## ISSN 2622-6952

## PEREMPUAN NYURLEMBANG DALAM TRADISI MERARIK

## Titi Fitrianita, Siti Kholifah, Rabiatul Adawiyah

## Jurusan Sosiologi, FISIP, Universitas Brawijaya

## titifitrianita@gmail.com
Abstract
Merarik is a tradition which has been maintained by Sasak since a long time. In the beginning, this tradition was an effort to save women from immorality of Anak Agung Made Karangasem, the king of Lombok. But the aim of this tradition started to change. This paper tries to analyze the change of merarik in Nyurlembang Village, Narmada, West Lombok. Using qualitative descriptive and feminist approach, this paper found that merarik causes cultural violence for women. In the middle of the merarik problem, proposal becomes a better alternative for women, but proposal not fully received because it is not their own culture.
Keywords: women, Sasak, merarik
Abstrak Merarik (kawin lari) merupakan tradisi yang dipertahankan sebagian besar Suku Sasak. Awalnya, tradisi ini merupakan upaya menyelamatkan perempuan dari kejahatan Raja Anak Agung Made Karangasem. Namun, seiring waktu tradisi itu berubah. Tulisan ini berupaya untuk melihat perubahan merarik yang terjadi di Dusun Nyurlembang Kecamatan Narmada, Kabupaten Lombok Barat. Menggunakan metode kualitatif deskriptif dan kerangka feminis, terlihat bahwa merarik menyebabkan pelemahan sosial dan budaya terutama pada perempuan dan keluarganya. Meskipun menimbulkan banyak masalah merarik tetap dipertahankan karena demikianlah cara hidup Suku Sasak di Desa Nyurlembang. Di tengah permasalahan itu, muncul alternatif yakni dengan melamar yang menjanjikan cara yang lebih baik namun cara ini belum diterima sepenuhnya karena merarik dianggap budaya leluhur Suku Sasak.
Kata Kunci: merarik, women, Sasak
PENDAHULUAN Pada  banyak  budaya,  pernikahan menjadi  satu  proses  kehidupan  yang berarti  karena  lewat  pernikahanlah kehidupan baru ditandai dan kedewasaan  penuh  diperoleh  laki-laki dan  perempuan.  Sebelum  pernikahan itu  sendiri  terdapat  prosesi  atau  ritual yang berbeda antara satu budaya dengan  budaya  yang  lainnya.  Sudiyat (Parlindungan,  2004:  20-22)  mencatat  3 proses  menuju  pernikahan  yang  biasa terjadi  yaitu  lamaran,  perkawinan  lari bersama,  dan  kawin  lari.  Lamaran  dan kawin  lari  adalah  dua  proses  menuju pernikahan yang lebih banyak dikenal di Indonesia.
Suku-suku  di  Indonesia  lebih banyak menggunakan lamaran sebelum  pernikahan.  Namun,  kawin lari  sebelum  pernikahan  sesungguhnya juga  mendapatkan  tempat  di  Indonesia. Masyarakat  Suku  Lampung  Pepadun, misalnya,  melakukan  kawin  lari semambang sebagai  alternatif  untuk menghindari  proses  lamaran  yang memakan  banyak  biaya  terkait  dengan syarat  pembayaran,  pembiayaan,  dan upacara  perkawinan  yang  diminta  oleh pihak  perempuan.  Meskipun  kawin  lari ini sah secara adat namun cara ini tidak dibenarkan  oleh  adat  (Parlindungan, 2004: 47).
Berbeda  dengan  Suku  Lampung Pepadun, kawin lari justru adalah bagian adat yang sah dan harus untuk dilakukan oleh  Suku  Sasak.  Dalam  budaya  Sasak sendiri  secara  adat  tidak  mengenal konsep lamaran. Jika kawin lari di Suku Lampung  Pepadun  adalah  upaya  yang dilakukan  oleh  laki-laki  karena  tidak mampu  memenuhi  syarat  adat  yang
ditentukan  (Parlindungan,  2004:  67), kawin  lari  Suku  Sasak  justru  dianggap sebagai  ajang  pembuktian  kualitas laki-laki-keberanian,  kehebatan,  dan kejantanan (Adnan, 2004: 59).
Kawin lari disebut merarik oleh Suku Sasak. Merarik diawali dengan membawa lari calon mempelai perempuan oleh calon mempelai  laki-laki  pada  waktu  malam hari berlangsung setelah Mahgrib, secara diam-diam keluar dari rumahnya, tanpa sepengetahuan  kedua  orang  tua  calon mempelai  perempuan.  Pemuda-pemudi Sasak  biasanya  memanfaatkan  momen wisata  dan  rekreasi  setelah  lebaran untuk pergi merarik , karena cara ini lebih mudah  daripada  harus  melarikan  anak gadis dari rumahnya.
Tidak jarang perempuan yang dibawa merarik masih belia, baru lulus SMA, atau di  usia  kurang  dari  18  tahun  dimana mereka belum memiliki persiapan untuk melangsungkan  pernikahan.  Akibatnya banyak  terjadi  pernikahan  dini  pada perempuan  sehingga  berpengaruh  pada ketidaksiapan psikologis pasangan terutama  bagi  perempuan  untuk membina  sebuah  keluarga  hingga  pada akhirnya menyebabkan terjadinya banyak perceraian pada masyarakat Suku Sasak.
Merarik yang dilaksanakan mendadak dan tanpa perencanaan yang matang  menyebabkan  keluarga  kedua calon  mempelai  harus  mempersiapkan acara  pernikahan  dalam  waktu  yang singkat segera setelah merarik dilakukan sehingga  tidak  jarang  menimbulkan konflik antar keluarga. Meskipun merarik meninggalkan  kesan  negatif  pada sebagian  masyarakat  (Aniq,  2013:  2322) namun merarik tetap  dipertahankan karena konsep kesetiaan terhadap tradisi Suku Sasak (Adnan, 2004: 64).
Artikel ini berusaha untuk menganalisis  praktik merarik yang terjadi di Desa Nyurlembang, Narmada, Lombok Barat, dimana hampir keseluruhan  warga  melakukan merarik . Penelitian  mengenai  praktik merarik sebenarnya telah dilakukan oleh Adnan. Adnan (2004: 4) melacak praktik merarik di Kecamatan Ampenan, Kota Mataram. Kecamatan  Ampenan  secara  kultural adalah sebuah kota provinsi yang terbuka dengan  banyak  perubahan.  Suku  Sasak yang  tinggal  di  kota  ini  sudah  mulai menerima  lamaran  dan  meninggalkan tradisi merarik .  Sedangkan  Suku  Sasak di  pedesaan  masih  menganggap  tabu istilah  lamaran  dan  cenderung  lambat menanggapi perubahan.
Penelitian  ini  melengkapi  penelitian yang  telah  dilakukan  oleh  Adnan.  Jika Adnan  lebih  banyak  menggali  data praktik merarik di  kota,  penelitian  ini lebih  banyak  berfokus  pada  praktik merarik yang  ada  di  pedesaan  jauh dari  pusat  kota  dimana  masyarakat  di Dusun Nyurlembang masih begitu kuat memegang  tradisi  termasuk  melakukan merarik .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif.  Data  diambil dengan menggunakan wawancara secara  mendalam  kepada  7  orang informan  dengan  kriteria  warga  Desa Nyurlembang, baik perempuan maupun laki-laki  yang  telah  melangsungkan pernikahan  baik  dengan  melalui  proses merarik ataupun  lamaran,  observasi  non partisipan,  dan  data  sekunder  berupa dokumentasi, buku, artikel, dan lain-lain yang  mendukung  penelitian.  Analisis
data menggunakan analisis induktif dan keabsahan  data  menggunakan  metode triangulasi.

## MERARIK DALAM TRADISI SASAK
Secara  etimologis, merarik berasal dari kata lari dalam bahasa Suku Sasak. Merarinang berarti melaiang atau  dalam bahasa  Indonesia  melarikan,  yaitu laki-laki  melarikan  perempuan  untuk dijadikan isteri (Saladin, 2013: 23). Istilah merarik yang  diartikan  sebagai  kawin lari menyebar di seluruh Pulau Lombok meskipun  di  beberapa  tempat  istilah tersebut berbeda karena perbedaan logat setiap  desa  yang  memiliki  keragaman jenis pengucapan.
