## DINAMIKA JIWA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM
Oleh : Ema Yudiani *
Abstrak  :Jiwa,  dalam  bahasa  Arab  disebut  Nafs,  dan  dalam bahasa Yunani disebut Psyche yang diterjemahkan dengan jiwa atau  Soul  dalam  bahasa  Inggris.  Sedangkan  Roh  biasanya diterjemahkan  dengan  Nyawa  atau  Spirit.  Jadi,  sebenarnya sejak  manusia  mengalami  proses  kejadian  sampai  dengan sempurna menjadi janin dan dilahirkan ke atas dunia, telah ada unsur lain yang bukan fisik material yang ikut menyusun semua peristiwa  penciptaan  itu.  Justru  adanya  unsur  non-fisik  inilah yang  membedakan  manusia  dari  makhluk  hidup  lainnya sebagai  satu  kelebihan.  Kelebihan  ini  akhirnya  tampak  nyata pada  norma-norma  nafsiyah  (psikologis)  dengan  segala kegiatannya. Tulisan ini akan memaparkan sekilas pembahasan mengenai jiwa menurut paradigma psikologi Islam di Indonesia dimulai  pada  periode  pra-psikologi  Islam  (Hamka)  sampai dengan  periode  psikologi  Islam  berkembang  (Mujib Muzakir).
Kata kunci : Jiwa, akal, nafsu, kalbu

## PRA-PSIKOLOGI ISLAM (HAMKA, 1956)
H amka  boleh  dibilang  sebagai  salah  satu  pemikir  Islam  Indonesia yang  diperhitungkan  di  zamannya.  Dalam  beberapa  buku  yang  beliau karang  terdapat  juga  pembahasan  mengenai  jiwa  manusia.  Menurut
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang

## JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/45-59
Hamka jiwa merupakan jejak atau hasil interaksi antara aspek-aspek jiwa, yaitu  akal,  hawa  nafsu  dan  kalbu.  Konsep  jiwa  yang  ditawarkan  Hamka lebih  menitikberatkan  pada  perseteruan  akal  dengan  hawa  nafsu  sebagai dua  kekuatan  utama  dalam  jiwa  manusia,  sementara  kondisi  kalbu  yang akan  menjadi  kondisi  jiwa  secara  keseluruhan  sepenuhnya  tergantung pada hasil perseteruan tersebut.

## 1. Akal
Menurut  Hamka  hakikat  akal  adalah  aspek  jiwa  manusia  yang berfungsi  untuk  mengikat  hawa  nafsunya,  sebagaimana  tali  pengikat ternak  agar  ternak  tidak  lari  kemana-mana,  akal  manusia  akan mengikatnya  agar  ia  tidak  lepas  kendali,  dengan  mudah  dan  serta  merta mengikuti hawa nafsunya.
Lebih lanjut beliau menyebutkan bahwa akal digerakkan oleh tiga daya  yang  dimiliki  jiwa,  yaitu  fikiran  ( al-fikr ),  perasaan  ( al-wijdan )  dan kemauan  ( al-iradah ).  Beliau  menggambarkan  aktifitas  akal  sebagai berikut:
“Panca  indera  yang  lima  adalah  alat  yang  berfungsi  untuk  menangkap segala sesuatu yang maujud (ada) untuk kemudian dimasukkan ke dalam pikiran.  Timbullah  kemudian  pikiran  diikuti  oleh  kemauan  untuk menyelidiki  dan  perasaan,  baik  senang  atau  sakit,  gembira  atau  sedih ketika  melihatnya.  Semuanya  menimbulkan  pengetahuan  atas  yang dilihat itu. Maka itulah yang namanya akal. Ketiga-tiganya bekerjasama menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang  sedang  dihadap  lantaran dibawa oleh panca indera.”
Beberapa ciri-ciri  manusia berakal  menurut beliau adalah sebagai berikut:
a. Mengutamakan kesenangan jangka panjang yang ditawarkan akal daripada kesenangan jangka pendek yang ditawarkan hawa nafsu.
b. Melakukan  evaluasi  terhadap  perjalanan  hidupnya,  menilik  hari- hari yang telah dilewatinya, bagaimanakah kualitas masa lalunya, apakah  lebih  banyak  dipergunakan  untuk  kebaikan  atau kejahatan.  Mau  diapakan  sisa  kehidupan  yang  ada?  Dihitungnya baik-baik  kemanakah  dia  telah  pergi,  apa  bekas  kerjanya  yang bermanfaat untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakatnya.
c. Selalu  berbantah-bantahan  dengan  dirinya.  Sebab,  biasanya  diri tanpa  pertimbangan  akan  cenderung  untuk  mengajak  kepada kejahatan dan aktifitas yang tidak bermanfaat.
d. Mengetahui,  menyelidiki  dan  berusaha  untuk  memperbaiki kelemahan dirinya.
e. Tidak  mudah  untuk  putus  asa  karena  ia  sadar  bahwa  semuanya berasal  dan  kembali  kepada  Allah  SWT.  Tidaklah  cemas  kalau merugi dan tidak bangga kalau mendapatkan keuntungan.

