Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015

## INGKAR SUNNAH
( Sejarah, Argumentasi, dan Respon Ulama Hadits )

## Suhandi

## Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung
Abstrak
Pertanda  munculnya  “Ingkar  Sunnah” sudah  ada  sejak  masa  sahabat, ketika Imran bin Hushain (w. 52 H) sedang mengajarkan hadits, seseorang menyela  untuk  tidak  perlu  mengajarkannya,  tetapi  cukup  dengan mengerjakan  al-Qur’an  saja.  Menanggapi  pernyataan  tersebut  Imran menjelaskan  bahwa  “kita  tidak  bisa  membicarakan  ibadah  (shalat  dan  zakat misalnya)  dengan  segala  syarat-syaratnya  kecuali  dengan  petunjuk Rasulullah  saw.  Mendengar  penjelasan  tersebut,  orang  itu  menyadari kekeliruannya  dan  berterima  kasih  kepada  Imran.  Sikap  penampikan  atau pengingkaran terhadap sunnah Rasul saw yang dilengkapi dengan argumen pengukuhan  baru  muncul  pada  penghujung  abad  ke-2  Hijriyah  pada  awal masa Abbasiyah. Pada masa ini bermunculan kelompok ingkar as-sunnah dan diikuti  periode-periode  berikutnya  dengan  bermunculan tokoh-tokoh yangmengingkari  keberadaan  Sunnah.  Siapa  saja  mereka  dan  bagaimana respon ulama terhadap mereka  akan dibahas dalam tulisan ini.

## Kata kunci: Hadits, Sejarah, Kelompok, Sunnah

## I. PENDAHULUAN
Agama  Islam  adalah  agama  yang  dianut  oleh  ratusan juta kaum muslimin di seluruh penjuru dunia. Sehingga Islam dalam  kahidupan  kaum  muslimin  menjadi way  of  life yang diyakini  dapat  menjamin  dan  membimbing  untuk  meraih kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak.  Al-Qur’an sebagai  dasar  yang  pertama  dan  paling  utama  menjadi pegangan  umat  Islam  memiliki  satu  sendi  utama  yang essensial:  yaitu  berfungsi  memberi  petunjuk  ke  jalan  yang sebaik-baiknya.  Petunjuk-petunjuk  yang  diberikan  al-Qur’an dalam bentuk aqidah, syari’ah dan akhlak ( Muamalah ); dengan jalan  meletakkan  dasar-dasar  prinsipil  mengenai  persoalan- persoalan  tersebut.  Dan  Allah  SWT  menugaskan  rasul  saw untuk memberikan keterangan yang lengkap mengenai dasar-
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
dasar  itu. 1 Selanjutnya  semua  keterangan-keterangan  yang disampaikan rasulullah itu disebut hadis atau sunnah. 2 Sementara Hadits atau  sunnah Nabi  saw  telah disepakati  oleh  mayoritas  ulama  dan  umat  Islam  sebagai sumber  kedua  ajaran  Islam  setelah  kitab  suci  al-Qur’an. Berbeda  dengan  al-Qur’an  yang  semua  ayat-ayatnya disampaikan oleh Nabi saw secara mutawatir dan telah ditulis serta dikumpulkan sejak zaman Nabi saw masih hidup, serta dibukukan  secara  resmi  sejak  zaman  khalifah  Abu  Bakar  al- Shiddiq, sebagian besar hadis Nabi saw tidaklah diriwayatkan secara  mutawatir  dan  pengkodifikasiannya  pun  baru dilakukan  pada  masa  khalifah  Umar  bin  Abdul  Azis,  salah seorang khalifah Bani Umayyah.
Hal yang disebutkan terakhir, didukung oleh beberapa faktor  lainnya,  oleh  sekelompok  kecil  (minoritas)  umat  Islam dijadikan  sebagai  alasan  untuk  menolak  otoritas  hadis-hadis Nabi saw sebagai hujjah atau sumber ajaran Islam yang wajib ditaati  dan  diamalkan.  Dalam wacana  ilmu  hadis,  dikenal dangan  kelompok Inkar  al-Sunnah .  Kelompok  ini  dan  faham- fahamnya berkembang timbul tenggelam dalam sejarah umat Islam menjadi kelompok minoritas.
Untuk  membuka  wawasan  secara  global  tentang wacana pengingkaran terhadap sunnah rasulullah saw, maka dalam  makalah  singkat  ini  akan  dibahas  tema  tentang Inkar Sunnah ,  mulai  dari  pengertian,  batasan,  tokoh,  sejarah,  dan argumentasi, serta respon para ulama tentang Ingkar Sunna h.
1 Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Mizan, Bandung. hlm. 45
2 Sunnah  menurut  bahasa adalah  perjalanan  (jalan  yang  ditempuh). Jamaknya adalah  sunan.  Sedangkan  sunnah  menurut  istilah  muhadditsin  adalah segala sesuatu yang berasal dari nabi bain berupaperkataan, perbuatan, taqrir, sifat, kelalkuan,  maupun  perjalanan  hidup,  baik  setelah  diangkat  maupun  sebelumnya. Sedangkan Hadits, menurut bahasa memiliki arti:a). Al-Jadid minal Asyya (sesuatu yang  baru),  lawan  dari  qadim,  hal  ini  mencakup  sesuatu  (perkataan)  baik  banyak maupun  sedikit,  b).  Qarib  (yang  dekat),  c).  Khabar  (warta),  yaitu  sesuatu  yang dipercakapkan  dan  dipindahkan  dari  seseorang  kepada  orang  lain  sdan  ada kemungkinan benar atau salah. Lihat, Muhammad Ajaj al-Khotib, Ushul al-Hadits Ulumuhu wa Mushtholahuhu, Daar al-Fikr, Bairut, Libanon, 1992. hlm, 17-26.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015

## II. PEMBAHASAN
A. Pengertian Ingkar Sunnah 1. Arti Etimologis
Kata  “ Ingkar  Sunnah ”  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu “ Ingkar” dan  “ Sunnah ”.  Kata  “Ingkar”  berasal  dari  akar  kata bahasa Arab : ﺮﻜﻧا - ﺮﻜﻨﯾ -
ارﺎﻜﻧا yang memiliki beberapa arti di antaranya adalah: tidak mengakui dan tidak menerima baik di lisan  dan  di  hati,  bodoh  atau  tidak  mengetahui  sesuatu (Antonim  kata al-Irfan ,  dan  menolak  apa  yang  tidak tergambarkan  dalam  hati, 3 misalnya  dalam  firman  Allah dalam Q.S. Yusuf ayat 58 :
Artinya : “ Dan saudara-saudara Yusuf datang (ke Mesir} lalu mereka masuk  ke  (tempat)  nya.  Maka  Yusuf  Mengenal  mereka,  sedang mereka tidak kenal (lagi) kepadanya. ” Juga seperti terdapat dalam Q.S. An-Nahl ayat 83 : Artinya : “ Mereka  mengetahui  nikmat  Allah,  kemudian  mereka mengingkarinya  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang  yang kafir. ” Al-Askari memberdakan antara makna al-Inkar dan al-
Juhdu. Kata “ al-Inkar ” terhadap sesuatu yang tersembunyi dan tidak  disertai  pengetahuan,  sedangkan  “ al-Juhdu ”  terhadap sesuatu  yang  tampak  dan  disertai  dengan  pengetahuan. 4 Dengan  demikian  maka  orang yang  mengingkari  sunnah sebagai  hujjah  di  kalangan  orang  yang  tidak  banyak pengetahuannya tentang ulum hadis.
