syntax-literate.v6i7.3625 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No.7, Juli 2021

## GOODLOOKING  INTENTION  MILENIAL:  BRAINWASHING  EFFECT  DAN LITERASI JIHAD RENDAH

## Suhardin, Nurhayati, Ahmad Hunen
Universitas Ibnu Chaldun (UIC) Jakarta, Universitas Tadulako (UNTAD) Palu, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Publisistik Thawalib Jakarta, Indonesia Email: suhardin@yahoo.com, nurhayatipauduntad@gmail.com, ahmadhunen4@gmail.com

## Abstrak
Radikalisme  dan  terorisme  lebih  menggambarkan  tentang  kasuistik,  kejadian  dan peristiwa  yang  tengah  dialami,  penelitian  ini  lebih  menganalisis  terkait  dengan beberapa  variabel  yang  mempengaruhi goodlooking  intention kaum  milenial, diantaranya  intensitas  literasi  jihad,  intensitas  menulis  tentang  jihad  dan pemahaman  kaum  milenial  tentang  jihad  setelah  mengalami brainwashing dalam proses mentoring yang  dilakukan  murabbi  dalam  kajian.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengkaji  keterkaitan  antara  variabel  dengan goodlooking  intention , diantaranya  intensitas  literasi  jihad,  intensitas  menulis  berkaitan  dengan  jihad  dan pemahaman  terhadap  jihad.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kuantitatif deskriptif  liserial  yang  menggambarkan  dan  menganalisis  pengaruh  antar  variabel terhadap variabel yang lain, dengan menyasar empat puluh lima jamaah pengajian remaja  masjid  yang  tergolong  milenial.  Hasil  analisis  inferensial  yang  dilakukan ditemukan  bahwa brainwashing memiliki effect yang  sangat  signifikan  terhadap goodlookingintention kaum  milenial  dibandingkan  dengan  variabel  literasi  jihad.
Ternyata  literasi  jihad  kaum  milenial  tergolong  rendah,  karena  memang  mereka diindoktrinasi harus mendengarkan semua yang disampaikan mentor, murabbi, dan ustadnya. Visi jihad kaum milenial akan dapat dibangun dengan baik dengan cara meningkatkan  literasi  berkaitan  dengan  jihad  dari  berbagai  reffrensi  standar  dan penulis  yang  otoritatif  di  bidangnya,  sehingga  mereka  memiliki  pencerahan berkaitan dengan visi jihad yang sebenar-benarnya.
Kata Kunci: niat goodlooking; milenial; cuci otak; literasi jihad

## Abstract
Radikalisme  and  terrorism  better  describe  about  kasuistik,  events  and  events  that are  being  experienced,  this  study  is  more  analyzed  related  to  some  variables  that affect  the  goodlooking  intentions    of  millennials,  including  the  intensity  of  jihadi literacy,  the  intensity  of  writing  about  jihad  and  the  understanding  of  millennials about  jihad  after    brainwashing    in  the   mentoring  process  conducted  murabbi  in the  study.  The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the  relationship  between variables  and  goodlookingintentions,  including  the  intensity  of  jihadi  literacy,  the intensity of writing related to jihad and understanding of jihad.  This study uses a lyserial  descriptive  quantitative  method  that  describes  and  analyzes  the  influence
between variables on other variables, targeting forty-five mosque youth worshipers who  are  millennials.  Ananalysis  ofinferensial  found  that  brainwashing  had  a very significant  effect  on  the  goodlookingintentions  of  millennials  compared  to  the variables  of  jihadi  literacy.  It  turns  out  that  the  jihadi  literacy  of  millennials  is relatively  low,  because  they  are  indoctrinated  to  listen  to  everything  delivered  by mentors, murabbi, and ustadnya. The vision of jihad of millennials will be well built by  improving  the  literacy  related  to  jihad  from  various  standard  reffrensi  and authoritative writers in their fields, so that they have enlightenment related to the true vision of jihad.

