## KOMVERSAL : JURNAL KOMUNIKASI UNIVERSAL
Volume 6 Nomor 2 (2020) 90-112 DOI: 10.38204/komversal.v6i2.494 https://jurnal.plb.ac.id/index.php/komversal/index ISSN 2502-6151 (online)

## Citra Feminitas dalam Novel Cintapuccino

## Meilani Tri Hapsari
Politeknik LP3I Bandung, Jalan Pahlawan No.59 Bandung 40123, meilanitrihapsari@plb.ac.id

## ABSTRACT
Femininity as a lifestyle appears in various domains, including novels. This study aims to determine  the  meaning  of  the  image  text  of  femininity  and  the  myth  of  the  image  of femininity  in  the novel Cintapuccino through the  labeling system  of  Roland  Barthes.  The research  method  used  is  structural  semiotic  analysis  with  the  semiotic  model  of  Roland Barthes which analyzes the text to the level of myth. The research data were obtained from the  novel  Cintapuccino  produced  by  Gagas  Media  in  2004.  The  research  subjects  were focused on texts containing mythical representations of the image of femininity in women. The  results  showed  that  the  image  of  femininity  represented  was  the  lifestyle  of  single women  in  urban  areas,  women's  bodies  in  lifestyle  and  images  of  femininity,  urban women's resistance in the framework of femininity, and women's obsession with marriage. The  myth  about  women  is  represented  through  the  ability  to  do  men's  work,  knowledge about  sex,  and  sexual  behavior.  This  myth  is  related  to  the  masculinity  that  exists  in women,  namely  in  terms  of  men's  jobs  that  are  able  to  be  done  by  women  and  about knowledge about sex and sexual behavior.
Key words: Image, feminine, novel, semiotic, Roland Barthes

## ABSTRAK
Feminitas  sebagai  suatu  gaya  hidup  muncul  dalam  berbagai  domain,  termasuk  di  dalamnya adalah novel. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna teks citra feminitas dan mitos citra  feminitas  dalam  novel  Cintapuccino  melalui  sistem  penandaan  Roland  Barthes.  Metode penelitian yang digunakan adalah analisis semiotika struktural dengan model semiotika Roland Barthes yang menganalisis teks sampai pada tataran mitos. Data penelitian diperoleh dari novel Cintapuccino  yang  diproduksi  oleh  Gagas  Media  pada  tahun  2004.  Subjek  penelitiannya difokuskan  pada  teks-teks  yang  memuat  representasi  mitos  citra  feminitas  pada  perempuan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa citra feminitas yang direpresentasikan adalah gaya hidup perempuan  lajang  di  perkotaan,  tubuh  perempuan  dalam  gaya  hidup  dan  citra  feminitas, perlawanan perempuan perkotaan dalam kerangka feminitas, dan obsesi perempuan terhadap pernikahan.  Adapun  mitos  tentang  perempuan  direpresentasikan  melalui  kemampuan melakukan  pekerjaan  laki-laki,  pengetahuan  seputar  seks,  dan  perilaku  seks.  Mitos  tersebut terkait dengan muatan maskulinitas yang ada pada perempuan, yaitu dalam hal pekerjaan laki- laki  yang  mampu  dilakukan  perempuan  serta  seputar  pengetahuan  tentang  seks  dan  perilaku seksnya.
Kata kunci : Citra, feminitas, novel, semiotika, Roland Barthes

## PENDAHULUAN
Keterbukaan  komunikasi  dalam  segala  bidang  mendorong  pola-pola  perbaikan  dan reformasi  pandangan  dan  perilaku  hidup  manusia.  Hal  ini  menunjukkan  perbaikan kualitas hidup dalam hubungan manusia misalnya antara laki-laki dan perempuan. Pada masa  lalu,  perempuan  seringkali  dijadikan  sebagai second  human dalam  subordinasi laki-laki.  Erica  Carter  mengatakan  bahwa  peran  perempuan  identik  dengan  konsumsi (mal,  belanja,  dapur),  sedangkan  peran  laki-laki  identik  dengan  produksi  (pabrik, teknologi,  dan  manajemen).  Pada  saat  ini  peran  gender  telah  menjadi  wacana  sosial yang  mempersepsikan  berbagai  manifestasi  peran  laki-laki  dan  perempuan  dalam menata hubungan sosialnya ( social construction ). Walaupun begitu, pemahaman tentang gender  belum  mencapai  suatu  bentuk  konstruksi  sosial  yang  dapat  memuaskan berbagai pihak, mengingat terdapat berbagai macam tafsiran dalam ideologi gender itu sendiri  di  masyarakat.  Hal  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  pemahaman  gender  perlu dikaitkan  dengan  budaya  masyarakat  dalam  menata  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam berbagai peran dan kegiatannya.
