ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## WALISONGO DALAM STRATEGI KOMUNIKASI DAKWAH
Yuliyatun Tajuddin STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia yuli_12@yahoo.com

## Abstrak
Ketika melihat pola keberagamaan yang berkembang di Indonesia dengan corak keislaman yang sangat plural tentunya menjadi bahan pemikiran yang tidak akan pernah selesai. Corak keberagamaan Islam awal mula yang berkembang di Indonesia tentunya apabila kita cermati lebih dalam mengikuti pola yang diwariskan oleh para ulama pendahulu. Salah satu yang paling berperan penting dalam perkembangan keberagamaan Islam di Indonesia adalah para Walisongo yang dalam dakwahnya senantiasa mengedepankan kesantunan dan kearifan lokal. Pola dan metode dakwah yang dikembangkan Walisongo yang telah mengalami komunikasi dengan ilmu tasawuf  Psikosufistik sehingga Islam Indonesia ini lebih nyaman dirasakan oleh mayoritas ummat muslim Indonesia. Akan tetapi pada era-era saat ini muncul beberapa dari kalangan muslim dengan corak dan gaya yang jauh berbeda. Dengan berargumen berusaha memurnian dan mengembalikan Islam kepada ajaran Nabi seakan-akan Islam yang dikembangkan oleh para pendahulu menurut sebagian golongan banyak terkontaminasi oleh bid’ah khurafat. Dalam kajian ini perlunya upaya mengaktualisasikan  kembali  pola  dakwah  Walisongo  sehingga  Islam Rahmatan lil ‘Alamin senantiasa terwujud. Kajian ilmiah tentang pola dakwah  Walisongo  ini,  akan  bermanfaat  untuk  mengenalkan  pola dakwah yang ramah lingkungan dan pola dakwah yang lebih menekankan pada pola pribumisasi Islam.
Kata Kunci: Walisongo, Strategi Dakwah, Komunikasi Dakwah.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Abstract
WALISONGO  IN  THE  DA’WA  COMMUNICATION STRATEGY. When we see the pattern of  diversity that developed in Indonesia with a very pluralistic Islamic pattern is certainly become the subject of  thinking that will never be completed. If  we see the early diversity pattern of  Islam that developed in Indonesia certainly we will examine more  deeply  by  following  the  pattern  that  is  inherited  by  the  previous ulama. One of  the most important roles in the development of  Islam in Indonesia is walisongo that in their da’wa always proposes the politeness and local wisdom. The pattern and method of  da’wa which developed by walisongo that has been experienced in communication with Psycho sufism tasawuf  science so that Islam in Indonesia is felt more comfortable by the majority of  muslim in Indonesia. However, on the current eras emerged some of  the Muslims with the pattern and styles that are much different. By arguing to purify and restore Islam to the Prophet teachings, as likely Islam which developed by the previous ‘ulama according to some people were contaminated by bid’ah and khurofat. This study explains about the need of  doing some efforts to bring back the walisongo da’wa pattern so Islam as Rahmatan lil ‘Alamin will always be materialized. The scientific study about walisongo da’wa pattern will be useful to introduce the da’wa pattern with environmentally friendly and da’wa pattern that put more emphasis on the Islamic pribumisasi pattern.
Keywords: Walisongo, Da’wa Strategy, Da’wa Communication.

## Pendahuluan A.
Dalam  perkembangan  keberagamaan  di  tengah perkembangan  ilmu  pengetahuan  ini  berbeda  dengan keberagamaan  zaman  penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara sebelum kedatangan Walisongo. Pada zaman sebelum kedatangan Walisongo,  masih  menggunakan  sistem  dakwah  dengan  pola mengajak  komunitas  masyarakat  dari  berbagai  kepercayaan untuk  menngikuti  ajaran  Islam.  Pola  dakwah  seperti  sebelum kedatangan  Walisongo  ini  berlangsung  kurang  mendapatkan respon masyarakat. Kondisi masyarakat sebelum Walisongo masih kuat  mengikuti  tradisi  ajaran  agama  nenek  moyang,  sehingga tidak mudah dipengaruhi oleh ajaran atau kepercayaan yang lain.
Berbeda dengan pola dakwah sebelum Walisongo, pada zaman Walisongo  lebih  menekankan  pada  pola  mengenalkan  budaya baru di tengah institusi kuasa kerajaan, yaitu budaya agama Islam yang  berintegrasi  dengan  budaya  lokal  atau  nilai-nilai  kearifan lokal.
Pola komunikasi dakwah Walisongo ini bukan dalam bentuk komunikasi mengajak, namun dalam bentuk mengkomunikasikan kebudayaan  baru  yang  memerankan  tradisi  lama  yang  telah berlangsung di Nusantara. Pola membangun dialog budaya baru dengan  budaya  lama  inilah  yang  mempengaruhi  pengertian dakwah  dalam  konteks  keindonesiaan.  Pengertian  dakwah  di Nusantara  berbeda  dengan  makna  dakwah  yang  berkembang di  kawasan  Timur  Tengah,  yang  bermakna  mengajak  dan menekankan simbol-simbol yang bersifat konfrontatif, agar pihak yang  menjadi  objek  dakwah  mengikutinya,  baik  berlangsung secara paksa maupun berlangsung secara simbolik keagamaan. Pengertian istilah dakwah di Nusantara telah dipengaruhi pola dakwah yang telah dikenalkan Walisongo.
Secara  spesifik,  pola  dakwah  Walisongo  didasarkan  pada pola  pengelolaan  dan  pengembangan  budaya  masyarakat. Dalam  pengembangan  kebudayaan  ini,  bisa  dilakukan  dengan memasukkan nilai-nilai universal, kearifan lokal, dan ajaran Islam rahmatan  lil’alamiin .  Berbagai  pola  kegiatan  dakwah  mewarnai kehidupan umat sebagai upaya untuk mengiringi perkembangan kehidupan  masyarakat.  Mengingat  kegiatan  dakwah  bertujuan untuk  membentuk  dan  meningkatkan  karakter  kepribadian yang  baik,  yang  berakhlakul  karimah  dan  dapat  membentuk keseimbangan unsur jiwa sebagai manusia yang berdimensi fisik, psikis, sosial, dan spiritual.
Dalam  upaya  mengaktualisasikan  kembali  pola  dakwah Walisongo  ini  diperlukan  kajian  ilmiah.  Kajian  ilmiah  tentang pola dakwah Walisongo ini, akan bermanfaat untuk mengenalkan pola dakwah yang ramah lingkungan dan pola dakwah yang lebih menekankan  pada  pola  pribumisasi  Islam.  Dalam  beberapa kajian, pola dakwah Walisongo ini dikenal dengan pola dakwah
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
berdasarkan teks kewalian. Dalam penelitian ini, telah dipetakan, bahwa  salah  satu  kajian  dakwah  yang  akan  memberi  referensi pemikiran dalam pengembangan dakwah adalah melalui kajian terhadap awal perkembangan dakwah Islam yang telah terbukti mampu  menanamkan  ajaran  Islam  secara  kuat  di  Nusantara. Walisongo yang sebenarnya sebagai sebutan untuk para wali yang dikenal  jumlahnya  sembilan  (wali songo =  wali  sembilan),  telah menjadi kesepakatan bahwa ketika menyebut Walisongo berarti yang dimaksud adalah kesembilan wali tersebut (nama-nama wali dimaksud akan disebutkan dalam sub bab nanti).
