## MODERNISASI PENDIDIKAN PESANTREN DALAM PERSPEKTIF KH. ABDURRAHMAN WAHID

## Muhammad Hasyim
IAI Al-Qolam Gondanglegi Malang hasyim@alqolam.ac.id
Abstract : Pesantren is an islamic educational- institution that has the advantage  of both  aspects  of  scientific  tradition  and  its  transmission,  as  well  as  intensity  of Muslims. Rise of globalization has threatened the existence of pesantren, so it causes the idea of modernization in pesantren to address challenges of social transformation needs.  To  shape  the  direction  of  change  in  developing  educational  institutions, pesantren  held  their  skills  and  enter  the  public  schools  into  their  environment. According to  Gus  Dur,  pesantren  should give  an  appreciation  of  all  developments taking  place  in  the  present  and  future.  However,  in  order  to  keep  its  traditions, pesantren should take on something new that is considered to be better and do not leave a long tradition. Entering the general sciences in pesantren‟s environment has caused  problems  both  among  themselves  and  the  public.  The  question  is  how exactly,  epistemologically,  explains  the  empirical  sciences  or  secular  sciences systematically into the pesantren‟s tradition. According to Gus Dur, the idea to orient the contemporary pesantren may need to be reviewed because the idea will negatively affects the existence of the basic tasks of pesantren. In addition to strengthening the scientific tradition, pesantren should always open himself, accommodate the present problems,  as  well  as  providing  enlightenment  to  the  audience  by  giving  the  best solutions in resolving the problems of life. According to Gus Dur, boarding schools have relevance to the employment needs, for the world of work, both in services and trade  with  various  needs  expertise.  Boarding  schools  must  provide  input  for  the education community about what skills are actually required by employment in the era of globalization such a rapid and diverse as it is today.
Keywords : Modernization, Pesantren Education

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam  Indonesia  yang bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam  dan  mengamalkan  sebagai pedoman hidup keseharian. Pesantren telah hidup sejak ratusan tahun yang lalu, serta telah menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim. Pesantren telah diakui sebagai  lembaga  pendidikan  yang  telah  ikut  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pada masa  kolonialisme  berlangsung,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  agama yang sangat berjasa bagi masyarakat dalam mencerahkan dunia pendidikan
Pada awal 1970-an, Mukti Ali, Menteri Agama yang baru, menyerukan adanya peremajaan  sistem  nilai  pesantren  dan  berkeinginan  agar  pesantren  bisa  bertindak sebagai  agen  perubahan  dalam  masyarakat  Indonesia  supaya  memfasilitasi pengembangan  masyarakat.  Dalam  menjelaskan  visinya  ini,  Mukti  Ali  yang  dikenal sebagai  seorang  pemikir  yang  cukup  progresif  dan  seorang  pembimbing  yang  baik
bagi  kaum  intelektual  muda,  suka  sekali  mengutip  ayat  Al-Qurán: “Jadilah  di  antara kamu  sekelompok  orang  yang  akan  melakukan  pekerjaan  baik  dan  melaksanakan  kewajiban agama dan mematuhi apa yang dilarang dalam agama.” Mukti Ali memilih teks ini untuk menunjukkan  bahwa  kelompok-kelompok  kecil  yang  terdiri  dari  pemuka-pemuka agama yang berpandangan jauh ke depan dan berkomitmen dapat memainkan peran sebagai katalisator dalam masyarakat dan hal ini merupakan bagian dari tugas Islam. Terdorong oleh adanya kesempatan yang terbuka di Indonesia, demikian ungkap Gus Dur,  ia  memutuskan  untuk  menunda  studinya  dan  untuk  tahun  depan  ia  akan berkonsentrasi pada upaya bagaimana membina pesantren. 1
Pada  tahun 2007  Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren Departemen  Agama  mencatat  dalam  data  statistik  4.404  pesantren  ,  Lalu,  di  Jawa Tengah  2.187  pesantren,  Jawa  Barat  3.561  pesantren,  dan  Jakarta  87  pesantren. Dalam skala nasional, berdasar kategori pesantren, jenis pesantren salaf (tradisional) di Indonesia sebanyak 8.905, pesantren khalaf (modern) 878, dan pesantren terpadu 4.284.  Total  keseluruhan  tak  kurang  dari  14.000  pesantren  di  Indonesia. 2 Dengan asumsi  bahwa  kiai  adalah  pimpinan  pondok  pesantren,  berarti  jumlah  kiai  minimal sama dengan jumlah pondok pesantren. Jumlah kiai di masyarakat jauh lebih banyak dari yang disebut di atas, sebab dalam satu pondok pesantren bisa terdapat lebih dari satu  kiai.  Selain  itu,  ada  juga  kiai  yang  tidak  mempunyai  pondok  pesantren  sebagai lembaga pendidikan yang terorganisir. Namun dari sekian banyak kiai dengan segala karakter,  pemikiran  dan  keunikannya,  salah  satu  di  antaranya  adalah  KH. Abdurrahman  Wahid atau  yang  biasa  akrab  dipanggil  Gus  Dur.  Beliau  adalah  figur kiai nyentrik yang gagasan dan pemikirannya banyak diikuti bahkan menjadi referensi beberapa  ulama  dan  intelektual  muslim,  tidak  hanya  di  internal  keluarga  besar masyarakat Nahdliyyin melainkan juga menjadi rujukan para pemikir Islam di dunia.
Pemikiran-pemikiran Gus Dur dimulai sejak tahun 1970-an hingga setidaknya
akhir  tahun  1980-an,  tahun-tahun  di  mana  dilancarkannya  program  pembangunan (modernisasi) oleh rezim orde baru. Pemikiran Gus Dur pada saat itu berseberangan dengan  para  pengamat  dan  pemegang  kebijakan.  Pesantren,  sebagai  pranata tradisional,  pada  saat  itu  dicurigai  sebagai  sarang  kejumudan,  stagnasi  dan konservatisme. Pesantren sering dianggap sebagai lembaga yang menjadi penghalang besar bagi usaha-usaha pembangunan. Menurut Gus Dur, pesantren sangat dinamis, bisa  berubah,  dan  mempunyai  dasar-dasar  yang  kuat  untuk  ikut  mengarahkan  dan menggerakkan perubahan yang diinginkan. 3
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  akar  secara historis  yang  cukup  kuat  sehingga  menduduki  posisi  relatif  sentral  dalam  dunia keilmuan. Dalam masyarakatnya pesantren sebagai sub kultur lahir dan berkembang
1 Greg Barton, Biografi Gusdur, (Yogyakarta: LKiS 2002), 118-119
2 Puja, Satra  Indonesia:  Buku  Biografi  Kiai  Pesantren. http://sastra-indonesia.com/  2009/12/buku- biografi-kiai pesantren. (Diakses pada tanggal 22 Oktober 2015)
3 Ahmad  Robihan, Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid ,  [?]  blogspot.com  /2011/12/pemikiran-kh- abdurrahman-wahid, (diakses pada tanggal, 10 Oktober 2015)
seiring  dengan  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  global.  Asketisme  (paham kesufian)  yang  digunakan  pesantren  sebagai  pilihan  ideal  bagi  masyarakat  yang dilanda  krisis  kehidupan  sehingga  pesantren  sebagai  unit  budaya  yang  terpisah  dari perkembangan waktu, Menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Peranan seperti ini yang  dikatakan  Abdurrahman  Wahid  “Sebagai  ciri  utama  pesantren  sebuah  sub kultur”. 4 Kehadiran  pesantren  dikatakan  unik  karena  dua  alasan  yakni: Pertama, pesantren hadir untuk merespons terhadap situasi dan kondisi suatu masyarakat yang dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral  atau  bisa  disebut  perubahan  sosial, Kedua, didirikannya  pesantren  adalah  untuk  menyebar  luaskan  ajaran  universalitas Islam ke seluruh pelosok Nusantara. 5
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  memiliki  karakteristik  yang berbeda  dibandingkan  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  lain,  yakni  jika ditinjau  dari  sejarah  pertumbuhannya,  pola  kehidupan  warganya,  serta  pola  adopsi terhadap  berbagi  macam  inovasi  yang  dilakukannya  dalam  rangka  mengembangkan sistem pendidikan baik pada ranah konsep maupun praktik. 6
Dalam  perkembangan  akhir-akhir  ini,  tampak  kecenderungan  untuk menciptakan pesantren sebagai lembaga pencetak para ulama. Penyempitan kriterium dengan sendirinya bergerak menuju penciutan lapangan bagi orang yang akan dikirim ke  pesantren,  yaitu  orang-orang  yang  merasa  dirinya  santri  dan  memiliki  komitmen kepada  Islam  sebagai  ideologi.  Dengan  mempertahankan  kriterium  semacam  ini maka bisa dilihat bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan di mana tingkat drop- out cukup besar. 7
Di  tengah  kepungan  modernisasi  sistem  pendidikan  nasional,  pesantren sebagai lembaga pendidikan agama tetap mampu bertahan, bahkan lebih dari itu, ia mampu mengembangkan dirinya pada posisi yang penting dan strategi dalam sistem pendidikan  nasional.  Transformasi  sengaja  dihembuskan  oleh  pemerintah  terhadap pesantren karena ada dua pertimbangan: Pertama, pesantren dianggap sebagai lembaga tradisional  yang  terbelakang  dan  kurang  partisipatif,  namun  memiliki  potensi  besar dalam  hal  memobilisasi  sumber  daya  lokal,  sumber  tenaga  kerja  potensial,  dan sumber  dukungan  politik.  Bahkan,  lebih  jauh,  pesantren  bisa  saja  menjadi  lembaga kekuatan  tanding  yang  potensial. Kedua, pesantren  dapat  dijadikan  instrumen  untuk mencapai tujuan pembangunan, dan lain sebagainya. Selain itu pesantren juga dapat dijadikan instrumen untuk memekarkan dan melestarikan kekuasaan politik. 8
4 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKIS, 2001), 10
5 Said  Aqil  Siradj, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (Bandung  : Pustaka Hidayah, 1999), 202.
6 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2013), 33
7 Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur, (Yogyakarta: LKiS, 2000), 114
8 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren, 1-2

