rupa yang seram dengan nama Dewi Durga, tempat beliau di kuburan. Ditempat baru ini (Kuburan) Dewi Durga mempunyai 7 abdi diantaranya; I Rarung, I Lende Lendi, Mahesawedana, I Jaran guyang, Waksirsa , I dan Suatu  hari  Pandawa  membuat  ritual (Pitra  Yadnya )  akibat  meninggalnya  Raja Pandhu.  Upacara/ritual  Pandawa  dirusak  oleh  abdi Dewi  Durga yang menyebabkan  Sri  Krisna  menyuruh  Sang  Sahdewa  mendatangi  kuburan. Kedatangan  Sang  Sahdewa  sebagai  penjelmaan Sanghyang  Usadhadewa (Dewanya Dukun/balian )  membuat  Dewi  Durga  merasa  dibersihkan  dengan senjata Tebusala ( tebas/tebus dan sala/mala ) yang mengandung arti pembersihan kotoran/ mala . Berdasarkan cerita/lakon tersebut darah Sang Dewi yang tumpah di tanah tumbuh menjadi bunga mitir, tulang menjadi pohon tebu sala , air susu menjadi  pohon pisang  sabha ,  dan  kotorannya  tumbuh  menjadi  pohon  buah mengkudu, semua  ini  tidak  diperbolehkan  menjadi  persembahan/ sesajen para dewa-dewa (Dewa Yadnya ). Dewi Durga akhirnya kembali kesorga dengan wujud Dewi  Uma, sedangkan  Sahdewa  dianugrahkan  mantra Sudhamala yang mengandung fungsi dan makna pembersihan lahir dan batin.
2.3 Lakon Sapuhleger dalam Wayang Ruwatan di Bali
Istilah sapuh leger berasal dari kata dasar “ sapuh” dan ”leger:” Dalam Kamus Bali-Indonesia,  terdapat  kata “sapuh” (alus  mider) artinya  alat  untuk membersihkan; nyapuh artinya  membersihkan; kesapuhan artinya  dibersihkan; mesapuh-sapuh artinya  melakukan  pembersihan,  kata leger sinonim  dengan kata “lenget” yang  artinya  tercemar/kotor.  Sapuh Leger secara  harafiah  berarti pembersihan  atau  penyucian  dari  keadaan  yang  tercemar  atau  kotor.  Secara keseluruhan,  Wayang sapuh  leger adalah  suatu  drama  ritual  dengan  serana pertunjukan  wayang  kulit  yang  bertujuan  untuk  membersihkan  atau mencucikan diri seseorang akibat tercemar atau kotor secara rohani.
Naskah Lontar  Siwagama dan lontar  Tantu  Pagelaran ,  cukup  jelas menyebutkan adanya pertunjukan wayang kulit lengkap dengan aparatusnya. Secara ekplisit lontar ini menyebutkan asal mula wayang ruwatan sesuai yawa mandala .  Lontar  ini  menceritakan  Dewa  Kala  mendapat  kedudukan  yang istimewa  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  karena  lakon  tersebut  termasuk mitos yang diyakini dan dipercayainya. Menurut Peursen mengatakan bahwa, mitos  adalah  cerita  yang  memberikan  pedoman  dan  arah  tertentu  kepada sekelompok orang, cerita yang mengandung simbol dan berkaitan pada hal-hal yang bersifat magis dan religius. Sejalan pendapapat diatas bahwa anak yang laih pada wuku wayang harus mengikuti kebiasaan-kebiasaan turun temurun dalam prilaku kehidupan sosial masyarakat Bali. Lakon sapuh leger adalah jenis cerita/lakon yang mengandung pasemon filosofik dan berkaitan dengan hal-hal yang  bersifat  magis.  Jadi  dengan  demikian  maka  upacara/sajian  sapuh  leger merupakan paduan yang serasi antara materi dan serana, antara isi dan wadah. Lakon Sapuh leger berawal dari kelahiran Dewa kala, ketiaka Hyang Siwa bersama Dewi Uma (Istrinya) berkunjung ketepi laut. Sesampainya di tepi laut, Hyang Siwa terpesona melihat kemolekan Dewi Uma pada saat busana sang istri diterpa angin laut. Paha Dewi Uma yang putih mulus mampu membangkitkan asmara  Hyang  Siwa.  Karena  tidak  mampu  menahan  asmara,  air  Kama/ nafsu Hyang  Siwa  ( Kama  salah )  jatuh  di  samudra  yang  luas.  Kedua  dewa  inipun kembali ke sorga namun, kama salah yang hanyut tersebut semakin hari, semakin bulan  membesar  dan  bercahaya  hingga  para  dewa  di  sorga  tidak  mampu merasakan  panas  cahaya  yang  ditimbulkan  oleh  benih  Hyang  Siwa  tersebut. Atas  perintah  dan  inisiatif  para  dewa-dewa,  benih  tersebut  akhirnya  di bombardir  dengan  senjata  milik  dewa  masing-masing.  Namun,  benih  salah tersebut semakin membesar hingga berwujud Raksasa. Raksasa besar tersebut mengamuk  mencari  jati  diri,  semua  dewa  yang  menghalangi  lari  tunggang langgang. Melihat hal tersebut, Hyang Siwa menemui raksasa besar tersebut dan mengakui  bahwa  dia  adalah  anak  Hyang  Siwa.  Pertemuan  tersebut  pada akhirnya raksasa tersebut di berinama Dewa Kala, di samping itu, Dewa Kala dianugrahkan tugas pokok salah satunya berhak memangsa yang lahir dalam wuku wayang (perhitungan dalam kalender Bali).