## Keywords: goodlooking intentions; millennials; brainwashing; jihadi literacy

## Pendahuluan
Strategi  paham  radikal  masuk  di  lingkungan  ASN  (Aparatur  Sipil  Negara)  dan masyarakat melalui seorang anak goodlooking atau berparas menarik (Razi, 2020) . hal ini  disampaikan  beliau  dalam  kegiatan  Webinar  dengan  tema  Strategi  Menangkal Radikalisme  pada  Aparatur  Sipil  Negara  pada  tanggal  5  September  2020  di  kantor Kementerian Agama Republik Indonesia. Goodlooking yang dimaksud, merupakan pola yang  dilakukan  dalam  menyebarkan  bibit  radikalisme  ke  rumah  ibadah. (Razi,  2020) Pernyataan goodlooking menjadi viral di berbagai media sosial dan media mainstream . Pro  dan  kontra  bermunculan  di  kalangan  netizen.  Diantarany  Irfan  Amalee  yang menyebutkan  bahwa  pembahasan  mengenai  radikalis  telah  mengalami  pergeseran. Stereotipe  celana  cingkrang,  jenggotan,  bercadar  yang  dijadikan  justifikasi  kelompok tertentu,  sekarang  mengalami  pergeseran  ke  arah goodlooking (Amalee,  2020) . Pengebom di Thamrin itu tampilannya pake jeans, cleanis, rapi berpenampilan menarik dan  meyakinkan  sebagai  seorang  anak  gaul,  tetapi  memiliki  misi  khusus  untuk melakukan  gerakan  radikalis.    Hal  ini  menimbulkan  pertanyaan,  apa  esensialitas  dari goodlooking ,  celana  cingkrang  tersebut  dalam  realitas  radikalisasi  di  tengah masyarakat?  Mengapa  trend  ini  digandrungi  oleh  generasi  muda  milenial?  Bagaimana cara  yang  dilakukan  oleh  orang  untuk  membawa  para  milenialis  ke  dalam  komunitas goodlooking tersebut?  Apa  yang  membuat  mereka  bersedia  dan  bergabung  dengan sukarela dalam komunitas goodlooking ? Bagaimana taktis dan strategis yang dilakukan oleh para pihak yang berwenang untuk menyelesaikan permasalahan tersebut?.
Tahun 2017 Hasnul Harahap meneliti tentang Why Radicalism is growing Among Children (Harahap  &  Pemahaman,  2015) beliau  meneliti  keterlibatan  anak  dalam perang di Suriah bergabung dengan ISIS, dalam penelitiannya menemukan bahwa anak rentan  terpapar  dengan  radikalisme  disebabkan  oleh  pertama,  anak  dijadikan  target potensialisme  rekrutmen  jihadis.  kedua, anak  mudah  mengakses  konten radikalisme  di internet  tanpa  ada  kritisisme.  ketiga,  ajaran  agama  dijadikan  pendekatan  yang  lebih meyakinkan dan keempat, pengaruh dan keterpaksaan lingkungan.  Muhammad Candra Saputra,  meneliti  tentang  jihad  santri  milenial  melawan  gerakan  radikalisme  di  era digital (Syahputra,  2020) dengan  menekankan  pentingnya  kolaborasi  santri  nusantara untuk  berjejaring  membangun  konten-konten  positif  dalam  bentuk  kontra  konten
radikalisme  yang  disebarkan  oleh  pihak  yang  berkepentingan  untuk  merusak pemahaman  generasi  milenial.  Penelitian (Asrori,  2015) terkait  faktor-faktor  yang mendorong  munculnya  radikalisme  di  Indonesia,  menemukan  bahwa  faktor  yang mendorong  radikalisme  tersebut  pertama,  perkembangan  di  tingkat  global;  kedua, penyebaran  paham  Wahabisme  dan  yang  ketiga  adalah  kemiskinan.  Terkait  dengan fenomena goodlooking (Azca, 2013) dalam penelitiannya terkait dengan kecenderungan anak  muda  dalam  melaksanakan  gerakan  radikalisme  di  dorong  oleh  faktor:  pertama, dinamika  sosial  politik  di  fase  awal  transisi  menuju  demokrasi  yang  galib  ditandai dengan tingginya derajat gejolak dan ketidakpastian;kedua, transformasi gerakan radikal Islam  yang  sebagian  memiliki  genealogi  pada  periode  awal  kemerdekaan  dan  ketiga, menjamurnya angka pengangguran di kalangan milenial.
Artikel  ini  mencoba  untuk  mengupas  tentang  kecenderungan  milenial  dalam berhadapan  dengan  gerakan  radikalisme  dalam  bentuk goodlookingintention terkait dengan  bagaimana  paham  radikal  masuk  dalam  pemikiran  kalangan  milenial? Bagaimana gambaran keinginan remaja dalam menjalankan tugas sebagai goodlooking ? hubungan  antara  pemahaman  jihad  sebagai  gerakan  radikal,  keras,  dan  hitam  putih terhadap  keinginan  milenial  untuk  terlibat  langsung  dalam  gerakan  jihadis  dalam kemasan goodlooking .  Variabel  yang  mempengaruhi goodlooking  intention ,  intensitas literasi jihad, intensitas menulis jihad, pemahaman terhadap jihad yang sudah terbentuk dalam literasi dan brainwashing . Pada penelitian ini mengkaji, menganalisis, membedah dan membandingkan effect dominan dari beberapa variabel independen tersebut kepada variabel  terikat  yaitu goodlooking  intention .  Variabel  manakah  yang  dominan mempengaruhi generasi milenial untuk ikut serta dan berperan serta sebagai bagian dari goodlooking .
Radikal dan gerakan radikal di dunia global dan di Indonesia, nyata adanya, bukan isu  bukan  hoax,  tetapi  sebuah  fakta  yang  dapat  dilihat  dan  diamati  secara fenomenologis.  Tentu  ia  tidak  berdiri  sendiri  dalam  sebuah  ruang  yang  kosong,  ia berkelit  kelindan  dengan  permasalahan  sosial,  politik  dan  budaya  yang tengah  dialami oleh  bangsa  Indonesia  dan  situasi  politik  internasional.  Keterbatasan  pengetahuan  dan keterbatasan  pemahaman  terhadap  sesuatu  objek  permasalahan,  apakah  itu  agama, sosial, budaya, politik, ekonomi dan teknologi, membuat seseorang kaku dalam bersikap dan  tumpul  dalam  bertindak.  Pengetahuan  dangkal  dan  pemahaman  yang  sempit menutupi  pandangan  dan  penerawangan  pada  permasalahan  yang  lebih  luas  dan komplek, ia terkubur dan terbelenggu pada pemikiran yang sempit, ruang lingkup yang sumpek,  dan  ledakan  emosional  yang  tempramental.  Hal  inilah  bentuk  nyata  dari fenomena  sumbu  pendek  pada  kalangan  milenial.  Ia  hanya  menerima  yang  bersifat pengetahuan  doktrinal,  tidak  boleh  belajar  dengan  guru  yang  lain.  Pengetahuan  yang diajarkan  oleh  gurunya  mutlak  kebenaran,  tidak  perlu  dikonfirmasi  dengan  guru  yang lain. Bacaan yang diterima sesuai dengan kitab yang dianjurkan oleh guru, tidak boleh dikonfirmasi dengan bacaan lain, referensi lain, buku dan kitab yang lain. Segala bentuk pengetahuan,  paham,  ajaran,  informasi  yang  berbeda  dengan  yang  diajarkan  dan  kitab yang dibaca, semuanya adalah salah.