## A. Modernisasi
Modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang  berarti  terbaru,  mutakhir,  atau sikap dan cara berpikir yang sesuai dengan tuntutan zaman. Selanjutnya modernisasi diartikan  sebagai  proses  pergeseran  sikap  dan  mental  sebagian  warga  masyarakat untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  tuntutan  masa  kini. 9 Istilah  modernisme  bukan merupakan  hal  yang  baru  dalam  pendengaran  mayoritas  masyarakat  di  dunia  ini. Secara definitif modernisasi bukanlah suatu penciptaan standar norma baru. Tetapi, standar norma itu sudah ada sebelumnya.
Secara  bahasa  “modernisasi”  berasal  dari  kata  modern  yang  berarti;  a). Terbaru, mutakhir. b). Sikap dan cara berpikir sesuai dengan perkembangan zaman. Kemudian  mendapat  imbuhan “sasi” yakni  “modernisasi”,  sehingga  mempunyai pengertian proses pergeseran sikap dan mental sebagai warga masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan perkembangan zaman. 10

## 1. Sejarah modernisasi
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  modernisasi  adalah  suatu  usaha secara  sadar  dari  suatu  bangsa  atau  Negara  untuk  menyesuaikan  diri  dengan konstelasi  dunia  pada  suatu  kurun  tertentu  dengan  mempergunakan  kemajuan ilmu  pengetahuan.  Oleh  karenanya,  usaha  dan  proses  modernisasi  itu  selalu  ada dalam setiap zaman dan tidak hanya terjadi pada abad ke-20. Hal ini secara historis dapat diteliti dan dikaji dalam perjalanan sejarah bangsa-bangsa di dunia.
Antara abad 2 Sebelum Masehi sampai abad 2 Masehi, kerajaan Romawi menentukan  konstelasi  dunia.  Banyak  kerajaan  di  sekitar  laut  Mediteranian, kerajaan-kerajaan  di  Eropa  Tengah  dan  Eropa  Utara,  secara  sadar  berusaha menyesuaikan  diri  dengan  kerajaan  Romawi,  baik  dalam  kehidupan  ekonomi, politik,  dan  kebudayaan.  Dalam  melaksanakan  program-program  modernisasi demikian,  tiap-tiap  kerajaan  tetap  memelihara  dan  menjaga  kekhasan  masing- masing.
Antara  abad  4-10  Masehi,  kerajaan-kerajaan  besar  di  Cina  dan  India menentukan  konstelasi  dunia.  Pada  abad-abad  tersebut  banyak  kerajaan  di  Asia Timur dan kerajaan di Asia Tenggara (termasuk kerajaan di Nusantara) berusaha secara  sadar  menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan  ekonomi,  politik,  dan kebudayaan yang pada waktu itu ditentukan oleh kerajaan-kerajaan besar di Cina dan India. Dalam melaksanakan modernisasi itu, tiap-tiap kerajaan di Asia Timur dan  di  Asia  Tenggara  memelihara  dan  menjaga  kekhasannya  sendiri-sendiri, sehingga  walaupun  dipengaruhi  oleh  kerajaan-kerajaan  besar  di  Cina  dan  India, tetapi  kelihatan  kebudayaan  kerajaan-kerajaan  Sriwijaya  dan  Majapahit  berbeda
9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 589
10 Ibid.
dengan kerajaan-kerajaan di India. Begitu pula kebudayaan-kebudayaan Vietnam, Jepang, dan Korea berbeda dengan kebudayaan kerajaan-kerajaan di Cina.
Antara  abad  7-13  Masehi,  baik  Daulat  Islam  di  Dunia  Timur  yang berpusat di Baghdad (Irak) maupun Daulat Islam di Dunia Barat yang berpusat di Cordoba  (Spanyol),  menentukan  konstelasi  dunia.  Dalam  abad-abad  tersebut banyak kerajaan termasuk kerajaan-kerajaan di Eropa-Kristen yang menyesuaikan diri dengan Daulat Islam. Dalam melaksanakan modernisasi itu, kerajaan-kerajaan di  Eropa-Kristen  tetap  memelihara  sifat  dan  kekhasannya  sendiri,  bahkan  dalam hal  agama  mereka.  Mereka  hanya  mau  memetik  buah-buah  budaya  Islam,  tetapi tidak mau menerima agama Islam.
Dalam  abad  ke-20  ini,  konstelasi  dunia  ditentukan  oleh  negara-negara besar yang telah memperoleh kemajuan pesat di bidang ekonomi. Sebelum Perang Dunia  II,  negara-negara  itu  adalah  negara-negara  di  Eropa  dan  Amerika  Serikat. sesudah perang  dunia II,  kekuatan yang menentukan konstelasi dunia bervariasi, yaitu negara-negara yang tergabung dalam pasar bersama Eropa, Amerika Serikat, Uni Soviet (sebelum mengalami kehancuran seperti sekarang ini), dan Jepang.
Dalam pergaulan dan interaksi internasionalnya, bangsa kita lebih condong ke  Barat.  Menurut  Maryam  Jameelah,  modernisasi  di  Barat  telah  berkembang pesat  pada  abad  ke-18  yang  menghasilkan  para  filosof  pencerahan  Prancis  dan mencapai  puncaknya  pada  abad  ke-19  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  seperti Charles Darwin, Karl Mark, dan Sigmund Freud. Semua ideologi kaum modernis bercirikan  penyembahan  manusia  dengan  kedok  ilmu  pengetahuan.  Kaum modernis  yakin  bahwa  kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  akhirnya  bisa memberikan kepada manusia semua kekuatan Tuhan, sehingga mereka kemudian menolak  nilai-nilai  transendental.  Dari  sinilah  lahir  pengertian  dan  pemahaman tentang  modernisasi  yang  tidak  proporsional,  bahkan  keliru.  Banyak  orang mengartikan konsep modernisasi itu sama dengan mencontoh Barat. Pemahaman dan  pengertian  ini  mengidentikkan  Modernisasi  itu  dengan  Westernisasi,  yaitu mengadaptasi  gaya  hidup  Barat,  meniru-niru,  dan  mengambil  alih  cara  hidup Barat. 11

## 2. Modernisasi Pesantren
Menghadapi  perubahan  zaman  yang  begitu  cepat,  dunia  pesantren mengalami  pergeseran  ke  arah  perkembangan  yang  lebih  positif,  baik  secara struktural maupun kultural, yang menyangkut pola kepemimpinan, pola hubungan pimpinan  dan  santri,  pola  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan  dan sebagainya, yang lebih memperhatikan prinsip-prinsip manajemen ilmiah dengan landasan  nilai-nilai  Islam.  Dinamika  perkembangan  pesantren  semacam  inilah yang  menampilkan  sosok  pesantren  yang  dinamis,  kreatif,  produktif  dan  efektif
11 Ahmad Efendy, Sejarah Modernisasi , [?} blogspot.com/2010/03/ sejarah-modernisasi, (Diakses pada tanggal, 12 Oktober 2015)
serta  inovatif  dalam  setiap  langkah  yang  ditawarkan  dan  dikembangkannya. Sehingga  pesantren  merupakan  lembaga  yang  adaptif  dan  antisipatif  terhadap perubahan  dan  kemajuan  zaman  dan  teknologi  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai religius.
Pesantren  yang  sementara  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  yang paling  stagnan,  ternyata  mengalami  perubahan  yang  sangat  mendasar.  Ada perubahan  teologi  pendidikan  yang  luar  biasa.  Pesantren  yang  selalu  dilabeli dengan  tempat  pendidikan  ilmu-ilmu  agama  murni,  seperti  Al-Qur‟an,  Hadist,
Tafsir, Kitab Kuning dengan berbagai variannya, tiba-tiba melakukan perubahan mendasar dalam konten pendidikannya. Dunia pesantren yang selama ini dianggap hanya  menyiapkan  ilmu-ilmu  untuk  kepentingan  akhirat,  tiba-tiba  berubah  arah dengan mengadopsi pendidikan dengan sistem sekuler. 12
Sebab-sebab terjadinya modernisasi pesantren di antaranya:
a. Munculnya wacana penolakan taqlid dengan “kembali kepada Al-Qur‟an dan Sunnah” sebagai isu sentral yang mulai ditadaruskan sejak tahun 1900. Maka sejak saat itu perdebatan antara kaum tua dengan kaum muda, atau kalangan reformis  dengan  kalangan  ortodoks/konservatif,  mulai  mengemuka  sebagai wacana publik.
b. Kian mengemukanya wacana perlawanan nasional atas kolonialisme Belanda.
c. Terbitnya  kesadaran  kalangan  Muslim  untuk  memperbaharui  organisasi keislaman mereka yang berkonsentrasi dalam aspek sosial ekonomi.
d. Dorongan  kaum  Muslim  untuk  memperbaharui  sistem  pendidikan  Islam. Salah  satu  dari  keempat  faktor  tersebut  dalam  pandangan  Karel  A. Steenbrink,  yang  sejatinya  selalu  menjadi  sumber  inspirasi  para  pembaharu Islam untuk melakukan perubahan Islam di Indonesia. 13
Mencermati perkembangan yang terjadi pada pesantren, antara lain;
a. Fisik Sebagaimana  hasil  penelitian  Arifin  di  Bogor  menunjukkan  adanya lima macam pola fisik pondok pesantren, yaitu; 14
1) Terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kiai,  pondok  pesantren  ini  masih  bersifat sederhana,  di  mana  Kiai  mempergunakan  masjid  atau  rumahnya  sendiri sebagai  sarana  untuk  tempat  interaksi  belajar  mengajar.  Dalam  pola semacam ini, santri hanya datang dari daerah sekitar pondok pesantren itu sendiri, sehingga tidak diperlukannya sarana untuk bermukim bagi santri.
2) Terdiri  dari  Masjid,  rumah  Kiai  dan  pondok  (asrama)  sebagai  tempat menginap  para  santri  yang  datang  dari  jauh.  Sehingga  tidak  mengganggu mereka dalam menuntut ilmu pada Kiai tersebut.
12 Achmad Junaidi, Gus Dur Presiden Kiai Indonesia, (Surabaya: Diantama, 2010), xxiii 13 Nurudh  Dholam, Antara  Tradisi  dan  Modernisasi ,  [?]  blogspot.com  /2013/01/antara-tradisi-dan- modernisasi, (Diakses pada tanggal, 12 2013)
14 Imran Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng (Malang: Kalimasada Press, 1993),
3) Terdiri  dari  masjid,  rumah  kiai  dan  pondok  dengan  sistem wetonan dan sorogan .  Pada  pondok  pesantren  yang  merupakan  tipe  ini  telah menyelenggarakan  pendidikan  formal  seperti  madrasah  sebagai  sarana penunjang bagi pengembangan wawasan para santri.
4) Pondok pesantren selain memiliki, komponen-komponen fisik seperti pola ketiga,  memiliki  pula  tempat  untuk  pendidikan  keterampilan  seperti kerajinan,  perbengkelan,  toko,  koperasi,  sawah,  ladang  dan  sebagainya. Sehingga  sarana  edukatif  lainnya  sebagai  penunjang  memiliki  nilai  lebih dibanding dengan pola ketiga.
5) Pondok  pesantren  telah  berkembang  dengan  pesatnya  sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  yang  lazim  disebut  dengan  pondok  pesantren modern atau pondok pesantren pembangunan. Di samping masjid, rumah kiai/ustadz,  pondok,  madrasah  dan  atau  sekolah  umum,  terdapat  pula bangunan-bangunan fisik lainnya sebagai penunjang seperti: perpustakaan, dapur umum, rumah makan umum, kantor administrasi, toko/unit usaha, koperasi rumah penginapan tamu, ruang operasi dan sebagainya.
b. Non Fisik
Sebagai  upaya  mengantisipasi  perkembangan  yang  terjadi  agar pesantren tetap eksis, maka terjadi suatu perubahan dalam hal sikap pesantren semakin  terbuka  menerima  perubahan  yang  terjadi  di  luar  pesantren. Pesantren  yang  dikesankan  sebagai  gejala  pedesaan,  mengalami  perubahan menjadi gejala urban (perkotaan), kesan konservatif berubah menjadi liberal, pola kepemimpinan kiai sentris berubah menjadi pola kolektif dalam bentuk yayasan dan organisasi.
Dalam  hal  kepengurusan  pesantren,  menurut  KH.  Abdurrahman Wahid,  kepengurusan  pesantren  adakalanya  berbentuk  sederhana,  di  mana kiai  memegang  pimpinan  mutlak  dalam  segala  hal,  sedangkan kepemimpinannya  itu  sering  kali  diwakilkan  kepada  seorang  ustadz  senior selaku  “lurah  pondok”.  Dalam  pesantren  yang  telah  mengenal  bentuk organisasi  yang  kompleks,  peranan  “lurah  pondok”  ini  digantikan  oleh susunan  pengurus  lengkap  dengan  pembagian  tugas  masing-masing, walaupun ketuanya masih dinamai lurah juga.
Dari  aspek  sistem  banyak  pesantren  yang  menggunakan  sistem klasikal,  dengan  metodologi  yang  disesuaikan  dengan  metode  pengajaran modern, yaitu; metode ceramah, metode kelompok, metode tanya jawab dan diskusi, metode demonstrasi dan eksperimen, metode dramatisasi. Dalam hal pengembangan materi pembelajaran, pesantren modern tidak hanya mematok kitab  tertentu  sebagaimana  pesantren  lama,  namun  sudah  mengembangkan materi dalam bentuk kurikulum dengan muatan yang lebih komprehensif.
Pola kehidupan pesantren termanifestasikan dalam istilah “panca jiwa” yang  di  dalamnya  memuat “lima  jiwa” yang  harus  diwujudkan  dalam  proses
pendidikan dan pembinaan karakter santri. Kelima jiwa tersebut adalah jiwa keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  kemandirian,  jiwa  ukhuwah  islamiyah, dan jiwa kebebasan yang bertanggung jawab. 15
Untuk  mencapai  orientasi  di  atas  maka  pendidikan  dalam  proses modernisasi  akan  mengalami  perubahan  fungsional  dan  antarsistem. Perubahan-perubahan  tersebut  pada  tingkat  konseptual  dapat  dirumuskan dengan menggunakan pendekatan sistem-sistem dalam hal ini bila dilihat dari kajian-kajian  modernisasi  menemukan  variabelnya  yang  relevan  dengan perubahan pendidikan.