Dari  beberapa  arti  kata  “ Ingkar ”  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  secara  etimologis  diartikan  menolak, tidak  mengakui,  dan  tidak  menerima  sesuatu, baik  lahir  dan batin  atau  lisan  dan  hati  yang  dilatarbelakangi  oleh  factor
3 Ibrahim Anis, Almu’jam al -Washith, juz 3, Daar al- Ma’ arif, Mesir, tahun 1972. hlm. 951.
4 Abi  Hilal  al-Askari, Al- Lum’ah  Min  Al -Furiq,  As-Safaqiyah,  Surabaya, t.t. hlm. 2.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
ketidak  tahuannya  atau  faktor  lain,  misalnya  karena  gengsi, kesombongan, keyakinan dan lain-lain. Sedangkan  kata  “ Sunnah ”  secara  etimologi  bermakna ﺔﻌﺒﺘﻤﻟاةﺮﯿﺴﻟا (suatu perjalanan yang diikuti) baik perjalanan baik maupun  buruk, 5 juga  dapat  bermakna
ةدﺎﻌﻟا
ةﺮﻤﺘﺴﻤﻟا (tradisi yang kotinu).
Orang  yang  menolak  sunnah  sebagai  hujjah  dalam beragama oleh umumnya ahli hadits disebut ahlul bid’ah dan menuruti  hawa  nafsunya,  bukan  kemauan  hati  dan  akal fikirannya.
2. Arti Terminologi
Berikut  ini  akan  dikemukakan  pengertian Ingkar  Sunnah menurut para ahli, sebagai berikut : a. Paham  yang  timbul  dalam  masyarakat  Islam  yang menolak hadits atau sunnah sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an. 6
b. Suatu paham yang timbul  pada  sebagian  minoritas umat Islam  yang  menolak  dasar  hukum  Islam  dari  sunnah shahih,  baik  sunnah  praktis  atau  yang  secara  formal dikodifikasikan  para  ulama,  baik  secara  totalitas mutawattir  maupun  ahad  atau  sebagian  saja,  tanpa  ada alasan yang dapat diterima. 7
Dari kedua definisi di atas, dapat dipahami bahwa ingkar sunnah  adalah  paham  atau  pendapat  perorangan  atau kelompok  yang  menolak  sunnah  nabi  saw  sebagai  landasan hukum Islam. Sunnah yang dimaksud mulai dari sunnah yang sahih,  baik  secar  substansial;  yakni  sunnah  praktis pengamalan  (sunnah  ‘amaliah),  atau  sunnah  formal  yang dikodifikasikan para ulama yang meliputi perbuatan ( qaulan ), perbuatan ( fi’lan ), dan persetujuan Nabi saw ( taqriran ).
5 Muhammad Ajaj al- Khatib, Lok.Cit.
6 Tim IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia, Djambatan, Jakarta. 1992. hlm. 428-429.
7 Abdul  Majid  Khon, Sunnah  dan  Pengingkarannya  di  Mesir  Modern, Disertasi, 2004. Hlm. 58
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
Demikian juga ulama lain seperti As-Suyuthi, berpendapat bahwa  orang  yang  mengingkari  kehujahan  hadits  Nabi,  baik perkataan  dan  perbuatannya  yang  memenuhi  syarat-sayarat yang  jelas  dalam  ilmu  Ushul  adalah  kafir,  keluar  dari  Islam dan  digiring  bersama  orang  Yahudi  dan  Nasrani,  atau bersama orang yang dikehendaki Allah dari kelompok orang- orang  kafir. 8 As-Syaukani  juga  mempertegas  bahwa  para ulama sepakat atas kehujjahan sunnah secara mandiri sebagai sumber hukum Islam  seperti Al-Qur’an dalam menghalalkan yang  halal  dan  mengharamkan  yang  haram.  Kehujjahan  dan kemandiriannya  sebagai  sumber  hukum  Islam  merupakan keharusan  ( dharuri )  dalam  beragama.  Orang  yang menyalahinya tidak ada bagian dalam beragama Islam. 9 Para ulama  dahulu  dan  sekarang  sepakat  bahwa  sunnah  menjadi dasar  hukum  Islam  yang  kedua  setelah  al-Qur’an.  Fuqaha sahabat selalu bereferensi kepada sunnah dalam menjelaskan al-Qur’an  dan  dalam  beristinbat  hukum  yang  tidak  didapati dalam al-Qur’an.

## B. Ingkar Sunnah: Historitas
1. Ingkar Sunnah Pada Masa Periode Klasik Pertanda munculnya “ Ingkar Sunnah ” sudah ada sejak masa sahabat,  ketika  Imran  bin  Hushain  (w.  52  H)  sedang mengajarkan  hadits,  seseorang  menyela  untuk  tidak  perlu mengajarkannya, tetapi cukup dengan mengerjakan al-Qur’an saja.  Menanggapi  pernyataan  tersebut  Imran  menjelaskan bahwa “kita tidak bisa membicarakan ibadah (shalat dan zakat misalnya)  dengan  segala  syarat-syaratnya  kecuali  dengan petunjuk  Rasulullah  saw.  Mendengar  penjelasan  tersebut, orang  itu  menyadari  kekeliruannya  dan  berterima  kasih kepada Imran. Sikap penampikan atau pengingkaran terhadap sunnah  Rasul  saw  yang  dilengkapi  dengan  argumen
8 Jalaluddin As-Suyuthi, Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi as-Sunnah, Daar as-Salam, Cairo, 1999.  hlm140.