Akar  radikal  adalah  terorisme,  ideologi  radikal  adalah  penyebab  dari  maraknya aksi  teror  di  Indonesia,  sehingga  pencegahan  terorisme  harus  diikuti  oleh pemberantasan  radikalisme. (Umar,  2010) Terminologi  “radikal”  yang  membentuk istilah  “radikalisme”  berasal  dari  bahasa  Latin,  radix  yang  berarti  “akar”. (Baihaki, 2016) Dengan demikian, “berpikir secara radikal” sama artinya dengan berpikir hingga ke akar-akarnya, hal tersebutlah yang kemudian besar kemungkinan bakal menimbulkan sikap-sikap  anti  kemapanan.  Radikalisme  identik  dengan  perilaku  intoleran  terhadap perbedaan, ekstrem dalam menyikapi masalah, dan menjadikan kekerasan sebagai cara penyelesaian  masalah  seperti  terorisme.  Radikalisme  di  setiap  zaman  selalu  menjadi common  enemy karena  selalu  menimbulkan  berbagai  kerusakan  di  tengah-tengah masyarakat.  Radikalisme  merupakan  sebuah  konsep  yang  bersifat  kontekstual  dan posisional,  dalam  hal  ini  kehadirannya  merupakan  antitesis  dari  ortodoks  atau  arus utama  ( mainstream ),  baik  bersifat  sosial,  sekuler,  saintifik,  maupun  keagamaan. Radikalisme  tidak  mengandung  seperangkat  gagasan  dan  argumen,  melainkan  lebih memuat posisi dan ideologi yang mempersoalkan atau menggugat  sesuatu (atau segala sesuatu) yang dianggap mapan, diterima, atau menjadi pandangan umum. (Azca, 2013) dalam hal ini radikalisme adalah paham anti kemapanan, anti kestabilan, anti kekuatan, tetapi  berusaha  untuk  melakukan  kajian  yang  mendalam  dan  menyeluruh  terhadap kompleksitas permasalahan dan berusaha mencari jalan yang lurus dan berusaha untuk merubahnya dengan jalan yang efektif, termasuk di dalamnya juga kekerasan.
Fenomena  nyata  radikalisme  berwujud  dalam  bentuk  teror  bom,  bom  bunuh  diri dan  agitas  kelompok  tertentu  yang  dianggap  kafir,  berseberangan  dengan  keyakinan yang  dianutnya  berdasarkan  paham  radikal  tersebut.  Terorisme  dalam  kaitan  ini diartikan  sebagai,  tindakan  kekerasan  atau  ancaman  untuk  melakukan  tindakan kekerasan  yang  ditujukan  kepada  sasaran  acak  (tidak  ada  hubungan  langsung  dengan pelaku)  yang  berakibat  pada  kerusakan,  kematian,  ketakutan,  ketidakpastian  dan keputusasaan  massal. (Mustofa,  2011) Tindakan  terorisme  tersebut  dilakukan  dalam rangka  memaksakan  kehendak  kepada  pihak  yang  dianggap  lawan  oleh  kelompok teroris, agar kepentingan-kepentingan mereka diakui dan dihargai. Bom bunuh diri juga semacam  serangan  yang  dilakukan  untuk  membinasakan  musuh  dengan  meledakkan diri  sebagai  seorang  bomber,  hal  ini  bagian  dari  jihad. (Mustofa,  2011) Kontek terorisme  serangan  bom  maka  dapat  menimbulkan  perasaan  pesimis  di  kalangan investor  terhadap  masa  depan  perusahaan  di  Indonesia.  Investor  segera  menjual sahamnya  sehingga  mengakibatkan  harga  saham  akan  mengalami  penurunan  atau terjadi sentimen negatif (Handoko & Supramono, 2017) aksi terorisme, bom bunuh diri dan  beberapa  bentuk  kekerasan  yang  dilakukan  berujung  pada  ekonomi,  investasi  dan penguasaan dalam bentuk geopolitik.
Generasi milenial, potret generasi masa depan yang bersentuhan dengan teknologi digital  secara  maksimal.  Kehidupannya  nyaris  tidak  ada  yang  terhindar  dari  fasilitas technology  digital.  Mereka  memiliki  relasi  dan  koneksi  global,  internasional,  mondial, lepas  dari  belenggu  sekat-sekat  sosial  budaya  lokal.  Mereka  tumbuh  besar  disaat perkembangan teknologi sedang maju pesat. Menurut (Mutia, 2018) mereka cenderung
susah dipisahkan dari perangkat teknologi contohnya saja  Smartphone. Istilah generasi milenial  atau  juga  disebut  sebagai  generasi  Y  menurut  para  pakar  digolongkan berdasarkan  tahun  awal  dan  akhir.  Penggolongan  generasi  milenial  atau  generasi  Y terbentuk  bagi  mereka  yang  lahir  pada  1980-1990  dan  seterusnya.  Menurut (Rif’ah, 2019) generasi  milenial,  sudah  menjadi  hal  yang  biasa  berbelanja  atau  bertransaksi tanpa uang tunai. Mereka sudah terbiasa menggunakan alat-alat elektronik seperti kartu debit,  kredit,  ataupun  uang  elektronik.  Fenomena  perubahan  gaya  transaksi  seperti  ini dikenal dengan istilah cashless society (masyarakat tanpa uang tunai).
Fenomena  milenial  yang  terlihat  di  permukaan  adalah  fenomena  hijrah, berpindahnya suatu individu ataupun kelompok ke arah yang lebih baik. Dalam hal ini diartikan  sebagai  berpindahnya  individu  ataupun  kelompok  ke  arah  yang  lebih  baik berdasarkan  agama  Islam.  Fenomena  hijrah  islami  menurut (Rif’ah,  2019) banyak terjadi  pada  masyarakat  milenial  yang  berkembang  sangat  besar  di  Indonesia,  yang disebabkan oleh adanya keinginan individu atau kelompok untuk menjadi pribadi yang lebih baik lagi dari sisi agama Islam. Hijrah diartikan menjadi makna budaya, individu yang menjauhi diri dari perilaku buruk agar memperoleh gaya hidup yang lebih islami. Keputusan  berhijrah  terjadi  pada  kalangan  kelas  menengah,  khususnya  mahasiswa karena  berpendidikan  dan  secara  ekonomi  lebih  kaya  dibandingkan  masyarakat  desa, sehingga  hijrah  terjadi  karena  sudah  populer  di  media  sosial.  Para  muhajirin  milenial berpenampilan  menarik  dan  memikat,  cleanis,  bersih,  rapi  dan  menarik  dalam pembicaraan, dengan tata logika yang sangat kuat dan fasih berdialektika karena berasal dari kalangan akademisi. Mereka berbicara dengan retorika, dialektika yang kuat, logika yang  sistematis,  runtut,  terbangun  dalam  kerangka  konseptual  yang  rapi  dan  ilmiah. Mereka  tidak  bisa  menerima  hal-hal  yang  tidak  berdasarkan  pada  materi  yang skripturalis,  apalagi  pendapat  dan  pandangan  ulama  yang  tidak  sehaluan  dengan ideologi mereka.  Sebaliknya yang berdasarkan pendapat dan pandangan ulama mereka, semuanya diambil sebagai bagian dari kebenaran.
