PERKAWINAN ADAT MUSLIM SUKU DANI DI PAPUA
Umar Yelepele
(Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan, Jln Raya Panglegur, Km. 4 Pamekasan, email: Umarfele@)yahoo.com)
Moh. Hefni
(Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan, Jln Raya Panglegur, Km. 4 Pamekasan, email: Hefni_mohd@yahoo.com)

## Abstrak:
Suku Dani adalah salah suku yang cukup besar di Papua. Suku ini  kali  pertama  ditemukan  oleh  rombongan  ekspedisi pimpinan  H.  A.  Lorentz  pada  1909.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  orang-orang  Dani  Lembah  Baliem  mulai berinteraksi  dengan  transmigrasi  Muslim  asal  Jawa,  Madura, Makasar,  Ternate,  dan  Fak-Fak  yang  datang bertugas  menjadi guru  dan  tentara.  Agama  Islam  telah  membawa  perubahan pada  masyarakat  Muslim  Suku  Dani.  Namun,  para  warganya hingga  kini  masih  memertahankan  adat  kebiasaan  leluhur mereka.  Sebuah  Tradisi  yang  selama  ini  masih  tetap  berlaku dan dilestarikan dalam adat Muslim Suku Dani adalah praktik perkawinan  adat.  Penelitian  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif  berjenis  etnografi  ini  menghasilkan  temuan  bahwa dalam  perkawinan  adat  tersebut,  masyarakat  Muslim  suku Dani menggunakan mahar babi sebagai syarat untuk kawin. Di samping  itu,  mereka  melakukan  hubungan  perkawinan berdasarkan  pada  sistem  kekerabatan  yang  bersifat  eksogami, yakni berasal dari dua belahan (moiety), yaitu wita yang terdiri dari 23 buah klen dan waya yang terdiri dari 26 buah klen.

## Abstract:
Dani is one of ethnic group  (that is) by enough  in Papua. This ethnic group is discovered the first time by the expedition team, under  the  leader  of  H.A.  Lorentz,  in  1909.  In  the  next development  Dani’s  people  in  Lembah  Baliem  began interacting  witth  Moslem  transmigran  from  Java,  Madura, Makasar, Ternate,  and Fak-fak coming as teachers and soldiers. Islamic  religion  has  brought  the  change  in  Moslem  society  of
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
18
Dani,  however,  the  society  are  still  defending  the  custom  of their ancestors. A tradition which still exist in Dani’s Moslem is the  practice  of  custom  wedding.  The  research  using ethnography qualitative  results  the  finding  that  in  the  custom wedding, the Dani Moslem society uses bride price  of a pig as a  requirement  to  wed.  Besides,  they  do  the  wedding  relation based  on  the  kinship  of  exogamy  coming  from  two  groups (moiety) ,  namely  wita  consisting  of 23  klen  and waya  consisting of 26 klen.

## Kata-kata Kunci:
Suku Dani, mahar, wita, waya, babi, dan hukum Islam

## Pendahuluan
Keanekaragaman  di  dunia  ini  diwarnai  dengan  adanya perbedaan suku, bangsa, adat istiadat, bahasa, dan warna kulit, yang kesemua  itu  diciptakan  oleh  Allah  swt.  agar  manusia  dapat  saling mengenal  satu  sama  lain.  Adanya  kemungkinan  akulturasi  timbal balik antara Islam  dan budaya  lokal  diakui  dalam suatu kaidah atau ketentuan  dasar  dalam  ilmu  ushûl  al-fiqh,  bahwa  “adat  itu  menjadi hukum”  (al-‘adat  muhakkamah),  atau  lebih  lengkapnya,  “adat  adalah syari’ah  yang  dihukumkan”  (al-‘adat  syarî’ah  muhakkamah). 1 Artinya, adat  dan  kebiasaan suatu  masyarakat,  yaitu  budaya  lokalnya  adalah sumber  hukum  dalam  Islam. 2 Berkenaan  dengan  itu,  tidak  perlu ditegaskan  lagi  bahwa  unsur-unsur  budaya  lokal  yang  dapat  atau dijadikan  sumber  hukum  ialah  yang  sekurang-kurangnya  tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Sebuah  Tradisi  yang  selama  ini  masih  tetap  berlaku  dan dilestarikan  dalam  adat  Muslim  Suku  Dani  Di  Desa  Asolipele Kecamatan  Walesi  Kabupaten  Jaya  Wijaya  Propinsi  Papua  adalah praktik perkawinan adat. Perkawinan adat tersebut merupakan suatu tradisi  yang  tetap  dipertahankan  dan  mengikuti  perkembangan budaya  manusia  yang  telah  ada  sejak  abad  lampau.  Tradisi perkawinan  adat  ini  berlaku  tidak  hanya  pada  suatu  daerah  saja melainkan  berlaku  di  berbagai  daerah.  Dengan  berbagai  macam  tata cara  perkawinan  yang  berlaku  di  setiap  daerah  sebagai  perwujudan
1 Djazuli, Kaidah-Kaidah Fiqih, (Jakarta: Pernada Media Group, 2006), hlm. 56.
2 Abd al-Wahab, Ilm Ushûl al-Fiqh (Kuwait: al-Dâr al- Kuwatiyah, 1388 H), hlm. 90.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
19
tatanan  nilai-nilai  leluhur  yang  telah  dibentuk  oleh  nenek  moyang dan  diwariskan  kepada  generasi-generasi  berikutnya.  Karena  itu perkawinan adat merupakan kegiatan trdisional turun temurun yang mempunyai  tujuan  agar  tercipta  keluarga  Sakînah,  Mawaddah,  dan Warahmah .
Masyarakat  Walesi,  khususnya  Desa  Asolipele,  walaupun dikenal  kental  dalam  segi  Agama  dan  sudah  sudah  sejak  lama memeluk  Islam,  tetapi  sarana  keagamaan  terbatas  dan  pemahaman akan  Islam  masih  minim.  Karenanya,  dalam  konteks  ini  penulis tertarik untuk meneliti tradisi perkawinan adat Muslim Suku Dani di Desa  Asolipele  Kecamatan  Walesi  Kabupaten  Jaya  Wijaya  Propinsi Papua.
Pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengkaji  masalah tersebut  adalah  pendekatan  kualitatif  berjenis  penelitian  etnografi untuk  mendapatkan  pelukisan  yang  mendalam  (thick  descriptions). Sebagai  ciri  penelitian  etnografi,  thick  descriptions,  dilakukan  oleh peneliti,  misalnya,  ketika  menggambarkan  prosesi  pernikahan  adat Muslim suku Dani, mulai prosesi lamaran, pemberian mahar, hingga pelaksanaan pernikahan dan pesta pernikahan.
Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara,
dokumentasi,  dan  observasi. 3 Jenis  wawancara  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  wawancara  yang  terstruktur  dan tidak  terstruktur.  Wawancara  terstruktur  adalah  wawancara  yang pewawancaranya menetapkan sendiri masalah-masalah dan
pertanyaan  yang  akan  diajukan.  Sedangkan  wawancara  yang  tidak terstruktur  adalah  untuk  menemukan  informasi  yang  bukan  baku seperti  pengecualian,  dan  penyimpangan  penafsiran  yang  tidak lazim.  Dalam  hal,  penelitia  mewawancarai  beberapa  pihak  sebagai informan,  yaitu  tokoh-tokoh  adat,  kepala  desa,  kepala  adat,  kepala suku, he irilagie (sebutan orang yang menikah), dan masyarakat Muslim Suku Dani di Desa Asolipele Papua.
Peneliti  juga  melakukan  studi  dokumentasi,  seperti  data penduduk  Muslim  suku  Dani  dan  prosesi  foto-foto  perkawinan. Teknik  observasi,  terutama  observasi  partisipan,  digunakan  oleh
3 John  W.  Creswell,  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Choosing  among  Five Traditions (Thousand  Oaks,  London,  New  Delhi:  Sage  Publication,  1998),  hlm.  122- 123.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
peneliti  untuk  menggambarkan  pelaksanaan  perkawinan  Muslim Suku Dani di Desa Asolipele Papua.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis model  interaktif. 4 Dengan  mengikuti  model  ini,  analisis  data berlangsung  secara  simultan  yang  dilakukan  bersamaan  dengan proses  pengumpulan  data,  dengan    tahapan  alur  sebagai  berikut: Pengumpulan  data,  display  data,  reduksi  data,  dan  menarik kesimpulan atau verifikasi. 5
Komunitas Muslim Suku Dani: Asal Usul, Kelompok Kekerabatan, dan Masuknya Islam
Suku  Dani  berdiam  di  Lembah  Besar,  yakni  di  sebagian Lembah  Baliem  di  sisi  Timur  dataran  Tinggi  Jaya  Wijaya. 6 Secara geografis letak Suku Dani berada di antara 137 o 12` BT-138 o 37`BT dan
03 o 2 LS- 05 o 12 LS dengan jarak terjauh dari Barat ke Timur 339 Km dan  dari Utara  ke  Selatan  209 Km.  sedangkan luasnya  adalah 15.440 Km 2 . 7
Orang  Dani  memiliki  pandangan  bahwa  dunia  mereka sebagai  suatu  alam  semesta  yang  hidup.  Seluruh  alam  semesta  itu ibarat  seorang  ibu-asal,  yang  menampakkan  diri  paling  jelas  sebagai matahari. Ia diperlakukan dengan rasa hormat yang besar, langit dan bumi  pada  mulanya  berdampingan  seperti  dua  buah  tangan.  Di dalam  sebuah  lubang  di  dalam  bumi hiduplah  manusia  dan  hewan- hewan bersama-sama. Manusia pertama, Nakmaturi membuat guntur dan  memisahkan  langit  dan  bumi.  Matahari  mengantar  para penghuni  lubang  itu  melalui  pegunungan  Apulakma  (atau  Seinma) tempat mereka muncul. 8
Selain  itu,  menurut  pandangan  mereka  manusia  pertama muncul  terletak antara  muara  Baliem  dan  Eagec-Ima  (nama  sungai). Nama  tempatnya  adalah  Wesapot.  Wesapot  artinya  di  belakang
4 Matthew B.  Miles and  Hubermas  A.  Michael,  An  Expanded  Source  Book:  Qualitative Data Analysis (London: Sage Publication, 1995), hlm. 10-14. 5 S.  Nasution,  Metode  Penelitian  Naturalistik-Kualitatif  (Bandung:  Tarsito,  1992),  hlm. 128-130.
6 Jan Boelaars,  Manusia Irian:  Dahulu,  Sekarang,  Masa  Depan, (Jakarta:  PT. Gramedia, 1986), hlm. 107.
7 LKPJ Bupati Wamena Kabupaten Jayawijaya Tahun Anggaran 2006, hlm. 5
8 Boelaars, Manusia, hlm. 120.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
21
keramat  atau  rahasia  dari  ada.  Ia  terdiri  atas  dua  kata;  wesa  yang berarti  keramat  atau  tabu  atau  tidak  boleh,  apot  yang  berarti    di belakang atau tertutup. Jadi wesapot adalah di belakang (rahasia) dari ada.
Para  ahli  yang  melakukan  penelitian  tentang  agama  suku- suku  di  Pasifik  dan  Papua  menemukan  bahwa  keseluruhan  bangsa Papua  dalam  mitologi  keagamaannya  menganggap  mereka  berasal dari  dalam  goa,  demikian  juga  dengan  konsepsi  suku  Dani  Baliem Selatan bahwa manusia  pertama muncul di  daerah Maima. Sebagian menyebut  manusia  pertama  keluar  dari  lubang  di  daerah  Seinma. Ada juga yang menyebut di Wesaguput dan orang Kurulu menyebut dari  goa  daerahnya.  Masing-masing  suku  menganggap  bahwa daerahnyalah  tempat  asal-usul  manusia  pertama  muncul  di  suku Dani lembah Baliem.