## B. Pondok Pesantren
Pesantren  berarti  tempat  para  santri.  Poerwadarminta  mengartikan pesantren sebagai asrama dan tempat murid-murid belajar mengaji. Louis Ma‟luf mendefinisikan  kata  pondok  sebagai “khon” yaitu  setiap  tempat  singgah  besar yang  disediakan  untuk  menginap  para  turis  dan  orang-orang  yang  berekreasi. Pondok juga bermakna”rumah sementara waktu seperti yang didirikan di ladang, di hutan dan sebagainya”.
Soegarda  Purbakawatja  juga  menjelaskan,  pesantren  berasal  dari  kata santri,  yaitu  seorang  yang  belajar  agama  Islam,  dengan  demikian  pesantren mempunyai arti tempat orang berkumpul untuk mempelajari agama Islam.
Secara  definitif  Imam  Zarkasyi,  mengartikan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, di mana kiai sebagai figur sentralnya,  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  yang  menjiwainya,  dan  pengajaran agama  Islam  di  bawah  bimbingan  kiai  yang  diikuti  santri  sebagai  kegiatan utamanya.  Secara  singkat  pesantren  bisa  juga  dikatakan  sebagai  laboratorium kehidupan,  tempat  para  santri  belajar  hidup  dan  bermasyarakat  dalam  berbagai segi dan aspeknya. 16
Sebagai sebuah wadah sosial, pesantren memiliki ketentuan dan resistensi dalam  menghadapi  setiap  perubahan  zaman.  Untuk  menentang  kolonialisme, pesantren melakukan „ uzlah (menghindarkan atau menutupi diri) terhadap sistem yang  dibawa  oleh  kolonialisme  termasuk  pendidikan  agar  tetap  relevan  bagi kehidupan  masyarakat,  pesantren  membuka  diri  dengan  mengadopsi  sistem sekolah,  pesantren  juga  melakukan  perubahan  secara  bertahap  perlahan  dan hampir  sulit  untuk  diamati,  selain  itu  perubahan  yang  memang  perlu  dilakukan dijaga  agar  tidak  merusak  segi  positif  yang  dimiliki  oleh  kehidupan  pedesaan, begitu juga pesantren dengan sistem dan karakter tersendiri telah menjadi bagian integral dari satu institusi sosial masyarakat.
15 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren, 44 16 Umiarso,  dan  H.  Nur  Zazin, Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu  Pendidikan, (Semarang:  RaSAIL  Media Group, 2011), 14-15

## Muhammad Hasyim

## 1. Sejarah pondok pesantren
Sejarah  awal  berdirinya  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  tidak lepas  dari  penyebaran  Islam  di  bumi  Nusantara,  sedangkan  asal-usul  sistem pendidikan  pondok  pesantren  dikatakan  oleh  Karel  A.  Steenberink  -peneliti asal  Belanda—  berasal  dari  dua  pendapat  yang  berkembang  yaitu; Pertama , dari tradisi Hindu. Kedua, dari tradisi dunia Islam dan Arab itu sendiri.
Pendapat pertama yang menyatakan bahwa pesantren berasal dari tradisi Hindu  berargumen  bahwa  dalam  dunia  Islam  tidak  ada  sistem  pendidikan pondok  di  mana  para  pelajar  menginap  di  suatu  tempat  tertentu  di  sekitar lokasi  guru.  I.J.  Brugman  dan  K.  Meys  yang  menyimpulkan  dari  tradisi pesantren seperti penghormatan santri kepada kiai, tata hubungan keduanya yang  tidak  didasarkan  kepada  uang,  sifat  pengajaran  yang  murni  agama  dan pemberian tanah oleh Negara kepada para guru dan pendeta. Gejala lain yang menunjukkan  asas  non-Islam  pesantren  tidak  terdapat  di  Negara-negara Islam.
Pendapat  kedua yang  menyatakan  bahwa  sistem  pondok  pesantren merupakan tradisi dunia Islam menghadirkan bukti bahwa di zaman Abbasiah telah  ada  model  pendidikan  pondokan.  Muhammad  Junus,  misalnya mengemukakan  bahwa  model  pembelajaran  individual  seperti sorogan ,  serta sistem  pengajaran  yang  dimulai  dengan  belajar  tata  bahasa  Arab  ditemukan juga di Bagdad ketika menjadi pusat ibu kota pemerintahan Islam. Begitu juga mengenai tradisi penyerahan tanah wakaf oleh penguasa kepada tokoh religius untuk dijadikan pusat keagamaan. 17
Sebagaimana  telah  diketahui  bersama  bahwa  sejarah  pesantren  setua sejarah  penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Kemudian  yang  menjadi  pertanyaan adalah  siapa  tokoh  yang  pertama  kali  mengaplikasikan  sistem  pendidikan pesantren di Indonesia? Nama Maulana Malik Ibrahim, pioneer Wali Songo, disebut sebagai tokoh pertama yang mendirikan pesantren.
Pesantren  pertama  kali  dirintis  oleh  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim pada  1399  M,  yang  berfokus  pada  penyebaran  agama  Islam  di  Jawa. Selanjutnya tokoh yang berhasil mendirikan dan mengembangkan pesantren adalah  Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel).  Pesantren  pertama  didirikan  di kembang  kuning,  yang  waktu  itu  hanya  dihuni  oleh  tiga  orang  santri,  yaitu; Wiryo  Suroyo,  Abu  Hurairah,  dan  Kiai  Bang  kuning.  Pesantren  tersebut kemudian dipindah ke kawasan Ampel di seputar Delta Surabaya, karena ini pulalah  Raden  Rahmat  akhirnya  dikenal  dengan  sebutan  Sunan  Ampel. Selanjutnya,  putra  dan  santri  dari  Sunan  Ampel  mulai  mendirikan  beberapa pesantren  baru,  seperti  pesantren  Giri  oleh  Sunan  Giri,  pesantren  Demak oleh  Raden  Patah,  dan  pesantren  Tuban  oleh  Sunan  Bonang.  Fungsi
17 Bambu  Moeda, Sejarah  Pesantren  Indonesia, [?]  wordpress.com  /2011/06/24/sejarah  -pesantren-di- indonesia. (Diakses pada tanggal, 12 Oktober 2015)
pesantren pada awalnya hanyalah sebagian media islamisasi yang memadukan tiga  unsur,  yaitu  Ibadah  untuk  menanamkan  Iman,  Tabligh  untuk menyebarkan Islam, dan Ilmu serta Amal untuk mewujudkan kegiatan sehari- hari dalam kehidupan bermasyarakat. 18
Akar  sejarah  pesantren  sebagimana  tergambar  di  atas  tersebut  tentu sudah  banyak  diketahui.  Singkatnya  dalam  konteks  ini,  fungsi  dan  peran pesantren  diakui  sangatlah  besar  walaupun  ada  sementara  kalangan  yang memandang pesantren tidak lebih dari kepingan sejarah masa lalu berkala.

