Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## GAYA BAHASA PADA LAGU BATAK TOBA OLEH TRIO AMBISI DALAM ALBUM BERJUDUL 10 KARYA NAHUM SITUMORANG
Martina Enjeli Siboro 1 ,  Ita Khairani 2
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni,
Universitas Negeri Medan
Correspondence email: martinasiboro9@gmail.com

## Abstract
This article aims to identify and describe the language style, meaning and cultural values of the Toba Batak contained in the Batak song by Trio Ambisi in the album entitled 10 Karya Nahum Situmorang.  The data  in this study are the lyrics of the Toba Batak song  by Trio Ambisi  in  the  album  10  by  Nahum  Situmorang.  The  instrument  in  this  study  is  a  human instrument,  namely  researchers  who  play  an  important  role  in  research.  This  study  used descriptive qualitative method. The results of the research found in the Toba Batak song by Trio Ambisi in his album entitled 10 by Nahum Situmorang are 10 figures of comparison, 10  figures  of  contrast,  3  styles  of  linkage  and  15  figures  of  repetition.  The  meanings contained  in  the  Toba  Batak  song  by  Trio  Ambisi  in  his  album  entitled  10  by  Nahum Situmorang  are  5  connotative  meanings,  namely  meanings  that  are  not  real  or  have experienced an expansion of meaning in terms of taste values and 5 songs have denotative meanings, namely plain meanings or true meanings. without adding to the flavor of the lyrics of the song. As for the cultural values contained in the Toba Batak song by Trio Ambisi in his album entitled 10 Karya Nahum Situmorang, there are 4 hagabeon values, 3 hamoraon values, 4 hamajuon values, 4 marsisarian values, 2 kinship values and 1 religious value. It is important  for listeners of Batak songs  to pay attention to  the meaning of the song, the cultural values and style of language contained in the song in order to be able to understand the picture or essence of the story of the song.
Keywords: Languange style, Nahum Situmorang, Toba Batak cultural value
1 Mahasiswa Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan
2 Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## PENDAHULUAN
Tersingkirnya  kesenian-kesenian Batak  mengakibatkan  nilai  budaya  yang terdapat  dalam  kesenian  tersebut  hilang. Padahal, nilai budaya merupakan kearifan lokal bagi masyarakat untuk menunjukkan identitasnya.  Jika  diteliti  lebih  jauh  nilai budaya  Batak  signifikan  dengan  nilai kebangsaan,  contohnya dalihan  na  tolu. Dalihan na tolu merupakan falsafah hidup orang  Batak  untuk  mengejar  cita-cita namun  tetap  bertumpu  pada  nilai  kerja keras  dan  jujur. Hamoraon,  hagabeon, hasangapon adalah  3  inti  nilai  budaya yang  sering  dijadikan  masyarakat  Batak sebagai falsafah hidu, dimana masyarakat Batak  dituntut  untuk  bisa  gigih,  bekerja keras  dan  berorientasi  ke  masa  depan. Sayangnya nilai budaya Batak modern ini sudah  terlupakan  dan  dianggap  tidak terlalu  penting.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari kesenian-kesenian  Batak  yang  sudah dimodernisasi dan mengikuti perkembangan  jaman.  Contohnya  lagu- lagu  Batak,  sekarang  ini  lagu-lagu  Batak Toba  tidak  lagi  berisikan  budaya  karena dianggap  tidak  menarik  terutama  bagi anak-anak muda.
Kondisi
dan kebutuhan masyarakat  di  jaman  modern  ini  lebih menitikberatkan pada sesuatu yang dianggap praktis dan lebih sesuai dengan pengalaman,  contohnya  seperti  lagu-lagu pop  yang  populer  saat  ini.  Lagu-lagu Batak  biasanya  berisi  pesan  tersirat tentang  arti  kehidupan  serta  tentang kecintaannya  terhadap  tanah  kelahiran, dan  tentunya  berbeda  dengan  lagu  pop yang  kebanyakan  bertema  cinta  anak muda.  Hal  ini  tentunya  lebih  menarik perhatian  masyarakat  terutama  generasi muda dan mengurangi perhatian terhadap lagu-lagu Batak Toba. Mereka akan lebih tertarik  pada  lagu-lagu  pop  tersebut dibandingkan  lagu  Batak  Toba,  karena menganggap lagu Batak Toba sudah tidak
eksis  dan  temanya  tidak  sesuai  dengan kehidupan anak muda zaman sekarang.
Dalam  menulis  lagu,  pengarang biasanya menggunakan bahasa yang khas dan  kata-kata  yang  mudah  dipahami, sehingga lagu yang diciptakannya mempunyai  nilai  tersendiri  dan  mudah diingat  oleh  pendengarnya.  Bahasa  yang khas  dalam  linguistik  biasanya  disebut sebagai  gaya  bahasa.  Gaya  bahasa merupakan  bentuk  dari  retorika,  dengan penggunaan  kata-kata  dalam  berbicara dan menulis bertujuan untuk meyakinkan serta  mempengaruhi  penyimak  atau pembacanya (Tarigan, 1993: 5). Selain itu gaya  bahasa  juga  dapat  didefenisikan sebagai  cara  seseorang  mengungkapkan pikiran,  gagasan,  ide  serta  perasaan dengan  menggunakan  kata  atau  kalimat yang  khas  dengan  tujuan  memikat, mempengaruhi serta meyakinkan seseorang. Gaya bahasa biasanya digunakan oleh pengarang dalam memaparkan gagasan yang sesuai dengan tujuan dan efek yang ingin disampaikannya  (Aminuddin,  1995:5). Bentuk-bentuk gaya bahasa ini juga dapat ditemui  dalam  lirik  lagu.  Di  dalam  lirik lagu  ini  tentu  terdapat  gaya  bahasa  yang ingin  disampaikan  kepada  penikmatnya dengan tujuan tertentu.
Dalam  lagu  Batak  Toba  gaya bahasa  juga  digunakan  untuk  membuat bahasa yang indah dalam setiap lirik lagu. Gaya  bahasa  ini  juga  yang  nantinya menjadi metode yang dapat ditempuh oleh pembaca  dalam  memaknai  lirik  lagu. Namun,  dalam  lagu  Batak  Toba  masih banyak  yang  belum  menggunakan  gaya bahasa  yang  membuat  penikmat  lagunya bosan  dengan  pemilihan  kata  yang  ada dalam lagu-lagu tersebut.
Lagu-lagu Batak biasanya menggunakan  kata-kata  sederhana  yang biasa  diigunakan  dalam  komunikasi sehari-hari. Penggunaan kata-kata sederhana  ini  memiliki  sisi  positif  dan
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
negatif.  Sisi  positifnya  penikmat  atau pendengar  lagu  Batak  dapat  dengan mudah  memahami  dan  mengingat  lirik lagu  tersebut,  sedangkan  sisi  negatifnya pendengarnya akan bosan dengan pemilihan  kata  yang  tidak  berkembang dan  itu-itu  saja.  Meskipun  pengarang berhak  dan  memiliki  kebebasan  atas  apa yang  ia  tulis,  namun  penggunaan  gaya bahasa  juga  dianggap  penting  karena dapat  menghidupkan  kalimat  dan  juga memberikan  efek  gerak  pada  kalimat. Selain  itu  dengan  penggunaan  gaya bahasa  pada  lirik  lagu  ini,  kita  dapat menilai pribadi, karakter dan kemampuan pengarang yang menggunakan bahasa itu (Keraf,  1991).  Karena  semakin  lihai pengarang  memanfaatkan  penggunaan gaya bahasa, karya sastra yang dihasilkannya juga akan semakin menarik. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan penggunaan gaya bahasa, makna dan juga nilai  budaya  Batak  Toba  yang  terdapat dalam  teks  lagu  Batak  Toba  oleh  Trio Ambisi  dalam  albumnya  berjudul 10 Karya Nahum Situmorang

## 1. Gaya Bahasa
Penggunaan bahasa yang beraneka ragam  dalam  menciptakan  sebuah  karya sastranya  pasti  memiliki  tujuan  tertentu sesuai  dengan  fungsi  bahasa  yang  telah dipergunakan.  Oleh  karena  itu  setiap penggunaan  bahasa  yang  berbeda  pasti memiliki  fungsi  yang  berbeda  pula. Bahasa  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu menjelaskan, memperkuat, menghidupkan  objek  mati,  menstimulus asosiasi,  menimbulkan  gelak  tawa,  atau untuk  hiasan  (Keraf,  2016:  129).  Gaya bahasa  adalah  bahasa  indah  yang digunakan  untuk  meningkatkan  efek kebahasaan dengan cara memperkenalkan serta  membandingkan  suatu  benda  atau hal  tertentu  dengan  benda  atau  hal  lain yang lebih umum (Tarigan, 2013: 04).

## a. Gaya Bahasa Perbandingan
1) Perumpamaan Perumpamaan  adalah  perbandingan dua hal yang pada hakikatnya berhubungan  dan  yang  sengaja  kita anggap  sama  (Tarigan,  2013:9).  Dalam gaya  bahasa  ini  seringkali  menggunakan kata-kata  seperti;  ibarat;  bak;  sebagai; umpama; laksana; penaka; maupun serupa.
2) Metafora Metafora  adalah  perbandingan  yang
implisit diantara dua hal yang berbeda. Di dalamnya terlihat dua gagasan: yang satu adalah suatu kenyataan; dan yang satu lagi adalah  sebagai  pembanding  terhadap kenyataan tadi (Tarigan, 2013:15).
3) Personifikasi Personifikasi adalah gaya bahasa yang melekatkan  sifat  insani  kepada  benda yang  tak  bernyawa  dan  ide  yang  abstrak (Tarigan, 2013:17).
4) Alegori
Alegori adalah cerita yang dikisahkan
dalam lambang-lambang; merupakan metafora yang diperluas (Tarigan, 2013:24).  Alegori  biasanya  mengandung sifat-sifat moral atau spiritual manusia.
5) Antitesis Menurut  Ducrot  (dalam  Tarigan,
2013:26)  antitesis  adalah  sejenis  gaya bahasa yang mengadakan komparasi atau perbandingan  antara  dua  antonim  yaitu kata-kata  yang  mengandung  ciri-ciri semantik yang bertentangan.
6) Pleonasme Pleonasme  adalah  pemakaian  kata yang  berlebihan  dan  bila  kata  yang berlebihan  itu  dihilangkan  artinya  tetap utuh (Tarigan, 2013:29).
7) Perifrasis Perifrasis cukup mirip dengan pleonasme,  dan  kata  yang  berlebihan  itu dapat  diganti  dengan  satu  kata  saja (Tarigan, 2013:31).
b. Gaya Bahasa Pertentangan
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
1) Hiperbola Hiperbola adalah sejenis  gaya  bahasa
yang  mengandung  pernyataan  yang berlebihan  jumlahnya,  ukurannya  atau sifatnya dengan maksud memberi penekanan  pada  suatu  pernyataan  atau situasi untuk memperhebat, meningkatkan kesan dan pengaruhnya (Tarigan,
2009:55).
2) Litotes
Litotes  adalah  majas  yang  di  dalam pengungkapannya  menyatakan  sesuatu yang  dengan  bentuk  yang  negatif  atau bentuk yang bertentangan. Litotes
mengurangi  atau  melemahkan  kekuatan pernyataan  yang  sebenarnya  (Tarigan, 2009:58).
3) Ironi Ironi  ialah  majas  yang  menyatakan
makna yang bertentangan, dengan maksud berolok-olok.  Maksud  itu  dapat  dicapai dengan  mengemukakan  makna  yang berlawanan  dengan  makna  seberanya, ketaksesuaian antara suasana yang diketengahkan dan kenyataan yang mendasarinya,  dan  ketaksesuaian  antara harapan dan kenyataan (Tarigan,
2009:61).
4) Oksimokrom Oksimoron  adalah  gaya  bahasa  yang mengandung  penegakan  atau  pendirian suatu hubungan sintaksis, baik koordinasi maupun  determinasi  antara  dua  antonim (Tarigan, 2009:63).
5) Paradoks
Paradoks merupakan sebuah
pernyataan  yang  bagaimanapun  diartikan selalu  berakhir  dengan  pertentangan. Paradoks  adalah  semacam  gaya  bahasa yang  mengandung  pertentangan  yang nyata dengan fakta-fakta yang ada, Keraf (dalam Tarigan, 1986:77).
6) Klimaks Klimaks merupakan jenis gaya bahasa
yang  berupa  susunan  ungkapan  yang semakin  lama  semakin  mengandung penekanan (Tarigan, 1986:78).

## c. Gaya Bahasa Pertautan
1) Sinekdoke Sinekdoke  merupakan  gaya  bahasa yang  menyebutkan  nama  bagian  sebagai pengganti  keseluruhan  atau  sebaliknya (Tarigan, 2009:3).
2) Alusio
Alusi  adalah  gaya  bahasa  yang menunjuk  secara  tidak  langsung  suatu peristiwa atau tokoh berdasarkan anggapan  adanya  pengetahuan  bersama yang  dimiliki  oleh  pengarang  ataupun pembaca (Tarigan, 2009:124).
3) Eufimisme
Eufimismemerupakan  gaya  bahsa  yang pengungkapannya  lebih  halus  untukk mengganti ungkapan yang dirasakan kasar dan dianggap merugikan (Tarigan,
2009:126).
4) Antonomasia Antonomasia adalah merupakan bentuk khusus dari sinekdoke yang berupa pemakaian sebuah epitet untuk menggantikan nama  diri atau gelar resmi atau  jabatan  untuk  menggantikan  nama diri.
5) Erotesis Gaya  bahasa  erotesis  ini  biasa  juga disebut  sebagai  pertanyaan  retoris  yang didalamnya terdapat asumsi bahwa hanya ada  satu  jawaban  yang  mungkin  (Keraf dalam Tarigan, 2009:130).
6) Paralelisme Paralelilsme  merupakan  gaya  bahasa
yang  berusaha  mencapai  kesejajaran dalam pemakaian kata-kata yang menduduki  fungsi  yang  sama  dalam bentuk gramatikal yang sama, kesejajaran tersebut  dapat  pula  berbentuk  anak kalimat  yang  tergantung  pada  sebuah induk  kalimat  yang  sama  (Tarigan, 2009:131-132).
7) Asindeton Asidenton  berupa  acuan  padat  dan mapat  dimana  beberapa  kata,  frase,  atau klausa  yang  sederajat  tidak  dihubungkan dengan  kata  sambung.  Bentuk-bentuk
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
tersebut  biasanya  dipisahkan  saja  oleh tanda koma (Tarigan,2009:136)

## d. Gaya Bahasa Perulangan
1) Aliterasi Aliterasi merupakan gaya bahasa yang memanfaatkan pemakaian kata-kata yang permulaannya  sama  bunyinya  (Tarigan, 2009:175).”
2) Anafora Anafora  merupakan  salah  satu  gaya bahasa  repitisi  yang  berupa  pengulangan kata pertama pada setiap baris atau setiap kalimat (Tarigan, 2009:184).
3) Epizeuksis
Epizeuksis adalah gaya bahasa perulangan  yang  bersifat  langsung,  yaitu kata yang ditekankan atau yang dipentingkan diulang beberapa kali berturut-turut (Tarigan, 2009:182).
4) Mesodilopsis Mesodilopsis  adalah  sejenis  gaya bahasa repitisi yang berwujud perulangan kata atau frase di tengah-tengah baris atau beberapa  kalimat  berurutan  (Tarigan, 2009:188)
5) Anadilopsis Anadiplosis  adalah  sejenis  gaya
bahasa  repitisi  dimana  kata  atau  frase terakhir dari klausa  atau kalimat menjadi kata  atau  frase  pertama  dari  klausa  atau kalimat berikutnya (Tarigan, 2009:191)

## 2. Makna
Makna  adalah  pertautan  yang  ada diantara  unsur-unsur  bahasa  itu  sendiri terutama kata-kata  hingga kepada bentuk kalimat.  Dalam  mengkaji  makna  atau memberikan makna suatu kata merupakan bentuk  dalam  memahami  kajian  kata tersebut yang berkenaan dengan hubungan  makna  yang  membuat  kata tersebut  berbeda  dari  kata-kata  lain (Lyons dalam Fatimah, 1993: 5).
Makna konotatif adalah suatu jenis makna yang stimulus dan responsnya mengandung  nilai  emosional.  Makna konotatif sebagian terjadi karena
pembicara  ingin  menimbulkan  perasaan setuju-tidak  setuju,  senang-tidak  senang sebagainya terhadap pihak pendengar. Di pihak  lain,  kata  yang  dipilih  itu  dapat memperlihatkan  bahwa  pembicaranya juga  memendam  perasaan  yang  sama (Keraf 2009: 29-30).
Makna  denotatif  adalah  makna  kata  atau kelompok  kata  yang  didasarkan  atas hubungan lugas antara satuan bahasa dan wujud di luar bahasa yang diterapi satuan bahasa itu secara tepat (Pateda, 2010:98).

## 3. Nilai Budaya Batak Toba
Dalam Batak Toba terdapat Sembilan nilai budaya utama yang menjadi patokan bagi  masyarakat  (Harahap,  1987:133). Harahap  dan  Siahaan  menjelaskan  nilai budaya  non  material  secara  khusus  yang mencakup  segala  aspek  kehidupan  orang Batak,  yang  dianggap  penting  dan berharga  dan  masih  bertahan  hingga  saat ini. Sembilan nilai budaya yang dijelaskan Harahap  dan  Siahaan  tersebut  adalah kekerabatan,
religi, hagabeon, hasangapon, hamoraon, hamajuon, hukum (patik), pengayoman dan juga marsisarian.  Apabila  disederhanakan  inti dari  nilai  budaya  Batak  Toba  bertumpu pada  tiga  dan  sering  kita  dengar,  yaitu hagabeon, hamoraon dan hasangapon .

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif, berupa data dalam bentuk kata- kata  atau  gambar.  Metode  penelitian deskriptif digunakan untuk mengumpulkan  data  informasi  mengenai suatu gejala yang ada, yaitu dengan gejala berdasarkan  apa  adanya  pada  penelitian yang  akan  dilakukan  (Arikunto,  2003: 234).  Penelitian  deskriptif  merupakan penelitian  yang  dilakukan  semata-mata hanya  berdasarkan  fakta  dan  fenomena yang  memang  secara  empiris  hidup  pada penutur-penuturnya, sehingga yang
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
dihasilkan atau yang dicatat berupa bahasa yang  biasa  dikatakan  sifatnya  sebagai potret (Sudaryanto, 1993: 62).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
No Judul Lagu Gaya Bahasa Lirik 1. Sai Tudia Ho Marpira (Kemana Engkau Bertelur) • Anafora • Sai tudia ho marpira, da anduhur nagundesan
(Kemana engkau bertelur, ya tekukur kegemukan)
Sai tu dakka ni rantiti, marpusukhon hau mumbang (Terus ke ranting pohon, dipucuk pohon terapung)
• Ingot ma na tinadikkonmu, marsahali sabulan i
(Ingat apa yang kau tinggalkan dalam sekali sebulan) Ingot gareja parpunguan na di toru ni dolok i (Ingat gereja tempat perkumpulan yang ada di bawah bukit) 2. Nasonang Do Hita Nadua (Bahagianya Kita Berdua) • Hiperbola • Nang ro di nasari matua, sai tong ingotonhu do ho (Bahkan sampai aku mati, aku akan selalu mengingat kamu)
3. Anakkon Hi Do Hamoraon Di Au (Anakku adalah Kekayaan Bagiku) • Hiperbola • Hugogo pe massari arian nang bodari lao pasikkolahon gellekki (Lebih kuat lagi aku bekerja dari siang hingga ke malam untuk menyekolahkan anak-anakku)
• Marhoi hoi pe au inang da tu dolok tu toruan,
Mangalului ngolu ngolu na boi parbodarian (Bersusah payah aku aku pergi dari hulu ke hilir untuk mencari nafkah sehari-hari) • Metafora • Anakkonki do hasangapon di au (Anakkulah kemuliaan bagiku) • Anakkonki do hamoraon di au (Anakkulah kekayaan bagiku)
4. Dengke Julung- Julung (Ikan bermoncong Panjang) • Epizeuksis • Dengke, dengke julung-julung
(Ikan, ikan bermoncong panjang)
• Ito, ito namarbaju (Adik, adik yang masih gadis)
• Sai tangis, tangis, tangis tarlungun-lungun inang da
(Menangis terus menerus, tangis kesedihan ya ibu) • Mesodilops is • Dengke, dengke julung- julung (Ikan, ikan bermoncong panjang)
Dengke, dengke julung-julung (Ikan, ikan bermoncong panjang)
Disuruk ho da dengke da bona ni tolong (Ikan kau menerobos batang gelapah) Disuruk ho da dengke da bona ni tolong (Ikan kau menerobos batang gelapah • Ito, ito namarbaju (Adik, adik yang masih gadis)
Ito, ito namarbaju
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
(Adik, adik yang masih gadis) Diruka ho da ito da, da sidangolon (Adik kau mengingatkan kembali kesedihan) Diruka ho da ito da, da sidangolon (Adik kau mengingatkan kembali kesedihan • Perumpamaa n • Sibahut nidurung inang da (Ikan lele ku jaring ibu) Da pora-pora ni usehon inang da (kan pora-pora yang ditumpahka 5. Nunga Lao (Telah Pergi) • Epizeuksis • Nunga lao, nunga lao (Telah pergi, telah pergi) • Ale inang inang pangittubu (Oh ibu, ibu yang melahirkan) • Aliterasi • Lomokki tu nadao (Kesenanganku ke tempat yang jauh) Tu bariba ni tao (Ke seberang danau) • Oksimokrom • Sombu ma roham, ale inang inang pangittubu (Senanglah hatimu ibu, oh ibu, ibu yang melahirkan) Alai anggo au, saut na ma au tu pandelean i (Tetapi perihal aku, jadilah aku menuju kematian) • Ironi • Sombu ma roham, ale inang inang pangittubu (Senanglah hatimu, oh ibu, ibu yang melahirkan) • Hiperbola • Saut na ma au tu pandelean I (Jadilah aku menuju keputusasaan 6. O Tao Toba (Oh Danau Toba) • Metafora • Raja ni sude na tao (Raja dari semua danau) • Molo huida rupami sian na dao, tudos tu intan do denggan jala uli (Jika kulihat penampilanmu dari jauh, setara dengan permata, bagus serta indah • Hiperbola • Tao na samurung na lumobi ulimi (Danau yang istimewa, yang memiliki keindahan lebih) • Mambahen masihol saluhut ni nasa bangso (Membuat rindu semua orang di bangsa ini) • Sinekdoke • Tapianmu na tio (Airmu yang jernih) I tongtong di bahen ho dalan lao tu pulomi (selalu kau jadikan alasan untuk pergi ke pulaumu) • Perumpamaa n • Barita ni hinaulim di tano on (Berita tentang keindahanmu di tanah ini) Umpama ni hinajogim di portibi on (Seumpama kegagahanmu di dunia ini) 7. Na Hinali Bakkudu (Ulat yang Terikat) • Metafora • Nahinali bakkudu da sian bona ni bagot, beha maho doli songon boniaga so dapot
(Sedangkan ulat terikat, dicari dari batang pohon enau. Betapa dirimu pemuda, bagai dagangan yang tidak laku terjual
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
• Boniaga sodapot lakku dope nasaonan , beha maho doli tarloppo ho parsombaonan
(Dagangan yang tidak laku pun masih bisa terjual pada hari pasar berikut, tetapi kau, anak muda seperti persembahan keramat yang harus dihindari
• Atik parsombaonan dapot dope da pinelle , beha maho doli songon buruk-buruk ni rere
(Sedangkan tempat keramat masih dapat dipuja, tetapi engkau anak muda, seperti tikar usang, lusuh) • Epizeuksis • Ue amang doli o amonge (Wahai anak muda, oh pemuda) • Anafora • Mate maho amang doli Mate di paralang-alangan da amang (Meninggallah dirimu pemuda Meninggal sia-sia tak berguna, o anakku) • Anadilopsis • Nahinali bakkudu da sian bona ni bagot, beha maho doli songon boniaga so dapot Ue amang doli o amonge
Boniaga sodapot lakku dope nasaonan, beha maho doli tarloppo ho parsombaonan Ue amang doli o amonge Atik parsombaonan dapot dope da pinelle, beha maho doli songon buruk-buruk ni rere
Ue amang doli o among e 8. Rura Silindung (Lembah Silindung) • Personifikasi • Molo makkuling sirumadang arii i (jika berbunyi matahari) • Klimaks • Soluk ma roho, sirumondang bulani (Datanglah engkau bulan purnama) Huhut Makkuling sese, sese di baliani (Sembari jangkrik berbunyi, jangkrik yang ada di sawah) Lao Mangendehon Rura Silindung Nauli (Untuk menyanyikan lembah Silindung yang indah) 9. Beha Pandundung Bulung (Bagaimana Peraih Daun) • Anafora • Beha pandungdung bulung dainang (Bagaimana peraih daun ibu) Dasongonon dasongon dumao dao (Seperti, seperti berjauh-jauhan) Beha pasombu lungun dainang (Bagaimana melepas rindu ibu) Dasongonon dasongonon padao dao (Jika seperti berjauh-jauhan • Hiperbola • Arian nang bodari sai tangis inang (Siang malam selalu menangis ibu) 10. Pulo Samosir (Pulau Samosir) • Asidenton • Disi do pusokhi, pardengkeanhu, haumangki (Disitu adalah pusatku, tempat menangkap ikanku dan juga ladangku)
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
• Gok disi hansang nang eme nang bawang (Terdapat banyak kacang, juga padi dan bawang) • Anadilopsis • Anggo bangkeku disi tanomonmu, disi udeanku sarihon ma (Perihal mayatku disitu kau kuburkan, disitu kuburanku, perdulikanlah)

## A. Analisis Makna
1. Analisis Makna Lagu Sai Tudia Ho

## Marpira
Lagu  ini  mengandung  makna denotatif,  yakni  sesuai  dengan  apa  yang tertulis  pada  liriknya.  Liriknya  bercerita tentang  anak-anak  muda  yang  pergi merantau  dan  diibaratkan  seperti  burung perkutut.  Seperti  kita  ketahui,  burung perkutut  selalu  ingat  jalan  pulang  ke sangkarnya  meskipun  ia  telah  berkelana jauh. Lagu ini seolah mengajak para anak muda untuk meniru sikap burung perkutut tersebut,  sejauh  apapun  kaki  melangkah selalu ingat pulang ke kampung halaman.

## 2. Analisis Makna Lagu Na Sonang
Do Hita Nadua
Lagu Na  Sonang  Do  Hita  Nadua
merupakan lagu ciptaan Nahum Situmorang yang bercerita tentang sepasang kekasih.  Lagu ini  menceritakan tentang dua insan yang saling menyayangi dan  hidup  bersama,  saling  mengingatkan dan  berharap  dapat  hidup  berdua  sampai nanti.

## 3. Analisis Makna Lagu Anakkonhi Do Hamoraon Di Au
Lagu  ini  memiliki  makna  yang dalam, bercerita tentang perjuangan orang tua  untuk  menyekolahkan  anak-anaknya meskipun  harus  bekerja  banting  tulang dari siang hingga malam. Bagi masyarakat Batak  anak  adalah  harta  yang  tidak ternilai,  oleh  karena  itu  para  orang  tua memberikan  bekal  pendidikan  kepada anak-anaknya  meskipun  harus  bekerja keras bahkan tak jarang disebut menyiksa diri dan merelakan kesenangannya.
4. Analisis Makna Lagu Dekke Julung-Julung Secara keseluruhan lagu ini mengandung  makna  denotatif,  yakni makna  sebenarnya  dari  kata-kata  yang tertulis dalam lirik lagu tersebut. Lagu ini berkisah  tentang  seorang  lelaki  yang mendapatkan  hasil  yang  tidak  sesuai dengan  apa  yang  diharapkannya.  Ketika lelaki  tersebut  berusaha  menerima  dan menyimpannya dalam hati, tanpa sengaja seorang  gadis  datang  dan  membuka kembali  luka  tersebut  tanpa  sengaja  dan mengakibatkan  ia  kembali  merasakan kesedihan.

## 5. Analisis Makna Lagu Nunga Lao
Lagu  ini  menggambarkan  tentang perasaan  seseorang  yang  ditinggal  pergi oleh  kekasihnya  karena  tidak  mendapat restu dari ibunya. Dalam lirik digambarkan seorang ibu menolak perempuan yang hendak menjadi menantunya  karena  suatu  hal,  yang membuat  anaknya  kecewa  dan  hendak putus  asa.  Perempuan  tersebut  juga merasakan  kecewa,  hingga  akhirnya  ia pergi meninggalkan kampung tersebut.
6. Analisis Makna Lagu O Tao Toba
Lagu O  Tao  Toba merupakan gambaran dari keindahan danau toba yang ada Samosir. Nahum Situmorang menggambarkan kekagumannya terhadap danau  toba,  untuk  orang  yang  belum pernah melihat langsung danau toba lagu ini  mungkin  berlebihan  karena  lirik- liriknya.  Nahum  menyebutkan  bahwa danau toba adalah raja dari semua danau,
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
yang sangat indah sehingga semua bangsa merindukannya.

## 7. Analisis  Makna  Lagu  Nahinali Bakkudu
Lagu  ini  bercerita  tentang  kasih tak  sampai,  yang membuatnya patah hati dan tak menikah dengan wanita manapun sampai akhir hayatnya. Lagu ini menceritakan tentang  pemuda yang tidak laku  dan  dihindari  banyak  orang  seperti tempat keramat,  bahkan dianggap seperti tikar usang yang sudah tidak layak pakai dan tidak berguna untuk orang sekitarnya. Sehingga  ia  meninggal  dengan  keadaan yang sia-sia dan tidak bisa memenuhi nilai hagabeon dalam budaya batak toba.
8. Analisis Makna Lagu Rura

## Silindung
Lagu  ini  memiliki  makna  yang menggambarkan  keindahan  alam  lembah (rura) Silindung yang berada di Tarutung. Lirik lagu ini mewakili hati dan kehidupan masyarakat yang ada di lembah silindung, hidup damai, ramah dan juga tentram.
9. Analisis Makna Lagu Beha Pandungdung Bulung Makna lagu ini sesuai dengan apa yang yang tertulis pada liriknya. Lagu ini ditulis Nahum Situmorang untuk menggambarkan  perasaan  rindu  untuk seseorang yang amat dikasihinya. Lagu ini dibuat dengan nada-nadanya yang menyanyat  hati,  mengisahkan  bagaimana sedihnya  jika  seseorang  berpisah  dan berjauh-jauhan.

## 10. Analisis Makan Lagu Pulo Samosir
Lagu  ini  menceritakan  tentang perasaan orang Batak yang sedang ada di perantauan  dan  merindukan  kampung halamannya,  yakni  Samosir.  Samosir memang diciptakan tak hanya menceritakan  keindahan  pulau  Samosir, tetapi  juga  memperkenalkan  kearifan budaya  lokal,  kuliner,  dan  mengingatkan
kita  pentingnya  melestarikan  warisan budaya.

## B. Analisis Nilai Budaya Batak Toba
1. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba pada Lagu Sai Tudia Ho Marpira
a. Kekerabatan
Kutipan lirik lagu yang menunjukkan nilai  budaya  kekerabatan  pada  lagu  ini adalah sebagai berikut:
Sai  tudia  ho  marhuta  (kemana  engkau bertempat tinggal) ale  sidongan  magodang  (ya  teman  sejak kecil)
Da  tu  luat  sihadaoan  (ke  tempat  yang jauh/perantauan) sai  horas  be  ma  hasian  (semoga  kita semua sejahtera sayang)
Kekerabatan  ini  terjadi  bukan  karena adanya  perkawinan  diantara  mereka, melainkan  karena  hubungan  baik  yang terjalin  sejak  mereka  masih  kecil  hingga beranjak  dewasa.  Lirik  tersebut  juga mengharapkan  hal-hal  baik  yang  datang kepada mereka, meskipun berjauh-jauhan.
b. Religi
Kutipan  yang  menunjukkan  nilai budaya religi pada lagu ini adalah sebagai berikut:
Ingot  gareja  parpunguan  (ingat  gereja tempat perkumpulan)
Na di toru ni dolok i (yang ada di bawah bukit)
Dari  lirik  tersebut  dapat  terlihat  jelas bahwa  masyarakat  Batak  Toba  memang menjunjung  tinggi  nilai  religi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Lirik  tersebut menjadi sebuah pengingat bagi masyarakat  Batak  yang  sedang  merantau untuk  tidak  pernah  lupa  beribadah  dan berkumpul di gereja.
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
2. Analisi  Nilai  Budaya  Batak  Toba pada Lagu Nasonang do Hita Nadua
a. Hagabeon Kutipan  lirik  yang  menggambarkan
adanya nilaihagabeon dalam lagu tersebut adalah sebagai berikut.
Nang ro di nasari matua (Bahkan sampai tua)
Sai  tong  ingoton  hu  do  ho  (Akan  selalu aku ingat kamu
Dalam  lagu  ini  terdapat  kata  “nasari matua” yang berarti ia sudah menikah dan memiliki anak dan bahkan sudah memiliki cucu.  Sari  matua  merupakan  salah  satu adat  perkabungan  dalam  masyarakat Batak,  yang  menandakan  orang  tersebut telah  meninggal  dengan  keadaan  baik meskipun  masih  meninggalkan  beban (anaknya masih ada yang belum menikah).
3. Analisi  nilai  budaya  Batak  Toba pada Lagu Anakkonhi do Hamoraon di Ahu
a. Hamoraon Kutipan  lirik  yang  menunjukkan
adanya  nilai  hamoraon  dalam  lagu  ini adalah sebagai berikut:
Tarsongon  dongan-donganki  da  (seperti teman-temanku)
Marsedan  marberlian  (yang  memiliki mobil sedan dan memakai berlian)
Lirik di  atas  menggambarkan  tentang pentingnya  kekayaan  atau  harta  dalam kehidupan. Masyarakat Batak rela bersusah  payah  bekerja  untuk  mencapai nilai  hamoraon  tersebut.  Hamoraon  ini bukan  bermaksud  untuk  ajang  berlomba- lomba atau menyombongkan diri, namun untuk  membantu  meningkatkan  harkat dan martabat orang tua. Dalam masyarakarat  Batak  salah  satu  bentuk kekayaan  adalah  dengan  memiliki  mobil
ataupun perhiasan dan juga anak-anaknya yang hidup sejahtera.
b. Hagabeon
Kutipan  lirik  yang  menunjukkan adanya  nilai  hagabeon  dalam  lagu  ini adalah sebagai berikut.

## Anakkonhi do hasangapon di au
(Anak-anakku lah kemuliaan bagiku)
Kutipan lirik di atas telah menggambarkan  bagaimana  penting  dan berharganya  anak  dalam  masyarakat Batak.  Anak  memegang  kemulian  dan harta  paling  berharga  bagi  orang  tuanya. Para  orang  tua  rela  bersusah  payah  agar anak-anaknya tidak tertinggal dari teman- teman  sebayanya.  Orang  tua  Batak memang memegang prinsip bahwa anaknya harus bisa lebih tinggi dibandingkan  orang  tuanya.  Lebih  tinggi dalam  artian  pendidikan  ataupun  dalam segi kesuksesan.
c. Hamajuon
Kutipan  lirik  yang  menunjukkan  nilai hamajuon  dalam  lagu  ini  adalah  sebagai berikut:
Naikkon marsikkola do satimbo-timbo na, singkap ni natolap gogoki (Harus sekolah setinggi-tingginya,
sampai batas kekuatanku)
Lirik tersebut menggambarkan bahwa pemikiran  orang  Batak  memang  sudah maju. Mereka bersikeras untuk menyekolahkan anak-anaknya untuk mendapatkan  pendidikan  yang  lebih layak.  Biasanya  sekolah  tinggi  atau universitas  berada  jauh  dari  kampung halaman yang mengharuskan anak tersebut untuk pergi merantau. Hal inilah yang menjadi poin dalam nilai hamajuon, pergi merantau untuk mengejar pendidikan dan mencari pengalaman.
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
4. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba dalam Lagu Dekke Julung-Julung Lagu dekke
julung-julung menceritakan tentang seorang lelaki yang mendapatkan  hasil  yang  tidak  sesuai dengan  keinginannya.  Ketika  lelaki  ini berusaha  menyimpan  hal  tersebut  dalam hatinya,  seorang  gadis  datang  untuk menyinggung atau membahas hal tersebut dengan  sengaja  sehingga  membuat  lelaki ini  kembali  teringat  dan  merasa  sedih. Dalam lirik terakhirnya juga terlihat jelas bagaimana  kesedihan  yang  dialaminya “tangis  tarlungun-lungun”  yang  artinya didera  kesedihan  yang  teramat  sangat. Secara  keseluruhan  dalam  lagu  ini  tidak terdapat  kesembilan  nilai  budaya  yang dijelaskan  di  atas,  namun  lagu  ini  sering dinyanyikan  oleh  masyarakat  Batak sebagai hiburan semata.
5. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba dalam Lagu Nunga Lao Lagu  ini  merupakan  lagu  patah hati orang Batak. Lagu
ini
menggambarkan tentang perasaan seorang pria yang ditinggal pergi oleh kekasihnya karena  tidak  mendapat  restu  dari  ibunya. Ibunya  melarangnya  untuk  dekat  dengan gadis  tersebut  dengan  menolak  secara langsung  lewat  perkataan  yang  dianggap kasar  oleh  pria  itu.  Gadis  tersebut akhirnya  pergi  dan  membuat  pria  itu bersedih  namun  tidak  bisa  berbuat  apa- apa. Hingga akhirnya pria itu bersedih dan berada diambang keputusasaaan.
Keseluruhan  lagu  ini  menggambarkan tentang  kisah  cinta  anak  muda  dan  tidak mengandung  kesembilan  nilai  budaya Batak Toba didalamnya. Sehingga lagu ini hanya  untuk  hiburan  semata  meskipun memiliki  makna  yang  cukup  menyayat hati.
6. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba dalam Lagu O Tao Toba
a. Hamoraon
Kutipan  lirik  yang  menunjukkan adanya  nilai  hamoraon  dalam  lagu  ini adalah sebagai berikut:
Hauma  na  tung  bolak  (Sawahnya  begitu luas)

## Adaran na pe lomak (Hamparannya juga hijau)
Dalam  masyarakat  Batak,  selain memiliki mobil dan juga berlian hal yang menunjukkan  kekayaan  adalah  dengan memiliki  sawah  yang  luas.  Orang  Batak memang  sering  menginvestasikan  uang dalam  bentuk  barang  yang  tidak  pernah habis nilainya. Hal ini dilakukan agar saat mendesak masih ada yang bisa dijual atau digadaikan  atau  bahkan  untuk  warisan bagi anak-anaknya kelak.
b. Hamajuon Kutipan lirik yang menunjukkan nilai
hamajuon  dalam  lagu  ini  adalah  sebagai berikut:

## Molo huida rupami sian na dao (Jika kulihat penampilanmu dari jauh)
Lirik di atas menggambarkan perasaan kagum  seseoarang  terhadap  keindahan danau  Toba  yang  berada  di  kampung halamannya.  Hal  ini  menunjukkan  nilai hamajuon, karena meskipun pergi merantau untuk bekerja ataupun mengejar pendidikan  ia  tidak  melupakan  kampung halamannya.
7. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba pada Lagu Nahinali Bakkudu
a. Marsisarian Kutipan lirik lagu yang menunjukkan adanya  nilai  budaya  marsisarian  adalah sebagai berikut:
Nahinali  bakkudu  da  sian  bona  ni  bagot (Sedangkan  ulat  terikat,  dicari  dari batang pohon enau)
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Beha maho doli songon boniaga so dapot (Betapa dirimu pemuda, bagai dagangan yang tidak laku terjual) Ue  amang  doli  o  amonge (Wahai  anak muda, oh pemuda)
Lirik di atas merupakan gambaran dari nilai budaya marsisarian dalam masyarakat  Batak  Toba.  Marsisarian dalam  masyarakat  Batak  adalah  saling menolong atau membantu sesama. Lirik di atas  disebut  sebagai  nilai  marsisarian karena  lagu  tersebut  berusaha  membantu seseorang agar secepatnya bisa menemukan  tambatan  hati  dan  segera menikah.  Lagu  tersebut  adalah  bentuk sindiran  namun  dengan  maksud  yang baik,  karena  menikah  dan  mempunyai anak  dalam  masyarakat  Batak  juga memiliki  nilai  budaya,  yakni  hagabeon. Ini  merupakan  bukti  bahwa  masyarakat Batak  tidak  hanya  memikirkan  diri sendiri,  namun  juga  orang  lain.  Lagu tersebut  menggunakan  perbandingan- perbandingan  yang  berangkat  dari  benda atau  sekitar  yang  sering  kita  jumpai namun dengan makna yang lebih dalam.
8. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba dalam Lagu Rura Silindung
a. Kekerabatan Kutipan  lirik  yang  menunjukkan adanya  nilai  budaya  kekerabatan  dalam lagu ini adalah sebagai berikut:
Lambok malilu, namarbaju nadisi (ramah dan lembut, anak gadis yang ada disitu) Dipukkul opat, dirabotni borngini (Pukul 4, menuju pagi hari) Disipe mulak, sidoli pangaririti (Pemuda peminang baru pulang)
Lirik  di  atas  menceritakan  tentang bagaimana sikap masyarakat yang tinggal di lembah Silindung. Dimana kebudayaan mangaririt  masih  terlihat  jelas  dalam daerah  tersebut.  Mangaririt  merupakan sebuah  tradisi  yang  dilakukan  untuk
memilih  dan  meminang  seorang  gadis. Hal ini tentu menunjukkan nilai kekerabatan  karena  akhir  dari  tradisi mangaririt ini adalah pernikahan.
b. Hamajuon Kutipan lirik lagu yang menunjukkan adanya nilai budaya hamajuon dalam lagu ini adalah sebagai berikut:

## Lao Mangendehon Rura Silindung Nauli (Untuk  menyanyikan  lembah  Silindung
yang indah)
Lirik  di  atas  menggambarkan  nilai hamajuon,  karena  lagu  ini  dibuat  oleh Nahum Situmorang setelah beberapa kali pindah kota. Lembah Silindung berada di daerah  Tarutung.  Hal  ini  menunjukkan bahwa masyarakat Batak senang merantau untuk mencari pengalaman serta mendapatkan  relasi  yang  baik  yang terdapat  dalam  nilai  hamajuon.  Nilai hamajuon didapatkan ketika  berani keluar dari  kampung  halaman,  namun  dengan harapan  akan  kembali  atau  biasa  disebut merantau .
9. Analisis Nilai  Budaya  Batak  Toba yang  Terdapat  dalam  Lagu  Beha

## Padungdung Bulung
Lagu  ini  merupakan  lagu  yang indah  dengan  menyisipkan  nada-nada kesedihan. Lagu ini menceritakan tentang perasaan  rindu  seseorang  yang  berpisah dengan yang dikasihinya. Ia menceritakan kesedihannya lewat lagu ini dan terang-terangan  menunjukkan bahwa ia sangat terpukul dan menangis dari siang hingga  malam.  Dalam  liriknya  juga terlihat  bahwa  orang  yang  dikasihinya tidak bisa berbuat apa-apa atau mengusahakan  untuk  bertemu  sehingga yang  terjadi  ia  hanya  bisa  lungun- lungunan atau merasa kesepian. Kesembilan nilai budaya Batak Toba tidak terdapat dalam lagu ini dan lebih condong terhadap  perasaan  seseorang.  Meskipun
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
begitu lagu ini tetap memiliki makna yang dalam  terutama  bagi  mereka  yang merasakannya.
10. Analisis  Nilai  Budaya  Batak  Toba pada Lagu Pulo Samosir
a. Hamoraon
Kutipan
lirik lagu yang menunjukkan adanya nilai budaya hamoraon  dalam  lagu  ini  adalah  sebagai berikut:
Gok disi hansang nang eme nang bawang (Terdapat banyak  kacang, juga  padi  dan bawang)
Rarak  do  pinahan  di  dolok  i  (Hewan ternak menyebar di bukit)
Lirik di atas termasuk dalam nilai hamoraon  karena  seperti  yang  telah dijelaskan  sebelumnya,  selain  memiliki mobil  dan  juga  berlian  orang  Batak biasanya  mengukur  kekayaan  dengan sawah  dan  juga  hewan  ternak.  Semakin banyak  tanah  dan  ternaknya  maka semakin kaya orang tersebut. Lirik di atas jelas sudah menggambarkan nilai hamoraon tersebut.
b. Hamajuon
Kutipan  lirik  yang  menunjukkan adanya nilai budaya hamajuon dalam lagu ini adalah sebagai berikut:
Lao  pe  au  marhuta  sada  (Meskipun  aku pergi ke tempat lain)
Tung  sopola  leleng  nga  mulak  au  (tidak berapa lama aku akan pulang) Di  parjalangan  ndang  sonang  au (Diperantauan aku merasa tidak senang) Sai tu Pulo Samosir masihol au (Selalu ke pulau Samosir aku merindu)
Lirik di atas menggambarkan perasaan seseorang  yang  pergi  marhuta  sada  (ke kampung  lain)  dan  juga  di  parjalangan (merantau). Ketika ia pergi meninggalkan kampung  halamannya  ia  merasa  tidak
tenang dan selalu merindukan kampungnya,  yakni  Samosir.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  nilai  hamajuon benar-benar ada dalam masyarakat Batak. Mereka  tidak  hanya  berdiam  diri  di kampung halaman, namun juga berkelana ke  tempat  lain  dan  hal  tersebut  jelas menunjukkan nilai budaya hamajuon.
c. Marsisarian Kutipan lirik lagu yang menunjukkan  nilai  budaya  marsisarian dalam lagu ini adalah sebagai berikut:
Molo  marujung  ma,  muse  ngolungku  sai ingot  ma  (Jika  hidupku  telah  usai, haruslah engkau ingat)
Anggo bangkeku disi tanomonmu (Perihal mayatku disitu kau kuburkan) Disi udeanku sarihon ma (Disitu pemakamanku, perdulikanlah)
Lirik  tersebut  menggambarkan seseorang  yang  membuat  permohonan yakni,  ketika  meninggal  nanti  ia  ingin kuburannya ada di Samosir dan meminta untuk  diperdulikan  (oleh  keluarga  dan sekitarnya).  Hal  tersebut  merupakan representasi dari nilai budaya marsisarian, membantu  orang  yang  menginginkan sesuatu.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  gaya  bahasa  yang terdapat dalam lagu Batak Toba oleh Trio Ambisi dalam albumnya yang berjudul 10 Karya  Nahum  Situmorang  adalah  10 majas perbandingan, 10 majas pertentangan,  3  majas  pertautan  dan  15 majas  perulangan.  Majas  perbandingan terdiri dari 7 metafora, 1 personifikasi dan 2  perumpamaan.  Majas  pertentangan terdiri dari 7 hiperbola, 1 klimaks, 1 ironi dan  1  oksimokrom.  Sedangkan  majas pertautan  terdiri  dari  2  asidenton  dan  1 sinekdoke. Yang terakhir majas
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
perulangan  terdiri  dari  4  anafora,  2 anadilopsis,  6  epizeuksis,  2  mesodilopsis dan  1  aliterasi.  Sedangkan  makna  terdiri dari 5 makna konotatif, yakni makna yang tidak  sebenarnya  atau  telah  mengalami perluasan  makna  dari  segi  rasa  dan  nilai dan  5  lagu  bermakna  donotatif,  yakni makna polos atau makna yang sebenarnya tanpa  menambah  rasa  dari  lirik  lagu tersebut.  Adapun  untuk  nilai  budaya Batak  Toba  adalah  4  nilai  hagabeon,  3 nilai hamoraon, 4 nilai hamajuon, 4 nilai marsisarian,  2  kekerabatan  dan  1  nilai religi.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  (2003). Prosedur
Penelitian, Suatu Praktek .
Jakarta: Bina Aksara.
Harahap,  Basyral  &  Hotman  Siahaan.
(1987). Orientasi  Nilai-Nilai Budaya  Batak. Jakarta:  Sanggar
William Iskandar. Haloho, Oktani.  (2022). Konsep  Berpikir Suku Batak Toba: Anakkon Hi do Hamoraon  di  Au. Jurnal  Ideas. Diakses  23  Februari  2023  dari jurnal ideaspublishing .co.id. Keraf,  Gorys.  (2009). Diksi  dan  Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia. Keraf,  Gorys.  (2016). Diksi  dan  Gaya Bahasa. Jakarta:  PT.  Gramedia
Pustaka Utama.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pateda.  (2001). Beberapa  Teori  Sastra, Metode Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Pradopo, Rachmat Djoko. (2014).
Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:
Gajah Mada University Pres.
Sudaryanto. (1993). Metode dan Analisis
Bahasa  (Pengantar  Penelitian
Wahana  Kebudayaan  Secara
Linguistik).  Yogyakarta:  Duta
Wacana University Press. Tarigan, Henri Guntur. (2009). Pengajaran Gaya Bahasa.
Bandung: Angkasa.
Tarigan,  Henri  Guntur.  (2013).  Menulis
Sebagai  Suatu  Keterampilan
Berbahasa. Bandung: Angkasa.
Tarigan, Henri Guntur. (1993) Pengajaran Wacana  Pragmatik.  Bandung: Angkasa.