Untuk memahami konsep gender harus dibedakan kata gender dengan kata seks (jenis  kelamin).  Pengertian  jenis  kelamin  merupakan  penafsiran  atau  pembagian  dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu.  Sedangkan  konsep  lainnya  adalah  konsep  gender,  yakni  suatu  sifat  yang melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial maupun  kultural  (Fakih,  2013:  7-8).  Misalnya,  karena  konstruksi  sosial  gender,  kaum laki-laki  harus  bersifat  kuat  dan  agresif  maka  kaum  laki-laki  kemudian  terlatih  dan tersosialisasi  serta  termotivasi  untuk  menjadi  atau  menuju  ke  sifat  gender  yang ditentukan  oleh  suatu  masyarakat,  yakni  secara  fisik  lebih  kuat  dan  lebih  besar. Sebaliknya,  karena  kaum  perempuan  harus  lemah  lembut,  maka  sejak  bayi  proses sosialisasi tersebut tidak saja berpengaruh kepada pengembangan emosi dan visi serta ideologi kaum perempuan, tetapi juga mempengaruhi perkembangan fisik dan biologis selanjutnya. Karena proses sosialisasi dan rekonstruksi berlangsung secara mapan dan lama,  akhirnya  menjadi  sulit  dibedakan  apakah  sifat-sifat  gender  itu,  seperti  kaum perempuan lemah lembut dan kaum laki-laki kuat perkasa, dikonstruksi atau dibentuk oleh  masyarakat  atau  kodrat  biologis  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Namun,  dengan
menggunakan pedoman bahwa setiap sifat biasanya melekat pada jenis kelamin tertentu dan  sepanjang  sifat-sifat  tersebut  bisa  dipertukarkan,  maka  sifat  tersebut  adalah  hasil konstruksi masyarakat, dan sama sekali bukanlah kodrat (Fakih, 2013: 10).
Menurut Susi Eja Yuarsi dalam esainya yang berjudul Wanita dan Akar Kultural Ketimpangan Gender, struktur  sosial  masyarakat  yang  membagi-bagi  tugas  antara  pria dan  perempuan  seringkali  merugikan  perempuan.  Perempuan  diharapkan  bisa mengurus dan mengerjakan berbagai pekerjaan rumah tangga, walaupun bekerja di luar rumah  tangga,  sebaliknya  tanggung  jawab  pria  dalam  mengurus  rumah  tangga  sangat kecil.  Sebagian  masyarakat  beranggapan  bahwa  tugas-tugas  kerumahtanggaan  dan pengasuhan anak adalah tugas perempuan, walaupun perempuan tersebut bekerja. Ada batasan  tentang  hal  yang  pantas  dan  tidak  pantas  dilakukan  oleh  pria  ataupun perempuan  dalam  menjalankan  tugas-tugas  rumah  tangga.  Perempuan  kurang  bisa mengembangkan  diri  karena  adanya  pembagian  tugas  tersebut.  Peran  ganda  pria kurang bisa diharapkan karena adanya ideologi tentang pembagian tugas secara seksual tersebut (Abdullah, 2011: 244).
Perbedaan  jenis  kelamin  perempuan  dan  laki-laki  dapat  dibedakan  dari perbedaan  gender.  Perbedaan  gender  tersebut  menjadi  suatu  masalah  karena melahirkan ketidakadilan gender. Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di  mana  baik  kaum  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  korban  dari  sistem  tersebut. Manifestasi  ketidakadilan  gender  tidak  bisa  dipisah-pisahkan,  karena  saling  berkaitan dan  berhubungan,  saling  mempengaruhi  secara  dialektis.  Tidak  satu  pun  manifestasi ketidakadilan  gender  yang  lebih  penting,  lebih  esensial,  dari  yang  lain.  Misalnya, marginalisasi  ekonomi  kaum  perempuan  justru  terjadi  karena  stereotip  tententu  atas kaum  perempuan  dan  itu  menyumbang  kepada  subordinasi,  kekerasan  kepada  kaum perempuan,  yang  akhirnya  tersosialisasikan  dalam  keyakinan,  ideologi  dan  visi  kaum perempuan sendiri (Fakih, 2013:12-13).