Adik Dewa Kala yang bernama Hyang Kumara tepat kelahirannya pada hari Sabtu Wuku Wayang(Tumpek Wayang) menjadi target santapan Dewa Kala. Suatu  ketika  Dewa  Kala  memohon  ijin  pada  Hyang  Siwa  agar  mengijinkan menyantap Hyang Komara namun, Hyang Siwa menggagalkan maksud tersebut karena adiknya masih kecil. Agar Hyang kumara terindar dari santapan Dewa Kala, akhirnya diberi ajian/ mantra penunda dewasa. Karena setiap hari diminta untuk disantap, akhirnya Hyang Kumara lari kedunia manusia/ Mercapada. Di alam  manusia  ini  Hyang  Kumara  berlari  kesana  kesini  guna  menghindari santapan  Dewa  Kala.  Setiap  objek  yang  dipakai  tempat  bersembunyi  dikutuk oleh Dewa kala seperti tempat masak (bungut paon), membuang bambu yang tidak  berisi bukunya/ ruasnya,  pohon  kelapa  dan  sebagainya.  Posisi  sudah kepayahan  akibat  lari,  Hyang  Siwa  mengadang  perjalanan  Dewa  kala  wujud seorang  petani  membajak  sawah  dengan  menggunakan  satu  ekor  lembu  dan dikuti  prempuan  cantik,  dengan  maksud  agar  Hyang  Kumara  dapat  istirahat
sebentar. Dewa Kala disuruh menjawab pertanyaan Hyang Siwa. “Asta Padha, Sad  Lungayan,  Dwi  Serenggi,  Eka  Banggo,  muka  enggul,  catur  Putuh,  Sapta Loncanem”. Pertanyaan  Hyang  Siwa  tidak  bisa  dijawab  mengakibatkan  Dewa Kala merasa diolok-olok seraya lagi mengejar Hyang Kumara.
Pada  suatu  malam,  disebuah  pedesaan  ada  pertunjukan  wayang  kulit dengan  upacara/  banten  yang  sangat  lengkap.  Di  muka  pertunjukan  wayang disajikan upacara yang besar dengan berisi satu ekor babi guling , sanggah surya dibawahnya taur ayam brumbun, 2 sanggah tutuan samping kanan dan kiri kain putih  yang  membentang( kelir ),  dan  pohon  pisang  beserta  jantungnya  sebagai alas menancabkan wayang ketika pertunjukan berlangsung.  Dewa Kala yang sudah tahu Hyang kumara sudah duluan dihadapan dalang, merasa lapar ketika nonton wayang. Tidak ada basa-basi, Dewa Kala langsung menyantap babi guling dan  di  ikuti  kala-kali  anak  buahnya.  Upacara  di  hadapan  wayang  rusak,  Ki dalang  bertanya;  wahai  Dewa  upacara  ini  tidak  untukmu  kenapa  Dewa merusaknya?. Dari kesalahan ini Dewa Kala mohon maap pada Ki dalang dan sebagai  gantinya  Ki  dalang  dianugrahi melukat /menyucikan  orang  yang  lahir pada wuku wayang, dengan catatan harus melalui pertunjukan wayang Sapuh Leger. Dewa Kala merasa puas dan pulang ke sorga, sedangkan Hyang Kumara akhirnya tertolong dengan sebuah ruwatan Sapuh leger.