Merarik merupakan budaya khas Suku Sasak dalam memulai memilih pasangan untuk  dinikahi  dan  awal  membangun keluarga. Praktik ini tersebar di seluruh Pulau  Lombok  namun  di  beberapa tempat  terdapat  penyebutan  berbeda atas istilah merarik ini.  Di  Kecamatan Ampenan,  Suku  Sasak  memberikan istilah marari (Adnan, 2004: 2). Ada pula yang menyebutnya kerarikan . Sedangkan Suku  Sasak  di  Desa  Nyurlembang mayoritas menyebut merarik . Aniq (2013:
2324) menjelaskan merarik berikut ini:
Kawin lari biasanya diartikan sebagai bentuk  perkawinan  yang  tidak didasarkan atas persetujuan lamaran orang  tua,  tetapi  berdasarkan kemauan  sepihak  atau  kedua  belah pihak  dari  sepasang  pemuda  dan pemudi  sebagai  jalan  keluar  bagi mereka  untuk  menikah.  Namun dalam  tradisi  masyarakat  Sasak dimana  tradisi  kawin  lari  dikenal dengan merarik , kawin  lari  memiliki
pemaknaan  yang  khas.  Masyarakat Sasak  mengartikan merarik sebagai proses  pernikahan  yang  didahului dengan membawa lari atau “menculik”  seorang  gadis  sebelum prosesi  pernikahan  secara  agama dan  hukum  nasional  dilaksanakan.
Istilah merarik sendiri berasal dari kata  dalam  bahasa  Sasak.  Ada beberapa  pendapat  mengenai  asal kata merarik ,  di  antaranya;  “berari” yang  berarti  berlari.  Yaitu  seorang lelaki  membawa  lari  seorang  gadis untuk  dinikahi.  Makna  inilah  yang kemudian  berkembang  menjadi istilah merarik yaitu sebuah tindakan yang dilakukan untuk membebaskan si  gadis  dari  ikatan  orang  tua  serta keluarganya.
Merarik awalnya adalah istilah Suku  Sasak  yang  digunakan  untuk menyebut  tindakan  membawa  lari gadis  dengan  maksud  untuk  dinikahi. Dalam perkembangan selanjutnya merarik mengalami perluasan makna dan digunakan  untuk  menyebutkan  seluruh rangkaian pernikahan dalam Suku Sasak. Hal  tersebut  terlihat  misalnya  dalam percakapan sehari-hari Suku Sasak untuk menanyakan  seseorang  sudah  menikah ataukah  belum  dengan  cukup  bertanya apakah yang bersangkutan sudah merarik ataukah belum (Aniq, 2013: 2325).
Tradisi  kawin  lari  atau merarik merupakan  tradisi  Suku  Sasak  yang didapatkan  secara  turun  temurun  yang menjadi awal proses pernikahan. Dalam tradisi  ini  seorang  pemuda  melarikan atau  menculik  anak  gadis  yang  akan dijadikan calon istri. Merarik merupakan pertanda  awal  ritual  perkawinan  yang dilakukan  hanya  pada  malam  hari  dan biasanya  dilakukan  setelah  Mahgrib. Tidak  diperbolehkan  secara  adat
melakukan merarik pada siang hari. Jika merarik dilangsungkan  pada  siang  hari, sanksi  adat  akan  diberikan.  Selain  itu, pasangan yang melakukan merarik pada siang  hari  dianggap  tidak  memiliki nyali  besar  sehingga  pasangan  yang melakukan merarik mendapatkan  bukan hanya  sanksi  adat  namun  juga  sanksi sosial berupa gunjingan atau sindiran.
Sebelum merarik dilangsungkan biasanya  sepasang  muda  mudi  telah lebih  dahulu  bersepakat  jam  dan  hari melakukan merarik .  Dengan  demikian, merarik menjadi  rahasia  yang  hanya pasangan  yang  bersepakat  itulah  yang mengetahuinya.  Proses  ini  dirahasiakan dari  kedua  orang  tua  calon  mempelai untuk  mencegah  pembatalan merarik . Sang  gadis  lantas  dilarikan  ke  tempat keluarga calon suami yang jauh dari desa atau dusun si gadis dan atau dusun calon suaminya (Daliem, 1981: 27).
Dalam  tradisi merarik ada  beberapa tahap adat yang harus dilakukan. Pertama, midang merupakan  proses  pendekatan dimana  seorang  pemuda  datang  ke rumah perempuan. Biasanya kunjungan ini  dilakukan  pada  malam  Kamis  dan malam  Minggu. Kedua, merarik yaitu proses dimana laki-laki dan perempuan mengadakan  perjanjian  untuk  bertemu kemudian  bersembunyi  di penyeboan (tempat  persembunyian  yang  dimiliki oleh  keluarga  atau  kerabat  dekat  pihak laki-laki). Ketiga, selabar dan majetik merupakan  proses  dimana  keluarga pihak  laki-laki  melaporkan  kepada kepada  dusun  asal  calon  pengantin perempuan  dan  pemberitahuan  kepada pihak  keluarga  perempuan  bahwa  anak laki-laki mereka telah melakukan merarik dengan anak perempuan mereka. Dalam proses  ini  terjadi  perundingan  untuk
membuat  kesepakatan  menentukan proses  adat  selanjutnya  yaitu ijab kabul, sorong serah, dan nyongkolan . Keempat, mbait wali yaitu  proses menjemput  wali  untuk  menikahan perempuan  pada  saat  pelaksanaan ijab kabul . Kelima, aji karma atau sorong serah yaitu  prosesi  simbol  untuk  memberi dan  menerima  pengantin  di  dalam perkawinan. Keenam, nyongkolan yaitu iring-iringan  keluarga  laki-laki  menuju keluarga  perempuan  yang  diiringi dengan  alunan  musik  tradisional  Suku Sasak yang disebut gendang beleq . Prosesi keenam  ini  adalah  prosesi  terakhir  dari keseluruhan ritual adat merarik .

## SEJARAH MERARIK
Ada dua pendapat mengenai asal asul merarik .  Pendapat  pertama  menyatakan merarik merupakan tradisi asli Suku Sasak jauh  sebelum  Bali  melakukan  invansi dan  penguasaan  Lombok  pada  tahun 1740 dan melakukan penguasaan selama 100 tahun. Pendapat kedua menyatakan bahwa merarik merupakan  tradisi  hasil pengaruh Bali karena Suku Sasak pernah dijajah  dalam  waktu  yang  cukup  lama (Aniq,  2012:  2325).  Pendapat  pertama terangkum dalam cerita berikut.
Bali  pernah  menjajah  Lombok khususnya  Lombok  bagian  barat. Narmada  sebagai  salah  satu  kecamatan yang  ada  di  daerah  Lombok  Barat merupakan  salah  satu  pusat  kekuasaan Bali pada masa itu. Kolonial Bali (Anak Agung)  yang  datang  ke  Lombok  pada masa  itu  juga  mempraktikan  budaya kawin  lari  bahkan  merupakan  adat yang sudah dijalankan oleh para leluhur mereka  beserta  dengan  masyarakatnya (Saladin,  2013:  27).  Berdasarkan  cerita dari  masyarakat  Desa  Nyurlembang,
mengenai  masa  kekuasaan  Anak Agung. Anak Agung banyak melakukan penindasan terhadap masyarakat Sasak.
Salah  satu  bentuk  penindasan Anak  Agung  ialah  ia  mengutus  para prajuritnya  untuk  mengumpulkan  para gadis  yang  masih  lajang  atau  belum menikah  untuk  dikumpulkan  di  Telage Beleq  (sebuah  telaga  yang  berada  di dalam  Taman  Narmada).  Semua  gadis dikumpulkan  setelah  itu  para  gadis diharuskan  untuk  mandi  di  Telaga Belek  dalam  keadaan  telanjang.  Anak Agung  Made  Karangasem  selanjutnya tinggal menunjuk gadis mana yang ingin ditidurinya.