Ada beberapa perbedaan jenis dan bentuk, tempat dan waktu serta mekanisme proses  marginalisasi  kaum  perempuan  karena  perbedaan  gender  tersebut.  Dari  segi sumbernya  bisa  berasal  dari  kebijakan  pemerintah,  keyakinan,  tafsiran  agama, keyakinan  tradisi  dan  kebiasaan  atau  bahkan  asumsi  ilmu  pengetahuan.  Marginalisasi kaum  perempuan  tidak  saja  terjadi  di  tempat  pekerjaan,  juga  terjadi  dalam  rumah tangga, masyarakat atau kultur dan bahkan Negara. Marginalisasi terhadap perempuan
sudah  terjadi  sejak  di  rumah  tangga  dalam  bentuk  diskriminasi  atas  anggota  keluarga yang  laki-laki  dan  perempuan.  Marginalisasi  juga  diperkuat  oleh adat  istiadat  maupun tafsir keagamaan.
Pandangan gender ternyata bisa menimbulkan subordinasi terhadap perempuan. Anggapan  bahwa  perempuan  itu  irrasional  atau  emosional  sehingga  perempuan  tidak bisa tampil memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi  yang  tidak  penting.  Subordinasi  karena  gender  tersebut  terjadi  dalam  segala macam bentuk yang berbeda dari tempat ke tempat dan dari waktu ke waktu.
Banyak  sekali  ketidakadilan  terhadap  jenis  kelamin  tertentu,  umumnya perempuan,  yang  bersumber  dari  penandaan  (stereotip)  yang  dilekatkan  kepada mereka.  Masyarakat  memiliki  anggapan  bahwa  tugas  utama  kaum  perempuan  adalah melayani suami. Stereotip ini berakibat wajar sekali jika pendidikan kaum perempuan dinomorduakan. Stereotip terhadap kaum perempuan ini terjadi dimana-mana. Banyak peraturan  pemerintah,  aturan  keagamaan,  kultur  dan  kebiasaan  masyarakat  yang dikembangkan karena stereotip tersebut.
Kekerasan  terhadap  sesama  manusia  pada  dasarnya  berasal  dari  berbagai sumber,  namun  salah  satu  jenis  kelamin  tertentu  yang  disebabkan  oleh  anggapan gender. Kekerasan yang disebabkan oleh bias gender ini disebut gender-related violence . Pada dasarnya, kekerasan gender disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuatan yang ada dalam masyarakat.
Berdasarkan  deskripsi  analisis  gender  di  atas,  melahirkan  gerakan  kaum perempuan yang dikenal dengan feminisme. Feminisme merupakan gerakan yang sering diteriakkan oleh para perempuan di seluruh pelosok dunia.
Barker menjelaskan bahwa studi-studi feminis pada awalnya memegang asumsi realis,  bahwa  representasi  merupakan  ekspresi  langsung  dari  realitas  sosial  dan  atau merupakan  distorsi,  secara  potensial  dan  aktual,  dari  realitas  itu  (Barker,  2011:327). Dengan  kata  lain  para  penggerak  feminisme  ( feminist )  beranggapan  bahwa  asumsi- asumsi  yang  berkembang  berdasarkan  kenyataan  yang  ada  di  masyarakat,  seperti mitos-mitos mengenai perempuan.
Menurut  Toril  Moi  dalam  esainya, Feminist,  Female  and  Feminine, feminitas adalah  satu  rangkaian  karakteristik  yang  didefinisi  secara  kultural,  feminisme  adalah
politis  sementara femaleness (yang  paling  tepat  diterjemahkan  sebagai: kebetinaan”) adalah hal biologis. Jenis kelamin dan demikian juga “kebetinaan” adal ah realitas bilogis, dengan  demikian  segala  fakta  biologis;  mendapat  menstruasi,  kemampuan  untuk melahirkan, menyusui, dapat dianggap sebagai “takdir”— yang kurang lebih tidak dapat diubah.  Sementara  feminitas  dan  gender  adalah  konstruksi  sosial  budaya  yang diatribusikan  kepada  perempuan.  Dan  karena  konstruksi  sosial  diciptakan  manusia maka feminitas dan gender tidaklah ajeg dan dengan demikian dapat berubah. Apa yang dianggap “feminin” bergantung pada siapa yang mendefinisinya, tempat orang -orang itu berada,  dan  apa  yang  telah  mempengaruhi  hidup  mereka.  Ideologi  yang  menyadari ketimpangan konstruksi ini dan kemudian mengarahkan dirinya kepada perubahan atas ketimpangan inilah yang disebut feminisme (Prabosmoro, 2011: 22). Menurut Hardi dan Siva  maskulinitas  dan  feminitas  merupakan  suatu  konsep  nilai  yang  kontradiktif  yang pada dasarnya dapat saling dipertukarkan (Fakih, 2013:101).
