## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI YANG MENCARI NAFKAH DALAM KEADAAN DARURAT
(Studi Kasus Satu Keluarga di Desa Batuganda Permai Kecamatan Lasusua)
Imam Faishol
Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah (STIS) Hidayatullah Balikpapan Email : imamfaishol@gmail.com
Rahmiah Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah (STIS) Hidayatullah Balikpapan Email : rahmyrayhana09@gmail.com

## Abstract
This research is motivated by a case in Batuganda Permai village that husbands do not provide a living for their wives and children, even though the husband works and is able to provide a living. Based on the results of this study, that every day he works to meet the needs of the household, the wife looks for her own income to meet all her and her children's needs. The conclusion of this research on the life of the wife who is not supported by her husband, that the wife is allowed to earn a living if her condition is urgent. If the husband neglects his responsibilities, then the obligation of maintenance will be transferred to the wife. There is nothing wrong with Islam because no one has taken that position. As the rule of ushul: "Difficulty can attract ease", when the husband does not meet the needs of his wife and children, then the wife is the hope for the family in earning a living.
Keywords: Livelihood, Rights and Obligations

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya kasus di desa Batuganda Permai bahwa suami tidak memberikan nafkah kepada istri dan  anaknya, padahal suami bekerja dan mampu memberikan nafkah. Berdasarkan hasil penelitian ini, bahwasanya sehari-hari ia bekerja untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya, istri mencari penghasilan sendiri untuk memenuhi semua kebutuhannya dan anak-anaknya. Kesimpulan dari penelitian ini terhadap kehidupan istri yang tidak dinafkahi suaminya, bahwa istri diperbolehkan mencari nafkah apabila kondisinya mendesak. Jika suami melalaikan tanggungjawabnya, maka kewajiban nafkah akan beralih kepada istri. Hal ini tidak mengapa dalam Islam karena tidak adanya yang mengambil posisi tersebut. Sebagaimana kaidah ushul: “Kesulitan dapat menarik kemudahan”, ketika suami tidak memenuhi kebutuhan istri dan anaknya, maka istrilah yang menjadi harapan bagi keluarga dalam mencari nafkah.
Kata Kunci: Nafkah, Hak dan Kewajiban

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  pintu  gerbang munculnya  hak dan  kewajiban  antara  suami dan istri. Mereka telah terikat satu sama lain dan mempunyai hak serta kewajiban yang tidak dapat  dilepaskan.  Setelah  menikah,  mereka  akan  mempunyai  hak  dan  kewajiban  masing-
masing. Suami mempunyai beberapa hak atas istrinya yang mana sang istri harus senantiasa memenuhi dan menunaikannya. 1
Suami wajib memenuhi kebutuhan keluarga, istri, dan anak-anaknya sesuai dengan kemampuannya.  Kewajiban  semacam  ini  dinamakan  kewajiban  memberi  nafkah.  Karena nafkah merupakan kewajiban suami terhadap istri dan anaknya serta tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama dalam hal tersebut. 2 Adapun dalil tentang kewajiban suami dalam memberikan nafkah terdapat pada firman Allah swt dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 233,

## َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو اَهَعْسُو
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  nafkah  menjadi  tanggungjawab  suami  untuk memenuhi kebutuhan dasar keluarga. Pemenuhan nafkah secara ideal yang diberikan suami adalah bagian dari upaya mempertahankan keutuhan rumah tangga dan eksistensi sebuah keluarga. 3
Seorang suami wajib memberikan nafkah kepada istri dan anak-anaknya sesuai kadar dalam Islam tanpa ada orang yang boleh mencampurinya. 4 Kewajiban tidak pernah gugur meskipun  harus  meninggalkan  keluarga  karena  kewajiban  memberikan  nafkah  ialah kewajiban syariat.
Meskipun hak pemberian nafkah ini sudah jelas termaktub dalam al-Qur’an, namun masih banyak perilaku menyimpang yang terjadi di masyarakat pada umumnya, terutama kepada pihak yang lebih bertanggungjawab yakni suami selaku pemimpin keluarga dengan sengaja mengabaikan tugasnya memberikan kewajiban terhadap istri dan anaknya.  Seperti yang  dialami  oleh  ibu  HS,  beliau  tidak  diberi  nafkah  oleh  suaminya  selama  enam  tahun terakhir  ini.  Padahal  sebelumnya  masih  diberi  nafkah  dari  suaminya,  namun  terkadang suaminya  memberikan  sejumlah  uang  kepada  HS  tetapi  beberapa  hari  kemudian  uang tersebut diminta kembali oleh suaminya hanya untuk kepentingan pribadi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui latar belakang kehidupan istri yang tidak diberikan oleh suaminya selama enam tahun, karena faktor ekonomi yang minim dan untuk mengetahui kehidupan istri yang tidak dinafkahi suaminya, serta untuk mengetahui tinjauan hukum Islam terhadap kehidupan istri yang tidak dinafkahi suaminya.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  ialah  penelitian  lapangan  ( field  research) ,  yaitu  penelitian  yang memahami secara mendalam terkait latar belakang keadaan, interaksi suatu sosial, individu, kelompok,  lembaga  dan  masyarakat  yang  menitikberatkan  pada  hasil  temuan  data  dari informan yang diwawancarai. 5
Subjek  dalam  penelitian ini  ialah  suami  istri  di  desa  Batuganda  Permai  Kecamatan Lasusua. Adapun yang menjadi objek dalam penelitian ini ialah kehidupan istri yang tidak dinafkahi suaminya di desa Batuganda Permai kecamatan Lasusua.
1 Salim  bin  'Ied  Al-Hilali, Syarah  Riyadhush  Shalihin, (Pustaka  Imam  Asy-Syafi'I  Jakarta  Cet.  IV Ramadhan 1424 H / November 2003 M),  643.
2 Hasan  Ayyuh, Fiqhul  Usrotil  Muslimati, diterjemahkan  oleh  Abdul  Ghofar,  dengan  judul Fikih Keluarga , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), cet. Ke-7,  443 3 T.M Hasbi ash-Shiddieqy, Fikih Islam Mempunyai Daya Elastis Lengkap, Bulat, dan Tuntas , cet. Ke- 1, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 105.
4 Abdul Majid Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, (Surakarta: Era Intermedia, 2005), 618.
5 Muhammad Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), 122.