Penulis  menyadari  telah  banyak  kajian,  penelitian,  dan berbagai diskursus membahas Walisongo terutama terkait dengan historisitas  dan  aktivitas  dakwahnya.  Bahkan  penulis  sendiri telah  melakukan  penelitian  terhadap  para  peziarah  Walisongo untuk  mempelajari  pola modeling (peneladanan)  terhadap  pola keberagamaan  Walisongo  sebagai  muslim  sekaligus  da’I  yang kharismatik  mampu  memimpin  umat  pada  zamannya  hingga membentuk  masyarakat  muslim  yang  hingga  sekarang  masih begitu  besar  pengaruhnya  (penelitian  Thesis  tahun  2007  dan dipublikasikan dalam artikel Jurnal Empirik P3M STAIN Kudus, 2009).  Termasuk  juga  dalam  penelitian  tahun  2014  dengan judul  “Komunikasi  Dakwah  Psikosufistik  (Studi  terhadap Pola  Komunikasi  Dakwah  Walisongo)”,  yang  kemudian  hasil penelitiannya penulis kembangkan lagi dalam tulisan ini dengan menambah beberapa teori dan data.
Pembahasan

## B.
Pengembangan Dakwah
1. Dari  berbagai  kajian  tentang  Walisongo  penulis  melihat masih  dalam  bentuk  kajian  historis  terkait  dengan  pola  dan metode dakwah Walisongo secara umum, misalnya yang ditulis Widji  Saksono: Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Telaah  atas  Metode Dakwah  Walisongo (2005);  Ridin  Sofwan,  dkk.  (2000): Islamisasi di Jawa, Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, menurut Penuturan Babad ; dan Tarwilah (2006): ”Peranan Walisongo dalam Pengembangan
Dakwah  Islam”.  Dalam  tulisan  ini—sebagai  pengembangan hasil  penelitian  penulis  sendiri  tahun  2014—akan  penulis tekankan  pada  sisi  pola  komunikasi  perspektif  psikosufistik. Walisongo  telah  melahirkan  tradisi  Islam  Jawa  yang  dialogis, terbuka  (inklusif),  kultural,  dan  sufistik  sehingga  membentuk pola  berpikir,  sikap  dan  perilaku  keagamaan  yang  fleksibel, namun tetap berpegang pada nilai-nilai ketauhidan. Islam yang dikenalkan Walisongo menjelaskan bahwa Islam adalah agama yang  membawa  kedamaian,  keselamatan  bagi  seluruh  umat, bukan Islam yang penuh dengan simbolisme namun rawan untuk melakukan kekerasan atas nama agama.
Kerangka  pemahaman  Islam  seperti  tersebut  di  atas merupakan hasil penanaman nilai-nilai Islam yang didakwahkan Walisongo  yang  memiliki  latar  belakang  ajaran  Tasawuf. Sebagaimana  yang  telah  penulis  baca  dalam  literatur  yang membahas  Walisongo  bahwa  Walisongo  adalah  para  sufi  dan juga para psikolog yang mampu memengaruhi masyarakat Jawa pada  masanya  untuk  menerima  dan  menjadikan  Islam  sebagai keyakinan baru yang membawa ketentraman. 1
Terkait dengan psikosufistik yang penulis jadikan sebagai kerangka  berpikir  dalam  komunikasi  dakwah,  penulis  melihat bahwa  pola  komunikasi  dakwah  yang  dibangun  Walisongo mengarah pada pendekatan psikosufistik, yakni sebuah pandangan psikologis  dalam  memahami  ajaran  tasawuf  sehingga  dapat dijadikan sebagai kerangka pemikiran untuk menentukan sikap dan perilaku beragama yang berpegang pada nilai-nilai ilahiyah dan  insaniyah.  Pendekatan  psikosufistik  akan  mengarahkan umat dalam bersikap dan berperilaku Islami meskipun di tengah berbagai perbedaan dan derasnya perubahan zaman.
Ibaratnya  hidup  di  tengah  komunitas  yang  berbeda agama  dan  keyakinan,  berbeda  pemahaman  agama,  atau  di tengah  komunitas  yang  antipati  terhadap  agama  kita,  kita tetap berpegang teguh terhadap nilai-nilai ketauhidan dan juga
1 Alwi Shihab, Islam Sufistik, Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 38.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
mampu  menerapkan  nilai-nilai  toleransi  sehingga  dapat  hidup berdampingan  bahkan  dipandang  baik  oleh  komunitas  yang berbeda tadi. Cara pandang, sikap, dan perilaku yang fleksibel, dialogis, dan terbuka itu juga sebenarnya merupakan bagian dari berdakwah, karena bagaimanapun, hanya Allah Jalla Jalaluhu yang Maha Mengetahui dan Berkehendak untuk membuka kesadaran manusia  untuk  menerima  dan  memeluk  Islam  sebagai  agama yang rahmatal lil’alamin . Sementara kita sebagai umat Islam hanya ikhtiar  (tanpa  kekerasan)  dan  berdoa  untuk  kebaikan  seluruh umat.
Pola komunikasi dakwah dengan pendekatan psikosufistik sebagaimana  yang  telah  penulis  gambarkan  di  atas  menarik untuk penulis kaji dalam tulisan ini. Dari hasil penelitian penulis sebelum ini, bahwa pola komunikasi dakwah yang telah dilakukan Walisongo memuat nilai-nilai psikosufistik yang memiliki potensi untuk dapat diimplementasikan dalam konteks berdakwah di era sekarang ini. Penulis melihat di era yang telah berkembang pesat berbagai media, pengembangan, dan metode dakwah memang telah  meluas  di  masyarakat.  Model-model  dakwah  pun  telah beragam, misalnya model dakwah di media radio, televisi, media cetak  (misal:  opini,  rubrik  konseling  agama,  rubrik  khotbah). Namun  pada  umumnya  masih  bersifat  informatif  kognitif dan  dengan  pendekatan  fiqh  saja.  Sementara  pola  komunikasi dakwah yang akan membentuk keseimbangan diri masih sedikit. Komunikasi dakwah psikosufistik akan menjadi alternatif untuk memberikan pencerahan dalam berdakwah untuk mendampingi masyarakat di era modern yang sarat dengan berbagai problem kejiwaan.

## Konsep Komunikasi Dakwah
2.
Definisi  komunikasi  menurut  Heath  dan  Bryant, 2 adalah suatu  proses  atau  seperangkat  tindakan  masyarakat  secara bersama-sama dalam simbol-simbol yang mereka ciptakan melalui
2 Robert L. Heath and Jennings Bryant, Human Communication Theory and  Research  Concept,  Context,  and  Challenges (London:  Lawrence  Erlbaum Associates, 2000), hlm. 49.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
interaksi.  Dalam  komunikasi  berlangsung  proses  informasi, pertukaran gagasan atau ide, proses saling berbagi makna di antara pengirim dan penerima pesan. 3 Kedua definisi tersebut, bahwa komunikasi hakekatnya merupakan alat individu, antarindividu atau lebih, bahkan dalam komunitas masyarakat, dalam menjalin relasi  dan  interaksi  sosial.  Pihak-pihak  terkait  (penyampai  dan penerima)  akan  saling  bertukar  informasi,  respon,  persepsi, melalui  simbol-simbol  atau  lambang-lambang  yang  memiliki makna untuk tercapainya suatu tujuan. Dengan demikian sebuah komunikasi akan menjadi bermakna (efektif).