Berbagai  macam  gerakan  feminisme  dikategorikan  dalam  ke  dalam  beberapa aliran.  Menurut  Fakih,  secara  sederhana  kita  bisa  membagi  aliran  feminisme  menjadi dua aliran besar dalam ilmu sosial yakni aliran status quo atau fungsionalisme dan aliran konflik.  Pengaruh fungsionalisme tersebut dapat kita temui dalam pemikiran Feminisme Liberal .  Asumsi  dasar  feminisme  liberal  berakal  pada  pandangan  bahwa  kebebasan (freedom) dan  kesamaan (equality) berakar  pada  rasionalitas  dan  pemisahan  antara dunia  privat  dan  publik.  Kerangka  kerja  feminis  liberal  dalam  memperjuangkan persoalan  masyarakat  tertuju  pada ‘kesempatan  yang  sama  dan  hak  yang  sama’ bagi setiap individu, termasuk di dalamnya kesempatan dan hak perempuan.
Kelompok  pertama  penganut  teori  konflik  adalah Feminisme  Radikal .  Para penganut feminisme radikal tidak melihat adanya perbedaan antara tujuan personal dan politik, unsur-unsur seksual atau biologis. Sehingga, dalam melakukan analisis tentang penyebab  penindasan  terahdap  kaum  perempuan  oleh  laki-laki,  mereka menganggapnya  berakar  pada  jenis  kelamin  laki-laki  itu  sendiri  beserta  ideologi patriarkinya.  Dengan  demikian  ‘kaum  laki - laki’ secara  biologis  maupun  politis  adalah bagian dari permasalahan.
Kelompok  penganut  teori  konflik  yang  kedua  adalah Feminisme  Marxis .  Bagi mereka  penindasan  perempuan  adalah  bagian  dari  penindasan  kelas  dalam  hubungan produksi.  Bagi  penganut  feminisme  Marxis,  penindasan  perempuan  merupakan
kelanjutan dari sistem eksploitatif yang bersifat stuktural. Oleh karena itu, mereka tidak menganggap patriarki ataupun kaum laki-laki sebagai permasalahan, akan tetapi sistem kapitalisme yang sesungguhnya merupakan penyebab masalahnya.
Penganut aliran konflik yang ketiga adalah Feminisme Sosialis . Aliran ini memiliki ketegangan  antara kebutuhan  kesadaran  feminis  di  satu  pihak  dan  kebutuhan  menjaga integritas  materialisme  Marxisme di  pihak  lain,  sehingga  analisis  patriarki  perlu ditambahkan  dalam  analisis mode  of  production .    Banyak  tulisan  feminis  di  bidang budaya  yang  menyoroti  representasi gender dan  perempuan  pada  khususnya.  Seperti komentar  Evans    bahwa  feminisime,  awalnya  adalah  keinginan  untuk  menunjukkan bahwa  perempuan  juga  punya  peran  dalam  budaya,  khususnya  dalam  sastra,  sebagai reaksi  atas  penghilangan  perempuan  dari  jajaran  penulis  karya  bermutu.  Hal  ini berkaitan dengan perhatian pada bermacam representasi tentang perempuan yang telah dikonstruksi; yai tu dengan ‘tesis bahwa politik gender memainkan peran sentral dalam proyek representasi itu sendiri’ (Barker, 2015:327).
Sastra merupakan bagian dari kebudayaan (Semi, 2011: 54). Sastra termasuk di dalamnya  genre  novel  menampilkan  gambaran  kehidupan,  dan  kehidupan  adalah kenyataan  sosial  (Damono,  1979:  1).  Karya  sastra  mencatat  kenyataan  sosial  budaya masyarakat  pada  masa  tertentu  (Junus,  1986:  3).  Karya  sastra  termasuk  novel menceritakan  berbagai  masalah  kehidupan  manusia  dalam  interaksinya  dengan lingkungan  dan  diri  sendiri.  Novel  merupakan  hasil  dialog,  kontemplasi  dan  reaksi pengarang  terhadap  lingkungan  dan  kehidupan.  Artinya  isi  cerita  merupakan penghayatan  dan  perenungan  pengarang  terhadap  hakikat  hidup  dan  kehidupan, perenungan yang dilakukan dengan kesadaran dan tanggung jawab (Nurgiantoro, 2002: 3).