9 As-Syaukani, Irsyad  al-Fuhul  ila  Tahaqiq  al- Haq  min  ‘Ilmi  al -Ushul, Daar Asy- Sya’ab al -Ilmiyyah, Beirut, 1999. hlm. 160.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
pengukuhan  baru  muncul  pada  penghujung  abad  ke-2 Hijriyah  pada  awal  masa  Abbasiyah.  Pada  masa  ini bermunculan kelompok ingkar as-sunnah.
Menurut  imam  Syafi’i  ada  tiga  kelompok  ingkar  as- sunnah seperti telah dijelaskan di atas. Antara lain  :
a)Khawarij Dari sudut kebahasaan, kata khawarij merupakan bentuk  jamak  dari  kata  kharij  yang  berarti  sesuatu  yang keluar.  Sementara  menurut  pengertian  terminologis khawarij  adalah  kelompok  atau  golongan  yang  pertama keluar  dan  tidak  loyal  terhadap  pimpinan  yang  sah.  Dan yang  dimaksud  dengan  khawarij  disini  adalah  golongan tertentu yang memisahkan diri dari kepemimpinan Ali bin Abi  Thalib  r.a.  Ada  sumber  yang  mengatakan  bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para sahabat sebelum terjadinya  fitnah  yang  mengakibatkan  terjadinya  perang saudara. Yaitu perang jamal (antara sahabat Ali r.a dengan Aisyah)  dan  perang  Siffin  (  antara  sahabat  Ali  r.a  dengan Mu’awiyah  r.a).  Dengan  alasan  bahwa  sebelum  kejadian tersebut para sahabat dinilai sebagai orang-orang yang ‘adil (muslim  yang  sudah  akil-baligh,  tidak  suka  berbuat maksiat,  dan  selalu  menjaga  martabatnya).  Namun, sesudah  kejadian  fitnah  tersebut,  kelompok  khawarij menilai  mayoritas  sahabat  Nabi  saw  sudah  keluar  dari Islam.  Akibatnya,  hadits-hadits  yang  diriwayatkan  oleh para  sahabat  setelah  kejadian  tersebut  mereka  tolak. Seluruh  kitab-kitab  tulisan  orang-orang  khawarij  sudah punah  seiring  dengan  punahnya  mazhab  khawarij  ini,
kecuali kelompok Ibadhiyah yang masih termasuk golongn khawarij.  Dari  sumber  (kitab-kitab) yang  ditulis  oleh golongan  ini  ditemukan  Hadits  nabi  saw  yang diriwayatkan  oleh  atau  berasal  dari  Ali,  Usman,  Aisyah, Abu  Hurairah,  Anas  bin  Malik,  dan  lainnya.  Oleh  karena itu,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  seluruh  golongan khawarij menolak Hadits yang diriwayatkan oleh Shahabat Nabi saw, baik sebelum maupun sesudah peristiwa tahkim adalah tidak benar.
b)  Syi’ah  Kata  syi’ah  berarti  ‘para  pengikut’  atau  para pendukung.  Sementara  menurut  istilah  ,syi’ah  adalah
golongan yang menganggap Ali bin Abi Thalib lebih utama dari  pada  khalifah  yang  sebelumnya,  dan  berpendapat bahwa ahlul al-bait lebih berhak menjadi khalifah dari pada yang lain.
Golongan  syiah  terdiri  dari  berbagai  kelompok  dan  tiap kelompok  menilai  kelompok  yang  lain  sudah  keluar  dari Islam.  Sementara  kelompok  yang  masih  eksis  hingga sekarang adalah kelompok Itsna ‘Asyariyah. Kelompok ini menerima  hadits  nabawi  sebagai  salah  satu  syari’at  Islam. Hanya  saja  ada  perbedaan  mendasar  antara  kelompok syi’ah ini dengan golongan ahl sunnah (golongan mayoritas umat  islam),  yaitu  dalam  hal  penetapan  hadits.  Golongan syi’ah menganggap bahwa sepeninggal Nabi saw mayoritas para  sahabat  sudah  murtad  kecuali  beberapa  orang  saja yang  menurut  mereka  masih  tetap  muslim.  Karena  itu,
golongan  syiah  menolak  hadits-hadits yang  diriwayatkan oleh  mayoritas  para  sahabat  tersebut.  Syi’ah  hanya menerima  hadits-hadits  yang  diriwayatkan  oleh  ahli  baiat saja.
c)  Mu’tazilah  Arti  kebahasaan  dari  kata  mu’tazilah  adala ‘sesuatu  yang  mengasingkan  diri’.  Sementara  yang dimaksud  disini  adalah  golongan  yang  mengasingkan  diri mayoritas umat Islam karena berpendapat bahawa seorang muslim  yang  fasiq  idak  dapat  disebut  mukmin  atau  kafir. Imam  Syafi’i  menuturkan  perdebatannya  dengan  orang yang  menolak  sunnah,  namun  beliau  tidak  menelaskan siapa orang  yang  menolak  sunah  itu.  Sementara  sumber- sumber  yang  menerangkan  sikap  mu’tazilah  terhadap sunnah  masih  terdapat  kerancuan,  apakah  mu’tazilah menerima sunnah keseluruhan, menolak keseluruhan, atau hanya  menerima  sebagian  sunnah  saja.  Kelompok mutazilah  menerima  sunnah  seperti  halnya  umat  Islam, tetapi  mungkin  ada  beberapa  hadits  yang  mereka  kritik apabila hal tersebut berlawanan dengan pemikiran mazhab mereka. Hal ini tidak berarti mereka menolak hadits secara keseluruhan,  melainkan  hanya  menerima  hadits  yang bertaraf  mutawatir  saja.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
dicatat tentang ingkar as-sunnah klasik yaitu, bahwa ingkar as-sunnah  klasik  kebanyakan  masih  merupakan  pendapat perseorangan  dan  hal  itu  muncul  akibat  ketidaktahuan mereka  tentang  fungsi  dan  kedudukan  hadist.  Karena  itu, setelah diberitahu tentang urgensi sunnah, mereka akhirnya menerimanya  kembali.  Sementara  lokasi  ingkar  as-sunnah klasik berada di Irak, Basrah. 10
Secara garis besar Muhammad Abu zahrah berkesimpulan bahwa  terdapat  tiga  kelompok  pengingkar  sunnah  yang berhadapan dengan Asy-Syafi’i, yaitu :