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI YANG MENCARI NAFKAH DALAM KEADAAN DARURAT – Imam Faishol, Rahmiah
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik  yaitu observasi,  wawancara  dan  triangulasi.    Observasi  ialah  teknik  pengumpulan  data  yang menurut  adanya  pengamatan  dari  peneliti  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung terhadap  objek  penelitian  yang  diteliti. 6 Wawancara  adalah  salah  satu  bentuk  metode pengumpulan  data  dengan  jalan  komunikasi. 7 Triangulasi  merupakan  salah  satu  teknik pengumpulan data yang menyatukan semua teknik-teknik pengumpulan data, serta sumber data yang telah ada.

## Hasil dan Pembahasan

## Pengertian Nafkah
Secara etimologis, an-nafaqah ( ةقفنلا ) diambil dari al- infāq ( قافنلإا ), yaitu apa yang kamu nafkahkan  dan  kamu  belanjakan  untuk  keluarga  dan  diri  sendiri. Anfaqa  al- māl ,  artinya “membelanjakan  harta”  yang  bermakna  mengeluarkan  dan  menghabiskan,  namun  infak hanya dipakai untuk kebaikan secara syariat. 8
Secara terminologis,  nafkah ialah mencukupi kebutuhan orang-orang yang menjadi tanggungjawabnya dengan cara yang baik, mencakup makanan, tempat tinggal, pakaian, dan hal-hal yang mengikutinya. 9 Nafkah menurut fuqaha ialah beban yang dikeluarkan seseorang terhadap orang yang wajib ia nafkahi berupa roti, lauk pauk, pakaian, serta tempat tinggal. 10 Nafkah ialah  semua  pengeluaran  pembelanjaan  seseorang  atas  orang  yang  menjadi tanggungjawabnya untuk memenuhi kebutuhan pokok yang diperlukan. Kebutuhan pokok yang  dimaksud  yaitu  kebutuhan  pangan,  kebutuhan  sandang  (pakaian)  dan  kebutuhan papan (tempat tinggal). 11

## Dasar Hukum Nafkah
Dasar dari kewajiban tersebut ialah Al-Qur’an, hadits, dan ijma’ para ulama. 12 Dasar dari al-Qur’an yang telah mewajibkan hal tersebut ialah firman Allah : Q.S. Ath-Thalaq [65]: 7 ,
َُّللَّا  ُفِ لَكُي  َلَ َُّللَّا ُهَتَآ اَِّمِ  ْقِفْنُ يْلَ ف ُهُقْزِر ِهْيَلَع َرِدُق ْنَمَو ِهِتَعَس ْنِم ٍةَعَس وُذ  ْقِفْنُ يِل
اَهَتَآ اَم  َّلَِإ اًسْفَ ن
اًرْسُي ٍرْسُع َدْعَ ب َُّللَّا ُلَعْجَيَس
Allah swt juga telah berfirman dalam QS. Al-Baqarah ayat 233,
اَهَعْسُو  َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو Ibnu Katsir rahimahullah menafsirkan ayat tersebut dengan menyatakan, “Wajib untuk seorang ayah memberi nafkah kepada istri dan anak-anaknya serta memberi pakaian dengan cara  ma’ruf  ialah  sesuai  dengan  kebiasaan  yang  dianggap  baik  oleh  para  istri,  tanpa berlebihan atau bakhil.” 13
6 Suharsimi Akurinto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka, 2002), 222.
7 Rianto Andi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, (Jakarta: Granit, 2004), 72.
8 Al-Imam Al-Allamah Abi Al-Fadzil, Lisamul Arab , (Bairut: Dār Shādar, n.d), 4508.
9 Abdul Aziz Mubruk al-Ahmadi, Fikih Muyassar , (Jakarta: Darul Haq, 2016) cet-2. 539.
10 Abdurrahaman Al-Jażā’iri, Fiqih ‘ala al - Mażāhib al - Arba’ah , Juz IV, (Beirut: Dar Fikr, 1406 H), 553.
11 Isaliyah, “Pemenuhan  Nafkah  Pakaian  dari  Suami  Kepada  Istri” ,  (Skripsi,  STIS  Hidayatullah, 2018), 11.
12 Hasan Ayyub, Fikih Keluaga, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011) cet-VII. 443.
13 Muhammad Nasib ar-Rifa'i, Taisiru al- Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir…, 390.
Allah swt juga berfirman dalam Q.S. An-Nisa [4]: 5.
ُلوُقَو ْمُهوُسْكاَو اَهيِف ْمُهوُقُزْراَو اًماَيِق ْمُكَل َُّللَّا َلَعَج  ِتَِّلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَهَفُّسلا اوُتْؤُ ت  َلََو اًفوُرْعَم  ًلَْوَ ق ْمََُ او
Dalil-dalil diatas ialah dasar kewajiban nafkah secara lahiriyah yang diberikan suami kepada  istri  dan  anaknya  dengan  cara  ma’ruf  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  dan kebutuhan untuk keluarganya.
Hadits Rasulullah tentang nafkah bernilai sedekah yaitu:
ِ يِرْدَبْلا ٍدوُعْسَم  ِبَِأ ْنَع َّنِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَّنلا ْنَع ْ نَأ اَذِإ َمِلْسُمْلا َوُهَو ًةَََفَ ن ِهِلْهَأ ىَلَع َقَف
ًةَقَدَص ُهَل ْتَناَك اَهُ بِسَتَْيَ
“ Dari  Abu  Mas'ud  Al  Badri  dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  "Apabila  seorang  muslim memberi nafkah kepada keluarganya karena Allah, maka pahala nafkahnya itu sama dengan pahala sedekah ." 14
Para  ulama  bersepakat  tentang  kewajiban  suami  memberi  nafkah  kepada  istri  jika telah terpenuhi syarat-syarat yang mewajibkannya, sebab seorang istri yang berada di bawah penguasaan  suami  tidak  diperkenankan  untuk  bekerja  sehingga  suami  harus  menafkahi istrinya, sebagaimana hamba sahaya yang berada dalam kekuasaan tuannya. 15
Keempat  imam  mazhab  yaitu  Maliki,  Hanafi,  Syafi’i  dan  Hanbali  sepakat  bahwa memberikan nafkah itu hukumnya wajib setelah adanya ikatan pernikahan. Keempat mazhab tersebut sepakat bahwa nafkah itu meliputi makanan, pakaian, dan tempat tinggal. 16 Dalam buku Fiqh Sunnah karya Sayyid Sabiq, beliau menyatakan bahwa “para ahli ilmu sepakat tentang kewajiban suami memberi nafkah kepada istri-istrinya jika suami sudah berusia baligh, kecuali kalau istrinya itu berbuat durhaka.”
Ibnu Mundzir serta yang lainnya berkata, “Istri yang durhaka boleh dipukul sebagai pelajaran. Perempuan ialah pihak yang berada dibawah kuasa suaminya. Ia boleh menahan istrinya  untuk  tidak  bepergian  dan  bekerja.  Karena  itu,  ia  berkewajiban  untuk  memberi nafkah kepadanya”. 17
Menurut  ibnu  Hazm,  hal  itu  tetap  wajib.  Bahkan  beliau  berkata,  “istri  yang  nuyuz tetap mendaptkan hak nafkah dari suaminya”. 18 Bagi jumhur ulama, istri yang nusyuz tidak wajib diberi nafkah karena keingkaran dan ketidaktaatannya terhadap imam dalam rumah tangganya sehingga menggugurkan hak nafkah seorang istri. Dalam hal ini ada batasan yang ditetapkan sehingga gugurlah nafkahnya.
Menurut  imam  Syafi’i,  “suami  wajib  memberi  nafkah  harian  sebagai  konsekuensi penyerahan istri kepada suami, kewajiban nafkah karena perkawinan ada tujuh macam ialah memberikan  makanan,  pakaian,  lauk  pauk,  alat  perawatan  tubuh,  memberikan  rumah,
14 Ibid, 15. 15 Abdurrahman Al-Jaza’iri, Fiqih ‘ala al - Mażāhib al - Arba’ah, Juz IV (Beirut: Dar Fikr, 1406 H), 554. 16 Abdurrahman  Al-Jaza’iri, Fiqih  ‘ala  al - Mażāhib  al - Arba’ah ,  Juz  IV,  (Mesir:  Al-Maktabah  Al- tijariyyah Al-Kubra, 1969 H), 553.
17 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , Jilid 3 (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), 56.
18 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujatahid, (Beirut: Daral-Jiil, 1998), 145.
memberikan  perhiasan  rumah  dan  menyediakan  pembantu  jika  memang  istrinya membutuhkan pembantu.” 19