Chicklit ( Chick  literature )  kini  hadir  di  dunia  sastra  Indonesia  sebagai  genre sastra baru. Genre sastra ini di Indonesia umumnya masih merupakan hasil terjemahan dari sastra chicklit asing. Icha Rahmanti, yang kemudian adalah orang yang pertama kali mengangkat chicklit dengan  tema  persoalan  perempuan  di  Indonesia.  Berikut  adalah keterangan  Icha  Rahmanti  pada  Harian  Umum  Pikiran  rakyat  mengenai chicklit . Chick adalah bahasa slang untuk perempuan kota besar/urban. Jadi, sesuai namanya, genre ini bercerita tentang keseharian perempuan di kota besar, perempuan dewasa muda (20-
30)  yang  sedang struggle memperjuangkan  karier  dan  kehidupan  cintanya,  istilahnya berjuang  mengatasi quarter-life-crisis .  Sebelum  menulis chicklit ,  dia  melakukan  survai lewat internet tentang genre ini. Payung besar chicklit adalah genre popular fiction . Hal itu  dapat  dilihat  dari  ciri  genre  ini  adalah,  (1)  Kedekatan  tema  cerita,  yang  biasanya mengambil masalah yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. (2) Gaya bertutur yang santai,  ringan,  dan  memberikan  kedekatan  juga  dengan  pembacanya,  karena  tidak mempergunakan  gaya  bertutur  yang  formal  sehingga  seperti  membaca  cerita  sendiri atau cerita orang di sekitar kita. (3) Ditulis dengan penuh humor, sehingga entertaining . Menurut dia, daya tarik dari chicklit adalah adanya kedekatan cerita dan gaya bertutur dengan keseharian pembacanya.
Dengan banyaknya unsur yang bervariatif, perempuan Indonesia hidup di bawah nilai-nilai tertentu yang berkembang seiring dengan perkembangan zaman yang pesat. Belum  lagi  faktor  agama  dan  budaya  tiap  suku  yang  menjadi  latar  belakang  yang heterogen  menjadikan  sumber  yang  kaya  untuk  diceritakan.  Fakta  bahwa  dengan globalisasi  generasi  perempuan  sekarang  banyak  mendapat  informasi  dan  nilai-nilai baru  dari  luar  (barat),  membuat  hal  ini  menjadi  semakin  menarik  untuk  diceritakan. Ibaratnya,  generasi  perempuan  kita  sekarang  sedang  menonton Sex  and  the  City ,  dan mungkin  mengadopsi  dan  mulai  permisif  dengan  nilai-nilai  atau  gaya  hidup  yang disimbolkan  di  dalam  novel Cintapuccino seperti  minum,  sex  pra  nikah,  sampai  soal fashion. Tapi di sisi lain, gejolak itu juga diredam oleh latar belakang pendidikan agama, dan budaya di keluarga yang masih dijunjung tinggi oleh generasi orang tua kita.
Fenomena  yang  terjadi  tersebut  merupakan  realitas  simbolik  yang  ada  dalam karya  sastra  yang  mencerminkan  realitas  objektif  peran  perempuan.  Melalui  novel tersebut, penulis berusaha menggambarkan citra feminitas perempuan melalui bacaan yang  dibuat.  Novel  merupakan  medium  pesan  komersial,  yang  secara  semiotik dikatakan mengandung unsur tanda dan makna. Melalui tanda-tanda yang dapat diamati secara pemaknaan, bahasa-bahasa yang terdapat dalam novel tersebut dapat dikaji dan ditafsirkan melalui konteks dan kepentingannya dengan memandang aspek latar budaya serta mitos membentuk pesan-pesan yang akan disampaikan.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penulis  mengidentifikasi  masalah:  (1)  Bagaimana makna pesan teks citra feminitas dalam Novel Cintapuccino ? (2) Bagaimana mitos yang terdapat  pada  citra  feminitas  dalam  Novel Cintapuccino? Dengan  tujuan  yang  ingin
dicapai  dari  penelitian  ini  adalah:  (1)  Untuk  mengetahui  makna  pesan  teks  citra feminitas  dalam  Novel Cintapuccino. (2)  Untuk  mengetahui  mitos  yang  terdapat  pada citra feminitas dalam Novel Cintapuccino.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Data  yang  diperoleh  berupa  data kualitatif,  oleh  sebab  itu  dalam  penelitian  kualitatif  tidak  ada  satu  kebenaran  yang mutlak. “Peneliti  kualitatif  bukanlah  mencari  kebenaran  mutlak.”  (Nasution,  2013:  6) Sejalan  dengan  pendapat  Nasution,  penelitian  ini  mencoba  membongkar  mitos mengenai  perempuan,  dari  makna  dan  simbol  yang  menunjukkan  citra  feminitas. Nantinya akan dilakukan proses analisis dengan metode semiotika struktural. Semiotika digunakan  sebagai  pendekatan  untuk  menganalis  teks  media  dengan  asumsi  bahwa media itu sendiri dikomunikasikan melalui seperangkat tanda (Sobur, 2011: 95).