Komunikasi merupakan gambaran dari serangkain makna yang terkandung dalam suatu pertanyaan: who say what in which channel  to  whom  with  what  effect ?  (Siapa  mengatakan  apa  dengan saluran  apa  kepada  siapa  dan  bagaimana  pengaruhnya?,  atau dirumuskan dalam S-M-C-R-E ( Source, Message, Channel, Receiver, Effects ). 4 Rincian  unsur  komunikasi  tersebut  di  atas  dapat dijelaskan: 5 pertama , source , adalah sumber yang mengkondisikan adanya  komunikasi  yang  meliputi  pengirim  ( sender ), encoder (penyandi),  dan  komunikator  ( communicator ).  Komunikator bisa dari seorang, kelompok, atau sebuah organisasi yang akan mengubah seperangkat simbol sebagai pesan untuk disampaikan kepada penerima pesan baik verbal maupun non-verbal. Kedua , Message materi pesan yang akan disampaikan kepada penerima pesan  dalam  bentuk  simbol,  makna,  atau  bentuk  (organisasi pesan).
Ketiga ,  saluran  (medium),  sebagai  alat  atau  wahana  yang digunakan  untuk  menyampaikan  pesan.  Medium  merujuk pada alat komunikasi dalam bentuk alat verbal atau non-verbal,
3 Bambang  S.  Maarif, Komunikasi  Dakwah,  Paradigma  untuk  Aksi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 33.
4 Andi  Faisal  Bakti. Communication  dan  Family  Planning  in  Islam  in Indonesia:  South  Sulawesi  Muslims  Perceptions  of   a  Global  Development  Program (Jakarta: INIS, 2004), hlm. 37.
5 Acep  Aripudin, Pengembangan  Metode  Dakwah,  Respon  da’I  terhadap Dinamika kehidupan Beragama di Kaki Ciremai (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 15.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
suara,  cahaya. Keempat ,  penerima  pesan  ( receiver )  atau  khalayak ( audience ), sebagai pihak yang menerima pesan dari komunikator. Kelima, efek komunikasi, yakni hasil yang terjadi setelah proses komunikasi, baik dalam bentuk pemahaman, perasaan, maupun perubahan sikap.
Kegiatan dakwah, termasuk bentuk dari komunikasi karena di  dalamnya  ada  penyampai  pesan  ( da’i )  dan  penerima  pesan ( mad’u ).  Dakwah  sebagai  proses  komunikasi  membutuhkan upaya-upaya yang harus dirancang secara strategis sebagaimana sebuah komunikasi yang efektif yang mempertimbangkan efek dari komunikan. Berhasil tidaknya kegiatan dakwah tersebut tidak terlepas dari bagaimana proses komunikasi antarpelaku dakwah ( da’i dan mad’u ) berlangsung. Jadi, disinilah kontribusi komunikasi menjadi hal penting yang harus dipertimbangkan dalam kegiatan dakwah. Artinya, secara teoritis, teori-teori komunikasi sebagai sebuah  ilmu  akan  memberikan  kontribusi  dalam  merancang kegiatan dakwah yang efektif, sehingga pesan-pesan Islam yang menjadi isi materi dakwah dapat tersampaikan dan berefek pada perubahan  sikap  mad’u  ke  arah  yang  lebih  baik  sesuai  tujuan kehidupan Islam, bahagia dunia akherat.
Secara  definitif,  komunikasi  dakwah  diartikan  sebagai proses retoris yang bersifat persuasif yang dilakukan komunikator dakwah  ( da’i )  untuk  menyebarluaskan  pesan-pesan  bermuatan nilai  agama,  baik  dalam  bentuk  verbal  maupun  non-verbal, kepada  jemaah  untuk  memperoleh  kebaikan  di  dunia  dan akherat. 6 Romli, dalam bukunya Komunikasi Pendekatan Praktis, mengungkapkan bahwa komunikasi dakwah didefinisikan sebagai ”proses penyampaian dan informasi Islam untuk memengaruhi komunikan (objek dakwah, mad’u ) agar mengimani, mengilmui, mengamalkan,  menyebarkan,  dan  membela  kebenaran  ajaran Islam”; atau komunikasi yang melibatkan pesan-pesan dakwah dan aktor-aktor dakwah, atau berkaitan dengan ajaran Islam dan pengamalannya dalam berbagai aspek kehidupan.
6 Bambang  S.  Ma’arif, Komunikasi  Dakwah,  Paradigma  untuk  Aksi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010),  hlm. 3.
Komunikasi  dakwah  berperan  sebagai  kerangka  berpikir (paradigma) bagi para pelaku dakwah untuk memberikan arah yang lebih jelas dan fokus pada suatu sasaran objek yang terdapat dalam komunikasi dakwah. 7 Oleh karenanya, dalam komunikasi dakwah  tidak  terlepas  dari  bahasan  mengenai  komponen- komponennya,  baik  komponen  inti  maupun  komponen penunjang.  Komponen  inti  dimaksud  meliputi:  dai,  mad’u, pesan, dan metode. Sementara komponen penunjang meliputi: organisasi, ekonomi, sosial, budaya, kebijakan pemerintah, atau dukungan dari kelompok masyarakat. 8
Komponen inti pertama , yakni Dai, komunikator dakwah. Mengacu pada teori komunikasi, seorang dai adalah komponen komunikator, sebagai subjek yang menyampaikan pesan dakwah. Setiap  pesan  dakwah  yang  disampaikan  tentunya  memiliki harapan  akan  diterima  mad’u  dengan  pemahaman  yang  baik dan benar, bahkan akan dapat menyentuh relung hati terdalam mad’u . Sehingga akan memiliki kesan kuat dan kemauan untuk memperbaiki diri sebagaimana isi pesan dakwah.
Oleh karenanya, seorang dai harus memiliki kriteria-kriteria yang akan mampu membangun cara berpikir dan cara merasa mad’u  yang  condong  pada  nilai-nilai  kebenaran  dalam  Islam. Kriteria  dai  di  antaranya:  (1)  tulus  ikhlas  meyakini  agamanya; (2) memberi kesaksian pada agama yang mereka imani dengan menyatakannya secara tegas; (3) memberi contoh; (4) sabar, tabah, dan rela berkorban meski dengan jiwa dan raganya; (5) menguasai ilmu;  (6)  menempuh  cara  hikmah  bagi  yang  terpelajar  dan maw’idhah bagi orang awam; (7) lembut menyampaikan nilai-nilai dan pandangan; (8) mengetahui tabiat kejiwaan komunikasinnya, dengan  memerhatikan  apa  yang  mereka  inginkan  yang  lebih penting  lagi,  bahwa  seorang  dai  harus  memiliki  kemampuan untuk mengelola dorongan syahwat dan menghindari kegiatan dakwah dari kepentingan pribadi atau kelompok. 9
7 Ibid., 7.
8 Ibid.., 7.
9 Abdulkhaliq, Jalan Dakwah , (t.tp: Citra Press, 1996), hlm. 4.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Kedua ,  komponen mad’u ,  sebagai  penerima  pesan (komunikan). Mad’u atau  subyek  yang  akan  menjadi  sasaran dakwah  merupakan  unsur  utama  bagi  seorang  da’i  dalam mempertimbangkan  materi  dan  metode  dalam  berdakwah. Kondisi  sosial,  kultur,  dan  psikologis  mad’u  merupakan  hal pertama  yang  dipikirikan  da’I  untuk  menentukan  materi  apa yang akan disampaikan. Dari berbagai perbedaan karakter mad’u, setidaknya ada hal yang mendasar yang harus dijadikan sebagai paradigma da’i dalam memahami kondisi mad’u.