1. Golongan yang menolak seluruh Sunnah Nabi saw.
2.  Golongan  yang  menolak  Sunnah,  kecuali  bila  sunnah memiliki kesamaan dengan petunjuk al-Qur’an.
3. Mereka yang menolak Sunnah yang berstatus Ahad dan hanya menerima Sunnah yang berstatus Mutawatir. 11
Dilihat dari penolakan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa  kelompok  pertama  dan  kedua  pada  hakekatnya memiliki  kesamaan  pandangan  bahwa  mereka  tidak menjadikan Sunnah sebagai hujjah. Para ahli hadits menyebut kelompok  ini  sebagai  kelompok Inkar  Sunnah Argumen kelompok  yang  menolak  sunnah  secara  totalitas.  Banyak alasan  yang  dikemukakan  oleh  kelompok  ini  untuk mendukung  pendiriannya,  baik  dengan  mengutip  ayat-ayat al-Qur’an  ataupun  alasan-alasan  yang  berdasarkan  rasio. Diantara ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan mereka sebagai alasan  menolak  sunnah  secara  total  adalah  Qur’an  surat  an- Nahl ayat 89 :
Artinya :
“(Dan  ingatlah)  akan  hari  (ketika)  Kami  bangkitkan  pada  tiap-tiap umat  seorang  saksi  atas  mereka  dari  mereka  sendiri  dan  Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia.  dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran)
10 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, Amzah, Jakarta, 2013. Hlm. 34-35.
11 Muhammad Abu Zahrah, Asy- Syafi’ i Hayatuhu wa ‘Ashruh: Ara’uh wa Fiqhuh , Mathba’ah Al -Mahadi, Cairo, 1996. Hlm. 193.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” Kemudian surat al-An’am ayat 38 yang berbunyi: Artinya :
“Dan  Tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan  burung- burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” Menurut  mereka  kepada  ayat  tersebut  menunjukkan bahwa  al-Qur’an  telah  mencakup  segala  sesuatu  yang berkenaan  dengan  ketentuan  agama,  tanpa  perlu  penjelasan dari al-Sunnah. Bagi mereka perintah shalat lima waktu telah tertera  dalam  al-Qur’an,  misalnya  surat al-Baqarah  ayat  238, surat  Hud  ayat  114,  al-Isyra’  ayat  78  dan  lain-lain.  Adapun alasan  lain  baik  dan  adalah  bahwa  al-Qur’an  diturunkan dengan  berbahasa  Arab  yang    tentunya  al-Qur’an  tersebut akan  dapat  dipahami  dengan  baik  pula.  Argumen  kelompok yang  menolak  hadits  Ahad  dan  hanya  menerima  hadits Mutawatir.  Untuk  menguatkan  pendapatnya,  mereka menggunakan  beberapa  ayat  al-Qur’an  sebagai  dallil  yaitu, surat Yunus ayat 36: Artinya : “Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai  kebenaran[690].  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.” Berdasarkan  ayat  di  atas,  mereka  berpendapat  bahwa hadits  Ahad  tidak  dapat  dijadikan  hujjah  atau  pegangan dalam  urusan  agama.  Menurut  kelompok  ini,  urusan  agama harus  didasarkan  pada  dalil  yang  qath’i  yang  diyakini  dan disepakati  bersama  kebenarannya.  Oleh  karena  itu  hanya  al- Qur’an dan hadits mutawatir saja yang dapat dijadikan sebagi hujjah atau sumber ajaran Islam.
2. Ingkar Sunnah pada Periode Modern.
Tokoh- tokoh  kelompok  Ingkar  Sunnah  Modern  (akhir abad  ke-19  dan  ke-20)  yang  terkenal  adalah  Ghulam  Ahmad Parvez  dari  India  dan  Taufik  Sidqi  (w.  1920)  dari  Mesir, Rasyad  Khalifah  kelahiran  Mesir  yang  menetap  di  Amerika Serikat,  dan  Kasasim  Ahmad  mantan  ketua  partai  Sosialis Rakyat Malaysia. Mereka adalah tokoh-tokoh yang tergolong pengingkar  Sunnah  secara  keseluruhan.  Argumen  yang mereka  keluarkan  pada  dasarnya  tidak  berbeda  dengan kelompok  ingkar  sunnah  pada  periode  klasik.  Tokoh-tokoh “Ingkar Sunnah” yang tercatat di Indonesia antara lain adalah Lukman  Sa’ad  (Dirut  PT.  Galia  Indonesia)  Dadang  Setio Groho  (karyawan  Unilever),  Safran  Batu  Bara  (guru  SMP Yayasan  Wakaf  Muslim  Tanah  Tinggi)  dan  Dalimi  Lubis (karyawan  kantor  DePag  Padang  Panjang).  Sebagaimana kelompok ingkar sunnah klasik yang menggunakan argumen baik  dalil  naqli  maupun  aqli  untuk  menguatkan  pendapat mereka,  begitu  juga  kelompok  ingkar  sunnah  Indonesia. antara  sebab  utama  ingkar  sunnah  modern  adalah  akibat pengaruh kolonialisme yang semakin dahsyat pada awal abad ke-19  di  dunia  Islam.  Para  kolonialis  memperdaya  dan melemahkan  Islam  melalui  penyebaran  faham-faham  yang bertentangan dengan faham dasar Islam. 12
Diantara  ayat-ayat  yang  dijadikan  sebagai  rujukan adalah surat an-Nisa ayat 87 : Artinya : “Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Dia. Sesungguhnya  Dia  akan  mengumpulkan  kamu  di  hari  kiamat, yang  tidak  ada  keraguan  terjadinya.  dan  siapakah  orang  yang lebih benar perkataan(nya) dari pada Allah ?”
Menurut mereka arti ayat tersebut adalah“Siapakah yang benar haditsnya dari pada Allah”. Kemudian surat al-Jatsiyah ayat 6:
“Itulah  ayat-ayat  Allah  yang  Kami  membacakannya kepadamu  dengan  sebenarnya;  Maka  dengan  Perkataan  manakah
12 Ali  Mustofa  Ya’qub, Kritik  Hadis,  Cet.  I.,Pustaka  Firdaus,  Jakarta, 1995. hlm. 50
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
lagi  mereka  akan  beriman  sesudah  (kalam)  Allah  dan  keterangan- keterangan-Nya.”
Selain  kedua  ayat  diatas,  mereka  juga  beralasan  bahwa yang  disampaikan  Rasul  kepada  umat  manusia  hanyalah  al- Qur’an dan jika Rasul berani membuat hadits selain dari ayat- ayat al-Qur’an akan dicabut oleh Allah urat lehernya sampai putus  dan  ditarik  jamulnya,  jamul  pendusta  dan  yang durhaka.  Bagi  mereka  Nabi  Muhammad  tidak  berhak  untuk menerangkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  Nabi hanya  bertugas menyampaikan.
