## IMPLEMENTASI KOMUNIKASI PERSUASIF QURANI DALAM DAKWAH

## Jufri Hasani Z
Institut Agama Islam Negeri Takengon hasanijufri3@gmail.com
Abstract : The  implementation  of  persuasive  communication  of  the  Qur'an  in preaching  is  carried  out  by:  1.  Use  of  polite  language,  2.  use  of  beautiful  and attractive language, 3. Use of language that is straightforward, easy to understand or  digest  by  the  public,  4.  Use  of  language  that  is  concise  and  contains.  5.  The language  or  choice  of  words  used  is  able  to  accommodate  every  group.  6.  Avoid using  words  or  sentences  that  contain  hate  speech.  In  addition  to  the  use  of language, the way of presenting the message of da’wah also greatly determines the success  of  the  da'wah.  Every  preacher  is  required  to  build  good  and  intense relationships  with  the  audience,  including  by  maintaining  an  attitude  not  to monopolize the truth. The success rate of da'wah can be measured, among others, by  the  change  in  the  attitude  of  the  audience  towards  a  better  direction  in accordance  with  the  message  of  the  message  conveyed.  In  this  study,  the  authors combined the concept of persuasive communication with preaching so that it gave to a persuasive da'wah model that could be applied in society. This research uses the  thematic  interpretation  method  by  following  the  steps  of  contemporary interpretation where one of the points of difference with the previous method is that in  the  contemporary  thematic  interpretation  method  each  commentator  tries  to answer the problems that arise by digging these answers into the Al-Qur'an Keywords: . Da'wah; Communication; Persuasive; Qurani;
Abstrak: Implementasi  komunikasi  persuasif  qurani  dalam  dakwah  dilakukan dengan: 1.  Penggunaan bahasa yang santun, 2. penggunaan bahasa yang indah dan memikat,  3.  Penggunaan  bahasa  yang  lugas,  mudah  dipahami  atau  dicerna khalayak,  4.  Penggunaan  bahasa  yang  ringkas  dan  berisi.  5.  Bahasa  atau  pilihan kata  yang  digunakan  mampu  mengakomodir  setiap  kalangan.  6.  Menghindari pemakaian  kata  atau  kalimat  yang  berisi  ujaran  kebencian.  Selain  penggunaan bahasa,  cara  penyajian  pesan  dakwah  juga  sangat  menentukan  keberhasilan dakwah.. Setiap juru dakwah dituntut untuk membangun relasi yang baik dan intens dengan  khalayak  termasuk  dengan  menjaga  sikap  untuk  tidak  memonopoli kebenaran.  Tingkat  keberhasilan dakwah bisa diukur di  antaranya dengan adanya perubahan  sikap  khalayak  menuju  arah  yang  lebih  baik  sesuai  dengan  pesan dakwah  yang  disampaikan.  Dalam  penelitian  ini  penulis  memadukan  konsep komunikasi persuasif dengan dakwah sehingga melahirkan model dakwah persuasif yang  bisa  diterapkan  di  tengah  masyarakat.  Penelitian  ini  mengunakan  metode tafsir tematik dengan mengikuti langkah-langkah tafsir kontemporer di mana salah satu  titik perbedaan dengan metode sebelumnya adalah bahwa dalam metode tafsir tematik kontemporer setiap mufasir mencoba menjawab persoalan-persoalan  yang muncul dengan menggali  jawaban tersebut ke dalam Al-Qur‟an.
. Kata kunci : Dakwah; Komunikasi Persuasif; Qurani;

## A. Pendahuluan
Isu Radikaisme dan intoleran belakangan semakin menguat  yang dituduhkan kepada  Islam.  Agama  Islam  sebagai  agama  damai  semakin  dipertanyakan  di  mata dunia. 1 Di pertengahan  tahun 2015, beberapa sekolah di Inggris mendapat tekanan dari  berbagai  pihak  untuk  lebih  mengawasi  anak  didik  mereka.  Hal  ini  karena sebuah  peristiwa  yang  menghebohkan.  Terjadinya  aksi  peledakan  bom  yang dilakukan oleh seorang remaja yang berasal dari  Dewsbury. Talha Asmal alias Abu Yusuf  al-Britani,  seorang  remaja  berusia  17  tahun  di  Dewsbury  Inggris  tercatat sebagai  pelaku  bom  bunuh  diri  termuda  dengan  meledakkan  kendaraan  saat berjuang  untuk  IS  di  Irak  (IS  merupakan  perubahan  nama  dari  ISIS).  Sebuah komentar  berbunyi  “Untuk  pertama  kalinya  kita  melihat  orang-orang  yang  sangat muda berjuang untuk organisasi teroris.” Peter Neumann, Kepala The International Centre  for  the  Study  of  Radicalisation  at  Kings  College,  London,  berpendapat bahawa  banyak  di  antara  mantan  jihadis  yang  kecewa  dengan  kondisi  Irak  dan Suriah. Para jihadis yang telah sadar tersebut bisa dimanfaatkan untuk memberikan sosialisasi akan bahayanya  paham radikal. Karena radikalisme tengah menghantui Inggris. Ada  sekitar 600 dan 700  merupakan jihadis rekrutan dari Inggris. 2
Menurut  Gus  Dur,  lahirnya  kelompok-kelompok  garis  keras  atau  radikal tersebut tidak bisa dipisahkan dari dua sebab utama, yaitu: Pertama, para penganut Islam  garis  keras  tersebut  mengalami  semacam  kekecewaan  dan  alienasi  karena ketertinggalan  umat  Islam  dari  kemajuan  peradaban  Barat  dan  penetrasi  budaya dengan  segala  eksesnya.  Karena  ketidakmampuan  mereka  untuk  mengimbangi dampak  materialistik  budaya  Barat,  akhirnya  mereka  menggunakan  kekerasan untuk  menghalangi ofensif (serangan) matrealistik dan  penetrasi  Barat. Kedua,
1 Di  antara  kasus-kasus  tersebut  adalah:  1)  Perusakan  pura  di  Desa  Senduro,  Kecamatan Senduro  Kabupaten  Lumajang  pada  hari  Ahad,  18  Februari  2018.  2)  Penyerangan  terhadap  ulama bernama  Abdul  Hakam  Mubarok  di  Lamongan,  tanggal  18  Februari  2018.  3)  Perusakan  masjid Baiturrahim  di  Tuban,  Jawa  Timur    13  Februari  2018.  4)Ancaman  bom  di  Kelenteng  Kwan  Tee Koen  Karawang  pada  Minggu  11  Februari  2018,  sekitar  pukul  05.15  WIB.  5) Serangan  Gereja Santa Lidwina Sleman pada Minggu tanggal 11 Februari 2018. 6) Persekusi terhadap Biksu di Tangerang pada 7  Februari 2018.  7) Dua  serangan  brutal  terhadap  tokoh  Islam Setara  Institut menyebutkan  terjadi  dua  serangan  brutal  terhadap  tokoh  agama.  Pertama  penganiayaan  ulama sekaligus Pimpinan Pusat Persatuan Islam (Persis) HR Prawoto, oleh orang tak dikenal pada Kamis (1/2),  hingga  nyawanya  tak  dapat  diselamatkan.  Kedua,  penganiayaan  pada  ulama,  tokoh  NU, sekaligus  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al  Hidayah  Cicalengka  Bandung,  Jawa  Barat,  KH  Umar Basri pada Sabtu tanggal 27 Januari 2018. “Kasus Intoleransi dan Kekerasan Beragama Sepanjang 2018”, dalam https://www.idntimes.com news tanggal 19 Februari 2018. Diakses pada 17 Desember 2018.  Hasil  penelitian  kasus  intoleransi    yang  dilakukan  di  Jawa  Tengah  selama  tahun  2017 terungkap  beberapa  kasus  di  antaranya  penolakan  tempat  ibadah,  8  kasus  terorisme,  penolakan kegiatan  bedah  buku  di  IAIN  Solo,  diskusi  dharma  talk  show  di  Sukoharjo,  Pengajian  Asyura, Perayaan  Cap  Gomeh,  pork  festival,  pembubaran  acara  HTI,  pelarangan  kegiatan  Felix  Siaw, penolakan  Gus  Nur,  deklarasi  FPI  di  Semarang,  pembubaran  kegiatan  dangdutan,  valentine  day, hajatan HUT RI, dan penolakan aksi 1.000 lilin. “Penelitian: Kasus Intoleransi Masih Sering Terjadi di  Jateng  selama  2017”,  dalam https://religional.kompas.com ,  9  Januari  2018.  Diakses  pada  17 Desember 2018.