## 2. Unsur-unsur pondok pesantren
Saat  ini  pesantren  dari  sisi  kelembagaan  telah  mengalami perkembangan  dari  yang  sederhana  sampai  yang  paling  maju.  Bahkan Zamakhsyari Dhofier dalam pengamatannya menyederhanakan pesantren ke bentuk  yang  paling  tradisional,  ia  menyebutkan  ada  lima  unsur  yang membentuk pesantren yaitu; 19
1. Kiai, adalah gelar yang diberikan kepada seseorang yang mempunyai ilmu dalam bidang agama Islam dan merupakan suatu personifikasi yang sangat erat  kaitannya  dengan  suatu  pondok  pesantren.  Kiai  dalam  dunia pesantren  sebagai  penggerak  dalam  mengemban  dan  mengembangkan pesantren.  Kiai  bukan  hanya  pemimpin  pondok  pesantren  tetapi  juga pemilik pondok pesantren. Dengan demikian kemajuan dan kemunduran pondok  pesantren  benar-benar  terletak  pada  kemampuan  kiai  dalam mengatur pelaksanaan pendidikan di dalam pesantren.
2. Asrama  (pondok),  adalah  bangunan  tempat  tinggal  bagi  kelompok  orang untuk  sementara  waktu,  terdiri  atas  sejumlah  kamar,  dan  dipimpin  oleh seorang kepala asrama (pondok). Pondok, asrama bagi santri, merupakan ciri  khas  tradisi  pesantren,  yang  membedakannya  dengan  sistem pendidikan  tradisional  di  masjid-masjid  yang  berkembang  kebanyakan wilayah-wilayah  Islam  di  Negara-negara  lain.  Bahkan  sistem  asrama  ini pula  membedakan  pesantren  dengan  sistem  pendidikan surau di  daerah Minangkabau.
3. Masjid, adalah rumah atau bangunan tempat Ibadahnya orang-orang Islam. Masjid  merupakan  elemen  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama  dalam  shalat  lima  waktu,  khutbah  dan  shalat  jama‟ah,  dan mengajarkan kitab-kitab klasik. Masjid juga merupakan tempat yang paling penting dan merupakan jantung dari eksistensi pesantren.
4. Santri, adalah seorang yang belajar agama, santri mengacu kepada seorang anggota  bagian  penduduk  Jawa  yang  menganut  Islam  dengan  sungguh-
18 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren, 33-34
19 Umiarso, dan H. Nur Zazin, Pesantren di Tengah Arus..., 32-39
sungguh  menjalankan  ajaran  Islam,  shalat  lima  waktu  dan  shalat  jum‟at. Oleh  karenanya,  hanya  seorang  santri  yang  memiliki  kesungguhan  dan kecerdasan saja yang diberi kesempatan untuk belajar di sebuah pesantren besar.
5. Pengajaran  kitab  kuning,  kitab  kuning  sebagai  kurikulum  pesantren ditempatkan  pada  posisi  istimewa.  Karena  keberadaannya  menjadi  unsur utama dan sekaligus ciri pembeda antara pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan Islam lainnya.
Waktu pengajian kitab kuning ditentukan pagi dan sore hari atau pagi hari hingga menjelang masuk madrasah/sekolah.

## 3. Tipologi pondok pesantren
Di  tengah kompetisi  kehidupan  yang  multikompleks  sekarang  ini, mendambakan pendidikan ideal adalah keniscayaan. Tanpa pengetahuan yang memadai,  kita  akan  terpinggirkan  bahkan  termarginalkan  secara  tragis  di tengah  kemelut  krisis  globalisme.  Globalisasi,  modernisasi,  dan  istilah kontemporer lainnya yang dibanggakan manusia sekarang ini bukannya tanpa menimbulkan problem yang serius. Manusia di Barat, misalnya, banyak yang terjebak dalam krisis eksistensial, teralienasi dari dirinya sendiri.
Dalam buku karya M. Ridlwan Nashir, yang berjudul “ Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal ” 20 menjelaskan bahwa pergeseran dunia modern yang telah menggeser orientasi dunia pendidikan tidaklah mempengaruhi terhadap orientasi  pendidikan  dalam  pesantren.  Walaupun  di  pesantren  juga mengembangkan  model  pendidikan  umum,  namun  pesantren  tetap menanamkan karakter agamisnya dengan tetap mempertahankan pendidikan agama  dalam  pendidikan  umum.  Pendidikan  agama  akan  tetap  menjadi prioritas  utama  membentuk  karakter  santri,  sementara  pendidikan  umum hanya bekal santri di tengah arus modernisasi dewasa ini.
Seiring  dengan  lajunya  perkembangan  masyarakat,  maka  pendidikan pesantren  baik  tempat,  bentuk  hingga  substansinya  telah  jauh  mengalami perubahan.  Pesantren  tidak  lagi  sederhana  seperti  apa  yang  digambarkan seseorang,  akan  tetapi  pesantren  dapat  mengalami perubahan  sesuai  dengan pertumbuhan dan perkembangan zaman.
Menurut  Ridlwan  Nasir  mengatakan  bahwasannya  ada  beberapa pembagian pondok pesantren dan tipologinya yaitu; 21
1. Pondok  pesantren  salaf/Klasikal:  yaitu  pondok  pesantren  yang  di dalamnya  terdapat  sistem  pendidikan  salaf (wetonan/sorongan), dan  sistem klasikal (madrasah) salaf.
20 M. Ridlwan Nashir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), ...
21 Ibid., 87-88
2. Pondok  pesantren  semi  berkembang:  yaitu  pondok  pesantren  yang  di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf (wetonan dan sorongan) , dan sistem klasikal (madrasah) swasta dengan kurikulum 90 % agama dan 10 % umum.
3. Pondok  pesantren  berkembang:  yaitu  pondok  pesantren  seperti  semi berkembang,  hanya  saja  sudah  lebih  bervariasi  dalam  bidang kurikulumnya,  yakni  70 %  agama  dan  30  %  umum.  Di  samping  itu  juga diselenggarakan  madrasah  SKB  Tiga  Menteri  dengan  penambahan madrasah diniyah
4. Pondok pesantren khalaf/Modern: yaitu seperti bentuk pondok pesantren berkembang,  hanya  saja  sudah  lebih  lengkap  pendidikan  yang  ada  di dalamnya,  antara  lain  diselenggarakannya  sistem  sekolah  umum  dengan penambahan  madrasah  diniyah  (praktik  membaca  kitab  salaf),  perguruan tinggi  (  baik  umum  maupun  agama),  bentuk  koperasi  dan  dilengkapi dengan takhassus (bahasa Arab dan Inggris).
5. Pondok  pesantren  ideal:  yaitu  bagaimana  bentuk  pondok  pesantren modern hanya saja lembaga pendidikan yang ada lebih lengkap, terutama bidang  keterampilan  yang  meliputi  pertanian,  teknik,  perikanan,
perbankan,  dan  benar-benar  memperhatikan  kualitasnya  dengan  tidak menggeser  ciri  khusus  kepesantrenannya  yang  masih  relevan  dengan kebutuhan  masyarakat/perkembangan  zaman.  Dengan  adanya  bentuk tersebut diharapkan alumni pondok pesantren benar-benar berpredikat.
Pondok pesantren yang ideal adalah pondok pesantren yang mampu mengantisipasi  adanya  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  alumni  pondok pesantren tidak berkualitas. Oleh sebab itu, sasaran utama yang diperbaharui adalah  mental,  yakni  mental  manusia  dibangun  hendaknya  diganti  dengan mental membangun.
Sedangkan  menurut  Mas‟ud  dkk,  ada  beberapa  tipologi  atau  model pondok pesantren yaitu; 22
1. Pesantren  yang  mempertahankan  kemurnian  identitas  aslinya  sebagai tempat  mendalami  ilmu-ilmu  agama  bagi  para  santrinya.  Semua  materi yang  diajarkan  di  pesantren  ini  sepenuhnya  bersifat  keagamaan  yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa Arab (kitab kuning) yang ditulis oleh para  ulama‟  abad  pertengahan.  Pesantren  model  ini  masih  banyak  kita jumpai hingga sekarang, seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur, beberapa  pesantren  di  daerah  Sarang  Kabupaten  Rembang,  Jawa  tengah dan lain-lain.
2. Pesantren  yang  memasukkan  materi-materi  umum  dalam  pengajarannya, namun  dengan  kurikulum  yang  disusun  sendiri  menurut  kebutuhan  dan tidak  mengikuti  kurikulum  yang  ditetapkan  pemerintah  secara  nasional
22 STIE  Banten, Tipologi  Pondok  Pesantren ,  [?}  blogspot.com/2011/06/  tipologi-pondok  -pesantren, (Diakses pada tanggal, 13 Oktober 2013)

## Muhammad Hasyim
sehingga  ijazah  yang  dikeluarkan  tidak  mendapatkan  pengakuan  dari pemerintah sebagai ijazah formal.
3. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  umum  di  dalamnya,  baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam naungan Depag)  maupun  sekolah  (sekolah  umum  di  bawah  Depdiknas)  dalam berbagai jenjangnya, bahkan ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tidak hanya  meliputi  fakultas-fakultas  keagamaan  melainkan  juga  fakultas- fakultas umum seperti pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur.
Pesantren  yang  merupakan  asrama  pelajar  Islam  di  mana  para santrinya  belajar  di  sekolah-sekolah  atau  perguruan-perguruan  tinggi  di luarnya. Pendidikan agama di pesantren model ini diberikan di luar jam-jam sekolah  sehingga  bisa  diikuti  oleh  semua  santrinya.  Diperkirakan  pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya.