Sebagaimana halnya dalam mitologi muslim suku Dani Desa Asolipele  dan  orang  Dani  lembah  Baliem  Selatan  juga  meyakini bahwa asal usul  kejadian manusia berasal dari Seinma atau Senymo, bagi orang Kurima dan Siwaso, dari Huruhalua bagi orang Mukoko, Hubikosa  dan  Logomawel.  Sedangkan  bagi  orang  Maima,  Hitigima, Hepuba, Megapura (sinata), Walaik dari Maima/Wesapot. Perbedaan ini  hanya  soal  tempat.  Karena  masing-masing  mengakui  asal daerahnyalah asal  manusia  pertama  muncul.  Adapun  perbedaan  itu juga  terletak  pada  lokasi,  moiety  (belahan),  klen,  konfederasi,  dan aliansi perang suku. 9
Menurut  suatu  cerita,  seorang  laki-laki  teramat  besar bernama  Naruekul  dibunuh  lalu  dipotong-potong,  dan  potongan- potongan  itu  dipandang  oleh  berbagai  orang  sebagai  milik  pribadi mereka.  Tetapi  Naruekul  muncul  dan  menuntut  supaya  potongan- potongan  itu  diserahkan  kepada  klen-klen  untuk  disimpan  sebagai benda-benda sakral (kaneke). Kaneke yang artinya engkau punya buah hati, engkau punya buah tubuh, atau batu suci harta warisan leluhur diambil dari tulang-tulang Naruekul.
Pandangan tentang kesatuan bangsa manusia dan perbedaan manusia  dan  hewan  oleh  orang  Dani  dirumuskan  lewat  kata-kata. Tidak jelas apakah orang Dani itu sudah dibagi di dalam gunung atau baru di luar menjadi dua paruhan, yakni bermarga wita dan bermarga
9 Wawancara dengan Amadus Asso (Tokoh Adat Asolipele) tanggal 17 Oktober, 2011.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
al-Ihkâm , V o l . 7   N o . 1   J u n i   2 0 1 2 22
waya . Tetapi pembagian ini menjadi tanggung jawab pria dan wanita pertama pada zaman dahulu. 10
Manusia  pertama  terdiri  dari  dua  orang  dari  relasi  belahan (Moiety Wita  dan  Moiety  Waya)  yang  kemudian  menjadi  suami  isteri. Mereka kini beranak cucu, yang kemudian berkembang dan tersebar keseluruh pelosok Suku Dani Lembah Baliem. Pada mulanya mereka hidup  rukun,  damai  dan  bahagia.  Semua  ini  berkat  adanya  relasi yang  harmonis  antara  individu,  antar  kelompok,  antar  klen,  serta relasi serasi dengan alam sekitarnya. 11
Ralasi belahan (moiety wita dan waya) merupakan relasi yang cukup luas. Klen suku dalam masyarakat Muslim Suku Dani Lembah Baliem  terbagi  ke  dalam  kedua  belahan  tersebut.  Wita  dan  Waya dalam  istilah  lainnya  disebut  Ewe/Ebe  (besar)  yang  menunjukkan kepada  dua  bagian  besar  dari  kelompok  manusia  garis  keturunan ( ayah) dan bersikap eksogami dalam masyarakat muslim Suku Dani. Moiety  wita dan  waya  terdiri  dari  kelompok  patrilineage  yang kemudian  membentuk  patrikan  (inyukul-oak).  Dengan  demikian seluruh  Suku  Dani  Lembah  Baliem  terdapat  inyukul  oak  ewe/ebe ( konfederasi)  yakni  Ewe  Wita  dan  Ewe  Waya. 12 Misalnya  belahan (Moiety)  Wita  terdiri  dari  suku;  Lagowan,  Kosi,  Wuka,  Itlay,  Marian, Mulait.  Belahan  waya  terdiri  dari;  Lokobal,  Matuan,  Huby,  Aluan, Hisage,  Hilapok,  Doga,  dan  lain  sebagainya.  Relasi  antara  kedua belahan  lebih  tampak  dalam  perkawinan  eksogami  dan  larangan perkawinan  interen  dari  belahan  sama.  Relasi  belahan  tampak  juga dalam  penyelenggaraan  ritual  dan  pesta ewe ako (pesta babi)  sebagai puncak perayaan dalam kehidupan orang Muslim Suku Dani. 13 Demikian  pula  dalam  Masyarakat  Muslim  Suku  Dani  di Desa  Asolipele  terbagi  dalam  belahan  (Moiety)  Wita  dan  Waya. Misalnya  belahan  wita  terdiri  dari  suku  Asso,  Elokpere,  Lani,  dan Kuan.  Sedangkan  relasi  belahan  waya  terdiri  dari  suku  Yelipele, Yaleget,  Wetapo,  Matuan,  dan  lain-lain.  Jika  kedua  belahan  itu digabung maka akan menjadi Assolipele, Yelipelelokpere,
10 Astrid  S.  Susanto  Sunaryo,  Membangun  Masyarakat  Pedesaan  Suatu  TelaahAnalitis Masyarakat Wamena, Irian Jaya , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), hlm. 75. 11 Ibid.
12 Nico A. Lokobal, et.al. Nilai-Nilai Hidup Masyarakat Hubula di Lembah Baliem Papua, *Jayapura: Biro Penelitian STFT Fajar Timur, 2003), hlm. 30 13 Sunaryo, Membangun, hlm. 45
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
23
Assoyaleget, Lani Tapo, Lani Matuan, dan Kuantapo. Kedua belahan hidup saling berdampingan, saling melengkapi, saling membutuhkan sebagai  satu  belahan  yang  tidak  terpisahkan.  Kehadiran  yang  satu melengkapi  yang  lain.  Karenanya,  keduanya  merupakan  satu- kesatuan hidup yang indah dipandang. Dengan demikian, prinsip ewe ( bagian  besar)  adalah  pasangan  agon-age  (suaminya-istrinya),  agosa– opase (ibunya-bapaknya).  Seorang  dari  paroh  wita,  misalnya  Asso, Elokpere,  Kuan,  Lani  dan  Matuan  serta  lain-lainnya  merupakan pasangan tetap dari Paroh Waya,  misalnya Yelipele, Yaleget, Wetapo, Matuan dan lain-lain.
Pada  Suku  Dani  terdapat  pengelompokan  klen  kecil  dan besar  serta  paroh  (belahan/bagian)  masyarakat.    Pertama,  klen  kecil. Kelompok  kekeluargaan  yang  lebih  besar  dari  pada  keluarga  luas adalah  kelompok  yang  menganggap  dirinya  keturunan  seorang nenek  moyang  yang  jaraknya  kurang  kebih  4-5  angkatan  ke  atas. Nama  nenek  moyang  itu  biasanya  masih  diingat,  dan  warga kelompok  biasanya  masih  mengenal  atau  mengetahui  semua keturunan  nenek moyang  itu,  baik  yang  masih  hidup  maupun  yang telah  meninggal.  Orang  Muslim  Suku  Dani  menyebut  kelompok kekerabatan  seperti  ukul  (arti  sebenarnya  adalah  kepala,  hulu,  asal), dan  istilah  ilmiahnya  adalah  klen  kecil. 14 Sebagai  contoh  konkrit, perkampungan  desa  Assolipele,  Yelipelelokpere,  Assoyaleget, Lanimatuan  dan  Kuantapo  mempunyai  300  orang  penduduk,  yang berasal dari 8 klen yang berbeda.
Adapun  jumlah  kecil  orang  Muslim  Suku  Dani  yang diperhitungkan  secara  patrilinial  berkisar  antara  beberapa  puluh hingga  beberapa  ratus  jiwa.  Suatu  kelompok  seperti  itu  biasanya tersebar  di  beberapa  perkampungan,  tetapi  tersebar  pada  suatu daerah  tertentu.  Sebaliknya  suatu  warga  perkampungan  biasanya juga  dihuni  oleh  warga-warga  dari  klen  kecil  lain,  yang  masing- masing mempunyai namanya sendiri.
Klen kecil itu bisa juga diisi oleh beberapa keluarga luas dari klen  (fam)  yang  sama  atau  dari  klen  yang  berbeda.  Indikatornya adalah  kepala  klen  kecil  ini  menguasai  wilayah  tanah  tertentu,  dan biasanya  tinggal  dalam  kesatuan  pemukiman  seperti  kampung  yang
14 Koenjaraningrat, et.al, Irian Jaya Membangun Masyarakat Majemuk, (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1994), hlm. 270.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
dalam bahasa setempat  disebut yukmo. Biasanya dalam klen  kecil  ini ada  honai  adat  (rumah  adat)  yang  bisa  berarti  pula  simbol  dari  satu keturunan keluarga atau kesatuan klen, namun tidak semua klen kecil atau keluarganya mempunyai honai adat, terutama sekarang.
Dalam  klen  kecil  ini  kadang-kadang  ada  warga  yang  tidak ada  hubungan  kekerabatan  dengan  warga-warga  yang  lain,  dan merupakan warga dari suatu klen yang sudah mulai kandas. Sisa-sisa klen semacam itu sering sekali bergabung dengan klen lain yang lebih besar dan diharapkan masih dapat hidup subur. 15
Kedua ,  klen  besar.  Klen  besar  yaitu  suatu  organisasi  sosial yang  merupakan  gabungan  klen-klen  dalam  aliansi  teritorial  yang jelas.  Atau  kelompok  kekerabatan  yang  lebih  besar  dari  pada  klen kecil  yang  disebut  ukul-oak/nyukul  oak  (klen  besar).  Nenek  moyang mereka  sudah  tidak  dikenal  lagi,  karena  jaraknya  sudah  terlampau jauh.  Para  kelompok  kekerabatan  klen  besar  hanya  mengetahui bahwa  mereka  adalah  warga  ukul-oak  tertentu  karena  adat kewargaannya juga diperolehnya secara Patrilinial (garis kebapakan). Jumlah  warga  klen  besar  orang  Muslim  Suku  Dani  kadang-kadang beratus-ratus,  bahkan  beberapa  jibu  jiwa,  yang  tinggal  tersebar didaerah  yang  lebih  luas  dari  pada  daerah  klen kecil,  sehingga  para warganya sering kali sudah tidak saling mengenal.
Di  antara  nama-nama  klen  besar  ada  yang  mirip  dengan nama-nama  pada  klen  kecil,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  klen besar sebenarnya merupakan perluasan dari pada klen kecil, bedanya adalah  bahwa  klen  kecil  (ukul)  masih  saling  mengenal  atau  saling mengetahui, sedangkan klen besar tidak lagi.
Adapun  fungsi  utama  dari  organisasi  sosial  itu  adalah sebagai  kesatuan  adat,  terutama  upacara-upacara  adat,  seperti  pesta babi (sering disebut pesta besar) setiap 5 tahun. Isi acara ini antara lain upacara  perkawinan,  pembabtisan  moeity  waya,  membayar  hutang piutang  secara  simbolik,  dan  menyucikan  benda-benda  keramat  di kaneke . Setiap klen besar selalu memiliki honai adat. Kepala klen besar dibantu oleh kepala  klen adat dan kepala  klen perang.  Tugas  kepala klen  perang adalah sebagai  penasihat  dan mengatur  strategi perang,
15 Astrid  S.  Susanto  Sunaryo,  Kebudayaan  Jaya  Wijaya  Dalam  Pembangunan  Bangsa, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993), hlm. 101
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
25
namun yang menentukan perang atau tidak adalah tetap kepala klen besar.
