## PERAN PENDIDIKAN DAN PENGENALAN SISTEM  EKONOMI SYARIAH KEPADA GENERASI MUDA DI ERA PERKEMBANGAN EKONOMI SYARIAH

## SUMADI
STIE – AAS Surakarta Email: sumadi@stie-aas.ac.id
Abstract : This study aims to determine the extent of the role of education and  teaching of Islamic economics  to  the  younger  generation  towards  the  younger  generation  in  the  era  of  increasingly massive Islamic economic development. The role of education and teaching of Islamic economics as well as business practices based on sharia principles today is no longer a necessity, but has become a  reality  and  is  increasingly  widespread.  Economic institutions  and  Islamic  business  products  are emerging  and  growing  in  various  parts  of  the  world,  even  among  non-Muslim  communities. Likewise  training  and  education  that  prepares  personnel  for  it.  In  the  academic  arena,  scientific studies on the concept of Islamic economics also continue to roll and deepen. This is a result of the weakness  of  the  existing  economic  system  that  is  not  able  to  prosper  the  community,  on  the  other hand  the  occurrence  of  a  dichotomy  in  the  education  system  that  seems  to  belong  only  to  the economics faculty in terms of economics is the fulfillment of human needs in its life, so that Islamic economic  education  should  be  introduced  to  all  young  people,  especially  the  Muslim  generation. Based on the explanation above, it is obvious that the development of Islamic economic practices in various  aspects  is  so  rapid  that  it  is  very  necessary  to  prepare  a  young  generation  of  Islamic economics that can maintain and continue the existence of Islamic economics. Government support is getting better and accommodating towards the development of Islamic economic practices.
Keywords: education, the development of Islamic economics, the younger generation

## 1. PENDAHULUAN
Peran  pendidikan  dan    pengajaran    ekonomi  Islam  serta  praktik  bisnis  berdasarkan  prinsip syariah  dewasa  ini  tidak  lagi  merupakan  keniscayaan,  melainkan  sudah  menjadi  kenyataan  dan semakin  marak.  Lembaga  ekonomi  dan    produk-produk  bisnis  Islami  bermunculan  dan  tumbuh  di berbagai  belahan  bumi,  bahkan  di  tengah  masyarakat  nonmuslim.  Begitu  pula  pelatihan  dan pendidikan  yang  menyiapkan  tenaga-tenaga  untuk  itu.  Di  kancah  akademis,  kajian-kajian  ilmiah mengenai  konsep  ekonomi  Islam  juga  terus  bergulir  dan  kian  mendalam.  Hal  ini  akibat  dari lemahnya  sistem ekonomi  yang  telah  ada  tidak  mampu  mensejahterakan masyarakat,  di  pihak  lain terjadinya  dikotomi  dalam  sistem  pendidikan  yang  seolah  ekonomi  ini  hanya  milik  dari  fakultas ekonomi  saja  pada  hal  ekonomi  merupakan  pemenuhan  kebutuhan  manusia  dalam  hidupnya, sehingga  mestinya  pendidikan  ekonomi  islam  perlu  diperkenalkan  pada  semua  generasi  muda khususnya  generasi  muslim,  bahkan  akan    lebih  baik  apabila  pendidikan  ekonomi  islam  ini
diperkenalkan  sejak  dini  yaitu  dari  sekolah  dasar,  hal  ini  penting  karena  akan  berdampak  pada perilaku  dimasa  yang  akan  datang.  Mengingat  penduduk  Indonesia  mayoritas  beragama  islam apabila tidak diperkenalkan ekonomi islam sejak dini maka akibatnya adalah mereka tidak mengerti ekonomi seperti apa yang harus dilakukan, maka tidak heran di negara yang mayoritas penduduknya muslim  tetapi  dalam  perilaku  ekonomi  keseharianya  adalah  keluar  dari  agama  yang  mereka  anut Maka    sistem  perekonomian  syariah    menjadi  harapan  dan  bisa  dipertimbangkan  mana  sistem ekonomi yang baik dan  harus dilaksanakan agar kesejahteraan masyarakat bisa terwujud.
Oleh karena itu sangatlah penting pemahaman mendasar terkait paham-paham ekonomi yang ada di dunia ini diberikan kepada generasi saat ini, agar kemudian mereka berfikir dan paham bahwa ekonomi  syariah  adalah  sistem  ekonomi terbaik  yang  ada  di  dunia  ini  yang  akan  mensejahterakan umat baik muslim dan non muslim sehingga Islam menjadi rahmat bagi semesta alam.

## 2. KAJIAN TEORI

## Ekonomi Kapitalisme
Paham  Kapitalisme  berasal  dari  Inggris  abad  18,  kemudian  menyebar  ke  Eropa  Barat  dan Amerika  Utara.  Sebagai  akibat  dari  perlawanan  terhadap  ajaran  gereja,  tumbuh  aliran  pemikiran liberalisme di negara Eropa Barat. Aliran ini kemudian merambah ke segala bidang termasuk bidang ekonomi.  Dasar  filosofis  pemikiran  ekonomi  Kapitalis  bersumber  dari  tulisan  Adam  Smith  dalam bukunya An  Inquiry  into  the  Nature  and Causes  of  the  Wealth  of  Nations yang  ditulis  pada  tahun 1776.  Isi  buku  tersebut  sarat  dengan  pemikiran  tingkah  laku  ekonomi  masyarakat,  yang  kemudian menjadi sistem ekonomi, dan mengakar menjadi ideologi  yang mencerminkan gaya hidup (way of life).