Ada  dua  potensi  dalam  diri  mad’u  yang  dapat  dijadikan acuan  dai  dalam  menyampaikan  pesannya:  (1)  kemampuan berpikir: mengarah pada seberapa jauh kemampuan komunikan dalam aktivitas berpikirnya; (2) kemampuan merasa, mengarah pada  apakah  komunikan  lebih  senang  imbauan  emosional pesan-pesan  yang  menggembirakan  atau  pesan  yang  sedih. 10
Masih menurut Ma’arif, termasuk juga memperhatikan kondisi keberagamaan  mad’u.  Tentu  akan  berbeda  cara  berdakwah  di tengah masyarakat yang memiliki perbedaan tingkat atau corak keberagamaannya.
Dalam hal ini penulis mengutip tipologi masyarakat hasil penelitian Cliford Geertz ke dalam kelompok abangan, santri, dan  priyayi.  Kelompok  abangan  adalah  kelompok  masyarakat yang beragama Islam tetapi belum sepenuhnya memahami Islam secara  utuh,  sehingga  amalan  ajaran-ajaran  Islam  juga  belum sepenuhnya dilaksanakan, misalnya Islam hanya sebagai pengakuan formal,  sementara  komitmen  keislamannya  belum  tampak (sering meninggalkan kewajiban shalat, puasa). Kelompok santri dianggap  sebagai  kelompok  masyarakat  yang  sudah  berupaya penuh  untuk  menjalankan  ajarannya  sesuai  dengan  keyakinan utuh terhadap kebenaran Islam. Kelompok priyayi dalam konteks masyarakat muslim disini adalah kelompok muslim yang masih mempercayai  tradisi  Jawa  (Kejawen),  sehingga  adanya  praktek Islam sekaligus mempertahankan kepercayaan. Pengklasifikasian
10 Ibid., hlm. 56.
ini tidak bersifat mutlak, tetapi hanya dijadikan sebagai gambaran awal berbagai kondisi keberagamaan masyarakat secara real.
Komponen ketiga, pesan dakwah (materi yang disampaikan). Kegiatan  dakwah  hakekatnya  ingin  menyampaikan  makna pengetahuan dari tiga aspek, yakni akidah, ibadah, dan muamalah. Akidah  terkait  dengan  penanaman  keyakinan  akan  keimanan kepada  Allah  swt  dan  rasul-Nya.  Ibadah,  menjabarkan  segala perilaku keagamaan yang akan menuntut umat untuk mengenal Allah  Jalla  Jalaluhu.  Sementara  muamalah  terkait  dengan hubungan  dan  interaksi  antar  manusia,  misal  pernikahan,  jual beli, dan hubungan sosial lainnya.
Keempat , komponen metode komunikasi dakwah. Metode merupakan cara untuk tersampaikannya pesan dakwah. Mengenai metode komunikasi, Metode bil hikmah , mauidzah hasanah, dan al jidal allati hiya ahsan .  Metode bil hikmah , yakni metode yang menawarkan  hakikat  filosofis  yang  tinggi  akan  makna  yang dari  segala  yang  ada.  Metode mauidzah  hasanah ,  yakni  metode komunikasi  dakwah  dengan  cara  memberikan  nilai-nilai  Islam dalam  kehidupan  praktis;  selanjutnya  metode al  jidal  allati  hiya ahsan ,  yakni  metode  komunikasi  dakwah  dengan  cara  kegiatan diskusi, berdebat, untuk tujuan kajian analisis secara mendalam terhadap suatu persoalan. 11

## Psikosufistik Perspektif  Psikologis 3.
Istilah  psikosufistik  mulai  sering  menjadi  pembahasan sejak berkembangnya paradigma Psikologi Islam yang awalnya dianggap  sebagai  sebuah  wacana  menuju  pembentukan  aliran atau madzhab terbaru dalam disiplin psikologi. Psikologi Islam sering  juga  dikaitkan  dengan  karakter  kajian  Tasawuf  karena memiliki  kesamaan  wilayah  kajian  yang  memaparkan  dimensi kejiwaan/kebatinan manusia untuk diarahkan pada peningkatan rasa keagamaan yang terintegral dengan kepribadian.
Mengutip  pernyataan  Achmad  Mubarok,  ada  perbedaan
11 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 385
antara psikologi (Islam) dengan tasawuf. Mubarok menjelaskan kalau  psikologi  cenderung  merupakan  hasil  pemikiran  akal rasional. Sedangkan tasawuf merupakan hasil renungan spiritual. Pemerolehan pengetahuan harus melalui jalan riyadlah . Psikologi bersifat deskriptif tentang kejiwaan manusia, sedangkan tasawuf menujukkan  cara  dan  jalan  untuk  mencapai  kepribadian  insan kamil.
Psikosufistik,  atau  dengan  istilah  lain,  Psikologi  Sufistik, sebenarnya  sebagai  kajian  psikologis  terhadap  pemahaman sufistik.  Psikologi  sufistik  (psikosufistik)  didefinisikan  sebagai suatu ilmu tentang tingkah laku manusia yang konsep-konsepnya dibangun atas dasar paradigma tasawuf yang berbasis Al-Qur’an dan  al-Hadits.  Keilmuan  mengenai  psikologi  sufistik  selalu mengedepankan pengembangan potensi batin ke arah kesadaran psikologis untuk senantiasa dekat dengan Allah. 12
Secara  keilmuan,  pendekatan  psikosufistik  memiliki kerangka filosofis sebagaimana disiplin ilmu lainnya. Kerangka filosofis pertama dalam kerangka ontologis, bahwa psikosufistik memiliki  objek  kajian  psikologis  manusia  baik  dalam  wilayah empiris yang terpikirkan maupun empiris yang tak terpikirkan, yakni  wilayah  spiritual  transedental.  Dalam  psikologi  sufistik, manusia dipandang secara utuh sebagai makhluk psiko-fisik dan psiko-spiritual. Maka, tidak hanya aspek perilaku yang teramati secara empiris saja yang dikaji, tetapi juga pengalaman spiritual transedental  yang  tidak  terpikirkan.  Perilaku  dan  pengalaman spiritual yang tidak terpikirkan secara rasional manusia.