Anak  Agung  Made  Karangasem tidak segan-segan mengutus prajuritnya untuk membunuh gadis tersebut apabila melakukan  penolakan.  Kesewenang- wenangan Anak Agung Made Karangasem mendorong orang tua Suku Sasak  pada  masa  itu  untuk  meminta anaknya  menikah  dengan  pasangan yang dicintainya dengan cara melarikan diri karena tidak ingin anaknya menjadi korban  kesewenang-wenangan  Anak Agung.
Suku  Bali  yang  beragama  Hindu dipercaya memberikan pengaruh yang  besar  pada  Suku  Sasak  selama periode  penguasaannya  tersebut.  Unsur kebudayaan Bali dalam bentuk kebiasaan, bahasa, kesenian, dan kerajinan melebur dengan  budaya  Suku  Sasak.  Pendatang dari Pulau Bali yang sudah tinggal, dan menetap  di  Lombok  selama  ratusan tahun  menempati  daerah-daerah  di sekitar Mataram, Cakranegara, Ampenan dan  Narmada.  Peleburan  budaya  lebih terlihat  di  Lombok  Barat  karena  Suku Bali yang tinggal di Lombok Barat lebih
kuat  memegang  adat  istiadat  asalnya dibandingkan Suku Bali yang tinggal di Pulau Bali (Amin, 1997: 35).
Tradisi  kawin  lari  yang  dilakukan oleh  Suku  Sasak  dipercaya  berasal dari  adopsi  tradisi  kawin  lari  Suku Bali  yang  datang  ke  Lombok  pada masa  itu.  Tekanan  pemerintahan  Anak Agung  membuat  adopsi  tradisi  kawin lari  tersebut  semakin  mengkristal. Pendapat  lain  terkait  asal  usul  tradisi kawin  lari  menyebutkan  bahwa  kawin lari  merupakan  tradisi  milik  asli  Suku Sasak  yang  telah  dipraktekkan  jauh sebelum Bali datang ke Lombok. Dalam perkembangan selanjutnya, tradisi kawin lari yang disebut sebagai tradisi asli Suku Sasak  mengalami  peleburan  dengan agama  Islam  yang  masuk  ke  Pulau Lombok di kemudian hari.
Pendapat lain terkait asal usul tradisi kawin  lari  menyebutkan  bahwa  kawin lari  merupakan  tradisi  milik  asli  Suku Sasak  yang  telah  dipraktekkan  jauh sebelum Bali datang ke Lombok. Dalam perkembangan selanjutnya, tradisi kawin  lari  yang  disebut  sebagai  tradisi asli  Suku  Sasak  mengalami  akulturasi dengan  agama  Islam  yang  masuk  ke Pulau  Lombok  di  kemudian  hari.  Suku Sasak yang beragama Islam, diharuskan untuk  mengucapkan ijab kabul terlebih dahulu  sesuai  ketentuan  syariat  Islam barulah  pasangan  diperbolehkan  untuk tinggal bersama. Selama pasangan belum menikah  menurut  ketentuan  agama, mereka  tidak  diperbolehkan  tinggal bersama  untuk  menghindari  hubungan seksual  di  luar  pernikahan  yang  sering disebut zina.

## PRAKTIK MERARIK SETELAH BERAKHIRNYA OKUPASI BALI
Setelah  kekuasaan  Raja  Bali  runtuh Lombok dijajah oleh Belanda pada abad 19  (1984).  Penjajahan  Belanda  tidak menyebabkan  perubahan  praktik  kawin lari.  Kawin  lari  tetap  berlangsung  di Lombok  bahkan  praktik  kawin  lari menyebabkan  perempuan  Suku  Sasak jauh  lebih  terdominasi  dibandingkan masa  sebelumnya.  Kawin  lari  banyak dilakukan tanpa kesepakatan si perempuan.  Banyak  pernikahan  terjadi karena  perempuan  dibawa  lari  begitu saja  dan  hanya  berdasarkan  keinginan laki-laki. Cara yang dilakukanpun sangat memaksa perempuan. Perempuan dipaksa  untuk  dibawa  lari  dan mendapatkan  kekerasan  ketika merarik dilangsungkan.  Pada  masa  itu  laki-laki bekerja sama untuk membantu temannya membawa  lari  perempuan  yang  ingin dinikahinya. Praktik kawin lari semacam ini  tidak  jelas  kapan  awal  mulanya namun  di  Desa  Nyurlembang  praktik ini  berakhir  hingga  sekitar  tahun  1980- an.  Muncul  kesadaran  di  antara  laki- laki  dan  perempuan  Suku  Sasak  bahwa menkah harus didasarkan atas keinginan diri  sendiri,  bukan  karena  paksaan. Hak  individu  atas  pemilihan  pasangan menjadi  lebih  kuat  dibandingkan sebelum tahun 1980-an.
Ye tetep jari dakak ne ngamok, missal lek pesebokan, arak dateng dukun misalne, adekne ngakah ngamok, laek secare adat amun nengke kan  ngkah  ne  berlaku sengenono.  Mun  nengke  ye  lekakan dirik doang nengke (Pernikahan pasti akan tetap terjadi, misalkan pada saat
berada  di  tempat  persembunyian, akan  didatangkan  dukun  agar calon  pengantin  perempuan  tidak mengamuk,  tapi  itu  dulu,  untuk sekarang  cara  seperti  itu  sudah tidak berlaku. Untuk saat ini mereka tidak dipaksakan tetapi berdasarkan keinginan sendiri) (wawancara dengan Sudarman, 23 Agustus 2015).
Merarik merupakan  sebuah  proses mengawali  perkawinan  yang  berprinsip pada  kebebasan  bagi  laki-laki  atau perempuan  Suku  Sasak  dalam  memilih pasangan mereka terutama setelah tahun 1980-an. Midang memungkinkan  orang tua  perempuan  untuk  mengetahui  laki- laki  mana  saja  yang  sedang  mendekati anak  perempuannya  yang  berpotensi menjadi  menantu  mereka.  Dari midang inilah  biasanya  perempuan  Suku  Sasak memilih laki-laki yang ia inginkan untuk menjadi calon suaminya dan merencakan merarik tanpa  sepengetahuan  orang tua  perempuan  karena  demikianlah yang  diharuskan  di  dalam  adat. Adnan  (2004:  50)  menyebutkan  bahwa midang merupakan  bentuk  kebebasan perempuan  karena  di  tangannyalah pilihan merarik dengan  laki-laki  yang  ia inginkan ditetapkan.
Merarik merupakan proses pembuktian  bahwa  sebagai  laki-laki Sasak  bahwa  ia  memperjuangkan perempuan  yang  mereka  cintai  dengan sepenuh hati karena dia harus menantang bahaya melarikan anak perempuan tanpa pengetahuan  orang  tua.  Sementara  bagi perempuan  Suku  Sasak merarik adalah proses dimana dirinya merasa tersanjung karena telah diperjuangkan oleh laki-laki yang menginginkannya dan menandakan kekuatan dirinya sendiri dalam memilih
pasangan  yang  ia  inginkan  lepas  dari keinginan orang tua.
Sekilas  perempuan  Sasak  terlihat memiliki  kekuasaan  yang  berimbang dengan  laki-laki  Sasak  dalam  proses midang apalagi  jika merarik adalah kesepakatan kedua belah pihak. Namun, segera setelah merarik berlangsung, superioritas  laki-laki  dan  inferioritas perempuan menjadi sangat nyata. Hal ini terlihat dalam keseluruhan praktik merarik dari merarik itu sendiri hingga nyongkolan hingga  berujung  ketika  kehidupan rumah tangga yang sebenarnya dimulai. Patriarki  adalah  logika  budaya  yang tidak  hanya  dianut  oleh  laki-laki  Suku Sasak  namun  juga  dipertahankan  oleh perempuan Suku Sasak itu sendiri lewat merarik . Demikianlah yang terjadi di Desa Nyurlembang.