Sedangkan  kepala  klen  adat  mengatasi  masalah-masalah adat  serta  kesuburan  tanah.  Umumnya  semua  ritual  upacara  adat ditandai  dengan  pemotongan  babi,  baik  itu  pesta  perkawinan, perdamaian, kematian, atau mengakhiri masa berkabung. Kepala klen besar  juga menentukan kapan klen besar (ewe ako) akan dilaksankan, dan  dengan  berpatokan  pada  persediaan  babi  yang  akan  dipotong, makanan (hopuru), pertumbuhan biologis anak, atau adanya pasangan yang  siap  dikawinkan.  Babi  bagi  masyarakat  suku  Dani  adalah merupakan  simbol  status  ekonomi  seseorang  dan  semakin  banyak babi yang dimiliki, maka semakin kaya orang tersebut. 16
Ketiga ,  paroh  (belahan/bagian)  masyarakat.  Kelompok kekerabatan    masyarakat  Dani  yang  lebih  besar  lagi,  yaitu  kesatuan sosial  yang  terdiri  dari  gabungan  berbagai  klen,  yang  dalam  bahasa Dani  disebut  ewe-ebe.  Koentjaraningrat  menyebutkan  bahwa  di seluruh Suku Dani ada  dua  ewe/ebe yaitu  wita dan  waya. Dalam wita 23  buah  klen  dan  waya  26  klen.  Suku  Dani  dalam  keanggotaan nyukuluwak  ewe (klen  paling  besar),  jumlahnya  lebih  banyak  dari perhitungan ini. 17
Selain penggabungan dari klen-klen yang besar kedalam dua paroh,  yaitu  wita  dan  waya.  Ada  gabungan  dari  pasangan-pasangan dari dua klen kecil di daerah-daerah yang terbatas. Dengan demikian, di  daerah  tertentu  klen  kecil  Yelipele  misalnya,  tergabung  dengan klen kecil Elokpere, sehingga membentuk hubungan Yelipelelokpele. Di  daerah  lain  klen  kecil  klen  kecil  Yelipele  bergabung  dengan  klen kecil Asso, sehingga terbentuk Assolipele. 18
Dengan  demikian  di  seluruh  Lembah  Baliem    Suku  Dani tersebar  berpuluh-puluh  kesatuan  semacam  itu,  seperti  misalnya; Hubikosi,  Siepkosi,  Siepeloksak,  Hubikiak,  Mulajtipo,  Asolokobal, Asotipo,  Asolipele,  Asoyaleget,  Yelipelelokpere,  Lanimatuan, Kuantapo, dan lain-lain. Pasangan seperti itu biasanya dari gabungan klen-klen kecil yang berbeda ewe/ebe.
16 Sunaryo, Kebudayaan Jaya Wijaya dalam Pembangunan Bangsa, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993), hlm. 32.
17 Koenjaraningrat, Irian Jaya, hlm. 268.
18 Ibid., hlm. 272.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
Suku  Dani  sendiri  ditemukan  oleh  rombongan  ekspedisi pimpinan  H.  A.  Lorentz pada  tahun  1909  dan  kemudian  dilaporkan dengan  nama  Pasegem.  Disusul  ekspedisi  militer  pada  tahun  1911 yang  dalam  laporannya  disebutkan  dengan  nama “Goliath  Pigmens”. Kontak  intensif  baru  terjadi  sejak  tanggal  20  april  1954  melalui beberapa  pendeta  Amerika  yang  bernaung  dalam  badan  penginjilan Christion  and  Missionary  Alliancy (CAMA).  Kemudian  menyusul Pemerintah Belanda pada tahun 1956. 19
Perkembangan  selanjutnya  orang-orang  Dani  Lembah Baliem  mulai  berinteraksi  dengan  transmigrasi  Muslim  asal  Jawa, Madura,  Makasar,  Ternate,  dan  Fak-Fak  yang  datang  bertugas menjadi  guru  dan  tentara.  Para  trasmigran  mula-mula  di  daerah Sinata.  Hubungan  antara  masyarakat  setampat  dengan  pendatang terjalin  dengan  baik,  sehingga  ada  penduduk  asli  yang  tertarik dengan  kehadiran  Muslim  asal  pendatang  yang  beragama  Islam. Lambat  laun  penduduk  asli  tertarik  dengan  kehadiran  Agama  Islam dan  ingin  menjadi  Muslim  seperti  orang-orang  pendatang. Selanjutnya  penduduk  asli  ada  yang  memeluk  Agama  Islam  dan menjadi  Muslim.  Interaksi  Agama  Islam  di  kalangan  Suku  Dani  itu terjadi pasca integrasi dengan NKRI pada tahun 1960-an akhir.
Kamudian  pada  tahun  1975-1977  Islam  tersebar  di  daerah Dani Selatan yaitu di Desa Walesi yang sekarang menjadi kecamatan sekaligus  pusat  Islam  (Islamic  Centre),  dakwah  Islam  didukung  oleh beberapa  orang  pendatang  yang  sangat  berjasa  dalam  menyebarkan Agama  Islam.  Orang-orang  yang  berjasa  itu  antara  lain  adalah Kolonel  Dr.  H.  Mulya  Tarmidi  (Tentara),  Abu  Yamin  (Polisi),  Hasan Panjaitan (Sekda) dan Piyen (Depag RI). Berkat perjuangan merekalah orang  asli  Desa  Asolipele  memeluk  Agama  Islam  dan  orang  yang pertama kali  memeluk  Islam  adalah  Merasugun Asso,  Firdaus  Asso, dan  M.  Ali  Asso.  Kemudian  disusul  Tahuluk  Asso  dan  H.M.  Apion Asso (wafat 1 juni 2008) kepala Suku Muslim Desa Asolipele.
Agama Islam  di suku Dani hingga kini tersebar di beberapa desa yaitu Pasema, Air Garam, Hitigima, Megapura, Yagara, Walaik, Pua,  Okilik,  Ibele,  Araboda,  Mapenduma,  Kurulu  dan  Pukima. Perkembangan  Islam  selanjutnya  meluas  ke  beberapa  kabupaten  di wilayah  pegunungan  tengah.  Dengan  lima  kabupaten  yang  baru
19 Lokobal, Nilai Hidup, hlm. 133
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
27
dimekarkan hingga dewasa ini berkembang cukup signifikan dengan jumlah penganut yang beragama Islam mencapai 8.121 jiwa dari total 115.000 jiwa penduduk Wamena. 20
Agama  Islam  telah  membawa  perubahan  pada  masyarakat muslim  Suku  Dani.  Namun,  para  warganya  sangat  awam  tentang pengetahuan keislamannya. Hingga kini adat kebiasaan mereka tetap dijaga  dan  dilesterikan dengan  baik.  Adat  bagi mereka adalah suatu hal  yang  harus  dihargai,  dihormati,  dan  dijunjung  tinggi  sebagai warisan para leluhur beberapa ribu tahun yang lalu. Menurut mereka jika hubungan mereka dengan adat baik, maka kebaikkan akan selalu hadir,  akan  tetapi  apabila  adat  tidak  dihormati  dengan  baik  maka kemungkinan besar musibah akan menimpa mereka. Kepercayaan ini sudah mentradisi dalam kehidupan mereka.

## Perkawinan dalam Pandangan Muslim Suku Dani
Perkawinan  atau  pernikahan  dalam  istilah  Muslim  suku Dani disebut he yokal. Secara bahasa   (etimologi) he yokal, terdiri dari dua  kata  yaitu  He  dan  Yokal.  He  berarti  wanita  atau  perempuan, sedangkan yokal berarti busana wanita yang telah menikah.
Sedangkan  he  yokal  menurut  istilah  (terminologi)  adalah upacara  memakaikan  busana  dari  kemsili/sili  ke  yokal,  atau  upacara merubah  status  secara  resmi  dari  homalugi/hilimikurugi  (gadis  yang belum menikah) menjadi he/himi (wanita yang sudah bersuami). 21 Masyarakat muslim Suku Dani dalam istilah memakaikan he yokal ini  melalui  beberapa  tahap,  yaitu  sebagai  berikut:  (1)  Seorang yang  masih  gadis  (hilimikurugi)  akan  mengenakan  busana  asli;  (2) Ketika  seorang  gadis  menginjak  usia  remaja  atau  usia  nikah  (ap manusak  hagak  laga  uguneme )  akan  mengenakan  busana  apilik;  (3) Ketika usia gadis menginjak usia dewasa dan layak untuk nikah (ewe nyeki kuo golukmore ) akan mengenakan busana ewe yokal. Jika  seseorang  telah  melewati  ketiga  tahapan  di  atas  yaitu: sili,  apilik dan  ewe  yokal,  maka  seorang  gadis  dinyatakan  layak  oleh kedua orang tuanya untuk dilakukan upacara perkawinan. Tahapan-
20 BPS Kabupaten Wamena dalam Angka tahun, 2011.
21 Lokobal, et.al, Nilai-Nilai Hidup, hlm. 153.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
tahapan  tersebut  juga  dilakukan  oleh  Muslim  Suku  Dani  bagian Selatan Walaj, Megapura, Hepuba dan Hitigima. 22
Pada  setiap  klen  (marga)  yang  ada  di  Suku  Dani  Lembah Baliem berbeda dalam pemakaian busana he yokal ini. Misalnya  Klen Makoko hanya melalui dua tahap yaitu sili dan apilik. Demikian pula halnya dengan orang suku Dani bagian Barat hanya satu tahap yakni sili .  Perbedaan  ini  dibatasi oleh  tom  watikemo  (nama sebuah  gunung) dan ue pakago (yang dibatasi oleh sungai) yang terdapat di Suku Dani Lembah Baliem.
Dengan  usainya  upacara  memakaikan  busana  (yokal  isin) oleh  dua  wanita  isteri  kerabat  klen,  maka  resmilah  menjadi  wanita dewasa.  Dalam  upacara  memakaikan  busana  (yokal  isin)  juga disertakan  dengan  menggantungkan  beberapa  su  (jala/noken)  di kepala  gadis  dan  tubuh  gadis  itu  diminyaki  dengan  lemak  babi. Melalui  proses  tersebut  gadis  menyatakan  resmi  menjadi  wanita dewasa. Gadis-gadis yang akan dikawinkan itu berumur antara 12-18 tahun.
Adapun  fungsi  dari  perkawinan  bagi  Muslim  Suku  Dani adalah  memberikan  ketentuan  hak  dan  kewajiban,  selain  kebutuhan akan  teman  hidup,  ingin  memiliki  harta,  pengakuan  dan  gengsi dalam  masyarakat,  keturunan  dan  pepeliharaan  hubungan  antar kaum kerabat serta menjaga relasi antar sesama klen. 23
Di samping itu tujuan utama perkawinan bagi orang Muslim suku  Dani  adalah  untuk  mendapatkan  keturunan  dan  melestarikan tradisi  yang  terkait  erat  dengan  nilai  relasi  yang  dinamis  dengan manusia,  dengan  alam  sekitar  dan  dengan  para  seluhur  mereka. Relasi  yang harmonis memungkinkan  manusia Dani  Lembah  Baliem menyadari  landasan  pijaknya,  di  mana  ia  kini  berada  dan  ke  mana hendak mengacu. 24
Dalam  perkawinan  Muslim  Suku  Dani,  perhatian  lebih dititikberatkan  kepada  wanita.  Wanita  dihormati  sebagai  sumber kesuburan, ia menyimpan misteri yang tak terselami oleh kaum pria. Seorang gadis melepaskan busana gadisnya (sili) dan diganti dengan
22 Wawancara  dengan  Amadus  Asso,  Tokoh  Adat  Asolipele,  tanggal    17  Oktober 2011.
23 Lokonal, et al,. Nilai-nilai Hidup, hlm. 154.
24 Sunaryo, Kebudayaan, hlm. 44.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
29
busana  ibu  (yokal)  merupakan  lambang  pengakuan  keibuan  seorang perempuan  sebagai  sumber  kesuburan  keluarga  dan  masyarakat. Kesuburan  keluarga  dinilai  hal  yang  sangat  penting  karena  justru memperlancar kehidupan bersama, memperluas jaringan relasi secara mulus dan teratur serta menyebabkan harga diri seseorang mendapat pengakuan dari masyarakat. 25
Tradisi Perkawinan Adat Muslim Suku Dani 1. Penentuan Jodoh dan Pelamaran
Pergaulan  antara  para  remaja  suku  dani  pada  zaman  dulu tidak  bebas,  tetapi  juga  tidak  terikat  secara  ketat.  Banyak  faktor penghambat  untuk  pergaulan  bebas  antara  remaja  di  antaranya perang  suku  antar  konfederasi  sehingga  kaum  remaja  tidak diperkenankan  untuk  bergaul  bebas  diluar  konfederasi  dengan alasan  permusuhan  perang.  Perkawinan  pun  jarang  terjadi  antar pasangan di luar konfederasi musuh. Namun, pada masa kini sejak pelarangan  perang  Suku  oleh  Pemerintah  1990-an  awal,  para remaja suku Dani dapat dengan bebas bergaul.