## Jenis-Jenis Nafkah
Jenis-jenis nafkah yang menjadi hak istri dapat dibagi menjadi dua jenis, yaitu nafkah lahir dan nafkah batin. Adapun yang dimaksud dengan nafkah lahir ialah semua kebutuhan yang berhubungan dengan keperluan jasmani yang termasuk sandang, pangan dan papan. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kebutuhan  batin  ialah  yang  berhubungan  dengan pemenuhan  rasa  aman,  tenteram  dan  damai  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Berikut  ini jenis-jenis nafkah yaitu:
a. Kebutuhan  nafkah  sandang meliputi:  pakaian yang layak  sehingga dapat  digunakan untuk  menutupi  aurat  istri,  sebagai  perhiasan  bagi  penampilan  istri  dan  pelindung badan dari panasnya sinar matahari dan dinginnya suhu udara di malam hari.
b. Kebutuhan  nafkah  pangan  meliputi:  makanan  yang  sudah  jadi  dan  siap  saji  yang tujuannya untuk menunjang metabolisme tubuh dengan baik. Berdasarkan penjelasan ini ternyata kewajiban untuk menyediakan makanan yang sudah jadi atau dengan kata lain  memasak  dan  menyiapkan  makanan  ialah  termasuk  kewajiban  suami.  Namun, karena  kebaikan  hati  seorang  istri,  tugas  tersebut  diambil  alih  sehingga  suami mendapatkan kemudahan dalam melaksanakan kewajibannya. 20
c. Kebutuhan  nafkah  batin  ialah  suami  wajib  menciptakan  rasa  aman  untuk  istri  dan keturunannya dari gangguan dan bahaya yang mengancam, memberikan ketentraman dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  menghindari  perselisihan-perselisihan  antara pasangan seminimal mungkin. 21

## Syarat-Syarat Mendapat Nafkah
Seorang istri berhak menerima nafkah dari suaminya, apabila telah memenuhi syarat- syarat sebagai berikut: 22
a. Pernikahan yang sah menurut hukum Islam
b. Menyerahkan dirinya kepada suaminya.
c. Istri telah sanggup melakukan hubungan suami istri dengan suaminya.
d. Istri bersedia tinggal di tempat yang telah ditentukan oleh suami.
Menurut  jumhur  ulama,  suami  wajib  memberikan  nafkah  kepada  istrinya  apabila memenuhi syarat sebagai berikut: 23
a. Istri menyerahkan diri kepada suaminya walaupun belum melakukan hubungan suami istri.
b. Istri  tersebut  perempuan  yang  sudah  dewasa,  dalam  artian  mampu  melakukan hubungan suami istri.
c. Pernikahan suami istri sudah memenuhi syarat dan rukun dalam pernikahan.
d. Tidak  hilang  hak  suami  untuk  menahan  istri  disebabkan  kesibukan  istri  yang dibolehkan agama.
19 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh asy- Syafi’i al - A’mii , trans, Muhammad Afifi dan Abdul Aziz, (Jakarta: al-Mahira, 2010), 42.
20 Nur Taufiq Sanusi, Fikih Rumah Tangga Perspektif al- Qur’an dalam Mengelola Konflik Menjadi Harmoni, (Depok: Elsas, 2011), 62. 21 Nur Taufiq Sanusi, Fikih Rumah Tangga …, 63.
22 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, (Beirut Libanon: Dar al-Fath, 1996), JUz-II, 80.
23 Wahbah al-Zuhaili, al-Islam Wa Adillatuhu, Juz- X (Beirut: Dar al Fikr al-Muashir, 2002), 736.
Menurut  mazhab  Maliki,  Syafi’i  dan  Hanbali,  nafkah  istri  menjadi  wajib  atas seseorang suami dengan syarat istri telah memasrahkan dirinya kepada suami dan mampu untuk bersenggama tanpa ada halangan dari suami adalah orang yang sudah baligh. 24