Kerangka filosofis berikutnya adalah kerangka epistimologis yang mendasarkan proses penemuan berbagai teori dalam kajian psikologi sufistik. Psikologi sufistik mendasarkan teorinya pada kebenaran yang bersifat rasional dan transedental yang bersumber dari wahyu (Al-Quran dan Hadits). Untuk memahami manusia secara  utuh,  perlu  berbagai  pendekatan  deduktif  (menjelaskan teks suci al-Quran) dan induktif (mempelajari realitas psikologis
12 Abdullah  Hadziq, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik (Semarang: RaSAIL, 2005), hlm. 24.
manusia untuk mendapatkan sebuah simpulan empirik). Kedua pendekatan  tersebut  akan  saling  menguatkan  dalam  upaya memahami kejiwaan manusia.
Sebagai  hasil  pemikiran  secara  epistimologis,  psikologi sufistik dapat dikaji melalui beberapa metode; Pertama, metode mulahazhah thabiiyyah . Metode ini digunakan untuk memperoleh pemahaman terhadap tingkah laku manusia yang dapat diamati. Perolehan data tingkah laku yang secara lahiriah akan dianalisis secara psikologis.
Kedua , metode tarjib ruhani , yakni metode yang digunakan untuk  mengetahui  hubungan  antara  perilaku  spiritual  dengan perilaku keseharian, mengetahui adanya pengaruh antara tingkat keagamaan  terhadap  perilaku  seseorang.  Metode  ini  dapat digunakan dalam kegiatan penelitian secara deskriptif ataupun eksperimen. Seperti penelitian yang dilakukan Moh. Sholeh yang telah dibukukan dengan judul “Tahajud Manfaat Praktis Ditinjau dari  Ilmu  Kedokteran”,  menemukan  adanya  manfaat  shalat Tahajud  bagi  individu  yang  melaksanakannya  secara  konsisten dan bersungguh-sungguh terhadap respon daya tahan tubuhnya (respon imunologik).
Ketiga , interpretasi kitab suci, yakni metode yang digunakan melalui  proses  penafsiran  dan  interpretasi  terhadap  teks  atau ayat-ayat  al-Quran.  Penggunaan  metode  ini  sebagai  proses penelusuran terhadap konsep-konsep dasar pemikiran psikologi sufistik  yang  memang  mengacu  pada  sumber  utama  keilmuan Islam, yakni Al-Quran dan Hadits. Misalnya dalam menemukan konsep al-ruh, al-qalb, al-aql, an-nafs . 13
Keempat, metode intuitif ( kasyf ), yakni perolehan kebenaran melalui  kemampuan  intuitif  untuk  menyingkap  pengetahuan tentang  hakekat  jiwa.  Metode  ini  merupakan  kekhasan  dalam pendekatan  sufistik  yang  membutuhkan  kemampuan  intuitif. Kemampuan intuitif dapat diperoleh melalui proses penyucian diri  ( tazkiyatun  nafs )  dan  proses riyadlah .  Dalam  perspektif
13 Abdul  Mujib,  dan  Jusuf  Mudzakir. Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002). Hlm. 23.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
keilmuan Barat yang cenderung rasional positivistik, pengetahuan intuitif tidak ilmiah karena kebenarannya bersifat subyektif dan sulit untuk diukur dan diamati. Namun, dalam psikologi sufistik termasuk juga psikologi Islam, perolehan intuitif ini merupakan salah satu cara untuk memahami hakekat jiwa. Metode kasyf ini juga ditegaskan Al-Ghazali sebagai proses menemukan sebuah kebenaran  dengan  tetap  berpegang  pada  prinsip  ajaran  Islam. Demikian  halnya  dengan  pendapat  Sumadi  Suryabrata  bahwa metode kasyf dapat dijadikan sebagai metode dalam memahami kejiwaan manusia yang memang memiliki dimensi spiritual yang tidak selalu dipahami secara rasional positivistik.
Kerangka  filosofis  ketiga,  yakni  aksiologis.  Kerangka aksiologis dalam keilmuan menekankan adanya nilai yang akan diperoleh  dari  hasil  (produk)  kajian  ilmu.  Psikologi  sufistik mendasarkan kajiannya pada al-Quran sebagai kitab suci sekaligus sebagai  pedoman  hidup.  Oleh  karenanya  pengetahuan  dan kebenaran yang diperoleh bersifat etis relijius untuk kemaslahatan manusia.  Tidak  sekedar  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan ( sains )  semata,  tetapi  untuk  menjadi  dasar  keilmuan  dalam pengembangan  kepribadian  manusia  yang  senantiasa  menuju pada pembentukan insan kamil atau kesempurnaan akhlak.

## Elemen Psikosufistik Dalam Ilmu Tasawuf
4.
Ada  beberapa  nilai  ajaran  Tasawuf  yang  mendasari pendekatan psikosufistik. Melalui beberapa nilai ajaran tasawuf ini  dapat  dijadikan  kerangka  pemikiran  dalam  membangun komunikasi  dakwah  dengan  pendekatan  psikosufistik. Pertama , nilai ketauhidan. Penanaman nilai-nilai tauhid akan menjadi dasar pembentukan kesadaran ilahiyah manusia, bahwa hanya kepada Allah Jalla Jalaluhu manusia beribadah, memuja, dan bersandar sehingga akan mengikatkan diri secara kuat dengan Allah Jalla Jalaluhu . Segala aktivitas apapun dalam kehidupan manusia, hati dan pikiran akan selalu terikat ( kumantil ) kepada Allah Jalla Jalaluhu . Orang  boleh  sibuk  bekerja  dan  mengejar  karir,  tekun  belajar dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  aktif  dalam  berbagai kegiatan kemasyarakatan, organisasi, atau pemerintahan, namun
semua  harus  dikembaliakan  bahwa  dibalik  kesuksesan,  proses kehidupan, dan hasil akhir dari sebuah pencarian ada kehendak Allah Jalla  Jalaluhu dan  hanya  kepada-Nya  segala  aktivitas  dan kehendak manusia tertuju.
Prinsip ketauhidan ini sebagaimana yang dijelaskan Kautsar Noer  dalam  menjelaskan  tasawuf.  Noer  menjelaskan  bahwa hakekat  tasawuf  adalah  sebuah  jalan  spiritual  yang  bersumber dari  al-Quran  dan  Sunnah  untuk  menuju  Allah,  membentuk akhlak mulia, dengan tetap setia pada syariat, dan membangun keseimbangan antara aspek-aspek lahiriah dan batiniah, material dan spiritual, duniawi dan ukhrawi, berpihak kepada orang-orang lemah dan tertindas. 14 Ketauhidan ini juga akan menjadi dasar pembentukan kepribadian yang seimbang.
Kedua , nilai kemanusiaan. Islam adalah agama yang tidak hanya mengharuskan umatnya menyibukkan diri untuk beribadah secara vertikal saja dan mengenyampingkan sisi kemanusiaan. Sisi kemanusiaan di sini adalah bahwa Islam juga sarat dengan ajaran untuk  membangun  kehidupan  kemanusiaan  secara  seimbang baik dari sisi relasi sosial kemasyarakatan, kehidupan keluarga, perekonomian, pendidikan, hukum, maupun bidang kehidupan lain yang menjadi bagian kebutuhan manusia sebagai makhluk bumi. Kesadaran akan nilai kemanusiaan membangun kesadaran untuk  berbuat  kebajikan:  saling  menghormati  dan  menghargai dengan sesama, saling menolong dan kerjasama dalam kebaikan, mengutamakan  kepentingan  bersama,  berlaku  jujur,  tanggung jawab, dan memberi perlindungan kepada yang lemah. Nilai-nilai tersebut  seperti  yang  tertuang  dalam  al-Quran  surat  al-An’am ayat 50-52.