Zaman  dahulu  kaum  remaja  suku  Dani  tidak  mengenal pacaran.  Anak-anak  perempuan  harus  lebih  banyak  membantu ibu-ibu  mereka  di  kebun  dan  pekerjaan  lainnya,  seperti  agosalak nyane  ikenem  holek (dapat  menuruti  perkataan  ibu)  ai  yasusak  elok ( bisa menanam ubi), wam tasusak elok (bisa piara babi), agosalak yimi yamak  elok (bisa  membantu  ibu-ibu),  hele  owa  luwulawasek  (gadis yang ramah), dan lain-lainnya. Mereka yang terampil dalam hal itu merupakan  suatu  penilain  dan  tipe  ideal  pemilihan  jodoh  atau pasangan  bagi  orang  tua  laki-laki  untuk  melamar  gadis  calon menantunya.
Demikian  sebaliknya,  seorang  remaja  adalah  calon  kepala suku  sebagai  sosok  ideal  seorang  gadis  jika  seorang  pemuda  itu terlihat  melakukan  pekerjaan  laki-laki,  di  antaranya  rajin membantu  orang  tua  di  ladang  dan  pekerjaan  lainnya  seperti apaselak nyane ikenem asuk holek (menuruti aturan ayah), yuwu leget elok (dapat membuka lahan baru untuk berkebun) hali wasusak elok
( bisa  mencari  kayu  bakar),  apuni  yimi  yamak  (dapat  memabantu orang  lain)  wenekak  agarek  elok  (mampu  berkomunikasi  dengan
25 Ibid. hlm.54.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
baik),  alut  hewelek  (lihai  dalam  bertindak),  owe  isosek/isago  (pria yang  ramah)  dan  keberanian  dalam  berperang  dan  lain-lain. Dengan kriteria  pemuda seperti  itu, akan menjadi  suatu penilaian dan tipe ideal pemilihan jodoh atau pasangan bagi pihak orang tua gadis dalam melamar laki-laki sebagai calon menantu. 26
Masyarakat  Muslim  Dani  memiliki  pandangan  tersendiri tentang  kapan  seorang  gadis  dan  remaja  dinyatakan  telah  siap kawin.  Tanda  tersebut  mengacu  pada  perkembangan  fisik  dan kesiapan  dalam  bekerja,  antara  lain  seorang  gadis  siap  kawin apabila  telah  keluar  susu  (payudara  telah  membesar)  dan  telah mendapat menstruasi (bahasa Dani: mep). Sedangkan tanda untuk laki-laki adalah telah keluar kumis dan jenggot serta memiliki babi banyak.
Perkembangan  zaman  sekarang  ini  pergaulan  remaja  yang menginjak  usia  dewasa  bersifat  bebas  dan  tidak  banyak  dibatasi oleh  aturan  adat.  Seorang  remaja  memilih  calon  isterinya  sendiri, walaupun  menurut  adat  Muslim  Dani  ia  harus  mentaati  aturan yakni  memenuhi  dua  syarat  yaitu  bahwa  gadis  itu  berasal  dari paroh/klen lain. Orang klen Yelipele, misalnya, tidak boleh kawin dengan  gadis  Yelipele  juga,  dan  juga  yang  termasuk  paroh  Waya. Sebaliknya, di samping klen-klen  itu masih ada 19 klen lain yang menjadi  anggota  paroh  Wita  dan  dari  klen-klen  yang  lain  dan itulah ia dapat memilih jodohnya.
Pada  masa  lalu  dalam  masyarakat  Muslim  Suku  Dani terdapat  dua  medium  sebagai  sarana  pergaulan  remaja  dalam rangka  menentukan  jodoh  dan  pasangan  yang  akan  siap dikawinkan.  Di  antara  medium  yang  dimaksud  antara  lain: Pertama ,  heselum  wuni  (syair  cinta).  Heselum  adalah  syair  yang mengisahkan  tentang  cinta  dan  kemesraan  (erotis).  Medium  ini sebagai  jalan  perkenalan  antar  remaja,  yang  pernah  ada  sejak zaman  dahulu.  Untuk  masa  sekarang  ini,  heselum  wuni  tidak dilakukan,  namun  medium  yang  hampir  mirip  dengannya  sering terjadi.  Heselum  wuni  dulu,  sebagaimana  diceritakan  oleh  orang- orang  tua,  adalah  berbentuk  kegiatan  di  mana  para  pasangan remaja  laki-laki  dan  perempuan  berhadap-hadapan  sambil
26 Wawancara  dengan  Tekogo  Asso,  ibu  rumah  tangga  pemegang  wam  kepu  dalam adat honai,tanggal 21 juni 2011
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
31
menyajikan syair-syair cinta secara bersahut-sahutan. Maksud dari nyanyian syair-syair itu adalah untuk menarik hati pasangan. Bila ada respon biasanya juga dibalas dengan nyanyian yang sama. Ini berarti cintanya diterima oleh pasangan yang ditaksir. Adakalanya dalam sebuah kesempatan, mereka bisa kawin lari. Ini bisa terjadi pada  pasangan  remaja  yang  sudah  cukup  matang.  Tujuannya adalah untuk menemukan jodoh. 27
Kedua ,  tem  wuni  (syair  cinta  yang  diiringi  dengan  tarian). Tarian  ini  tujuannya  sama  dengan  heselum.  Syair-syairnya  juga mengisahkan  tentang  cinta.  Tem  wuni  ini  biasanya  dilakukan  di dalam  rumah  (lesema),  tempat  tinggal  keluarga  yang  baru dibangun  selama  beberapa  hari.  Sebelum  rumah  ditinggali  dan diisi  oleh  keluarga,  pada  zaman  dulu  rumah  (lese)  yang  baru dibangun  tersebut  dipestakan  oleh  kaum  remaja  terlebih  dahulu dengan  kegiatan  tem  (tarian).  Tem,  sebagaimana  heselum,  adalah sebagai ajang pergaulan remaja yang dimabuk cinta.
Dalam  hal  ini,  kelompok  pria  duduk  menjadi  sekelompok. Mereka berjejer panjang dan duduk saling berhadapan serta saling berpasangan  dengan  gadis-gadis  di  sebelahnya  sembari  saling melempar  senyum  dan  tawa.  Kemudian  mereka  bernyanyi  dan tangan  digerakkan  untuk  saling  tukar-menukar  barang.  Pihak perempuan akan memberi gelang (dari taring babi, kulit siput, dan sebagainya), sedangkan sang pria akan memberikan palisu/su hotik ( kantong)  dan  yosi  (benang  tradisional).  Tujuannya  ialah  untuk menemukan  jodoh  atau  pun  sekedar  hiburan.  Apabila  pasangan menyetujui,  dan  menerima  pasangan  dalam  tem,  maka  pasangan ini  biasanya  menjadi  pilihan  utama  dalam  memilih  jodoh  dan berakhir dengan pesta perkawinan oleh orang tua mereka.
Di  dalam  medium  sebagai  arena  pergaulan  remaja  muslim Suku  Dani  khususnya  dan  orang  Dani  pada  umumnya,  ada  dua hal  penting  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  bahwa  dalam  arena pergaulan  remaja  baik  dalam  tem  wuni  maupun  heselum  wuni, pasangan  harus  dari  klen  lain.  Dalam  memilih  pasangan  atau partner tem  atau  heselum  wuni-nya,  misalnya,  Yelipele  harus berpasangan  dengan  Asso,  tapi  juga  boleh  dengan  beberapa  klen
27 Wawancara  dengan  Nameke  Yelipele,  kepala  penasehat  Muslim  dalam  hukum adat, tanggal 26 juni 2011.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
lain dari  wita  yang kesemuanya boleh dinikahi dalam tradisi  adat Muslim  Suku  Dani.  Demikian  pula,  Yelipele  tidak  dapat berpasangan  dengan  sesama  Yelipele  atau  klen  lain  yang  masih dalam parohan Wita, kecuali dengan Waya.
Dalam  tabel  di  bawah  ini  dapat  dilihat  pasangan-pasangan yang  akan  menjadi  jodoh  atau  pilihan  menurut  belahan  dengan gabungan klen dalam hubungan dengan perkawinan:
Tabel I No Yang Akan Menjadi Pasangan/Jodoh Moeity Waya Moeity Wita 1 Yelipele Elokpere 2 Yaleget Asso 3 Wetapo Kuan 4 Matuan Lani
Setelah  menemukan  jodoh,  masyarakat  Muslim  Suku Dani  Desa  Asolipele  melakukan  lamaran  secara  resmi.  Ia  pada umumnya dilakukan oleh saudara-saudara perempuan si remaja. Tetapi  dapat  juga  dilakukan  oleh  kerabat  yang  lain  dari  calon suami.  Apabila  lamaran  disetujui  oleh  pihak  orang  tua  si  gadis, kemudian memberikan sepotong daging babi untuk diumumkan dan  diinformasikan  di  muka  umum  atas  nama  orang  tua  calon pria. Dalam bahasa Dani ia disebut wam lani hunik (berjalan untuk dihubungankan).  Hal  ini  terjadi  bila  seorang  gadis  dipestakan terlebih dahulu oleh pihak orang tuanya.
Adakalanya  saudara  si  remaja  melamar  si  gadis  yang belum  dipestakan oleh orang tua si  gadis diboyong  langsung ke rumah  mempelai  laki-laki.  Kemudian  orang  tua  mempelai  pria mengadakan  pesta  memotong  daging  babi  kecil  untuk  dimakan oleh  si  gadis.  Pemotongan  babi  itu  dinamakan  wam  nyeluke hunogo (pemotongan  babi  atas  kehadiran  si  gadis).  Setelah  itu para  orang  tua  pria  mengundang  saudara-saudaranya  untuk menentukan  waktu  pesta  perkawinan  yang  akan  dilaksanakan.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
33
Jika  tiba  waktu  yang  telah  disepakati,  maka  pesta  perkawinan dilaksanakan di rumah mempelai laki-laki. 28

## 2. Persiapan Perkawinan
Apacara  perkawinan  (he  yokal)  dilakukan  di  desa  tempat di  mana  terdapat  batu  kaneke  (batu  hitam),  yaitu  pusat  keramat klen,  dan tempat sebagian  besar  calon pengantin berasal.  Gadis- gadis  dari  klen-klen  lain  yang  juga  akan  dikawinkan  pada  hari itu dikumpulkan di desa tersebut dan dijaga dengan ketat untuk menghindari  penculikan.  Unsur  penting  dalam  upacara  orang Muslim  Suku  Dani  adalah  yokal  isin,  atau  upacara  memakaikan yokal (pakaian  untuk  wanita  yang  sudah  menikah)  pada mempelai  wanita.  Wanita  yang  telah  bersuami  biasanya menggunakan  yokal,  yaitu  rok  yang  sangat  pendek  yang  terbuat dari  benang  rotan  yang  dikenakan  melintang  di  depan  perut dengan  ikatan  samping  bagian  pinggul. 29 Upacara  perkawinan juga  dilakukan  bersamaan  dengan  upacara  inisiasi  yang berdimensi  sakral  yang  erat  terkait  erat  dengan  honai  kanekela ( rumah  adat).  Oleh  sebab  itu  upacara  memakai    he  yokal  harus dilakukan sesuai dengan struktur oraganisasi kaneke.
Pada  posisi  selanjutnya,  di  desa  diramaikan  dengan suasana  pesta  dengan  perginya  kaum  pria  di  desa-desa menebang  kayu  (hali  wurik) di  lereng-lereng gunung. Sedangkan kaum wanitanya memotong  rumput untuk memasak, sementara yang  lainnya  membersihkan  lubang-lubang  pemasak  daging (hase ),  memperdalamnya,  dan  membuat  penjepit-penjepit  batu (hell )  untuk  dapat  memindahkan  batu-batu  yang  sudah dipanaskan pada waktunya ke lubang-lubang itu.