## Sebab Wajib Nafkah
Sebab  diwajibkannya  memberikan  nafkah  ada  tiga  sebab  yaitu:  sebab  pernikahan, sebab kekerabatan dan sebab kepemilikan. 25
a. Sebab pernikahan
Syariat  mewajibkan  suami  memberikan  nafkah  kepada  istri  karena  disebabkan akad  nikah  yang  sah. Istri  sudah menjadi  pihak  yang  berkaitan  erat  dengan  suami dan terikat dengan hak-hak suami lantaran suaminya berhak menikmati kesenangan dengan dirinya, mengasuh dan mendidik anak.
b. Sebab kekerabatan
Penyebab  lain  dari  wajibnya  nafkah  ialah  sebab  kekerabatan,  namun  dengan beberapa persyaratan yaitu:
1. Kerabat atau saudara yang tidak mempunyai harta (fakir), belum baligh dan belum bekerja, lanjut usia, gila dan sakit. 26
2. Pemberi  nafkah  harus  mampu  dan  berkecukupan,  sedangkan  orang  yang  tidak mempunyai  harta  tidak  wajib  menafkahi,  namun  untuk  istrinya  tetap  wajib walaupun dia adalah orang miskin. 27
3. Orang  yang  memberi  nafkah  adalah  saudara  dekat  dari  orang  yang  akan  diberi nafkah, dan memiliki hubungan darah yang menjadikannya berhak menerima hak waris darinya. 28
4. Disyaratkan  dalam  nafkah  kerabat  mempunyai  kesamaan  dalam  keyakinan (beragama Islam), perbedaan agama antara kerabat yang memberi dengan kerabat yang menerima menyebabkan kewajiban tersebut gugur. 29
c. Sebab Kepemilikan
Faktor  ketiga  adanya  nafkah  pada  hubungan  kepemilikan,  yakni  tuan  (pemilik) dengan  hamba  sahayanya.  Nafkah  atas  budak  diwajibkan  atas  tuannya  karena  telah mengambil manfaat dengan mempekerjakan budak tersebut atas dasar kepemilikan. Jika manfaat dari pekerja telah diperoleh oleh pemilik, maka nafkah  budak tersebut menjadi tanggungjawab tuannya. 30

## Kadar Nafkah
24 Muhammad Ya’kub Thalib Ubaidi, Ahkam an-Nafaqah az-Zaujiyah (Nafkah Istri), trans. Ashim, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2007), 65.
25 Wahbah al-Zuhaili, al- Islam Wa Adillatuhu…, 734.
26 Ibnu Qudamah, al-Maqdisi, al-Kahfi fi Fiqih Imam Ahmad, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), Cet-1. 257.
27 Baha al-Din ‘Abdurrahman bin Ibrahim al-Maqdisi, al-Uddah Syarah al-Umdah (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1990). Cet-1. 382.
28 ‘Ala al-Din Abi Bakr bin Mas’ud al-Kasani, Bada’i al - shana’i Fi Tartib al- Syara’i, (Beirut: Dar al- Fikr, 1996), cet-1. 52.
29 Ibnu Qudamah, al-Maqdisi, al-Kahfi fi Fiqih Imam Ahmad, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). Cet-1, 240. 30 ‘Ala al-Din Abi Bakr bin Mas’ud al-Kasani, Bada’i al - shana’i Fi Tartib al- Syara’i,… 22.

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI YANG MENCARI NAFKAH DALAM KEADAAN DARURAT – Imam Faishol, Rahmiah
Mengenai  pengaturan  jumlah  kadar  nafkah,  Allah  swt  berfirman  dalam  Q.S.  ath- Thalaq [65]: 7,
َُّللَّا ُفِ لَكُي  َلَ َُّللَّا ُهَتَآ اَِّمِ ْقِفْنُ يْلَ ف ُهُقْزِر ِهْيَلَع َرِدُق ْنَمَو ِهِتَعَس ْنِم ٍةَعَس وُذ ْقِفْنُ يِل َ ن ا ُلَعْجَيَس اَهَتَآ اَم  َّلَِإ اًسْف
َدْعَ ب َُّللَّ اًرْسُي ٍرْسُع
Ayat  diatas  hendaknya  dipahami,  bahwa  nafkah  yang  harus  diterima  jangan ditargetkan  atau  ditentukan  jumlahnya,  tetapi  disesuaikan  dengan  pemasukan,  sehingga tidak menjadi beban bagi suami. 31
Adapun  perbedaan  pendapat  ulama  fiqih  dalam  menetapkan  nafkah  yang  wajib diberikan suami kepada istrinya sebagai berikut :
a. Jumhur  Ulama  menetapkan  jumlah  nafkah  diberikan  secukupnya.  Mereka  tidak mengemukakan jumlah yang pasti dalam menentukan nafkah tersebut, tetapi hanya menetapkan sesuai dengan kemampuan suami. Menurut jumhur ulama, kata ma’ruf didalam  ayat  atau  hadits  tersebut  lebih  menekankan  kepada ‘urf (adat  kebiasaan) setempat. Artinya, suami wajib mengeluarkan nafkah kepada istrinya disesuaikan dengan kondisi dan situasi suami dan keadaan tempat.
b. Pendapat Mazhab Syafi’i bahwasanya nafkah berupa makanan yang wajib diberikan kepada  istrinya  ditentukan  sejalan  dengan  kemampuan  suami.  Jumlah  nafkah minimal  yang  harus  dibayarkan  suami,  sama  dengan  kafarat  sumpah  yang dibayarkan terhadap satu orang, yaitu satu mud (675 gram). Alasan mereka adalah karena Allah swt menetapkan kafarat sesuai dengan nafkah pada istri.
Dengan  demikian,  mazhab  Syafi’i  menetapkan  bahwa  setiap  hari  suami  yang berkecukupan wajib membayar nafkah sebanyak 1.350 gram gandum (beras) dan suami yang tidak  mampu  wajib  membayarkan  sebanyak  675  gram  gandum  (beras). 32 Tidak  ada perbedaan pendapat mengenai keberadaan nafkah untuk memelihara dan menjaga jiwa, baik dalam bentuk makanan yang wajar, minuman, pakaian yang menjaga dari terik matahari dan dinginnya udara dan tempat tinggal untuk berteduh serta menetap.
Sedangkan  perbedaan  pendapat  hanya  dalam  menentukan  banyak  sedikitnya  atau baik  buruknya  nafkah  yang  akan  diberikan.  Karena  itu,  dalam  masalah  ini  diserahkan sepenuhnya  kepada  pemimpin  kaum  muslim.  Merekalah  yang  menetapkan  dan menentukannya  sejalan  dengan  perbedaan  keadaan,  faktor-faktor  tertentu  dan  adat  kaum muslim. 33