2 Vaughan Richard, “Invite in ex-jihadis to deradicalise pupils, schools told”, dalam The Times Educational Supplement , London, Iss 5151 (19 Juni, 2015).
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
kemunculan  kelompok-kelompok  Islam  garis  keras  itu  tidak  terlepas  dari  karena adanya pendangkalan agama dari kalangan umat Islam sendiri, khususnya angkatan mudanya.  Pendangkalan  itu  terjadi  karena  mereka  yang  terpengaruh  atau  terlibat dalam gerakan-gerakan Islam radikal atau garis keras umumnya terdiri dari mereka yang berlatar belakang pendidikan ilmu-ilmu ekstakta dan ekonomi. Latar belakang seperti  itu  menyebabkan  fikiran  mereka  penuh  dengan  hitungan-hitungan matematik dan ekonomis yang rasional dan tidak ada waktu untuk mengkaji Islam secara  mendalam.  Mereka  mencukupkan  diri  dengan  interpretasi  keagamaan  yang didasarkan  pada  pemahaman  secara  literal  atau  tekstual.  Bacaan  atau  hafalan mereka terhadap ayat-ayat suci Al-Qur„an dan Hadis dalam jumlah besar memang mengagumkan,  tetapi  pemahaman  mereka  terhadap  substansi  ajaran  Islam  lemah, karena tanpa mempelajari berbagai penafsiran  yang ada, kaidah-kaidah ushul fiqh, maupun  variasi  pemahaman  terhadap  teks-teks  yang  ada. 3 Irwan  Masduqi menyebutkan tujuh  faktor penyebab kemunculan radikalisme yaitu:a) pengetahuan agama  yang  setengah-setengah  melalui  proses  belajar  yang  doktriner,  b)  tekstual dalam memahami teks-teks  agama, c) tersibukkan oleh masalah-masalah sekunder dan  partikular,  d)  overdosis  dalam  mengharamkan  banyak  hal  yang  justru memberatkan umat, e) lemah dalam wawasan sejarah dan sosiologi sehingga fatwa- fatwa mereka sering bertentangan dengan kemaslahatan umat dan, f) sebagai reaksi akibat  munculnya  sikap  radikal  lainnya,  g)  perlawanan  terhadap  ketidakadilan sosial, ekonomi, dan politik. 4
Islam  sebagai  agama  damai  harus  ditampilkan  di  setiap  aspek  kehidupan Muslim terutama dalam bidang dakwah dan pembinaan umat. Dakwah yang santun dan menghindari berbagai sikap dan tindakan  yang bisa merusak nama baik  Islam harus  dihindari  seperti  sikap  memonopoli  kebenaran,  dakwah  dengan  kekerasan, ujaran  kebencian  dan  hoaks.  Sehingga  ajaran  Islam  bisa  sampai  ke  tengah masyarakat  dengan  baik  dan  menghasilkan  dampak  yang  maksimal  dengan perubahan kehidupan masyarakat kea rah yang lebih baik. Hal ini sering terabaikan, hal  ini  ditandai  denga  sering  dijumpai  para  mubaligh  yang  saling  salah menyalahkan,  munculnya  kelompok takfiri (mudah  mengkafirkan  kelompok  lain), ajakan kepada kebaikan yang disebarkan melalui berbagai media sosial  yang tidak jelas  kebenarannya  dan  berbagai  bentuk  dakwah  lainnya  yang  jauh  dari  semangat qurani.

## B. Dakwah Persuasif Perspektif Al-Qur’an
1. Metode Dakwah dalam Al-Qur‟an
Upaya untuk mengubah orang berperilaku dalam Islam dikenal dengan amar ma’ruf  nahi  mungkar .  Pelaksanaan amar  ma’ruf  nahi  mungkar ada  aturan  yang
3 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Radikalisme  Agama  dan  Upaya  Deradikalisasi  Pemahaman Keagamaan”, dalam Akademika , Vol. 22, No. 01 Januari-Juni 2017, h. 206-207.
4 Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran Teologi Kerukunan Umat Beragama , (Bandung: Mizan, 2011), h. 121.
mesti  diperhatikan  oleh  setiap  orang/kelompok  yang  ingin  mengemban  misi dakwah  tersebut.  Allah  menjelaskan  dalam  Q.S  an-Nahl/16:  125  tentang  metode dalam mengajak manusia meniti jalan kebenaran dengan jalan dakwah terbaik yang sesuai dengan kondisi  manusia,  yaitu mengajak kaum  cendikiawan  yang  memiliki pengetahuan  tinggi  untuk  berdialog  dengan  kata-kata  bijak,  sesuai  dengan  tingkat kepandaian  mereka,  terhadap    kaum  awam,  ayat  tersebut  mengajak  untuk memberikan  nasihat  dan  perumpamaan  yang  sesuai  dengan  taraf madh’u (komunikan)  sehingga  mereka  sampai  kepada  kebenaran    melalui  jalan  terdekat yang  paling  cocok,  terhadap Ahl-al-Kitâb ajakan  dilakukan  dengan  logika  dan retorika  halus,  melalui  perdebatan  yang  baik  serta  terhindar    dari  kekerasan  dan umpatan. 5
Imam  al-Ghazai  dalam Ihya  Ulûm  ad-Dȋn menjelaskan  bahwa    perbuatan maksiat  terbagi  menjadi  tiga  keadaan;  pertama,  telah  usai  dilakukan,  hukumannya adalah  pidana  atau ta’zîr dan  itu  dilakukan  oleh  penguasa/aparat,  bukan perorangan;  kedua,  maksiat  tersebut  tengah  dilakukan  oleh  seseorang,  seperti sedang  memegang  gelas  berisi  minuman  keras  yang  siap  diminum.  Mencegah kemungkaran dalam keadaan seperti ini wajib dilakukan oleh siapa pun dengan cara apapun, selama tidak menimbulkan efek samping (kemungkaran) yang lebih besar, ketiga,  kemungkaran  diperkirakan  baru  akan    dilakukan  seperti  tengah  menghias ruangan  yang  akan  dijadikan  tempat  minuman  keras.  Pemberian  nasihat  bisa dilakukan  dengan  kondisi  seperti  ini.  Kekerasan  tidak  boleh  digunakan,  baik  oleh perorangan maupun aparat,  kecuali jika secara pasti kemungkaran biasa dilakukan di tempat tersebut. 6

## 2. Komunikasi Persuasif dan Urgensinya dalam Dakwah
Salah  satu  strategi  yang  patut  dipertimbangkan  untuk  digunakan  dalam dakwah  dan  pembinaan  umat  adalah  dengan  pendekatan  komunikasi  persuasif. Untuk  mendapatkan  pengaruh  atau  tanggapan  positif  dari  khalayak,  ada  beberapa hal yang mesti dipenuhi di setiap aktifitas komunikasi. Salah satu faktor pentingnya adalah melakukan komunikasi secara persuasif. Persuasion is the study of attitudes and  how  to  change  them (persuasi  adalah  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  tentang cara  merubah  sikap). 7 Persuasif  digunakan  dalam  rangka  mengubah  sikap  dari seseorang.  Berbagai  aktivitas  sosial  memanfaatkan  metode  persuasif  agar masyarakat  mau  berbuat  sesuai  dengan  keinginan  dari  pihak  yang  melakukan persuasi,  seperti  keinginan  untuk  menghormati  perempuan  atau  kaum  minoritas, para  pelaku  bisnis  dan  pedagang  dipersuasi  agar  menjalankan  bisnis  dan  usaha mereka  dengan  jujur,  kelompok-kelompok  yang  peduli  dengan  kesehatan  terus
5 Muchlis  M.  Hanafi ,  Moderasi  Islam  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama ,  (Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur‟an, 2013), h. 89.