Pola brainwashing yang  ditancapkan  oleh  murabbi,  mentor,  ustad  sangat  efektif dalam  membangun  kerangka  konsep  dalam  otak  para  milenial  yang  tergabung  dalam goodlooking .  Mereka  dijajali  dengan  informasi  yang  membuat  otak  generasi  milenial mengalami ketakutan, kepanikan, kecemasan, dan keputusasaan terhadap perkembangan global  dan  situasi  politik,  ekonomi,  budaya  bangsa  Indonesia  pasca  reformasi  ini.  Isu kesenjangan,  ketertinggalan,  kebodohan,  kemiskinan,  dan  ketidakberdayaan  ummat dijadikan  santapan  untuk  membuat  milenial  mengalami  kegalauan  dan  kepanikan terhadap masa depan. Di tengah kepanikan dan kegalauan tersebut, mereka menawarkan proyek besar pembangunan peradaban baru yang lebih optimistik dan menjanjikan masa depan  gemilang  generasi  baru  Islam (Saputra,  2019) .  Pertama,  negara  Islam.  Kedua, tidak  ada  riba  di  dalam  negara  Islam.  Ketiga,  negara  Islam  bebas  berdakwah  kepada siapa saja. Keempat, kalimat “Ittaqū Allāh” (bertakwalah kepada Allah) sebagai nasihat, bukan  vonis  ataupun  hujatan.  Kelima,  jika  Malaysia  dikatakan  “truly  Asia”,  maka negara Islam benar-benar global (non-nasionalisme atau ‘ashābīyah). Keenam, siapapun yang  bertemu  di  jalan  dengan  kita,  maka  dia  mengucapkan  salam  kepada  kita  dengan
sebutan  ikhwān  kepada  ikhwān,  akhwāt  kepada  akhwāt.  Ketujuh,  jangan  terkejut  bila ada makanan di depan pintu rumah. Kedelapan, tidak ada pergaulan bebas, alkohol, dan pornografi. Kesembilan, semua perempuan berbusana shar‘ī. Kesepuluh, kematian bisa datang  kapan  saja,  tetapi  semua  orang  disini  “tersenyum”.  Peradaban  yang  apik  dan sangat  menjanjikan  bagi  kalangan  milenial  di  tengah  kerusakan  yang  terjadi  di  depan mata, mereka dijanjikan kematian yang tersenyum dengan disambut oleh para penghuni surga.
Membongkar  permasalahan  kebangsaan  dan  masa  depan  umat  dalam  percaturan internasional  jalan  lurus  yang  ditempuh  oleh  para  mentor,  murabbi  dan  ustadz meyakinkan  dan  merekrut  para  milenial,  seperti  diungkapkan (Ma’arif,  2017) bahwa krisis  multidimensional  berupa  gejala  kemerosotan  moral  (akhlak),  problematika ekonomi dan pendidikan yang salah, dapat menimbulkan identitas baru seperti tindakan anarkis  dan  radikalisme  agama.  Permasalahan  sosial  budaya,  politik  dan  ekonomi dijadikan  pemicu  ledakan  emosional  para  milenial,  untuk  digiring    dalam  kerangka ideologi  yang  mereka  tanamkan,  takfiri,  toghut,  kekerasan,  dan  revolusioner,  dalam melaksanakan  perubahan  yang  radikal,  termasuk  di  dalamnya  rekrutmen  dan  berbaiat dalam  harakah,  dengan  beradaptasi  pada  masa  dan  keadaan  yang  tengah  dialami, termasuk  dalam  hal  ini performance , style ,  tampilan,  tidak  harus  pakai  celana cingkrang,  jenggotan,  dan  jidat  hitam,  tetapi  cleanis,  modern, trendy ,  dan  milenialis, inilah potret goodlooking .
Literasi  bagian  dari  internalisasi, capasity  building ,  dan  artikulasi  diri  dalam menangkap berbagai fenomena sosial budaya, dalam makna yang sejati, serta mencoba memformulasikan dalam persepsi, konsepsi dan paradigma. Orang yang membaca akan memiliki  perspektif  sesuai  dengan  kerangka  konsep  yang  tengah  dia  baca,  karena literasi  bukan  hanya  kegiatan  literasi  itu  sendiri,  tetapi  memaknai  apa  yang  dia  baca dalam bentuk peta konsep. (Dewey, 2020) Indonesia kata nadiem menduduki posisi 74 dari 79 negara yang diukur tingkat literasinya. Literasi dilakukan dengan kegiatan nyata membaca proposisi dari berbagai kalimat yang terdapat dalam buku bacaan, melakukan pemaknaan,  memadukan  dalam  proposisi  sendiri,  sehingga  terbentuk  konstruksi  atau kerangka  makna  dalam  konsepsi  utuh.  Kerangka  makna  yang  sudah  diformulasikan dalam posisi yang rapi dikaitkan dengan posisi lainnya sehingga tercipta hubungan dua konsep yang menghasilkan kajian teoritik. Milenialis yang memiliki mentalitas mandiri, memiliki  literasi  tinggi  terutama  terkait  dengan  jihad,  ia  akan  memiliki  kerangka paradigma  tentang  jihad  yang  sesungguhnya.  Tetapi  literasi  yang  dikembangkan  di remaja  masjid  dan  pesantren  lebih  cenderung  kepada  literasi  sebagai  media, agency , distribusi  paham  kekerasan (Malik,  Tamjidillah,  &  Satriawan,  2020) .  Budaya  literasi pesantren sejatinya menjadi faktor penting yang perlu diteliti terkait dengan penyebaran sel-sel  radikalisme  dalam  tubuh  pesantren.  Awal  stigmatisasi  radikal  terhadap pendidikan pesantren lebih diakibatkan oleh dua hal, yaitu (1) peran ustaz sebagai figur sentral  dalam  kultur  pesantren  ( hidden  curriculum );  dan  (2)  model  literasi  atau kurikulum yang diajarkan dalam pesantren tersebut. Demikian juga halnya di kalangan milenial di organisasi remaja masjid. Figur ustad, murabbi, dan mentor menjadi central
dalam  membangun  pemahaman  terhadap  literasi,  wacana  yang  dikembangkan  dalam kajian.
Literasi  berpengaruh  terhadap  keinginan (Manurung,  Bramani,  Ricky,  & Darmanto, 2018) literasi juga berpengaruh terhadap paham, bahkan literasi membangun pemahaman  pada  kerangka  konsep  yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Kerangka  konsep dapat  membuat  seseorang  ikut  “terlibat”  atau  “tidak    ikut  terlibat”  dalam  melakukan sesuatu,  seperti  penelitian (Purnomo,  2015) pemahaman  siswa  terhadap  kepedulian lingkungan mempengaruhi keinginan siswa dalam melestarikan lingkungan. Intervening variabel  dalam  bentuk brainwashing membangun  pemahaman,  konsep,  dan  teologi jihadis  sangat  efektif  dalam  membangun  paham,  kerangka  konsep,  dan  kerangka  pikir kaum  milenialis.  Bagaimana  peluang  litarasi  dalam  hal  ini  terutama  literasi  jihad  bagi kalangan  milenial,  bagaimana  tingkat  literasinya,  penelitian  ini  berusaha  untuk mengungkapkannya secara analisis statistik infrensial.