## Hikmah Pemberian Nafkah
Amir  Syarifuddin  dalam  bukunya  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, menyebutkan bahwasanya hikmah nafkah ada tiga:
a. Agar keluarga diliputi keberkahan.
31 M. Ali Hassan, Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam, (Jakarta: Siraja Perenada Media Grub, 2006), 215.
32 Wahbah az-Zuhaili, al- Islam Wa Adillatuhu…, 98.
33 Abubakar  Jabir  al-Jazairi, Minhaj  al-Muslim,  Pedoman  Hidup  Muslim ,  (Kuala  Lumpur:  Victory Agencia, 1996), 778.
Ketika  seorang  laki-laki  memasuki  sebuah  gerbang  pernikahan,  ia  akan mendapatkan  kunci-kunci  keberkahan.  Salah  satunya  urusannya  dipermudah, ditenteramkan  hatinya,  dikaruniai anak yang  shaleh  serta  kesetiaan istri.  Peran dan tanggungjawabnya  dalam  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  akan  membawa keberkahan untuk diri dan keluarganya.
b. Menjadi hamba Allah swt yang baik.
Seorang  laki-laki  yang  baik,  ia  akan  melaksanakan  kewajibannya  dengan memenuhi  kebutuhan  istri  dan  anak-anaknya  dengan  demikian  ia  termasuk  hamba Allah yang baik.
c. Agar bisa berbagi dengan yang lain.
Seorang  suami  apabila  ia  melaksanakan  kewajiban  dalam  mencari  nafkah, maka ia belajar berbagi kepada orang lain akan mudah untuk memberi kepada orang lain yang membutuhkan. 34
Adanya  hikmah  nafkah  diatas,  maka  tidak  mengherankan  bila  syari’at  Islam mewajibkan laki-laki mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan dan biaya hidup istri dan anak,  dan  mengkhususkan  laki-laki  dalam  hal  ini  tanpa  ada  campur  tangan  istri.  Islam menggantungkan beban kepada orang yang sanggup dan mewajibkan amanah kepada orang yang memiliki kemampuan didalamnya untuk mencapai hasil yang terbaik dan ideal. 35
Islam  menentukan  hak-hak  di  antara  suami  istri  dengan  menjalankan  hak-hak tersebut, maka akan tercapai ketenteraman dan keberlangsungan keluarga. Islam menyuruh keduanya agar menunaikan apa yang menjadi kewajibannya dan tidak mempermasalahkan beberapa kesalahan kecil yang mungkin saja terjadi. 36 Jika suami istri sama-sama menjalankan tanggung  jawabnya,  maka  akan  terwujudlah  ketenteraman  dan  ketenangan  hati,  sehingga sempurnalah kebahagiaan kehidupan rumah tangga. Dengan demikian, tujuan rumah tangga akan terwujud sesuai dengan tujuan agama, yaitu sakinah, mawaddah wa rahmah . 37