6 Ibid ., h. 90-91.
7 Richard M. Perloff, The Dynamics of Persuasion Communication and Attitudes in the 21st Century , (London : Lawrence Erlbaum Associates, Publishers 2003), h. 4.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
mengampanyekan  pola  hidup  sehat,  mengubah  pemikiran  masyarakat  tentang rokok, menjauhi  alkohol, narkoba dan sejenisnya serta seks bebas  yang semuanya sangat merugikan kesehatan.
Para  politisi,  diplomat  dan  negoisator  juga  memanfaatkan  metode  persuasi untuk  meraih  keinginan  dan  impian  mereka,  beberapa  politikus  besar  dunia merupakan  ahli-ahli  dalam  memersuasi,  di  antaranya  Thomas  Jefferson  (1743- 1826),  Martin  Luther  King  (1929-1968),  dan  Franklin  D.  Roosevelt  (1882-1945). Mereka  adalah  sosok-sosok  yang  sangat  piawai  dalam  membujuk. 8 Pelopor  riset persuasi  dan  perubahan  sikap,  Carl  Hovland  (1912-1961)  mendefinisikan  persuasi sebagai “persuasion is any instane in wich an active attempt is made to change a person’s  mind ”  (persuasi  adalah  komunikasi  intensional  dengan  pendekatan  satu arah di mana sumber berusaha memengaruhi penerima. 9
Istilah persuasi  ( persuasion ) sendiri  bersumber dari bahasa  Latin: persuasio . Kata kerjanya adalah persuadere yang dalam bahasa Inggris berarti to persuade , to induce , to believe atau dalam bahasa Indonesia: membujuk  atau merayu. 10 Padanan kata  persuasi  dalam  bahasa  Arab  adalah al-iqnâ  ( ُ عاَنإق ِ إلَْا). 11 Amaluddin  Kafie memberi penekanan dengan tambahan kata “meyakinkan”, dalam Kamus Populer , kata  persuasif  diartikan  sebagai  “sebuah  pendekatan  untuk  dapat  meyakinkan, membujuk dengan sebuah argumen yang menguraikan suatu masalah atau keadaan yang dibuktikan dengan data dan fakta”. 12 Sementara dalam Kamus Besar  Bahasa Indonesia,  kata  persuasif  diartikan:  “ a bersifat  membujuk,  menghimbau,  atau mengajak  secara  halus  dan  meyakinkan”. 13 Persuasif  juga  bermakna  agitasi (ajakan),  kampanye  dan  propaganda. 14 Phil  Astrid  mengartikan  persuasif  sebagai
8 Ibid ., h. 4. 9 Inge Hutagalung, Teori-Teori Komunikasi dalam Pengaruh Psikologi, (Jakarta: Indeks, 2015), h. 87.
10 Kata persuasion berarti:  bujukan, 2.kepercayaan. persuasive bermakna yang meyakinkan. John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2007), h. 426.
11 Lihat  misalnya:  Falih  Abdullah  Shalihi,  “From    an  Esthetic  Perception  to  a  persuasive Perseption: Joseph is Amodal”, dalam Jurnal Filsafat, Linguistik, dan Ilmu Sosial , Nomor 34, 2019. h.  1-7.  Pemakaian َُا ُ عاَنإقِ إلْ untuk  makna  persuasif  juga  ditemukan  dalam  tulisan  Nidal  Mazahem Rachid dan Ibrâhîm Awaid Harth, “The Level of Persuasive Writing Among The Student of Arabic Langguage  Departement  at  Anbar  University”,  ُ dalam Journal  of  Tikrit  University  for  Humanities Volume  4  Nomor  Nomor  26  tahun  2019,  h.  537-552    dan  Ameera  Mahmood  Abdillah,  “The Persuasive Image of Ibn al-Roumi (I Cried You Did Not Leave Your Mind Addict ”, dalam Jurnal Fakultas al-Tarbiyyah al-Asâsiyah li al-‘Ulûm al-Tarbawiyyah wa al-Insâniyyah , Nomor 42 tahun 2019, h. 1408.
12 Roudhonah, Ilmu Komunikasi , (Depok: Rajawali Pers, 2019), h. 185-186.
13 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Kelima ,  Aplikasi  Luring  Resmi  Badan Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, 2016-2019.
14 Agitasi  artinya:1.Hasutan  kepada  orang  banyak  (untuk  mengadakan  huru-hara, pemberontakan,  dsb)  biasanya  dilakukan  oleh  tokoh  atau  aktivis  partai  politik;  2.  Pidato  yang berapi-api  untuk  mempegaruhi  masa.  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), cet.ke-4, h, 10. Lihat juga Eko Endarmoko, Tesaurus Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016), h. 356.
suatu teknik mempengaruhi manusia dengan memanfaatkan/menggunakan data dan fakta  psikologis  maupun  sosiologis.  Jalaluddin  Rakhmat  mengartikan,  persuasi adalah salah satu teknik komunikasi yang menekankan pada proses mempengaruhi pendapat,  sikap  dan  tindakan  orang  dengan  menggunakan  manipulasi  psikologis sehingga  orang  tersebut  bertindak  seperti  kehendaknya  sendiri.  Andersen  (1972) membatasi  pengertian  persuasif  sebagai  suatu  proses  komunikasi  interpersonal  di mana  komunikator  berupaya  dengan  menggunakan  lambang-lambang  untuk mempengaruhi kognisi penerima, jadi secara sengaja mengubah sikap atau kegiatan seperti yang diinginkan komunikator. 15
Para ahli komunikasi sering kali menekankan bahwa persuasi adalah kegiatan psikologis  ( tradisi  behavioristik ).  Penekanan  ini  dimaksudkan  untuk  membedakan dengan koersi ( coercion ), namun, tujuan di antara keduanya (persuasif dan koersif) adalah  sama,  yakni  untuk  mengubah  sikap,  pendapat  atau  perilaku,  hanya  saja persuasif  dilakukan  dengan  halus,  luwes  dan  berperikemanusiaan,  sedangkan koersif  mengandung  sanksi  atau  ancaman. 16 Koersi  cocok  diterapkan  di  tempat- tempat  tertentu  di  mana  tidak  ada  pilihan  bagi  komunikannya,  seperti  penjara, rumah  sakit  jiwa,  atau  kamp  tawanan  perang,  meskipun  terkadang  cara  persuasi lebih  sulit  dari  koersi,  namun  hasilnya  jauh  berbeda.  Persuasi  lebih  cocok  untuk alam demokrasi dan lebih sesuai dengan nilai-nilai humanistik dan hasil dari proses persuasi  akan  melahirkan  perubahan  sikap  yang  muncul  dari  dalam  diri,  serta perubahan itu akan bertahan lama bukan sesaat seperti pada koersi. 17
Nabi  saw.  telah  membuktikan  dakwah  dan  pembinaan  umat  yang  beliau lakukan  dengan  persuasif  berhasil  menciptakan  generasi  teladan  yang  menjadi panutan  sepanjang  sejarah.  Masyarakat  akan  lebih  mudah  menerima  ajakan  dan bujukan dari pada pemaksaan dan tekanan, kalaupun ada perubahan  yang berhasil didapat  dari  penindasaan,  tekanan  dan  pemaksaan,  biasanya  perubahan  tersebut bersifat semu dan tidak akan bertahan lama.