## DESA NYURLEMBANG
Desa Nyurlembang secara administratif  berada  di  Kecamatan Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Desa  ini terdiri dari 4 dusun yaitu Nyurlembang Daye,  Nyurlembang  Barat,  Telaga Ngembeng,  dan  Tatar.  Total  pendatang di  Desa  Nyurlembang  sebanyak  1,4% dari jumlah total keseluruhan penduduk sebanyak 3.588 jiwa. Pendatang terbesar dari Bali yaitu sebanyak 1,3%, sementara sisanya  masing-masing  1%  pendatang dari  Suku  Mbojo,  dan  Samawa. Penduduk  terbesar  adalah  Suku  Sasak yaitu  sebanyak  98,4%  dari  total  jumlah penduduk  di  Desa  Nyurlembang. Berikut  adalah  tabel  etnis  penduduk Desa  Nyurlembang,  Berdasarkan  profil Desa Nyurlembang tahun 2014.

## Gambar 1. Penduduk Desa Nyurlembang Berdasarkan Etnis
Sumber: Profil Desa Nyurlembang, 2014
Terdapat  3  agama  yang  dianut  oleh masyarakat  Suku  Sasak  yang  tinggal  di Desa Nyurlembang, yaitu Agama Islam, Agama  Hindu,  dan  Agama  Kristen. Penganut  Agama  Islam  adalah  yang terbanyak  di  Desa  Nyurlembang  yaitu sebanyak  98,5%,  Kristen  0,2%,  dan Hindu sebanyak 1,3%. Masyarakat yang beragama  Hindu  sekaligus  merupakan pendatang dari Bali.
Komposisi penduduk Desa Nyurlembang dimana mayoritas adalah Suku Sasak dan beragama Islam menjadi faktor yang sangat menentukan dalam  bertahannya  praktik merarik . Merarik adalah  budaya  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  Suku  Sasak.  Menjadi Suku  Sasak  berarti  harus  melestarikan budaya merarik .  Oleh  karena  itulah, mayoritas  Suku  Sasak  yang  tinggal  di Desa  Nyurlembang  mempraktikkan merarik .
Lamaran  yang  mulai  menjadi  hal yang  biasa  untuk  dilakukan  di  daerah kota  seperti  Mataram  dan  Ampenan nyatanya  masih  menjadi  hal  yang  tabu untuk dilakukan di Desa Nyurlembang. Masyarakat di Desa Nyurlembang masih memiliki  anggapan  yang  kuat  bahwa melamar  sama  halnya  dengan  meminta anak gadis. Melakukan lamaran sama saja
memperjual belikan anak ayam yang bisa diperjual  belikan  begitu  saja,  “memang anak saya anak ayam yang bisa diperjual belikan begitu saja” begitulah anggapan masyarakat  mengenai  lamaran  (Daliem, 1982: 30). Bagi mereka, anak perempuan haruslah  diperjuangkan  oleh  laki-laki seperti  di  dalam  proses merarik .  Maka, merarik adalah  cara  yang  tepat  dan  cara yang  diharapkan  dilakukan  oleh  orang tua kepada anak-anak mereka meskipun praktik merarik menimbulkan  banyak konflik.

## PRAKRIT MERARIK SUKU SASAK DESA NYURLEMBANG
Dalam  pembicaraan  sehari-hari masyarakat  di  Desa  Nyurlembang, merarik merupakan  salah  satu  bahasan yang  sering  diperbincangkan.  Kejadian- kejadian di seputar merarik adalah cerita yang  selalu  hidup  dalam  kehidupan keseharian di Desa Nyurlembang. Hal ini menunjukkan bahwa merarik merupakan kenyataan  kultural  yang  secara  objektif hadir  dan  penting  di  dalam  kehidupan Suku Sasak di Desa Nyurlembang.
Merarik bagi  laki-laki  Suku  Sasak adalah  proses  budaya  yang  sangat penting.  Kebanyakan  masyarakat  Suku Sasak  menjelaskan  bahwa merarik pada umumnya secara kultural dapat dianggap sebagai  cara  yang  disepakati  laki-laki untuk  membuktikan  kelaki-lakiannya (Adnan,  2004:  59)  dan  menunjukkan harga  diri  seorang  laki-laki.  Pendapat semacam  ini  juga  ditemukan  pada masyarakat Desa Nyurlembang.
Merarik merupakan  adat  yang harus  dilakukan  sebagai  upaya  untuk menghargai  keluarga  perempuan.  Hal tersebut berhubungan dengan adanya
pesuke yang  harus  dibayarkan  oleh keluarga  laki-laki  kepada  keluarga perempuan.  Bagi  Suku  Sasak  sangat tidak sopan apabila “harga” perempuan langsung  dibicarakan  seperti  yang dilakukan  apabila  lamaran  dilakukan. Padahal  penentuan pesuke terindikasi sebagai proses komersialisasi perempuan (Aniq,  2012:  2331).  Hal  ini  terindikasi dari  semakin  tinggi  tingkat  status sosial,  budaya,  dan  ekonomi  keluarga perempuan, pesuke yang  diminta  juga akan semakin tinggi. Jenis pekerjaan dan pendidikan perempuan yang melakukan merarik juga  menjadi  faktor  penentu besaran pesuke yang  harus  dibayarkan, semakin  tinggi  prestise  jenis  pekerjaan dan  semakin  tinggi  tingkat  pendidikan yang  dimiliki  perempuan, pesuke yang dibayarkan pun akan lebih tinggi (Haq & Hamdi, 2016: 165).
Kondisi di atas seiring dengan tuntutan  budaya  yang  dibebankan kepada  laki-laki  Suku  Sasak.  Murdan (2015:  104)  menyebutkan  istilah  yang lazim  di  Suku  Sasak  “jika  seseorang mempunyai  anak  laki-laki  kemudian dia menikah, maka dia akan membuat 2 taring (tenda pesta pernikahan) yakni di rumahnya sendiri ( begawe ) dan di rumah ibu/bapak  istrinya  ( mentoak )”.  Dengan demikian  beban  ekonomi  keluarga laki-laki  jauh  lebih  besar  dibandingkan keluarga  perempuan  ketika merarik dilakukan. Maka, idealnya, laki-laki (dan keluarganya)  yang  melakukan merarik memiliki  kemampuan  ekonomi  yang cukup  atau  lebih  untuk  menanggung semua  tanggungjawab  budaya  yang harus  dilakukannya  setelah  mengajak seorang perempuan merarik . Konsep merarik yang  demikian diturunkan  dari  satu  generasi  ke
generasi  selanjutnya  dan  membuat merarik menjadi  praktik  yang  paling benar untuk dilakukan untuk mengawali pembentukan  sebuah  keluarga.  Dalam proses  tersebut  keluarga  memainkan peranan penting dalam proses internalisasi  (Rabiatul,  2016:  87).  Ketika mayoritas  orang  tua  melakukan merarik sebagai awal proses membangun sebuah keluarga  maka  anak-anak  mereka  juga diharapkan  melakukan  hal  yang  sama. Keluarga dengan demikian menjadi agen yang sangat penting dalam menanamkan dan  memastikan  kepatuhan  budaya Sasak pada generasi selanjutnya.
Laki-laki  dan  perempuan  di  Desa Nyurlembang  lahir  dan  tumbuh  dalam budaya  Sasak  dan  sedikit  mendapatkan alternatif  berkehidupan  di  luar  budaya yang  telah  dikenal  seumur  hidupnya. Kalaupun alternatif berkehidupan dikenal  lewat  hadirnya  teknologi  dan informasi  terutama  akses  terhadapa media sosial namun ikatan-ikatan budaya yang  ada  rupanya  tidak  mudah  untuk dilepaskan. Kuatnya praktik merarik yang diinternalisasikan  dari  satu  generasi  ke generasi  diikuti  dengan  harapan  dari orang tua agar anaknya menikah dengan sesama  Suku  Sasak  sehingga  identitas sebagai orang Sasak bertahan.