Pria dan wanita pergi-pulang berkunjung ke pemukiman- pemukiman  mengadakan  permbicaraan-pembicaraan  tentang  he yokal yang  akan  diselenggarakan.  Di  samping  itu  kaum  wanita mempersiapkan sayur-sayur (semeka/daun ubi/ hipere), yang semua kegembiraan  itu  menimbulkan  kegembiraan  bagi  kaum  pria maupun kaum wanita. 30
28 Wawancara  dengan  Nameke  Yelipele,  kepala  penasehat  Muslim  dalam  hukum adat, tanggal 26 juni 2011.
29 Observasi pada tanggal 30 Juni 2011
30 Observasi pada tanggal 29-30 Juni 2011
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
Persiapan  perkawinan  (he  yokal)  pun  telah  selesai dilakukan.  Kemudian  gadis  yang  akan  menikah  diboyong  ke dapur  (lesela/lesema)  untuk  memakai  yokal  yang  diahdiri  oleh wanita. Di  dapur sebelumnya  telah  disediakan  jala-jala    (su) dan manik-manik  yang  dihadiahkan  oleh  keluarga  ibu  para  gadis. Salah seorang isteri dari ap tugi metek meke (eksekutif/pemangku pelakasanaan  upacara  adat),  biasanya  memegang  bagian  kepala dan  memakaikan  yokal  dari  arah  kepala  serta  mengalungkan beberapa  Su  (noken/jala)  dengan  mengucapkan  beberapa  kata sebagai nasehat kemudian yokal ditutup dan dirapikan oleh salah seorang  isteri  dari  ap  tugi  hurek  meke  (legislatif/  pemangku pengontrol  adat),  biasanya  akan  merapikan,  merapatkan  dan menutup  aurat  dengan  yokal  dari  bawah. 31 Wejangan-wejangan penting  pun  dilimpahkan  kepada  gadis  agar  mendapat  berkat kemakmuran dari ibu-ibu berpengalaman, seperti:
Semoga engkau menjadi sumber kehidupan dan kesuburan. Semoga dari tanganmu meneteskan lemak keseburan. Semoga  engkau  menjadi  ibu  rumah  tangga,  marga/klen,  dan masyarakat. 32
Selama  kejadian-kejadian  di  atas  para  pria  calon  suami mereka,  tidak  boleh  memperlihatkan  diri  mereka.  Bahkan  para pria  tidak  diberi  wejangan,  tapi  mereka  mendapat  wejangan melalui  pergaulan  dan  pengalaman  hidup  harian,  baik  sebelum atau  sesudah  perkawinan.  Biasanya  pria  mendapat  nasihat  dari para tokoh adat Muslim dan sesepuh desa setempat.
Prosesi  lebih  lanjut  adalah  menyiapkan  babi-babi  yang akan  dipotong  untuk  dimasak.  Jumlah  babi  yang  dipersiapkan adalah  tiga  ekor  yang  terdiri  dari  babi  kecil,  sedang,  dan  besar bahkan lebih. Kemudian babi itu dipotong untuk dimasak dalam lubang-lubang  pemasak  (hase).  Sayur-sayur  (semeka  palek) dimasak  bercampur  babi  yang  telah  dipotong  dalam  lubang- lubang  itu.  Beberapa  menit  kemudian  lubang  pemasak  dibuka pertanda bahwa  babi  telah matang dan siap untuk dihidangkan. Sebelum  daging  babi  dibagikan,  gadis  yang  berada  di  dalam
31 Wawancara  dengan  Ismail  Asso,  Tokoh  Adat  Muda  Muslim  Asolipele,  tanggal  7 Juni 2011.
32 Lokobal, et.al, Nilai-Nilai Hidup, hlm. 154.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
35
dapur  (lesema/lesela)  diboyong  keluar  untuk  menerima  hadiah- hadiah  dari kaum pria  di halaman di  depan  rumahnya.  Hadiah- hadiah  itu  ditumpahkan  di  kepala  gadis  itu,  sampai-sampai  si gadis seperti tertimbun hadia-hadiah itu.
Setelah  si  gadis  kembali  ke  dapur,  ia  mendapat  daging dan  membaginya  di  antara  mereka  dan  sebagian  daging dibagikan  kepada  khalayak  yang  hadir.  Sebagian  daging  yang bercucuran tetesan lemak ditaruh  di muka gadis yang duduk di dalam  dapur.  Jala-jala  (su)  yang  dihadiahkan  kemudian  dipakai untuk  menaruh  daging  yang  telah  diminyaki.  Daging  babi  itu kemudian  dipotong-potong  (wam  palela)  dan  diberikan  kepada ayah  para  mempelai  perempuan  dan  para  pemberi  jala-jala  (su) dan  pita-pita  dengan  menyebutkan  nama-nama  mereka. Menjelang malam hari, gadis itu memakai tali manik-manik yang ketat  yang  menjadi  penutup  aurat  dan  menerima  tongkat penggali  yang  baru.  Dengan  demikian  si  gadis  disapa  dengan perkataan wanita yang sudah menikah. 33
Diiringi  dengan  tari-tarian,  kelompok  ibu-ibu  mengantar mempelai  wanita  ke  tampat  tinggal  suaminya.  Daging  terlebih dahulu  dipersembahkan  kepada  leluhur,  dibawa  ke  tempat tinggal  itu  dan  kemudian  si  suami  akan  membagi-bagikannya dan makan bersama isterinya.
Sebelum  orang  meninggalkan  tempat  tinggal  itu  para tokoh  adat  meminta  perhatian  dan  dia  menggali  sebuah  lubang dekat pagar dan menaruh sehelai daun didalamnya. Lalu semua wanita  menjatuhkan  tunas-tunas  ubi  kedalam  itu,  yang kemudian ditutup kembali. 34
Kemudian  seorang  wanita  yang  sudah  tua  menusuk sepotong  bekas  gaun  anak  perempuan  dengan  sepotong  kayu yang  runcing.  Setelah  sepotong  kayu  tersebut  diolesi  dengan lemak babi dan menariknya dia ntara lutut wanita-wanita muda, tongkat  ini  ditegakkan  di  atas  lubang  bersama  dengan  tunas pisang.  Maksud  dari  semua itu adalah ingin mengatakan bahwa
33 Observasi tanggal 2-4 Juni 2011.
34 Arti  dari  perbuatan  itu  terkandung  dalam  ibarat  lain;  seperti  halnya  tunas-tunas dan daun dipersatukan dan tetap bersatu demikian pula wanita dipersatukan dengan pria supaya selanjutnya menghasilkan ubi-ubi untuk dia.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
bagi  mempelai  wanita  masa  gadis  mereka  telah  berlalu  dan  ia memulai hidupnya sebagai ibu rumah tangga yang sah.
Dari semua prosesi yang dilakukan dalam perkawinan (he yokal )  di  atas  menunjukkan  tentang  kejelasan  dan  ketegasan pengantin wanita daripada pria. Dalam hal ini, wanita mendapat pelayanan  istimewa  dengan  berbagai  macam  hadiah  dan  diarak keluar  dari  rumah  orang  tuanya  menuju  rumah  mempelai  pria dengan  tari-tarian  yang  meriah.  Sementara  itu,  pengantin  pria tidak  diperlakukan  istimewa. Ia  tinggal  menunggu di  rumahnya bersama  kerabatnya  untuk  menerima  pengantin  wanita.  Bahkan pria  sering  malu  dan  tidak  berada  di  rumah.  Ia  menghindar bersama teman-temannya pergi ke luar rumah.
Jika pengantin wanita sudah berada di rumah pria, maka sebagai ucapan  terima dari orang  tua  pria  (opaselak), amilak  (om- om)  dan  erugi  (kakak  perempuan  pria),  ia  mengantarkan  lebih dari  seekor  babi  ke  rumah  orang  tua  pengantin  wanita.  Tanda terima  ini disebut  wam  sili palek  (beberapa babi agar  di dipotong pihak  mempelai  wanita).  Baru  bebepara  hari  kemudian, suaminya  datang  ke  rumah,  duduk  bersama-sama,  dan  saling memberi makan. Dengan demikian, hubungan keintiman mereka menjadi halal.
3. Larangan Perkawinan Satu Marga
Perkawinan yang layak dilakukan oleh Muslim suku Dani adalah yang bersifat eksogami. Artinya seseorang dilarang kawin dengan calon pasangan yang berasal dari  klen yang sama,.  Oleh sebab itu Yelipele dilarang kawin dengan sesama Yelipele, karena mereka  adalah  warga  klen  yang  sama.  Di  samping  itu,  Yelipele juga  dilarang  kawin  dengan  dengan  orang  Yaleget,  karena keduanya  masih  dalam  paroh  Waya.  Demikian  pula  dari  orang Asso  tidak  dapat  berpasangan  dengan  sesama  Asso,  dan  juga tidak  boleh  berpasangan  dengan  Elokpere,  karena  Asso  dan Elokpere tergabung dalam paroh Wita.
Hukum adat dalam perkawinan Muslim Suku Dani diatur dengan aturan yang sangat ketat, sehingga aturan-aturan adat itu harus  ditaati  oleh  masyarakat.  Itu  terjadi  karena  nilai-nilai leluhur  telah tertanam  di  dalam  diri  mereka.  Apabila  aturan  itu dilanggar,  misalnya  perkawinan  terjadi  dalam  satu  marga misalnya  Yelipele  dengan  Yelipele,  maka  dalam  perkawinan  itu
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
37
sangat  bertentangan  dengan  aturan  adat  dan  bagi  yang melanggarnya  akan  disebut  ap-pawi  dan  he-pawi  (laki-laki  zina dan perempuan zina) atau lebih dikenal dengan sebutan pawi.
Pawi adalah pelanggaran seks dengan sesama suku dalam belahan  sama  atau  menyimpang  dari  tata  cara  mengatur  kaneke. Perbuatan  pelanggaran  tersebut  mengancam  kesuburan  hidup manusia,  dan  harus  ditebus  atau  dibebaskan  dengan  cara mawusan, yakni  yakni  pembersihan  diri  dari  pencemaran  pawi. Bila perbuatan seseorang mengancam kehidupan bersama, maka pembersihannya  diilakukan  secara  bersama-sama  (dosa  sosial). Dalam  istilah  Suku  Dani,  ia  disebut  ima  pagerek/  ima  wusna ( pengakuan  massal  atas  pelanggaran  seks).  Upacara  ima  Pagerek itu  dilakukan  untuk  pemulihan  dan  mengembalikan  nilai-nilai hidup  baik  bagi  orang  Muslim  Suku  Dani  yang  meliputi; kesehatan  manusia,  dinamika  relasi,  kesuburan  tumbuh- tumbuhan,  panen  yang  melimpah,  dan  perkembangan  ternak yang subur.