Nilai kemanusiaan yang harus dikembangkan dalam interaksi dengan berbagai manusia yang berbeda keyakinan, agama, suku bangsa, dan perbedaan lainnya tidak akan meggoyahkan keimanan seseorang. Kekokohan keimanan hakekatnya tidak membutuhkan benteng  isolasi,  eksklusifisme,  simbolisme,  atau  perlawanan
14 Noer,  Kautsar  Azhari. Tasawuf   Perenial,  Kearifan  Kritis  Kum  Sufi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003), hlm. 49.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
yang akan berdampak munculnya kekerasan. Keimanan kepada Allah Jalla Jalaluhu itu sendirilah yang akan menjadi benteng yang kokoh, 15 sehingga dalam perspektif psikosufistik, seorang yang beriman akan dapat hidup dimanapun dengan tetap berpegang teguh pada keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Jalla Jalaluhu .
Ketiga ,  kerendahan  hati  ( low  profile ).  Sifat  rendah  hati merupakan sifat yang sangat ditekankan dalam ajaran tasawuf. Kerendahan hati akan mendidik individu untuk menyadari akan keberadaan diri di hadapan eksistensi Allah Jalla Jalaluhu sebagai Zat Maha Kuasa, Maha Memiliki, dan Zat Maha Berkehendak, sehingga akan menyadari bahwa dirinya dan sesamanya adalah sama di hadapan Allah baik seorang pejabat, jenderal, profesor, manajer, buruh, karyawan, maupun seorang tunawisma, secara kemanusiaan adalah sama. Kesadaran tersebut akan menimbulkan jiwa yang lemah lembut, penuh kasih sayang, kebersamaan, dan memiliki rasa empati dalam pergaulan sosialnya.
Keempat , kearifan lokal ( local wisdom ). Kearifan lokal dalam historisitas perkembangan Islam di Nusantara, sarat diwarnai oleh sikap yang menunjukkan kearifan dalam merespon kondisi sosial- kultur masyarakat dimana Islam tumbuh dan berkembang. Bisa kita pelajari dalam sejarah pertumbuhan Islam yang disebarkan Walisongo, para tokoh agama (ulama) pasca Walisongo, seperti Syekh  Ahmad  al-Mutamakkin  yang  dikenal  dengan  karakter dakwah kulturalnya. Mereka berhasil mengembangkan Islam di tengah sosial-kultur masyarakat yang telah lama memeluk agama Hindu dan kepercayaan kejawen.
Kearifan  merupakan  salah  satu  karakter  sikap  seorang sufi  yang  menjadikannya  dapat  hidup  secara  berdampingan dengan berbagai komunitas yang berbeda secara damai. Inayat Khan,  yang  dikutip  Noer 16 mengatakan  bahwa  siapapun  yang memperoleh  kearifan  adalah  seorang  sufi  karena  tasawuf sendiri berarti kearifan. Dalam konteks tasawuf yang mendasari
15 Ibid ., hlm. 49. 16 Kautsar  Azhari  Noer. Tasawuf   Perenial,  Kearifan  Kritis  Kum  Sufi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003), hlm. 37.
pendekatan psikosufistik, adalah kearifan lokal, dimana sikap arif seorang sufi atau seorang da’i menjadi sikap yang utama untuk memberikan dampingan (berdakwah) kepada masyarakat.
Kelima, perubahan  diri  (transformasi  diri),  yakni  bahwa seorang yang beriman memiliki satu tujuan akhir yang hendak dicapai,  yaitu  dekat  dengan  Allah Jalla  Jalaluhu .  Transformasi diri  dalam  ajaran  Tasawuf  mengacu  pada  konsep  penyucian diri  ( tazkiyatun  nafs )  yang  membutuhkan  tiga  tahapan: tahalli, takhalli ,  dan tajalli. 17 Tahalli ,  mengosongkan  diri  dari  sifat- sifat tercela, seperti syirik, tinggi hati, iri, hasud, suka mencela, dan  suudzan. Takhalli ,  mengisi  jiwa  dengan  sifat-sifat  terpuji, seperti rendah hati, sabar, tawakkal, penuh kasih sayang, senang berbuat kebajikan. Setelah pada tahap tahalli dan takhalli akan mengantarkan  seseorang  pada  tahap  tajalli,  yakni  membangun integrasi  diri  sebagai  pribadi  yang  telah  merasakan  kehadiran Allah Jalla Jalaluhu dalam setiap gerak langkahnya.
Nilai-nilai yang menjadi prinsip Tasawuf tersebut di atas menjadi landasan dalam membentuk kepribadian muslim yang beriman, bertaqwa, dan berakhlakul karimah. Pemahaman iman, taqwa,  dan  akhlakul  karimah  merupakan  dasar  pembentukan pola  pandangan,  sikap,  dan  perilaku  seorang  muslim.  Hal inilah  yang  menjadi  tugas  para  da’i  dalam  mengembangkan pola  komunikasinya  dalam  berdakwah,  yakni  memahamkan mad’u  terhadap  hakekat  Islam  sebagai  agama  Tauhid  yang menyeimbangkan  dengan  sisi  kehidupan  sosial,  budaya,  dan berbagai  kebutuhan  manusia  dalam  aspek  lahiriyah  maupun bathiniyahnya.
Pola  komunikasi  dakwah  yang  demikian  itu  akan membentuk pemahaman Islam sebagai agama inklusif, dialogis, dan benar-benar rahmatal lil’alamin . Agama Islam tidak sekedar dipahami  sebagai  sebuah  simbol  dan  ritual  yang  hanya  ingin menampakkan sisi luarnya saja. Agama Islam dipahami sebagai sebuah pola sikap dan perilaku baik dalam kehidupan beragama,
17 Ubaidillah  dan  Yuliyatun. Suluk  Kyai  Cebolek  dalam  Konflik Keberagamaan dan Kearifan Lokal (Jakarta: Prenada Media, 2014), hlm. 59.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
bermasyarakat, beraktivitas dalam bidang pekerjaan, pendidikan, pemerintahan, ataupun aktivitas lainnya.
Dakwah Walisongo Perspektif  Psikosufistik 5.
Walisongo, sebenarnya merupakan sebutan untuk sembilan
( songo , dalam bahasa Jawa) wali (sunan, kekasih Allah, waliyullah ) yang masing-masing memiliki wilayah dakwah yang berbeda di sepanjang tanah Pantura Jawa. Namun kesembilan wali tersebut dipandang  memiliki  kesamaan  karakter  dalam  berdakwah  dan memiliki silsilah keturunan serta keilmuan yang sama, sehingga melahirkan  sebuah  kesepakatan  menyebut  kesembilan  wali dimaksud  dengan  sebutan  Walisongo.  Kesembilan  Wali  yang dimaksud adalah: Syekh Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Drajat, Sunan Muria, Sunan Kudus, dan Sunan Gunung Djati. Mereka hidup dalam abad XV dan XVI M.