## 2.4 Fungsi Wayang Ruwatan Bagi Kehidupan Masyarakat Bali
Fungsi kesenian bagi masyarakat Hindu Bali adalah salah satunya sebagai alat komonikasi untuk memperkuat keyakinan, nilai-nilai, norma-norma yang hidup  dalam  masyarakat.  Secara  universal  dikaitkan  pertama  dan  utama dan relegi, karena dalam relegi tertanam berbagai nilai dan norma yang membawa masyarakat  kesuatu  kemungkinan  untuk  berkomonikasi  dengan  hakekat tertinggi  secara  lebih  tenang  dan  tepat.  Fungsi  kesenian  khususnya  seni pertunjukan, R.M.Soedarsono, seorang pakar seni pertunjukan tari, musik,dan teater mengutarakan tiga fungsi utama, yaitu: (1) Sarana upacara atau Ritual; (2) Hiburan  pribadi;  dan  (3)  Penyajian  estetis.  I  Made  Bandem  juga  mengamati fungsi kesenian khususnya wayang kulit yang di yakini oleh orang Bali memiliki arti dan makna sebagai: (1) Penggugah rasa indah dan kesenangan; (2) Memberi hiburan  sehat;  (3)  Media  komonikasi;  (4)  Persembahan  simbolis;  (5) Penyelenggaraan keserasian norma-norma masyarakat; (6) Pengukuhan institusi sosial  dan  upacara  keagamaan;  (7)  Kontribusi  terhadap  kelangsungan  dan stabilitas kebudayaan; (8)  Pencipta integritas masyarakat.
Sebagai fungsi sosial efek dari suatu keyakinan adat yang berkaitan dengan ritual  keagamaan.  Pementasan  wayang  ruwatan  sebagai  ritual  keagamaan, berfungsi  untuk  upacara manusa  Yajna, yang  berhubungan  dengan  Mengacu pendapat kedua pakar terseb5ut di atas, fungsi wayang ruwatan Sudhamala dan Sapuh Leger sebagai warisan budaya Bali adalah kelahiran anak khususnya yang lahir sebagai anak sukerta/ kotor, hari atau wuku wayang dalam sistem pawukon kalender Bali. Khusus drama ritualnya mengandung tiga asas-asas relegi tentang upacara penyajiannya yakni; (a) Sistem upacara merupakan suatu perwujudan dari  relegi,  disamping  sistem  keyakinan  dan  doktrin;  (b)  Upacara  relegi  atau agama  dilaksanakan  oleh  banyak  warga  pemeluk  relegi  bersangkutan,  yang
mempunyai fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat Hindu di  Bali;  dan  (c)  Fungsi  upacara  bersaji  pada  pokoknya,  dimana  manusia menyajikan  sebagian  dari  seekor  binatang  sebgai  persembahan,  untuk mendorong solidaritas dengan dewa atau para dewa. Wayang ruwatan Sudhamala dan Sapuh Leger dianggap sebagai salah satu manifestasi dari usaha legitimasi ritual keagamaan dalam kerangka pengajaran kerohanian (Hindu). Asumsi ini didasarkan  atas  beberapa  alasan  yaitu;  Pertama,  terlaksananya  upacara lukatan/ruwatan (penyucian)  setelah  selesai  pergelaran  wayang  kulit;  Kedua, repertoar yang digunakan sebagai dasar cerita/lakon adalah Murwakala, lakon tersebut  dikramatkan  hingga  sekarang  oleh  masyarakat  Hindu  Bali.  Lakon tersebut  mengandung  sastra  agama (Itihasa) yang  bersumber  pada lontar Siwagama dan lontar  Tantu Pagelaran; dan  Ketiga,  penggunaan  serana upacara/sesajen jumlahnya sangat besar dan jenisnya cukup banyak, rinci, dan rumit.  Bentuk-bentuk  sesajen  terebut  mengukuhkan genre wayang ruwatan Sudhamala dan Sapuh  Leger sebagai  bagian  upacara  agama,  karena  dalam pelaksanaan  masyarakat  Hindu  Bali  lebih  mengedepankan  pada  penekanan upacara /ritual  dari  karangka  dasar  penghayatan  agama  Hindu  yaitu; Tatwa (Filsafat), Susila (Etika) dan upacara (Ritual)
2.5 Makna Wayang Ruwatan Sudhamala dan Sapuh Leger dalam Masyarakat Hindu Bali
Lakon Sudhamala dalam lontar  Siwagama berawal  dari  Hyang  Siwa menyuruh Dewi Uma ke alam manusia guna mencari obat, walau ini merupakan akal-akalan Hyang Siwa untuk menguji kesetian Dewi Uma sebagai Istrinya. Di alam  manusia  Dewi  Uma  melakukan Kama Salah ( Manik  Sphatika )  dengan pengembala sapi, kepulangan beliau ke sorga menjadi titik kesalahan Dewi Uma hingga dikutuk menjadi penghuni kuburan. Wajah yang seram dengan sebutan Dewi  Durga,  pada  akhirnya  di  bersihkan/ Sudhamala oleh  Sang  Sahdewa. Kembalinya  Dewi  Uma  dalam  wujud  cantik  merupakan  simbol  penyucian kotoran yang membelenggunya.