Menurut Smith, manusia melakukan kegiatan ekonomi adalah karena dorongan kepentingan pribadi, yang bertindak sebagai tenaga pendorong dan membimbing manusia mengerjakan apa saja asal masyarakat bersedia membayar  “Bukan berkat kemurahan tukang daging, tukang pembuat bir, atau  tukang  pembuat  roti  kita  dapat  makan  siang,”  kata  Smith  “akan  tetapi  karena  mereka memperhatikan  kepentingan  pribadi  mereka.  Kita  berbicara  bukan  kepada  rasa  perikemanusiaan mereka,  melainkan  pada  cinta  mereka  kepada  diri mereka  sendiri,  dan jangan  sekali-kali  berbicara tentang  keperluan  kita,  melainkan  tentang  keuntungan  mereka . ” (Robert  L.  Heilbroner:  1986,). Motif    kepentingan  individu  yang  didorong  oleh  filsafat  liberalisme  kemudian  melahirkan  sistem ekonomi pasar bebas, pada melahirkan ekonomi Kapitalis.
Milton  H.  Spencer  (1977),  dalam  bukunya Contemporary  Economics :  “Kapitalisme merupakan  sebuah  sistem  organisasi  ekonomi  yang  dicirikan  oleh  hak  milik  privat  (individu)  atas alat-alat  produksi  dan  distribusi  (tanah,  pabrik-pabrik,  jalan-jalan  kereta  api,  dan  sebagainya)  dan pemanfaatannya  untuk  mencapai  laba  dalam  kondisi  yang  sangat  kompetitif.”  Hak  milik  swasta merupakan  elemen  paling  utama  dari  kapitalisme.  Pemberian  hak  pemilikan  atas  harta  kekayaan memenuhi  tiga  macam  fungsi  ekonomi  penting.  Para  individu  memperoleh  perangsang  agar  harta mereka dapat dimanfaatkan seproduktif mungkin. Hal ini sangat mempengaruhi distribusi kekayaan serta  pendapatan  karena,  setiap  individu  diperkenankan  untuk  menghimpun  harta  dan
memberikannya  kepada  para  ahli  waris  secara  mutlak  apabila  mereka  meninggal  dunia.  Ia memungkinkan  laju  pertukaran  yang  tinggi,  karena  mereka  memiliki  hak  pemilikan  atas  barang sebelum hak tersebut dapat dialihkan kepada pihak lain.
Dengan  demikian    kapitalisme  sangat  erat  hubungannya  dengan  pengejaran  kepentingan individu.  Bagi  Smith  bila  setiap  individu  diperbolehkan  mengejar  kepentingannya  sendiri  tanpa adanya  campur  tangan  pihak  pemerintah,  maka  ia  seakan-akan  dibimbing  oleh  tangan  yang  tak nampak  ( the  invisible  hand ), untuk  mencapai  yang  terbaik  pada  masyarakat.  Kebebasan  ekonomi tersebut juga  diilhami  oleh  pendapat Legendre yang  ditanya  oleh  Menteri  keuangan  Perancis  pada masa  pemerintahan Louis  XIV pada  akhir  abad  ke  17,  yakni Jean  Bapiste  Colbert .  Bagaimana kiranya pemerintah dapat membantu dunia usaha, Legendre menjawab: “ Laissez nous faire ” (jangan mengganggu  kita,  kata  ini  dikenal  kemudian  sebagai laissez  faire .  Dewasa ini  prinsip laissez  faire diartikan  sebagai  tiadanya  intervensi  pemerintah  sehingga  timbulah:  individualisme  ekonomi  dan kebebasan ekonomi.
Dalam sistem ekonomi kapitalis berlaku “ Free Fight Liberalism ” (sistem persaingan bebas). Siapa yang memiliki dan mampu menggunakan kekuatan modal ( Capital ) secara efektif, efisien dan rpoduktif  akan  memenangkan  pertarungan  dalam  bisnis.  Paham  yang  mengagungkan  kekuatan modal  sebagai  syarat  untuk  memenangkan  pertarungan  ekonomi  disebut  sebagai  Capitalisme. Ekonomi konvensional di bawah dominasi kapitalisme saat ini sedang menghadapi masa krisis dan re-evaluasi.  Sebagaimana  disebut  di  atas,  kapitalisme  menghadapi  kritikan  dari  berbagai  penjuru. Mulai  dari  Karl  Max  sampai  pada  era  tahun  1940-an,1950-an,  1960an,  bahkan  di  awal  abad  21 kritikan tersebut semakin tajam dan meluas. seperti Joseph Schumpeter, Daniel Bell, Irving Kristol, Gunnar  Myrdal,  Paul  Omerod,  Umar  Ibrahim  Vadillo,  Critovan  Buarque,  sampai  kepada  Joseph Stigliz.