## Analisis Kehidupan Istri Yang Tidak Dinafkahi Suaminya (Studi Kasus Satu Keluarga di Desa Batuganda Permai Kecamatan Lasusua)
Syariat mewajibkan suami memberikan nafkah kepada istri karena disebabkan akad nikah  yang  sah.  Istri  sudah  menjadi  pihak  yang  berkaitan  erat  dengan  suami  dan  terikat dengan  hak-hak  suami  lantaran  suaminya  berhak  menikmati  kesenangan  dengan  dirinya, mengasuh  dan  mendidik  anak.  Suami  pun  memiliki  kewajiban  yang  sama,  suami  harus memenuhi kebutuhan istrinya dan memberikan nafkah kepada istrinya selagi masih terjalin hubungan  diantara  keduanya  dan  tidak  ada  pembangkangan  atau  sebab  lain  yang  dapat menghalangi pemberian nafkah sebagai pengamalan terhadap ketentuan dasar secara umum,
34 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: antara Fikih Munakahat dan Undang- Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2007), 72-73.
35 Muhammad Ya’qub Thalib Ubaidi, Nafkah Istri (Hukum Menafkahi Istri dalam Perspektif Islam), n.d. 67-68.
36 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Panduan Keluarga Sakinah , (Pustaka at-Taqwa: Bogor, 2009), 171- 173.
37 Abdurrahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana 2006), 155.
yaitu setiap orang yang tertahan lantaran hak orang lain, maka nafkahnya ditanggung oleh yang menyebabkannya tertahan. 38 Dalam firman Allah swt dalam Q.S. al-Baqarah: 228,
.ٌمْيِكَح ٌزْ يِزَع ُاللهَو ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع  ِلاَجِ رلِلَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ َّنِهْيَلَع ىِذَّلا ُلْثِم َّنَََُو Maksud  ayat  diatas  ialah  bahwa  istri  mempunyai  hak  kewajiban  dengan  suami mengenai  hal  itu  sama  saja,  namun  kalau  masalah  pemimpin  dalam  rumah  tangga  satu urusan yaitu pemimpin, dan penjaga, maka urusan itu dipegang oleh  suami.  Karena itulah yang telah menjadi kodratnya sebagai pria.  Adapun hak serta kewajiban istri lainnya itu sama seimbang antara hak-hak serta kewajiban suami. 39
Suami  diwajibkan  memberi  nafkah  kepada  istrinya,  baik  makanan,  tempat  tinggal, perkakas rumah tangga, dan lain-lain menurut keadaan dan kebutuhan istri. Sebagian ulama mengatakan bahwa nafkah istri itu ditetapkan dengan kadar tertentu, tetapi yang mu’tamad ialah tidak ditentukan, hanya sekedar cukup serta disesuaikan dengan kesanggupan suami. 40
Kehidupan istri yang tidak dinafkahi suaminya di Desa Batuganda Permai Kecamatan Lasusua  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  bahwasanya  sehari-hari  ia  bekerja  untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya, istri yang menanggungnya ia mencari penghasilan sendiri  untuk  memenuhi  semua  kebutuhannya  dan  anak-anaknya.  Walaupun  suami  tidak menafkahi, namun ia berusaha tabah menjalaninya, dan ia menjadi tulang punggung untuk keluarganya,  sebenarnya  ini  adalah  beban  yang  berat  baginya  tetapi  ia  tetap  bersabar. Sedangkan  untuk  penghasilannya  adalah  dari  hasil  jualan  sembako  sehari-hari  serta tambahan  penghasilan  dari  anak  pertamanya,  namun  pendapatan  tersebut  masih  kurang, karena  tidak  sesuai  dengan  pengeluaran  dan  pemasukan  sebagaimana  kebutuhan  saat  ini semakin mahal.
Walaupun  mereka  tinggal  bersama,  tetapi  di  dalamnya  tidak  terjalin  komunikasi dengan  baik dan  terkadang terjadi  pertengkaran  diantara  suami istri.  Rumah  tangga yang selalu  terjadi  pertengkaran,  tidak  ada  keharmonisan  dan  komunikasi  kurang  terjalin  baik, karena  dalam  rumahtangganya  tidak  ada  nilai-nilai  agama  yang  diterapkan  di  dalamnya disebabkan  faktor  pendidikan  yang  rendah,  minimnya  pengetahuan  ilmu  agama  dan kurangnya pengetahuan tentang ilmu rumah tangga. Dan selain nafkah lahir tidak diberikan, nafkah batin pun jarang terpenuhi.
Pandangan hukum Islam mengenai kehidupam istri yang tidak dinafkahi suaminya, sangat  tidak  sesuai  dengan  nash-nash  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  Hadits.  Fitrah seorang  wanita  yang  sesungguhnya  adalah  berada  dalam  rumah  mendidik  dan  merawat anak  dengan  baik,  ketika  ia  sudah  berumah  tangga,  apabila  suami  tidak  menjalankan kewajibannya atau tidak memberikan nafkah lagi, maka dampak besar yang diterima oleh seorang perempuan, ketika ia harus menanggung semua kebutuhan keluarganya. Di samping itu apabila suami tidak bertanggung jawab terhadap nafkah istri dan anak-anaknya, maka ia menjadi tulang punggung dalam memenuhi nafkah tersebut.
38 Abu Bakar Jabir al-Jazari, Ensiklopedia Muslim, Trans. Fadhil Bahri (Jakarta: Darul Falah, 2000), cet-1. 618.
39 Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam.... 95.
40 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, (Bandung:  Sinar Baru Algensindo, 2012), cet-56. 422.
Maka  dalam  Islam  seorang  wanita  diperbolehkan  untuk  mencari  nafkah  karena kondisi yang mendesak, seperti pada kasus diatas meskipun suaminya masih hidup, sehat dan  sanggup  bekerja,  namun  suaminya  tidak  memberikan  nafkah  selama  enam  tahun. Sehingga  mau  tidak  mau  seorang  istri  harus  turun  tangan  untuk  mencari  nafkah,  dimana akan  menimbulkan  kemafsadatan  bagi  dirinya  dan  anak-anaknya.  Jadi  nafkah  keluarga menjadi wajib bagi istri, walaupun sebenarnya suaminya masih hidup, karena siapa lagi yang akan  mencari  nafkah  untuk  keluarganya  kalau  bukan  istri,  sehingga  seorang  istrilah  yang menggantikan  peran  suami  apabila  suami  tidak  memberikan  nafkah.  Dalam  kaidah  ushul fiqh disebutkan:
عفانلما بلج نم لىوا دسافلما ءرد
“ Mencegah kerusakan lebih utama daripada menarik manfaat ”
Tujuan diberlakukannya hukum  syari’at yaitu untuk memberikan solusi dari setiap masalah  kehiduapan  makhluk  hidup  di  muka  bumi  ini,  sekaligus  untuk  menghindari mafsadat.  Hal  ini  didasarkan  bahwa  syari’at  lebih  mengutamakan  dan  meperhatikan larangan dari pada perintah walaupun keduanya merupakan landasan yang sangat penting. Seperti  halnya  istri  dan  anak  yang  tidak  dinafkahi  suaminya,    maka  untuk  menghindari timbulnya  kerusakan  akibat  suami  tidak  bertanggungjawab,  maka  seorang  istri  harus mencegah  dari  kerusakan  tersebut  dengan  cara  terjun  sendiri  ke  lapangan  untuk  mencari nafkah untuk keluarganya.
Walaupun memberikan nafkah merupakan kewajiban seorang suami kepada istri dan anak-anaknya untuk memenuhinya. Sebagaimana dalam Q.S. al-Baqarah: 233,
اَهَعْسُو  َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو
Ayat ini sebagai dalil bahwa suami memiliki kewajiban memberi nafkah kepada istri dan  anak,  Imam  Malik  berpendapat  bahwa,  “kewajiban  pemberian  nafkah  kepada  anak kandung dengan dalil tersebut, karena nasab seorang anak kepada ayahnya bukan kepada ibu.  Sehingga  suami  dituntut  dan  diharuskan  untuk  memberi  nafkah  kepada  istri  dan anaknya. Maka melimpahkan nafkah terhadap istri dan anak merupakan kewajiban bagi ayah dengan batas-batas syariat.” 41
Suami yang tidak melaksanakan kewajibannya, maka kewajiban nafkah akan beralih kepada istri, karena dalam kondisi ini tidak ada yang diharapkan selain istri. Hal ini tidak mengapa  dalam  syari’at,  karena  tidak  adanya  yang  mengambil  posisi  kepala  keluarga. Adapun hadits yang dijadikan sebagai dalil bahwa perempuan juga dapat andil dan campur tangan  dalam  menanggung  serta  memberi  nafkah  terhadap  anak-anaknya.  Sebagaimana dalam hadits:
ع نع ا ءاج : تلاق امهنع الله يضر ةشئ
لجر نايفس بِأ نإ الله لوسر يا : تلاَف  ةبتع تنب دنه ت فورعلما بِ لَإ .لَ :لاق ؟انلايع هل يذلا نم معطأ نأ جرح ىلع لهف كيسم

## .
41 Muhammad  Ya’qub  Thalib  Ubaidi, Ahkam  an-Nafaqa  az-Zaujiyah, trans.  M.  Ashim,  (Jakarta: Darus Sunnah Pres, 2007), 48.