Proses  islamisasi  di  Indonesia  dimulai    pada  awal  abad  ke-10  M  di  daerah Perlak.  Menyusul  berdirinya  kerajaan  Samudera  Pasai  di  abad  ke-13,  islamisasi semakin  menyebar  ke  pantai  utara  Jawa  dan  Maluku  pada  abad  ke-14  dan  15  M. Para  sejarawan  mengakui  proses  islamisasi  di  Indonesia  tidak  terdokumentasi dengan  baik  sehingga  ini  menimbulkan  spekulasi  di  kalangan  para  ahli  dan menimbulkan  perdebatan  yang  tidak  berkesudahan.  Melihat  luasnya  wilayah Indonesia  yang  berhasil  diislamisasikan,  mustahil  jika  penyebaran  Islam  di nusantara  dilakukan  dengan  satu  cara.  Ada  beberapa  kemungkinan  usaha  dan proses yang mendukung penyebaran Islam yang kesemua usaha tersebut dilakukan secara damai di mana tasawuf dan tarekat mengambil posisi penting dalam proses
15 Roudhonah, Op.Cit ., h. 187.
16 Ibid ., h.  188.
17 Icek  Ajen, Persuasive  Communication  Theory  in  Social  Psychology:  A  Historical Perspective , Amherst: University of Massachusetts,1992, hlm. 2-3.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
islamisasi. Tidak hanya di Nusantara, bahkan islamisasi di Asia Tenggara berjalan dengan damai karena dukungan ajaran tasawuf dan tarekat. 18

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan tafsir  tematik  kontemporer.  Pada  umumnya  corak  tafsir  kontemporer  adalah memahami  Al-Qur‟an  secara  tekstual  dengan  menarik  makna  dengan memperhatikan  sosi-historis  dan  kontekstual  ayat.    Setiap  mufasir  yang  ingin menafsirkan  Al-Qur‟an  dengan metode tafsir kontemporer bisa mengikuti  langkah kerja  operasional  tafsir  yang  telah  dirumuskan  oleh  para  tokohnya.  Dalam penelitian ini penulis mengutip delapan langkah penafsiran tafsir kontemporer yang dirumuskan oleh Hassan Hanafi sebagai berikut: 1) Seorang mufasir mesti memiliki keprihatinan dan komitmen untuk melakukan perubahan kondisi sosial tertentu; 2) Merumuskan tujuan penafsiran; 3) Menginventarisasi ayat-ayat yang terkait dengan tema  yang  sedang  dibahas;  4)  Mengklasifikasikan  ayat  berdasarkan  bentuk linguistiknya;  5)  Membangun  struktur  makna  yang  tepat  dengan  sasaran  yang dituju,  6)  Mengidentifikasikan  problem  aktual  dalam  realitas;  7)  Menghubungkan struktur  ideal  sebagai  hasil  dedukasi  teks  dengan  problem  faktual  melalui perhitungan statistik dan ilmu sosial; dan 8) Menghasilkan rumusan praktis sebagai langkah akhir proses penafsiran yang transformatif. 19

## D. Implementasi Komunikasi Persuasif Qurani  dalam Dakwah
Al-Qur‟an  melarang  setiap  muslim  memaksa  penganut  agama  lain  untuk memeluk  Islam.  Dakwah  mesti  dilakukan  secara    baik  dan  lemah  lembut.  Hal  ini sebagaimana dijelaskan  dalam surah Al-Baqarah/2: 256 tentang tidak ada paksaan untuk  beragama.  Asy-Syaʻrâwiy menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  ingin  memaksa manusia  masuk  ke  dalam  Islam.  Andaikan  Allah  ingin  memaksa,  tentu  Allah mampu dan tidak ada  gunanya  rasul  diutus ke muka bumi (lihat misalnya QS.  ar- Raʻd/13: 31 dan Yûnus/10: 99). Tetapi Allah menginginkan manusia beriman atas kesadaran  dan  pilihan  mereka  sendiri.  Adapun  para  rasul  bertugas  sebagai tablîgh penyampai  ajaran  Allah  kepada  manusia.  Namun,  ketika  seseorang  menjatuhkan pilihannya untuk memeluk Islam maka semua aturan Islam berlaku untuknya. Jika orang  kafir  yang  minum  khamar  hukum  tidak  berlaku,  tetapi  ketika  yang melakukannya adalah orang yang sudah menyatakan masuk Islam, maka dia harus dihukum. 20 Kebenaran  Islam  sudah  jelas  dan  setiap  manusia  yang  menggunakan akal  pikirannya  bisa  membandingkan  dengan  agama  yang  dianutnya  atau  dengan ajaran agama lainnya yang nyata kesesatannya.
18 Sri  Mulyati  (et.al.), Mengenal  &  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia , Jakarta: Prenada Media, 2005, hlm. 7-12.
19 Ibid ., h. 74.
20 Muhammad Mutawalli as-Syaʻrâwiy, Tafsîr asy-Syaʻrâwiy , jilid ke-2, (Kairo: Akhbâr al- Yaum, 1991), h. 1111.
Ayat  ini  juga  menepis  tuduhan  pihak  yang  mengatakan  Islam  disebarkan dengan  kekerasan.  Surah  al-Baqarah/2:  256  turun  sekitar  tahun  ke-3  H  setelah jumlah  umat  Islam  cukup  banyak  dan  juga  telah  memiliki  kekuatan  perang. Peperangan  yang  terjadi  antara  umat  Islam  dengan  penganut  agama  lain  bukan untuk  memaksa  penganut  agama  luar  Islam  untuk  pindah  agama,  tetapi  dalam rangka  membela  diri  dan  mengamankan  jalannya  dakwah  Islam  dari  gangguan orang kafir.
Zuhairi  Misrawi  dalam Al-Qur’an  Kitab  Toleransi  Tafsir  Tematik  Islam Rahmatan lil ‘Âlamîn menuliskan ada beberapa kisah terkait dengan sebab turunnya surah  al-Baqarah/2:  256,  di  antaranya  :1.  Kisah  perempuan  Ansar  yang  tidak memiliki anak, ia bersumpah jika kelak ia memiliki anak, maka anak tersebut akan dimasukkan ke dalam agama Yahudi. 2. Kisah tentang seorang laki-laki Ansar yang mempunyai  anak kecil bernama Syubah  yang berkulit  hitam.  Sang ayah  memaksa anaknya untuk memeluk Islam. 3. Kisah tentang seorang Ansar yang memaksa dua anaknya yang beragama Kristen untuk memeluk Islam. Dari sekian banyak riwayat semua mengacu kepada  satu  masalah  yaitu tidak boleh adaanya pemaksaan dalam agama.
Kisah-kisah  tersebut  merupakan  fakta  historis  tentang  sebab  turunnya  ayat 256. Dakwah yang dilakukan Nabi adalah dakwah yang humanis. 21 Sebagai seorang muslim, berdakwah merupakan salah satu tugas mulia yang harus di emban. Akan tetapi  dalam  dakwah  terdapat  pedoman  penting  yang  harus  dipatuhi,  yaitu  tidak diperkenankan  melakukan  pemaksaan,  kekerasan  dan  intimidasi.    Tidak  ada paksaan  juga  dapat  diartikan  sebagai  salah  satu  bentuk  akulturasi  Islam  dengan budaya lokal. Artinya Islam dapat beradaptasi dengan kebudayaan-kebudayaan lain yang  berkembang  di  luar  kawasan  Arab.  Sikap  tidak  ada  paksaan  dalam  agama dapat dipahami sebagai sikap akomodatif dan adaptif Islam terhadap agama-agama lain  dan  kebudayaan  pada  umumnya.  Secara  lebih  luas  larangan  paksaan  dalam agama juga berupa larangan untuk  melakukan tindak kekerasan atas nama agama, penghancuran  tempat  ibadah  agama  lain  sehingga  akan  terwujud  kehidupan beragama yang harmonis dan toleran. 22
Setiap  label  negatif  yang  berorientasi  kekerasan  berasal  dari  Islam.  Sri Yunanto  mengutip    pendapat  pakar  sejarah  agama,  Scott  Appebly  bahwa  saat  ini agama  Islam  menjadi  agama  terbanyak  yang  melahirkan  gerakan  ektrimisme  di dunia.  Sebuah  tuduhan  yang  sangat  melukai      Islam  sebagai  agama rahmatan  lil ‘alamin . 23 Untuk  menahan  lajunya  penyebaran  paham  radikal  banyak  upaya  yang mungkin dilakukan. Menurut para pakar anti-terorisme salah satunya adalah dengan
21 Marzuki,  M.  (2020). Komunikasi  Orang  Tua  Membangun  Karakter  Anak  Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Sunnah Nabi . Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 3(1), 70- 78.
22 Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil ‘Âlamîn , (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010), h. 224-228.