Selain itu, untuk memulihkan tubuh manusia yang kurus, sakit,  lemah,  keluarga  berantakan,  kekalahan  dalam  perang, kegagalan  panen,  ketidaksuburan  menandakan  hubungan  relasi manusia  dengan  hadirin  yang  ditimpa  musibah,  sehingga keseimbangan harus dipulihkan melalui leluhur. Pentingnya nilai kesuburan dapat diamati melalui ritus-ritus karena
diungkapkannya secara jelas melalui simbol-simbol konvensional tertentu. 35
Penerapan  istilah  pawi  dan  anggapan  orang  tentang perbuatan pawi bervariasi dalam masyarakat Muslim suku Dani, antara  lain  sebagai  berikut:  (1)  Pawi  adalah  perbuatan  yang dinilai  dengan  pelanggaran  seksual  yang  terjadi  dalam  belahan yang  sama  (incest).  Perbuatan  ini  dapat  dipercaya  dapat mendatangkan  berbagai  malapetaka,  seperti  kekalahan  dalam perang,  ketidaksuburan  dalam    generasi  berikut,  tanaman, maupun  ternak.  (2)  Pawi  dalam  konteks  perang  khususnya Muslim  suku  Dani  dan  Orang  Dani  pada  umumnya  di  Lembah Baliem  Selatan    dapat  dikenakan  juga  kepada  orang  yang  tidak berani  berperang  (pengecut)  atau  orang  yang  mendatangkan
35 Sunaryo, Kebudayaan, hlm. 53.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
kekalahan  dalam  perang.  (3)  Pawi  dalam  konteks  sakral  terbagi atas  tugi  pawi  dan  ouma  pawi.  Tugi  pawi  terjadi  bilamana  terjadi perkawinan  yang  menyimpang  dari  seseorang  duda  dan  janda dari  tata  cara  pengaturan  kaneke/tugi.  Sedangkan  ouma  pawi terjadi  bilamana  hubungan  dilakukan  dengan  orang  dari  klen yang sama atau berbeda klen akan tetapi dalam belahan (moiety) yang sama. 36
Maka  jelaslah  dalam  masyarakat  Muslim  Suku  Dani terbagi atas dua golongan besar menurut perkawinan moiety yang masing-masing disebut wita dan waya. Pembagian ini merupakan dasar  dalam  pembentukan  keluarga,  marga  atau  pun  klen, kampung,  dan  suku-suku  masyarakat  Muslim  Dani.  Dalam  hal mengambil  isteri,  pihak  wita  haruslah  mengawini  wanita  dari pihak  waya  (eksogami).  Untuk  selanjutnya  anak-anak  yang  lahir dari  keturunan  ini  termasuk  ke  dalam  garis  keturunan  bapak ( patrinial).  Perkawinan  dalam  satu  golongan  (endogami), misalnya waya dengan waya, adalah terlarang. 37 Memandang  tradisi  perkawinan  adat  Muslim suku Dani, ditemukan  keadaan  di  suatu  pihak  menuju  kearah  unilateral- matrinial. Misalnya, kehadiran seorang paman (ami) yang adalah hampir selalu adik dari yang mendidik anak laki-laki dalam honai dan  mempunyai  tanggung  jawab  mewakili  kepentingan- kepentingan keluarga  di  luar silimo  (halaman rumah)  menuju ke arah budaya unilateral-matrilinial.
Selanjutnya  mengenai  warisan  harta  kekayaan  keluarga dan  penurunan  ke-waya-an  hanya  dimungkinkan  melalui  anak laki-laki  dari  seorang  ayah  waya  yang  menuju  ke  arah  sistem unilateral-matrilinial.  Sebab  seorang  ibu  waya  tidak  dapat menurunkan ke-waya-annya kepada anak laki-lakinya, sebagaimana  seorang  ayah  waya  dapat  melakukannya  terhadap anak-anaknya, termasuk anak perempuannya. 38
Sehubungan  dengan hal tersebut,  maka  konsekuensi dari perbuatan  zina  di  dalam  lingkungan  sendiri  adalah  berat  dan
36 Ibid., hlm. 68
37 A.  Ampioper, Mengenal Beberapa Aspek  Budaya Suku Dani, (Jayapura:  Penerbit  Biro Kesra Pemda Tk. I Irian Jaya, 1980), hlm. 15.
38 Sunaryo, Kebudayaan, hlm. 15.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
39
mengakibatkan pertumpahan darah bagi para pelakunya. Bahkan pelakunya bisa dihukum mati sebagaimana hukum yang berlaku pada  zaman  dahulu.  Begitu  beratnya  hukum  adat  tersebut sehingga  jenazah  para  pelakunya  tidak  diperkenankan  dibakar atau  dikubur  sebagaimana  lazimnya,  tetapi  dibuang  ke  dalam sungai atau dibiarkan begitu saja di dalam hutan.
Alasan  lain  ketentuan  itu  ialah  bahwa  perkawinan  ke dalam  atau  perkawinan  antar  saudara sepupu  (cross  cousin)  dan anak  saudara  (paralel  cousin),  selain  tabu,  anak-anak  yang dilahirkan  biasanya  tidak  kuat,  lemah,  dan  tidak  tahan  lama. Selain itu, perkawinan kedalam ini dapat juga membawa bencana terhadap seluruh klen. 39
Oleh  karena  itu,  menjaga  dan  memelihara  relasi  antara klen,  paroh  wita  dan  waya  adalah  suatu  keharusan  atau  bahkan kewajiban.  Perkawinan  yang  wajar  adalah  perkawinan  antara paroh  wita  dan  paroh  waya.  Dalam  kehidupan  suatu  silimo, seorang  Muslim  Dani  yang  sejati  menghargai  dan  menjaga kestabilan,  keseimbangan,  serta  keharmonisan  hidup  dengan memelihara  relasi  wita  dan  waya  dalam  perkawinan  dan pergaulan  seks.  Dengan  demikian,  penghayatan  hidup  akhlak seorang  Muslim  Suku  Dani  dipandang  baik  dan  terjaga  dari tradisi atau kebiasaan yang berlaku di daerahnya. 40

## 4. Rukun dan Syarat Perkawinan
Dalam  perkawinan  adat  suku  Dani  ada  rukun  dan  syarat yang  harus  dipenuhi,  yaitu:  (1)  calon  suami,  (2)  calon  isteri,  (3) wali, (4), saksi, dan (5) mahar.
Sedangkan  syarat  untuk  masing-masing  rukun  di  atas adalah:  (1)  calon  suami  harus  sudah  siap  bekerja,  sudah  tumbuh kumis,  dan  mempunyai  banyak  babi;  (2)    calon  isteri  harus  telah keluar  susu  (payudara  telah  membesar)  dan  telah  mendapat menstruasi; (3) wali harus adik atau kakak dari bapak, harus laki- laki, dan apabila tidak ada lagi laki-laki maka perempuan juga bisa menjadi  wali,  yaitu  dari  ibu  dan saudara perempuan  dari ibu;  (4) saksi harus opselak dan aghosalak (bapak dan ibu kandung), nyerugi
39 Ampioper, Mengenal, hlm. 59
40 Lokobal, Nilai-nilai Hidup, hlm.59
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
al-Ihkâm , V o l . 7   N o . 1   J u n i   2 0 1 2 40
( saudara dari bapak), inyeage (saudara dari ibu), dan amilak (famili dari bapak)
Khusus  untuk  mahar  (he  oka),  dalam  perkawinan  Muslim Suku Dani, ia kadangkala ditentukan pada saat pelamaran si gadis. Jumlah  babi  yang  harus  dibayar  oleh  keluarga  laki-laki  biasanya terdiri  dari  beberapa  ekor  babi  dan  sejumlah  perhiasan  manik- manik  dari  kerang.  Mahar  diserahkan  tanpa  banyak  upacara kepada  saudara  laki-laki  si  gadis  kira-kira  sebelum  perkawinan dilangsungkan.  Perkawinan  juga  bisa  berlangsung  tanpa  mahar, tetapi  dalam  hal  ini  pihak  laki-laki  harus  menyediakan  seorang kerabat wanita untuk dijadikan isteri warga kerabat paroh si gadis. Adat pertukaran gadis ini disebut ait ipo logo. 41
Dalam ikatan  perkawinan, laki-laki berkewajiban  membayar mahar  kepada  keluarga  perempuan  berupa  babi.  Pada  zaman dulu,  jumlah  mahar  tidak  terbatas  dan  tergantung  kemampuan pihak  mempelai  pria  dan  dapat  dibayar  secara  bertahap.  Untuk laki-laki  yang  masih  belum  memiliki  cukup  banyak  babi  dapat membayarnya  setelah  mereka  menjadi  suami  isteri,  namun pembayaran  tersebut  harus  dilengkapi  kemudian  hari.  Mahar tersebut  diterima  oleh  om-om  Amilak  (paman/adik  kakak  dari pengantin  perempuan).  Amilak,  memiliki  kedudukan  yang  sangat penting dalam kehidupan suami isteri ini beserta keturunannya.
Selain  pembayaran  di  atas,  pihak  suami  juga  berkewajiban memberikan  bantuan  berupa  babi  dan  sumbangan  lain  kepada keluarga  isteri  bila  terjadi  musibah  atau  kebutuhan-kebutuhan lainnya.  Menurut  ungkapan  mereka,  pembayaran  ini  bukan merupakan  beban  yang  dipaksakan  tetapi  merupakan  kewajiban dan tanggung jawab suami terhadap pihak isteri dan keluarganya. Menurut anggapan masyarakat, orang akan merasakan ketimpangan dalam hidup bila tidak pernah memberikan bantuan berupa babi kepada keluarga isterinya.
Apabila  suatu  ketika  terjadi  peristiwa  seorang  isteri  lari dengan  laki-laki  lain,  maka  mahar  dan  sumbangan-sumbangan yang pernah diterima harus dikembalikan lagi. Karena perkawinan itu  mengangkat  tidak  hanya  pasangan  suami  isteri,  akan  tetapi seluruh  kerabat  keluarga  klen  sebagai  relasi.  Adakalanya  anak
41 Wawancara dengan Ismail Asso, tanggal 19 Oktober 2011.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
41
yang  dilahirkan meninggal,  maka  suami  berkewajiban  membayar sejumlah  babi  amilak  (paman/atau  kerabat  isteri).  Bahkan seseorang  dari  pihak  om  atau  paman  yang  eke  werek/nyeki  werek ( ada  tangan  dalam  membantu  terlaksananya  perkawinan),  dan juga  keluarga  istri  (erugi)  biasanya  akan  menuntut  secara  hukum perdata.
Adapun he oko (mahar) dalam perkawinan adat Muslim Suku Dani  Desa  Asolipele  ada  beberapa  macam  yaitu:  (1)  Mahar  yang dinamakan  wam  oken,  yaitu  1  ekor  babi  sedang,  yang  dipotong khusus  untuk  mempelai  wanita;  (2)  Mahar  yang  dinamakan  wam ewe, yaitu  2  ekor  babi  yang  terdiri  dari  satu  ekor  babi  besar,  dan satu  ekor  babi  sedang  yang  dipotong  untuk  dibagikan  kepada paman dan untuk dimakan bersama dengan saudara-saudara yang hadir  pada  acara  pesta  perkawinan;  (3)  Mahar  yang  dinamakan dengan  ap  ecesa,  yaitu  1  ekor  babi  kecil  yang  dipotong  untuk disimpan  di  dalam  su  (noken/jala),  yang  kemudian  digantungkan di  kepala  mempelai  wanita  untuk  kemudian  dimakan;  (4)  Mahar yang  disebut  wam  silipalek  yaitu  1  atau  2  ekor  babi  untuk diserahkan  kepada  orang  tua  si  gadis.  Babi  ini  diserahkan  oleh orang tua laki-laki bisa dalam bentuk babi hidup dan bisa juga babi yang  sudah  dibunuh  (mati)  yang  diserahkan  kepada  saudara mempelai  wanita  (erugike)  ditambah  dengan  5  su  ewesu/penansu (noken /jala);  (5)  Mahar  yang  dinamakan  wam  ayato/wam  apepalek, yaitu 1 ekor babi besar atau sedang yang dipotong untuk dimakan oleh  saudara  si  gadis  (nyerugi  nyeangi).  Babi  ini  dimakan  oleh  si gadis tanpa mengganti kerugian jika pada suatu saat ada tuntutan dari pihak orang tua laki-laki. 42
Demikianlah  ketetapan  mahar  dalam  perkawinan  Muslim Suku  Dani  Desa  Asolipele,  yang  telah  mereka  warisi  dari  turun menurun  dari  nenek  moyang  mereka  terdahulu.  Jika  dihitung jumlah  mahar  yang harus  dibayar dalam  setiap pesta perkawinan oleh  pihak mempelai  laki-laki adalah sejumlah 7 ekor  babi. Selain itu,  masih  banyak  babi  yang  disumbangkan  oleh  keluarga  yang tidak terhitung jumlahnya, tapi yang pokok dan lebih diutamakan yaitu  mahar  yang  telah  disebutkan  di  atas  yaitu  sebanyak  7  ekor babi.
