## BUDAYA SELFIE MASYARAKAT URBAN
Kajian Estetika Fotografi, Cyber Culture, dan Semiotika Visual

## Idealita Ismanto
Program Studi Pendidikan Seni dan Budaya Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya Jalan Ketintang No. 30, Ketintang Gayungan, Surabaya No. Hp .: 082245557465, E-mail : idealita.dea@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  eksistensi  individu  yang  dikonstruksi  berdasarkan  budaya  visual. Selfie dan media  sosial  pada  budaya  visual  sebagai  wujud  eksistensi  merupakan  kata  yang  tepat  untuk  menyikapi perkembangan eksistensi masyarakat. Persoalan yang diangkat membahas bagaimana budaya selfie dapat terjadi pada masyarakat urban, mengkaji budaya selfie melalui kajian estetika fotografi, cyberculture , dan semiotika visual serta perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat urban. Metode yang digunakan adalah observasi dan wawancara. Kegiatan analisis data dimulai dari tahap pengumpulan data, tahap reduksi, tahap penyajian  data,  serta  tahap  penarikan  kesimpulan  dengan  penelitian  kualitatif.  Dapat  disimpulkan  bahwa praktik  baru  dalam cyberculture dan  budaya  visual  yakni selfie ,  media  sosial  sebagai  ranah  eksistensi, masyarakat  menjadikan selfie sebagai  eksistensi  diri  yang  narsisme.  Masyarakat  saling  beradu  eksistensi dengan media sosial yang berobjekkan wisata dan kesenian.
Kata kunci:  budaya, selfie, cyberculture, semiotika visual

## Abstract
Selfie  Culture  of  Urban  Society  (Study  of  the  Aesthetic  of  Photography,  Cyberculture,  and  Visual Semiotics). This research discusses the existence of individuals constructed based on visual culture. Selfie and social media in the visual culture as a form of existence is the right word to address the development of society ’ s existence. The issues raised would discuss how the selfie culture can occur in the urban society, how the study of selfie culture through the aesthetic of photography, cyberculture studies, and the visual semiotics and also the social changes that occur in the urban societies.  The method employed was observation and interview.  The data analysis activities were started from the data collection step, the reduction step, the data presentation step, and the conclusion with qualitative research. It can be concluded that the new practice in cyberculture and visual culture, which is selfie, in the social media as the realm of existence, society makes selfie as the existence of narcissistic self. Communities collide with the existence of social media consisting touristy tourists ’ attraction and arts.
Keywords: selfie, culture, cyberculture, visual semiotic

## PENDAHULUAN
Internet  merupakan  produk  teknologi yang  banyak  dimanfaatkan  oleh  masyarakat. Sebagai  produk  teknologi,  internet  dapat memunculkan  jenis  interaksi  sosial  baru  yang berbeda  dengan  interaksi  sosial  sebelumnya. Jika  pada  masa  lalu,  masyarakat  berinteraksi secara face  to  face  communication, dewasa  ini
masyarakat  berinteraksi  di  dalam  dunia  maya atau  melalui  interaksi  sosial online .  Melalui kecanggihan  teknologi  informasi,  masyarakat memiliki alternatif lain untuk berinteraksi sosial.
Munculnya internet dapat menghubungkan  antarmanusia  dari  berbagai belahan  dunia  yang  tidak  saling  kenal sebelumnya  dengan  cara  mengoneksikan
Idealita Ismanto , Budaya Selfie Masyarakat Urban Kajian Estetika Fotografi, Cyber Culture , Dan Semiotika Visual
komputer  dengan  jaringan  internet.  Interaksi antarmanusia tersebut bertujuan untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  baik  kebutuhan rohani  maupun  kebutuhan  jasmani.  Salah satunya adalah kebutuhan akan informasi. Setiap orang membutuhkan informasi sebagai bagian dari tuntutan kehidupan dan sebagai penunjang kegiatannya.  Internet  sangat  bermanfaat  bagi pemenuhan kebutuhan informasi tersebut.
Internet  saat  ini  sebagai  media  sosial telah  terjadi  di  seluruh  dunia,  termasuk Indonesia.  Perkembangan  pengguna  internet juga terus bertambah. Jumlah pengguna internet di  Indonesia  pun  sangat  pesat.  Dalam  waktu yang relatif singkat jumlah pengguna internet di Indonesia meningkat secara signifikan. Menurut data  yang  dipublikasikan  oleh  Republika.co.id (26 Agustus 2010), penggunaan internet di dunia mengalami kenaikan yang sangat singnifikan.
Berdasarkan  data  dari  Kementrian Komunikasi dan Informatika RI (Kemenkominfo RI),  pengguna  internet  kurang  dari  200  juta orang  pada  tahun  1998.  Kemudian  meningkat tajam menjadi 1,7 miliar orang yang mengakses internet  pada  2010.  Pengguna  internet  di Indonesia menjadi 30 juta orang atau sekitar 12,5 persen populasi penduduk Indonesia. Selain itu menurut  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia  (APJII),  akhir  tahun  2001  mencatat sebanyak 2,4 juta pengguna dan pada tahun 2007 tercatat  20  juta  pengguna  internet,  kemudian akhir tahun 2009 tercatat 25 juta pengguna.