23 Sri  Yunanto, Islam  Moderat  VS  Islam  Radikal  Dinamika  Politik  Islam  Kontemporer, (Yogyakarta: Media Pressindo, 2018), h. 94.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
mendatangkan  mantan  jihadis  ke  sekolah.  Tentu  dengan  pegawasan  ektra  ketat untuk  memastikan jika kehadiran para matan jihadis  tidak membahayakan.  Dasar pemikiran  para  pakar  adalah  bahwa  orang  yang  sudah  pernah  terlibat  langsung dalam kelompok jihadis tentu akan bisa menyampaikan dengan serinci-rincinya dan seperti halnya mantan penjahat yang sudah bertaubat akan lebih mengasyikkan jika dia  yang  berbicara  langsung  tentang  kejahatan  dari  pada  orang  lain  yang  hanya mengetahui dari buku atau berita. 24
Kekerasan  atas  nama  agama  bukan  menjadi  ciri  khusus  bagi  agama  Islam. Karena  hampir  semua  agama  pernah  mempraktekkan  kekerasan.  Meskipun  juga diyakini bahwa semua agama mengkampanyekan perdamaian, hidup dengan tenang dan  bersahabat.  Namun  penafsiran-penafsiran  yang  keliru  atau  mengambil  satu penafsiran  dan  membuang  penafsiran  yang  lain  menyebabkan  para  pelaku kekerasan  merasa  mereka  berbuat  atas    nama  Tuhan.  Kata  jihad  dalam  Islam memiliki  multi  tafsir.  Selain  kata  jihad  ada  kata qital yang  lebih  mendekati  ke makna peperangan dari pada kata jihad itu sendiri. Namun, bagi sebagian kalangan memanfaatkan makna jihad dalam rangka menegakkan amar ma‟ruf nahi mungkar, memerangi  kezaliman  dan  kemungkaran  untuk  melegalkan  tindak  kekerasan  yang mereka  lakukan.  Sri  Yunanto  dalam Islam  Moderat  VS  Islam  Radikal menuliskan bahwa  pertemuan  para  Bishop  Katolik  di  Roma  tahun  1971  merekomendasikan untuk pembebasan manusia dari segala ketertindasan dengan cara kekerasan.  Rene Laurentin, seorang pendeta di  Perancis  berpendapat  kekerasan bisa menjadi  solusi untuk  menghilangkan  keterbelakangan,    dalam  agama  Hindu,  ada  kelompok  yang menggunakan  istilah  “ Hindutva ”  tentang  penentangan  terhadap  paham  sekuler, pluralistik  dan  ingin  menggantinya  dengan  Negara  Hindu. 25 Bagi  Islam,  cara kekerasan  apalagi  dengan  pembantaian,  melakukan  berbagai  tindakan  teror bukanlah  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya.  Terjadinya  pendangkalan  agama  di generasi muda Islam menjadi ancaman serius untuk kemajuan dan kedamaian Islam di masa depan.
Dakwah  atau  islamisasi  yang  dilakukan  tidak  secara  damai  beresiko melahirkan konflik atau perang antar suku dan bahkan antar negara. Di dunia Islam, banyak  organisasi-organisasi  keagamaan  radikal    yang  menyebarkan  paham  dan melakukan gerakan-gerakan keagamaan yang bermuara kepada tindakan kekerasan bahkan  kepada  aksi  teror.  Di  Indonesia,  beberapa  ORMAS  Islam  dianggap mendakwahkan  Islam  tidak  secara  persuasif,  tetapi  memilih  jalan  kekerasan, pemaksaan,  penipuan  atau  dengan  cara  menutup  pintu  dialog  bagi  anggota  dan masyarakat  lain  sehingga  tidak  ada  jalan  kecuali  menerima  paham  yang  sebarkan oleh  penganut  paham  radikal  tersebut.  Di  antara  ORMAS  Islam  yang  dianggap memiliki paham ektrem adalah:
24 Vaughan Richard, “Invite in  ex-jihadis to deradicalise pupils, schools told”, The  Times Educational Supplement , London Iss 5151 (19 Juni, 2015).
25 Sri Yunanto, Op.Cit ., h. 140-141.
a. Hizbut Tahrir Indonesia (HTI)
HTI  merupakan  organisasi  yang  didirikan  pada  tahun  1953  oleh  Taqiuddin Nabhani  (1909-1977),  seorang  hakim  sekaligus  ulama  di  al-Quds  (Palestina).  Di Indonesia,  HTI  mula  masuk  pada  awal  tahun  1980-an  dengan  tokoh  penyebar Abdurrahman  al-Baghdadi  dari  Yordania.  Organisasi  ini  menjadikan  Lembaga Dakwah Kampus (LDK) sebagai basis gerakan dengan menguasai masjid kampus. Untuk  pertama  kalinya  HTI  berhasil  masuk  ke  Institut  Pertanian  Bogor  (ITB). Secara resmi, Proklamasi pendirian HTI berlangsung pada 28 Mei 2000 di Stadion Tenis Indor, Senayan, Jakarta dengan gagasan khilafah. 26
Hisbut  Tahrir  murni  sebagai  gerakan  politik,  namun  ketika  gerakan  HTI berada  di  level  masyarakat  awam,  terkesan  bahwa  organisasi  ini  adalah  organiasi dakwah  yang  murni  memperjuangkan  Islam.  Sayangnya,  agama  dijadikan  sebagai alat  untuk  merebut  kekuasaan  di  sebuah  negara  yang  sah.  HTI  dianggap membahayakan untuk kesatuan bangsa, organisasi ini dilarang berdasarkan Perppu Nomor 2 Tahun 2017 tentang organisasi kemasyarakatan. 27 Beberapa catatan yang menyebabkan  keberadaan  HTI  menuai  kritikan  adalah:  a)  beraliran  radikal,  HTI menghalalkan  segala  cara  untuk  merebut  kekuasaan,  sehingga  organiasai  ini menjadi organisasi terlarang di negara asalnya sendiri yaitu Yordania dan Mesir.  b) sikap  monopoli  kebenaran,  banyak  praktek-praktek  keagamaan  yang  ada  di Indonesia dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam oleh kelompok ini, dan bahkan organisasi  ini  pun  menjelek-jelekkan  ormas  lain  yang  tidak  sesuai  pemahaman keagamaan mereka. 28 .
b. Majelis Mujahidin Indonesia (MMI)
Ormas  Islam    berikut  yang  juga  tercatat  sebagai  penganut  paham  Islam Radikal  sebagaimana  yang  dituangkan  oleh  Jamhari  (et.al.)  dalam Gerakan  Salafi Radikal  di  Indonesia adalah  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI) . MMI  Resmi berdiri  tanggal  7 Agustus 2000 pada Kongres Majelis  Mujahidin  Indonesia  I pada 5-7  Agustus  2000  di  Yogyakarta.  Kongres  yang  dihadiri  lebih  dari  1800  peserta dari  24  provinsi  di  Indonesia,  dan  juga  beberapa  utusan  organisasi  keislaman  dari luar  negeri.  Misi  yang  diusung  oleh  ormas  ini  adalah  pendirian  negara  Islam  di Indonesia.  Tokoh  utamanya  adalah  Abu  Bakar  Basyir,  tokoh  muslim  garis  keras yang lahir di  Jombang, 17 Agustus 1938. MMI memiliki basis tempat penanaman paham sejak dini yaitu melalui pendidikan di Pesantren Ngruki.
26 Zuly  Qodir, HTI  dan  PKS  Menuai  Kritik:  Perilaku  Gerakan  Islam  Politik  Indonesia , (Yogyakarta: JKsg, 2013), h. 48-51.
27 BBC News,  “Indonesia HTI Dinyatakan Ormas Terlarang, Pengadilan Tolak Gugatan, 7 Mei  2018;,  dalam https://www.bbc.cpm/indonesia/indonesia- .  Di  unduh  pada  14 September 2020.