## 4. Sistem pendidikan pesantren
Secara  vertikal  pesantren  selayaknya  berusaha  untuk  semakin mengembangkan  fungsinya  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang memberikan pembinaan secara lebih khusus terhadap moralitas dan spiritual santri.  Bidang  ini  merupakan  muatan  pragmatis,  yaitu  perhatian  terhadap hubungan dengan masalah-masalah kebutuhan moral dan spiritual masyarakat modern yang dihadapkan kepada masalah-masalah kontemporer.
Pembangunan  manusia,  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab pemerintah  atau  masyarakat  semata,  tetapi  menjadi  tanggung  jawab  semua komponen,  termasuk  dunia  pesantren.  Pesantren  yang  telah  memiliki  nilai historis dalam membina dan mengembangkan masyarakat, kualitasnya harus terus  didorong  dan  dikembangkan.  Proses  pembangunan  manusia  yang dilakukan pesantren tidak bisa dipisahkan dari proses pembangunan manusia yang tengah di upayakan pemerintah.
Proses pengembangan dunia pesantren yang selain menjadi tanggung jawab internal pesantren, juga harus didukung oleh perhatian yang serius dari proses pembangunan pemerintah. Meningkatkan dan mengembangkan peran serta  pesantren  dalam  proses  pembangunan  merupakan  langkah  strategis dalam membangun masyarakat, daerah, bangsa, dan negara. Terlebih, dalam kondisi  yang  tengah  mengalami  krisis  (degradasi)  moral.  Pesantren  sebagai lembaga pendidikan yang membentuk dan mengembangkan nilai-nilai moral, harus  menjadi  pelopor  sekaligus  inspirator  pembangkit  moral  bangsa. Sehingga,  pembangunan  tidak  menjadi  hampa  melainkan  lebih  bernilai  dan bermakna.
Pendidikan  pondok  pesantren  yang  merupakan  bagian  dari  Sistem Pendidikan Nasional memiliki 3 unsur utama Kiai sebagai pendidik sekaligus pemilik  pondok  dan  para  santri,  Kurikulum  pondok  pesantren,  dan  Sarana
ibadah dan pendidikan, seperti masjid, rumah kiai, dan pondok, serta sebagian madrasah dan bengkel-bengkel kerja keterampilan.
Kegiatannya terangkum dalam "Tri Dharma Pondok pesantren" yaitu: a). Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT, b). Pengembangan keilmuan yang  bermanfaat.  c).  Pengabdian  kepada  agama,  masyarakat,  dan  negara. 23 Sistem  yang  digunakan  untuk  mendalami  kitab-kitab  kuning  di  pondok pesantren  adalah  sistem  sorongan ,  wetonan dan  juga  sistem  gabungan antara wetonan dan  diskusi.  Hanya  saja  gabungan  tersebut  tidak  dapat  berkembang dan yang paling banyak dipakai adalah sistem wetonan . 24
Materi (kitab) yang dikaji lewat sistem sorongan adalah sesuai dengan persetujuan kiai dan santri, dan biasanya berupa kitab yang agak besar. Sejak awal berdirinya pondok pesantren senantiasa menyajikan kitab-kitab kuning, terutama  menganut  paham  imam  syafi‟i  yang  merupakan  satu-satunya pengajaran yang formal dalam pondok pesantren tidak bisa lepas dari kitab- kitab kuning yang menjadi ciri umum pondok pesantren.
Pentingnya  sarana  dan  prasarana  dalam  sistem  pengajian  sorongan merupakan hal yang wajar sebab gejala sesuatu kegiatan harus berpijak kepada sarana  dan  prasarana  supaya  tujuan  yang  akan  dituju  dapat  tercapai  dengan mudah.  Karena  pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  sub  sistem pendidikan di Indonesia, maka gerak dan usaha serta arah pengembangannya harus berada di dalam ruang lingkup tujuan pendidikan nasional.
Tujuan  pendidikan  nasional  pada  prinsipnya  adalah  membentuk manusia  pembangun  yang  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berpancasila,  sehat  rohani  dan  jasmani,  memiliki  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan,  dapat  mengembangkan  kreativitas  dan  tanggung  jawab,  dapat menyuburkan  sikap  demokrasi  dan  penuh  tenggang  rasa,  dapat mengembangkan  kecerdasan  yang  tinggi  dan  disertai  budi  pekerti  luhur, mencintai bangsanya dan mencintai sesama manusia sesuai dengan ketentuan yang termaktub dalam UUD 1945. 25

## C. Biografi KH. Abdurrahman Wahid
Tidak banyak orang yang faham kalau nama yang sebenarnya dari KH. Abdurrahman Wahid atau yang biasa akrab dipanggil dengan sebutan Gus Dur ini  adalah  Abdurrahman  Ad-Dakhil  (yang  memiliki  arti  sang  pendobrak),  dia adalah  tokoh  yang  penuh  kontroversial  dan  berdedikasi  tinggi  terhadap pembelaan kaum minoritas dan penegak Hak Asasi Manusia (HAM). 26
23 PP Al-Fatah, Pesantren Dalam Sistem Pendidikan, [?] blogspot.com/2011/02/pesantren-dalam-sistem- pendidikan, (Diakses pada tanggal, 13 Oktober 2013)
24 M. Ridlwan Nashir, Mencari Tipologi..., 162 25 Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), 246 26 Achmad Junaidi, Gus Dur Presiden Kiai Indonesia, (Surabaya: Diantama, 2010), 33
KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) lahir pada tanggal 04 Agustus 1940  di  Denanyar,  Jombang  Jawa  Timur  dan  wafat  pada  tanggal,  30 Desember 2009. Beliau merupakan anak pertama dari enam bersaudara. Gus Dur  lahir  dari  keluarga  pesantren  kharismatik,  Ayahnya  KH.  Abdul  Wahid Hasyim adalah putra tokoh terkenal KH. Hasyim Asy‟ari. Sedangkan ibunya Ny.  Hj.  Sholehah  adalah  putri  KH.  Bisri  Syamsuri  salah  satu  pendiri  NU sekaligus  pernah  menjabat  sebagai  Rois  „Aam  Syuriah  PBNU  setelah  KH. Wahab Hasbullah. 27
Gus  Dur  secara  terbuka  pernah  menyatakan  bahwa  ia  memiliki darah Tionghoa. Abdurrahman  Wahid  mengaku  bahwa  ia  adalah  keturunan dari Tan Kim Han yang menikah dengan Tan A Lok, saudara kandung Raden Patah (Tan Eng Hwa), pendiri Kesultanan Demak. Tan A Lok dan Tan Eng Hwa ini merupakan anak dari Putri Campa, putri Tiongkok yang merupakan selir  Raden Brawijaya.   Tan  Kim  Han  sendiri  kemudian  berdasarkan penelitian  seorang  peneliti  Prancis, Louis-Charles  Damais diidentifikasikan sebagai Syekh Abdul Qodir Al-Shini yang makamnya ditemukan di Trowulan.
Pada  tahun  1944,  Wahid  pindah  dari  Jombang  ke Jakarta,  tempat ayahnya  terpilih  menjadi  Ketua  pertama Partai  Majelis  Syuro  Muslimin Indonesia   (Masyumi),  sebuah  organisasi  yang  berdiri  dengan  dukungan tentara Jepang yang  saat  itu  menduduki  Indonesia.  Setelah  deklarasi kemerdekaan  Indonesia  tanggal  17  Agustus  1945,  Gus  Dur  kembali  ke Jombang  dan  tetap  berada  di  sana  selama  perang  kemerdekaan  Indonesia melawan Belanda. 28

## D. Analisis Modernisasi pesantren Menurut KH. Abdurrahman Wahid
Zaman sudah sedemikian maju, dunia terus berkembang, teknologi dan modernisasi  terus  berjalan  merasuk  ke  dalam  semua  ini.  Dan  mau  tidak  mau, pesantren  harus  menentukan  pilihan.  Akankah  dunia  pesantren  tetap mempertahankan  pola  pendidikan  lama,  menutupi  diri  dari  perkembangan zaman,  akhirnya  pelan-pelan  mati  dan  membeku,  ataukah  pesantren  mulai berpikir  untuk  menambal  kekurangan-kekurangannya  agar  selalu update dengan zaman?
Modernisasi,  tentu  telah  membawa  dampak  begitu  besar  bagi berlangsungnya  sebuah  realitas  sosial.  Ada  beberapa  fenomena  seperti  yang  di eksplorasi  oleh  A.  Malik  Fajar,  yang  bisa  diungkapkan  mengenai  implikasi  dari modernisme: 29
27 Ibid., 35
28 Wikipedia, Abdurrahman  Wahid  Kehidupan  Awal ,  [?}  wikipedia.org/wiki/  Abdurrahman-Wahid- Kehidupan-awal, (Diakses pada tanggal, 15 Oktober 2013)
29 Amin Haedari, Dkk, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), 38
1. Berkembangnya mass culture karena pengaruh kemajuan media massa. Seperti televisi, hingga arus informasi tidak lagi bersifat lokal.
2. Tumbuhnya  sikap  hidup  yang  lebih  terbuka  sehingga  memungkinkan terjadinya  proses  perubahan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk kehidupan beragama.
3. Tumbuhnya  sikap  hidup  rasional,  sehingga  banyak  hal  didasarkan  pada pertimbangan-pertimbangan  rasional,  termasuk  dalam  menyikapi  ajaran agamanya.
4. Tumbuhnya  sikap  dan  orientasi  hidup  pada  kebendaan  atau  sikap  hidup materialistik.
5. Tumbuhnya mobilitas penduduk yang semakin cepat, sehingga mempercepat proses urbanisasi.
6. Tumbuhnya  sikap  hidup  yang  individualistik,  sehingga  merenggangkan silaturrahim dan kebersamaan.
7. Munculnya  sikap  hidup  yang  cenderung  “permisif”,  yaitu  sikap  hidup  yang longgar terhadap berbagai bentuk penyimpangan.
Lebih  afirmatif  lagi,  terkait  dengan  modernisasi  pesantren  Gus  Dur mencontohkan  terdapat  tiga  elemen  dasar  yang  menjadi  wilayah  berpotensi tinggi untuk dilakukan rekonstruksi secara besar-besaran, oleh Gus Dur disebut dengan “wilayah rawan”, yaitu; 30
1. Sistem  pembelajaran  di  pesantren,  mulai  dari  orientasi,  hingga  kurikulum (materi pembelajaran). Dalam hal ini Gus Dur mencontohkan dukungannya terhadap beberapa pesantren yang ingin membuka “sekolah umum” bahkan sekolah kujuruan dengan asumsi tidak semua santri dapat dicetak menjadi ahli agama  atau  ulama  sekaligus  mampu  membantu  program  pemerintah  untuk mencerdaskan bangsa dan mengurangi angka pengangguran.
2. Rekonstruksi  administrasi  dan  fisik  pesantren  secara  besar-besaran  karena perubahan  dalam  konteks  ini  sama  sekali  kurang  bersinggungan  dengan persoalan etis di pesantren, kecuali peran dan fungsi dan kharisma kiai harus dipertimbangkan  kembali  untuk  dirubah  sesuai  etika  modern  yang mengedepankan  asas  profesionalitas  dan  kepastian  hukum.  Dalam  hal  ini bukan  berarti  pesantren  menolak  profesionalitas  dan  asas  kepastian  hukum, namun  hal  ini  harus  didialogkan  kembali  dengan  tradisi  dan  kultur  masing- masing  pesantren  karena  bagi  Gus  Dur  pada  realitasnya  banyak  pesantren yang masih tergantung pada figur kharismatik kiai yang melegenda.
3. Relasi hubungan dengan masyarakat dan pesantren yang harus dikembangkan sesuai  dengan  kebutuhan  zaman,  Gus  Dur  mencontohkan  di  era  kolonial (awal pembentukan pesantren) lembaga pendidikan pesantren menjadi tempat perjuangan  masyarakat.  Dalam  hal  ini  Gus  Dur  mencontohkan  dengan
30 Achmad Junaidi, Gus Dur Presiden..., 144-145
dimensi  awal  berdirinya  pesantren  Tebuireng  Jombang  Jawa  Timur  selain untuk menata moral masyarakat juga bertujuan untuk merespons kegelisahan masyarakat saat terjadi polemik dengan pabrik gula milik Belanda.