Artikel  ini  berangkat  dari  sebuah  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mengkaji keterkaitan antara variabel dengan goodlooking intention , diantaranya intensitas literasi jihad, intensitas menulis berkaitan dengan jihad dan pemahaman terhadap jihad. Peneliti melihat  manakah  variabel  yang  sangat  berpengaruh  terhadap goodlookingintention di kalangan  milenial.  Adakah intervening  variable yang  mempengaruhi?  Diantaranya adalah brainwashing ustadz, murabbi mentor yang tengah memberikan paparan kepada para milenial.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kuantitatif  liserial,  berusaha  mengukur tingkat  keinginan goodlooking para  milenial  yang  tergabung  dalam  organisasi  remaja masjid  di  DKI  Jakarta.  Samplingnya  diambil  secara simple  random  sampling (Nazir, 2005) pada tingkat daerah kota administratif, terpilih Jakarta Timur. Pada Jakarta Timur terpilih beberapa remaja masjid yang berada di kawasan Rawamangun sebanyak empat puluh  lima  sampling  yang  dijaring  melalui  aplikasi google  form . (Kamal,  2020) Menemukan  responden  dan mengisi google  form yang  disediakan,  dalam  sebuah etika penelitian  kami  menjelaskan  tentang  instrumen  dengan  sebenar-benarnya  dan  sebaik- baiknya  sekalipun  diantara  mereka  timbul  berbagai  pertanyaan  seputar  variabel  yang diteliti  bermunculan  di  lapangan,  karena  ini  murni  penelitian  akademik,  sehingga responden  tidak  berkeberatan  untuk  mengisinya.  Variabel  Y (Rahman,  2020) yang diteliti  adalah goodlooking  intention sedangkan  variabel  X 3 adalah  pemahaman  jihad, X 2 intensitas  menulis  jihad    dan  X 1 intensitas  literasi  jihad.  Masing-masing  variabel telah  peneliti  kaji  secara  konseptual  sehingga  melahirkan  definisi  konsep  dan  definisi operasional. (PPs, 2012) Definisi operasional telah dikembangkan menjadi konstruk dan kisi-kisi  dan  pada  akhirnya  melahirkan  instrumen  pengukuran  untuk  empat  variabel tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Peneliti  melakukan  pengolahan  data  deskriptif  terkait  dengan  masing-masing variabel  berupa  rentang  data,  Summif  data,  rerata,  deviasi,  varians  data,  dan  termasuk juga max dan mint . (Dowdy, Wearden, & Chilko, 2011) Kemudian mencari normalitas dan  homogenitas  data  pada  masing-masing  variabel. (Supardi,  2017) Setelah  selesai pengolahan  deskriptif  dan  persyaratan  analisis  data,  peneliti  melakukan  analisis inferensial  dengan  melakukan  analisis  jalur  dengan  menggunakan path  analysis . (Retherford & Choe, 2011) Pada variabel X 1 literasi jihad, peneliti mengukur intensitas menulis tentang jihad dengan menyebarkan kuesioner terbuka (Djaali & Muljono, 2008) dengan  menggunakan  skala  likert  1-4 (Budiaji,  2013) dan  telah  dilakukan  pengolahan komposite  skoring,  diperoleh  data  sebagai  berikut;  jumlah  responden=45  rentang data=60, cumulative (sum)=2578,  rerata=57,30,  std.deviasi=13,57, variance =184,25, dan median=51,16, mode=50, max=93 serta min=33.
Variabel  X 2 intensitas  menulis  tentang  jihad,  peneliti  mengukur  literasi  jihad dengan menyebarkan kuesioner terbuka dengan menggunakan skala likert 1-4 dan telah dilakukan  pengolahan  komposite  skoring,  diperoleh  data  sebagai  berikut:  jumlah responden=45 rentang data=48, cumulative (sum)=1545, rerata=34,33, std.deviasi=11,37, variance =129,47,  dan  median=30,56,  mode=25,  max=73  serta min=25.
Variabel  X 3 Pemahaman  jihad,  peneliti  mengukur  pemahaman  jihad  dengan menyebarkan  kuesioner  terbuka  dengan  menggunakan  skala  liker  1-4  dan  telah dilakukan  pengolahan  komposite  skoring,  diperoleh  data  sebagai  berikut;  jumlah responden 45 rentang data=75, cumulative (sum)=3188, rerata=70,83, std.deviasi=15,28, variance =233,58,  dan  median=74,40,  mode=75,  max=100  serta min=25.  Pada  variabel  Y Goodlooking  Intention ,  peneliti  mengukur goodlooking intention dengan menyebarkan kuesioner terbuka dengan menggunakan skala likert 1-4 dan  telah  dilakukan  pengolahan  komposite  skoring,  diperoleh  data  sebagai  berikut jumlah  responden  45  rentang  data=75, cumulative (sum)=2735,  rerata=60,78, std.deviasi=22,66, variance =513,58,  dan  median=66,25,  mode=75,  max=100  serta min=25.
Perhitungan  uji  persyaratan  analisis  berupa  uji  homogenitas  variabel  ditemukan bahwa  variabel  X 1 dengan  Y  signifikat=0,241>0,05  tidak  homogen;  X 2 dengan  Y signifikat=0,270>0,05  tidak  homogen;  X 3 dengan  Y  signifikat=0,00<0,05  homogen; Uji linieritas  X 1 dengan Y significant 0,142>0,05 tidak linier. Siginificanty linerity X 2 dengan Y= 0,320>0,05 linier Uji linieritas antara variabel X 3 dengan Y diperoleh hasil: siginificanty  linerity X 3 dengan  Y=  0,002<0,05  linier.  Uji  normalitas  yang  digunakan kolmogorov  smirnovdiperoleh  hasil:  variabel  X 1 tidak  berdistribusi  normal  pada sig=0,069>0,05,  variabel  X 2 berdistribusi  normal  pada  sig=0,030<0,05,  variabel  X 3 berdistribusi  normal  pada  sig=0,006<0,05,  dan  variabel  Y  berdistribusi  tidak  normal pada sig=0,438>,05.
Setelah  menyelesaikan  uji  persyaratan  analisis  peneliti  mencoba  untuk menganalisis  pengaruh  antara  variabel  diantaranya  pengaruh  X 1 dengan  Y,  X 1 dengan
X 3 , pengaruh X 3 dengan Y, pengaruh X 2 dengan Y dan pengaruh X 2 dengan X 3 untuk melihat pengaruh antara variabel dalam penelitian liserial.