## 2. Hawa Nafsu
Hawa  nafsu  yang  dimaksudkan  oleh  Hamka  adalah nafsul amarah yang  digambarkan  dalam  Al-Qur’an  sebagai  kecenderung manusia  yang  lebih  rendah  dari  pada  binatang. “Dan  aku  tidak membebaskan  diriku  (dari  kesalahan),  karena  Sesungguhnya  nafsu  itu selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyanyang.” (Qs. Yusuf:53)
Nafsu  adalah  musuh  bebuyutan  akal  dalam  jiwa  manusia.  lebih lanjut beliau menerangkan sifat-sifat nafsu sebagai berikut:
a. Bersifat  bebas  dan  egosentris,  yang  ingin  bebas  dan  merdeka dalam semua perkara.
b. Tujuannya hanyalah kesenangan semata, tanpa mempertimbangkan akibat perbuatannya di masa depan.
c. Tidak pernah  menyesal. Kalau bersalah  kepada  Allah, akal akan insyaf  dan  cenderung  bertobat,  sementara  hawa  nafsu menghalangi. Kalau bersalah pada manusia, akal tidak keberatan untuk meminta maaf, hawa nafsu menahannya.
d. Jika akal ditolong oleh hidayah Allah dan bisikan malaikat, maka nafsu dibantu oleh bisikan syaitan.

## 3. Kalbu
Hamka  tidak  terlalu  dalam  mengupas  kalbu  atau  hati,  namun secara  gamblang  beliau  menyatakan  bahwa  hati  adalah  medan pertempuran  yang  diperebutkan  oleh  akal  dan  hawa  nafsu.  Warna  kalbu akan  mengikuti  akal  atau  nafsu  yang  nantinya  akan  menguasainya.  Jika akal yang menang selamatlah hati dan selamatlah seluruh jiwa, jika nafsu
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/45-59
48
yang  berkuasa  maka  alamat  rusaklah  jiwa  keseluruhannya.  Rasulullah saw. bersabda: “Ketahuilah bahwa di dalam tubuh ada segumpal daging jika  ia  baik  seluruh  tubuh  akan  baik,  jika  ia  rusak  seluruh  tubuh  akan rusak. Ketahuilah dialah hati” (HR. Muttafaq Alaihi).
Berikut  perumpamaan  yang  beliau  tulis  mengenai  pertempuran antara akal dengan hawa nafsu:
Terlihatlah  disebelah  Barat  bayang-bayang  hitam.  Segerombolan serdadu  muncul  lengkap  dengan  senjata-senjata  perangnya.  Di  depan berjalan  seorang  raja  yang  rupanya  amat  kejam.  Dibelakangnya berbaris  beberapa  orang  pahlawan,  yang  mukanya  gelap,  tidak mengenal belas kasihan.
“Kitalah yang seharusnya berkuasa”, demikian raja yang ditakuti itu  berseru,  “Kita  harus  merampas  benteng  musuh  yang  selalu menghalangi cita-cita kita, merampas kemerdekaan kita, mereka hendak berpengaruh  sendiri  saja  di  negeri  ini,  ayo  maju  semua,  jangan mundur!”.
Maka terdengarlah sorak-sorai, gegap gempita; balatentara hitam itupun maju ke medan perang dengan dahsyatnya. Debu berterbangan di udara. Bendera berkibar-bekibar. Ujung tombak yang dipegang tentara- tentara  tersebut  berkilau  memantulkan  cahaya  matahari.  Kuda-kuda mereka  berbuih-buih  air  liurnya,  tegak  telinganya,  mendelik  matanya, melompat dengan penuh semangat, tdak lagi bisa ditahan.
Di  tepi  langit  sebelah  Timur,  di  tempat  fajar  akan  menyingsing, terlihat  samar-samar  balatentara  berpakaian  serba  putih,  beribu-ribu pula  banyaknya,  dipimpin  pula  oleh  berpuluh-puluh  pahlawan  yang berwajah  jernih.  Di  depan  terlihat  raja  yang  mereka  cintai.  Wajahnya amat  jernih  dan  tenang.  Balatentara  berbaris  rapat  mendengarkan pidato  yang  beliau  ucapkan:  “Kita  harus  membela  negeri  ini  dari kerusakan”, kata baginda raja memulai bicaranya, “Kita tidak memiliki sifat  menyerang,  bukan  seperti  tentara  hitam  itu.  Kita  tidak  boleh membiarkan langkah mereka terdorong, kita harus hentikan, kita tangkis dan  kalau  perlu  kita  lawan.  Kita  jaga  negeri  ini  dari  kerusakan  yang akan  dibawa  oleh  tentara  hitam.  Rencana  kita  jika  menang  amat  besar. Raja  tentara  hitam  akan  kita  jadikan  tawanan,  demikianpula  panglima- panglimanya. Raja hitam tidak akan kita bunuh, karena orang seperti dia kita  butuhkan  dalam  kerajaan,  tapi  dia  tidak  boleh  diberi  kekuasaan.
Karena  kalau  dia  berkuasa,  rusak  binasalah  negeri  ini!  Sementara  itu dalam kalangan panglima perangnya ada yang akan dibiarkan hidup dan dirantai,  tetapi  banyak  pula  yang  nantinya  aka  kita  bunuh,  tidak  diberi ampun. Karena hidupnya sangat berbahaya bagi kerajaan. Jika kita yang memegang  kendali  negeri  ini,  percayalah  bahwa  negeri  ini  akan  aman, tidak akan terjadi perselisihan dengan negeri lain….!!!”
Mendengar  pidato  tersebut  bersoraklah  rakyat:  “Hidup  raja kami..!!!” “Bertahan rakyatku bertahan ! jangan mundur. Kalau mundur pasti negeri ini rusak, karena tentara hitam sama sekali tidak mengenal belas  kasihan,  tidak  mengenal  akibat  yang  terjadi  di  kemudian  hari. Mereka merasa amat berhak dalam negeri ini. Kas negeri akan habis sia- sia,  walaupun  awalnya  baik-baik  saja.”  Ingat  rakyatku  !  kalau  ada  dua orang besar dalam satu negeri, salah satu harus jatuh. Kalau saya yang jatuh,  saya  yakin  negeri  ini  akan  hancur  dan  binasa  selama-lamanya. Pertahankan dengan segenap jiwamu ! kibarkan bendera dan panji-panji ! bunyikan genderang perang !
“Rebut dan usir tentara putih ! rampas ! agar kita bisa berkuasa !” teriak raja hitam.Tidak beberapa lama kemudian terjadilah pertempuran yang amat hebat antara kedua barisan tersebut. Belum tentu siapa yang menang  dan  siapa  yang  kalah.  Raja  hitam  adalah  nafsu.  Panglima- panglima  perangnya  yang  berwajah  ganas  adalah  sifat-sifat  tercela manusia  seperti:  marah,  loba,  rakus,  serakah,  pelit,  mencari  nama, pemfitnah, dengki, takabur, membicarakan aib orang lain dibelakangnya, sehingga timbul huru hara.
Raja putih adalah akal. Penimbang baik dengan buruk, dia bersifat mempertahankan diri dari kebinasaan. Negeri adalah perumpamaan dari jiwa  manusia.  medan  pertempuran  yang  diperebutkan  adalah  hati (kalbu).  Kalau  dia  baik,  baiklah  tubuh  sekalian,  dan  kalau  dia  jahat, jahatlah  tubuh  sekalian.Panglima-panglima  perang  yang  mengikutinya adalah sifat manusia yang terpuji seperti: dermawan, lapang dada, cinta kasih  kepada  sesama  makhluk,  merendahkan  diri,  kusyuk,  pemaaf  dan lain-lain. Perdamaian dengan negeri lain adalah hubungan silaturrahim diantara sesama manusia.
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/45-59
50

## PSIKOLOGI ISLAM (Mujib dan Muzakir, 2002)
Mujib  dan  mudzakir  lebih  menekankan  keutamaan  kalbu  dalam konsep struktur jiwa yang ditawarkannya. Lebih lanjut, menurutnya jiwa manusia  berasal  dari  dua  substansi  yang  saling  bertolah  belakang  yaitu substansi  jasmani    yang  diwakili  oleh  jasad  dan  substansi  ruhani  yang yang  diwakili  oleh  ruh.  Hasil  penggabungan  kedua  substansi  tersebutlah yang  menghasilkan  jiwa,  serupa  dengan  pendapat  Hamka,  Mujib  dan Muzakir juga berpendapat bahwa jiwa terdiri dari  kalbu, akal dan  nafsu. Konsep  jiwa  yang  ditawarkan  lebih  menekankan  keutamaan  peranan kalbu  sebagai  pusat  dari  dinamika  jiwa  manusia.Secara  umum  struktur jiwa digambarkan sebagai berikut:
Substansi Ruh Substansi Jasad Substansi Nafs 1. Adanya  di  alam  arwah (imateri) atau alam perintah (amar) Adanya di alam dunia/jasadi (materi) atau alam penciptaan (khalq) Adanya di alam jasadi dan ruhani 2. Tercipta secara langsung  dari  Allah SWT tanpa melalui proses graduasi. Tercipta secara bertahap atau berproses dan melalui perantara Terkadang tercipta secara bertahap atau berproses dan terkadang tidak 3. Tidak  memiliki  bentuk, rupa,  kadar  dan  tidak dapat disifati Memiliki bentuk, rupa, kadar dan dapat disifati Antara berbentuk atau tidak, berkadar atau tidak, dan dapat disifati atau tidak 4. Naturnya halus dan suci  (cenderung  ber- Islam)  atau  bertauhid) dan mengejar kenikmatan ruhaniah Naturnya buruk dan kasar, bahkan cenderung untuk mengejar kenikmatan syahwat Naturnya antara baik- buruk, halus kasar, dan mengejar 5. Memiliki energi ruhaniah  yang  disebut dengan al-amanah Memiliki energi jasmaniah dengan al-hayah Memiliki energi ruhaniah-jasmaniah 6. Eksistensinya memotivasi  kehidupan dunia Eksistensinya menjadi wadah dan penjara bagi ruh Eksistensinya aktualisasi atau realisasi diri 7. Tidak terikat oleh ruang dan waktu Terikat oleh ruang dan waktu Antara terikat dan tidak terikat ruang dan waktu 8. Dapat menangkap beberapa  bentuk  yang kongkrit dan abstrak Hanya mampu menangkap satu bentuk kongkrit dan tidak mampu menangkap yang abstrak Dapat menangkap antara yang kongkrit dan abstrak, satu bentuk atau beberapa bentuk 9. Substansinya abadi tanpa ada kematian Substansinya temporer dan hancur setelah kematian Substansinya antara abadi dan temporer 10. Tidak dapat dibagi-bagi karena satu keutuhan Dapat dibagi-bagi menjadi beberapa komponen Antara dapat dibagi-bagi dan tidak
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/45-59

## 4. Substansi Jasmani
Jasad  (jisim  adalah  substansi  manusia  yang  terdiri  atas  struktur organisme  fisik.  Organisme  fisik  manusia  lebih  sempurna  dibandingkan dengan  fisik  makhluk-makhluk  lain.  Setiap  makhluk  biotik  lahiriah memiliki unsur material yang sama, yaitu unsur tanah, api, udara dan air. Keempat unsur diatas merupakan materi yang abioti (mati). Ia akan hidup jika  diberi  energi  kehidupan  yang  bersifat  fisik.  Energi  kehidupan  ini lazimnya  disebut  dengan  nyawa,  karena  nyawa  manusia  hidup.  Ibnu Maskawih  dan  Abu  al-Hasan  al-Asy’ary  menyebut  energi  tersebut dengan al-bayah (daya  hidup),  sedang  al-Ghazali  menyebutnya  dengan al-ruh  jasmaniyah (ruh  material).  Dengan  daya  ini,  jasad  manusia  bisa bernafas, merasakan sakit, panas-dingin, haus-lapar, seks dan sebagainya. Al-bayah berbeda dengan al-ruh , sebab ia ada sejak adanya sel  kelamin, sedang al-ruh menyatu  dalam  tubuh  manusia  setelah  embrio  berusia empat  bulan  dalam  kandungan.  Ruh  bersifat  substansi  ( jauhar )  yang hanya  dimiliki  manusia,  sedang  nyawa  merupakan  sesuatu  yang  baru ( ‘aradh ) yang juga dimiliki hewan.
Jisim  manusia  memiliki  natur  tersendiri,  al-Farabi  menyatakan bahwa  komponen  ini  dari  alam  ciptaan,  yang  memiliki  bentuk,  rupa, berkualitas, berkadar, bergerak  dan  diam, serta berjasad  yang terdiri  dari beberapa  organ.  Begitu  juga  al-Ghazali  memberikan  sifat  komponen  ini dengan  dapat  bergerak,  memiliki  rasa,  berwatak  gelap  dan  kasar,  dan tidak  berbeda  dengan  benda-benda  lain.  Sementara  Ibnu  Rusyd berpendapat  bahwa  komponen  jasad  merupakan  komponen  materi. Sedangkan  menurut  Ibnu  Maskawih  bahwa  badan  sifatnya  material.  Ia hanya  dapat  menangkap  yang  kongkrit,  tidak  dapat  menangkap  yang abstrak.  Jika  ia  telah  menangkap  satu  bentuk  kemudian  perhatiannya berpindah pada bentuk yang lain maka bentuk pertama itu lenyap.
Ikhwanus  al-Shafa  menyatakan  bahwa  komponen  ini  naturnya indrawi, empirik dan dapat disifati. Ia terstruktur dari dua substansi yang sederhana dan berakal, yaitu baluya dan shurah substansinya sebenarnya mati.  Kehidupannya  bersifat ‘aradh karena  berdampingan  dengan  nafs. Nafs  yang  menjadikannya  hidup  bergerak  dan  memberikan  daya  serta tanda.  Ia  bersifat  duniawi.  Jisim  manusia  memiliki  natur  buruk. Keburukan jasad disebabkan oleh 1) ia penjara bagi ruh; 2) mengganggu
kesibukan  ruh  untuk  beribadah  dan  memuja  Allah  SWT;  dan  3)  jasad tidak mampu mencapai makrifat Allah.

## 5. Substansi Ruhani
Ruh  merupakan  substansi  psikis  manusia  yang  menjadi  esensi kehidupannya.  Sebagian  ahli  menyebut  ruh  sebagai  badan  halus  ( jism lathif ),  ada  yang  substansi  sederhana  ( jauhar  basith ),  dan  ada  juga substansi  ruhani  ( jauhar  ruhani ).  Ruh  yang  menjadi  pembeda  antara esensi  manusia  dengan  esensi  makhluk  lain.  Ruh  berbeda  dengan spirit dalam  terminologi  psikologi,  sebab  term  ruh  memiliki  arti  jauhar  ( sub- stance ), sedangkan spirit lebih bersifat aradh ( accident ).
Ruh  adalah  substansi  yang  memiliki  natur  sendiri.  Menurut  Ibnu Sina,  ruh  adalah  kesempurnaan  awal  jisim  alami  manusia  yang  tinggi yang  memiliki  kehidupan  dengan  daya.  Sedangkan  bagi  al-Farabi,  ruh berasal  dari  alam  perintah  ( amar )  yang  memiliki  sifat  berbeda  dengan jasad. Hal itu dikarenakan ia berasal langsung dari Allah SWT, walaupun ia  tidak  sama  dengan  zat-Nya.  Sedang  menurut  al-Ghazali,  ruh  ini merupakan lathifah (sesuatu  yang  halus)  yang  bersifat  ruhani.  Ia  dapat berpikir,  mengingat,  mengetahui  dan  sebagainya.  ia  juga  sebagai penggerak bagi keberadaan jasad manusia. Sifatnya gaib. Sedangkan Ibnu Rusyd memandang ruh sebagai citra kesempurnaan awal bagi jasad alami yang  organik.  Kesempurnaan  dikatakan  sebagai  kesempurnaan  awal karena  ruh  dapat  dibedakan  dengan  kesempurnaan  yang  lain  yang merupakan  pelengkap  dirinya,  seperti  yang  terdapat  pada  berbagai perbuatan.  Sedangkan  disebut  organik    karena  ruh  menunjukkan  jasad yang terdiri dari organ-organ.
Fitrah ruh multi dimensi yang tidak dibatasi ruang dan waktu. Ruh dapat  keluar  masuk  ke  dalam  tubuh  manusia.  Ruh  hidup  sebelum  tubuh manusia ada. Kematian tubuh bukan berarti kematian ruh. Ruh masuk ke dalam  tubuh  manusia  ketika  tubuh  tersebut  sudah  siap  menerimanya. Menurut hadist Nabi, kesiapan kesiapan itu ketika manusia berusia empat bulan  dalam  kandungan  ibunya  (HR.  Bukhari  dan  Ahmad  ibn  Hambal). Pada saat inilah ruh berubah nama menjadi al-nafs (gabungan antara ruh dan jasad). Di alam arwah (sebelum bersatunya ruh dengan jasad), Allah SWT  telah  mengadakan  perjanjian  primordial  dengan  ruh,  yang  mana perjanjian tersebut merupakan natur aslinya ruh.
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/45-59
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak- anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap jiwa  mereka  (seraya  berfirman): "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)” (Q.s. Al-A’raf:172) Saiyin  Husen  Naser  menyatakan  bahwa  ayat  tersebut  berkaitan dengan asrar  alastu (rahasia  alastu)  dimana  Allah  SWT  telah memberikan  perjanjian  kepada  ruh  manusia.  sedangkan  ikhwan  shafa menyatakan  bahwa  firman  tersebut  berkaitan  dengan  ruh  di  alam perjanjian  ( ‘alam  mitsaq )  atau  disebut  juga  dengan ‘alam  al-‘aradh  al- awwal (alam  perjanjian  pertama).  Ruh  pada  prinsipnya  memiliki  natur yang  baik  dan  bersifat  ketuhanan  ( ilahiyah ).  Ia  merupakan  substansi samawi dan alamnya adalah alam ruhani. Ia hidup melalui zatnya sendiri yang tidak butuh makan, minum serta kebutuhan jasmani lainnya.
Pembahasan tentang ruh terbagi  menjadi  dua bagian,  yaitu: 1) ruh yang  berhubungan  dengan  zatnya  sendiri,  ruh  dalam  pembahasan  yang pertama ini disebut dengan al-munazzalah ; dan 2) ruh yang berhubungan dengan badan jasmani yang disebut dengan nafsaniah . Ruh al-munazzalah berkaitan  dengan  esensi  asli  ruh  yang diturunkan  atau  diberikan  secara  langsung  dari  Allah  SWT  kepada manusia.  Ruh  ini  esensinya  tidak  berubah,  sebab  jika  berubah  berarti berubah  pula  eksistensi  manusia.  Ruh  ini  diciptakan  di  alam  ruh  ( ‘alam al-arwah )  atau  di  alam  perjanjian  ( ‘alam  al-mitsaq  aw  ‘alam  al-‘ahd ). Karena  itu,  ruh  munazzalah  ada  sebelum  tubuh  manusia  ada,  sehingga sifatnya sangat gaib yang hanya diketahui melalui informasi wahyu. Ruh al-munazzalah  melekat  pada  diri  manusia.  Ruh  ini  dapat  dikatakan sebagai  fitrah  asal  yang  menjadi  esensi  (hakikat)  struktur  manusia. fungsinya  berguna  untuk  memberikan  motivasi  dan  menjadikan dinamisasi  tingkahlakunya.  Ruh  ini  membimbing  kehidupan  nafsani manusia.  Kehidupan  nafsani  manusia  yang  dimotivasi  oleh ruh  al- munazzalah akan  menerima  pancaran nur  ilahi yang  suci,  yang menerangi  ruangan  nafsani  manusia,  meluruskan  akal  budi  dan mengendalikan impuls-impuls rendah.
Wujud ruh  al-munazzalah adalah al-amanah .  Fazlur  Rahman menyatakan  bahwa amanah merupakan  inti  kodrat  manusia  yang diberikan  sejak  awal  penciptaan,  tanpa  amanah  manusia  tidak  memiliki keunikan  dengan  makhluk-makhluk  lain.  Amanah  adalah  titipan  atau kepercayaan  Alla  SWT  yang  dibebankan  ( taklif )  kepada  manusia  untuk menjadi  hamba  dan  khalifah  di  muka  bumi.  Tugas  hamba  adalah menyembah dan berbakti kepada penciptanya (QS. Al-Zariyah:56), sebab dialam arwah manusia sudah berjanji bahwa Allah SWT adalah tuhannya (QS.  Al-A’raf:172).  Sedangkan  tugas  khalifah  adalah  menjadi  wakil Allah SWT di  muka bumi (QS. Al-Baqarah:30, Shad:26), pengganti  dan penerus orang-orang yang mendahuluinya (QS. Al-An’am:165), pewaris- pewaris  bumi  (QS.  Al-Naml:62).  Ruh al-munazzalah perlu  pengingat, petunjuk  maupun pembimbing,  dan pengingat yang  dimaksudkan adalah Al-Qur’an  (QS.  Al-Baqarah,2)  dan  Sunnah  (QS.  Al-Hasyr:7).  Apabila aspek  inhern  ruhani  ( al-ghazirah )  lupa  akan  dirinya,  maka  ruh  al- munazzalah inilah yang memberikan peringatan.
Sedangkan  al-ghazirah  adalah  bagian  dari  ruh  manusia  yang berhubungan dengan jasad, akan dikaji lebih lanjut sebagai nafs.

## 6. Substansi Nafsani
Secara umum struktur nafsani digambarkan sebagai berikut: Kalbu Akal Nafsu 1. Berkedudukan di jantung Berkedudukan di otak  Berkedudukan di perut dan kelamin 2. Berdaya emosi (rasa) Berdaya kognisi (cipta) Berdaya konasi (karsa) 3. Mengikuti natur ruh yang ilahiyah Mengikuti natur ruh dan jasad yang insaniah Mengikuti natur jasad yang hawaniyah 4. Potensinya bersifat zauqiyah dan hadsiah Potensinya bersifat istidhlaliah (argumentatif) dan aqliah (logis) Potensinya bersifat hissiah (inderawi) 5. Berkedudukkan Berkedudukan pada Berkedudukan pada
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/45-59
pada alam supra kesadaran manusia alam kesadaran manusia alam bawah sadar manusia
Nafs  dalam  khazanah  Islam  memiliki  banyak  pengertian.  Nafs dapat berarti jiwa ( soul ), nyawa, ruh,   konasi  yang berdaya syahwat dan ghadhab ,  kepribadian,  dan  substansi  psikofisik  manusia.  maksud  nafs dalam  kajian  ini  adalah  komponen  yang  berasal  dari  gabungan  antara jasad dan ruh. Nafs memiliki natur gabungan antara natur jasad dan ruh. Nafs  adalah  potensi  jasad-ruhani  (psikofisik)  yang  saling  bersatu-padu telah  ada  sejak  manusia  siap  menerimanya.  Potensi  nafsani  ini  terikat pada hukum yang bersifat jasadi dan ruhani. Semua potensi yang terdapat pada  nafs  bersifat  potensial,  tetapi  dapat  menjadi  nyata  jika  manusia mengupayakannya. Setiap komponen yang ada memiliki daya-daya laten yang  dapat  menggerakkan  tingkah  laku  manusia.  aktualisasi  nafs membentuk  kepribadian.  Yang  perkembangannya  dipengaruhi  faktor internal dan eksternal.
Substansi  nafs  memiliki  potensi ghazirah .  Menurut  Mujib Mudzakir  (2002)  jika  potensi ghazirah ini  dikaitkan  dengan  substansi jasad  dan  ruh  maka  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bahagian  yaitu:  1)  al-qalb yang  berhubungan  dengan  rasa  atau  emosi;  2)  al-aql  yang  berhubungan dengan cipta atau kognisi; dan 3) al-nasf yang berhubungan dengan karsa atau konasi. Ketika potensi ini merupakan sub-sistem nafs manusia yang merupakan asal kepribadian.
a. Kalbu
Kalbu  ( al-qalb )  merupakan  materi  organik  yang  memiliki  system kognisi,  yang  berdaya  emosi.  Al-Ghazali  membagi  kalbu  menjadi  dua aspek  yaitu  kalbu  jasmani  dan  kalbu  ruhani.  Kalbu  jasmani  adalah jantung dan kalbu ruhani adalah sesuatu yang bersifat halus, rabbani dan ruhani  yang  berhubungan  dengan  kalbu  jasmani.  Bagian  ini  merupakan esensi  manusia.  Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  kalbu  memiliki  insting yang  disebut  dengan al-nur al-ilahy (cahaya ketuhanan)  dan al-bashirah al-bathinah (mata  batin)  yang  memancarkan  keimanan  dan  keyakinan. Al-Zamakhsyarity  menegaskan  bahwa  kalbu  itu  diciptakan  oleh  Allah
SWT.  Sesuai  dengan  fitrah  asalnya  dan  memiliki  kecenderungan  untuk menerima kenaran dari-Nya. Dari sisi ini, kalbu ruhani merupakan esensi dari jiwa manusia. Kalbu ini berfungsi sebagai pemandu, pengontrol, dan pengendali  struktur  jiwa  yang  lain.  Apabila  kalbu  berfungsi  secara normal  maka  kehidupan  manusia  akan  menjadi  lebih  baik  dan  sesuai dengan  fitrah  aslinya,  sebab  kalbu  ini  memiliki  natur ilahiyah dan rabbaniyah .  Natur ilahiyah merupakan  natur  supra-sadar  yang dipancarkan  langsung  dari  Tuhan.  Dengan  natur  ini  maka  manusia  tidak sekedar mengenal lingkungan fisik dan sosialnya, melainkan juga mampu mengenal  lingkungan  spiritual,  ketuhanan  dan  keagamaan.  Oleh  karena inilai  maka  kalbu  disebut  juga fitrah  ilahiyah atau fitrah  rabbaniyah- nuraniyah .
“Maka  Apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka mempunyai  hati  yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau mempunyai  telinga  yang  dengan  itu  mereka  dapat  mendengar?  karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada” (Q.s. Al-Hajj:46)
Ketika  menjadi  nyata,  potensi  kalbu  yang  abstrak  tidak  selamanya menjadi  tingkahlaku  yang  baik.  Baik  buruknya  sangat  tergantung  pada pilihan manusia itu sendiri, sebagaimana sabda Nabi SAW:
“Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal  daging. Apabila ia  baik  maka  semua  tubuh  menjadi  baik,  tetapi  apabila  ia  rusak  maka semua  tubuh  menjadi  rusak  pula.  Ingatlah  bahwa  ia  adalah  kalbu”  (HR. al-Bukhari dari Nu’man ibn Basyir).
Pengkajian  mengenai  kalbu  lebih  banyak  dibahas  oleh  para  sufi. Bagi  kaum  sufi,  kalbu  adalah  sesuatu  yang  bersifat  halus  dan  rabbani yang  mampu  mencapai  hakikat  sesuatu.  Kalbu  mampu  memperoleh pengetahuan  (al-ma’rifah)  melalui  daya  cita-rasa  (al-zawqiyah).  Kalbu akan memperoleh puncak pengetahuan apabila manusia telah mensucikan dirinya dan menghasilkan ilham (bisikan suci dari Allah SWT) dan kasyf (terbukanya dinding yang  menghalangi kalbu. Al-Qusyairy, pengetahuan kalbiah  jauh  lebih  luas  daripada  pengetahuan  akliah.  Akal  tidak  mampu memperoleh  pengetahuan  yang  sebenarnya  mengenai  Tuhan,  sedangkan kalbu dapat mengetahui hakikat semua yang ada. Fungsi kalbu dalam Al- qur’an adalah sebagai berikut:
1) Dari  sudut  fungsinya,  kalbu  memiliki  1)  fungsi  emosi  yang menimbulkan  daya  rasa;  2)  fungsi  kognisi  yang  menimbulkan  daya cipta; dan  3) fungsi konasi yang menimbulkan daya karsa.
2) Dari  sudut  kondisinya,  kalbu  memiliki  kondisi  1)  baik,  yaitu  kalbu yang  hidup  ( al-hayy ),  sehat  ( salim ),  dan  mendapatkan  kebahagiaan ( al-sa’adah );  2)  buruk,  yaitu  kalbu  yang  mati  ( al-mayt )  dan mendapatkan  kesengsaraan  ( al-saqawah );  dan  3)  antara  baik  dan buruk, yaitu kalbu yang hidup tetapi berpenyakit ( mardh ) b. Akal
Secara  epistimologi,  akal  berarti al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan), al-hajr (menahan), al-bahy (melarang),  dan man’u (mencegah). Berdasarkan  makna  bahasa  ini  maka  yang  disebut  orang  yang  berakal adalah orang yang mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya.
Mujid  dan  Mudzakir  berpendapat  kedudukan  akal  terletak  di  otak yang memiliki cahaya nurani, dipersiapkan dan dipersiapkan memperoleh pengetahuan  (al- ma’rifat )  dan  kognisi  ( al-mudrikat ).  Akal  diartikan sebagai energi yang mampu memperoleh, menyimpan dan mengeluarkan pengetahuan.
Akal  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  49  kali.  Jumlah  ini tidak  termasuk  sinonimnya,  seperti al-lubb dan  sebagainya.  Akal diungkap dalam Al-Qur’an tidak seperti kalbu. Akal diungkapkan dengan kata  kerja  (fi’il)  dan  tidak  pernah  disebutkan  dalam  bentuk  kata  benda (isim). Artinya akal bukanlah suatu substansi ( jauhar ) yang bereksistensi, melainkan  aktifitas  substansi  tertentu.  Al-Qur’an  surat  al-Hajj  ayat  46 disebutkan  bahwa  manusia  berakal  dengan  kalbu.  Berdasarkan  ayat  ini pada mufassir (penafsir)  berbeda  pendapat,  sebagian  berpendapat  bahwa kalbulah yang berakal, dan sebagian berpendapat otaklah yang berakal.
Lebih  lanjut  menurut Mujid  dan Mudzakir akal bukanlah  kalbu, ia adalah  substansi  nafsani  tersendiri  yang  berkedudukan  di  otak,  yang berfungsi untuk berpikir. Akal mampu mencapai pengetahuan tetapi tidak mampu  mencapai  pengetahuan  supra-rasional.  Akal  mampu  menangkap hal-hal abstrak tetapi belum mampu merasakan hakikatnya. Akal mampu mengantarkan  manusia  ke  tingkat  kesadaran  namun  belum  mampu menghantarkannya ke tingkat supra sadar. Al-Ghazali berpendapat bahwa akal  memiliki  banyak  aktifitas  antara  lain al-nazhar (melihat  dan
memperhatikan), al-tadabbur (memperhatikan  dengan  seksama, al- ta’ammul (merenungkan), al-istibshar (melihat  dengan  mata  batin), al- I’tibar (menginterpretasikan), al-tafkir (memikirkan)  dan al-tadakkur (mengingat).
c. Nafsu
Nafsu daya nafsani yang memiliki dua kekuatan, yaitu kekuatan al- ghadhabiyah dan al-syahwaniyah .  Al-ghadhab  adalah  suatu  daya  yang berpotensi  untuk  menghindari  diri  dari  segala  yang  membahayakan.  Al- Syahwat  adalah  suatu  daya  yang  berpotensi  untuk  menginduksi  diri  dari segala yang menyenangkan.
Prinsip  kerja  nafsu  mengikuti  prinsip  kenikmatan  ( pleasure principle ) dan berusaha mengumbar hasrat-hasratnya. Prinsip kerja nafsu hampir  sama  dengan  prinsip  kerja  jiwa  binatang,  baik  binatang  buas maupun  binatang  jinak.  Binatang  buas  memiliki  dorongan  agresi, sedangkan hewan jinak memiliki dorongan seksual.

## REFERENSI
HAMKA,  1956,  Mutiara  Filsafat  (Kumpulan  Naskah  Tasauf  Modern, Falsafah  Hidup,  Lembaga  Hidup  dan  Lembaga  Budi),  Jakarta:
Penerbit Widjaya Djakarta.
Mujib, A  Mudzakir, J. 2002, Nuansa-nuansa Psikologi Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
*****