## E. Modernisasi Pendidikan Pesantren Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
Menghadapi  perubahan  zaman  yang  begitu  cepat,  dunia  pesantren mengalami  pergeseran  ke  arah  perkembangan  yang  lebih  positif,  baik  secara struktural  maupun  kultural,  yang  menyangkut  pola  kepemimpinan,  pola hubungan  pimpinan  dan  santri,  pola  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan dan  sebagainya,  yang  lebih  memperhatikan  prinsip-prinsip  manajemen  ilmiah dengan landasan nilai-nilai Islam.
Dinamika  perkembangan  pesantren  semacam  inilah  yang  menampilkan sosok pesantren yang dinamis, kreatif, produktif dan efektif serta inovatif dalam setiap  langkah  yang  ditawarkan  dan  dikembangkannya.  Sehingga  pesantren merupakan  lembaga  yang  adaptif  dan  antisipatif  terhadap  perubahan  dan kemajuan zaman dan teknologi tanpa meninggalkan nilai-nilai religius.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  maka  persoalan-persoalan  yang harus  dihadapi  dan  dijawab  oleh  pesantren  juga  semakin  kompleks,  dan  harus kita  sadari  mulai  dari  sekarang.  Persoalan-persoalan  yang  dihadapi  ini  tercakup juga  dalam  pengertian  persoalan  yang  dibawa  kehidupan  modern  Artinya, pesantren  dihadapkan  pada  tantangan-tantangan  yang  ditimbulkan  oleh kehidupan  modern.  Dan  kemampuan  pesantren  menjawab  tantangan  tersebut dapat  dijadikan  tolak  ukur  seberapa  jauh  pesantren  dapat  mengikuti  arus modernisasi. Jika pesantren mampu menjawab tantangan itu, maka memperoleh kualifikasi  sebagai  lembaga  yang  modern.  Dan  sebaliknya,  jika  kurang  mampu memberikan  respons  pada  kehidupan  modern,  maka  biasanya  kualifikasi  yang diberikan adalah hal-hal yang menunjukkan sifat ketinggalan zaman, seperti kolot dan konservatif. 31
Jika  dilacak  dari  segi  kultural  pesantren,  Gus  Dur  melintasi  tiga  model lapisan  budaya  pesantren; (1).  Kultur  dunia  pesantren  yang  sangat  hierarkis, penuh  dengan  etika  yang  serba  formal,  dan  apresiasi  dengan  budaya  lokal, (2). Budaya  Timur  Tengah  yang  terbuka  dan  keras,  (3). Lapisan  budaya  barat yang  liberal,  rasional  dan  sekuler.  Semua  lapisan  kultural  itu  tampaknya terinternalisasi  dalam  pribadi  Gus  Dur  membentuk  sinergi.  Hampir  tidak  ada yang  secara  dominan  berpengaruh  membentuk  pribadi  Gus  Dur.  Ia  selalu berdialog  dengan  semua  watak  budaya  tersebut.  Dan  inilah  barangkali  anasir yang  menyebabkan  Gus  Dur  selalu  kelihatan  dinamis  dan  tidak  segera  mudah
31 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 88
dipahami,  alias  kontroversi  baik  dalam  pemikiran  politik,  budaya,  Islam  dan pendidikan di pesantren.
Modernisasi  pesantren,  secara  konseptual  tidak  bisa  lepas  dari pemahaman Gus Dur terhadap modernisme secara parsial. Gus Dur memaknai modernisme  bukan  sebagai  kesatuan  utuh,  statis  dan  tidak  bisa  dipertemukan dengan  budaya,  tradisi  dan  nilai-nilai  etis  lain  yang  selama  ini  dianggap berlawanan. Akan tetapi Gus Dur mengartikan modernisme merupakan sebuah perubahan entitas (baru) yang dilatarbelakangi sekaligus dimotori oleh semangat tradisionalitas. Artinya dengan kata lain Gus Dur memaknai modernisme sebagai sebuah  pandangan  hidup  positif  yang  selalu  ingin  berubah  dengan memanfaatkan sekaligus mengembangkan spirit tradisionalitas yang ada.
Dengan  pemahaman  modernisme  yang  semacam  ini,  tentunya  akan berdampak  pula  terhadap  pandangannya  mengenai  modernisme  di  dunia pendidikan pesantren. Terkait dengan hal ini, secara konseptual Gus Dur lebih suka memakai kata dinamisasi dari pada modernisasi, ini mengindikasikan bahwa pandangan  Gus  Dur  tentang  modernisasi  pesantren  lebih  diarahkan  pada mendialogkan  nilai-nilai  kultural  pesantren  yang  berciri  khas  dan  unik  dengan budaya dan praktik modernitas secara etis, hingga akhirnya menghasilkan entitas baru yang kemudian oleh Gus Dur diartikan sebagai “modernisasi” sebagaimana pendapatnya tentang “dinamisasi dan modernisasi pesantren” Ia Mengatakan;
“Dinamisasi  pada  asasnya  mencakup  dua  proses,  yaitu  menggalakkan kembali  nilai-nilai  lama  itu  dengan  nilai  baru  yang  dianggap  lebih  sempurna. Proses  pergantian  nilai  itu  dinamai  “modernisasi”.  Jelaslah  dari  keterangan  ini bahwa  pengertian  modernisasi  sebenarnya  telah  terkandung  dalam  kata dinamisasi. Sedangkan kata dinamisasi itu sendiri,  dalam penggunaannya di sini akan  memiliki  konotasi  (mafhum)”  perubahan  ke  arah  penyempurnaan keadaan”,  dengan  menggunakan  sikap  hidup  dan  peralatan  yang  telah  ada sebagai dasar”. 32
Selanjutnya Gus Dur menjelaskan bahwa dalam melakukan modernisasi dan  dinamisasi  pesantren  perlu  adanya  langkah-langkah  sebagai  berikut;  (1). Perlu  adanya  perbaikan  keadaan  di  pesantren  yang  didasarkan  pada  proses regenerasi  kepemimpinan  yang  sehat  dan  kuat,  (2).  Perlu  adanya  persyaratan yang melandasi terjadinya proses dinamisasi tersebut. Persyaratan yang dimaksud meliputi rekonstruksi bahan-bahan pelajaran ilmu-ilmu agama dalam skala besar- besaran.  Dalam  hubungan  ini  yang  ia  maksudkan  adalah  kitab-kitab  kuno  dan kitab-kitab pengajaran modern.
Sejalan  dengan  perubahan  visi,  misi  dan  tujuan  pendidikan  pesantren, Gus  Dur  juga  berbicara  tentang  kurikulum  pendidikan  pesantren.  Menurutnya kurikulum  yang  berkembang  di  dunia  pesantren  selama  ini  dapat  diringkas
32 Achmad Junaidi, Gus Dur Presiden ..., 142
menjadi tiga hal; (1). Kurikulum yang bertujuan untuk mencetak para ulama di kemudian hari, (2). Struktur dasar kurikulumnya adalah pengajaran pengetahuan agama  dalam  segenap  tingkatan  dan  pemberian  bimbingan  kepada  para  santri secara  pribadi  yang  dilakukan  oleh  guru  atau  kiai,  (3).  Secara  keseluruhan kurikulum yang ada di pesantren bersifat fleksibel, yaitu dalam setiap kesempatan para  santri  memiliki  kesempatan  untuk  menyusun  kurikulumnya  sendiri,  baik secara seluruhnya maupun sebagian saja. 33
Selanjutnya  Gus  Dur  juga  menginginkan  agar  kurikulum  pesantren memiliki  keterkaitan  dengan  kebutuhan  lapangan  kerja,  Untuk  kalangan  dunia kerja,  baik  dalam  jasa  maupun  dalam  bidang  perdagangan  dan  keahliannya, pesantren  harus  memberikan  masukan  bagi  kalangan  pendidikan,  tentang keahlian  apa  yang  sesungguhnya  dibutuhkan  oleh  lapangan  kerja  di  era globalisasi  seperti sekarang ini yang demikian cepat dan beragam.
Keterlibatan  Gus  Dur  pada  masalah  pendidikan,  bermula  dari  tahun 1970-an,  yaitu  sejak  keterlibatan  Gus  Dur  dengan  LP3ES.  Keberpihakannya kepada  rakyat  menemukan  titik  temu  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh LP3ES,  yang  di  antaranya  adalah  memajukan  pendidikan  pesantren.  Selama bergabung  di  LP3ES,  Gus  Dur  banyak  berkeliling  ke  berbagai  pesantren  dan menemukan  beberapa  kenyataan  yang  membuatnya  gundah,  seperti  banyaknya pesantren yang ingin mengadopsi pendidikan sistem pendidikan Negeri. 34
Peran  KH.  Abdurrahman  Wahid  sebagai  presiden  Republik  Indonesia yang  keempat  menyebabkan  ia  memiliki  kesempatan  dan  peluang  untuk memperjuangkan  tercapainya  gagasan-gagasannya  tersebut.  Sebagai  seorang ilmuwan yang genius dan cerdas, ia juga melihat bahwa untuk memberdayakan umat Islam, harus dilakukan dengan cara memperbarui pesantren yaitu; 35
1. Kemampuan  fleksibilitas  yang  mana  pesantren  mampu  mengambil  peran secara signifikan, tidak hanya dalam wacana keagamaan akan tetapi juga dalam setting sosial budaya, politik dan ideologi Negara.
2. Mempertahankan  identitas  dirinya  sebagai  penjaga  tradisi  keilmuan  klasik, dalam  artian  tidak  larut  sepenuhnya  dengan  modernisasi,  tapi  mengambil sesuatu yang dipandang manfaat positif untuk perkembangan.
3. Melihat  gejala  sosial  yang  tumbuh  di  masyarakat,  sehingga  keberadaan pesantren dapat berperan sebagai pusat pengembangan masyarakat.
4. Melibatkan  peran  serta  dalam  kegiatan  atau  telah  membentuk  pendidikan yang berbasis masyarakat.
33 Wawan  Suand, Makalah  Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid ,  [?]  blogspot.com/2013  /04/makalah- pemikiran-kh-abdurrahman-wahid, (Diakses pada tanggal, 30 Oktober 2013)
34 MN. Ibad dan Akmal Fikri AF, Gus Dur Bapak Thionghoa Indonesia , (Yogyakarta: LKiS  Group, 2012), 4 35 Fahri El-Banjari, Pemikiran Gus Dur dalam Pendidikan , [?] blogspot.com/2011/12/pemikiran-gus-dur- dalam-pendidikan, (Diakses pada tanggal,19 Oktober 2015)
Modernisasi menurut Gus Dur merupakan prinsip dasar yang tidak bisa dinafikan  keberadaannya  ketika  kita  mau  mengadakan  sebuah  konsep  baru  di dunia  pendidikan  pesantren,  Gus  Dur  menambahkan  dikemukakannya  prinsip ini  karena  masih  adanya  sebuah  keyakinan  yang  mengatakan  bahwa,  konsep- konsep  yang  dirasa  asing  di  dunia  oleh  pesantren,  akan  menghadapi  hambatan luar biasa di internal pesantren, maka dari itu untuk dapat melakukan perubahan secara  masif  di  dunia  pendidikan  pesantren  terlebih  dahulu  harus  memperoleh pengakuan dari warga dan masyarakat pesantren itu sendiri. Dan pengakuan ini bisa dalam bentuk kesamaan visi (antara nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi keilmuan pesantren yang biasa disebut indegous latar sosial masyarakat setempat) atau  sekedar  rekomendasi  para  pimpinan  pesantren  dalam  bentuk  dukungan karena perubahan tersebut tidak bertentangan dengan tradisi keilmuan pesantren secara  historis,  sosiologis  ataupun  epistemologis  (secara  literer  perubahan  yang akan  dilakukan  mengambil  referensi  dari  kitab-kitab  utama  yang  menjadi pegangan  masing-masing  pesantren).  Proses  modernisasi  yang  semacam  ini, dengan  sendirinya  akan  menimbulkan  dialog  antara  pembaharuan,  tradisi  dan kebutuhan yang akan dijadikan sebagai entitas baru. 36
Lebih  afirmatif  lagi,  terkait  dengan  modernisasi  pesantren  Gus  Dur mencontohkan  terdapat  tiga  elemen  dasar  yang  menjadi  wilayah  berpotensi tinggi untuk dilakukan rekonstruksi secara besar-besaran oleh Gus Dur disebut dengan “wilayah rawan”, yaitu; 37
1. Sistem  pembelajaran  di  pesantren,  mulai  dari  orientasi,  hingga  kurikulum (materi pembelajaran).
2. Rekonstruksi  administrasi  dan  fisik  pesantren  secara  besar-besaran  karena perubahan  dalam  konteks  ini  sama  sekali  kurang  bersinggungan  dengan persoalan etis di pesantren.
3. Relasi hubungan dengan masyarakat dan pesantren yang harus dikembangkan sesuai  dengan  kebutuhan  zaman,  Gus  Dur  mencontohkan  di  era  kolonial (awal pembentukan pesantren) lembaga pendidikan pesantren menjadi tempat perjuangan masyarakat.
Pesantren  telah  mengalami  perubahan-perubahan  dapat  dilihat  dari kenyataan  bahwa  banyak  pesantren  yang  sudah  membuka  dirinya  terhadap inovasi-inovasi baru yang terkait dengan pendidikan. Jika di masa lalu hanya di jumpai  pesantren  yang  mengembangkan  ilmu-ilmu  keislaman  murni,  maka sekarang  sudah  lumrah  dijumpai  pesantren  yang  mengembangkan  berbagai konten  pendidikan,  baik  yang  akan  dipergunakan  untuk  mengakses  kehidupan, seperti pengembangan ilmu-ilmu umum atau ilmu-ilmu praktis. Mungkin dalam bahasa  yang  lebih  tepat  adalah  mengembangkan  ilmu  Nadhari  dan  juga  ilmu Amali.
36 Achmad Junaidi, Gus Dur Presiden..., 143-144 37 Ibid., 144-145
Dinamisasi, pada dasarnya mencakup dua buah proses, yaitu penggalakan kembali  nilai-nilai  hidup  positif  yang  telah  ada,  selain  juga  mencakup  pula pergantian  nilai-nilai  lama  itu  dengan  nilai-nilai  baru  yang  dianggap  lebih sempurna. Dalam hal ini Gus Dur berlandaskan pada maqalah sebagai berikut; 38
أَ
ااْ حَ اْ حَ اْ ادِ اْ دِ حَاْا دِ المُ اْ حَ اْ حَ ااْ دِا صَّلا ادِاْ دِ حَلااْ ا حَ حَ المُ حَ حَ ا حَ لمُ Artinya : “Memelihara dan melestarikan nilai-nilai lama yang masih relevan dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih relevan.”
Dalam  penjelasan maqalah di  atas  menurut  Gus  Dur  bahwa  yang didahulukan  tetap  menjaga  tradisi  yang  sangat  baik  kemudian  melakukan perubahan, jika perubahan itu memang relevan dengan tradisi yang baik tersebut. Inovasi diberi tempat yang longgar, akan tetapi harus diletakkan di dalam koridor tradisi yang sangat baik.
Situasi  kejiwaan  yang  secara  faktual  dirasakan  oleh  pesantren  saat  ini adalah meluasnya rasa tak menentu yang disebabkan oleh: 39
1. Keadaan bangsa yang serba transisional.
2. Kesadaran akan sedikitnya kemampuan untuk mengatasi tantangan-tantangan yang dihadapi oleh pesantren terutama kemajuan teknik.
3. Bekunya struktur sarana-sarana yang dihadapi pesantren pada umumnya, baik sarana  yang  berupa  manajemen/pemimpin  atau  sarana  materiil  yang  masih sangat terbatas.
4. Sulitnya  mengajak  masyarakat  tradisional  yang  berafiliasi  pada  pesantren  ke arah sikap hidup yang lebih serasi dengan kebutuhan-kebutuhan pesantren. Dari  situasi  kejiwaan  tersebut  memunculkan  reaksi, (a).  Berbentuk menutup  diri  dari  perkembangan  masyarakat luar,  terutama  dari  kegiatan  yang mengancam kemurnian kehidupan beragama, (a). Mempergiat proses penciptaan solidaritas ( solidarity making ) antara pesantren dan masyarakat.
Perjuangan Gus Dur secara lebih nyata dalam pendidikan diwujudkannya melalui  lembaga  NU  dengan  program  modernisasi  pendidikan  pesantren.  Gus Dur  terus  menerus  menekankan  pentingnya  pendidikan  bidang  agama  dan bidang umum secara seimbang serta perlunya pendidikan pesantren melengkapi diri dengan lembaga-lembaga pelatihan keterampilan sehingga lulusan pesantren memiliki  bekal  menjalani  kehidupan  di  masyarakat.  Dengan  demikian, pendidikan pesantren dapat berperan aktif dalam sistem pembangunan nasional dengan lebih baik. 40
Dengan menyadari kondisi ini, maka kita akan dapat menentukan strategi yang harus ditempuh untuk menyusun suatu konsep perbaikan yang relevan bagi kebutuhan pesantren yaitu:
38 Ibid., xxvii
39 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, ..., 181-182
40 MN. Ibad dan Akmal Fikri AF, Gus Dur Bapak..., 6
1. Pembinaan  mutu  pengajaran  di  pesantren  yang  meliputi  penyusunan kurikulum yang lebih relevan bagi kebutuhan masyarakat, penyusunan silabus pengajaran  yang  dapat  mengembangkan  rasa  kesejahteraan  ( historicy )  pada ahli-ahli  agama  kita  di  masa  depan,  penataran  periodik  bagi  para  tenaga pengajar, penyediaan alat-alat pengajaran yang lebih memadai.
2. Pembinaan  pola-pola  hubungan  pesantren  dengan  lembaga  kemasyarakatan yang lainya termasuk lembaga pemerintahan.
3. Pembinaan  keterampilan  bagi  para  santri,  baik  yang  berupa  pendidikan kejuruan  atau  pendidikan  karakter  yang  mampu  menyandang  beban penyebaran ide itu sendiri dengan baik. 41
Akhir-akhir  ini  ada  upaya  memasukkan  ke  dalam  pesantren  pendidikan keterampilan. Usaha semacam ini adalah usaha yang terpuji dan bukanlah suatu yang  buruk  dalam  dirinya.  Akan  tetapi,  kegunaan  menurun  bilamana  sistem pendidikan keterampilan semacam itu hanyalah keterampilan demi keterampilan dan  meniru  sekolah-sekolah,  seperti  ASMI  misalnya,  sekolah-sekolah  semacam itu adalah konsumsi kota besar, dia tidak berfungsi bagi sekolah yang tempatnya di  desa  dan  berorientasi  menuju  desa.  Banyak  pesantren  yang  menolak pendidikan keterampilan dari departemen agama. Ini suatu kenyataan yang harus diakui.  Program  semacam  ini  hanyalah  diterima  oleh  pesantren  yang  kecil  saja, sedangkan  pesantren  besar  dan  berpengaruh  menolaknya.  Kalaupun  mereka menerima, hanyalah sebagai hiasan bibir belaka. Dan tidak ada yang menerima secara  terbuka  dan  menjadikannya  suatu  program,  karena  memang  tidak  ada kerangkanya.  Dan  karena  itu  orang  tidak  merasakan  komitmen  kepada  suatu tujuan. 42
Berhadapan  dengan  realitas  yang  demikian,  menurut  Nurcholis  Madjid, kalangan pesantren terpolarisasi ke dalam empat kelompok; 43
1. Kelompok yang merupakan bagian yang terbesar, yaitu kelompok pesantren yang  tidak  menyadari  dirinya,  apakah  bernilai  baik  ataukah  bernilai  kurang baik. Mereka menganggap bahwa apa yang telah terjadi begitu saja, tanpa ada persolan yang serius menyangkutnya.
2. Kelompok  yang  menurut  anggapan  seorang  “zeolot”  atau  fanatikus,  yang begitu  saja  menilai  bahwa  pesantren  dengan  segala  aspeknya  adalah  pasti positif dan mutlak harus dipertahankan.
3. Kelompok  yang  dihinggapi  perasaan  rendah  diri,  dan  menumbuhkan  sikap dangkal dalam mengejar ketertinggalan zamannya, sehingga akhirnya merusak dirinya dan identitas keseluruhannya.
4. Pesantren  yang  sepenuhnya  menyadari  dirinya  sendiri  baik  dalam  hal  yang berkaitan  segi-segi  positifnya  maupun  negatifnya,  sanggup  dengan  jernih
41 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi..., 53 42 Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran ..., 116-117
43 Amin Haedari, Dkk, Panorama Pesantren ..., 86
melihat  mana  yang  harus  diteruskan  dan  mana  yang  harus  ditinggalkan  dan karenanya  memiliki  kemampuan  adaptasi  yang  positif  pada  perkembangan zaman dan masyarakat.
Pada  kenyataannya  sampai  saat  ini,  masih  banyak  sekali  pondok pesantren  yang  cuek  dengan  perkembangan  zaman.  Dominasi  kiai  sebagai pemimpin  utama  pesantren  nyaris  tanpa  kritik,  juga  penghormatan  yang berlebihan dari kalangan santri kepada kiai dan para Gus, secara tidak langsung telah  meninabobokkan  para  pemegang  kebijakan  pondok  pesantren  di  rumah sendiri.
Pendidikan  Islam,  tentu  saja  harus  sanggup  “meluruskan”  respons terhadap tantangan modernisasi itu. Bagaimanakah caranya membuat kesadaran struktural sebagai bagian alamiah dari perkembangan pendidikan Islam. Dengan ungkapan lain, kita harus menyimak perkembangan pendidikan Islam diberbagai tempat,  dan  membuat  peta  yang  jelas  tentang  konfigurasi  pendidikan  Islam  itu sendiri. 44
Modernisasi  pendidikan  Islam  dalam  perkembangan  penyelenggaraan pendidikan  kontemporer  tidak  hanya  mengubah  basis  sosio-kultural  dan pengetahuan  elite  santri,  melainkan  juga  mengimbas  pada  umat  Islam  secara keseluruhan. Elit santri dan ulama yang semula tumbuh dan berkembang dalam sistem pendidikan pesantren, kini tumbuh, berkembang, dan didewasakan oleh sistem  pendidikan  modern  melalui  media  sosial  Islam  lainnya.  Keadaan  ini menyebabkan  perubahan  hubungan  ulama  dan  elite  santri  dengan  para pengikutnya. Intensitas hubungan personal yang semula dapat berlangsung lama, terbatas,  dan  berkembang  dalam  suasana  emosional  kini  menjadi  lebih  terbuka dan rasional. 45
Mengenal  ide-ide  pondok  pesantren  dengan  segala  keterbatasannya dalam transformasi sosial yang fundamental dan komprehensip merupakan sikap yang  sangat  penting,  tidak  hanya  untuk  menghadapi  apa  yang  terjadi  sekarang dalam  lingkungan  pesantren  sendiri,  tetapi  juga  di  berbagai  pondok  pesantren lainnya.  Banyak  fokus  dalam  pengembangan  pondok  pesantren  yang menyebabkan sebagian sebab utama itu menyadari eksistensi dirinya.
Sebagai  kiai,  Gus  Dur  mampu  menebarkan  nalar  kritisismenya  agar kalangan pesantren tidak semakin larut dalam tradisinya, meskipun hal ini masih sangat  penitng  sebagai  karakteristik  pendidikan  tertua  di  Negeri  ini.  Pesantren senantiasa  harus  membuka  dirinya  menyapa  persoalan  kekinian  sekaligus memberikan  pencerahan  kepada  khalayak  berupa  solusi-solusi  terbaik  dalam menyelesaikan  persoalan  hidup  di  samping  penguatan  tradisi  keilmuan
44 Abdurrahaman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita, (Jakarta: The Wahid Istitute, 2006), 225
45 Sa‟id Aqiel Siradj, Pesantren Masa Depan... , 119
pesantren,  seperti  bacaan  kitab  kuning,  harus  tetap  dilestarikan  sekalipun membutuhkan metode-metode penyampaian sesuai dengan kondisinya. 46
Jadi,  peran  Gus  Dur  dalam  dunia  pendidikan  pesantren  adalah menjadikan  pesantren  sebagai  Subjek  dan  bukan  Objek.  Menjadikan  pesantren sebagai  rujukan  dan  cara  pandang  dan  bukan  menjadikan  pesantren  sebagai realitas yang sui generis atau unik. Di dalam modernisasi pesantren, ternyata Gus Dur justru menempatkan perubahan dalam koridor tradisi pesantren dan bukan sebaliknya.  Dengan  cara  ini,  maka  pesantren  dapat  menjadikan  rujukan  dalam banyak hal terutama di dalam melakukan perubahan dan modernisasi.