## Tabel 1
Pengaruh antara Variabel dalam Penelitian Liserial Coefficients a Model Unstandardized Coefficients  Standardized Coefficients T Sig. B Std. Error Beta 1 ( Constant ) 39,731 14,616 2,718 ,009 Membaca ,367 ,248 ,220 1,479 ,146 a. Dependent Variable : Goodlooking Intention
Sumber: Penulis
Digambarkan  dalam  Ŷ=39,73+0,37X 1 terlihat  bahwa  hubungan    X 1 dengan  Y adalah  bahwa  penambahan  satu  skoring  pada  X 1 dalam  hal  ini  literasi  jihad  akan berpengaruh terhadap Y dalam hal ini variabel goodlooking intention sebesar 0,37 pada konstanta  39,73.  Literasi  jihad  berpengaruh  terhadap goodlooking  intention dengan sangat significant yang diperlihatkan oleh sig=0,009<0,01, maka pengaruh literasi jihad terhadap goodlooking intention sangat significant . Jika ingin menciptakan remaja yang berkeinginan  untuk  menjadi  mujahid,  maka  literasi  jihadnya  dibutuhkan  dengan intensif.

## Tabel 2

## Berpengaruh Literasi Jihad terhadap Goodlooking Intention
Coefficients a Model Unstandardized Coefficients  Standardized Coefficients T Sig. B Std. Error Beta 1 ( Constant ) 43,889 9,181 4,780 ,000 Membaca ,470 ,156 ,418 3,014 ,004 a. DependentVariable : Pemahaman
Sumber: Penulis
Digambarkan  dalam  X 3 =43,89+0,47X 1 terlihat  bahwa  hubungan    X 1 dengan  X 3 adalah  bahwa  penambahan  satu  skoring  pada  X 1 dalam  hal  ini  literasi  jihad  akan berpengaruh  terhadap  X 3 dalam  hal  ini  variabel  pemahaman  jihad  sebesar  0,47  pada konstanta  43,89.  Literasi  jihad  berpengaruh  terhadap  pemahaman  jihad  dengan  sangat significant  yang  diperlihatkan  oleh  sig=0,00<0,01,  maka  pengaruh  literasi  jihad terhadap  pemahaman  jihad  sangat  significant.  Jika  ingin  menciptakan  remaja  yang memiliki  pemahaman  jihad  yang  benar  dan  kuat,  maka  literasi  jihadnya  dibutuhkan dengan intensif.
Tabel 3
Pengaruh Pemahaman Jihad terhadap Goodlooking Coefficients a Model Unstandardized Coefficients  Standardized Coefficients T Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) 8,155 14,174 ,575 ,568 Pemahaman ,743 ,196 ,501 3,796 ,000 a. DependentVariable : GoodlookingIntention
Sumber: Penulis
Digambarkan  dalam  Ŷ=8,16+0,74X 3 terlihat  bahwa  hubungan    X 3 dengan  Y adalah  bahwa  penambahan  satu  skoring pada  X 3 dalam  hal  ini  pemahaman  jihad akan berpengaruh terhadap Y dalam hal ini variabel goodlooking intention sebesar 0,74 pada konstanta 8,15. Pemahaman Jihad berpengaruh terhadap goodlooking intention dengan tidak  significant  yang  diperlihatkan  oleh  sig=0,56>0,05,  maka  pengaruh  pemahaman jihad  terhadap goodlooking  intention tidak significant .  Remaja  yang  memiliki pemahaman jihad yang benar dan kuat, maka keinginan berjihadnya sangat proporsional pada  jihad  yang  benar  sesuai  dengan  literatur  yang  dia  pahami,  ia  tidak  akan  mudah terpengaruh oleh para brainwhoser yang mencuci otak remaja untuk menjadi bomber.

## Tabel 4

## Pengaruh Intensitas Menulis Jihad terhadap Goodlooking
Coefficients a Model Unstandardized Coefficients  Standardized Coefficients T Sig. B Std. Error Beta 1 ( Constant ) 48,659 10,800 4,505 ,000 Menulis ,353 ,299 ,177 1,181 ,244
a. DependentVariable : GoodlookingIntention
Sumber: Penulis
Digambarkan  dalam  Ŷ=48,66+0,35X 2 .  terlihat  bahwa  hubungan  X 2 dengan  Y adalah bahwa penambahan satu skoring pada  X 2 dalam hal ini intensitas menulis jihad akan berpengaruh terhadap Y dalam hal ini variabel goodlooking intention sebesar 0,35 pada  konstanta  48,65.  Intensitas  menulis  Jihad  berpengaruh  terhadap goodlooking intention dengan  sangat significant yang  diperlihatkan  oleh  sig=0,00<0,01,  maka pengaruh  intensitas  menulis  jihad  terhadap goodlooking  intention sangat  significant. Remaja  yang  memiliki  intensitas  menulis  jihad  yang  tinggi  dan  banyak,  maka kecendrungan goodlooking intention kuat dan tinggi hal ini adalah cara yang dilakukan oleh  para  brainwhoser    untun  mempengaruhi  para  remaja  dalam  mencuci  otak  remaja dengan  menyuruh  menulis  paham  jihad  menurutnya  dan  memasukkannya  dalam  otak para remaja, sehingga bersih dan cuci sesuai dengan paham jihad brainwhoser.
Tabel 5
Remaja yang Memiliki Intensitas Menulis Jihad yang Tinggi
Coefficients a Model Unstandardized Coefficients  Standardized Coefficients T Sig. B Std. Error Beta 1 ( Constant ) 69,201 7,396 9,356 ,000 Menulis ,048 ,205 ,035 ,232 ,817 a. Dependent Variable : Pemahaman
Sumber: Penulis
Digambarkan dalam X 3 =69,20+0,048X 2 terlihat bahwa hubungan   X 2 dengan X 3 adalah bahwa penambahan satu skoring pada  X 2 dalam hal ini intensitas menulis jihad akan  berpengaruh  terhadap  X 3 dalam  hal  ini  variabel  pemahaman  jihad  sebesar  0,48 pada konstanta 69,20. Intensitas menulis Jihad berpengaruh terhadap pemahaman jihad dengan  sangat significant yang  diperlihatkan  oleh  sig=0,00<0,01,  maka  pengaruh Intensitas  menulis  jihad  terhadap  pemahaman  jihad  sangat significant .  Remaja  yang memiliki  intensitas  menulis  jihad  yang  tinggi  dan  banyak,  maka  pemahaman  jihadnya akan kuat dan benar hal ini adalah cara menulis yang perlu diperhatikan, penulisan yang sukarela  sesuai  dengan  literatur  yang  benar,  akan  memiliki  konsep,  paradigma  dan pemahaman yang benar, tetapi kalau menulisnya di bawah tekanan dan asuhan seorang mentor,  maka  paham  jihadnya  sesuai  dengan  arahan  sang  mentor  tersebut.  Konstalasi hasil phat analysis dapat divisualisasikan sebagai berikut:

## Gambar 1 Koefisien Korelasi
Sumber: Penulis
Gambaran  ini  memperlihatkan  koefisien  korelasi  antara  Literasi  Jihad  (X 1 ) dengan goodlooking intention (Y) sebesar 0,22 dengan hubungan yang tidak signifikant, remaja yang memiliki literasi jihad yang benar, kuat, dan tepat dari reffrensi yang valid dan standar, tidak akan terpengaruh terhadap propaganda dari para brainwhoser , untuk melakukan  rekruitment  penganten.  Literasi  jihad  (X 1 )  memiliki  koefisien  korelasi
X 1 X 3 X 2 Y 0,22 0,42** 0,50** 0,04
dengan pemahaman jihad (X 3 ) dengan indek koefisien korelasi sebesar 0,42** koefisien korelasinya  sangat  signifikant,  artinya  literasi  jihad  akan  membangun  konsep, paradigma dan pemahaman jihad sesuai dengan reffrensi dan mentor yang membimbing remaja  yang  tengah  membaca.  Jika  reffrensinya  baik,  lurus  dan  standar  maka pemahaman jihadnya akan benar dan lurus, tetapi jika yang mentoringnya memiliki misi tertentu, maka paham jihadnya sesuai dengan misi sang mentoring tersebut. Pemahaman jihad  (X 3 )  juga  memiliki  koefisien  korelasi  dengan goodlooking  intention (Y)  sebesar 0,50**  dengan  sangat  signifikan,  artinya  pemahaman  jihad  berhubungan  dengan goodlooking  intention pemahaman  jihad  yang  benar  pada  seseorang  membuat  ia  akan terjun berjihad secara benar. Seorang remaja yang memiliki paham jihad sesuai dengan tuntunan Islam whashatiyah , Islam moderasi, Islam Nusantara, Islam berkemajuan dan Islam  yang  tercerahkan,  maka  jihad  yang  akan  dilakukannya  adalah  berusaha  dengan memaksimalkan  kebajikan  individual,  partisipasi  sosial  untuk  pemberdayaan masyarakat, berusaha semaksimalkan mungkin untuk melakukan al-maunism , berusaha untuk perbaikan lingkungan alam dan ekosistem,  agar masyarakat menjadi masyarakat yang  berkemajuan  dan  berkeunggulan,  serta  menata  lingkungan  yang equalibrium , berusaha menjadikan umat Islam menjadi umat terbaik yang mengajak manusia ke jalan yang  benar  dan  mencegah  kemungkaran.  Tetapi  apabila  paham  jihad  yang  masuk  ke dalam  otaknya  berisikan  informasi  teror,  radikal,  perang,  maka  dengan  sendirinya,  ia akan terpanggil terjun ke dalam dunia itu.
Intensitas menulis tentang jihad (X 2 ) berhubungan dengan goodlooking intention (Y)    dengan  koefisien  korelasi  sebesar  0,18  dengan  tdak  signifikan  demikian  juga halnya  dengan  pemahaman  jihad  (X 3 )  koefisien  korelasi  sebesar  0,04  dengan  tidak signifikan.  Intensitas  menulis  dapat  memberikan  dorongan  kepada  seseorang  untuk melakukan  hal-hal  yang  ia  pikirkan  dan  tuangkan  dalam  tulisannya.  Para  pergerakan keislaman  dan  keindinesian  pada  umumnya  para  tokoh  yang  menulis.  Tulisannya mempengaruhi  dirinya  dan  orang  lain  untuk  melakukan  hal-hal  yang  diisukan  dalam tulisan  tersebut.  Tetapi  dalam  hal  ini  para  remaja  memiliki  nilai  intensitas  menulis rendah, sehingga konstribusinya dalam pemahaman dan keinginan berjihad yang bernar, tepat dan  sesuai tuntunan rendah. Menulis yang dilakukan remaja yang terpapar dalam treatment para brainwhoser, sesuai dengan paham, dan doktrin yang ditanamkan secara kuat  dalam  otak  para  remaja  yang  ditarget  mereka. Tulisan  yang  dibuat,  mengarahkan remaja memiliki pemahaman jihad sesuai dengan paham mentornya, untuk menjadikan remaja sebagai bagian dari goodlooking intention .

## Kesimpulan
Hasil  temuan  penelitian  terlihat,  bahwa  pengaruh  literasi  jihad  terhadap goodlooking  intention tidak  signifikan  dan  memiliki  pengaruh  rendah  0,22  dengan determinasi  04,84%,  keinginan  kaum  milenial  terlibat  dalam  gerakan goodlooking hanya dipengaruhi oleh literasi jihad sebesar 04,84% sangat kecil. Kaum milenial sangat terlihat  dalam  data  memiliki  intensitas  rendah  dalam  melakukan  literasi  jihad  hanya berkisar  pada  angka  rata-rata=57,30,  median=51,16,  dan  mode  mode=50,  pada
umumnya berada di bawah rata-rata, hanya sebagian kecil yang di atas rata-rata, hal ini memperlihatkan  bahwa  literasi  jihad  dikalangan  milenial  tidak  menjadi  budaya  yang kondusif. Bacaan yang diberikan kepada mereka pada umumnya bacaan yang sudah di persiapkan  oleh mentoring nya,  sehingga  ia  berkorelasi  signifikan  dengan  kerangka berpikir  dan  pemahaman  terhadap  definisi,  pengertian,  dan  paradigma  jihad  dalam pikiran  mentoring  tersebut,  hal  ini  dibuktikan  dengan  koefisien  korelasi  yang  sangat signifikan sebesar 0,42 dengan koefisien determinasi 17,47% artinya pemahaman jihad yang  melekat  dalam  otak  para  milenial  dipengaruhi  oleh  bahan  bacaan  yang  diberikan mentoring untuk brainwashing (cuci  otak)  sebesar  17,47%  dan  hal  ini  berpengaruh kepada goodlooking  intention sebesar  25,10%  persen.  Hubungan  pemahaman  jihad dengan keinginan bergabung dengan gerakan ( goodlooking intention ) sangat signifikan pada koefisien korelasi 0,50. Goodlooking intention dipengaruhi  oleh pemahaman jihad yang sudah dibangun oleh mentoring melalui kegiatan brainwashing .
Temuan tersebut dapat disimpulkan bahwa literasi jihad remaja rendah, sehingga mudah dirasuki oleh pemahaman jihad yang keliru dari berbagai media, terutama yang disuguhi  oleh  gerakan  tertentu  menjadikan  remaja  sebagai  target goodlooking yang  di tugaskan  menjadi guidence , movement ,  dan  langsung  menjadi  penganten.  Temuan  dan kesimpulan yang didapat pada penelitian ini, peneliti menyarankan kepada Kementerian Agama  Republik  Indonesia  untuk  banyak  berperan  dalam  memberikan  pemahaman keagamaan  masyarakat  yang  benar  dengan  mengoptimalkan  kegiatan  penyuluh keagamaan  yang  ada  pada  Kantor  Urusan  Agama  di  Kelurahan.  Kepada  organisasi kemasyarakatan  Islam,  Majelis  Ulama  Indonesia,  lebih  kuat  lagi  memberikan pemahaman washatiyatul Islam, Islam Moderasi, Islam Berkemajuan, Islam Nusantara, agar  pemahaman  keberagamaan  masyarakat  benar-benar  tergali  dari  sumber ashlynya dengan manhaj yang tepat, benar, akurat dan berdasar. Agar remaja terhindar dari impor pemahaman  yang  keliru  tentang  agama  dan  keagamaannya,  dirasuki  oleh  pemahaman terkait  dengan  permasalahan  sosial  dan  politik  kebangsaan,  membuat  remaja  bersedia ikut bergabung dalam gerakan jihadis yang keliru.