Di  Indonesia,  pada  dasawarsa  tujuh  puluhan  muncul  isu adanya  sekelompok  muslim  yang  berpandangan  tidak percaya  terhadap  Sunnah  Nabi  Muhammad  saw.  Dan  tidak menggunakannya  sebagai  sumber  atau  dasar  agama  Islam. Pada akhir tujuh puluhan, muncul nama-nama Abdul Rahman dan  Achmad  Sutarto,  dan  Nazwar  Syamsu  di  padang Sumatera  Barat,  Dalimi  Lubis  dan  Sanwani  Pasar  Rumput Jakarta  Selatan. 13 kelompok  tersebut  tampil  secara  terang- terangan  menyebarkan  pahamnya  dengan  nama,  misalnya, Jama’ah  al-Islamiah  al-Huda,  dan  Jama’ah  al-Qur’an  dan Ingkar  Sunnah,  sama-sama  hanya  menggunakan  al-Qur’an sebagai  petunjuk  dalam  melaksanakan  agama  Islam,  baik dalam masalah akidah maupun hal-hal lainnya.

## C. Tokoh-Tokoh Ingkar Sunnah
1. Taufiq Shidqi ( w. 1920 m
Tokoh  ini  berasal  dari  Mesir,  dia  menolak  hadits  Nabi SAW,  dan  menyatakan  bahwa  al-Qur'an  adalah  satu- satunya sumber ajaran Islam. Menurutnya "al-Islam huwa al-Qur'an" (Islam itu adalah al-Qur'an itu sendiri). Dia juga menyatakan  bahwa  tidak  ada  satu  pun  Hadits  Nabi  saw yang dicatat pada masa beliau masih hidup, dan baru di catat jauh hari setelah Nabi wafat. Karena itu menurutnya, memberikan  peluang  yang  lebar  kepada  manusia  untuk merusak  dan  mengada-ngadakan  Hadits  sebagaimana
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
yang sempat terjadi. Namun ketika memasuki dunia senja, tokoh  ini  meninggalkan  pandangannya  dan  kembali menerima otoritas kehujjahan hadits Nabi saw. 14
2. Rasyad Khalifa
Dia adalah seorang tokoh Inkar Sunnah yang berasal dari Mesir  kemudian  menetap  di  Amerika.  Dia  hanya mengakui  al-Qur'an  sebagai  satu-satunya  sumber  ajaran Islam yang berakibat pada penolakannya terhadap hadits Nabi saw. 15
3. Ghulam Ahmad Parwes
Tokoh  ini  berasal  dari  India,  dan juga  pengikut  setia Taupiq Shidqi. Pendapatnya yang terkenal adalah: bahwa bagaimana  pelaksanaan  shalat  terserah  kepada  para pemimpin umat untuk menentukannya secara musyawarah,  sesuai  dengan  tuntunan  dan  situasi masyarakat.  Jadi  menurut  kelompok  ini  tidak  perlu  ada hadits  Nabi  saw.  Anjuran  taat  kepada  Rasul  mereka pahami  sebagai  taat  kepada  sistem/ide  yang  telah dipraktekkan oleh Nabi saw, bukan kepada Sunnah secara harfiah. Sebab kata mereka, Sunnah itu tidak kekal, yang kekal itu sistem yang terkandung di dalam ajaran Islam.
4. Kasim Ahmad
Tokoh  ini  berasal  dari  Malaysia,  dan  seorang  pengagum Rasyad Khalifa, karena itu pandangan-pandangnnya pun tentang hadits Nabi  SAW sejalan dengan tokoh yang dia kagumi. Lewat bukunya, "Hadits Sebagai Suatu Penilaian Semua",  Kasim  Ahmad  menyeru  Umat  Islam  agar meninggalkan  hadits  Nabi  saw,  karena  menurut penilaianya hadits Nabi saw tersebut adalah ajaran-ajaran palsu  yang  dikaitkan  dengan  Hadits  Nabi  saw.  Lebih lanjut  dia  mengatakan  "bahwa  hadits  Nabi  saw merupakan  sumber  utama  penyebab  terjadinya perpecahan  umat  Islam;  kitab-kitab  hadits  yang  terkenal
14 Abdul  Majid  Khon, Sunnah  dan  Pengingkarannya  di  Mesir  Modern, Op.Cit. Hlm. 76.
15 Ibid. 98
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
seperti  kitab  Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim  adalah kitab-kitab  yang  menghimpun  hadits-hadits  yang berkualitas  dhaif  dan  maudhu',  dan  juga  hadits  yang termuat  dalam  kitab-kitab  tersebut  banyak  bertentangan dengan al-Qur'an dan logika.
5. Tokoh-tokoh Inkar Sunnah asal Indonesia
Tokoh Inkar  Sunnah yang  berasal  dari  Indonesia  adalah Abdul  Rahman,  Moh.  Irham,  Sutarto,  Lukman  Saad, dan Achmad  Sutarto,  dan  Nazwar  Syamsu  di  padang Sumatera Barat, Dalimi Lubis dan Sanwani Pasar Rumput Jakarta  Selatan.  Sekitar  tahun  1983  an  tokoh-tokoh  ini sempat  meresahkan  masyarakat  dan  menimbulkan banyak reaksi dikarenakan pandangan-pandangan mereka terhadap  al-Hadits.  Untuk  menanggulangi  keresahan, maka  keluarlah  "Surat  Keputusan  Jaksa  Agung  No.  kep. 169/J.  A/1983  tertanggal  30  September  1983"  yang  berisi larangan terhadap aliran Inkar Sunnah di seluruh wilayah Republik Indonesia. 16
D. Argumentasi Ingkar As-Sunnah
Sebagai  suatu  paham  atau  aliran, ingkar  as-sunnah klasik ataupun  modern  memiliki  argumen-argumen  yang  dijadikan sebagai  landasan  pemikiran  dalam  mempertahankan  faham mereka. Argumen yang mereka kemukakan terbagi dua :
1. Argumen Naqli
Yang  dimaksud  argument-argumen  naqli  tidak  hanya berupa  ayat-ayat  Al-Qur’an  saja,  tetapi juga  berupa  sunnah atau  hadits  Nabi.  Memang  agak  ironis  juga  bahwa  mereka yang  berfaham  ingkar  sunnah  ternyata  mengajukan  sunnah sebagai argument pembelaan faham mereka.
Argumen dari ayat-ayat Al-Qur’an yang mereka gunakan, antara lain sebagai berikut :
1. Al-Qur’an (Q.S. An-Nahl:89) :
Artinya :
16 Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia , … hlm. 45.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
“(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap- tiap  umat  seorang  saksi  atas  mereka  dari  mereka  sendiri  dan Kami  datangkan  kamu  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas seluruh umat manusia. dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al  Quran)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang berserah diri. ” (Q.S. an-Nahl:89).