Banyak  indikasi  kegagalan  kapitalisme,  karena: pertama, Ekonomi  konvensional  yang berlandaskan  pada  sistem  ribawi,  ternyata  semakin  menciptakan  ketimpangan  pendapatan  yang hebat  dan  ketidak-adilan  ekonomi. Kedua, Ekonomi  kapitalisme  juga  telah  menciptakan  krisis moneter dan ekonomi di banyak negara. Di bawah sistem kapitalisme, krisis demi krisi terjadi terus menerus,  sejak  tahun  1923,  1930,  1940,  1970,  1980,  1990,  1997  bahkan  hingga  saat  ini.  Banyak negara senantiasa terancam krisis susulan di masa depan jika sistem kapitalisme terus dipertahankan. Ketiga ,  Ekonomi  kapitalisme  banyak  melakukan  kesalahan  dalam  sejumlah  premisnya,  terutama rasionalitas ekonomi yang telah mengabaikan moral dimensi moral.

## Ekonomi Sosialisme
Dalam  kehidupan  sehari-hari  istilah  sosialisme  digunakan  dalam  banyak  arti.  Istilah sosialisme  selain  digunakan  untuk  menunjukkan  sistem  ekonomi,  juga  digunakan  untuk menunjukkan  aliran  filsafat,  ideologi,  cita-cita,  ajaran-ajaran  atau  gerakan.  Sosialisme  sebagai gerakan  ekonomi  muncul  sebagai  perlawanan  terhadap  ketidak  adilan  yang  timbul  dari  sistem kapitalisme. John Stuart Mill (1806-1873), menyebutkan sebutan sosialisme menunjukkan kegiatan untuk  menolong  orang-orang  yang  tidak  beruntung  dan  tertindas  dengan  sedikit  tergantung  dari
bantuan  pemerintah.  Sosialisme  juga  diartikan  sebagai  bentuk  perekonomian  di  mana  pemerintah bertindak  sebagai  pihak  yang  dapat  dipercaya  oleh  masyarakat,  dan  menasionalisasikan  industri besar  dan  strategis  seperti  pertambangan,  jalan-,  dan  jembatan,  kereta  api,  serta  cabang-cabang produk  lain  yang  menyangkut  hajat  hidup  orang  banyak.  Dalam  bentuk  lengkap  sosialisme melibatkan pemilikan semua alat produksi, termasuk di dalamnya tanah pertanian oleh negara, dan menghilangkan  milik  swasta  (Brinton:1981). Dalam  masyarakat  sosialis  hal  yang  menonjol  adalah kolektivisme  atau  rasa  kerbersamaan.  Untuk  mewujudkan  rasa  kebersamaan  ini,  alakosi  produksi dan cara pendistribusian semua sumber ekonomi diatur oleh negara.

## Ekonomi Komunisme
Komunisme muncul sebagai aliran ekonomi, ibarat anak haram yang tidak disukai oleh kaum Kapitalis.  Aliran  ekstrim  yang  muncul  dengan  tujuan  yang  sama  dengan  sosialisme,  sering  lebih bersifat gerakan  ideologis dan mencoba hendak mendobrak sistem kapitalisme dan sistem lain yang telah  mapan. Karl  Marx  sebagai  kampiun  komunis,  sosok  yang  amat  membenci  Kapitalisme  ini merupakan  korban  dan  saksi  sejarah,  betapa  ia  melihat  anak-anak  dan  wanita-wanita  -termasuk keluarganya  yang  di  eksploitir  para  kapitalis,  sementara  hasil  jerih  payah  mereka  dinikmati  oleh para  pemilik  modal  yang  disebutnya  kaum  Bourjuis. Di  ilhami  pendapat  Hegel  yang  menyatakan bahwa perubahan historis merupakan hasil kekuatan yang bertentangan satu sama lain. Pertentangan tersebut  pada  dasarnya  bersifat  ekonomis  atau    materialistis,  dengan  demikian  faktor  ekonomi menurut Marx mejadi sebab pokok terjadinya perubahan.
Kata  Komunisme    secara  historis  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  sistem  sosial dimana  barang  dimiliki  secara  bersama  dan  didistribusikan  untuk  kepentingan  bersama  sesuai dengan  kebutuhan  masing-masing  anggota  masyarakat.  Produksi  dan  konsumsi  bersama berdasarkan kapasitas ini merupakan hal pokok dalam mendefinisikan paham komunis. Kendatipun tujuan  sosialisme  dan  komunisme  sama,  tetapi  dalam  mencapai  tujuan  tersebut  sangat  berbeda. Komunisme  adalah  bentuk  paling  ekstrem  dari  sosialisme.  Bentuk  sistem  perekonomian  yang didasarkan  atas  sistem,  di  mana  segala  sesuatunya  serba  dikomando,  karena  dalam  sistem komunisme  negara  adalah  penguasa  mutlak,  perekonomian  komunis  disebut  pula  sebagai  “sistem ekonomi  totaliter”,  menunjuk  pada  suatu  kondisi  sosial  di  mana  pemerintah  main  paksa  dalam menjalankan  kebijakannya,  meskipun  dipercayakan  pada  asosiasi-asosiasi  dalam  sistem  sosial kemasyarakatan  yang  ada.  Sistem  ekonomi  totaliter  dalam  praktiknya  berubah  menjadi  sistem otoriter, dimana sumber ekonomi dikuasai oleh segelintir elite yang disebut sebagai polit biro yang terdiri dari elite-elite penguasa partai Komunis.