Meskipun  tentunya  masing-masing  memiliki  spesifikasi karakter dan keahlian berbeda dalam berdakwah, namun karena secara  mendasar  memiliki  kesamaan  karakter  dakwah  dalam konteks masyarakat Jawa, maka penulis tetap akan menyebutkan istilah Walisongo untuk menyebut keseluruhan. Dalam konteks ini  penulis  mengacu  pada  teori  Gestalt,  bahwa  cara  pandang individu terhadap suatu objek tidak pada satu bagian dari objek tertentu saja, tetapi satu objek dipandang sebagai satu kesatuan secara utuh (Alwisol, 2004). Oleh karenanya, Walisongo sudah menjadi simbol (sebagai subjek) para ulama dan da’i yang telah mempelopori  bangunan  masyarakat  muslim  yang  khas  dan merakyat di Nusantara.
Dalam  teori  komunikasi  dakwah,  seorang  da’i (komunikator)  merupakan  kunci  utama  keberhasilan  dalam berdakwah.  Kemampuan  da’i  menyampaikan  pesan  dakwah menentukan seberapa kuat ketertarikan mad’u untuk menerima pesan dakwah. Oleh karenanya seorang da’i adalah sosok yang memiliki beberapa kompetensi baik dari sisi penguasaan materi, karakter  kepribadian,  kealiman,  dan  kemampuan  membaca fenomena mad’u dan lingkungannya secara kritis sehingga dapat
menentukan  pola  komunikasi  yang  sesuai  dengan  kebutuhan mad’u.
Walisongo  dinilai  sebagai  sosok  para  ulama  sufi  yang sekaligus  psikolog  karena  mampu  membaca  fenomena masyarakat yang ketika itu telah menganut kepercayaan Hindu dan  Kejawen.  Tetapi,  Walisongo  adalah  pribadi-pribadi  yang terbentuk melalui dasar-dasar nilai Islam sufistik yang memiliki kearifan  dalam  bersikap  serta  memiliki  keimanan  yang  kokoh, sehingga  secara  pribadi,  para  wali  mudah  menyesuaikan  diri dalam lingkungan sosial budaya yang berbeda. Sementara secara sosial, para wali tersebut mudah diterima masyarakat sekalipun memberikan pandangan keagamaan yang berbeda. Bahkan pada akhirnya  Walisongo  mewarnai  berbagai    perangkat  kehidupan dalam  bidang  sosial,  budaya,  pendidikan  (pesantren),  bahkan pemerintahan, hingga akhirnya Islam benar-benar menjadi agama mayoritas di Tanah Jawa.
Sementara  masyarakat  Jawa  yang  pada  masa  Walisongo sebelumnya  telah  menganut  kepercayaan  Jawa  dan  sebagian agama  Hindu,  yang  tentunya  juga  memiliki  kondisi  sosial- budaya sesuai agama dan kepercayaannya itu. Di tengah kondisi masyarakat  yang  telah  memiliki  karakter  dan  latar  belakang sosial budaya, psikologis, dan kondisi politik pemerintahannya, menjadikan pertimbangan Walisongo untuk menentukan strategi dan metode dakwah yang fleksibel dan mampu membangun citra positif  sehingga  masyarakat  tidak  menolak  secara  frontal  atas kehadiran Walisongo yang menawarkan Islam.
Dakwah  tidak  hanya  dilakukan  secara  lisan,  tetapi  juga dalam segala keadaan, misalnya melalui akulturasi budaya yang menghasilkan kesenian wayang yang ceritanya bernuansa Islam, tembang-tembang  Jawa  ( Lir  Ilir,  Cublak-cublak  Suweng ),  tradisi tahlilan , mitoni , slametan  (bancakan ).  Walisongo  tidak  frontal menolak dan meniadakan tradisi masyarakat yang dianggap tidak sesuai dengan Islam sekalipun dalam bentuk pemujaan terhadap roh  leluhur,  karena  tindakan  penolakan  langsung  justru  akan menjauhkan masyarakat. Di sinilah sikap arif untuk menerima
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
realitas kondisi psikologis dan sosial masyarakat sebagai sebuah bentuk  kesadaran  bahwa  setiap  individu  atau  suatu  komunitas memiliki  karakter  yang  tidak  lepas  dari  proses  pembentukan lingkungannya.  Kalaupun  ada  kehendak  kita  atau  para  da’i untuk  menunjukkan  jalan  yang  benar  sesuai  petunjuk  Allah Jalla Jalaluhu , maka harus menggunakan cara-cara penuh lemah lembut,  menunjukkan  rasa  kasih  sayang  sebagai  perwujudan penghormatan  dan  penghargaan  terhadap  apa  yang  telah  ada dalam diri mereka (masyarakat sebagai mad’u ).
Dengan  cara  tersebut  di  atas,  masyarakat  atau  mad’u akan  merasakan  dan  memahami  bahwa  Islam  adalah  agama yang benar-benar membawa kedamaian dan sarat dengan nilai kasih  sayang.  Tidak  ada  pemaksaan  untuk  memeluk  Islam, tetapi  dengan  kesadaran  diri  melihat  ajaran  Islam  yang  dapat membentuk  karakter  kepribadian  pemeluknya  yang  memiliki sikap dan perilaku shaleh baik secara pribadi maupun sosial.
Dalam  pandangan  Tasawuf,  seorang  yang  beriman dimanapun  ia  berada,  akan  menjadi  tempat  nyaman  untuk beribadah  kepada  Allah Jalla  Jalaluhu dan  berinteraksi  dengan orang-orang  di  sekitarnya  meskipun  dalam  perbedaan.  Yang terpenting adalah bagaimana keimanan itu terwujud dalam cara pandang, sikap, perilaku, dan tutur kata yang baik sesuai dengan akhlakul karimah baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Perilaku atau aktivitas dakwah tidak sekedar dipahami mengajak orang lain untuk memeluk Islam sebagai agama, tetapi sebagai bentuk kasih sayang dan pendampingan terhadap mad’u untuk memiliki kesadaran diri akan hakekat diri dan Allah Jalla Jalaluhu . Mengutip  pernyataan  Mubarok,  bahwa  tasawuf  akan memikat hati di saat individu mengalami puncak (kebahagiaan, penderitaan, kegelisahan, kejenuhan, keberhasilan) dan mentok pada  suatu  pertanyaan  mengenai  diri  dan  keberadaan  dirinya dalam  peran  kehidupan. 18 Dalam  konteks  dakwah  Walisongo
18 Achmad  Mubarok. Menggali  Islam  dari  Rasional  Hingga  Spiritual (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2004), hlm. 71.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
yang  berlatar  belakang  keilmuan  tasawuf, 19 Walisongo  telah mampu  menghadirkan  dan  mengkomunikasikan  Islam kepada  masyarakat  yang  secara  psikologis  sedang  mengalami ketidaknyamanan  sebagai  kelompok  masyarakat  sudra  dengan rendahnya  kepercayaan  diri,  ketidakpastian  jaminan  kehidupan yang  nyaman  dan  aman  karena  dampak  dari  kondisi  kerajaan yang sedang disibukkan dengan perebutan kekuasaan. 20 Dalam kondisi seperti itu, masyarakat merindukan sosok para pemimpin yang memberi perlindungan baik secara psikis, sosial, maupun memberikan sebuah pembaharuan (Mundziri, dkk, 2000: 284) dan pencerahan dalam menjalani kehidupan yang lebih bermakna.