2. Al-Qur’an (Q.S. Al-An’am: 38)
Artinya :
“Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung- burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472],  kemudian  kepada  Tuhanlah  mereka dihimpunkan.” (Q.S. al-An’am: 38)
Menurut para  pengingkar  sunnah,  kedua  ayat  tersebut menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  telah  mencakup  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  ketentuan  agama. Dengan  demikian,  tidak  diperlukan  adanya  keterangan lain termasuk sunnah. 17
Dari argument-argumen-argumen yang dikemukakan di atas  dapat  difahami  bahwa  para  pengingkar  sunnah yang mengajukan argumen itu adalah orang-orang yang berpendapat bahwa Nabi Muhammad tidak berhak sama sekali  untuk  menjelaskan  Al-Qur’an  kepada  umatnya. Nabi  Muhammad  saw  hanyalah  bertugas  untuk menerima wahyu dan menyampaikan wahyu itu kepada pengikutnya.  Di  luar  tersebut  Nabi  tidak  mempunyai wewenang. Dalam Al-Qur’an dinyatakan bahwa, orang- orang yang beriman diperintahkan untuk patuh kepada Rasulullah.  Hal  itu  menurut  para  pengingkar  sunnah hanyalah berlaku tatkala Rasulullah masih hidup, yakni tatkala jabatan sebagai ulul-amri berada ditangan beliau. Setelah  beliau  wafat  maka  jabatan  ulul-amri  berpindah kepada  orang  lain  dan  karenanya  kewajiban  patuh orang-orang  yang  beriman  kepada  Nabi  Muhammad menjadi gugur.
17 As-Syaukani, Op.Cit. hlm. 133.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015

## 3. Q.S. Yunus ayat 36 : Artinya :
“Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk  mencapai  kebenaran[690].  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.”
Kebenaran  al-Qur’an  bersifat  pasti,  sedangkan  sunnah bersifat zhanni (relative).  Maka  jika  terjadi  kontradiksi antara  keduanya,  maka  sunnah  tidak  dapat  berdiri sendiri sebagai produk hukum baru. Hal ini didasarkan pada beberapa ayat dalam al-Qur’an yang memerintahkan  menjauhi zhann , 18 . Sehingga  menurut anggapan  kelompok  ingkar  sunnah  bahwa  sunnah  itu seluruhnya adalah zhann dan zhann tidak dapat dijadikan hujjah  dalam  beragama.  Hadis-hadis  Nabi  saw.  sampai kepada kita melalui suatu proses periwayatan yang tidak terjamin  luput  dari  kekeliruan,  kesalahan  dan  bahkan kedustaan  terhadap  Nabi  saw.  Oleh  karena  itu, nilai kebenarannya tidak meyakinkan ( zhanny ). Karena status ke-zhanny-annya  ini,  maka  hadis  tersebut  tidak  dapat dijadikan  sebagai  penjelas  ( mubayyin )  bagi  al-Qur’an yang diyakini kebenarannya secara mutlak ( qat’i ).
4.  Rasulullah  pernah  melarang  para  shahabat  menulis sunnah.
2. Argumen-argumen aqli 1.  Alqur’an  diwahyukan  oleh  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad  (melalui  malaikat  jibril)  dalam  bahasa  Arab. Orang-orang  Arab  yang  memiliki  pengetahuan  bahasa Arab  mampu  memahami  Al-Qur’an  secara  langsung, tanpa  bantuan  penjelasan  dari  hadits  Nabi.  Dengan demikian tidak diperlukan untuk memahami Al-Qur’an
18 Mahmd  Abu  Rayyah, Adwa’  ‘ala  as -Sunnah  al-Muhammadiyah,  Daar al- Ma’arif, Cairo, t.t. 250.
2.Tidak  percaya  kepada  semua  hadis  rasulullah  saw. Menurut  mereka  hadis  itu  karangan  Yahudi  untuk menghancurkan Islam dari dalam.
3.Nabi  Muhammad  tidak  berhak  menjelaskan  tentang ajaran al-Qur’an, karena al-Qur’an itu sudah sempurna. 19
4.Dalam sejarah umat Islam mengalami kemunduran. Umat
Islam  mundur  karena  umat  Islam  terpecah-pecah  , perpecahan  itu  terjadi  karena  umat  Islam  berpegang kepada  hadits  Nabi. Jadi  menurut  para  pengingkar sunnah,  hadits  Nabi  itu  merupakan  penyebab kemunduran umat Islam. 5. Asal mula hadits Nabi yang dihimpun dalam kitab-kitab hadits  adalah  dongeng-dongeng  semata.  Dinyatakan demikian,  karena  hadits  Nabi  lahir  setelah  lama  Nabi wafat.  Kitab-kitab  hadits  yang  terkenal,  misalnya  shahih Bukhori  dan  Muslim,  adalah  kitab-kitab  yang menghimpun berbagai hadits palsu. 6.Menurut  Taufiq  Siddiq,  tiada  satupun  hadits  Nabi  yang dicatat  pada  zaman  Nabi.  Pencatat  hadits  terjadi  setelah Nabi wafat, dalam masa tidak tertulisnya hadits tersebut, manusia berpeluang untuk mempermainkan dan merusak hadits sebagaimana yang telah terjadi.
3. Respon Ulama Hadits Mencermati keberadaan kelompok inkar al-sunnah tersebut serta  beberapa  argumantasi yang  mereka  kemukakan,  baik naqly  maupun  aqly,  para  tokoh-tokoh  hadis  terkemuka merasa  terpanggil  untuk  meluruskan  kembali  pendirian mereka  yang  dinilai  sudah  menyimpang.  Di  antara  tokoh- tokoh  hadis  tersebut  adalah  Ibn  Hazm,  al-Baihaqi,  dan  al- Syafi’i.
Dalam  hal  ini,  dapat  disebutkan  beberapa  argumentasi yang telah dikemukakan oleh para tokoh hadis tersebut yang sifatnya  meng-kaunter  sekaligus  melemahkan  argumentasi-
19 Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia , … hlm. 32.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
argumentasi kelompok inkar al-sunnah . Di antara argumentasi itu adalah:
1. Penguasan  bahasa  Arab  dengan  baik  adalah  diperlukan untuk  memahami  kandungan  al-Qur’an.  Namun demikian,  bukanlah  berarti  orang  lantas  boleh meninggalkan  sunnnah  Nabi  saw.,  sebaliknya  dengan menguasai bahasa Arab seseorang justru akan mngetahui bahwa  al-Qur’an  sendirilah  yang  menyuruh  umat  Islam agar  menerima  dan  mengikuti  sunnah  Nabi  saw.,  yang disampaikann  oleh  periwayat  yang  dipercaya  (al- sadiqun),  sebagaimana  mereka  telah  disuruh  menerima dan mengikuti al-Qur’an.