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI YANG MENCARI NAFKAH DALAM KEADAAN DARURAT – Imam Faishol, Rahmiah
“ Dari Aisyah ra, dia berkata: Hindun bi nti Utbah datang dan berkata, “ Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan seorang yang kikir, maka apakah aku berdosa jika aku memberi makan siapa yang menjadi kewajibannya di antara tanggungan kami?” beliau bersabda, “ tidak berdosa, kecuali dengan cara yang ma’ruf  (patut) ”.
Hadits  ini dijadikan dalil bahwa perempuan dapat memiliki andil dan campur tangan dalam menanggung serta memberi nafkah terhadap anaknya. Dalam kaidah ushul dikatakan bahwa:
يرسيتلا بلتج ةَشلما
“ Kesulitan dapat menarik kemudahan ”
Maksudnya  seorang  wanita  yang  telah  berkeluarga  tidak  dibebankan  untuk melakukan  pekerjaan  yang  menjadi  tanggungjawab  suami,  dalam  hal  ini  nafkah  yang menjadi kewajiban seorang ayah, akan tetapi dari kaidah tersebut bisa diambil kesimpulan bahwa  sesuatu  yang menyulitkan  bisa mendatangkan  kemudahan.  Artinya ketika  seorang suami tidak lagi memenuhi kebutuhan istri dan anak-anaknya, maka seorang istrilah yang menjadi harapan bagi keluarga dalam mencari nafkah.
Seorang  suami  tidak  melaksanakan  kewajiban  nafkah  terhadap  keluarganya disebabkan adanya faktor tanpa uzur syar’i, maka ia mendapatkan dosa besar dan termasuk orang yang zalim. Sebagaimana hadits Rasulullah saw,
رمع نب الله دبع نع و لص الله لوسر لاق :لاق امهنع الله يضر ى ي نأ اثمإ ءرلما بِ يفك :ملسو هيلع الله نم عيض
.توَي
“ Dari Abdullah bin Umar ra , ia berkata. Rasulullah saw bersabda, cukuplah seorang dinilai berdosa, apabila ia menyia-nyiakan orang-orang yang wajib diberikan nafkah olehnya ”. 42
Jika  suami  istri  sama-sama  menjalankan  hak  dan  kewjibannya,  maka  akan terwujudlah ketenteraman dan ketenangan hati dalam rumah tangga, sehingga sempurnalah kebahagiaan  kehidupan  keluarga.  Dengan  demikian,  tujuan  rumah  tangga  akan  terwujud sesuai dengan tujuan agama, yaitu sakinah, mawaddah wa rahmah . 43
Nafkah untuk istri dibagi menjadi dua bagian, ialah ‘ nafkah lahir ’ dan nafkah ‘ batin. Adapun yang dimaksud disini ialah hal-hal kebutuhan yang berkaitan dengan kepentingan diri  yang  termasuk  dalamnya  sandang,  pangan  dan  papan.  Sedangkan  yang  dimaksud dengan  kebutuhan    batin  ialah  yang  berkaitan  dengan  rasa  aman,  tentram  dan    berdamai dalam hidup keluarga. Kebutuhan bathin ialah suami menjadikan rasa nyaman untuk istri dan  anaknya  dari  semua  gangguan  serta  yang  mengancam,  memberikan  ketentraman  di kehidupan sehari-hari untuk menjauhi perselisihan antara yang ada. 44
Nafkah batin disini dari seperti yang kita ketahui bersama ialah kebutuhan biologis (seks) yang merupakan buah dari pernikahan, juga merupakan perbuatan sunnah dan bahkan
42 Ibid. 58.
43 Ibid. 23 44 Nur Taufiq Sanusi, Fikih Rumah Tangga …, 63.
merupakan perintah Allah dalam rangka mempergauli istri dengan  baik. 45 . Dalam kasus di atas selain nafkah lahir tidak diberikan, nafkah batin pun juga jarang terpenuhi, nafkah batin merupakan kewajiban seorang suami dan wajib untuk memenuhi hal tersebut.  Yang mana kebutuhan  biologis  ialah  kebutuhan  yang  sangat  urgen  dalam  sebuah  pernikahan  dan kebutuhan biologis penting bagi keutuhan dan keharmonisan rumah tangga, karena tujuan dari pernikahan itu sendiri ialah agar dapat meredam nafsu dan menjaga kemaluan dari hal- hal tercela.
Dan yang penting juga adalah wajib suami istri untuk mempelajari ilmu agama dan ilmu  rumah  tangga  bagi  yang  belum  mengetahuinya,  agar  dapat  memahami  hak  dan kewajiban  suami  istri,  sehingga  dikemudian  hari  tidak  ada  kesalahpahaman  antara  suami istri.  Istri  hendaknya  jadi  pendamping  bagi  suami,  teman,  pendorong  dan  penasihat  yang bijaksana.  Dan  yang  paling  penting  bahwa  hendaknya  suami istri  terjalin  komunikasi  dan keterbukaan yang baik, kerja sama serta saling pengertian sehingga terciptanya rumah tangga yang harmonis.