## Ekonomi Fasisme
Fasisme  berasal  dari  filsafat  radikal  yang  muncul  dari  revolusi  industri  yakni  sindikatisme. Eksponen  sindikatisme  adalah  George  Sorel  (1847-1922).  Penganjur  sindikatisme  menginginkan reorganisasi  masyarakat  menjadi:  asosiasi-asosiasi  yang  mencakup  seluruh  industri,  atau  sindikat-
sindikat  pekerja.  Dianjurkan  agar  ada  sindikat-sindikat  pabrik  baja  yang  dimiliki dan  dioperasikan oleh para pekerja di dalam industri batu bara, dan demikian pula halnya pada industri-industri lain. Dengan  demikian  sindikat-sindikat  yang  ada  pada  dasarnya  merupakan  serikat  buruh  yang  akan menggantikan  negara.  Dalam  sistem ekonomi  fasisme,  pemerintah melakukan  pengendalian  dalam bidang  produksi,  sedangkan  kekayaan  dimiliki  oleh  pihak  swasta.  Dalam  praktik  Fasisme  dan Komunisme  adalah  dua  gejala  dari  penyakit  yang  sama.  Keduanya  sering  dikelompokkan  sebagai sistem totaliter. Keduanya sama dalam hal pemerintahan, yaitu kediktatoran satu partai.

## Ekonomi Syariah
Ilmu  ekonomi  Islam    atau  ekonomi  syari’ah  merupakan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari masalah ekonomi rakyat yang dilhami oleh nilai-nilai Islam. Sejauh mengenai masalah pokok,  hampir  tidak  terdapat  perbedaan  apapun  antara  ilmu  ekonomi  Islam  dan  ilmu  ekonomi modern. Andaipun ada perbedaan itu terletak pada sifat dan volumenya (M. Abdul Mannan; 1993). Itulah  sebabnya  mengapa  perbedaan  pokok  antara  kedua  sistem ilmu  ekonomi  dapat  dikemukakan dengan memperhatikan penanganan masalah pilihan. Dalam ilmu ekonomi modern masalah pilihan ini  sangat  tergantung  pada  macam  tingkah  masing-masing  individu.  Mereka  mungkin  juga  tidak memperhitungkan persyaratan masyarakat, namun dalam ilmu ekonomi Islam, kita tidaklah berada dalam kedudukan untuk mendistribusikan sumber-sumber semau kita. Dalam hal ini ada pembatasan berdasarkan  ketetapan  Al-Sunnah  atas  tenaga  individu.  Dalam  Islam,  kesejahteraan  sosial  dapat dimaksimalkan  jika  sumber  daya  ekonomi  juga  dialokasikan  sedemikian  rupa,  sehingga  dengan pengaturan kembali keadaannya, tidak seorang pun lebih baik dengan menjadikan orang lain lebih buruk di dalam kerangka Al-Sunnah. Perlu diingat, ilmu ekonomi Islam tidak dapat berdiri netral di antara tujuan yang berbeda-beda. Kegiatan membuat dan menjual minuman alkohol dapat dikatakan bisnis yang baik dalam sistem ekonomi modern. Namun hal ini tidak dimungkinkan dalam Islam.
Indonesia sebagai satu diantara Negara di dunia telah menjadikan ekonomi neoklasik sebagai basis  teoretis  kebijakan  pembangunan  ekonomi  setidak  selama  Indonesia  merdeka  (62  tahun), ternyata  telah  gagal  mewujudkan  cita-cita  ekonomi  bangsa  seperti  yang  diamanatkan  Undang- Undang  Dasar  1945,  terutama  dalam  menyediakan  lapangan  kerja  yang  layak  bagi  kehidupan rakyatnya.  Hal  ini  mungkin  karena  tidak  menyadari  bahwa  individualisme,  materialisme  dan pandangan tentang manusia yang terdapat dalam pihak ekonomi neoklasik tidak sejalan dan bahkan bertentangan dengan nilai-nilai pokok dari Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945.
Berbagai fakta kegagalan pembangunan perekonomian Indonesia, sebagaimana diamanahkan  dalam  pembukaan  Undang-undang  dasar  1945,  antara  lain  disebutkan  bahwa pemerintahan Negara dibentuk “untuk memajukan kesejahteraan umum. Lapangan kerja merupakan salah satu ukuran utama  yang perlu dipertimbangkan.  Lapangan kerja  yang mencukupi merupakan sarana  utama  bagi  masyarakat  untuk  memperoleh  pendapatan  dengan  halal.  Lapangan  kerja menyangkut  harga  diri,  dan  pengangguran  yang  berkepanjangan  akan  berarti  hilangnya  harga  diri selain  menurunnya  tingkat  hidup  bagi  yang  bersangkutan.  Oleh  karena  itu  pengangguran  harus dihapus melalui kebijakan Negara yang tepat dalam menciptakan lapangan kerja.