2. Kata  “ tibyan ”  (penjelas)  yang  termuat  dalam  al-Qur’an, surat  al-Nahl  (16):  89,  mencakup  beberapa  pengertian yakni:  (1)  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  tegas  menjelaskan adanya  berbagai  kewajiban,  larangan  dan  teknik  dalam pelaksanaan  ibadah  tertentu,  (2)  ayat-ayat  al-Qur’an menjelaskan  adanya  kewajiban  tertentu  yang  sifatnya global,  (3)  Nabi  saw.  menetapkan  suatu  ketentuan  yang tidak  dikemukakan  secara  tegas  dalam  al-Qur’an. Berdasarkan  al-Qur’an,  surat  al-Nahl  (16):  89,  tersebut hadis Nabi saw. merupakan sumber penjelasan ketentuan agama  Islam.  Ayat  dimaksud  sama  sekali  tidak  menolak keberadaan  hadis  Nabi  saw.,  bahkan  memberikan kedudukan  yang  sangat  penting  yaitu  sebagai  sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an. 20
3. Imam  al-Syafi’i,  sebagaimana  ulama  lainnya,  mengakui bahwa  memang  hadis-hadis  ahad  nilainya  adalah zanni . Karena  proses  periwayatannya  bisa  saja  mengalami kekeliruan  atau  kesalahan.  Oleh  karenanya  tidak  semua hadis  ahad  dapat  diterima  dan  dijadikan  hujjah,  kecuali kalau hadis ahad tersebut memenuhi persyaratan shahih dan  hasan.  Sehubungan  dengan  itu  adalah  keliru  dan
20 Abdul  Ghani  Abdul  Khaliq, Hujjiyyah  as-Sunnah,  Daar  al- Qur’an, Beirut. hlm. 384.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
tidak benar pandangan yang menolak otoritas kehujjahan hadis-hadis secara keseluruhan.
4. Hadis  yang  dikemukan  oleh  kelompok inkar  al-sunnah untuk  menolak  kehujjahan  hadis  Nabi  saw.,  dinilai  al- Syafi’i  sebagai munqathi’ (terputus  sanadnya).  Jadi  hadis yang  dimajukan  oleh  kelompok  inkar  al-sunnah  adalah hadis  yang  berkualitas  dha’if,  dan  karenanya  tidak  layak dijadikan sebagai argumentasi. Perlu kiranya digarisbawahi  di  sini  bahwa  kelompok inkar  al-sunnah , mengingat  sikap  mereka  yang  menolak  kehujjahan  hadis Nabi  saw.,  ternyata  tidak  konsisten  dalam  mengajukan argumentasi.  Ketidak konsistenan  itu  tampak  jelas  ketika mereka  juga  mengajukan  hadis  sebagai  salah  satu argumentasi mereka untuk menolak kehujjahan hadis, dan bahkan hadis yang dimajukan itu berstatus dha’if . 21
Argumentasi-argumentasi  yang  dimajukan  oleh  al-syafi’i ternyata cukup ampuh untuk membuat kelompok inkar al- sunnah abad klasik ini menyadari kekeliruan mereka, dan kemudian kembali mengakui kehujjahan hadis Nabi saw.
Tidak  hanya  itu,  al-Syafi’i  bahkan  berhasil  membendung gerakan  kelompok  inkar  al-sunnah  ini  selama  hampir sebelas  abad.  Atas  jasa-jasanya  itulah  para  ulama  hadis belakangan memberinya gelar kehormatan sebagai nashir al-sunnah  (penolong  sunnah)  atau multazim  al-sunnah (pembela sunnah).
Alasan  mereka  bahwa  sunnah  itu dhanni (dugaan  kuat) sedangkan  kita  diharuskan  mengikuti  yang  pasti  (yakin), masalahnya tidak demikian sebab Al-Quran sendiri meskipun kebenaranya  sudah  diyakini  sebagai Kalamullah tidak  semua ayat memberi petunjuk hukum yang pasti sebab banyak ayat yang pengertiannya masih dhanni ( dhanni Ad-dalalah ). Bahkan orang  yang  memakai  pengertian  ayat  seperti  ini  juga  tidak dapat meyakinkan bahwa pengertian itu bersifat pasti (yakin). Dengan  demikian  berarti  ia  juga  tetap  mengikuti  pengertian
21 Muhammad Abu Zahrah, Asy- Syafi’ i Hayatuhu wa ‘Ashruh: Ara’uh wa Fiqhuh, Op.Cit. Hlm. 118.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
ayat  yang  masih  bersifat  dugaan  kuat  ( dhanni  Ad-dalalah ). Adapun  firman  Allah  SWT,:  “ Dan  kebanyakan  mereka  tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  mereka  kerjakan ”  (Q.S.  Yunus Ayat 36)”.
Yang dimaksud dengan kebenaran ( Al Haq ) disini adalah masalah  yang  sudah  tetap  dan  pasti.  Jadi  maksud  ayat  ini adalah  bahwa dhanni tidak  dapat  melawan  kebenaran  yang sudah  tetap  dengan  pasti,  sedangkan  dalam  hal  menerima hadist, masalahnya tidak demikian. 22
Bantahan terhadap argumen kedua dan ketiga Kelompok  pengingkar  sunnah  baik  masa  lalu  (klasik) maupun  sekarang  (modern),  kekurangan  waktu  mempelajari Al-Quran. Hal itu karena mereka kebanyakan memakai dalil “........dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (Q.S. An Nahl Ayat 89)”.
Padahal dalam Surat An Nahl Ayat 44 Allah berfirman, “....... dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada  mereka  dan  supaya  mereka  memikirkan.  (Q.S.  An Nahl Ayat 44)”.
Apabila  Allah  sendiri  yang  menurunkan  Al-Quran membebankan kepada Nabi-Nya agar ia menerangkan isi Al- Qur’an,  dapatkah  dibenarkan  seorang  muslim  menolak keterangan atau penjelasan tentang isi Al-Quran tersebut, dan memakai  Al-Quran  sesuai  pemahaman  sendiri  seraya  tidak mau  memakai  penjelasan-penjelasan  yang  berasal  dari  Nabi saw.  Apakah  ini  tidak  berarti  percaya  kepada  sejumlah  ayat Al-Quran dan tidak percaya kepada Ayat-ayat lain, Allah SWT berfirman,
22 Ibid.
“Apakah  kamu  beriman  kepada  sebahagian  Al  kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah Balasan  bagi  orang  yang  berbuat demikian  daripadamu, melainkan  kenistaan  dalam  kehidupan  dunia,  dan  pada  hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah  tidak  lengah  dari  apa  yang  kamu  perbuat  (Q.S.  Al- Bagarah Ayat 85)”.