Makna  denotatif  dan  makna  konotatif  yang  dimiliki  oleh  tanda-tanda  ikonis  ini merupakan  sebuah  jembatan  yang  mengarah  ke  dalam  mitos.  Seperti  halnya  dalam kerangka  Barthes  (Budiman:20-31),  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang disebutnya  sebagai  “mitos”,  dan  berfungsi  untuk  mengung kapkan  dan  memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu.  Pada mitos juga memiliki pola tiga dimensi penanda, petanda, dan tanda. Tentu saja di antara penanda, petanda, dan tanda terdapat implikasi fungsional. Dalam kritik menurut Sartre, petanda dibentuk oleh krisis mula-mula dalam diri subjek (pemisahan dari ibunya bagi Baudelaire,  penamaan  terhadap  tindakan  mencuri  bagi  Genet);  Sastra  sebagai  bentuk- bentuk wacana bagi penanda; dan hubungan antara krisis dan wacana mendefinisikan pekerjaan itu, yang merupakan suatu pertandaan.
Dalam mitos, kita kembali menemukan pola tiga dimensi; penanda, petanda, dan tanda.  Tetapi  mitos  adalah  suatu  sistem  yang  janggal,  karena  ia  dibentuk  dari  rantai semiologis  yang  telah  eksis  sebelumnya;  mitos  merupakan  sistem  semiologis  tatanan- kedua  ( second-order  semiological  system) atau  sistem  pemaknaan  tataran  ke-dua.  Apa yang merupakan tanda (yaitu totalitas asosiatif antara konsep dan citra) dalam sistem yang pertama, menjadi sekadar penanda dalam sistem yang kedua.
Subjek penelitian ini adalah sebuah novel chikclit yang cukup popular di kalangan remaja perkotaan di Indonesia pada akhir tahun 2004- an. “Cintapuccino” adalah sebuah novel  dengan  genre  dewasa  muda  yang  kandungannya  mempunyai  mitos  tertentu. Waktu dan tempat penelitian berlangsung pada bulan Maret sampai dengan Juli 2011 di Bandung.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  dalam penelitian ini melalui observasi, analisis teks, dan wawancara.
Pada  tahap  pelaksanaan,  peneliti  akan  melakukan  analisis  data  melalui  dua tahapan  utama,  yaitu  tahapan  pemilihan  plot  dan  tahap  analisis  plot.  Dalam  tahap Pemilihan  Plot  peneliti  mencari  tema  cerita  yang  memiliki  makna  konotatif  dengan simbol  pada  representasi  citra  feminitas.  Pertama,  peneliti  memaparkan  plot  yang merepresentasikan  citra  feminitas  dari  tokoh  utama  dalam  cerita  novel ini.  Dengan pembagian  cerita  menjadi  beberapa  plot  ini,  memudahkan  peneliti  untuk  mereduksi teks menjadi unit-unit terkecil. Dalam penelitian ini, plot yang dipilih berupa babak latar belakang, konflik dan klimaks, dan penyadaran diri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel  ini  bercerita  tentang  kisah  percintaan  antara  Rahmi,  Raka,  dan  Nimo.  Rahmi merupakan  tokoh  utama  perempuan  dalam  novel “Cintapuccino”  yang  mengejar obsesinya. Berdasarkan  sinopsis  novel  “Cintapuccino”,  penulis  mengidentifikasikan pembagian  plot  ke  dalam  tiga  plot,  yaitu  yang  pertama  adalah  plot  perkenalan,  yang kedua adalah konflik dan klimaks, dan yang ketiga adalah plot akhir. Pada plot pertama, diceritakan secara simbolik “siapakah” sebenarnya ketiga tokoh utama dalam novel ini. Dari awal, pembaca telah disuguhi permainan karakter dari ke 3 tokohnya dan distimuli untuk menebak-nebak akan seperti apakah karakter dari masing-masing tokoh ini.