28 Zuly Qodir, Op.Cit ., h. 124-125.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## c. Laskar Jihad
Didirikan  di  Solo  pada  14  Februari  1999  bersamaan  dengan  pelaksanaan tabligh akbar di Stadion Manahan Solo. Isu yang diusung oleh kelompok ini adalah penerapaan  hukum  Islam  apa  adanya,  tidak  perlu  ada  penafsiran  atau  usaha  untuk mengkontekstualisasikan  sesuai  dengan  situasi  di  Indonesia.  Tokoh  sentral  Laskar Jihad  adalah  Ja‟far  Abu  Thalib.  Pria  kelahiran  29  Desember  1961.  Ia  tidak menyelesaikan pendidikannya baik di dalam maupun luar negeri. Keputusan Ja‟far untuk bergabung bersama jihad Afghanistan pada tahun 1989 menjadi penentu arah jalan hidup Ja‟far selanjutnya.
d. Front Pembela Islam (FPI)
Lahir  di  Pesantren  al-Umm,  Ciputat  Tanggerang  saat  berlangsungnya peringatan  dan  syukuran  hari  Kemerdekaan  RI,  17  Agustus  1998.  Sesuai  dengan namanya,  organisasi  ini  berusaha  untuk  selalu  berada  garda  terdepan  dalam membela Islam. Sikap keras  yang dilakukan dengan cara  yang kadang tidak lunak untuk membersihkan Indonesia dan dinilai tidak sesuai dengan ajaran Islam seperti perusakan  tempat-tempaat  prostitusi  dan  razia  minuman  keras  serta  narkoba.  Isu moral  dan  agama  merupakan  agenda  utama  FPI.  Tokoh  pendirinya  adalah  Habib Muhammad Rizizeq, lahir Jakarta, 24 Agustus 1965. 29

## 1. Dakwah Washatiyyah dan Persuasif
Untuk keberhasilan dalam  komunikasi  persuasif  dalam dakwah, maka setiap muslim  perlu  mengembangkan  semangat  beragama  yang washatiyyah (moderat) , tidak  ektrim  kiri  maupun  ektrim  kanan.  Nilai-nilai ilahiyah harus  disampaikan secara  persuasif  tanpa  paksaan.  Kewajiban  pengemban  amanah  dakwah  adalah mengajak  untuk  kebaikan,  tidak  kecewa  jika  ajakan  kebaikan  tersebut  tidak disambut baik oleh madh’û nya atau tidak berputus asa jika perbaikan umat dinilai sangat  lamban  dan  boleh  saja  mengalami  kebuntuan  dan  kegagalan.  Setiap  umat Islam harus berani membuka diri untuk berdialog, baik antar umat seagama maupun antar  umat  beragama.  Dialog  dilakukan  untuk  menyampaikan  kebenaran  dengan tetap  menjaga  etika.  Surah  an-Nahl/16:  125  mengajarkan  orang  beriman  untuk berdialog  dengan  cara  yang  lebih  baik.    Achmad  Muborak  menjelaskan  ada  lima indikator dakwah nilai efektif yaitu:
a. Mudah dipahami,
Dakwah dinilai efektif jika penyampaian pesan keagamaan tersebut dilakukan dengan bahasa dan cara yang mudah dimengerti. Maka dakwah bisa dilakukan tidak hanya melalui ceramah atau tulisan semata, tetapi bisa juga dilakukan melalui seni. Dahulu,  Wali  Songo  menjadikan  wayang  sebagai  media  dakwah,  belakangan  ini mulai marak penyampaian dakwah melalui kartun, baik berupa buku atau film dan
29 Jamhari  (et.al.)  dalam Gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia ,  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2004).
tentu  cara  seperti  ini  akan  sangat  membantu  terutama  bagi    anak-anak  dalam memahami  Islam  secara  baik  sejak  dininya.  Kartun  yang  beredar  mulai  dari  kisah para nabi, sahabat dan tokoh-toko Islam serta berbagai kisah umat dahulu lainnya. Tentu  dengan  catatan  bahwa  kartun  yang  dibuat  sesuai  dengan  aturan  agama  dan sesuai  dengan  kesepakatan  ulama,  karena  ada  hal-hal  yang  tidak  boleh  dilukiskan melalui  kartun  seperti  halnya  pembuatan  karikatur  Nabi  yang  sempat mengehebohkan. 30
b. Menyenangkan
Sering  terdengar  kelakar  di  tengah  masyarakat,  ketika  berlangsung  sebuah acara  pengajian,  bagi  mereka  yang  tidak  datang,  ketika  ditanya  alasan ketidakhadiran  mereka  di  tempat  pengajian,  jawaban  mereka  adalah” penceramahnya  marah  melulu.”  Poin  ini  penting  untuk  dicermati,  manusia  lebih menyukai  kata  sanjungan  dari  pada  kata  ejekan,  manusia  suka  pujian  dari penghinaan,  manusia  suka  kata  yang  menyenangkan  dari  pada  kata  yang  melukai atau  mendatangkan  kekesalan.  Al-Qur‟an  memunculkan  dua  bentuk  kata  yaitu “ basyîr dan nazîr (kabar  yang  mengembirakan  dan  kabar  yang  menakutkan). Seorang pendakwah yang baik harus bijaksana menyampaikan secara proporsional. Dakwah yang dilakukan oleh Nabi dan para sahabat dan ulama-ulama besar lainnya dilakukan dalam suasana bersahabat  dan menyenangkan. Sehingga dengan adanya penyampaian  pesan  yang  menyenangkan  akan  memudahkan    para  audien  untuk memahami dan menerima apa yang disampaikan.
c. Menimbulkan pengaruh
Dakwah  yang  efektif adalah dakwah  yang mampu menimbulkan rangsangan bagi pendengarnya. Jika seseorang sedang menyaksikan sebuah pertandingan bola, menonton  sebuah  drama  dan  lain  sebagainya,  tayangan-tayangan  tersebut  mampu mempengaruhi  pikiran  dan  perasaan  penontonnya,  sehingga  tidak  jarang  kita menyaksikan  dalam  sebuah  pertandingan  bola  misalnya,  penonton  bersorak kegirangan,  marah  sampai  melempar  botol  minuman  ke  tengah  lapangan,  memaki wasit  yang  dinilai  memihak  kepada  salah  satu  klub  atau  teriakan  kekecewaan  dan kekesalan  kepada  pemain.  Seorang  ibu  rumah  tangga  yang  sedang  menonton  film bisa  larut  terbawa  cerita  film  sehingga  tanpa  mereka  sadari  air  matapun  menetes karena  ikut  merasakan  sedih,  atau  ikut  merasa  bahagia  atau  perasaan-perasaan lainnya. Komunikasi yang baik adalah komunikasi yang bisa mempengaruhi pikiran dan perasaan dari lawan bicara sehingga mereka  mudah diarahkan.
d. Relasi yang baik antara dai dan madh’u
Dakwah  yang  efektif  adalah  dakwah  yang  muncul  dari  kedekatan  dan keakraban.  Ustadz  populer  biasanya  akan  memiliki  jama‟ah  yang  lebih  banyak dibanding  ustadz  yang  tidak  populer.  Kepopuleran  seorang  dai  tidak  hanya
30 Setiawan  G.  Sasongko, Kartun  Sebagai  Media  Dakwah ,  (Jakarta:  Sisma  DigiMedia, 2005), h. 1.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
ditentukan  oleh  materi  dan  cara  penyampaian  pesan,  tetapi  juga  didukung  dengan kedekatan  antara  dai  dengan madh’û .  Meskipun  dengan  metode dakwahtaiment , ustadz  populer  tidak  mesti  yang  paling  menguasai  ilmu  agama  atau  yang  banyak pengikutnya,  tetapi  sesuai  dengan  keinginan  pensponsor  kegiatan  sekaligus  bisa menaikkan  rating  acara.  Nabi  merupakan  sosok  yang  begitu  dekat  dengan  para sahabat. Sehingga dengan kedekatan tersebut semua pesan Nabi baik berupa qauli maupun fi’li bisa ditransfer dengan baik dari satu generasi ke generasi berikutnya.
e. Adanya perubahan sikap dari madh’u
Untuk  mengukur  keberhasilan  dakwah  adalah  dengan  perubahan  sikap  dari madh’û . 31 Tentu  untuk  mencapai  tujuan  akhir  dari  sebuah  kegiatan  dakwah  ini tidak  mudah,  perlu  kesabaran  dan  teknik  persuasi  yang  dilakukan  secara  kontinu. Perlu  ada  evaluasi  kegiatan  dakwah  secara  berkala  sekaligus  pembinaan  yang berkelanjutan  kepada  objek  dakwah.  Beberapa  kebijakan  diterapkan  dalam  rangka memantau  perkembangan  objek  dakwah,  misalnya  pemberian  zakat  produktif  di mana  yang  menerima  zakat  selalu  dipantau,  pendampingan  anak  jalanan  atau dakwah  di  pelosok  yang  dilakukan  dalam  waktu  yang  lama.  Semuanya  bisa membantu  untuk  mengetahui  tingkat  keberhasilan  sebuah  kegiatan  dakwah  yang telah dilakukan.