Sedangkan Argumen mereka dengan Surat Al-An’am Ayat 38 : “ Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab (Al-Quran), kemudian  kepada  Tuhanlah  mereka  dihimpunkan ”.  Hal  itu  tidak pada  tempatnya  sebab  Allah  juga  menyuruh  kita  untuk memakai  apa  yang  disampaikan  Nabi  SAW.  Seperti  dalam Firman-Nya:
“ ........apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah....... (Q.S.  Al Hasyir Ayat 7)” Allah  juga  berfirman:  “ Dan  tidaklah  patut  bagi  laki-laki  yang mukmin  dan  tidak  (pula)  bagi  perempuan  yang  mukmin,  apabila Allah  dan  Rasul-Nya  telah  menetapkan  suatu  ketetapan,  akan  ada bagi  mereka  pilihan  (yang  lain)  tentang  urusan  mereka.  dan Barangsiapa  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  Maka  sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata ” (Q.S Al Ahzab Ayat 36)”. Berdasarkan  teks  Al-Quran,  Rasulullah  SAW  sajalah  yang diberi  tugas  untuk  menjelaskan  kandungan  al-Qur’an, sedangkan  kita  diwajibkan  untuk  menerima  dan  mematuhi penjelasan-penjelasan  beliau  baik  berupa  perintah  atau larangan.
Selanjutnya tentang pelarangan penulisan sunnah di zaman rasululah saw adalah hanya diberlakukan untuk umum, tetapi bagi orang-orang khusus ada yang diperbolehkan. Atau dalam istilah lain, catatan hadis untuk umum terlarang, tetapi untuk catatan  pribadi  diizinkan  nabi  saw,  seperti  catatan  Abdullah bin  Amr  yang  diberi  nama ash-Shahifah  Ash-Shadiqah ,  Abu
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
Syah  seorang  sahabat  dari  Yaman,  dan  shahabat  lainnya diizinkan oleh nabi saw untuk menulis sunnah. 23
Larangan  penulisan  sunnah  pada  zaman  nabi  saw cukup  beralasan  baik  secara  religius  maupun  social,  antara lain sebagai berikut :
a. Penulisan hadis dikhawatirkan campur dengan penulisan al-Qur’an, karena kondisi yang belum memungkinkan dan kepandaian tulis-menulis serta sarana dan prasarana yang belum memadai
b. Umat Islam pada awal perkembangan Islam bersifat ummi (tidak  bias  membaca  dan  tidak  bias  menulis)  kecuali hanya  beberapa  orang  sahabat  saja  yang  dapat  dihitung dengan jari, itupun diperuntukkan penulisan al-Qur’an.
c. Kondisi  perkembangan  teknologi  yang  masing  primitis; al-Qur’an saja masih ditulis di atas pelepah kuram, tulang binatang, batu-batuan, dan lain sebagainya. d. Sekalipun  orang-orang  Arb  mayoritas ummi ,  namun hafalan  mereka  sangat  kuat,  sehingga  nabi  sangat mengandalkan hafalan mereka dalam mengingat hadis. 24
III. PENUTUP Dari paparan singkat di atas, maka pada bagian ini akan dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Ingkar  sunnah adalah  paham  atau  pendapat  perorangan atau  kelompok  yang  menolak  sunnah  nabi  saw  sebagai landasan hukum Islam. Sunnah yang dimaksud mulai dari sunnah  yang  sahih,  baik  secar  substansial;  yakni  sunnah praktis  pengamalan  ( sunnah  ‘amaliah ),  atau  sunnah  formal yang dikodifikasikan para ulama yang meliputi perbuatan ( qaulan ),  perbuatan  ( fi’lan ),  dan  persetujuan  Nabi  saw ( taqriran ).
2. Faham  ini  muncul  sebagai  kelompok kecil  (sempalan  saja) dalam sejarah perekembangannya, sehingga faham ini tidak dapat  berkembang  dan  tidak  dapat  memberikan  warna
23 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, Op.Cit. hlm. 42.
24 Ibid. hlm. 43.
dalam  wacana  dinamika  pemikiran  aliran  dalam  Islam. Karena  fahamnya  cenderung  memperlemah  sendi-sendi dalam membangun syari’at islamiyah.
3. Semua  argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  kelompok ingkar  sunnah  sangat  lemah,  sehingga  dengan  mudah argumen  mereka  terhadap  pengingkaran  sunnah  dengan mudah dipatahkan oleh para ulama.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdul  Ghani  Abdul  Khaliq, Hujjiyyah  as-Sunnah ,  Daar  al- Qur’an, Beirut.
Abdul  Majid  Khon, Sunnah  dan  Pengingkarannya  di  Mesir Modern , Disertasi, 2004.
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis , Amzah, Jakarta, 2013. Abi  Hilal  al-Askari, Al-Lum’ah  Min  Al-Furiq ,  As-Safaqiyah, Surabaya, t.t. hlm. 2. Ali  Mustofa  Ya’qub, Kritik  Hadis ,  Cet.  I.,Pustaka  Firdaus, Jakarta, 1995. As-Syaukani, Irsyad  al-Fuhul  ila  tahaqiq  al-Haq  min  ‘Ilmi  al- Ushul, Daar Asy-Sya’ab al-Ilmiyyah , Beirut, 1999.
Ibrahim  Anis, Almu’jam  al-Washith ,  juz  3,  Daar  al-Ma’arif, Mesir, tahun 1972.
Jalaluddin As-Suyuthi, Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi as-Sunnah,
Daar as-Salam , Cairo, 1999. Mahmd  Abu  Rayyah, Adwa’  ‘ala  as-Sunnah  al-Muhammadiyah , Daar al-Ma’arif, Cairo, t.t. 250. Muhammad  Abu  Zahrah, Asy-Syafi’i  Hayatuhu  wa  ‘Ashruh:
Ara’uh wa Fiqhuh , Mathba’ah Al-Mahadi, Cairo, 1996. Muhammad  Ajaj  al- Khatib, Ushul  al-Hadits Ulumuhu  wa Musthalahuhu , Daar al-Fikr, Bairut, Libanon, 1992.
Quraish  Shihab, Membumuikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , Mizan, Bandung.
Tim  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam  Indonesia , Djambatan, Jakarta. 1992.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015