Menurut lembaga riset pasar e-Marketer, populasi netter Tanah Air  mencapai  83,7  juta orang  pada  2014.  Angka  yang  berlaku  untuk setiap orang yang mengakses internet setidaknya satu  kali  setiap  bulan  itu  mendudukkan Indonesia  di  peringkat  ke-6  terbesar  di  dunia dalam hal jumlah pengguna internet. Pada 2017, eMarketer  memperkirakan netter Indonesia
bakal  mencapai  112  juta  orang,  mengalahkan Jepang  di  peringkat  ke-5  yang  pertumbuhan jumlah  pengguna  internetnya  lebih  lamban. Secara keseluruhan, jumlah pengguna internet di seluruh dunia diproyeksikan akan mencapai 3 miliar orang pada 2015. Tiga tahun setelahnya, pada  2018,  diperkirakan  sebanyak  3,6  miliar manusia  di  bumi  akan  mengakses  internet setidaknya sekali tiap satu bulan.
Abad ke-21 adalah abad visual. Gejala visual  terdapat  di  mana-mana.  Berbagai  tanda visual telah menjadi bahasa komunikasi visual yang  memberikan  ruang  interpretasi  dan reinterpretasi tentang pengalaman dan realitas. Gejala ini dalam konteks dunia hari ini di dorong oleh  kehadiran  berbagai  media  komunikasi yang  secara  masif  dijadikan  instrumen  paling representatif  untuk  membentuk  makna  diri  di dalam dunia post-modern (Djuli, 2016).
Perkembangan media sosial yang terus diakses  oleh  penduduk  Indonesia  akhirnya memunculkan  fenomena  sosial  tersendiri yang  disebut  dengan cyberculture .  Di  dalam cyberculture terdapat  interaksi  antara  manusia yang satu dengan manusia yang lain khususnya dalam  hal  komunikasi  dalam  aspek  visual. C yberspace memberi ruang yang bebas bagi tiap individu  untuk  melakukan  tindakan  apa  pun. Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  masyarakat  urban yang  memiliki  kecanggihan  teknologi  dalam smartphone yang mereka gunakan di kehidupan sehari-hari. Mereka mendokumentasikan kehidupan  mereka  dengan  mengunggahnya  di media sosial dalam bentuk budaya selfie .
Tujuan utama artikel ini ialah memberi gambaran tentang beberapa hal yang dipandang penting dalam budaya selfie . Hal-hal yang akan dibahas  berkaitan  dengan  budaya selfie yang terjadi pada masyarakat urban dan budaya selfie melalui  kajian  estetika  fotografi, cyberculture,
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
dan  semiotika  visual  serta  perubahan  sosial yang terjadi dalam masyarakat urban.

## METODE PENELITIAN
Penelitian bertujuan untuk mendapatkan data  tentang  budaya selfie dalam  masyarakat urban . Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif.  Metode  kualitatif  digunakan  untuk mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang  mengandung  makna.  Menurut  Saebani (2012),  makna  adalah  data  yang  sebenarnya, data  yang  pasti  dan  merupakan  suatu  nilai  di balik data yang tampak.
Makna yang berusaha untuk ditunjukkan  dalam  penelitian  ini  ialah  budaya selfie dalam  masyarakat  urban  yang  dikaji melalui cyberculture dan semiotika visual. Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif, yakni untuk mendeskripsikan terjadinya budaya selfie pada  masyarakat  urban  dan  perubahan sosial  masyarakat  dengan  kajian cyberculture dan semiotika visual.

## PEMBAHASAN
Kajian  Estetika  Fotografi  dalam  Budaya Selfie Masyarakat Urban
Secara  sederhana,  estetika  adalah ilmu  yang  membahas  keindahan,  bagaimana bisa  terbentuk,  dan  bagaimana  seseorang  bisa merasakannya.  Herbet  Read  dalam  bukunya The  Meaning  of  Art merumuskan  keindahan sebagai  suatu  kesatuan  arti  hubungan  bentuk yang terdapat di antara pencerapan-pencerapan inderawi (Dharsono, 2014) .
Dalam buku Kisah Mata salah satu karya Seno  Gumira  Ajidarma  tertulis,  bahwa  pada tahun  1764  dalam  buku  yang  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Inggris, Notes  on  Painting ,
Francesco Algarotti dari Venesia menulis:
”Biarlah para pelukis muda, karena itu, mulai seawal mungkin untuk mempelajari gambar-gambar Ilahiah ini, jika ia tidak akan pernah merenungkannya... Pelukis harus  menggunakan  camera  obscura seperti  para  naturalis  dan  astronom memanfaatkan mikroskop dan teleskop; dimana  segenap  peralatan  ini  sama- sama  membuat  alam  diketahui  dan dihadirkan kembali” (Ajidarma, 2007).
Kutipan paragraf tersebut menjelaskan bahwa  kamera  adalah  sebuah  mesin  untuk melihat,  yang  membantu  pelukis  mengambar potret wajah atau melukis pemandangan dalam studio (Ajidarma, 2007).
Kamera obscura merupakan  alat  bantu menggambar  para  seniman  Renaissance  pada abad ke 15 yang kemudian berkembang dengan kelengkapan berbagaiapparatus (lensa, diafragma, pengatur  asa, light-meter ,  dll)  untuk  menjadi kamerafotografi yang dikenal saat ini (Soedjono, 2006). Fungsi awal dari kamera obscura memang diarahkan  sebagai  alat  bantu  menggambar  pada saat itu, kemudian berkembang menjadi kamera pada saat ini yang menjadi suatu bagian dari seni itu  sendiri  yaitu  seni  fotografi.  Foto  memang merupakan usaha untuk meyakinkan, bahwa apa yang  dipotret  dapat  hadir  kembali  dalam  hasil karya  berupa  foto,  persis  seperti  mata  manusia melihatnya (Ajidarma, 2007).
Idealita Ismanto , Budaya Selfie Masyarakat Urban Kajian Estetika Fotografi, Cyber Culture , Dan Semiotika Visual
Fotografi  memiliki  bermacam-macam manfaat dengan tujuan baik untuk dokumentasi penelitian  maupun  sebagai  media  dalam ranah  estetika.  Estetika  fotografi  meliputi  dua tataran,  estetika  pada  tataran ideational dan estetika  pada  tataran technical (Soedjono, 2006). Tataran ideational adalah  nilai  estetika yang  berhubungan  dengan  gagasan,  ide  atau suatu konsep. Sementara itu, tataran technical adalah penggalian nilai estetika melalui teknik pemotretan.  Pierce  menggolongkan  tanda menjadi tiga yaitu ikon, indeks dan simbol. Di dalam foto selfie yang ada di masyarakat urban dapat dianalisis ketiga tanda tersebut.
Fotografi memiliki dua fungsi, pertama sebagai  media  untuk  merekam  kenyataan  dan kedua sebagai medium ekspresi artistik. Secara kodratnya  sebagai  alat  perekam,  fotografi memiliki  hubungan  yang  dekat  dengan keseharian dan perkembangan kehidupan sosial budaya  dalam  masyarakat.  Ia  memperlihatkan kehidupan  urban  atau  pedesaan,  kehidupan secara  alami,  modernitas,  wajah  orang-orang, landscape ,  kultur, fashion ,  kegembiraan, keindahan lingkungan, kesedihan, kehancuran, perang  dan  perubahan  dalam  masyarakat. Menurut  editor  foto  majalah Life dari  1937- 1950,  Wilson  Hicks,  foto  jurnalistik  adalah kombinasi  dari  kata  dan  gambar  yang menghasilkan  suatu  kesatuan  komunikasi  saat ada kesamaan antara latar belakang pendidikan dan sosial pembacanya (Alwi, 2004).

## Kajian  Cyberculture  dalam  Budaya  Selfie
Masyarakat Urban
Arti c yberculture secara  harfiah  dapat diterjemahkan  sebagai  budaya cyber .  Dengan kata  lain cyberculture adalah  segala  budaya yang telah atau sedang muncul dari penggunaan jaringan komputer untuk komunikasi, hiburan,
dan bisnis. Cyberculture juga mencakup tentang studi berbagai fenomena sosial yang berkaitan dengan  internet  dan  bentuk-bentuk  baru komunikasi jaringan lainnya seperti komunitas online, game multiplayer online , jejaring sosial, texting ,  dan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan identitas,  privasi,  dan  pembentukan  jaringan (Bell, 2001).
Manifestasi  dari cyberculture meliputi berbagai interaksi manusia yang dimediasi oleh jaringan komputer. Hal-hal tersebut mencakup aktivitas,  kegiatan,  permainan,  tempat  dan metafora, dan termasuk basis beragam aplikasi. Beberapa  didukung  oleh  perangkat  lunak khusus  dan  bekerja  pada  protokol  web  umum diterima.
Di  Indonesia cyberculture mulai berkembang sejak internet masuk ke Indonesia. Sejarah internet Indonesia dimulai sejak tahun 1920 (zaman pra-teknologi informasi) dan terus berkembang  hingga  tahun  1990.  Tahun  1990 internet awal mulai masuk dan digunakan untuk kepentingan surat-menyurat elektronik ( e-mail ) oleh  pemerintah  dan  lembaga  pendidikan. Tahun  1996  hingga  tahun  1998  internet di  Indonesia  mulai  dimaksimalkan  untuk kepentingan  pendidikan,  dan  disosialisasikan hingga ke tingkat RT dan RW, dikenal dengan istilah  kampung cyber dan  RT/RW  NET  (Ida, 2016).
Fenomena  interaksi  sosial  online  saat ini  merupakan  salah  satu  karakteristik  dari masyarakat  informasi.  Perubahan  masyarakat yang dulunya hanya mengenal interaksi sosial secara  nyata  ( face  to  face ),  tetapi  saat  ini seseorang dapat berinteraksi dengan orang lain di internet. Masyarakat informasi pertama kali diperkenalkan  oleh  Daniel  Bell.  Masyarakat informasi  tersebut  ditandai  dengan  semakin banyak  munculnya  sektor  ekonomi  industri
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
yang  berbasis  informasi  pada  tahun  1960- an,  mulai  dari  proses  produksi  hingga  proses distribusi yang disertai dengan informasi dalam bentuk teknologi informasi (Dyah, 2016) .
Di dalam cyberculture terdapat budaya visual.  Budaya  visual  adalah  tautan  wujud kebudayaan  konsep  (nilai)  dan  kebudayaan materi (benda) yang dapat segera ditangkap oleh indera visual (mata) dan dapat dipahami sebagai model  pikiran  manusia  untuk  meningkatkan kualitas hidupnya. Budaya visual bukan hanya sekadar “ baju ” dari sebuah peradaban material, melainkan sebuah hakikat dari struktur budaya pembentuknya.  Pilar-pilar  tersebut  adalah kreativitas  nilai,  inovasi,  penciptaan  teknologi baru, ideologi komunikasi, politik kebudayaan, dinamika  sosial,  tatanan  ekonomi  global, hingga segala sesuatu yang sifatnya mendasar dalam  membentuk  bangun  sebuah  peradaban (Blossom, 2009) .
Sementara  itu,  budaya  visual  ( visual culture )  merujuk  pada  kondisi  visual  menjadi bagian dari kehidupan sosial. Bahkan menurut Rose (2001), modernitas saat ini berpusat pada aspek  visual.  Visual  menjadi  hal  yang  utama pada  postmodernitas. “ postmodern  is  a  visual culture” (Mirzoeff, 1999).
Budaya selfie yang  marak  terjadi  pada era  globalisasi  ini  terpengaruh  oleh  budaya visual  yang  melekat  dalam  negara  kita. Indonesia  adalah  negara  yang  berperan  dalam hal konsumerisme smartphone dan penggunaan jejaring sosial nomor tiga dunia, yaitu Facebook.
Di  dalam  budaya selfie terdapat  juga teori narsisme yang merajela dalam cyberspace.
Konsep  dan  istilah  narsisme  berawal  dari sebuah  mitologi Yunani  kuno  tentang  seorang pemuda  yang  bernama  Narsisus.  Pemuda  ini sangat mengagumi dan jatuh cinta pada refleksi gambar dirinya. Ia sangat ingin menjamah dan
memiliki  wajah  yang  dilihatnya  dalam  air, namun  setiap  kali  ia  mengulurkan  tangannya untuk  meraih  refleksi  dirinya,  bayangan  itu kemudian menghilang (Harmawan, 1999).
Bagaimanakah  keterkaitan  budaya selfie dengan  narsisme?  Sebelumnya  penulis ingin  menjelaskan  tentang selfie . Selfie adalah singkatan  dari self  portrait ,  yang  artinya  foto yang  diambil  dari  kamera handphone atau kamera  digital  oleh  orang  itu  sendiri.  Mereka yang  suka selfie ini  menyebarkan  hasil  dari foto mereka ke media sosial, seperti Facebook, Twitter, Instagram, dan Path. Karena memang saat  ini,  media  sosial  banyak  menyediakan media/aplikasi  yang  memang  menggaet masyarakat  untuk  menyukai selfie dan  narsis. Selfie biasanya  digunakan  untuk  mengambil pose kasual dengan menggunakan kamera yang diarahkan  pada  diri  sendiri. Selfie biasanya menggunakan  kamera  digital  atau  kamera handphone ,  ada  juga  yang  melakukan selfie dengan  bantuan  cermin.  Pada  tahun  2013, secara resmi kata selfie masuk ke dalam Oxford English Dictionary .
Akan  tetapi,  tidak  selamanya  selfie berarti narsis. Bisa saja dia hanya selfie hanya untuk  kesenangan  sesaat.  Sementara  mereka yang narsis bisa menjadi seorang narsistik atau mengalami  gangguan  kepribadian.  Penderita narsistik  percaya  bahwa  mereka  lebih  unggul dan  kurang  memerhatikan  perasaan  orang lain.  Namun  di  balik  itu  semua,  sebenarnya dia memiliki harga diri yang rapuh dan rentan terhadap kritik.
Di  dalam cyberculture terdapat  teori fenomenologi,  yaitu  studi  sosiologi  terhadap sesuatu yang berhubungan dengan pengalaman dan  kesadaran  dalam  diri  dan  akan  mencari pengalaman pengalaman dan esensi yang telah kita  alami,  melalui  belajar  dari  pengalaman
Idealita Ismanto , Budaya Selfie Masyarakat Urban Kajian Estetika Fotografi, Cyber Culture , Dan Semiotika Visual
sadar melalui satu manusia dan sudut pandang subjektif.
“Fenomenologi  kritik”  yang  dituliskan oleh  seorang  ahli fenomenon  post Amerika yang  bernama  Don  Ihde  (1990),  menjelaskan empat  tipe  hubungan  manusia  teknologi/ informasi,  yaitu:  (1)  hubungan  perwujudan, sebagai contoh seperti sebuah kacamata, yang dibawa ke tubuh adalah pengalaman dan yang menengahi  dunia  luar  melalui  peningkatan kemampuan  untuk  melihatnya;  (2)  hubungan hermeneutik,  teknologi  mewakili  dunia, seperti  dalam  kasus  peta  (yang  dibutuhkan adalah  ketrampilan  dari  si  pembaca  peta untuk  merepresentasikan  pemandangan  yang ada);  (3)  alteritas  hubungan,  seperti  perasaan mesin  bekerja  melawan  kamu,  mesin  yang terkait  untuk  seolah  olah  itu  adalah  sebuah menghidupkan lain  (berteriak komputer Anda untuk kehilangan file ); dan (4) hubungan latar belakang:  hal  seperti  pencahayaan  dan  panas yang tersedia dalam hidup kita tetapi tanpa kita sadari, kita inginkan atau kita lepaskan.
Sekarang,  semua  hubungan  ini  dapat membantu  kita  dalam  mengerti  bagaimana sesuatu  seperti  internet  yang  ada  dalam penggunaan kehidupan sehari-hari, bagaimana dengan pengembangan genre yang terjadi. Ihde juga  menjelaskan  tentang  dualisme  dampak yang  dihasilkan  oleh  teknologi  baru,  yaitu membuat  semuanya  lebih  mudah,  tetapi  yang lainnya tampak menjadi sulit.
Perkembangan internet memang bergerak pesat. Cyberspace yang hanya sebuah khayalan dan ramalan dalam sebuah novel fiksi di tahun 1984 (Neuromancer, William Gibson) telah benar-benar lahir dan bahkan menawarkan realitas  dan  kebudayaan  tersendiri,  yaitu cyberculture .  Kita  tidak  bisa  menutup  mata bahwa,  kebudayaan  ruang  telah  disubstitusi
oleh  kebudayaan  pascaruang cyberspace . Muncullah cyberculture dengan segudang nilai yang diusungnya.

## Hiperrealitas Jean Baudrillard
Saat ini simulasi adalah realitas secara menyeluruh:  politik,  sosial,  sejarah  dan ekonomi yang mulai sekarang menggabungkan dimensi  simulasi  hiperrealisme  (Baudrillard, 1983a) . Budaya selfie merupakan hiperrealitas karena  di  dalamnya  melukiskan  realitas virtual  gambaran  kehidupan  yang  lebih  nyata dibandingkan  dengan  kehidupan  nyata  itu sendiri.  Yang  nyata  lenyap  karena  longsoran simulasi dan yang muncul adalah realitas yang mengatasi  realitas  real  ( hyperreality ),  realitas yang  cantik  dari  yang  cantik,  lebih  benar  dari yang benar. Hiperrealitas tidak diproduksi, akan tetapi  selalu  siap  direproduksi (Baudrillard, 1993).
Era simulasi dan hiperrealitas, menurut Baudrillard (1983b), sebagai bagian rangkaian fase  citraan.  Rangkaian  itu  dijelaskan  sebagai berikut:  (1)  citraan  sebagai  refleksi  dasar  dari realitas;  (2)  citraan  menutupi  dan  mendistorsi realitas;  (3)  citraan  menutup  ketiadaan  atau lenyapnya  dasar  dari  realitas;  dan  (4)  citraan melahirkan ketidakterhubungan terhadap berbagai  realitas  apa  pun,  citraan  bukanlah kemurnian simulakrum itu sendiri .
Hiperrealitas menciptakan satu kondisi yang  di  dalamnya  kepalsuan  berbaur  dengan keaslian,  masa  lalu  berbaur  masa  kini,  fakta bersimpang siur dengan rekayasa, tanda melebur dengan  realitas,  dusta  bersenyawa  dengan kebenaran. Kategori-kategori kebenaran, kepalsuan,  keaslian,  isu,  realitas  seakan-akan tidak berlaku lagi di dalam dunia seperti itu.
Keadaan dari hiperrealitas ini membuat masyarakat  modern  ini  menjadi  berlebihan
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
dalam  pola  mengonsumsi  peralatan  teknologi modern  seperti handphone canggih  dan  alat lainnya untuk menciptakan foto selfie. Yang real dibuat  jadi  tidak  nyata  oleh  “ hyperreal ”,  dan simulasi  menjadi  lebih  besar  dari  kebenaran. Ketika  tidak  ada  lagi  kebenaran  atau  realitas, maka tanda dan kode tidak lagi melambangkan sesuatu, simulasi dengan demikian membunuh makna secara absolut (Gane, 1994).
Kajian  Semiotika  Visual  dalam  Budaya Selfie Masyarakat Urban
Sebelum
menjelaskan hubungan semiotika visual dengan budaya selfie , terlebih dahulu  penulis  akan  menjelaskan  pengertian semiotika  visual.  Semiotik  atau  semiotika berasal dari kata Yunani semeion yang berarti “ tanda ” . Konsep semiotika sebagai ilmu tanda semakin  berkembang,  tidak  hanya  berlaku dalam  sastra,  tetapi  juga  dalam  ilmu  seni, antropologi, dan filsafat (Barthes, 2014).
Roland  Barthes  seperti  dikutip  oleh Fiske  (1990)  menyebutkan  bahwa  semiotika adalah  ilmu  yang  mempelajari  tanda  dan hubungan  struktural  antara  penanda  atau signifier (ungkapan, kata, tulisan dan gambar) sebagai  tema  pertama  atau  penanda  atau signified (konsep atau makna).
Foto  adalah  gambar  yang  memiliki banyak  ciri  yang  sama  dengan  berbagai  citra yang  sama  dengan  berbagai  citra  yang  lain (Cf.Mclean,  1973).  Salah  satu  karakteristik yang paling menonjol dari sebuah foto adalah produksi  mekanisme  semunya.  Tomas  (1982) bahkan mengintrepretasikannya sebagai sebuah ritual, dalam suatu proses psiko-kimiawinya di mana referennya merupakan penyebab penanda gambar.
Kekhususan indeksikalitas tanda fotografi  telah  diakui  oleh  beberapa  ahli semiotik. Misalnya, Eco mengakarakterisasikan
foto  sebagai  sebuah  cetakan  atau  jejak, suatu  tanda “ yang  termotivasi  tetapi  bersifat heteromaterial ” .  Menurut  interpretasi  Barthes (1980), “ fotografi selalu membawa referennya sendiri ” karena  ia  merupakan “ sesuatu  yang dapat menceritakan masa lalu ”.
Aspek  indeksikalitas  yang  berbeda adalah  acuan  fotografis  pada  pengalaman pribadi.  Sebagaimana  dijelaskan  Berger,  foto- foto  pribadi “ memiliki  arti  eksistensi  yang penting. Foto-foto tersebut berkata, “ Lihatlah kami  ada!  Aku  telah  melihat  berbagai  hal, aku  telah  melakukan  berbagai  hal ” (Berger, 1984) . Untuk budaya selfie sendiri, keterkaitan pengalaman pribadi sangat berpengaruh dalam proses pengambilan foto selfie .

## Foto dalam Budaya Media
Dengan istilah budaya media dimaksudkan budaya yang lahir dan berkembang lewat media massa atau teknologi informasi baru ( new technology of information ) atau media baru ( new media ). Kini juga dipakai istilah budaya media baru ( new media culture ). Dalam uraian ini terlihat fungsi unik dari foto sebagai  salah  satu  bentuk  representasi,  fungsi yang  tidak  dimiliki  oleh  bentuk  lain  seperti tulisan  dan  film  (sekalipun  film  mengambil bahan  dasarnya  dari  foto).  Sebagai that-has- been,noeme foto berbeda dengan noeme tulisan (bahasa)  yang  fiksional  atau  juga  berbeda dengan noeme film  ( that-has-passed )  yang menghadirkan  realitas  seperti  biasanya.  Apa yang  sudah  terlihat  sampai  sekarang  adalah usaha  Barthes  untuk  menemukan noeme foto dan  fungsinya  bagi  kita  ( spectator )  untuk mengembangkan self  (diri) kita.
Idealita Ismanto , Budaya Selfie Masyarakat Urban Kajian Estetika Fotografi, Cyber Culture , Dan Semiotika Visual
Perubahan Sosial Masyarakat yang Terjadi dalam  Masyarakat  Urban  Berhubungan dengan Budaya Selfie
Definisi  perubahan  sosial  menurut Wilbert  Moore  dalam  Lauer  (2001)  adalah perubahan  penting  dari  struktur  sosial  dan yang dimaksud struktur sosial adalah pola-pola perilaku  dan  interaksi  sosial.  Wilbert  Moor memasukkan  ke  dalam  definisi  perubahan sosial  berbagai  ekspresi  mengenai  struktur, seperti  norma,  nilai  dan  fenomena  kultural, sehingga  jelaslah  bahwa  definisi  demikian  itu serba  mencakup  (Ranjabar,  2015).  Fenomena selfie yang  merebak  dalam  masyarakat  urban tidak  dapat  terlepas  dari  budaya  visual  dan kemajuan teknologi dan sekarang berada dalam abad  visual  yang  selalu  dituntut  untuk  cepat dalam melakukan inovasi dalam setiap hal.
Teori  revolusi  menyatakan  bahwa perubahan  sosial  dan  kebudayaan  pada hakikatnya  berlangsung  dengan  cepat  dan menyangkut  dasar-dasar  atau  sendi-sendi pokok  kehidupan  masyarakat.  Di  dalam revolusi  perubahan-perubahan  yang  terjadi dapat direncanakan terlebih dahulu atau tanpa rencana.
Dalam konteks kehidupan kontemporer (post-modern) seperti yang terjadi sekarang ini, bahasa visual sangat diandalkan dalam berbagai bentuk  komunikasi  visual.  Sementara  itu, masyarakat global yang hidup di sebuah jagat raya  maya  memasuki  ruang  kehidupan  yang menawarkan  pengalaman  baru  yang  penuh kejutan. Menurut Piliang (2003) melalui sebuah tulisan  pengantar  dalam  buku  Mark  Slouka bertajuk Ruang  yang  Hilang:  Pandangan Humanis  tentang  Budaya  Cyberspace  yang Merisaukan, “ Jagat  raya  maya  itu  dianggap lebih menyenangkan dibandingkan dunia nyata itu sendiri ” (Djuli, 2016).
Meskipun selfie menandakan  rasa agensi  manusia  (yaitu,  itu  adalah  salah  satu foto  sengaja  mengambil  dari  diri  sendiri, sering  diberitahukan  pada  manusia  lainnya), narsis diciptakan, ditampilkan, didistribusikan, dilacak,  dan  menghasilkan  uang  melalui himpunan  agen  bukan  manusia.  Politik kumpulan  ini  menjadikan selfie umumnya dianggap  hanya  sikap  yang  terjadi  kedekatan dan kehadiran menjadi pengingat bahwa setelah apa  memasuki  ruang  digital,  itu  langsung menjadi bagian dari infrastruktur super publik digital, hidup lebih lama waktu dan tempat di mana ia asli diproduksi, melihat, atau diedarkan. Hal ini mungkin untuk alasan ini bahwa selfie berfungsi  baik  sebagai  praktek  kehidupan sehari-hari dan sebagai objek politisasi wacana tentang  bagaimana  orang  terwakili,  dokumen, dan berbagi perilaku mereka (Senft, 2015).
Perubahan  yang  signifikan  terlihat adalah pada anak remaja perempuan dan laki- laki  di  perkotaan  sangat  sering  meng- upload foto selfie mereka  di  media  sosial.  Media sosial adalah sebuah media online , dengan para penggunanya bisa dengan mudah berpartisipasi, berbagi,  dan  menciptakan  isi  meliputi  blog, jejaring  sosial,  wiki,  forum  dan  dunia  virtual. Blog,  jejaring  sosial,  dan  wiki  merupakan bentuk  media  sosial  yang  paling  umum digunakan  oleh  masyarakat  di  seluruh  dunia. Pendapat lain mengatakan bahwa media sosial adalah media online yang mendukung interaksi sosial dan media sosial menggunakan teknologi berbasis  web  yang  mengubah  komunikasi menjadi dialog interaktif.
Pesatnya  perkembangan  media  sosial kini  dikarenakan  semua  orang  seperti  bisa memiliki  media  sendiri.  Jika  untuk  memiliki media  tradisional  seperti  televisi,  radio,  atau koran  dibutuhkan  modal  yang  besar  dan
Jurnal Rekam, Vol. 14 No. 1 - April 2018
tenaga kerja yang banyak, lain halnya dengan media.  Seorang  pengguna  media  sosial  biasa mengakses menggunakan media sosial dengan jaringan internet bahkan yang lambat sekalipun. Pengguna  media  sosial  dengan  bebas  bisa mengedit,  menambahkan,  memodifikasi  baik tulisan, foto, gambar, video, grafis, dan berbagai model content lainnya.
Perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat  urban  akhirnya  membuat  semua orang  harus  terus  menyebarkan  semua  hal tentang dirinya sendiri, apa pun yang dilakukan, ia mempunyai kewajiban dan keinginan untuk menguploadnya  di  jejaring  sosial.  Kelemahan dalam jejaring sosial ini menyebabkan interaksi interpersonal  secara  tatap  muka  ( face  to  face ) cenderung menurun. Orang lebih memilih untuk menggunakan situs jejaring sosial karena lebih praktis. Di lain pihak, kemunculan situs jejaring sosial  ini  membuat  anak  muda  tidak  dapat tidak  mengakses  internet.  Dalam  kadar  yang berlebihan, situs jejaring sosial ini secara tidak langsung  membawa  dampak  negatif,  seperti kecanduan  yang  berlebihan  dan  terganggunya privasi seseorang.

## SIMPULAN
Budaya selfi dalam  masyarakat  urban merupakan  kemajuan  yang  signifikan  dalam perkembangan  teknologi cyberspace dan menjadikannya  sebagai cyberculture. Ada beberapa  alasan  yang  bisa  dipaparkan  dalam foto selfie. Pertama,  budaya selfie dalam masyarakat  urban  dapat  juga  menjadi moral panic karena  di  dalam  segala  aktivitas  yang dilakukan harus diunggah ke media sosial dan jejaring  sosial  agar  mendapat  pengakuan  dari masyarakat  tentang  eksistensi  diri.  Sebagai makhluk  sosial,  manusia  ingin  berhubungan dengan  manusia  lainnya,  dan  dengan  budaya
selfie ,  mereka  dapat  mengekspresikan  segala bentuk  perasaan  mereka  atau  sifat  narsisme mereka  sebagai  bentuk  dari  hiper  semiotik, yaitu  sebuah  kecenderungan  yang  melampaui semiotika  konvensional  (khususnya  semiotika struktural),  yang  beroperasi  dalam  sebuah kebudayaan yang di dalamnya berkaitan dengan relasi lainnya yang lebih kompleks antara tanda, makna dan realitas, khususnya relasi simulasi.
Kedua, selfie juga  menandakan  bahwa pengguna menggunakan keterbukaan diri ( self disclosure )  di  media  sosial.  Efek  keterbukaan diri  itu  adalah  interaksi  dan  komunikasi  yang terjadi dengan pengguna lain akan semakin erat. Bahkan  dalam  beberapa  kasus,  pengunggahan foto  diri  menyebabkan  bertambahnya  jalinan pertemanan yang baru sehingga jaringan sosial yang dimiliki semakin luas.
Ketiga,  foto  diri  merupakan  suatu narsisme digital. Sebuah foto diri selain sebagai eksistensi diri, juga sebagai bentuk pertunjukan di  depan  panggung  untuk  menarik  kesan pengakses  atau  pengguna  lain  dalam  jaringan pertemanan di media sosial. Keterkaitan selfie dengan narsisme karena selfie adalah singkatan dari self  portrait ,  yang  artinya  foto  yang diambil  dari  kamera handphone atau  kamera digital  oleh  orang  itu  sendiri.  Mereka  yang menyukai selfie ini  menyebarkan  hasil  dari foto mereka ke media sosial, seperti Facebook, Twitter, Instagram, dan Path. Karena memang saat  ini,  media  sosial  banyak  menyediakan media  atau  aplikasi  yang  memang  menggaet masyarakat  untuk  menyukai selfie dan  narsis. Selfie biasanya  digunakan  untuk  mengambil pose kasual dengan menggunakan kamera yang diarahkan  pada  diri  sendiri. Selfie biasanya menggunakan  kamera  digital  atau  kamera handphone. Yang  paling  banyak  berfoto selfie adalah perempuan.
Idealita Ismanto , Budaya Selfie Masyarakat Urban Kajian Estetika Fotografi, Cyber Culture , Dan Semiotika Visual
Berbeda dengan potret tradisional, selfie tidak berprentesi membuat klaim yang tertentu. Selfie memiliki  arah  yang  berbeda  atau  tanpa arah  sekalipun.  Meskipun,  seorang  teoretikus seperti  Susan  Sontag  dan  Ronald  Barthes melihat  melankoli  dan  tanda-tanda  kematian dalam setiap fotografi, selfie tidak berlangsung sepanjang  abad.  Selfie  merupakan  bahasa kita  kepada  dunia. Selfie merupakan  catatan harian  visual  mini  yang  membesar-besarkan mengurangi,  mendramatisasi,  yang  berkata, “Aku di sini: lihatlah aku” (Rulli, 2015).

## KEPUSTAKAAN
Ajidarma,  S.  (2007). Kisah  Mata:  Perbincangan tentang Ada . Yogyakarta: Galang Press. Alwi,  A.  M.  (2004). Foto  Jurnalistik:  Metode Memotret  dan  Mengirim  Foto  ke  Media Massa . Jakarta: Bumi Aksara. Barthes, R. (1980). Camera Lucida: Reflections on photography . London: Cape. Barthes,  R.  (2014). Imaji  Musik  Teks:  Analisis Semiologi atas Fotografi, Iklan, Film, Musik, Alkitab,  Penulisan  dan  Pembacaan  serta Kritik Sastra . Yogyakarta: Jalasutra.
Baudrillard,  J.  (1983a). Simulations .  New  York:
Semiotext (e).
Baudrillard,  J.  (1983b). The  Shadow  of  the  Silent Majorieties,  or  The  End  of  the  Social  and Other Essays . New York: Semiotext (e). Baudrillard,  J.  (1993). The  Transparancy  of  Evil: Essays  On  Extreme  Phenomena .  London:
Verso.
Bell, D. (2001). An Introduction to Cybercultures . New York: Routledge. Berger,  A.  A.  (1984). Signs  in  Contemporary Culture:  An  Introduction  to  Semiotics . London: Longman. Blossom, J. (2009). Content Nation: Surviving and Thriving as Social Media Changes Our Work, Our  Lives  and  Our  Future .  Indianapolis: Wiley-Blackwell. Cf.Mclean,  R.  (1973). Photography  as  Visual Research . New York: Routledge.
Dharsono.  (2014). Seni  Rupa  Modern .  Bandung: Rekayasa Sains. Djuli,  D.  (2016). Paradigma  Memahami  Realitas
Post-Modern;Seminar Nasional Literasi Visual . Surabaya: Universitas Negeri
Surabaya.
Dyah,  S.  (2016). Media  Sosial  Interaksi,  Identitas dan Modal Sosial . Jakarta: Kencana. Fiske,  J.  (1990). Introduction  to  Communication Studies (2 ed.). London: Routledge.
Gane, M. (1994). “Radical Theory: Baudrillard and Vulnerability in Theory Culture and Society”. Radical Theory , 12 (4).
Harmawan, L. (1999). Fenomena Narsisisme Tidak Sehat  di  Kalangan  Profesi  Muda  Jakarta . Universitas Indonesia.
Ida,  R.  (2016). Studi  Media  dan  Kajian  Budaya . Kencana.
Lauer, R. H. (2001). Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Alih  Bahasa,  Alimandan  S.U (Perpective  on  Social  Change) .  Jakarta: Rineka Cipta.
Mirzoeff,  N.  (1999). An  Introduction  to  Visual Culture . London: Routledge. Piliang,  Y.  A.  (2003). Hipermsemiotika:  Tafsir Cultural  Studies  atas  Matinya  Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Ranjabar, J. (2015). Perubahan Sosial: Teori- Teori dan  Proses  Perubahan  Sosial  serta  Teori Pembangunan . Bandung: Alfabeta. Rose, G. (2001). Visual Methologies . Sage Pub. Rulli,  N.  (2015). Media  Sosial  Perspektif Komunikasi,  Budaya,dan  Sosioteknologi: Simbiosa . Rekatama Media. Saebani,  A.  (2012). Metodologi  Penelitian . Surabaya: Predana Media Group.
Senft, T.  M.  et.  al.  (2015).  “What  Does  the  Selfie Say?  Investigating  a  Global  Phenomenon”. International  Journal  of  Communication , 9 ,
1588–1606.
Soedjono, S. (2006). Pot Pourri Fotografi . Jakarta: Penerbit Universitas Trisakti.
Tomas,  D.  (1982).  “The  Ritual  of  Photography”.
Semiotica , 2 , 1–25.