42 Wawancara dengan Naneke Yelipele, Tokoh adat Suku Dani, tanggal 7 Juni  2011.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
Ketetapan  mahar  ini  tidak  selalu  tetap  dan  selalu  berubah sesuai  dengan  kemampuan  seseorang.  Seseorang  yang  belum mampu membayar mahar diberikan dispensasi hutang belakangan.  Jika  tidak  demikian,  dan  ia  harus  melunasi  mahar yang telah ditetapkan secara spontan pada saat perkawinan, maka sebagian  besar  akan  terjadi  masalah.  Akibatnya,  kedua  pasangan bisa kawin lari atau bisa salah satu dari meraka, misalnya si gadis, bisa  bunuh  diri  karena  cinta,  dengan  menyeburkan  dirinya  ke dalam  sungai  (himi  ap  hesik  ilagecarekma).  Hal-hal  inilah  yang menyebabkan atau yang melatarbelakangi orang tua si gadis untuk memberikan  keringanan  kepada  orang  tua  laki-laki  sebagai  calon suaminya.
Ketika  penulis  melakukan  wawancara  dengan  beberapa orang  dari  masyarakat  Muslim  Desa  Asolipele,  ternyata  banyak sekali  permasalahan  yang  muncul  berkaitan  dengan  mahar  ini. Salah seorang yang penulis yang wawancarai adalah Kepala Desa Asolipele,  beliau  sangat  antusias  sekali  dengan  kahadiran  sekali waktu itu. Berbagai persoalan pun dibeberkan di hadapan penulis, di  antaranya  yaitu;  masalah  pawi,  mahar,  seorang  laki-laki  yang menitip  salam  pada  wanita  yang  sedang  hamil  (wene  haroko hikenem ), seorang laki-laki yang menitip salam pada seorang gadis (hilimikurugi  nyowa  hikenem ),  perzinahan  dan  pemerkosaan. Masalah-masalah  tersebut  telah  ditetapkan  denda  atau  maharnya masing-masing  oleh  Kepala  Desa  Asolipele  yang  dapat dikemukakan  sebagai  berikut: 43 (1)  Untuk  mahar  pawi  ecoko ( hubungan  intim  dalam  klen  yang  sama)  dendanya  adalah  satu sampai dengan  tiga ekor  babi  besar  dan sedang; (2)  Mahar  dalam perkawinan pada umumnya adalah 5 sampai dengan 30 ekor babi; (3)  menitip  salam  kepada  wanita  yang  punya  suami  didenda berupa satu ekor babi sedang; (4) Untuk salam kepada gadis sama dengan poin ketiga; (5) Perzinahan didenda berupa satu ekor babi besar; (6) Perkosaan didenda berupa dua ekor babi sedang.
Penentuan  mahar  tersebut  telah  disepakati  melalui musyawarah  bersama  dengan  masyarakat  setempat,  sehingga ketetapan  itu  tidak  bisa  berubah  kecuali  dalam  hal-hal  tertentu.
43 Wawancara  dengan  Peterus Yelipele,  Kepala  Desa  Asolipele,  tanggal   20  Oktober 2011.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
43
Misalnya,  pihak korban memaafkan si  pelaku  sehingga  ketetapan bisa berubah dengan mengurangi ketetapan mahar sebelumnya.
Akan  tetapi,  sering  terjadi  bahwa  masyarakat  merasa semua  ketetapan  di  atas  adalah  beban  yang  sangat  berat  untuk dipikul apabila tetap dipertahankan. Sehingga ada pemikiran yang muncul  agar  kebiasaan  adat  istiadat  tersebut  (lambat  laun) berubah sesuai kondisi perkembangan dan perubahan yang terjadi dalam  masyarakat.  Perubahan  itu  entah  kapan  dan  dari  mana harus memulainya tergantung pada kebijakan yang ditempuh oleh Kepala  Suku  Adat  dan  Kepala  Desa  Asolipele  serta  masyarakat pada umumnya.
5. Pelaksanaan Akad Nikah dan Pesta Perkawinan Pada  masyarakat  Muslim  Dani,  setelah  dilangsungkan pernikahan  secara  adat,  dilanjutkan  dengan  pernikahan  massal. Dalam  pelaksanaan  nikah  masal  itu  sendiri,  setelah  terkumpul semua pengantin, kemudian penghulu dari Kantor Urusan Agama (KUA)  melakukan  ijab  qabul  satu  persatu.  Misalnya,  penghulu mengucapkan  Ijab:  “an  nalogo  wokoti  fatima  binti  ahmad  nen  at  nen oko  eka 100 seratus owa,  yo otak” ,  (saya serahkan anak saya fatimah binti  ahmad  dengan  kamu,  dengan  uang  seratus  ribu  rupiah, dibayar sekarang). Calon pengantin laki-laki kemudian menjawab, “an wani nalogo wokoti fatima binti ahmad nen oko eka 100 seratus owa yo otak”, (saya terima fatima binti ahmad dengan uang seratus ribu, dibayar sekarang).
Pernyataan  beliau  dalam  menanggapi  tradisi  adat masyarakat  Muslim Suku Dani,  bahwa  untuk  merubah  kebiasaan itu  memerlukan waktu  dan kewajiban kita adalah  menyampaikan manfaat  dan  mudharatnya  dengan  cara  hikmah  dan  bijaksana. Penyampaian  berdasarkan  al-Qur’ân  dan  Hadîts  dan  pendekatan budaya  yang  telah  ada  serta  keterlibatan  dalam  dialog  antar Ummat  Beragama,  Kepala  Suku,  Kepala  Suku  Adat  dan Pimpinan. 44
Kemajuan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Muslim  Suku Dani  saat  ini  cukup  berkembang  dengan  baik.  Namun  Syari’at Islam  belum  terlaksana  dengan  baik,  karena  mereka  masih
44 Wawancara  dengan  H.  Burhanuddin,  Ketua  MUI  Wamena  Papua,  tanggal  21 Oktober 2011
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
melestarikan  adat  istiadatnya.  Adat  mereka  kuat  sehingga membutuhkan  waktu  untuk  memberikan  kesadaran  dan pemahaman  tentang  prinsip-prinsip  Islam  yang  sebenarnya. Kebiasaan  itu  terlihat  dalam  tradisi  pesta  perkawinan  yang menggunakan babi sebagai mahar  dan upacara adat lainnya.
Pesta  perkawinan  yang  menjadi  titik  perhatian  dan dipestakan adalah seorang gadis. Dalam perkawinan Muslim suku Dani  Desa  Asolipele    mengenal empat  jenis perkawinan yaitu:  (1) pada  kesempatan  wam  mawe  (pesta  daur  hidup)  selama 5-6  tahun sekali;  (2)  pesta  perkawinan  dari  pihak  calon  suami  dan sepenuhnya  pesta  perkawinan  diselenggarakan  di  rumah  tempat tinggal  laki-laki  calon  suami  si  pengantin  gadis,  (3)  pesta perkawinan  oleh  orang  tua  si  gadis.  Biasanya  dalam  upacara  ini beberapa gadis lainnya dari satu klen atau lain klen yang seusianya dipestakan bersama bila usia gadis dirasa cukup oleh pihak orang tua gadis; (4) pesta kedua dari pihak calon suami bila si gadis telah dipestakan  lebih  dahulu  oleh  pihak  keluarga  atau  orang  tuanya, setelah pengantin dibawa pulang  ke rumah laki-laki calon suami.
Laki-laki  calon  suami  pengantin  gadis  tidak  tepat  bila dinamakan  sebagai  pengantin,  sebab  asumsi  pengantin  menurut penulis adalah  kedua  pasangan  calon  suami  isteri  biasanya  harus dirias  dan  dipestakan  dan  serta  dihadirkan  bersama  dalam  pesta perkawinan. Dalam pesta perkawinan adat Muslim Desa Asolipele hanya  wanita  atau  si  gadis  yang  lebih  tepat  disebut  sebagai pengantin.  Karena  pria  tidak  dipestakan  atau  dihias  dalam perkawinan  adat  muslim  Suku  Dani.  Hanya  wanita  satu-satunya sebagai orientasi dari pesta perkawinan.
Pesta perkawinan dalam bahasa Dani dinamakan he yokal, yaitu  upacara  memakaikan  busana  wanita  yang  telah  menikah. Oleh karena itu, upacara perkawinan dimaksudkan lebih kepada seorang  gadis,  sebagaimana  juga  pria  sudah  dipestakan  pada pesta inisiasi (ap hagarinyaparek) pada usia 10-15 tahun. 45
Beberapa  unsur  penting  yang  dihadirkan  dalam  pesta perkawinan  sebagai  alat  pembayaran  tetapi  bukan  mahar,  yaitu ye  eken (batu  hitam),  yerak  eken  (kerang  laut),  penansu  (jala),  dan su-ewe  su (noken,  kantong  dari  anyaman  serat  kayu).  Pelaksana
45 Wawancara dengan Ismail Asso, tanggal 19 Oktober 2011.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
45
pesta perkawinan dilaksakan di rumah calon suami, maka benda- benda  tersebut  dihadiahkan  oleh  kedua  kerabat  pasangan  calon suami-isteri.  Fungsi  dari  pada  unsur-unsur  benda  berharga  ini adalah  sebagai  alat  penukar  daging  yang  dibagikan  kepada kerabat sebagai hadiah. Karena dalam pesta perkawinan terfokus hanya  pada  wanita,  adakalanya  seorang  pemuda  tidak  tahu bahwa dirinya dikawinkan.
Setiap pesta perkawinan adat Muslim Suku Dani di Desa Asolipele  sebagaimana  pesta  lainnya  harus  ada  pesta  potong babi.  Perhatian  sepenuhnya  diarahkan  kepada  gadis.  Maka  ada beberapa ekor  babi  harus  dipotong  yang  diperuntukkan  khusus untuk  dimakan  si  gadis,  yang  dinamakan  wam  oken  (wam=  babi dan oken= bunga). Kemudian ada istilah wam silipalek, wam (babi) dan  silipalek  (pelepasan  busana kegadisan),  wam  yokal  palin,  wam ( babi),  yokal  (busana  wanita  yang  telah  menikah)  dan  palin
( pembagian  babi  kepada  kerabat  sebagai  balas  jasa/alat  tukar), yang  talah  menghadiahkan  unsur-unsur  perkawinan  tersebut  di atas.
Dalam  pesta  perkawinan,  ketiga  unsur  korban  babi-babi dalam keadaan hidup, bila diadakan pesta oleh dan pihak orang tua  si  gadis  kepada  para  paman  gadis  dan  jika  yang  berpesta perkawinan calon suami biasanya pesta perkawinan berlangsung selama  5-6  hari.  Para  kerabat  biasanya  berpesta,  menyanyi, makan minum sepuasnya selama acara perkawinan berlangsung, dan  membagikan  daging  babi  kepada  kerabat  sesuai  adat kebiasaan yang berlaku.
Selanjutnya, dalam perkawinan adat ada acara
penjemputan  pengantin  wanita  ke  rumah  pihak  calon  suami. Upacara  penjemputan  ini  dilakukan  bila  pesta  perkawinan sepenuhnya  dilakukan  di  rumah  orang  tua  gadis.  Penjemputan biasanya  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  calon  suami  pengantin wanita.  Kemudian  dilangsungkan  lagi  pesta  kedua  oleh  pihak keluarga calon suami selama beberapa hari. Dalam pesta itu babi yang dipotong khusus gadis tersebut wam sili palek.