Komunikasi  dakwah  dengan  pendekatan  psikosufistik menitikberatkan  pada  upaya  mengkomunikasikan  pesan- pesan  dakwah  dengan  pendekatan  psikologis  yang  didasarkan pada  hakekat  makna  dari  pesan  dakwah  tersebut.  Achmad Mubarok  menegaskan  bahwa  dalam  kegiatan  dakwah  dalam konteks  masyarakat  mad’u  tertentu,  dibutuhkan  sebuah pendekatan  komunikasi  yang  bersifat  falsafi-akhlaki,  tidak sekedar mengandalkan pendekatan yang rasional (14 Mei 2014). Kegiatan dakwah dikemas sedemikian rupa dalam bingkai nuansa psikosufistik sehingga mad’u tidak hanya menerima penjelasan- penjelasan materi dakwah yang bersifat fiqh sentris, tetapi mad’u dikondisikan da’i untuk menghayati nilai-nilai Islam melalui pola sikap, perilaku, dan kegiatan pendampingan yang dapat dirasakan langsung di tengah problematika kehidupan masyarakat. Seperti halnya  yang  dilakukan  Walisongo  dalam  segala  aktivitasnya baik dalam bentuk kegiatan pengajaran, kegiatan seni, kegiatan penyelesaian masalah masyarakat, kegiatan pendidikan (lahirnya tradisi pesantren), dan kegiatan sosial lainnya. 21
19 Quraish    Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Quran , Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 38.
20 Atmodarminto, R., Babad Demak dalam Tafsir Sosial-Politik , terj. Saudi Barlian (Jakarta: Millennium Publisher, t.t.), hlm. 43.
21 Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa, Telaah atas Metode Dakwah Walisongo (Bandung: Mizan, 2013), hlm. 109.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Simpulan
C.
Pola  komunikasi  dakwah  Walisongo  yang  sarat  dengan prinsip-prinsip sufistik telah membuahkan hasil diterimanya Islam sebagai agama baru bagi masyarakat Jawa, bahkan menjadikan Islam sebagai agama mayoritas dan mengakar hingga sekarang. Pola dakwah Walisongo telah mengkomunikasikan ajaran Tasawuf yang  memahami  kondisi  psikologis  mad’u  (masyarakat  Jawa) sebagai sebuah realitas yang harus dipahami dengan kebesaran jiwa yang sebelumnya mad’u telah memiliki keyakinan dan corak sosial-budaya yang tidak sesuai dengan Islam.
Pendekatan  psikosufistik  dalam  membangun  komunikasi dakwah Walisongo menjadi arah dan kerangka berpikir bahwa kegiatan dakwah tidak sekedar mengajak mad’u untuk menerima dan memahami Islam dari sisi normatif-fiqhiyah atau simbolis- ritual  saja.  Akan  tetapi,  kegiatan  dakwah  Islam  bertujuan membangun  keharmonisan  dalam  pergaulan  interaksi  antar manusia  melalui  bangunan  etika  dan  akhlakul  karimah,  saling menjaga,  saling  menghormati,  dan  saling  bekerjasama  untuk kebaikan  bersama.  Dengan  pola  komunikasi  tersebut  akan membangun kesadaran spiritual-relijius umat dan pada akhirnya akan  membangun  kesadaran  untuk  lebih  mendekatkan  diri kepada Allah Jalla Jalaluhu .

## DAFTAR PUSTAKA
Aripudin, Acep, Pengembangan Metode Dakwah, Respon da’I terhadap Dinamika kehidupan Beragama di Kaki Ciremai , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. Atmodarminto, R., Babad Demak dalam Tafsir Sosial-Politik , terj. Saudi Barlian, Jakarta: Millennium Publisher, t.t. Bakti,  Andi  Faisal, Communication  dan  Family  Planning  in  Islam in  Indonesia:  South  Sulawesi  Muslims  Perceptions  of   a  Global Development Program , Leiden-Jakarta: INIS, 2004.
Faizah  dan  Effendi,Lalu  Muchsi, Psikologi  Dakwah ,  Jakarta: Prenada Media, 2006. Geertz, Clifford, The Religion of  Java , London: The University of Chicago Press, 1967.
Hadziq,  Abdullah, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik , Semarang: RaSAIL, 2005.
Heath,  Robert  L.,  and  Jennings  Bryant, Human  Communication Theory and Research Concept, Context, and Challenges , London:
Lawrence Erlbaum Associates, 2000. Jamil, H.M., Cakrawala Tasawuf, Sejarah, Pemikiran dan Kontekstualitas , Ciputat: Gaung Persada Press, 2004.
Ma’arif, Bambang S, Komunikasi Dakwah, Paradigma untuk Aksi , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Mubarok,  Achmad, Psikologi Dakwah ,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2002.
-------------, Sunnatullah  dalam  Jiwa  Manusia,  Sebuah  Pendekatan Psikologi Islam , Jakarta: IIIT Indonesia, 2003.
------------, Menggali Islam dari Rasional Hingga Spiritual , Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2004. Mujib, Abdul, dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Muhtadi, Asep Saiful, Komunikasi Dakwah, Teori, Pendekatan, dan Aplikasi , Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2012.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Islam  dan  Nestapa  Manusia  Modern ,
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
diterjemahkan  Anas  Mahyuddin,  London:  Longman, 1975.
Noer, Kautsar Azhari, Tasawuf  Perenial, Kearifan Kritis Kum Sufi , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003. Purwadi. Dakwah Sunan Kalijaga, Penyebaran Islam di Jawa Berbasis Kultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Rahimsah, M.B., , Legenda dan Sejarah Lengkap Walisongo , Surabaya: Amanah, t.t.
Rahman,  Fadli,  ”Pendidikan  Multikuttural  dalam  Perspektif Psikologi  Sufistik”, Jurnal  Tarbiyatuna  Pendidikan  Agama lslam , Vol.1- No.1 Desember, 2011. Rakhmat,  Jalaluddin, Renungan-renungan  Sufistik ,  Bandung: Penerbit Mizan, 1998.
----------, Islam Alternatif , cet. ke-5, Bandung: Mizan, 1999.
Romli , Asep Syamsul M, Komunikasi Dakwa: Pendekatan Praktis, t.tp: t.p, 2013. Saksono,  Widji. Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Telaah  atas  Metode Dakwah Walisongo , Bandung: Mizan, 2013. Shihab, Quraish, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Quran , Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Shihab, Alwi, Islam Sufistik, Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia , Bandung: Mizan, 2004.
Sholeh,  Moh, Terapi  Tahajud:  Manfaat  Praktis  Ditinjau  dari  Ilmu Kedokteran , Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Sofwan, Ridin, dkk., Islamisasi di Jawa, Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, menurut Penuturan Babad , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2000.
Syukur, H.M. Amin, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab
Sosial Abad 21 , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Tarwilah,  ”Peranan  Walisongo  dalam  Pengembangan  Dakwah Islam”, Jurnal  Ittihad ,  Kopertis  Wilayah  XI  Kalimantan, Vol. 4, NO.6, 2006.
Ubaidillah  dan  Yuliyatun, Suluk  Kyai  Cebolek  dalam  Konflik Keberagamaan  dan  Kearifan  Lokal ,  Jakarta:  Prenada  Media, 2014.