## Daftar Pustaka
Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2013) Abdurrahaman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita, (Jakarta:  The  Wahid  Istitute,
2006) Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren (Yogyakarta:  LKIS, 2001)
Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur, (Yogyakarta: LKiS, 2000) Achmad Junaidi, Gus Dur Presiden Kiai Indonesia, (Surabaya: Diantama, 2010), xxiii Ahmad Efendy, Sejarah Modernisasi , [?} blogspot.com/2010/03/ sejarah-modernisasi, (Diakses pada tanggal, 12 Oktober 2015)
Ahmad  Robihan, Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid ,  [?]  blogspot.com /2011/12/pemikiran-kh-abdurrahman-wahid,  (diakses  pada  tanggal,  10 Oktober 2015)
Amin  Haedari,  Dkk, Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern, (Jakarta:  Diva Pustaka, 2004) Bambu Moeda, Sejarah Pesantren Indonesia, [?] wordpress.com /2011/06/24/sejarah - pesantren-di-indonesia. (Diakses pada tanggal, 12 Oktober 2015) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989) Fahri El-Banjari, Pemikiran Gus Dur dalam Pendidikan , [?] blogspot.com/2011/12/pemikiran-gus-dur-dalam-pendidikan,  (Diakses  pada tanggal,19 Oktober 2015)
Greg Barton, Biografi Gusdur, (Yogyakarta: LKiS 2002) Imran Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng (Malang: Kalimasada Press, 1993) M.  Ridlwan  Nashir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005)
MN. Ibad dan Akmal Fikri AF, Gus Dur Bapak Thionghoa Indonesia , (Yogyakarta: LKiS Group, 2012)
Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003) Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997)
46 Wasid, Gus  Dur  Sang  Guru  Bangsa;  Pergolakan  Islam,  Kemanusiaan  dan  kebangsaan, (Yogyakarta: Interpena, 2010), 105