2. Model Penerapan Komunikasi Persuasif dalam Dakwah
Berikut ini strategi  yang bisa dilakukan untuk menerapkan dakwah persuasif yaitu:
a. Dakwah ringkas dan berisi
Kadang-kadang  seorang  dai  terjebak  ke  dalam  ceramah  yang  disampaikan secara  panjang  lebar  sehingga  menimbulkan  kejenuhan  pada  audien.  Sering dijumpai  dalam  pelaksanaan  shalat  jum‟at,  jama‟ah  tertidur  ketika  khatib  sedang berhutbah, atau jama‟ah yang terlihat gelisah dan setiap sebentar melihat arah jarum jam  karena  penyampaian  khutbah  yang  terlalu  panjang.  Sementara  umat  Islam menyadari  mendengarkan  khutbah  merupakan  bagian  dari  kesempurnaan  ibadah jum‟at.  Kemampuan  dalam  pengemasan  pesan  yang  singkat  dan  padat  serta  tidak mengurangi  kandungan  isi  mesti  dilatih  oleh  para  dai  terutama  saat  menghadapi tipe “jama‟ah makkiyyah .” Penyampaian dakwah melalui media sosial,  kebutuhan terhadap dakwah yang singkat, padat dan berisi semakin dibutuhkan apalagi dalam kehidupan  manusia  yang  super  sibuk  menyebabkan  kebanyakan  mereka  akan mengenyampingan dakwah yang disampaikan secara panjang lebar dan bertele-tele.
Di berbagai media sosial seperti melalui media instagram, facebook dan lain sebagainya  sering  dijumpai  pesan  dakwah  yang  singkat,    penyuguhan  pesan  yang pendek  dan  langsung  ke  inti  pesannya.  Pesan  dakwah    yang  singkat  juga  sering dijumpai pada tulisan-tulisan di berbagai media lainnya. Ada yang menjadikan baju
31 Achmad Mubarok , Psikologi Dakwah , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), h. 31-32.
sebagai  media  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah,  stiker,  emoji,  spanduk  dan media-media lainnya yang gampang dilihat dan mudah diingat.
b. Dakwah bersifat lugas ( simple dan mudah dicerna)
Allah berfirman dalam surah Ibrâhîm/14: 4: yang artinya
Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa  yang  Dia  kehendaki  (karena  kecenderungannya  untuk  sesat),  dan memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  (berdasarkan kesiapannya  untuk  menerima  petunjuk)  .  Dia  Yang  Mahaperkasa  lagi Mahabijaksana.
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  Al-Qur‟an  diturunkan  degan  bahasa  Arab, bahasa masyarakat tempat Al-Qur‟an diturunkan. Tentu dengan pemakaian bahasa kaumnya  tersebut  akan  memperlancar  komunikasi  Nabi  dengan  masyarakat  yang dihadapi.  Pengertian ayat  di  atas tidak sebatas kesamaan pemakaian bahasa antara Nabi dengan umatnya atau antara dai dengan madh’û nya, tetapi lebih luas sebagai bentuk pemakaian bahasa yang disesuaikan dengan lawan bicara. Untuk masyarakat yang  menguasai  sastra  gunakanlah  bahasa  puisi  dan  sejenisnya,  untuk  masyarakat yang  tidak  mahir  dalam  seni  berbahasa,  gunakan  bahasa  biasa.  Menghadapi kalangan  akademis  gunakan bahasa ilmiah, namun menghadapi masyarakat  petani atau nelayan tentu pemakaian bahasa ilmiah akan menyulitkan mereka memahami. Perbedaan  pemakaian  bahasa  juga  harus  dibedakan  sesuai  dengan  zamannya, karena  masing-masing  negara  mengalami  perkembangan  bahasa,  setiap  generasi memiliki ciri  dan  penggunaan bahasa tersendiri.  Bahasa   yang muncul  pada awal abad  20  tentu  tidak  cocok  digunakan  untuk  generasi  abad  ke-21. 32 Al-Qur‟an diturunkan  untuk  semua  manusia  di  setiap  masa  dan  tempat  semenjak  diturunkan. Bahasa  Al-Qur‟an  dipastikan  bisa  dipahami  dengan  mudah  sesuai  dengan  janji Allah dalam surah al-Qamar/54: 17, 22, 32 dan 40.
Sisi lain yang juga harus diperhatikan dalam pemilihan bahasa dan isi pesan dalam komunikasi dakwah adalah pertimbangan rasional-ilmiah. Setiap pernyataan yang disampaikan harus berdasarkan argumen  yang rasional, mudah diterima akal dan  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  manusia.  Beberapa  bentuk  tradisi  yang  tidak rasional  adalah  percaya  kepada  dukun,  mistisme  dan  sejenisnya.  Islam    juga memerangi  sikap  kejumudan,  khurafat,      dan  fanatik  terhadap  nenek  moyang  atau orang-orang tertentu. 33
Sentuhan  emosi  dalam  persuasi  penting,  namun  sentuhan  rasio  juga  tidak boleh  diabaikan,  Jalaluddin  Rakhmat  menjelaskan  ada  perbedaan  pengaruh pendekatan  secara  emosional  dengan  pendekatan  secara  rasional.  Pendekatan emosional  melahirkan  perubahan  sikap  secara  cepat.  Tetapi  dalam  jangka  lama, pesan  yang  disampaikan  dengan  sentuhan  rasional  memberikan  pengaruh  yang
32 Yusuf al-Qaradhawi, Retorika Islam , diterjemahkan oleh Abdillah Noor Ridho dari judul: Khitabuna al-Islam fi ‘Ashr al-Aulamah , (Jakarta: Khalifa, 2004), h. 20.
33 Yusuf al-Qaradhawi, Retorika Islam, Ibid , 168.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
lebih  kuat  dan  lebih  stabil,  dalam  Al-Qur‟an  kedua  pendekatan  ini  mendapat perhatian yang sama, artinya ayat-ayat yang menyuruh untuk mempergunakan akal dengan berbagai variasinya sebanding dengan ayat-ayat yang memerintahkan untuk mempergunakan  hati.  Hal  ini  juga  menjadi  titik  lemah  dari  para  juru  dakwah dewasa ini, terlalu banyak memanipulasikan emosi khalayak dan mengabaikan dan kurang melatih daya kritis. 34
c. Dakwah bersifat akomodatif
Penyampaian  dan  penyajian  pesan  dalam  komunikasi  persuasif    harus disesuaikan  dengan  situasi,  tempat  dan  objek.  Poin  ini  merupakan  penegasan  dari poin  sebelumnya  bahwa  setiap  mubaligh  atau  dai  harus  mengenali  medan dakwahnya  dengan  baik.  Berceramah  di  televisi  tentu  akan  berbeda  dengan berceramah  melalui  siaran  radio.  Ceramah  yang  disampaikan  secara live tentu berbeda  denga  ceramah  dengan  siaran  tunda.  Dakwah  diperkotaan  akan  berbeda dengan  dakwah  di  pedesaan.  Apabila  objeknya  sangat  majemuk  atau  heterogen, maka  dai  harus  bijak  dalam  memilih  tema  dan    bahasa.  Ketidak  sesuaian penempatan  bahasa  sering  menjadi  polemik  di  kalangan  masyarakat.  Bahasa  yang bisa  diterima  secara  akademik  belum  tentu  bisa  di  terima  oleh  masyarakat  awam. Termasuk  yang  perlu  diperhatikan  adalah  dalam  penyesuaian  dengan  pemahaman atau  mazhab  audien  sehingga  ceramah  dan  kehadiran  dai  tidak  membuat  gaduh. Misalnya penceramah yang masuk ke satu daerah beraliran mazhab A, sementara si penceramahnya bermazhab B, maka sangatlah bijak jika si penceramah menghargai mazhab  yang  diikuti  oleh madhu’ nya  karena  di  beberapa  tempat  persoalan khilafiyah adalah  sesuatu  yang  sensitif  untuk  dibahas.  Para  ulama  besar  dahulu termasuk  tokoh  agama  di  Indonesia  sangat  bijak  dalam  menghadapi  perbedaan pendapat  sehingga  kehadiran  mereka  selalu  mendapat  sambutan  baik  oleh  setiap masyarakat yang berbeda mazhab.