## BIBLIOGRAFI
Amalee.  (2020).  Pernyataan  Menag  Dikhawatirkan  Memunculkan  Stereotip  Baru Bagi Orang-Orang Goodlooking . Retrieved From Tribun News Website: Https://Www.Tribunnews.Com/Nasional/2020/09/06/Pernyataan-Menag-
Dikhawatirkan-Munculkan-Stereotip-Baru-Bagi-Orang-Orang-Good-Looking. Tribun News, 2. Google Scholar
Asrori, Ahmad. (2015). Radikalisme Di Indonesia: Antara Historisitas Dan Antropisitas. Kalam , 9 (2), 253–268. Google Scholar
Azca,  Muhammad  Najib.  (2013).  Yang  Muda,  Yang  Radikal:  Refleksi  Sosiologis Terhadap  Fenomena  Radikalisme  Kaum  Muda  Muslim  Di  Indonesia  Pasca  Orde Baru. Jurnal Maarif , 8 (1), 14–44. Google Scholar
Baihaki,  Egi  Sukma.  (2016).  Interpretasi  Al-Qur’an–Hadis  Terhadap  Munculnya Gerakan Kaum Jihadis. Farabi , 13 (2), 293–307. Google Scholar
Budiaji,  Weksi.  (2013).  Skala  Pengukuran  Dan  Jumlah  Respon  Skala  Likert. Jurnal Ilmu Pertanian Dan Perikanan , 2 (2), 127–133. Google Scholar
Dewey, J. (2020). Konsep “Merdeka Belajar” Perspektif Aliran Progresivisme. Jurnal Studi Guru Dan Pembelajaran , 3 (1), 141–147. Google Scholar
Djaali,  Pudji  Mulyono,  &  Muljono,  Pudji.  (2008). Pengukuran  Dalam  Bidang Pendidikan. Jakarta: Grasindo. Google Scholar
Dowdy,  Shirley,  Wearden,  Stanley,  &  Chilko,  Daniel.  (2011). Statistics  For  Research (Vol. 512).  Virginia: John Wiley & Sons. Google Scholar
Handoko,  Wina  Meilia  Waspadiana,  &  Supramono,  Supramono.  (2017).  Sentimen Investor  Terhadap  Peristiwa  Terorisme  Berbasis  Fundamental  Perusahaan  (Studi Pada  Peristiwa  Serangan  Bom  Sarinah  14  Januari  2016). Jurnal  Akuntansi  Dan Keuangan , 19 (2), 122–132. Google Scholar
Harahap,  Sumper  Mulia,  &  Pemahaman,  Studi  Terhadap.  (2015).  Keyakinan,  Dan Praktik Keberagamaan Masyarakat Batak Angkola Di Padangsidimpuan Perspektif Antropologi. Jurnal  Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat  Bergama,  Uin  Suska Riau , 7 (2), 1-23. Google Scholar
Kamal,  Irsyad.  (2020). Pembelajaran  Di  Era  4.0  Aplikasi  Teknologi  Informasi  Dalam Pembelajaran . Bandung: Penerbit Yrama Widya. Google Scholar Ma’arif,  Safi’i.  (2017).  Syafii  Maarif:  Negara  Tidak  Boleh  Kalah  Oleh  Penganut ‘Teologi Maut. Retrieved From Kompas Website: Https://Nasional.Kompas.Com/Read/2017/04/08/1. Google Scholar
Malik,  Abdul,  Tamjidillah,  Tamjidillah,  &  Satriawan,  Satriawan.  (2020).  Budaya
Literasi  Dan  Infiltrasi  Gerakan  Islam  Radikal  Di  Pesantren  Indonesia. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 15 (1), 48–67. Google Scholar
Manurung,  Hakim,  Bramani,  Resi,  Ricky,  Immanuel,  &  Darmanto,  Darmanto.  (2018). Pengaruh Literasi Keuangan Terhadap Intensi Berinvestasi Dengan Moderasi Self Regulatory Focus. Indonesian Business Review , 1 (1), 51–60. Google Scholar
Mustofa, Imam. (2011). Bom Bunuh Diri: Antara Jihad Dan Teror. Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 5 (1), 109–124. Google Scholar
Mutia,  Tika.  (2018).  Generasi  Milenial,  Instagram  Dan  Dramaturgi:  Suatu  Fenomena Dalam  Pengelolaan  Kesan  Ditinjau  Dari  Perspektif  Komunikasi  Islam. An-Nida’ , 41 (2), 240–251. Google Scholar
Nazir,  Moh.  (2005). Metode  Penelitian,  Ghalia  Indonesia .  Jakarta:  Nuraini  R,  Eka. Google Scholar
Pps, U. N. M. (2012). Pedoman Penulisan Tesis Dan Disertasi Program Pascasarjana Unm Makassar. Makassar: Pps Unm. Google Scholar
Purnomo,  Agus.  (2015).  Pengaruh  Pembelajaran  Outdoor  Terhadap  Pengetahuan,  Dan Sikap  Pelestarian  Lingkungan  Mahasiswa  S1  Pendidikan  Geografi  Universitas Kanjuruhan  Malang. Jurnal  Pendidikan  Geografi:  Kajian,  Teori,  Dan  Praktek Dalam Bidang Pendidikan Dan Ilmu Geografi , 20 (1), 37–47. Google Scholar
Rahman,  Inayah.  (2020). Pola  Pengelolaan  Wakaf  Produktif  Sektor  Pertanian  (Studi Kasus  Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah  Penatarsewu) .  Fakultas  Ekonomi  dan Bisnis. Universitas Airlangga. Google Scholar
Razi,  Fachrul.  (2020).  Pernyataan  Agen Radikalisme Goodlooking Berbuntut  Panjang.
Retrieved From Detik.Com Website: Https://News.Detik.Com/Berita/D- 5160479/Pernyataan-Menag-Agen-Radikalisme-Good-Looking-Berbuntut- Panjang. Detik.Com, 2. Google Scholar
Retherford,  Robert  D.,  &  Choe,  Minja  Kim.  (2011). Statistical  Models  For  Causal Analysis . Hawaii: John Wiley & Sons. Google Scholar
Rif’ah, Sifwatir. (2019). Fenomena Cashless Society Di Era Milenial Dalam Perspektif Islam. Al-Musthofa: Journal Of Sharia Economics , 2 (1), 1–14. Google Scholar
Saputra, Eko. (2019). Menelisik Dinamika Radikalisme Gen Z Perempuan Di Facebook. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 14 (1), 103–125. Google Scholar
Supardi.  (2017). Statistik  Penelitian  Pendidikan  Perhitungan,  Penyajian,  Penjelasan,
Penafsiran, Dan Penarikan Kesimpulan (Ke-1) . Diakses dari http://repository.uinbanten.ac.id/3722/8/dapus.pdf. Google Scholar
Syahputra,  Muhammad  Candra.  (2020).  Jihad  Santri  Millennial  Melawan  Radikalisme
Di  Era  Digital:  Studi  Gerakan  Arus  Informasi  Santri  Nusantara  Di  Media  Sosial. Jurnal Islam Nusantara , 4 (1), 69–80. Google Scholar
Umar,  Ahmad  Rizky  Mardhatillah.  (2010).  Melacak  Akar  Radikalisme  Islam  Di Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 14 (2), 169–186. Google Scholar

## Copyright holder:
Suhardin, Nurhayati, Ahmad Hunen (2021)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: