## TAFSIR MUQARAN IBNU KATSIR DAN AL-MARAGHI Q.S.
AL-ISRA’: 1 Oleh: Nasokah, M.Ag 

## Abstraksi
Tafsir  Muqaran  adalah  penafsiran  al-Qur’an  yang  membandingkan penafsiran dari beberapa mufasir. Lafadz  muqarran berasal dari kata arab yakni:  ( ةنراقملا )  yang  berarti  perbandingan.  Metode  tafsir  al-muqarran yang dimaksudkan penulis disini adalah sebagaimana yang diketahui oleh al-Farmawi  yakni  suatu  metode  tafsir  al-Qur’an  dengan  mengemukakan ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ditulis  oleh  sejumlah  para  mufasir,  dimana seorang  mufasir  menghimpun  sejumlah  ayat-ayat  al-Qur’an,  kemudian menulis kaji dan teliti penafsiran sejumlah mufasir mengenai ayat tersebut melalui  kitab-kitab  tafsir  mereka.  Apakah  mereka  penafsir  dari  generasi salaf  atau  khalaf,  apakah  mereka  itu  tafsir  bi  al-matsur,  atau  tafsir  bi ra’yi.  Dalam  hal  ini  penulis  akan  membandingkan  antara  tafsir  Ibnu Katsir  dengan  al-Maraghi  tentang  Q.S.  al-Isra’:  1.  Dari  metode  tafsir  al- muqarran  disini  penulis  berharap  bisa  meneliti  dan  berusaha  membuat bandingan arah dan kecenderungan antara tafsir ibnu katsir dan maraghi dan  berusaha  menganalisa  apa  yang  menjadi  background  mereka, sehingga kecenderungan mereka dapat dilihat dengan jelas apakah hanya cenderung  dengan  aspek  i’rab  dan  balaghah,  kisah  dan  peristiwa  yang irrasional tanpa dalil aqli dan naqli, atau kecenderungan pada salah satu madzhab  ataukah  mereka  terpengaruh  dengan  ide-ide  ilmu  alam  atau teori-teori ilmiah lainnya.
Kata Kunci: Tafsir Muqaran, Ibnu Katsir, Imam al-Maraghi, al-Isra’: 1

## A. Pendahuluan
Kata tafsir berasal dari al-fasr yang berarti menjelaskan atau mengungkapkan. Adapula  yang  mengatakan  asalnya  adalah  dari  kata  tafsirah  yaitu  alat  yang
 Dosen Tetap & Kaprodi Pendidikan Guru Ibtidaiyah FITK Unsiq Jawa Tengah di Wonosobo
 A.W.  Munawir, Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia, (Penerbit:  pustaka progressif, Surabaya, 1997), hlm 1114
 Abdul Al-Hayy Al- Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’iy, ( penerbit : LISK : Jakarta, 1994), hlm. 30
diugunakan oleh dokter untuk memeriksa penyakit pasiennya. 9 Tafsir dari segi bahasa berarti “menjelaskan atau menerangkan” seperti pemakaian:
َن َس ْح َ أ َو ِّ ق َح ْ لاِب َ كا َ ن ْ ئ ِج ا لَ ِإ  ٍل َ ث َمِب َ ك َ نو ُ ت ْ أَي َ لَ َو ا ً ري ِس ْ ف َ ت
Artinya: Tidaklah orang kafir itu datang  kepadamu (membawa) sesuatu yang  ganjil,  melainkan  kami  datangkan  kepadamu  sesuatu  yang  benar  atau yang paling baik penjelasannya. (Q.S. al-Furqan/ 25: 33).
Dari segi istilah dapat kita kemukakan 10 :
ملع لاو ةيدارفلاا اهماكحاو اهتلاولدمو نآرقلا ظافلأب قطنلا ةيفيك هب ثبحي ةيبيك ر ت كلاذل تامتتو بيك ر تلا ةلاح اهيلع لمحت  ر تلا اهيناعمو
Artinya:  “Tafsir  adalah  pengetahuan  yang  membahas  bagaimana caranya mengucapkan lafadz-lafadz al-Qurán membahas sesuatu yang ditunjuk oleh  lafadz-lafadz  itu,  hukum-hukumnya  pada  waktu  dia  menjadi  kalimat tunggal  dan  waktu  berada  dalam  susunan  kalimat  dan  makna-makna  yang dikandungnya dan yang menyempurnakannya.
Menurut  hemat  penulis  bahwa  definisi  diatas  cenderung  mengartikan tafsir  dari  sudut  yang  dikehendaki  oleh  bahasa  saja  yang  mencakup  masalah qiraat (pengucapan lafadz al-Qur’an), lughat (bahasa), nahwu sorof (gramatika), sastra,  badi’,  bayan,  majaz,  dan  ditambah  dengan  soal-soal  sabab  an-nuzul, nasikh  mansukh  dan  lain-lain.  Adapun  definisi  yang  lebih  umum  dan  yang mencakup segala aspek pengetahuan apa saja yang dapat dimanfaatkan dalam rangka  memahami  maksud-maksud  yang  terkandung  dalam  kitab  suci  al- Qur’an,  adalah  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Dr.  az-Zahaby  dengan merumuskan sebagai berikut:
ا مهف هيلع فقوتي ام لكل لماش وهف ةيرشبلا ةقاطلاردقب ىلاعت اللهدارم نع ثبحي ملع ىنعمل

## دارملا نايبو
Artinya:  “Tafsir  adalah  pengetahuan  yang  membahas  maksud-maksud Allah  SWT  yang  terkandung  dalam  al-Qurán  sesuai  dengan  kemampuan manusia,  maka  dia  mencukupkan  sekalian  (pengetahuan)  untuk  memahami makna dan penjelas dari maksud (Allah SWT) itu.”
Dengan  demikian  tafsir  itu  tidak  hanya  terbatas  pada  pengetahuan tentang  bahasa  al-Qur’an,  asbab  an-nuzul,  nasikh  mansukh,  melainkan  juga
9 Baca/lihat Daratul Ma’arifil Islamiyah , dibawah artikel “tafsir” Al-Itqan II : 173.
10 Baca Al-Tafsir wa Al-Mufassirun 1 : 14-15, Al—Burhan 1 : 13-14.
segala apa yang dihasilkan oleh akal pikiran manusia, baik pengetahuan bidang sosial  maupun  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  dimanfaatkan  utnuk  menggali pengertian-pengertian yang terdapat dalam kitab suci al-Qur’an.
Sedang lafadz muqarran berasal dari kata arab yakni: ( قملا ةنرا ) yang berarti perbandingan. 11 Metode  tafsir  al-muqarran  yang  dimaksudkan  penulis  disini adalah sebagaimana yang diketahui oleh al-Farmawi yakni suatu metode tafsir al-Qur’an  dengan  mengemukakan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ditulis  oleh sejumlah  para  mufasir,  dimana  seorang  mufasir  menghimpun  sejumlah  ayat- ayat  al-Qur’an,  kemudian  menulis  kaji  dan  teliti  penafsiran  sejumlah  mufasir mengenai  ayat  tersebut  melalui  kitab-kitab  tafsir  mereka.  Apakah  mereka penafsir  dari  generasi  salaf  atau  khalaf,  apakah  mereka  itu  tafsir  bi  al-matsur, atau tafsir bi  ra’yi. 12 Dalam hal ini penulis  akan membandingkan antara tafsir Ibnu  Katsir  dengan  al-Maraghi  tentang  Q.S.  al-Isra’:  1.  Dari  metode  tafsir  al- muqarran  disini  penulis  berharap  bisa  meneliti  dan  berusaha  membuat bandingan  arah  dan  kecenderungan  antara  tafsir  ibnu  katsir  dan  maraghi  dan berusaha  menganalisa  apa  yang  menjadi  background  mereka,  sehingga kecenderungan  mereka  dapat  dilihat  dengan  jelas  apakah  hanya  cenderung dengan aspek i’rab dan balaghah, kisah dan peristiwa yang irrasional tanpa dalil aqli dan naqli, atau kecenderungan pada salah satu madzhab ataukah mereka terpengaruh dengan ide-ide ilmu alam atau teori-teori ilmiah lainnya.

## B. Sirah

## 1. Ibnu Katsir
Imam Ibnu Katsir dilahirkan di Basyra, 700 H/ 1300 M, Damaskus, Sya’ban  774  Februari  1373.  Nama  lengkapnya  adalah  Imaduddin  Isma’il Ibn Umar Ibn Katsir. Ia seorang ulama yang terkenal dalam bidang tafsir, hadis,  sejarah dan  juga fikih.  Ia mendengar hadis dari  ulama-ulama Hijaz dan  mendapat  ijazah  dari  al-Wani  serta  mendapat  asuhan  dari  ahli  ilmu hadis  terkenal  di  Suriah,  Jamaluddin  al-Mizi  (W.  742  H/  1342  M), mertuanya  sendiri.  Ayahnya  meninggal  pada  waktu  ia  masih  berusia  6 tahun,  oleh  karena  itu  sejak  tahun  706  H/  1306  M  ia  hidup  bersama kakeknya  di  Damaskus.  Disanalah  ia  mulai  belajar.  Guru  pertamanya adalah Burhanuddin al-Farazi (660 H/ 1328 M) yang menganut madzhab Syafi’i. Tidak lama setelah itu ia ada dibawah pengaruh Ibn Taimiyah (W. 728  H/  1328  M)  untuk  jangka  waktu  cukup  panjang,  ia  hiduop  di  Surian
11 A.W.  Munawir, Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia, (Penerbit:  pustaka progressif, Surabaya, 1997), hlm 1114
12 Abdul Al-Hayy Al- Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’iy, ( penerbit : LISK : Jakarta, 1994), hlm. 30
sebagai orang sederhada dan tidak  populer. Popularitasnya dimulai ketika ia  terlibat  dalam  penelitian  untuk  menetapkan  hukum  terhadap  seorang zindik  yang  didakwa  menganut  faham  hulul  (inkarnasi).  Penelitian  itu diprakarsai  oleh  gubernur  Suriah  Altunbuga  al-Nasiri  diakhiri  pada  tahun 741 H atau 1341 M.
Dalam bidang tafsir, pada tahun 1366 ia diangkat menjadi guru besar oleh  Gurbernur  Mankali  Bugha  di  masjid  Ummayah  Damascus.  Dalam ilmu tafsir, ia mempunyai metode tersendiri, menurutnya tarsir yang paling benar adalah:
a. Tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an sendiri
b. Bila  penafsiran  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an  tidak  di  dapatkan maka al-Qur’an harus di tafsirkan dengan hadist nabi, menurut al- Qur’an  sendiri  Nabi  saw  memang  diperintahkan  untuk menerangkan isi al-Qur’an itu.
c. Kalau  yang  kedua  tidak  didapatkan,  maka  al-Qur’an  harus  di tafsirkan oleh pendapat-pendapat para sahabat, karena merekalah orang yang paling mengetahui konteks sosial turunnya al-Quran. Dan
d. Jika  yang  ketiga  juga  tidak  didapatkan,  pendapat  tabi’in  perlu diambil.
Karyanya  dalam  bidang  tafsir  ini  adalah  tafsir  Al-Qur’an  Al  karim dalam  sepuluh  jilid.  Pengaruh  kitab  tafsir  ini  sangat  besar  dan  sampai sekarang  masih  banyak  digunakan  sebagai  rujukan.  Ia  juga  menulis  buku berjudul  Fada’il  Al-Qur’an  (Keutamann  al-Qur’an)  yang  berisi  ringkasan sejarah al-Qur’an. 13

## 2. Al-Maraghi
Imam al-Maraghi dilahirkan di Maraghah, Mesir pada tahun 1881, ia berasal  dari  keluarga  ulama  yang  intelek,  yang  nama  lengkapnya  Syekh Muhammad Musthafa Al-Maraghi.
Al-Maraghi  Kecil  oleh  orang  tuanya,  disuruh  belajar  al-Qur’an  dan bahasa  arab  dikota  kelahiranya  dan  selanjutnya  memasuku  pendidikan dasar menengah. Terdorong oleh keinginan agar al-Maraghi kelak menjadi ulama  yang  terkenal,  maka,  orang  tuanya  menyuruh  al-Maraghi  untuk melanjutkan  studinya  di  al-Azhar.  Disinilah  dia  mendalami  bahasa  arab, tafsir, hadis, fikih, akhlak, dan ilmu falak. Di antara gurunya adalah Syekh
13 DEPAG RI, Ensiklopedia Islam, 2 Fas-Kal, (Penerbit : Pt Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1994), hlm. 156-158
Muhammad  Abduh,  Syekh  Muhammad  Hasan  al-Adawi,  Syekh Muhammad  Bahis  Al-Mutbi  dan  Syekh  Muhammad  Rifaí  Al-Fayumi. Dalam  masa  studi  telah  terlihat  kecerdasan  al-Maraghi  yang  menonjol, sehingga  ketika  ia  menyelesaikan  studinya  pada  tahun  1904,  ia  tercatat sebagai alumnus terbaik dan termuda.
Tamat pendidikanya, ia menjadi guru dibeberapa sekolah menengah. Kemudian  ia  diangkat  menjadi  direktur  sebuah  sekolah  guru  di  Fayum, kira-kira 300 km disebelah barat daya Kairo. Pada masa selanjutnya semaki mapan, baik sebagai birokrat maupun sebagi intelektual muslim. Ia menjadi kadi (Hakim) di Sudan sampai  menjabat  Qadi al-Qudat hingga tahun 1919. Kemudian  ia  kembali  ke  Mesir  tahun  1920  dan  menduduki  kepala Makamah Tinggi Syari’ah. Pada bulan mei 1928 ia diangkat menjadi rektor al-Azhar.  Pada  waktu  itu  ia  baru  berumur  47,  sehingga  tercatat  sebagai rektor termuda sepanjang sejarah Universitas al-Azhar.
Sebagai ulama, al-Maraghi memiliki kecerdasan bukan hanya kepada bahasa  arab,  tetapi  juga  kepada  ilmu  tafsir  dan  minatnya  itu  melebar sampai  ilmu  fikih.  Pandangan-pandaganya  tentang  islam  terkenal  tajam menyangkut  penafsiran  al-Qur’an  dan  hubunganya  dengan  kehidupan sosial dan pentingnya kedudukan akal dalam menafsirkan Al-quran. dalam bidang  ilmu  tafsir,  ia  memiliki  karya  yang  sampai  kini  menjadi  literatur wajib  diberbagai  perguruan  tinggi  islam  di  seluruh  dunia,  yaitu  tafsir  Al- Maraghi yang ditulisnya selama 10 tahun tafsir tersebut terdiri dari 30 juz, telah diterjemahkan kedalam beberapa bahasa, termasuk bahasa indonesia.
Metode yang digunakan dalam penafsiranya dapat ditimjau dari dua segi. Dari segi urutan pembahasanya, al-maraghi dapat dikatakan memakai metode tahlili  sebab pada mulanya ia menuturkan ayat-ayat yang dianggap satu  kelompok,  lalu  menjelaskan  pengertian  kata-kata  (tafsir  al-mufradat), maknanya  secar  ringkas  dan  asbab  al-nuzul  serta  munasabahnya (kesesuaian  dan  kesamaan).  Pada  bagian  akhir  ia  memberikan  penafsiran yang lebih rinci mengenai ayat tersebut.
Namun  pada  sisi  lain,  bila  ditinjau  dari  orientasi  pembahasan  dan model  bahasa  yang  digunakan,  maka  dapat  dikatakan  tafsir  al-Maraghi memakai metode adab al-ijtimaí sebab di uraikan dengan bahasa yang indah dan  menarik  denga  berorientasi  pada  sastra,  kehidupan  budaya  dan kemasyarakatan,  sebagai  suatu  pelajaran  bahwa  al-Qur’an  diturunkan senagai  petunjuk  dalam  kehidupan  individu  maupun  masyarakat.  Dr. Muhammad Quraisy Shihab, dosen ahli tafsir di UIN Syarif Hidayatullah, jakarta  mengatakan  bahwa:  antara  Abduh,  Rasyid  Ridha  dan  al-Maraghi,
meskipun  ada  perbedaan,  tetapi  lebih  menonjol  persamaanya  dalam menerapkan tafsir adab Al-ijtima’i.
Dalam melihat kecenderungannya pada bidang fikih, bukunya al-Tafh al-Mubin fi Tabaqat al-Usuliyyin yang menguraikan tabaqat (tingkatan) ulama ushul cukup dijadoikan sebagai alasan. Pandangannya yang cukup penting mengenai posisi akal dalam memahami Islam dapat dilihat ketika memberi pengantar  buku  Hayat Muhammad (biografi  Nabi  Muhammad  Saw),  karya Muhammad Husain Haikal. Ia menulis “bagi al-Qur’an rasio harus menjadi juru penengah, sedang yang harus menjadi dasar ilmu adalah buktinya. Al- Qur’an  mencela  sikap  meniru-niru,  buta  dan  mereka-reka  yang  hanya didasarkan pada kebenaran.” Lebih lanjut ia mengatakan “eksperimen dan penyelidikan yang sempurna ialah hasil dari suatu observasi. Semua itu bagi kita  bukan  barang  baru.  Akan  tetapi  cara-cara  lama  baik  dalam  teori maupun praktik yang subur didunia timur hanyalah cara-cara taqlid dengan mengabaikan  peranan  rasio.  Sesudah  kemudian  oleh  orang  barat dikeluarkan  menjadi  bentuk  yang  lebih  matang,  kitapun  lalu  mengambil dari sana, dan kita menganggapnya sebagai suatu yang baru.
Al-Maragi  adalah  seorang  ulama  yang  produktif  dalam menyampaikan  pemikirannya  lewat  tulisan-tulisannya  yang  terbilang banyak,  sebab  disamping  kedua  bukunya  tersebut  diatas  masih  terdapat sejumlah  tulisannya,  dianntaranya:  ulum  al-Balaghah,  Hidayah  al-Talib, Athzib  at-Taudih,  Buhus  wa  Ara,  Tarikh  Ulum  al-Balaghah  wa  Tafsir  ‘rif  bi Rijaliha, Mursyid al-Tullab, al-Mujaz fi al-Adab al-Arabi, Al-Mujaz fi Umum al- Usuh, al-Dinayat wa al-Akhlaq, al-Hisbah fi al-Islam, al-Rifq bi al-Hayawan fi al- Islam,  Syarh  Salasin  Hadisan,  Tafsir  Juz  Innama  al-Sabil,  Risalah  fi  Zaujat  al- Nabi,  Risalah  Isbat  Ruýah  al-Hilal  fi  Ramadhan,  al-Khutbah  wa  al-Khubata  fi Daulatal-Umawiyah wa al-Abbasiyah, al-Muthola’ah al-Arabiyah li al-Madaris al- Sudaniyah. 14
14 DEPAG RI, Ensiklopedia Islam, Jilid : 3  Fas-Kal, (Penerbit : Pt Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1994), hlm. 164-166
C. TAFSIR Q.S. AL-ISRA’: 1
1. Menurut Ibnu Katsir
                                                                                    
                                                                                               
Artinya:
“Maha  Suci  Allah,  yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya,  pada  suatu malam  hari,  dari  Masjid  al-Haram  ke  Masjid  al-Aqsa  yang  telah  Kami  berkahi sekelilingnya  agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian  dari  tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
Allah  SWT  menyatakan  ke-Maha  Sucian  Asma-Nya  dengan berfirman (         ) agar manusia mengabdi kesuciannya dari sifat-sifat yang tidak  layak  dan  meyakini  sifat-sifat  keagungan-Nya,  yang  tiada  taranya, yang Maha Kuasa atas segala sesuatu yang tidak mampu kecuali diri-Nya.
Tiada  Tuhan  selain  Allah,  (                            ( yang  telah  memperjalankan hamba-Nya  yakni  Muhammad  saw  (       )  diwaktu  sebagian  malam (                            ) yakni masjid Makkah
al-Mukarramah
(                           )  yaitu  berada  di  Bait  al-Maqdis  yang  menjadi  turunnya wahyu kepada nabi-nabi,  mulai zaman nabi Ibrahim as, dan yang  menjadi tempat  peribadatan  para  nabi  dan  tempat  tinggal  mereka.  Firman  Allah SWT (                          ) Yang subur tanahnya dengan menghasilkan palawija dan  buah-buahan  (            )  agar  kami  perlihatkan  kepadanya  yakni Muhammad saw (                ) yakni tanda-tanda kebesaran-Nya, seperti firman Allah SWT
                             
           
Dan  akan  dibicarakan  oleh  hal  tersebut  dari  hadis-hadis  nabi Muhammad  saw.  Allah  berfirman  (                                )  yakni  mendengar dari  perkataan  hamba-Nya  baik  yang  mukmin  maupun  yang  kafir,  baik yang shalihin maupun yang mukadzibin.
2. Menurut Al-Maraghi
                                                                                    
        
Maha  Suci  Allah  yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya,  yaitu Muhammad saw, pada bagian dari malam dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Muqaddas  sampai  kepada  malam  itu  juga,  dan  Maha  Suci  Allah  dari apa  yang  dikatakan  orang-orang  musyrik,  bahwa  Dia  memiliki  sekutu diantara  makhluk-Nya,  dan  bahwa  Dia  mempunyai  seorang  istri  dan seorang anak.
(                          )
Yang  kami  jadikan  berkah  disekelilingnya  bagi  penduduk- penduduknya  untuk  menghidupkan  mereka,  makanan,  tanaman,  dan ladang mereka:
(                          )
Supaya Kami perlihatkan kepada hamba Kami Muhammad saw itu, diantara pelajaran-pelajaran dan bukti-bukti Kami yang memuat petunjuk yang terang dan dalil yang pasti, yang menunjukkan keesaan, keagungan, dan kekuasaan Kami:
(                                )
Sesungguhnya  Tuhan  yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya  itu adalah Tuhan yang Maha Mendengan akan apa yang dikatakan oleh orang- orang  musyrik  dari  penduduk  Makkah  tentang  diperjalankannya Muhammad  dari  Makkah  ke  Bait  al-Muqaddas  dan  Maha  Melihat  apa yang engkau lakukan, tidak ada satu perkarapun mengenai itu yang samar bagi Allah SWT. Dan tidak ada sesuatupun yang tersembunyi dari Dia di langit  maupun  di  bumi.  Ilmu  Allah  Maha  Meliputi,  kuasa  menghitung bilangannya  dan  waspada  terhadap  mereka  dan  akan  memberi  balasan kepada mereka, sesuai dengan yang patut mereka terima.
3. Tafsir Muqarran Ibnu Katsir dan Ibnu Al-Maraghi Q.S. Al-Isra’: 1 Imam  Ibnu  Katsir  dalam  menafsiri  ayat  al-Isra’  tersebut,  terlihat dalam  menafsiri  lafadz  (         )  ia  menafsiri:  “agar  supaya  manusia  mau mengakui  kesucian  Allah  dari  sifat-sifat  yang  tidak  layak  dan  meyakini sifat-sifat  keagungan  serta  ke-Maha  Esaan  Allah  atas  segala  sesuatu,  yang ditutup  dengan  pernyataan  pasrah  diri  dengan  ucapan  tiada  Tuhan  selain Allah.”  Imam  Mustafa  al-Maraghi  dalam  menafsiri  lafadz  (         ) disamping  menyucikan  sifat-sifat  Allah,  dia  juga  menentang  dari pernyataan  orang-orang  musyrik  yang  menyatakan  bahwa  Dia  (Allah) mempunyai  sekutu  diantara  makhluk-Nya  dan  bahwa  Dia  mempunyai seorang istri dan seorang anak.
Pada kalimat (                          ) Ibnu Katsir menafsiri kalimat tersebut dengan  yang  subur  tanahnya  dengan  yang  menghasilkan  palawija  dan buah-buahan.  Sedangkan  al-Maraghi  menafsirinya  dengan  menekankan kemanfaatan sumber daya manusia untuk mengelola dan memelihara tanah yang subur tersebut guna kemakmuran serta mendapatkan keberkahan.
(                          )  Ibnu  Katsir  menafsirinya:  “agar  Kami  perlihatkan kepadanya  (Muhammad)  berupa  tanda-tanda  kebesaran-Nya.”  Dengan diperkuat  dengan  hadis-hadis  antara  lain:  dari  Imam  Abu  Abdullah  al- Bukhari berkata: saya diceritai dari Ibn Abdillah Aziz, ia dari Sulaiman dia adalah  Ibn  Bilal  dari  Syekh  Ibn  Abdillah  berkata:  “saya  mendengan  dari Anas  Ibn  Malik  pada  malam  dijalankannya  Rasullah  saw  dari  Masjid  al-
Haram datanglah kepadanya tiga orang pada saat sebelum turunnya wahyu, sedangkan  Rasul  pada  waktu  itu  sedang  tidur  di  Masjid  al-Haram. Kemudian  berkatalah  orang  yang  pertama:  siapakah  dia  ini?  Kemudian orang  kedua    menjawab:  dia  adalah  orang  yang  terbaik  itu.  Diantara mereka setelah itu berkatalah orang ketiga: ambillah orang yang terbaik itu. Sehingga  pada  malam  itu  nabi  tidak  mengetahui  siapakah  itu,  sehingga mereka  datang  kepada  nabi  dimalam  yang  lain  dalam  keadaan  matanya tertidur,  sedangkan  hatinya  tidak  tidur.  Demikianlah  para  nabi,  meskipun mata mereka terpejam, namun hati mereka tidaklah tidur. Namun sesudah itu rombongan itu tadi tidaklah berbicara sedikitpun kepada nabi, sehingga saatnya  mereka  membawa  nabi  dan  meletakkannya  disekitar  sumur  zam- zam.  Kemudian  Jibrillah  yang  menguasai  diri  nabi,  lalu  Jibril  membelah bagian  tubuh  antara  leher  sampai  hatinya,  sehingga  kosonglah  dadanya. Sesudah itu Jibril mencuci hati nabi dengan air zam-zam dengan tangannya, sehingga  bersihlah  hati  beliau.  Kemudian  Jibril  membawa  talam  yang terdapat  didalamnya  bejana  dari  emas  yang  berisi  iman  dan  hikmah, kemudian dituangkanlah isi bejana itu memenuhi dada beliau dan urat-urat tenggorokannya. (H.R. Bukhari) 15
Begitu juga H.R. Ahmad dari Anas Ibn Malik yang artinya: “bahwa Rasulullah saw bersabda: didatangkan kepadaku Buraq yaitu binatang putih lebih besar dari himar yang lebih kecil dari bagal . Ia melangkahkan kakinya sejauh  pandangan  mata.  Kemudaian  saya  mengendarainya,  lalu  ia membawaku  sehingga  sampai  di  Bait  al-Maqdis.  Kemudian  saya mengikatnya pada tempat para nabi mengikatkan kendaraannya. Kemudian saya  bersholat  dua  rakaat  didalamnya,  lalu  saya  keluar,  kemudian  jibril membawa kepadaku sebuah piala yang berisi minuman keras (khamr) dan sebuah  lagi  berisi  susu:  lalu  saya  pilih  yang  berisi  susu,  lantas  Jibril berkata:”engkau  telah  memilih  fitrah  sebagai  pilihan  yang  benar.”  (H.R.
Ahmad) 16
Al-Maraghi  menafsirkannya  dengan  perkataan  yang  lebih  padat dengan  menyatakannya:  supaya  Kami  perlihatkan  kepada  hamba  Kami Muhammad  itu  diantara  pelajaran-pelajaran  dan  bukti-bukti  Kami  yang memuat petunjuk atas keesaan, keagungan dan kekuasaan Kami.
15 Imam  Abi  Fada’  Al-Hafidz  Ibn  Katsir,  Tafsir  Al-Qur’an  Ibnu  Katsir,  Juz  111,
(Penerbit: Nurul Ilmiyah, Birut, Cairo, 1995) hlm. 3-4
16 DEPAG  RI,  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,  Jilid,  (Penerbit  :  Universitas  Islam Indonesia, 1995) hlm. 518.
(                                )
Ibnu  Katsir  menafsirinya  agak  simpel  dan  padat  dengan pernyataannya:  Allah  mendengan  dari  perkataan  hamba-Nya  baik  yang mukmin maupun yang kafir, baik yang sholihin maupun yang mukadzibin. Sedangkan  al-Maraghi  menafsirinya  dengan  lafadz  (        )  yang  ada  ta’aluq (hubungannya)  dengan  lafadz  sebelumnya  yaitu  yang  artinya “Sesungguhnya  Tuhan  yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya,  adalah Tuhan  yang  Maha  Mendengan  akan  a-a  yang  dikataka  oleh  orang-orang musyrik dari penduduk Makkah tentang diperjalankannya Muhammad dari Makkah ke Bait al-Muqaddas dan maka melihat apa yang engkau lakukan, tidak ada satu perkataan pun mengenai hal itu yang samar bagi Allah, dan tidak  ada  perkara  yang  tersembunyi  baik  dilangit  maupun  dibumi.  Ilmu Allah  Maha  Meliputi,  kuasa  menghitung  bilangannya  dan  kuasa  terhadap mereka dan al-Maraghi menutupnya dengan ancaman Allah yaitu dengan pernyataannya Allah akan memberi balasan kepada mereka, sesuai dengan yang patut mereka terima.”

## D. ANALISA
Pada  malam  tanggal  27  Rajab  tahun  XI  daripada  kerasullan  nabi Muhammad, terjadi peristiwa yang mengejutkan, dimana ketika Rasul sedang tidur  dirumah  Ummi  Hani’  binti  Abu  Thalib,  salah  seorang  mukminat  dari keluarga beliau. Pada waktu itu beliau sembahyang isya lalu tidur, setelah ahri menjelang  subuh  beliau  ceritakan  kepada  Ummi  Hani’  bahwa  tadi  malam beliau  diperjalankan  dari  Masjid  al-Haram  yakni  Makkah  al-Mukarramah,  ke Masjid  al-Aqsa,  di  Palestina.  Al-Aqsa  artinya  yang  jauh.  Perjalanan  biasa dengan kaki atau unta dari Makkah ke Palestina biasanya 40 hari. 17
Imam  Ibn  Katsir  dalam  menafsiri  al-Qur’an  surat  al-Isra’:  1, kecenderungan  bermadzhab  (Syafi’iyah)  terlihat  dengan  pernyataannya  dalam menafsirkan  kalimat    (                                    )  “agar  supaya  manusia  mau mengakui  kesucian  Allah  dari  sifat-sifat  keagungan  serta  ke-Maha  Kuasaam Allah  atas  segala  sesuatu,  kemudian  diakhiri  dengan  ucapannya  yaitu kepasrahan  kepada  Allah.”  Begitu  juga  dalam  menafsirkan  kalimat
17 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XY, (Penerbit: PT Pustaka Panji Mas, Jakarta, 1982) hml.8
(                          ) Ibnu Katsir dalam menafsirinya tampak jelas kecenderungannya  dengan  kontekstual,  i’rab  dan  balaghah,  serta  banyak mengemukakan  kisah  dengan  peristiwa  yang  irrasional  yang  terjadi  pada peristiwa mi’raj Rasulullah saw.
Adapun kecenderungan  Imam Mustafa  al-Maraghi dalam menafsir ayat (                                    )  tampak  jelas  dengan  rasional  yang  memaparkan  ide- ide  ilmu  alam,  teori-teori  ilmiah  dan  ide-ide  filsafat  dengan  pernyataannya “  mensucikan  dan  mengagungkan  sifat-sifat  Allah,  juga  menentang  dari pernyataan  orang-orang  musyrik  yang  menyatakan  bahwa  Dia  (Allah) mempunyai sekutu diantara makhluk-Nya dan Allah mempunyai seorang istri dan seorang anak.” Adapun pada kalimat:
(                          )
Al-Maraghi  menafsirinya  dengan  “menekankan  kemanfataan  sumber daya  manusia  untuk  mengelola  dan  memelihara  tanah  yang  subur  tersebut, untuk  kemakmuran  serta  mendapatkan  keberkahan”  dengan  demikian  al- Maraghi cenderung dalam menafsirinya dengan intelektual.
Ibnu  Katsir  dan  al-Maraghi  dalam  menafsiri  mi’raj,  sepakat  dengan memaparkan  perbedaan  para  ulama  dengan  kecenderungannya  bahwa  mi’raj dilakukan  dengan  ruh  dan  jasad  beliau  dalam  keadaan  sadar,  bukan  dalam keadaan tidur dengan alasan sebagai berikut:
a. Kata (         ) menunjukkan adanya peristiwa yang hebat, seumpama Nabi  itu  di  Isra’  dan  Mi’rajkan  dalam  keadaan  tidur  tidaklah sepatutnya  diungkapkan  dengan  menggunakan  ayat  ayang didahulukan dengan tasbih
b. Andai  Isra’  dan  Mi’raj  itu  dilakukan  dengan  keadaan  tidur  tentu orang  Quraisy  tidak  dengan  serta  merta  mendustakannya,  juga banyaknya  orang-orang  muslim  yang  menjadi  murtas  kembali, lataran  adanya  berita  tersebut,  menunjukkan  peristiwa  tersebut bukanlah peristiwa yang biasa. Lagipula kata-kata Ummu Hani’ yang melarang Nabi menceritakannya kepada siapapun agar mereka tidak mendustakannya,  juga  menguatkan  bahwa  Isra’  dan  Mi’raj  itu dilakukan dengan ruh dan jasad. Peristiwa diberi gelarnya Abu Bakar
dengan  “al-Shidiq”  karena  dia  membenarkan  Nabi  Isra’  dan  Mi’raj dengan ruh dan jasadnya.
c. Firman Allah (            ) menunjukkan suatu kesatuan yang berat antara ruh dan jasad.
d. Perkataan  Ibn  Abbas  bahwa  orang-orang  Arab  kerap  kali  dalam menggunakan  kata  ru’ya dalam  arti  penglihatan  mata,  seperti  dalam firman Allah:
     ...                                                        . .. 
“Dan  Kami  tidak  menjadikan  mimpi  yang  telah  Kami  perlihatkan  kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia.” (Q.S. 17: 60)
Adapula  segolongan  mufasir  yang  lain  berpendapat  bahwa  Isra’ dan  Mi’raj  dilakukan  nabi  dengan  ruhnya  saja,  dengan  menguatkan pendapatnya antara lain sebagai berikut:

## 1. Mu’awiyah ibn Abi Sufyan apabila ditanya tentang Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad saw beliau menjawab
ةقداص الله نم ايؤر ناك
Artinya:  “Isra’ nabi itu adalah mimpi yang benar yang datangnya dari Allah.”

## 2. Keluarga Abu Bakar ra. berkata:
الله لوسر دسج دقف ام
ﷺ
هحورب ىرسا نكلو
Artinya: Aisyah pernah berkata: “Jasad Rasulullah saw (pada saat  Isra’)  tidaklah  lenyap,  akan  tetapi  ruhnyalah  yang  di Isra’kan.”
3. Bahwa  al-Hasan  berkata:  “Bahwa  yang  dimaksud  dengan ru’yah dipakai khusus untuk orang tidur”
Penulis sepakat seperti yang dikatakan oleh al-Maraghi didalam tafsirnya, mengemukakan  beberapa  kecaman  terhadap  alasan  yang  dikemukakan  oleh
orang-orang  yang  berpendidikan  bahwa  Nabi  melakukan  Isra’  dan  Mi’raj dengan ruhnya saja, sebagai berikut:
1. Pendapat  Mu’awiyah  ada  kelemahannya,  karena  pada  waktu mu’awiyah  belum  lagi  masuk  Islam,  akan  tetapi  dia  masih  didalam keadaan musyrik, sebab itu, riwayatnya tidak boleh diterima.
2. Riwayat  Aisyah  mendapat  kecaman-kecaman  dari  para  muhadisin karena  pada  saat  itu  Aisyah  masih  kecil  dan  belum  menjadi  istri Rasulullah.

## E. KESIMPULAN
Bahwa dalam mengkaji al-Qur’an surat al-Isra’ ada dua hal yang penting: Isra’ adalah perjalanan malam yang dilakukan oleh nabi Muhammad saw dari Masjid al-Haram ke Bait al-Muqaddas di Palestina, dan Mi’raj yaitu naiknya beliau ke langit dunia (yang terdekat) kemudian ke Musytawa (Sidrat al- Muntaha). Adapula  beberapa  hal  yang  dibicarakan  oleh  para  ulama  yaitu tentang  tempat  Isra’,  waktunya  dan  apakah  Isra’  dilakukan  dengan  ruh  dan jasad nabi atau hanya ruhnya saja.
1. Segolongan ulama berpendapat bahwa Isra dilakukan dari Masjid al- Haram. Sementara itu adapula yang mengatakan bahwa beliau saw, diisra’kan dari rumah Ummu Hani’ binti Abi Thalib.
2. Adapun  mengenai  waktunya,  terjadi  pada  17  Rabi’ul  Awal  setahun sebelum hijrah. Sedang menurut suatu riwayat dari Anas dan Hasan al-Bisri,  bahwa  peristiwa  itu  terjadi  sebelum  Muhammad  diangkat sebagai Rasul.
3. Kebanyakan  ulama  berpendapat  bahwa  Isra’  itu  dilakukan  dengan ruh dan tubuh beliau saw dalam keadaan jaga, bukan dalam tidur.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Farmawi, Abdul Al-Hayy. 1994. Metode Tafsir Maudhu’iy. Jakarta: LISK
Al-Suyuti,  Jalaludin.  Daratul  Ma’arifil  Islamiyah,  dibawah  artikel  “tafsir”  Al-Itqan II : 173.
DEPAG RI. 1994. Ensiklopedia Islam, 2 Fas-Kal. 1994. Jakarta: Pt Ichtiar Baru Van Hoeve
__________.    Ensiklopedia  Islam  Jilid  :  3    Fas-Kal.  1994.  Jakarta:    Pt  Ichtiar  Baru Van Hoeve
__________.    Al-Qur’an  dan  Tafsirnya.  1995.  Yogyakarta:  Universitas  Islam Indonesia
Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz XY. 1982. Jakarta: PT Pustaka Panji Mas Ibn Katsir, Imam Abi Fada’ Al-Hafidz. 1995. Tafsir Al-Qur’an Ibnu Katsir, Juz 111. Cairo: Nurul Ilmiyah, Birut, Cairo
Munawir,  A.W.  1997.  Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia.  Surabaya:  Pustaka
Progressif
Al-Maraghi, Imam Mustafa. T.T. Tafsir al-Maraghi Juz III. Kairo: Dar al-Ihya Al-Zahabi,  Muhammad  Husain.  T.T.  Al-Tafsir  wa  Al-Mufassirun  1  :  14-15,  Al— Burhan 1 : 13-14.