Upacara  terakhir  dari  pesta  perkawinan  muslim  Suku Dani  Desa  Asolipele  disebut  he  ecep.  He  artinya  perempuan  dan ecep artinya  lutut,  atau  disebut  dengan  ta’aruf.  Maksud  dari upacara ini adalah untuk merapatkan atau mengakrabkan kedua
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
pasangan  calon  suami  isteri  yang  resmi  dikawinkan  dan dilaksanakan  pada  malam  hari.  Upacara  he  ecep  (ta’âruf) dimaksudkan  untuk memperkenalkan pengantin  wanita  dengan calon suami, hal itu sangat penting karena adakalanya atau pada umumnya  calon  pasangan  suami  isteri  sebelumnya  tidak  saling mengenal diantara satu sama lain, atau kalaupun kenal tapi tidak akrab.  Pada  umumnya,  dalam  upacara  tersebut  teman  calon suami  hadir  dan  juga  teman  pangantin  wanita  semuanya  juga hadir,  untuk  menciptakan  suasana  keakraban  calon  pengantin suami  isteri  baru.  Upacara  dimulai  pada  malam  hari  sampai menjelang  pagi.  Mereka bernyanyi  (etai)  bersama,  bahkan  saling mengejek dan menghibur. Tradisi ini dinamakan wene pugut dan silon . Etai adalah seni vokal yang dibawakan dengan tari-tarian, atau  dengan  kata  lain  merupakan  perpaduan    antara  nyanyian dan tarian yang utuh dan menyatu. Adapun yang disebut dengan wene  pugut adalah  syair  yang  berisikan  sindiran  atau  sinisme. Setelah  upacara  pekawinan,  dibentuk  kelompok  orang  yang duduk dan bernyanyi sambil bersahut-sahutan seperti berpantun; syairnya  berisikan  sindiran,  sehingga  sering  pula  dapat menimbulkan  perkelahian.  Namun  semuanya  dianggap  sebagai kewajaran.  Sedangkan  silon  sama  dengan  maksud  dan  tujuan dengan  wene  pugut.  Bedanya  hanya  dalam  soal  waktu  dan tempat.  Wene  pugut  dinyanyikan  setelah  upacara  perkawinan pada  malam  hari,  sedangkan silon  dan dinyanyikan  pada waktu kapan saja dan dimana saja. 46
Karena pelaksanaan pernikahan pada Muslim  Suku  Dani belum  sesuai  syarî’ah  Islam,  beberapa  organisasi  Muslim  di Walesi  seperti  kabupaten  Jaya  Wijaya,  seperti  MUI,  PHBI,  dan lain-lainnya  menyelenggarakan  nikah  massal secara  Islami  pada hari-hari besar Islam (Maulid Nabi dan Isra’ Mi’raj). Pertama kali nikah  massal  adalah  diselenggarakan  di  Masjid  Al-Aqsa  Desa Asolipele  dengan  6  pasang  calon  suami  isteri  pada  tahun  1996. Dalam  hal  ini,  Panitia  PHBI  mengundang  penghulu  dari  KUA untuk  melangsungkan  pernikahan  secara  massal.  Dengan
46 Wawancara  dengan  H.  Burhanuddin,  Ketua  MUI  Wamena  Papua,  tanggal  21 Oktober 2011
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
47
demikian,  kaum  Muslim  Desa  Asolipele  akan  menikah  dua  kali yaitu pernikahan secara adat dan pernikahan secara Islam.
Sesuai  dengan  data  KUA,  jumlah  kepala  keluarga  (KK) Muslim Suku Dani dan Muslim pendatang seluruhnya berjumlah 2.019  dari  jumlah  penduduknya  7.215  jiwa.  Kaum  Muslim  Desa Asolipele  dan  Muslim  Dani  yang  menikah  secara  massal  dari tahun 1996  hingga 2008,  berjumlah  71  pasangan  dari  272  kepala keluarga  Muslim  pribumi.  Sisanya,  yakni  210  KK,  masih  belum menikah  secara  Islam.  Jumlah  di  atas  tidak  termasuk  Muslim pendatang yang jumlah kepala keluarganya  sebanyak 1.747.
Tabel II Rekapitulasi Jumlah Penduduk Kabupaten Jaya Wijaya No Kecamatan Jumlah Penduduk Jumlah KK Jumlah Jiwa 1 Wamena 1.747 6.095 2 Assolokobal a. Megapura b. Walesi Atas c. Walesi Bawah d. Jagara e. Hitigima f. Air Garam 15 64 24 28 31 19 19 141 294 70 121 75 3 Tiom 29 72 4 Asologaima (Kimbin) 41 157 5 Hubikosi (Okilik) 21 90 Jumlah 2.019 7.215 Sumber: KUA Kecamatan Walesi Kabupaten Jaya Wijaya
Dari  rekapitulasi  jumlah  penduduk  Muslim  Jaya  Wijaya tersebut  di  atas  dapat  diketahui  banyak  kaum  Muslim  Desa Asolipele  yang  belum  menikah  secara  hukum  Islam  dan  juga Muslim  Suku  Dani  pada  umumnya.  Hal  itu  terjadi  karena kurangnya sosialisasi  dari pihak KUA setempat untuk mengajak masyarakatnya  agar  menikah  secara  Islam.  Di  samping  itu, kurangnya  ketegasan  dalam  memberikan  pemahaman  Agama kepada masyarakat Adat Desa Asolipele dan Muslim Suku Dani, yang hingga kini hukum Islam belum memperoleh kuasa penuh.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
Berkaitan dengan hal ini, kepala KUA mengatakan bahwa sesuatu  yang  sudah  mentradisi  dalam  jiwa  belum  dapat dilepaskan  begitu  saja  tanpa  usaha  keras  untuk  merubah kebiasaan  itu.  Adat  tetap  dilestarikaan  karena  masyarakat tumbuh  dengan  adat.  Untuk  itu,  menjadi  kewajiban  bersama bagaimana  meluruskan  yang  bertentangan  menjadi  tidak bertentangan dengan syari’at. 47

## Penutup
Masyarakat  Muslim  Suku  Dani  Papua  telah  cukup  lama terisolasi  dari  perkembangan  dunia  luar,  sehingga  pemahaman mereka  tentang  hukum  Islam  sangat  kurang.  Tradisi  dalam perkawinan  mereka  masih  menggunakan  mahar  babi  sebagai  syarat untuk kawin, padahal tinjauan tentang hukum Islam terhadap mahar babi  ini  adalah  haram  hukumnya  berdasarkan  firman  Allâh  dalam surat al-Mâ`idah (5): 3. Di samping itu, dalam hubungan perkawinan tidak  berdasarkan  petunjuk  al-Qur’ân  surat  al-Nisâ’  (4):  22-23,  dan hanya  berdasarkan  sistem  kekerabatan  yang  bersifat  eksogami  dari dua  belahan  (moiety)  yaitu  wita  yang  terdiri  dari  23  buah  klen  dan waya yang terdiri dari 26 buah klen yang disebut inyukal oak/ewe (dua klen/marga besar yang dapat dikenali).
Terlepas  dari  tradisi  perkawinan  adat  Muslim  Suku  Dani bahwa perkawinan pada dasarnya untuk mempertahankan eksistensi keberlangsungan kehidupan manusia. Lembaga perkawinan mengatur  mengingat  tanggung  jawab  melaksanakannya  adalah ibadah sekaligus naluri “kawin” sifar natural (alami). Dari pandangan ini,  perkawinan  baik  hukum  Islam  maupun  hukum  adat  Muslim Suku  Dani  sama.  Namun,  terdapat  perangkat  dan  tata  cara perkawinan  muslim  Suku  Dani  banyak  yang  tidak  sejalan  dengan prinsip-prinsip  Islam  dan  nilai-nilai  hukum  Islam,  di  antaranya adalah  pemberlakuan  mahar.  Di  samping  itu,  juga  terdapat  upacara pembersihan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  (dosa  sosial) dalam  kasus  perzinahan  (pawi),  yang  tidak  sesuai  dengan  hukuman dera bagi pezina laki-laki dan perempuan dalam syari’at Islam, yang dalam  istilah  Suku  Dani  disebut  ima  pegarek  (turun  kali  secara
47 Wawancara dengan Amran Alqasdijal, Kepala KUA Wamena, tanggal 30 juni 2011)
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
49
bersama)  sebagai  pengakuan  massal  atas  pelanggaran  seksual  antar klen.
Mengingat  tradisi  perkawinan  Adat  Muslim  Suku  Dani  yang dalam  tata  cara  dan  praktiknya  tidak  sejalan  dengan  hukum  Islam, maka saran penulis adalah diperlukan sosialisasi perkawinan hukum Islam,  baik  oleh  para  tokoh  agama  Islam  maupun  para  sarjana Muslim,  kepada  masyarakat  Muslim  Suku  Dani  Desa  Asolipele sangat  penting.  Mereka  perlu  memberikan  pemahaman  tentang pernikahan  yang  sesuai  dengan  syari’at  Islam.  Wallâh  a’lam  bi  al- shawâb.

## Daftar Pustaka:
Abdullah,  Sulaiman.  Sumber-Sumber  Hukum  Islam  Permasalahan danFleksibilitasnya . Jakarta: Sinar Grafika, 2007.
Ampioper,  A.  Mengenal  Beberapa  Aspek  Budaya  Suku  Dani.  Jayapura: Penerbit Biro Kesra Pemda Tk. I Irian Jaya, 1980.
Boelaars,    Jan.  Manusia  Irian:  Dahulu,  Sekarang,  Masa  Depan.  Jakarta:
PT. Gramedia, 1986.
BPS Kabupaten Wamena dalam Angka tahun, 2011.
Creswell,  John  W.  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Choosing among Five Traditions. Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage Publication, 1998.
Departemen  Agama,  Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia,  Jakarta: Dirjen  Bimbaga Islam, 1992.
Dewi,  Gemala.  dan  Barlinti  Yeni  Salma,  Hukum  Perikatan  Islam  Di
Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2005.
Djazuli, Kaidah-Kaidah Fiqih. Jakarta: Pernada Media Group, 2006.
Eoh, O.S. Perkawinan Antar Agama dalam Teori dan Praktek. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Hadikusuma,  Hilman.  Hukum  Perkawinan  Adat,  Bandung:  PT.  Citra Aditiya  Bakti,1990.
Umar Yelepele dan Moh. Hefni
al-Ihkâm , V o l . 7   N o . 1   J u n i   2 0 1 2 50
Koenjaraningrat,  et.al,  Irian  Jaya  Membangun  Masyarakat  Majemuk. Jakarta: Penerbit Djambatan, 1994.
LKPJ Bupati Wamena Kabupaten Jayawijaya Tahun Anggaran 2006.
Lokobal,  Nico  A.  et.al.  Nilai-Nilai  Hidup  Masyarakat  Hubula di  Lembah Baliem Papua . Jayapura: Biro Penelitian STFT Fajar Timur, 2003.
Miles,  Matthew  B.  and  Hubermas,  A.  Michael.  An  Expanded  Source Book: Qualitative Data Analysis. London: Sage Publication, 1995.
Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008.
Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif.  Bandung: Tarsito,
1992
Prodjohamidjojo, Martiman. Hukum Perkawinan Indonesia. Jakarta: PT. Abadi, 2002.
Soekanto,  Soerjono.  Hukum  Adat  Indonesia.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2007.
Spradley, James P.  Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Sunaryo,  Astrid  S.  Susanto.  Kebudayaan  Jaya  Wijaya  Dalam Pembangunan Bangsa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993.
Sunaryo,  Astrid  S.  Susanto.  Membangun  Masyarakat  Pedesaan  Suatu Telaah  Analitis  Masyarakat  Wamena,  Irian  Jaya .  Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Thalib, Sajuti. Receptio  A Contrario Hubungan Hukum Adat dan  Hukum Islam . Jakarta: PT. Bina Aksara, 1985
Wahab, Abd al-. Ilmu Ushul Fiqh. Kuwait: Al-Dar Al-Kuwatiyah, 1388
H.

## Wawancara:
Amadus Asso, Tokoh Adat Asolipele, tanggal  17 Oktober 2011.
Amran Alqasdijal, Kepala KUA Wamena tanggal 30 juni 2011)
H.  Burhanuddin,  Ketua  MUI  Wamena  Papua,  tanggal  21  Oktober 2011
Ismail Asso, Tokoh Adat Muda Muslim tanggal 19 Oktober 2011.
Perkawinan Adat Muslim Suku Dani
51
Nameke  Yelipele,  kepala  penasehat  Muslim  dalam  hukum  adat, tanggal 26 juni 2001.
Naneke Yelipele, Tokoh adat Suku Dani, tanggal 7 Juni  2011.
Peterus  Yelipele,  Kepala  Desa  Asolipele,  tanggal    20  dan 22  Oktober
2011.
Tekogo  Asso,  ibu  rumah  tangga  pemegang  wam  kepu  dalam  adat honai , tanggal 21 juni 2011