Lontar  Cepa  Kala/Japa  Kala dalam  lakon Sapuh  Leger disebutkan  bahwa lahirnya Dewa Kala bermula dari segumpal bola api yang di sebut Manik Sphatika yang  artinya  sperma  yang  mengkristal,  tiada  lain  adalah  sperma Hyang  Siwa jatuh di samudra. Kama yang sepat ditunggu oleh para Dewa di Sorga. Karena kelahirannya  lama  sekali  tidak  muncul,  seluruh  dewata  memecahkan  dengan senjata mereka masing-masing. Maka muncullah seorang raksasa besar, giginya runcing,  rambut  gempal,  suara  membelah  akasa  serta  mata  yang  nyemporot, semua dewata melarikan diri menjauhinya.
Makna kedua cerita lontar tersebut adalah pertemuan laki dan perempuan dalam  memadu  kasih  tidak  pada  tempatnya,  awal  terbentuknya  benih  janin dalam kandungan seorang istri/ibu. Manik Sphatika tiada lain adalah sperma dari ayah akibat hubungan yang menyimpang. Pertemuan Kama-Jaya dan Kama-Ratih menghasilkan  cabang  bayi  dalam  kandungan.  Menurut  dalang  I  Made  Sidja bahwa  setiap  adegan  wayang  dalam  lakon Sudhamala dan Sapuh  Leger mengandung makna sebuah proses kelahiran bayi beserta perwatakanya. Seperti adegan terakhir lakon Sapuh Leger, terjadi perselisihan Bhatara Kala/Dewa Kala dengan dalang Sambirana, dan  berakhir dengan tunduknya Dewa Kala berkat
kekuatan magis seorang dalang. Makna akhir  alur mitos ini adalah upaya keras dalam  pendewasaan  pribadi  dan  akhlat  manusia.  Kiranya  dapat  disimpulkan bahwa secara psikologis mitos Sudhamala dan Sapuh Leger adalah norma-norma yang menyangkut nilai-nilai etis berhubungan dengan hidup manusia sebagai mahluk pribadi, mahluk alam, mahluk sosial, dan mahluk Tuhan.

## 2.6 Filosofis Wayang Ruwatan
Aspek filosofis wayang ruwatan kalau diamati dari fungsinya, ia mengikuti konsep  yang  berorientasi  temporal,  kosmologi  dan  spritual.  Secara  temporal pertunjukan wayang Sudhamala dan Sapuh Leger diselenggarakan pada saat-saat tertentu saja yaitu pada hari tertentu menurut kalender/ pawukon Bali. Mitologi ritual  ruwatan  mengharuskan  masyarakat  umat  Hindu  Bali  percaya  bahwa dilarang  berpergian  pada  siang  hari  ( tungai  tepet ),  sore  hari (Sandikala ),  dan tengah  malam  ( Tengah  lemeng ),  karena  diyakini  bahwa  waktu-waktu  tersebut adalah waktu transisi yang mengancam keamanan seseorang yang melakukan perjalanan. Tumpek wayang salah satu hari tertentu merupakan tumpukan dari waktu-waktu transisi dan hari itu jatuh pada Sabtu Kajeng Kliwon Wuku Wayang, di  mana  hari  Sabtu  merupakan  hari  terakhir  dalam  perhitungan  Saptawara ( Redite /Minggu, Soma/ Senin, Anggara /Selasa, Bhuda/ Rabu, Wrasphati /Kamis, Sukra /Jumat, Saniscara /Sabtu); Kajeng merupakan  hari  terakhir dalam Triwara (Pasah, Beteng, dan Kajeng ); dan Kliwon menjadi hari terakhir dalam perhitungan Pancawara  (Umanis,  Paing,  Pon,  Wage,  dan  Kliwon). Sedangkan wuku  wayang adalah  tumpek  terakhir  dari  urutan  enam  tumpek  yang  ada  dalam  siklus kalender  Bali (  Tumpek  Landep,  Tumpek  Pengarah,  Tumpek  Kuningan,  Tumpek Krulut,  Tumpek  Kandang,  dan  Tumpek  Wayang). Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa tumpek wayang menjadi hari yang penuh dengan waktu- waktu  peralihan,  dan  oleh  karenanya  anak-anak  yang  lahir  pada  saat  ini ditakdirkan  menderita  karena  mengalami  gangguan  emosi  dan  menyusahkan orang lain. Untuk melawan hal tersebut, orang Hindu Bali melakukan upacara’ penebusan dosa khusus” yang dinamakan ritual ruwatan/ lukatan Sapuh Leger, dengan harapan para dewa akan menganugrahkan nasib baik pada anak itu dan menjamin bahwa hari lahir yang tidak baik itu tidak akan berpengaruh buruk pada perkembangan kehidupannya sehari-hari.
Di dalam estetika Hindu dikenal rumusan bahwa suatu hasil seni untuk dapat  dkatakan  indah  dan  bermutu,  harus  memenuhi  6  syarat  yang  disebut sadangga yaitu: (1 ) Rupa-bheda, bentuk-bentuk yang digambarkan harus sesuai dengan ide yang dikandungnya; (2) Sadrsya, kesamaan dalam pengelihatan; (3 ) Pramana, sesuai dengan ukuran yang tepat; (4) Warnika-bhangga, penguraian dan pembikinan  warna;  (5) Bhawa ,  suasana  dan  pancaran  rasa;  dan  (6) Lawanya, keindahan  dan  daya  pesona.  Keenam  syarat  di  atas  sudah  dipenuhi  dalam tatanan pertunjukan wayang ruatan. Lakon dapat diketahui dan dihayati makna kefalsafahnya  yang  mendalam  dari  setiap  cerita  atau  lakon  wayang  bersifat klasik  tradisional.  Lakon  wayang  ruatan  merupakan  mitos  yang  memberikan gambaran, bahwa nilai etika dan moral agar segala tindakan dan prilaku tidak melanggar  tata  susila  atau  norma-norma  yang  berlaku.  Dalam  naskah  ruatan sapuhleger  mengandung  filosofi  sebagai  isyarat  suatu  kelahiran,  dikuti  oleh
empat cairan seperti ; yeh nyom (air ketuban), rah/getih (darah), lamad/lamas (v ermix caceosa) dan ari-ari  (plasenta ).  Keempat  unsur  atau  jasad  tersebut  dalam kepercayaan  masyarakat  Bali  sering  disebut Catur  Sanak dengan  menyerupai empat saudara. Janin yang ada dalam kandungan mendapat pemeliharaan serta penjagaan dari empat unsur tersebut, seperti: (1) Yeh nyom, adalah merupakan cairan yang melindungi si bayi terhadap sentuhan/getaran-getaran dari luar; (2) Lamas/lamad, adalah lemak yang membungkus jasmani si bayi; (3) Getih/darah, adalah mengedarkan sat makanan, air dan lain-lainnya; (3) Ari-ari, adalah tempat melekatnya tali pusat, penyerap makanan dan lain sebagainya. Keempat unsur cairan  tersebut  sering  di  sebut  Kanda-Empat  empat  bagian  yang  terdiri dari Kanda Pat Rare, Kanda Pat Bhuta, Kanda Pat Dewa, dan Kanda Pat Sari.
Kanda  Pat  Rare , penetahuan  mistik  tentang  kewajiban  manusia melanjutkan  keturunan,  dari  pertemuan  K amajaya-Kamaratih sehingga menghasilkan  janin  bayi  yang  disebut Sanghyang  Legaprana. Secara  simbolis dalam pelaksanaan ari-ari bayi di tanam di depan pintu rumah, setelah dilukat dengan air suci empat saudara ini diberinama baru; Sang Gargha, Sang Maitri, Sang  Kurusya  dan  Sang  Pratanjala  (Sang  Catur  Sanak). Kanda  Pat  Bhuta , penetahuan mistik yang mengasosiasikan wadag manusia (mikrokosmos) laksana wadag jagat raya yang disebut b huta. Dalam tubuh manusia mempunyai misi mengemban manusia sampai dewasa, seiring bertambah usia/umur maka nama barupun  didapat  seperti; Anggapati menjadi bhuta  Dengen (Utara), Prajaphati menjadi bhuta  Kala (Selatan), Bhanaspati menjadi bhuta Preta (Barat),  dan Banaspatiraja menjadi bhuta anta (Utara). Ka nda Pat Dewa, pengetahuan mistik tentang  persemayaman  dewa-dewa  (Panca  Dewata)  dalam  manusia,  dengan mengikut sertakan “saudara empat” dan aksara/hurup suci, seperti; (a) Yeh nyom berwujud Dewa Wisnu dengan aksara Ang bertempat di utara, menempati suku kiwa /kaki kiri; (b ) Getih/ darah perwujudan Dewa Brahma aksara Bang bertempat di selatan serta menempati suku tengen / kaki kanan; (c) Ari-ari berwujud Dewa Iswara  dengan  aksara  suci Sang bertempat  di  timur,  serta  menempati tangan tengen /tangan kanan; (d) Lamas, perwujudan Dewa Mahadewa, dengan aksara suci Tang , bertempat di barat, serta menempati tangan kiwa/tangan kiri; dan (e) Ditengah  persemayaman  Dewa  Siwa,  aksara Ing, serta  menempati  bagian atma/ Jiwatman .  Sedangkan Kanda  Pat  Sari, mencakup  ketiga  kanda  Empat dengan  mengambil  nama  depan  orang  Bali  seperti;  (1) Sang  Bhuta  Anggapati menjadi I Ratu Tangkeb Langit, menguasai sawah, danau, dan binatang; (2) Sang Bhuta Mrajapati menjadi I Ratu Wayan Tebeng , menguasai gunung, Hutan, Kayu, dan Jalan Raya; (3) Sang Bhuta Banaspati menjadi I Ratu Made Jalawung’ menguasai pengarangan  rumah,  dan  ladang;  (4) Sang  Bhuta  Banaspatiraja menjadi I  Ratu Nyoman  Sakti  Pengadangan, menguasai  kuburan,  suangai,  jurang,  setan,  wong samar,  taksu,  burung,  pragina,  dalang,  balian,  usadha,  dan  kesaktian;(5) Sang Bhuta  Dengen menjadi  I Ratu Ketut  Petung, menguasai  pasar,  pelangkiran, pengempu Rare, Tukang, undagi, Sangging, dan Tukang Gambelan.

## 2.7 Peran Pemerintah dalam Ruatan sebagai Tradisi yang Disakralkan
Pertunjukan Wayang ruatan khususnya wayang Sapuhleger dipentaskan secara periodic, yaitu tiap-tiap 6 bulan atau 210 hari menurut kalender pawukon
Bali, tepatnya pada waktu hari/ wuku wayang, suadah menjadi tradisi yang begitu kuat berakar pada budaya masyarakat Bali. Dari sifatnya yang religious, magis, dan  spiritual.  Hari  atau  Wuku  wayang  merupakan  wuku  terakhir  dari  enam wuku  dalam  siklus  kalendar  Bali,  dianggap  hari  yang  paling  kramat  dan disucikan,  sehingga  hari  hari  tersebut  tidak  hanya  untuk  kelahiran  yang leteh/ sukerta, namun pada hari itu dirayakan pula sebagai o tonan/odalan wayang yang disebut Saniscara kliwon Tumpek Wayang.
Pertunjukan wayang kulit ruatan Sudhamala dan Sapuhleger merupakan ritual yang sangat besar terutama dalam pendanaan/biaya ritual. Dengan dana yang besar menyebabkan banyak kabupaten-kabupaten di Bali menyelenggarakan  ruatan  masal,  dengan  tujuan  bisa  membantu  menyucikan orang-orang  yang  dikatagorikan  orang  leteh/sukerta.  Berdasarkan  surve peneliti  kemasing-masing  tempat  ruatan  disekitar  pulau  Bali,  ada  beberapa kabupaten yang telah melaksanakan ruatan masal diantaranya;
No Kabupaten Th 2018 Banyaknya Th 2019 Banyaknya Th 2020 Banyaknya Th 2021 Banyaknya 1 Kabupaten Badung Terlaksana 407 orang Terlaksana 525 orang Covid Covid 2 Kabupaten Tabanan Terlaksana 248 orang Terlaksana 267 orang Covid Covid 3 Walikota Denpasar Terlaksana 324 orang Terlaksana 301 orang Covid Covid 4 Kabupaten Gianyar Terlaksana 279 orang Terlaksana 167 orang Covid Covid 5  Kabupaten klungkung Terlaksana 342 orang Terlaksana 292 orang Covid Covid 6  Kabupaten Karangasem Terlaksana 501 orang Terlaksana 235 orang Covid Covid 7  Kabupeten Singaraja Terlaksana 367 orang Terlaksana 237 orang Covid Covid
Data Peneliti/penulis 2018-2021
Pelaksanaan  ruatan  Sapuhleger  masal  setiap  kabupaten  sebagian  besar digelar/ dilaksanakan di lapangan umum setempat kecuali, Kabupaten Badung pelaksanaan ruatan di Kantor pemerintahan Bupati Badung.

## IV. PENUTUP
Wayang Sudhamala dan Sapuhleger adalah jenis wayang kulit Bali yang mengandung  fungsi  dan  bermakna  sebagai  upacara ritual, Ia  termasuk  sacral dalam  konteksnya  karena  merupakan  bagian wali sebuah  upacara  Hindu  Bali dalam  lingkungan  siklus  kehidupan  manusia.  Bentuk  kerangka  lakon pengeruwatan yang pelaksanaanya pada siang hari dengan pertunjukan wayang kulit  lakon Sudhamala .  Wayang ruatan ini  sering  di  Bali  disebut  wayang lemah/wayang gedog, lakon diambil dari lontar Siwatatwa. Ruatan yang dilaksanakan
pada malam hari disebut Sapuhleger, khusus dipertunjukan pada kelahiran anak yang lahirnya persis pada hari – hari kramat seperti; Sabtu/Saniscara Kajeng Kliwon Tumpek Wayang. Lakon berasal dari Lontar Siwagama.
Pementasan wayang ruwatan sebagai ritual keagamaan, berfungsi untuk upacara manusa Yajna, ruwatan Sudhamala dan Sapuh Leger merupakan warisan budaya Bali khususnya  yang lahir sebagai anak sukerta/ kotor, hari atau wuku wayang dalam sistem pawukon kalender Bali. Drama ritualnya mengandung tiga asas-asas  relegi  tentang  upacara  penyajiannya  yakni;  (a)  Sistem  upacara merupakan  suatu  perwujudan  dari  relegi,  disamping  sistem  keyakinan  dan doktrin;  (b)  Upacara  relegi  atau  agama  dilaksanakan  oleh  banyak  warga pemeluk  relegi  bersangkutan,  yang  mempunyai  fungsi  sosial  untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat Hindu di Bali; dan (c) Fungsi upacara bersaji  pada  pokoknya,  dimana  manusia  menyajikan  sebagian  dari  seekor binatang sebagai persembahan, untuk mendorong solidaritas dengan dewa atau para dewa. Wayang ruwatan Sudhamala dan Sapuh Leger dianggap sebagai salah satu  manifestasi  dari  usaha  legitimasi  ritual  keagamaan  dalam  kerangka pengajaran  kerohanian  (Hindu).  Makna  akhir    alur  mitos  ruwatan  ini  adalah sebagai upaya keras dalam pendewasaan pribadi dan akhlat manusia. Kiranya dapat  disimpulkan  bahwa  secara  psikologis  mitos Sudhamala dan SapuhLeger adalah  norma-norma  yang  menyangkut  nilai-nilai  etis  berhubungan  dengan hidup  manusia  sebagai  mahluk  pribadi,  mahluk  alam,  mahluk  sosial,  dan mahluk Tuhan.