Internalisasi  kepatuhan  budaya selanjutnya  ditegakkan  oleh  masyarakat terutama kepada laki-laki dan perempuan yang menginjak remaja atau dewasa yang berpotensi  untuk  melakukan merarik . Masyarakat  melakukan  pengawasan lebih  kepada  laki-laki  yang  datang  ke rumah  perempuan  pada  malam  hari terutama  yang  melebihi  kepantasan waktu berkunjung. Biasanya masyarakat (tetangga dekat) akan menyebut laki-laki tersebut  berpacaran  dengan  perempuan
yang  rumahnya  ia  datangi.  Ketika masyarakat  telah  menyebut  laki-laki dan  perempuan  tersebut  berpacaran pengawasan kepada masyarakat kepada  keduanya  lebih  ketat  untuk menghindarkan  mereka  melakukan perbuatan  yang  tidak  pantas  dilakukan oleh  pasangan  yang  belum  menikah terutama  berhubungan  seksual  karena agama  Islam  tidak  memperbolehkan zina.
Tingginya  tingkat  pendidikan  Suku Sasak  di  Desa  Nyurlembang  rupanya juga tidak berpengaruh secara signifikan pada perubahan praktik merarik . Berikut ini tabel tingkat pendidikan masyarakat di Desa Nyurlembang.

## Gambar 2. Penduduk Desa Nyurlembang Berdasarkan Tingkat Pendidikan

## Sumber: Profil Desa Nyurlembang, 2014
Dari tabel di atas prosentase tingkat pendidikan menengah (SMA) merupakan prosentase  paling  tinggi  yakni  sebesar 28,8% dari total jumlah penduduk 1.901 jiwa  pada  tahun  2014.  Sedangkan  total jumlah tingkat pendidikan tinggi D1/D2/ D3/S1  sebesar  8,8%.  Data  di  atas  tidak menyebutkan lokasi institusi pendidikan tinggi yang menjadi tempat bagi 127 orang menyelesaikan  pendidikan  tingginya. Bila  dikaitkan  antara  tidak  tersedianya
data  nama  institusi  pendidikan  tinggi yang  telah  ditempuh  oleh  masyarakat Desa  Nyurlembang  dan  tidak  adanya korelasi  antara  tingginya  tingkat pendidikan  dengan  perubahan  tradisi merarik maka muncul 2 alasan mengapa hal tersebut bisa terjadi.
Pertama,
masyarakat
Desa Nyurlembang menyelesaikan pendidikan tingginya di Lombok seperti di Universitas Mataram, dll. yang secara kultural masih kental  dengan  budaya  Sasak  sehingga merarik tetap  menjadi  pilihan  utama untuk  memulai  berkeluarga.  Kedua, beberapa pemuda/i Sasak memilih untuk mendapatkan  pendidikan  tingginya  di luar Lombok seperti di Pulau Jawa yang menjadi  pusat  pendidikan  di  Indonesia. Namun,  ketika  kembali  ke  Lombok, harapan orang tua kepada mereka untuk menikah  dengan  sesama  Suku  Sasak masih kuat. Kewajiban berbakti kepada kedua orang tua dengan memenuhi  harapan  mereka merupakan  hal  yang  dijunjung tinggi  di  dalam  Islam  (Platt, 2012:  174)  dan  menjadi  faktor paling utama anak memutuskan untuk
merarik atau tidak.
Ketika seorang anak memutuskan  untuk  mengikuti harapan  orang  tua  dengan  menikahi sesama  Suku  Sasak  secara  otomatis mereka diharapkan melakukan merarik sebagai tradisi yang sah dan harus  dilakukan  sebagai  Suku  Sasak. Menikahkan anaknya dengan orang luar Suku Sasak tidak pernah menjadi pilihan utama  orang  tua  karena  tradisi merarik menjadi  begitu  cair  dan  budaya  yang telah ditetapkan menjadi kabur (Murdan, 2015: 138). Harapan agar tidak menikah dengan orang luar Suku Sasak merupakan
usaha  melanggengkan  struktur  dan pranata budaya yang telah beratus tahun lamanya  menjadi  pegangan  Suku  Sasak di Desa Nyurlembang. Namun demikian, tradisi merarik rupanya  tidak  kebal terhadap perubahan. Beberapa unsur di dalam merarik berubah seiring perubahan di  masyarakat  yang  lebih  luas.  Berikut beberapa  perubahan  praktik merarik di Desa Nyurlembang.
Tradisi midang yang awalnya selalu dilakukan  dengan  cara  mendatangi rumah perempuan Suku Sasak perlahan mulai  bergeser  dan  digantikan  oleh teknologi.  Gaya  komunikasi  tatap muka  antara  laki-laki  dan  perempuan terfasilitasi  lewat  hadirnya  telepon pintar  yang  memungkinkan  keduanya berkomunikasi  tatap  muka  jarak  jauh. Rencana merarik bagi  pasangan  laki-laki dan  perempuan  yang  telah  menjalin hubungan  percintaan  cukup  dilakukan dengan  perantaraan  telepon  pintar  ini tanpa  harus  hadir  secara  langsung  di rumah  keluarga  perempuan.  Kehadiran teknologi  terutama  akses  terhadap internet  rupanya  telah  mengaburkan pengawasan  masyarakat  atas  pergaulan laki-laki  dan  perempuan  karena ketidakmampuan  sistem  pengawasan tersebut  dalam  menjangkau  pergaulan keduanya  di  dunia  maya  lewat perantaraan teknologi. Dengan demikian laki-laki dan perempuan Suku Sasak bisa merencanakan merarik kapan  saja,  pada usia berapapun, dengan status sosial dan ekonomi manapun.
Hadirnya  teknologi  tidak  hanya mengubah  cara midang dilangsungkan namun juga ketika merarik dilaksanakan. Pada saat merarik berlangsung  beberapa perempuan  yang  melakukan merarik menghubungi  keluarga  mereka  melalui
telepon dan mengabarkan bahwa mereka telah merarik namun  merahasiakan tempat persembunyiannya. Sesaat setelah mengabarkan merarik telepon  tersebut dimatikan  dengan  tujuan  menghindari orang  tua  mengontak  kembali  anak perempuannya dan menghindari penolakan  orang  tua  atas merarik yang dilakukan  anak  perempuannya  dengan berbagai  macam  alasan  salah  satunya adalah  tidak  menyetujui  laki-laki  yang akan menjadi menantunya.
Sebelum  telepon  hadir  dan  meluas penggunaannya  pemilik  rumah  yang menjadi tempat persembunyian biasanya  menjadi  orang  yang  bertugas mengabarkan  kepada  kepala  dusun setempat  bahwa  ada  pasangan  yang melakukan merarik ( selabar ).  Setelah  itu kepala  dusun  lokasi  persembunyian akan  menghubungi  kepala  dusun keluarga  perempuan  yang  nantinya akan mengabarkan secara resmi kepada keluarga  perempuan  bahwa  anak perempuan  mereka  melakukan merarik ( majetik ).
Hadirnya  teknologi  berupa  telepon memungkinkan  orang  tua  perempuan di Desa Nyurlembang mengetahui lebih awal  informasi merarik yang  dilakukan oleh  anaknya  sebelum  mendapatkan pernyataan  resmi  dari  kepada  dusun yang  secara  adat  memiliki  tugas  untuk mengabarkan merarik kepada  keluarga perempuan. Namun demikian, biasanya orang  tua  perempuan  adalah  pihak paling  akhir  yang  mengetahui  bahwa anaknya  melakukan merarik sedangkan teman  dekat  perempuan  menjadi  orang pertama yang tahu merarik . Meskipun orang tua tidak memberikan  restu,  bagi  perempuan Sasak sekali melakukan merarik pantang
untuk  mundur  karena  gagal  menikah atau  tidak  melanjutkan merarik ke tahapan  budaya  selanjutnya  adalah sebuah  aib  terutama  bagi  perempuan dan  keluarga  perempuan.  Pantang  bagi perempuan  yang  telah  dibawa  kawin lari  oleh  laki-laki  kembali  ke  rumah karena adanya anggapan bahwa apabila seorang  perempuan  kembali  ke  rumah dan  tidak  melanjutkan  ke  pernikahan setelah merarik mereka  akan  kesulitan untuk  menemukan  jodoh  kembali  dan sulit untuk menikah.