Mengapa  Indonesia  gagal  mengupayakan  kesejahteraan  rakyatnya.  Kegagalan  berkaitan dengan  paham  sosial  ekonomi  yang  dianut  sebagai  dasar  operasional  penentuan  kebijakan  dalam pembangunan,  utamanya  pembangunan  ekonomi.  Paham  ini  disebut  sebagai  paham  ekonomi neoklasik.  Sangat  menonjolnya  individualisme  dalam  pola  berpikir  paham  neoklasik,  yang selanjutnya  ekonomi  neoklasik  ini  mengejewantahkan  individualisme  dalam  bentuk  yang  ekstrim dan  individualistik  mempersulit  upaya  peningkatan  efisiensi,  karena  efisiensi  membutuhkan partisipasi  semua  pihak  dalam  berbagai  dimensi  kegiatan.  Kondisi  di  atas  diperparah  dengan mengemukanya  paham  materialisme  diantara  individu,  yang  secara  langsung  menolak  adannya Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Moser,  P.K.,  Trout,  J.D.,  Editors,  1995)  dan  hal  ini  bertentangan  dengan Undang-Undang dasar 1945. sementara itu masyarakat beragama, yang dalam hal ini yang beragama Islam,  jelas  menolak  paham  tersebut.  Firman  Allah  Subhanahuata’ala  dalam  Al-Qur’an  (17:  85): “ Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: “ Ruh itu termasuk urusan  Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”.
Sementara itu dalam perekonomian yang semakin terbuka, pengaruh global semakin terasa. Bukan  saja  perbankkan  islam  yang  berhubungan  dengan  perbankan  konvensional,  namun  juga bagian-bagian lain yang ada di Indonesia saling berhubungan dengan bagian yang ada di luar negeri. Bisnis yang bernafaskan Islam mulai marak muncul di mana-mana, seperti bisnis disektor keuangan: Bank,  Leasing,  Modal  Ventura,  Asuransi,  Pasar  Modal,  Dana  Pensiun,  Pegadaian,  Kartu  Plastik, Anjak Piutang, Lembaga Amil Zakat, koperasi, dan bahkan bisnis lain yang berhubungan langsung dengan  kebutuhan  masyarakat  seperti:  bisnis  waralaba,  rumah  makan,  hotel,  pendidikan  dan  lain- lain,  namun  kepesatan tumbuh  dan  berkembangnya  bisnis  Islam  ini  tidak  diimbangi  dengan  upaya penyediaan  SDM  yang  sesuai  untuk  mendukung  keberhasilan  bisnis  tersebut.  Berbicara  tentang ekonomi Islam, perhatian biasanya tertuju pada bank Islam, atau di Indonesia disebut Bank Syariah, hal ini tidak sepenuhnya salah, namun demikian juga tidak sepenuhnya benar. ”Ekonomi Islam tidak hanya  tentang  bank  Islam,  namun,  bank  Islam  merupakan  pintu  gerbang  untuk  mengembangkan ekonomi Islam,” sebagai contoh: jaminan kepuasan pelanggan ( customer satisfaction ) sebagai salah satu  wujud  ekonomi  Islam.  ”Jika  kita  memproduksi  dan  menjual  barang  bermutu  baik,  harga bersaing,  dan  pelayanan  purna  jual  yang  memuaskan,  hal  ini  merupakan  wujud  ekonomi  Islam,” Barang  bermutu  baik,  harus  sesuai  dengan  keadaan  yang  seharusnya.  Misalnya,  madu  lebah. ”Sekarang kita sulit mencari madu lebah asli, karena di mana-mana banyak dijajakan madu lebah, akan  tetapi  mendapatkan  yang  asli  sulit  diperoleh  (meskipun  promosinya  gencar)  akan  tetapi praktiknya telah dicampur dengan berbagai pemanis. Jika demikian halnya, bukan madu lebah asli namanya,  dan  berarti  tidak  Islami”.  Upaya  menjaga  lingkungan  dan  pembangunan  hutan  secara berkelanjutan juga merupakan bagian dari ekonomi Islam. ”Mereka yang merusak hutan, sehingga berakibat  tanah  longsor  dan  banjir  yang  menelan  korban  manusia  dan  harta  benda,  jelas  tidak Islami.”
Dengan  demikian    inti  dari  ekonomi  Islam  adalah  menyangkut  kemaslahatan  dan  kerelaan kedua  belah  pihak  dalam  bertransaksi.  ”Hal  ini  mencakup  berbagai  bidang,  seperti  pemasaran, lembaga  keuangan  dan  jasa,  serta  industri  yang  berkelanjutan,  perkebunan,  kehutanan,  kelautan.
Demikian  pula  perangkat  besertifikat  mutu  manajemen,  seperti  ISO,  BAN,  Sertifikasi  Risk Management,  Sertfikasi  Guru  dapat  menjadi  bagian  dari  ekonomi  Islam.” Pembentukan  manusia sesuai dengan kualifikasi yang dibutuhkan untuk bisnis Islam memerlukan waktu yang relatif lama, perlu  perencanaan  yang  baik  sehingga  pada  waktunya  dapat  memenuhi  kebutuhan  SDM  untuk lembaga  tersebut.  Sementara  itu  perpindahan  SDM  antara  bank  saat  ini  dirasakan  cukup  tinggi, sebagai  akibat  lemahnya  pengkaderan  untuk  mengimbangi  percepatan  pertumbuhan  perbankan ataupun  lembaga  keuangan  lainnya.  Seharusnya  pembajakan  tidak  akan  terjadi  bila  kaderisasi dilaksanakan  secara  berkesinambungan  sehingga  mampu  memenuhi  percepatan  pertumbuhan berbagai bidang usaha.
Untuk  pengkaderan  ini  lembaga-lembaga  tersebut menghadapi  kendala  karena  keterbatasan pengetahuan  dan  kemampuan  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  dan  pelatihan  yang  sesuai dengan  kebutuhan,  sedangkan  bila  pengkaderan  tersebut  dipercayakan  kepada  lembaga  training professional  yang  khusus  untuk  materi  bisnis  Islam,  jumlah  lembaga  penyelenggaranyapun  sangat terbatas. Demikian pula halnya dengan lembaga pendidikan tinggi yang menyelenggarakan program bisnis/ekonomi Islam jumlahnya relatif sedikit, serta kurikulum yang digunakanpun tertinggal jauh dibandingkan kepesatan pertumbuhan bisnisnya.
Akhirnya  dapat  kita  maklum  bersama,  mengapa  perilaku  kita  jauh  dengan  harapan  dari ekonomi  Islam  yang  sebenarnya  ,  dan  bahkan  kita  malah  justru  berperilaku  non  Islami  sejak  dari tidur sampai akan tidur kembali . Hal demikian tidak lain karena kita sudah terjerumus pada budaya non  Islami  yang  sudah  tertanam  sejak  dini  ,  karena  tidak  pernah  didapatkan  pengenalan  sistem ekonomi  Islam  sejak  dini,  itulah  inti  kesalahan  yang  sebenarnya  ,  keadaan  ini  akan  menjadi  lebih parah  apabila  dibarengi  dengan  generasi  yang  tidak  mengerti  agama  islam  /islamic  phobia generation.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkembangan Industri Keuangan Syariah di Indonesia
Kondisi perekonomian domestik maupun internasional mutakhir, terutama setelah timbulnya krisis  keuangan  global  September  2008  di  USA  lalu  dan  krisis  moneter  pada  pertengahan  1997  di Indonesia  dan  negara-negara  lain  dengan  segala  dampaknya  seperti  likuidasi  atas  69  bank  swasta nasional  serta  menggunungnya  biaya  rekapitalisasi  perbankan  yang  mencapai  Rp  635  triliun, menuntut  kita  untuk  mencermatinya  secara  serius  dan  dengan  sudut  pandang  yang  harus  berbeda. Apapun,  kondisi  tersebut  membuktikan  bahwa  sistem  perekonomian  kapitalis  makin  mengalami kesulitan untuk menghantarkan masyarakat menuju keadaan yang dicita-citakannya. Pada akhirnya, sorotan  terhadap  “kehampaan”  tatanan  ekonomi  dunia  memaksa  berbagai  kalangan  menengok kepada  sistem  ekonomi  alternatif,  yakni  sistem  ekonomi  Islam  yang  kendati  secara  faktual  belum terujud,  secara  intelektual  sedang  dalam  pengkajian  intensif,  tapi  secara  imani  diyakini  mampu memberikan  solusi.  Bahkan  praktik  dalam  berbagai  bidang  ekonomi  Islam  juga  sudah  dimulai  di Indonesia sejak beberapa tahun lalu.
Tepat  dua  tahun  setelah  munculnya  krisis  keuangan  Asia,  dibuka  Bank  Syari’ah  Mandiri (BSM) sebagai bank syari’ah milik pemerintah pertama di tanah air. Langkah BSM ini disusul oleh Bank IFI yang membuka cabang syari’ah, demikian juga cabang syari’ah Bank Bukopin di Aceh. Di antara  bank  milik  pemerintah  daerah,  Bank  Jabar  adalah  bank  PEMDA  yang  pertama  memiliki cabang syari’ah. Setelah melihat respons yang cukup positif, dua bank pemerintah lainnya, BNI-46 dan  BRI,  dan  bank  swasta  (Bank  Danamon),  juga  masuk  ke  industri  perbankan  yang  baru  ini. Hingga  pada  Februari  2008,  telah  terdapat  3  Bank  Umum  Syariah,  13  unit  Usaha  Syariah  Bank Umum, 14 unit usaha Syariah BPD, 3 Bank Kustodian Syariah, 114 lebih Bank Perkreditan Rakyat Syariah.  Untuk  2008,  BI  meyakini  industri  bank  syariah  masih  menikmati  periode  high  growth. Oleh  karena  itu,  BI  mematok  pangsa  aset  lima  persen  sebagai  direction  dan  anchor  bagi  industri perbankan  syariah.  Dalam  program  akselerasinya  tahun  ini,  BI  menerbitkan  sejumlah  kebijakan lanjutan.  Dengan  berbagai  kebijakan  tersebut,  BI  memproyeksikan  pertumbuhan  aset,  dana  pihak ketiga  (DPK),  dan  pembiayaan  selama  2008  mampu  mencapai  masing-masing  sebesar  Rp  91,6 triliun, Rp 73,3 triliun, dan Rp 68,9 triliun. Di samping itu, perkembangan lembaga keuangan mikro Syariah  yang  di  Indonesia  disebut  sebagai  Baitul  Mal  Wat-Tamwil  (BMT)  sangat  pesat.  Dalam prakteknya  BMT  melaksanakan  dua  jenis  kegiatan  yaitu  Baitul  Tamwil  dan  Baitul  Mal.  Baitul Tamwil bergiat mengembangkan usaha-usaha produktif dan investasi dalam meningkatkan kualitas kegiatan  pengusaha  kecil  bawah  dan  kecil  dengan  mendorong  kegiatan  menabung  dan  menunjang pembiayaan  ekonomi.  Sedangkan  baitul  Mal  menerima  titipan  zakat,  infaq,  dan  shadaqah  serta menjalankannya sesuai dengan peraturan dan amanahnya.
Pada  pertengahan  2006,  menurut  berita  di  harian  nasional  Republika  menyebutkan  bahwa BMT  itu  beragam  dari  sisi  aset,  yakni  ada  yang  besar  dan  kecil.  Di  antaranya  ada  yang  mencapai aset sampai Rp 30 miliar. Tetapi ada pula yang asetnya yang sebesar Rp 100 juta. Pada pertengahan 2006,  dari  3000  BMT  yang  ada,  diperkirakan  total  asetnya  senilai  Rp  2  triliun  dengan  perputaran dana  mencapai  Rp1,8  triliun.  Akhir  2007,  jumlah  BMT  mencapai  4000-an  BMT.  Sementara  itu, Ketua  Asosiasi  BMT  se-Indonesia  (Absindo)  Aries  Mufti  mengatakan,  target  ke  depan  yang  akan dicapai  secara  bertahap  itu  adalah  mewujudkan  setiap  desa  memiliki  satu  BMT  dan  saat  ini diperkirakan  ada  67.700  desa  diseluruh  Indonesia.  Pada  tahap  awal  di  tahun  2010  ditargetkan terwujud  10  ribu  unit  BMT.  Bahkan  Wapres  Yusuf  Kalla  mengharapkan  agar  pada  tahun  2010, target  pengembangan  BMT  sebanyak  10  ribu  BMT  dapat  tercapai. 4 Prospek  pengembangan  BMT cukup  besar  mengingat  lembaga  BUMN  atau  perusahaan  swasta  lainnya  pada  umumnya  memiliki kerjasama  untuk  memberdayakan  ekonomi  masyarakat  bawah  dan  hal  itu  membutuhkan  lembaga keuangan mikro seperti BMT untuk bekerjasama.
Praktek ekonomi Islam dalam aspek asuransi Syariah di Indonesia dimulai sejak tahun 1994 yang  ditandai  dengan  pendirian  PT  Asuransi  Takaful  Indonesia.  Setelah  itu,  jasa  asuransi  yang dikelola  berdasarkan  prinsip  syariah  mulai  dikembangkan  baik  oleh  lembaga  asuransi  full  syariah ataupun  perusahaan  asuransi  yang  mengembangkan  divisi  syariah.  Keberadaan  asuransi  syariah didorong oleh anjuran adanya upaya-upaya menuju kepada perencanaan masa depan dengan sistem proteksi  yang  dikenal  dalam  mekanisme  asuransi  dan  keyakinan  sebagian  masyarakat  bahwa
pengelolaan asuransi  harus  sejalan  dengan  kaidah  dan  prinsip  syariah  khususnya  berkaitan  dengan pengelolaan keuangan yang bebas riba, maysir dan gharar.
Perbedaan  mendasar  dalam  produk  asuransi  syariah  adalah  cara  pengelolaan  risiko  yang menganut  azas  tolong  menolong  dengan  membagi  risiko  diantara  peserta  asuransi  ( risk  sharing ). Selain  perbedaan  cara  pengelolaan  risiko,  ada  perbedaan  cara  mengelola  unsur  tabungan  produk asuransi. Pengelolaan dana pada asuransi jiwa syariah menganut investasi syariah dan terbebas dari unsur  ribawi.  Sepanjang  2005,  asuransi  syariah  masih  menunjukkan  perkembangan  yang  cukup pesat.  Sebanyak  sepuluh  perusahaan  asuransi  konvensional  membuka  cabang  syariah,  terdiri  atas delapan  perusahaan  asuransi  kerugian  dan  satu  perusahaan  reasuransi. 5 Dengan  demikian,  sampai akhir  2007  terdapat  37  perusahaan  asuransi  syariah,  3  reasuransi  syariah,  5  broker  asuransi  dan reasuransi Syariah. 6 Perkembangan yang menggembirakan juga terjadi di pasar modal, yaitu dengan hadirnya reksadana syari’ah PT Danareksa dan Investment management syari’ah PT PNM (persero). Hingga akhir 2007, terdapat 18 reksadana Syariah dan 29 Obligasi Syariah & Medium Term Notes (MTN).  Berdasarkan  gambaran  di  atas,  perkembangan  praktek  ekonomi  Islam  di  Indonesia memberikan  harapan  besar  yang  menumbuhkan  optimisme  bagi  umat  Islam  untuk  terus  berupaya mengembangkan ekonomi Islam di Indonesia, terlebih lagi setelah lahirnya UU Perbankan Syariah dan  Surat  Berharga  Syariah  Negara.  Aspek-aspek  ekonomi  Islam  yang  dipraktekkan  juga  telah meluas.  Berdasarkan  data  tersebut  di  atas,  telah  terdapat  ratusan  lembaga  keuangan  dan  bisnis syariah dengan ribuan kantor pelayanan syariah di Indonesia. Namun menjadi pengetahuan bersama, bahwa  kecepatan  pertumbuhan  bisnis  syariah  tidak  diikuti  dengan  penyediaan  SDM  yang mencukupi.

## 4. KESIMPULAN
Berasarkan  paparan  tersebut  di atas,  nyatalah  bahwa  perkembangan  praktik  ekonomi  Islam dalam  berbagai  aspeknya  yang  begitu  pesat  maka  sangat  perlunya  mempersiapkan  generasi  muda ekonomi  Islam  yang  dapat  menjaga  dan  meneruskan  eksistensi  ekonomi  Islam.  Dukungan pemerintah  yang  semakin  baik  dan  akomodatif  terhadap  perkembangan  praktik  ekonomi  Islam, terutama lahirnya UU Perbankan Syariah dan UU Surat Berharga Syariah Negara pada tahun 2008 lalu  memberikan  harapan  baru  yang  lebih  cerah  tentang  masa  depan  praktik  ekonomi  Islam  di Indonesia.  Oleh  karena  itu,  ketersediaan  SDM  unggul  yang  mendukung  pengembangan  dan perluasan  praktik  ekonomi  Islam  di  Indonesia  merupakan  suatu  keniscayaan.  Dalam  rangka  itu, telah  banyak  institusi  pendidikan  yang  berlomba  mempersiapkan  SDM  sesuai  dengan  kebutuhan industri  dan  bisnis  yang  merupakan  implementasi  sistem  ekonomi  Islam.  Dengan  upaya  tersebut, insyaAllah  masa  depan  pendidikan  ekonomi  Islam  Indonesia  ke  depan  semakin  prospektif  berkat dukungan  semakin  luasnya  aspek  praktik  ekonomi  Islam  dan  dukungan  positif  pemerintah  dalam bentuk regulasi dan pembinaan.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  kami  haturkan    kepada  Dewan  Redaksi  Jurnal  Edunomika  yang  telah memberikan kesempatan, sehingga tulisan saya bisa diterbitkan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an Terjemahan Departemen Agama RI
An Nabhani, Taqiyyudin. 1990. An Nizham Al Iqtishadi fi Al Islam. (Beirut : Darul Ummah).
Kahf, M., 1995, Ekonomi Islam, PustakaPelajar, Yogyakarta
Karim, A. Ir. , 2007. Ekonomi Mikro Islam, edisi ketiga, Rajawali Pers, Jakarta
Marton, Saad, Said, (2004), Ekonomi Islam Ditengah Krisis Ekonomi Global, Zikrul Hakim, Jakarta
Metwally, (1995), Teori dan model ekonomi islam. PT Bangkit Daya Insana, Jakarta
Nasution, M.E., Huda, N.,  dkk (2006). Pengenalan Ekslusif Ilmuekonomi Islam, Kencana Prenada Group, Jakarta
P3EI, 2008, Ekonomi Islam, Rajawali Pers, Jakarta
Rahardja, P. dan Mandala, M., 2004, Teori Ekonomi Mikro: Suatu Pengantar, edisi ketiga, Lembaga Penerbit FE UI, Jakarta.
Sukirno, S., 2009, Mikro Ekonomi: Teori Pengantar, edisi ketiga, Rajawali Pers, Jakarta
Sumadi (2015), Kasus Pencucian Uang Dalam Tinjauan Sistem Ekonomi Islam, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam Vol. 3 (03)
Sumadi (2017), Alternatif Sistem Ekonomi Islam Untuk Indonesia Yang Lebih Sejahtera, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam Vol. 1 (02)
Weber,  Max, The  Protestant  Ethics  and  the  Spirit  of  Capitalism ,  Charles  Scribner’s  Sons,  New York, 1958
Veithzal Rivai akselerasi pengembangan pendidikan tinggi ekonomi islam di indonesia
Winardi, 1986, Kapitalisme Versus Sosialisme , (Bandung: Remadja Karya).