Rahmi  sebagai  tokoh  utama  perempuan  dalam  novel  ini  diceritakan  sebagai perempuan  cantik,  terlahir  dari  keluarga  yang  berada,  berasal  dari  suku  Sunda,  dan memiliki  tiga  teman  perempuan  serta  seorang  sepupu  sebagai  sahabatnya.  Rahmi adalah seorang sarjana dan memiliki pekerjaan yang bergengsi. Di dalam kehidupannya dia digambarkan bergaya hidup metropolitan (perkotaan) dan memiliki pergaulan yang cukup akrab dengan beberapa temannya.
Raka  adalah  seorang  laki-laki  yang  tampan,  berasal  dari  suku  Jawa  yang sederhana,  pintar,  dewasa,  mandiri,  idealis  dalam  pekerjaan,  hidup  sampai  kepada
urusan percintaan. Raka merupakan pahlawan bagi Rahmi di saat Rahmi kehilangan jati dirinya.  Raka  adalah  laki-laki  yang  melamar  Rahmi  menjadi  istrinya  untuk  kemudian melepaskan Rahmi mengejar obsesinya.
Nimo adalah seorang laki-laki yang menjadi obsesi Rahmi selama 10 tahun. Nimo merupakan laki-laki tampan dengan perawakan tinggi, rahang persegi, berkulit cokelat yang  diidolakan  perempuan,  berganti-ganti  teman  perempuan,  berasal  dari  keluarga berada,  pintar,  bergaya  metropolitan,  aktif,  sukses  dalam  perkerjaan  sehingga menjadikannya  jutawan,  dengan  sisi  lain  yang  menampilkan  bahwa  dia  tidak mempunyai  standardisasi  untuk  menentukan  suatu  hal.  Pada  plot  ini  juga memperlihatkan beberapa karakter pendukung yang juga turut mewarnai dalam babak konflik  hingga  klimaks  novel.  Berbagai  simbol  citra  feminitas  sudah  muncul  dalam pembagian babak awal ini.
Plot kedua dalam novel ini adalah konflik dan klimaks. Pada plot ini diceritakan secara simbolik permasalahan yang muncul sehingga menjadi konflik sampai akhirnya kepada klimaks. Permasalahan ini muncul diawali dengan kedekatan antara Rahmi dan Nimo sebagai aksi ketertarikan Nimo terhadap Rahmi dengan cara pendekatan sampai kepada  aksi  pelamaran  Nimo  kepada  Rahmi.  Kemudian  kedekatan  antara  Rahmi  dan Nimo  mengusik  Raka  sebagai  calon  pendamping  Rahmi.  Kejadian  yang  selanjutnya adalah Raka  bertemu Nimo untuk  mengetahui  apa  yang  sedang terjadi.  Pada  akhirnya Raka  memutuskan  untuk  melepaskan  Rahmi  agar  mewujudkan  obsesinya  yang terpendam.
Sebagai  plot  akhir  dalam  novel  ini,  diceritakan  dengan  tindakan  Rahmi  untuk mengambil  keputusan  atas  ketidakpastian  hubungannya  dengan  Raka.  Kemudian dilanjutkan  dengan  keputusan  untuk  saling  intropeksi  diri  sampai  akhirnya  Raka berangkat  ke  luar  negeri  untuk  sekolah  sebagai  keputusan  yang  diambil  Raka  untuk beberapa waktu lamanya sampai akhirnya mereka akan dipertemukan kembali apabila berjodoh.  Sementara  itu,  waktu  kemudian  berpihak  pada  Rahmi  dan  Nimo  yang akhirnya dipertemukan kembali dalam keadaan yang lebih baik setelah mereka berdua memperbaiki diri masing-masing dan akhirnya mereka memutuskan untuk menikah.