Pendapat di atas begitu kuat melekat di  dalam  benak  Suku  Sasak  di  Desa Nyurlembang  karena  realitas  beberapa perempuan  yang  kembali  ke  rumah orang tuanya setelah merarik tidak  jua menemukan  jodoh  hingga  menjadi “perawan  tua”.  Ketakutan  menjadi “perawan tua” menjadi salah satu sebab perempuan di Desa Nyurlembang segera menikah di usia muda. Pantang baginya untuk  kembali  ke  rumah. Merarik tetap harus  dilangsungkan  hingga  prosesi nyongkolan .  Keyakinan  pantang  kembali ke rumah setelah merarik menjadi blunder bagi  perempuan  Suku  Sasak  terutama bagi  mereka  yang merarik dengan  laki- laki yang tidak dicintainya.
Idealnya merarik dilakukan  dengan dasar  suka  sama  suka  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Namun  rupanya merarik tidak  selalu  dilakukan  dengan cara  demikian.  Platt  (2012:  167-174) menceritakan beberapa kisah perempuan yang  melakukan merarik dengan  laki- laki yang tidak dicintainya dan terpaksa merampungkan  semua  proses merarik karena  terlanjur.  Perempuan  tersebut lantas  memilih  untuk  bercerai  setelah beberapa  tahun  mencoba  bertahan  di
dalam pernikahan dengan laki-laki yang tidak dicintainya.
Merarik harusnya merupakan momen bagi  seorang  perempuan  menjadi  agen bagi dirinya sendiri sehingga dia bisa memutuskan  laki-laki  mana  yang  akan dinikahinya. Lantas bagaimana mungkin seorang perempuan mau merarik dengan laki-laki yang tidak dicintainya. Di Desa Nyurlembang  beberapa  perempuan melakukan merarik karena  “dipaksa”. Beberapa  perempuan  tersebut  keluar bersama dengan laki-laki dan diajak paksa untuk merarik seketika  itu  juga. Merarik spontan  dilakukan  karena  laki-laki tersebut  menyenangi  perempuan  yang ia  ajak merarik sedangkan  perempuan tersebut tidak menyenangi laki-laki yang memaksanya  untuk merarik .  Karena perempuan  tersebut  tidak  mungkin kembali ke rumah orang tua karena hal tersebut  tabu  untuk  diilakukan  maka merarik akan terus berjalan hingga prosesi adat selesai.
Mengingat  aktor  paling  utama dalam merarik adalah  laki-laki,  teman sebayanya  menjadi  orang  yang  penting melaksanakan  niat merarik .  Dalam perbincangan  dengan  sebaya  keinginan merarik dan  bagaimana  tradisi  tersebut dijalankan  merupakan  hal  afirmatif dan  cita-cita  yang  dihidupkan  untuk membangun  sebuah  keluarga  di  Desa Nyurlembang. Pengalaman orang tua  dan  pengalaman  teman  sebaya melakukan merarik merupakan hal yang terendap  dalam  alam  bawah  sadar berbudaya  mereka.  Ketika  ada  laki-laki yang  meniatkan  untuk merarik teman- teman  sebayanya  akan  dengan  senang hati membantu proses tersebut meskipun perempuan  yang  diinginkannya  tidak mencintai laki-laki tersebut. Ketika hal ini
terjadi,  agensi  perempuan  Sasak  dalam memilih  laki-laki  yang  akan  dijadikan suaminya  sama  sekali  tidak  berlaku. Yang terjadi justru merarik menjadi celah melemahkan perempuan.
Lemahnya  posisi  perempuan  juga terlihat  atas  pilihannya  menyetujui merarik dengan laki-laki yang dicintainya namun  tidak  siap  secara  finansial.  Bagi perempuan  Sasak,  menyetujui merarik dengan  laki-laki  yang  belum  siap secara  finansial  adalah  usahanya  untuk membantu  laki-laki  tersebut  karena cinta.  Karena  jika  harus  siap  secara finansial, keinginan menikah tidak akan segera terlaksana mengingat biaya untuk melangsungkan  pernikahan  sangat besar  karena  panjangnya  ritual  adat yang  harus  dilakukan.  Dengan merarik keinginan  untuk  menikah  akan  mudah dilaksanakan. Merarik oleh  karenanya adalah  proses  “memaksa”  orang  tua laki-laki  agar  menyediakan  materi meskipun orang tua pihak laki-laki tidak memiliki  uang  dan  berhutang  untuk menyelesaikan prosesi adat.
Pergaulan bebas antara laki-laki dan perempuan  Suku  Sasak  telah  banyak mengkhawatirkan orang tua. Banyaknya merarik yang  dilangsungkan  karena perempuan  telah  hamil  terlebih  dahulu sebelum  menikah  telah  membuat  orang tua  Suku  Sasak  menyetujui merarik yang dilakukan oleh anaknya meskipun anaknya masih berada di bawah umur (di bawah 18 tahun). Merarik lantas menjadi usaha  menutupi  aib  karena  telah  hamil sebelum  menikah  agar  pasangan  dan keluarga  tidak  mendapatkan  gunjingan dari tetangga sekitar.
Ketika  proses merarik berlangsung, orang  tua  anak  perempuan  akan merasa  cemas  karena  anaknya  tidak
pulang  ke  rumah  setelah  lewat  batas waktu yang telah ditetapkan. Orang tua biasanya  menjadi  orang  yang  paling akhir  tahu  bahwa  anak  perempuannya melangsungkan merarik dan akan sangat terkejut  terlebih  ketika  mereka  tidak pernah  mendapati  anak  perempuannya memiliki pasangan. Rasa kecewa muncul karena  biasanya  mereka  mengharapkan anak perempuan mereka menyelesaikan sekolah  terlebih  dahulu.  Tidak  seperti generasi  sebelumnya  yang  bebas  dan bahkan  diharapkan  melakukan merarik pada  usia  sangat  muda  (bahkan  ada berusia12  tahun),  orang  tua  Suku  Sasak saat ini mengharapkan pendidikan yang terbaik  untuk  anak  perempuan  mereka agar memiliki kehidupan yang lebih baik.
Ketika anak perempuan mereka tidak sesuai  dengan  harapan,  orang  tua  akan kecewa  dan  marah  dengan  tindakan anak perempuannya. Budaya Sasak yang mewajibkan seorang anak menghormati, menuruti,  dan  meminta  pendapat orang tua adalah bagian dari kewajiban anak.  Sebaliknya  kewajiban  orang  tua adalah  memberikan  kebijaksaan  dan perlindungan  kepada  anak.  Ketika merarik tanpa  sepengetahuan  orang  tua dilakukan merarik lantas menjadi proses meretakkan hubungan sosial keduanya. Konflik  yang  terjadi  di  dalam merarik tidak  berakhir  hanya  antara orang  tua  perempuan  dengan  anaknya karena  melakukan merarik tanpa sepengetahuannya  orang  tua  padahal orang  tua  memiliki  harapan  tertentu padanya.  Konflik  lanjutan  muncul  pada saat negosiasi pesuke .  Keluarga  laki-laki harus  membayar pesuke kepada  pihak perempuan  karena  anak  laki-lakinya telah melarikan anak perempuan mereka. Proses negosiasi pesuke ini adalah bagian
dari  tradisi  dalam  melangsungkan merarik .