## Muhammad Hasyim
Nurudh Dholam, Antara Tradisi dan Modernisasi , [?] blogspot.com /2013/01/antara- tradisi-dan-modernisasi, (Diakses pada tanggal, 12 2013) PP Al-Fatah, Pesantren Dalam Sistem Pendidikan, [?] blogspot.com/2011/02/pesantren- dalam-sistem-pendidikan, (Diakses pada tanggal, 13 Oktober 2013)
Puja, Satra  Indonesia:  Buku  Biografi  Kiai  Pesantren. http://sastra-indonesia.com/
2009/12/buku-biografi-kiai  pesantren.  (Diakses  pada  tanggal  22  Oktober 2015)
Sa‟id  Aqiel  Siradj, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999) STIE Banten, Tipologi Pondok Pesantren , [?} blogspot.com/2011/06/ tipologi-pondok -pesantren, (Diakses pada tanggal, 13 Oktober 2013) Umiarso,  dan  H.  Nur  Zazin, Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu  Pendidikan, (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011) Wasid, Gus  Dur  Sang  Guru  Bangsa;  Pergolakan  Islam,  Kemanusiaan  dan  kebangsaan, (Yogyakarta: Interpena, 2010) Wawan  Suand, Makalah  Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid ,  [?]  blogspot.com/2013 /04/makalah-pemikiran-kh-abdurrahman-wahid, (Diakses pada  tanggal, 30 Oktober 2013) Wikipedia, Abdurrahman  Wahid  Kehidupan  Awal ,  [?}  wikipedia.org/wiki/ Abdurrahman-Wahid-Kehidupan-awal, (Diakses pada tanggal, 15 Oktober 2013)