## Kesimpulan
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  tentang  kehidupan  istri  yang  tidak dinafkahi  suaminya  yang  terjadi  di  desa  Btauganda  Permai  kecamatan  Lasusua,  bahwa kehidupan  istri  yang  tidak  dinafkahi  suaminya  di  Desa  Batuganda  Permai  Kecamatan Lasusua dapat disimpulkan, bahwasanya sehari-hari ia bekerja untuk memenuhi kebutuhan rumahtangganya,  istri  yang  menanggungnya  ia  mencari  pengahasilan  sendiri  untuk memenuhi  semua  kebutuhannya  dan  anak-anaknya.  Walaupun  suami  tidak  menafkahi, namun ia berusaha tabah menjalaninya, dan ia menjadi tulang punggung untuk keluarganya, sebenarnya ini adalah beban yang berat baginya tetapi ia tetap bersabar. Sedangkan untuk penghasilannya adalah dari hasil jualan sembako sehari-hari serta tambahan penghasilan dari anak  pertamanya,  namun  pendapatan  tersebut  masih  kurang,  karena  tidak  sesuai  dengan pengeluaran dan pemasukan sebagaimana kebutuhan saat ini semakin mahal.
Tinjauan  hukum  Islam  terhadap  kehidupan  istri  yang  tidak  dinafkahi  suaminya, seorang wanita diperbolehkan untuk mencari nafkah karena kondisi yang mendesak. Apabila suami  melalaikan  tanggungjawabnya,  maka  kewajiban  nafkah  akan  beralih  kepada  istri, karena dalam kondisi ini tidak ada yang diharapkan selain istri. Hal ini tidak mengapa dalam syari’ah karena tidak adanya yang mengambil posisi kepala keluarga. Sebagaimana dalam kaidah ushul fiqh:
يرسيتلا بلتج ةَشلما
“ Kesulitan dapat menarik kemudahan ”
Ketika seorang suami tidak lagi memenuhi kebutuhan istri dan anak-anaknya, maka seorang istrilah yang menjadi harapan bagi keluarga dalam mencari nafkah.  Dan selain itu, yang sangat penting dalam pernikahan adalah hendaknya suami istri untuk saling memenuhi kebutuhan biologisnya, karena  terpenuhinya hal tersebut maka keutuhan dan keharmonisan rumah tangga terjaga, karena tujuan dari pernikahan itu sendiri ialah agar dapat meredam nafsu dan menjaga kemaluan dari hal-hal tercela.
45 Zaenul Mahmudi, Sosiologi Fiqih Perempuan, (Malang: UIN Malang Press, 2009), 135.

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI YANG MENCARI NAFKAH DALAM KEADAAN DARURAT – Imam Faishol, Rahmiah

## Daftar Pustaka
Akurinto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka, 2002).
Al-Ahmadi, Abdul Aziz Mabruk, Fikih Muyassar , (Jakarta: Darul Haq, 2016) cet-2.
Al-Fadzil, Al-Imam Al-Allamah Abi, Lisamul Arab , (Bairut: Dār Shādar, n.d).
Al-Hilali, Salim bin 'Ied, Syarah Riyadhush Shalihin, (Pustaka Imam Asy-Syafi'I Jakarta Cet. IV
Ramadhan 1424 H / November 2003 M).
Al-Jażā’iri, Abdurrahaman, Fiqih ‘ala al - Mażāhib al - Arba’ah , Juz IV, (Beirut: Dar Fikr, 1406 H).
Al-Jazairi, Abubakar Jabir, Minhaj al-Muslim, Pedoman Hidup Muslim , (Kuala Lumpur: Victory Agencia, 1996).
Al-Jazari,  Abu  Bakar  Jabir, Ensiklopedia  Muslim, Trans.  Fadhil  Bahri  (Jakarta:  Darul  Falah, 2000), cet-1.
Al-Kasani, ‘Ala al-Din Abi Bakr bin Mas’ud, Bada’i al - shana’i Fi Tartib al- Syara’i, (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), cet-1.
Al-Maqdisi, Baha al-Din ‘Abdurrahman bin Ibrahim, al-Uddah Syarah al-Umdah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). Cet-1.
Andi, Rianto, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, (Jakarta: Granit, 2004).
Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi, Fikih Islam Mempunyai Daya Elastis Lengkap, Bulat, dan Tuntas , cet.
Ke-1, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975).
Ayyub, Hasan, Fikih Keluaga, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011) cet-VII.
Ayyub, Hasan, Fiqhul Usrotil Muslimati, diterjemahkan oleh Abdul Ghofar, dengan judul Fikih Keluarga , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), cet. Ke-7.
Az-Zuhaili,  Wahbah, al-Fiqh  asy- Syafi’i  al -A ’mii ,  trans,  Muhammad  Afifi  dan  Abdul  Aziz, (Jakarta: al-Mahira, 2010).
Az-Zuhaili, Wahbah, al-Islam Wa Adillatuhu, Juz- X (Beirut: Dar al Fikr al-Muashir, 2002).
Ghazaly, Abdurrahman, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana 2006), 155.
Hassan, M. Ali, Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam, (Jakarta: Siraja Perenada Media Grub, 2006).
Isaliyah, “Pemenuhan  Nafkah  Pakaian  dari  Suami  Kepada  Istri” ,  (Skripsi,  STIS  Hidayatullah, 2018).
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir, Panduan Keluarga Sakinah , (Pustaka at-Taqwa: Bogor, 2009).
Mahmudi, Zaenul, Sosiologi Fiqih Perempuan, (Malang: UIN Malang Press, 2009).
Mathlub, Abdul Majid, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, (Surakarta: Era Intermedia, 2005).
Murtini, “Pendapat Imam Ahmad bin Hanbal tentang Hak Nafkah dan Tempat Tinggal bagi Istri yang ditalak Ba’in” (Skripsi, STIS Hidayatullah, 2018).
Nazir, Muhammad, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003).
Nurhadi,  Ahmad, “Pelaksanaan  Tanggungjawab  Suami  Dalam  Mencari  Nafkah  (Studi  Di  Desa Tahai Jaya Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau)” , (Skripsi, Palangka Raya: IAIN, 2019).
Qudamah, Ibnu, al-Kahfi fi Fiqih Imam Ahmad, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). Cet-1.
Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam, (Bandung:  Sinar Baru Algensindo, 2012).
Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujatahid, (Beirut: Daral-Jiil, 1998).
Sabiq, Sayyid, Fiqhus Sunnah, (Beirut Libanon: Dar al-Fath, 1996), JUz-II.
Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah , Jilid 3 (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006).
Sanusi, Nur Taufiq, Fikih Rumah Tangga Perspektif al- Qur’an dalam Men gelola Konflik Menjadi Harmoni, (Depok: Elsas, 2011).
Syarifuddin, Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: antara Fikih Munakahat dan Undang- Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2007).
Ubaidi, Muhammad Ya’kub Thalib, Ahkam an-Nafaqah az-Zaujiyah (Nafkah Istri), trans. Ashim,
(Jakarta: Darus Sunnah Press, 2007).
Ubaidi, Muhammad Ya’qub Thalib, Nafkah Istri (Hukum Menafkahi Istri dalam Perspektif Islam),
n.d.