Negosiasi  ini  bisa  berlangsung  alot karena  jumlah  uang  yang  diminta  oleh keluarga  perempuan  tidak  mampu dipenuhi  oleh  pihak  keluarga  laki- laki  karena  pihak  keluarga  perempuan meminta  uang  yang  lebih  banyak  dari yang  mampu  dibayarkan  oleh  keluarga laki-laki.  Namun,  karena merarik tetap harus  dilangsungkan  segera  dan  tidak baik  menunda  pernikahan  terutama terhalang jumlah pesuke maka mau tidak mau  keluarga  perempuan  menyetujui jumlah  uang  yang  diajukan  oleh keluarga laki-laki untuk menghindarkan diri  dari  aib.  Keluarga  laki-laki  dapat mengancam keluarga perempuan untuk mengembalikan  anak  gadis  mereka jika  keluarga  perempuan  sulit  untuk negosiasi besaran pesuke .  Dalam  proses ini, pihak keluarga perempuan berada di posisi tawar yang lemah Tetap berlangsungnya merarik meskipun diawali berbagai permasalahan bukanlah  persoalan  tuntutan  budaya semata-mata.  Ajaran  agama  yang  telah menjadi  bagian  penting  dalam  budaya Sasak  memainkan  peranan  yang  tidak sederhana dalam menjaga kelangsungan tradisi ini. Wacana “telah datang jodoh” menjadi  wacana  yang  dominan  dan terus  menerus  dimunculkan  ketika sepasang  muda  mudi  melangsungkan merarik tanpa  restu  orang  tua.  Tuntutan melaksanakan  ajaran  agama  Islam dengan  baik  menjadi  faktor  penting mengapa  orang  tua  perempuan  mau tidak  mau  menerima  laki-laki  yang mengajak  anak  perempuannya merarik meskipun  dalam  hati  menilai  bahwa anak laki-laki tersebut tidak layak untuk anak perempuannya. Kepala dusun dan
tokoh agama menjadi agen yang penting dalam  melanggengkan  pengetahuan ini. Keduanya berperan sebagai penjaga utama  struktur  dan  pranata  tradisi merarik di Nyurlembang. Ketika  rangkaian  prosesi merarik yang panjang telah selesai dilaksanakan maka  kepantasan  adat  telah  selesai dilaksanakan.  Namun,  konflik  akan kembali  muncul  ketika  seiring  dengan berjalannya waktu ternyata menantu laki- laki tidak sesuai dengan yang diinginkan oleh orang tua perempuan entah karena permasalahan ekonomi atau kepribadian menantunya. Ketidakcocokan ini menjadi cikal bakal konflik yang berkepanjangan antara  2  keluarga.  Perbedaan  tingkat sosial dan ekonomi antara dua keluarga yang  berujung  pada  sikap,  pandangan, dan harapan untuk hidup yang berbeda antara  menantu  laki-laki  dan  anak perempuannya  membuat  permasalahan panjang dalam keluarga. Karena tuntutan dan  harapan  perempuan  mengabdi kepada suami biasanya maka perempuan dan  keluarga  perempuan  berada  pada posisi  inferior  dibandingkan  laki-laki dan keluarga laki-laki.
Praktik merarik saat  ini  terkesan sebagai  upaya  memaksakan  kehendak pasangan  yang  dilakukan  agar  orang tua  mau  tidak  mau  menerima  calon menantu  mereka  dan  bertanggung jawab  untuk  menyelesaikan  acara pernikahan  sang  anak.  Orang  tua  Suku Sasak  dituntut  untuk  mempersiapkan pernikahan  anaknya  meskipun  orang tua  dalam  keadaan  belum  siap  untuk menyelenggarakan  pernikahan  baik terkait kesiapan finansial melangsungkan perkawinan,  ketidaksiapan  menerima calon  menantu  yang  tidak  mereka restui,  dan  tidak  siap  melepaskan  anak
perempuan  mereka  menikah  karena mengharapkan anak perempuan mereka menyelesaikan sekolah.
Mudahnya  proses merarik ini membuat  celah  mudahnya  bagi  laki- laki  untuk  menikah  kedua  kali  tanpa persetujuan istri pertama. Meskipun tidak disetujui oleh istri pertama dan keluarga perempuan yang dilarikan, merarik tetap harus  dilangsungkan  karena  aib  bagi perempuan  dan  keluarga  perempuan jika  tidak  melangsungkan merarik .  Pada tingkat  ektrem,  jika  perempuan  yang dilarikan  adalah  perempuan  bersuami, maka  suami  perempuan  tersebut dipaksa  menceraikan  istrinya.  Kasus  ini pernah  terjadi  di  Desa  Nyurlembang dimana  seorang  perempuan  bersuami dipaksa merarik oleh  seorang  laki-laki. Karena  aib  bagi  perempuan  kembali ke  rumah  maka  setelah  diskusi  antara keluarga  perempuan,  keluarga  laki-laki, kepala  dusun,  dan  tokoh  agama  suami perempuan  tersebut  yang  pada  saat kejadian  tengah  bekerja  menjadi  TKI  di Malaysia dipaksa menceraikan istrinya. Banyak  pernikahan  yang  diawali merarik di Nyurlembang tidak dicatatkan di KUA. Legalitas negara atas pernikahan dianggap tidak penting oleh Suku Sasak di  Nyurlembang  karena  pernikahan merarik telah  sah  menjadi  ikatan  bagi suami  istri  berdasarkan  agama  dan budaya.  Memperoleh  legitimasi  agama dan  budaya  atas  pernikahan  adalah  hal yang  lebih  penting  bagi  Suku  Sasak  di Nyurlembang  dibandingkan  legalitas formal negara.
Lemahnya  legalitas  pernikahan dalam sisi hukum negara menyebabkan posisi  perempuan  menjadi  lebih  rentan. Pertama,    kondisi  ini  memudahkan laki-laki  untuk  melakukan  poligami.
Isteri pertama dituntut untuk menerima pernikahan suaminya, kalaupun perempuan  akhirnya  menolak merarik sang  suami  maka  satu-satunya  pilihan adalah  dengan  jalan  bercerai.  Biasanya perempuan  yang  tetap  bertahan  dalam poligami ini adalah mereka yang sangat tergantung secara ekonomi pada suami, sehingga mau tidak mau harus menerima untuk  dipoligami.  Kedua,  apabila terjadi  perceraian,  perempuan  tidak bisa menggugat haknya, termasuk harta bersama selama berkeluarga. Kebanyakan perempuan  Suku  Sasak  setelah  bercerai tidak lagi memperoleh nafkah, meskipun perempuan  membawa  serta  anak-anak mereka. Begitu juga dengan harta benda, setelah  bercerai  biasanya  perempuan tidak  mendapatkan  apapun  dari  harta yang diperoleh bersama.
Ketika legitimasi agama dan budaya menjadi  lebih  penting  dibandingkan legalitas  formal  agama  maka  pada  saat itulah Suku Sasak di Nyurlembang hanya mengandalkan  sanksi  budaya  yang perlahan-lahan  mulai  kendur  karena adanya  banyak  perubahan  budaya. Budaya Sasak yang tidak kebal terhadap perubahan membuat kepastian-kepastian budaya  dan  perlindungan  budaya menjadi  lebih  rapuh.  Legalitas  formal negara  atas  pernikahan  dengan  jalan mendaftarkan  pernikahan  di  KUA  bisa menjadi  jalan  terbaik  untuk  menopang ketidakpastian  budaya  tersebut  dan memberikan  perlindungan  yang  lebih baik kepada perempuan.

## MELAMAR BAGI SUKU SASAK DESA
NYURLEMBANG Jika  sebelumnya  satu-satunya  cara untuk memulai keluarga adalah dengan
cara merarik di  Desa  Nyurlembang konsep  dan  praktik  lamaran  rupanya perlahan  mulai  diterima  sebagian  kecil orang yang tinggal  di sana. Penerimaan perlahan  konsep  dan  lamaran merarik ini  tidak  lain  karena  munculnya pemahaman  baru  yang  berbeda  dengan pemahaman  lama  mengenai  lamaran itu  sendiri.  Jika  sebelumnya  lamaran dianggap  sebagai  proses  meminta  anak perempuan  dan  membicarakan  harga di  depan  adalah  hal  yang  tidak  pantas dilakukan  maka  lamaran  saat  ini  justru dianggap  sebagai  tawaran  konsep  dan praktik membangun keluarga yang lebih baik  dibandingkan merarik mengingat banyaknya  permasalahan  yang  terjadi karena merarik .
Di  Desa  Nyurlembang  saat  ini berkembang 2 macam merarik yaitu kawin lari  dan  lamaran. Merarik dengan  cara kawin lari dilakukan oleh sebagian besar Suku Sasak di Desa Nyurlembang. Dalam proses  ini  pasangan  yang  melakukan merarik tidak  memberitahukan  waktu merarik dan  calon  suami/istri  kepada orang tua masing-masing karena cara ini adalah bagian dari tradisi merarik yang telah  dilakukan  Suku  Sasak  sejak  lama. Sedangkan merarik dengan cara melamar dilakukan  oleh  beberapa  orang  saja  di desa ini. Menurut keterangan informan, dari total Suku Sasak yang tinggal di Desa Nyurlembang  hanya  5  orang  saja  yang melakukan  proses  lamaran,  selebihnya melakukan merarik .