d. Tidak memonopoli kebenaran
Salah  satu  imbas  dari  sikap  fanatik  terhadap  mazhab  adalah  menganggap kelompoknya  benar  dan  kelompok  lain  salah.  Ayat  Al-Qur‟an  dan  hadis  Nabi sering  menimbulkan  interpretasi  di  kalangan  ulama  sehingga  melahirkan  berbagai macam  mazhab  dan  aliran,  baik  dalam  kajian  aqidah,  tafsir  maupun  fikih. Perbedaan  pendapat  juga  muncul  di  bidang  aqidah  yang  melahirkan  aliran syî’ah , mu’tazilah , khawârij , murji’ah , ahlu  as-sunnah , qadariyah dan  lain  sebagainya, dalam  kajian  tafsir,  muncul  aliran  tafsir  dengan  berbagai  pendekatan,  corak  dan aliran fikih, teologi, filsafat maupun tasawuf.  Seyogyanya menghadapi perbedaan- perbedaan  pendapat  ini  umat  Islam  bisa  saling  menghargai  dan  menghormati. Saling  tolong  menolong  dalam  hal  yang  disepakati  dan  bertoleransi  dalam perbedaan.  Namun,  yang  banyak  terjadi  belakangan  ini  adalah  masing-masing kelompok menganggap kelompok mereka yang benar, kelompok lain salah, bid‟ah
34 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual , (Bandung: Mizan, 1991), h. 86.
bahkan  dianggap  kafir.  Hal  ini  tentu  bisa membahayakan  kesatuan  umat  Islam  itu sendiri. Padahal perbedaan pendapat dalam memahami pesan agama sudah muncul pada  zaman  Nabi  sendiri.  Untuk  tataran  masyarakat  awam,  perbedaan-perbedaan pendapat  terutama  dalam  hal furûʹiyyah (yang  bukan  pokok)  dalam  ibadah  sering menjadi  persoalan  yang  dipertentangkan,  seperti  jumlah  raka‟at  bilangan  salat tarwih, qunut subuh, zikir secara bersama atau kegiatan maulidan. Perbedaan yang dipertentangkan  tersebut  juga  berimbas  dalam  bidang  politik,  sosial  budaya  dan pendidikan. 35

## E. Penutup
Dari  paparan  penulis  di  atas,  dapat  diambil  ditarik  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
1. Dakwah  dalam  Islam  dilakukan  dengan  cara  yang  baik,  santun  dan bijaksana
2. Untuk  keberhasilan  dakwah,  setiap  juru  dakwah  harus  bisa  memilih strategi  atau  metode  yang  tepat  untuk  digunakan  dalam  mengajak  umat kepada kebaikan.
3. Prinsip-prinsip  komunikasi  persuasif  dalam  dakwah  ditemukan  dalam  di beberapa  ayat  Al-Qur‟an  seperti  dalam  surah  Al-Baqarah/2:  256  tentang tidak  adanya  pemaksaan  untuk  memeluk  Islam,  surah  an-Nahl/16:125 tentang beberapa metode dakwah dan surah al-Kâfirûn/109: 1-6.
4. Beberapa  model  penerapan  komunikasi  persuasif  dalam  dakwah  ialah dakwah  dengan  gaya  yang  menyenangkan,  materi  disampaikan  dengan kemasan  sederhana,  menggugah  jiwa  dan  mampu  menjawab  kebutuhan masyarakat  di  zamannya  masing-masing  serta  kemasan  bahasa  baik  lisan maupun  tulisan  bahkan  bahasa  tubuh  (verbal  dan  nonverbal)  yang  santun dan penuh simpatik.

## Daftar Referensi
Abdillah,  Ameera  Mahmood.  2019.  “The  Persuasive  Image  of  Ibn  al-Roumi  (I Cried You Did Not Leave Your Mind Addict”, dalam Jurnal Fakultas al- Tarbiyyah  al-Asâsiyah  li  al-‘Ulûm  al-Tarbawiyyah  wa  al-Insâniyyah , Nomor 42.
Ajen,  Icek.  1992. Persuasive  Communication  Theory  in  Social  Psychology:  A Historical Perspective , Amherst: University of Massachusetts.
Basit, Abdul. 2006. Wacana Dakwah Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , 2007. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Endarmoko, Eko. 2016. Tesaurus Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
35 Abdul    Basit, Wacana  Dakwah  Kontemporer ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006,  hlm. 187.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Hanafi,  Muchlis  M.  2013. Moderasi  Islam  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis Agama , Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur‟an.
Hutagalung, Inge. Teori-Teori Komunikasi dalam Pengaruh Psikologi, 2015.
Jakarta: Indeks.
Jamhari (et.al.)  2004. Gerakan Salafi Radikal di Indonesia , Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Marzuki,  M.  (2020). Komunikasi  orang  tua  membangun  karakter  anak  dalam perspektif  al-qur’an  dan  sunnah  nabi . Jurnal  Peurawi:  Media  Kajian Komunikasi Islam, 3(1), 70-78.
Masduqi,  Irwan.  2011. Berislam  Secara  Toleran  Teologi  Kerukunan  Umat Beragama , Bandung: Mizan.
Misrawi, Zuhairi. 2010. Al-Qur’an Kitab Toleransi Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil ‘Âlamîn , Jakarta: Pustaka Oasis.
Mubarok , Achmad. 2008. Psikologi Dakwah , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Mulyati, Sri (et.al.). 2005. Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia , Jakarta: Prenada Media.
Mustaqim, Abdul. 2010. Epistimologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKis.
Perloff, Richard M. 2003. The Dynamics of Persuasion Communication and Attitudes in the 21st Century , London : Lawrence Erlbaum Associates, Publishers.
Qaradhawi, Yusuf.  2004. Retorika Islam , diterjemahkan oleh Abdillah Noor Ridho dari judul: Khitabuna al-Islam fi ‘Ashr al-Aulamah , Jakarta: Khalifa.
Qodir,  Zuly.  2013. HTI  dan  PKS  Menuai  Kritik:  Perilaku  Gerakan  Islam  Politik Indonesia , (Yogyakarta: JKsg.
Rachid, Nidal Mazahem dan Ibrâhîm Awaid Harth. 2019. “The Level of Persuasive Writing Among The Student of Arabic Langguage Departement at Anbar University”, ُdalam Journal of Tikrit University for Humanities Volume 4 Nomor Nomor 26.
Rakhmat, Jalaluddin. 1991. Islam Aktual , Bandung: Mizan.
Richard, Vaughan.  2015. “Invite in ex-jihadis to deradicalise pupils, schools told”, dalam The Times Educational Supplement , London, Iss 5151.
Roudhonah. 2019. Ilmu Komunikasi , Depok: Rajawali Pers.
Ruslan,  Rosady.  2010. Metode  Penelitian  Public  Relation  dan  Komunikasi, Jakarta : RajaGrafindo Persada.
Sasongko,  Setiawan  G.  2005. Kartun  Sebagai  Media  Dakwah ,  Jakarta:  Sisma DigiMedia.
Shalihi,  Falih  Abdullah.  2019.  “From    an  Esthetic  Perception  to  a  persuasive Perseption:  Joseph  is  Amodal”,  dalam Jurnal  Filsafat,  Linguistik,  dan Ilmu Sosial , Nomor 34.
Syaʻrâwiy,  Muhammad  Mutawalli.  1991. Tafsîr  asy-Syaʻrâwiy ,  jilid  ke-2,  Kairo: Akhbâr al-Yaum.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Yunanto,  Sri.  2018. Islam  Moderat  VS  Islam  Radikal  Dinamika  Politik  Islam Kontemporer, Yogyakarta: Media Pressindo.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  2017.  “Radikalisme  Agama  dan  Upaya  Deradikalisasi Pemahaman Keagamaan”, dalam Akademika , Vol. 22, No. 01.