Naskah  ruatan  Sapuhleger  mengandung  filosofi  sebagai  isyarat  suatu kelahiran,  dikuti  oleh  empat  cairan  seperti ;  yeh  nyom (air  ketuban), rah/getih (darah), lamad/lamas (v ermix caceosa) dan ari-ari (plasenta ). Keempat unsur  atau jasad  tersebut  dalam  kepercayaan  masyarakat  Bali  sering  disebut Catur  Sanak dengan menyerupai empat saudara. Janin yang ada dalam kandungan mendapat pemeliharaan serta penjagaan dari empat unsur tersebut, seperti: (1) Yeh nyom,
(2) Lamas/lamad, (3) Getih/darah, (4) Ari-ari, Keempat unsur cairan tersebut sering di sebut Kanda-Empat empat yang terdiri dari Kanda Pat Rare, Kanda Pat Bhuta, Kanda Pat Dewa, dan Kanda Pat Sari.
Dilihat  dari  materi/biaya,  pertunjukan  wayang  kulit  ruatan  Sudhamala dan  Sapuhleger  merupakan  ritual  yang  sangat  besar  terutama  dalam pendanaan/biaya  ritual.  Dengan  dana  yang  besar  menyebabkan  banyak kabupaten-kabupaten  di  Bali  menyelenggarakan  ruatan  masal,  dengan  tujuan pemerintah bisa membantu menyucikan orang-orang yang dikatagorikan orang leteh/ sukerta.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, I Gusti Ngurah. 1985. Upacara Ruatan di Bali menurut konsepsi Orang Jawa . Sudarsono (ed) . Yogyakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bandem, I Made. (1994). Mengembangkan Lingkungan Sosial yang Mendukung Wayang. Mudra: Jurnal Seni Budaya .
Bandem,  I  Made.  1988.  Transformasi  Kesenian  dalam  Pelestarian  Nilai-Nilai Budaya Bali. dalam Atmaja (ed). Denpasar: CV Kayumas.
Haryanto,  S.  1992. Bayang-Bayang  Adhiluhung,  Filsafat,  Simbol  dan  Mistik  dalam Wayang . Semarang: Effhar dan Dahara Prize.
Hooykaas, C. 1973. Kama and Kala, Material For The Study Of Shadow Theater In Bali. Amsterdam: Nort-Hollend Publising Company.
Hooykaas, C. 1973. Lontar Kala Purana. Amsterdam: North-Holland Publishing Company.
Kamajaya,  H  Karkono  et  al.  1992. Ruwatan  Murwakala:  Suatu  Pedoman .  Duta Wacana University Press.
Lontar Tatwa Japakala. 1988. Pusat Dokumentasi Kebudayaan Daerah Bali.
Lontar Kala Tatwa . 1986. Pusat Dukumentasi Kebudayaan Bali.
Lontar Cepe Kala, K. 504, Turunan lontar Gedung Kirtya (Singaraja).
Lontar Kekawin Sanghyang Kala , Turunan Lontar Kirtya (Singaraja).
Lontar Kidung Sapuhleger. 1974. Koleksi Gedong Kirtya-LISTIBYA Daerah Bali.
Mulyono,  Sri.  1979. Simbolisme  dan  Mistikisme  dalam  Wayang:  Sebuah  Tinjauan Filosofis . Jakarta: PT Gunung Agung.
Putra, Ny I Gusti Agung Mas. 1987. Upacara Manusa Yadnya . Jakarta.
Rota, Ketut . 1990. Retorika  sebagai Ragam Bahasa Panggung dalam Seni Pertunjukan Wayang Kulit Bali . Laporan Penelitian STSI Denpasar.
Rota, Ketut. 1992. Dharma Pewayangan Kulit Bali; Study Eksploratif tentang Identitas dan Fungsinya. Laporan Penelitian STSI Denpasar.
Soetarno. 1995. Ruwatan di Daerah Surakarta. Surakarta: CV Cendrawasih.
Sudha,  Ida  Bagus  Raka.  1980.  Manusa  Yadnya  dalam  Hubungannya  dengan Wayang Sapuhleger. (Skripsi). Institut Hindu Dharma.
Wiryamartana,  I  Kuntara.  1977. Permenungan  Tentang  Lakon  Ruwat,  Dalang Karurungan dari  Sudut-Sudut  Filsafat:  Sebuah  Bungan  Rampai. Yogyakarta: Kanisius.
Wicaksana,  I  Dewa.  (1996).  Wayang  Lemah  Refleksi  Nilai-Nilai  Budaya  dan Agama Hindu Masyarakat Bali. Mudra: Jurnal Seni Budaya.
Wicaksana,  I  Dewa.  2007. Wayang  Sapuhleger,  Fungsi  dan  Makna  dalam Masyarakat Bali. (Disertasi). Pascasarjana ISI Denpasar.