Melamar  merupakan  hal  yang  baru dilakukan  oleh  Suku  Sasak  di  Desa Nyurlembang dan menjadi pilihan bagi 5 orang  di  Desa  Nyurlembang  yang  telah melakukan  pernikahan  melalui  proses tersebut. Dalam proses ini, laki-laki dan keluarganya  datang  ke  rumah  keluarga
perempuan untuk menanyakan kesediaan keluarga  perempuan  dan  perempuan tersebut menjadi keluarga besar dengan mengikatkan diri pada pernikahan. Pada pernikahan yang diawali dengan lamaran, proses adat menjadi lebih ringkas karena panyeboan, selabar , majetik tidak  perlu dilakukan  sedangkan  negoisasi pesuke dilangsungkan  pada  saat  lamaran atau  setelah  lamaran.  Setelah  lamaran dilaksanakan, prosesi sorong serah , mbait wali, dan nyongkolan tetap dilaksanakan. “Seperti  bukan  orang  Sasak  saja” adalah pernyataan yang sering dilontarkan oleh  masyarakat  Desa  Nyurlembang ketika ada anggota masyarakatnya yang tidak  memilih merarik untuk  menikah, meskipun  demikian  beberapa  orang tetap  memilih  lamaran,  bukan merarik . Jika merarik selalu  dilaksanakan  pada malam hari, lamaran bisa dilakukan pada siang  atau  malam  hari.  Lamaran  yang dilaksanakan  pada  siang  hari  seringkali menarik minat warga untuk melihatnya dari  dekat.  Lamaran  menjadi  semacam pertunjukan  yang  menarik  untuk ditonton  karena  jarang  dilakukan  oleh Suku  Sasak  di  Desa  Nyurlembang.  Hal ini  seringkali  membuat  keluarga  yang memilih melamar merasa tidak nyaman dan  mendorong  warga  yang  lainnya tetap memilih merarik karena tidak ingin menjadi pusat perhatian warga desa.
Lamaran  memungkinkan  keluarga perempuan  dan  keluarga  laki-laki untuk  saling  mengenal  terlebih  dahulu, pun  demikian  antara  orang  tua  dengan pasangan  anak  perempuan/laki-laki mereka.  Konflik  yang  muncul  karena adanya  ketidakcocokan  orang  tua perempuan dengan calon menantu laki- laki  berkurang  karena  hadirnya  waktu dan  kesempatan  untuk  menilai  laki-
laki  yang  menjadi  calon  suami  anaknya dan  keluarga  laki-laki  tersebut.  Laki- laki  yang  memilih  lamaran  biasanya telah  mempunyai  persiapan  finansial yang  baik  dan  ini  berimplikasi  pada keberlangsungan  ekonomi  keluarga yang  ia  bangun.  Dengan  demikian lamaran  memberikan  kepastian  hidup yang  lebih  baik  bagi  perempuan  dan meminimalisir  konflik  yang  timbul  saat maupun setelah pernikahan berlangsung. Namun karena tidak ada unsur paksaan di  dalam  adat  seperti  ketika merarik dilakukan  maka  pembatalan  menikah sangat  dimungkinkan  setelah  lamaran dilakukan.
Semakin  tingginya  pemahaman agama  Islam  dan  tingginya  pendidikan tinggi menjadi alasan mengapa lamaran dinilai  lebih  baik  dibandingkan merarik . Lamaran  dianggap  lebih  dekat  dengan syariat  Islam  dibandingkan  dengan kawin lari karena syariat Islam memang mensyaratkan  membangun  keluarga dengan cara melamar bukan kawin lari. Lamaran  juga  dianggap  lebih  memiliki dampak  positif  untuk  semua  orang yang  terlibat  terutama  perempuan  dan keluarga  perempuan  karena  lamaran mensyaratkan  persiapan  finansial  dan mental laki-laki yang akan melakukannya sehingga  ketidakberdayaan  perempuan dan keluarga perempuan yang biasanya muncul dalam tradisi merarik hilang. Membuat  lamaran  sebagai  alternatif lain  di  Desa  Nyurlembang  tidaklah mudah.  Selain  karena  dianggap  bukan budaya  Sasak,  lamaran  mensyaratkan kesiapan  psikologis  dan  finansial terutama  bagi  laki-laki  yang  tidak mudah  untuk  dilakukan.  Ketika  laki- laki  melakukan  lamaran  namun  ditolak karena  dianggap  “tidak  pantas”  maka
merarik akan  tetap  menjadi  pilihan utama  karena  pernikahan  akan  tetap dilangsungkan  apalagi  jika  pasangan saling  mencintai. Merarik oleh  karena itu  tetap  menjadi  pilihan  terbaik  untuk mempercepat  keinginan  untuk  menikah meskipun banyak permasalahan muncul darinya.

## KESIMPULAN
Budaya  patriarki  yang  begitu  kuat membuat  perubahan  budaya merarik yang  ditopang  oleh  teknologi  modern ( mobile phone ), hanya memperkuat posisi laki-laki  dalam  melakukan merarik .  Di sisi lain, perempuan tetap dituntut untuk melestarikan  budaya  yang  sudah  ada. Bahkan lamaran yang menjadi alternatif bargaining position perempuan  malah dianggap  “memperjualbelikan  anak perempuan”.
Posisi  laki-laki  dan  perempuan yang  sejak  awal unequal pada  Suku Sasak, ketika terjadi perubahan –dengan adanya teknologi, maka perubahan yang terjadi  lebih  menguntungkan  laki-laki. Perempuan tetap berada pada ranah yang dituntut  untuk  menjaga  keberlanjutan budaya. Bagian proses merarik yang bisa berubah dan tidak, ditentukan oleh pihak laki-laki dan keluarganya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  S.  2004. Pergeseran Nilai-nilai Adat Marari Pada Masyarakat Suku Sasak Lombok (Studi Pada Kecamatan Ampenan, Kota Mataram, Provinsi Nusa Tenggara Barat) .  Tesis.  Semarang: Universitas Diponegoro .
Amin, A. 1997. Adat Istiadat Daerah Nusa Tenggara Barat .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia.
Aniq,  A.  F.  2012.  Konflik  Peran  Gender Pada  Tradisi  Merarik  di  Pulau Lombok.
Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS XI) . Jakarta: Kementrian Agama. hal. 2321-2339.
Daliem,  M.  M.  1982. Lombok Selatan Dalam Pelukan Adat Istiadat Sasak . Mataram:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Hamdi,  S.  2017. Potret Perempuan Sasak Migrasi Perempuan Sasak Pernikahan Dini dan Legitimasi Kekerasan Simbolik Terhadap Perempuan Dalam Budaya Sasak ,  dalam  http://www. alidachlancenter.com/(diakses 12 April 2017).
Haq, H. S., & Hamdi. 2016. Perkawinan Adat Merariq dan Tradisi Selabar di Masyarakat  Suku  Sasak. Perspektif Vol. XXI No 3 September , 157-167. Murdan.  2015. Perkawinan Masyarakat Adat (Studi Proses Perkawinan Masyarakat Muslim Suku Sasak Dalam
Perspektif Antropologi Hukum) .  Tesis. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Parlindungan, T. 2004. Budaya Kawin Lari dan Akibat Hukumnya Pada Masyarakat Suku Lampung Pepadun di Kecamatan Negeri Sakti Kabupaten Tanggamus Provinsi  Lampung .  Tesis.  Semarang: Universitas Diponegoro.
Platt,  M.  2012.  Sudah  Terlanjur: “Perempuan  dan  Transisi  ke Perkawinan di Lombok”. Jurnal Studi Pemuda, Volume 1 No 2: 165-178.
Rabiatul, A.  2016. Makna Tradisi Merarik (Studi Tentang Bertahannya Tradisi Merarik di Desa Nyurlembang Kecamatan Narmada Kabuaten Lombok Barat) .  Skripsi.  Malang:  Universitas Brawijaya.
Saladin,  B.  2013.  Tradisi  Merari’  Suku Sasak  di  Lombok  Dalam  Perspektif Hukum Islam. Al Ihkam , Volume 8 No 1: 21-39.