Setelah melewati proses analisis terhadap teks, maka terdapat empat tema besar yang teridentifikasi. Tema tersebut adalah gaya hidup perempuan lajang di perkotaan,
tubuh  perempuan  dalam  gaya  hidup  dan  citra  feminitas,  perlawanan  perempuan perkotaan dalam kerangka feminitas, dan obsesi perempuan terhadap pernikahan.
Pada teks di bawah ini digambarkan gaya hidup perempuan di perkotaan. Gaya hidup tersebut berupa aktivitas pergi berbelanja, nongkrong di mall atau di cafe , serta merawat  tubuh  di  spa.  Untuk  lebih  jelasnya  teks  tersebut  dijabarkan  dalam  tabel  di bawah ini:
Tabel 1.1 Gaya Hidup Perempuan Lajang di Perkotaan NO BAB NARASI IDENTIFIKASI TANDA MAKNA DENOTATIF 1. 7 Aku dan Alin berjalan-jalan, menikmati  kehidupan  metropolitan dengan godaan konsumerismenya itu. Setiap  hari  kami  lewati  dengan nongkrong  di  mal  dan  berbelanja, atau ngafe, atau merawat diri di spa. a. berjalan-jalan b.  nongkrong  di mall c. berbelanja ngafe d.  Merawat  diri  di spa Hang out Sumber: Hasil penelitian, 2008 Sistem Penandaan Tingkat Pertama (Denotasi): 1. Penanda :  Aktivitas  yang  berupa  jalan-jalan,  berbelanja,  nongkrong  di  mall atau kafe (”ngafe). Dan merawat tubuhnya di spa.
2. Petanda : Gambaran gaya hidup perempuan di perkotaan.
3. Makna denotatif   :  Gaya  hidup  perempuan  di  perkotaan  berupa  aktivitas  berjalan- jalan,  nongkrong  di  mall,  berbelanja,  ngafe,  dan  mearawat  diri  di spa.
Pada  teks  di  atas,  sifat  konsumerisme  yang  digambarkan  mencakup  beberapa aktivitas  yang  dilakukannya,  seperti  teks  yang  memaparkan  kebiasaan  berjalan-jalan, nongkrong di mall, berbelanja, ngafe, merawat diri di spa. Konsumerisme digambarkan sebagai    perilaku  yang  bersifat  boros  atau  kehidupan  mewah.  Kemewahan  tersebut digambarkan  dengan  merawat  tubuh  yang  dilakukan  perempuan  dalam  teks  tersebut dilakukan di spa. Kemewahan dapat kita lihat pula pada teks lain yang menggambarkan pakaian  bermerek  identik  dengan  harga  yang  mahal.  Tokoh  Reta  tersebut  memakai sweater bermerek Benetton seperti dalam teks yang berbunyi “Terus sweater biru yang di  pegangnya  tadi  kelihatan  jelas  bertuliska n  Benetton” (Teks  halaman  32). Kemudian pada  teks lainnya,  Rahmi  digambarkan  memakai  gaun  keluaran  Mango  yang  notabene
merek  pakaian  dengan  kategori  mahal,  seperti  pada  narasi “Mudah -mudahan  karena gaun hitam Mango model back- less andalanku ini.” (Teks halaman 103).
Dalam  masyarakat  perkotaan  kelas  atas  masalah  pakaian  menjadi  hal  penting. Fungsinya bukan hanya untuk menutupi tubuh tetapi lebih pada penunjukkan kelompok sosial tertentu. Dick Hebdige dalam The Meaning of Style yang dikutip dalam Dunia yang Dilipat (Yasraf  Pilliang)  mengatakan:  “aku  berbicara  lewat  pakaianku.” (Piliiang,  2004: 301).
Sistem penandaan tingkat kedua :
4.Penanda konotatif
:  Gaya  hidup  perempuan  di  perkotaan  berupa  aktivitas berjalan-jalan,  nongkrong  di  mall,    berbelanja,  ngafe,  dan merawat diri di spa. 5. Petanda konotatif : Gaya hidup perempuan di perkotaan yang merawat tubuh di  spa,  dan  memakai  barang-barang  bermerek  mahal menunjukkan  kemewahan  yang  dilekatkan  pada  tubuh perempuan. 6. Tanda konotatif :  Perempuan  perkotaan  yang  merawat  tubuh  di  spa, memakai  pakaian  bermerek,  sepatu  bermerek,  jam  tangan bermerek,  dan  parfum  bermerek  yang  mempunyai pasangan  laki-laki  yang  memiliki  mobil  mewah menunjukkan  kemewahan  yang  dilekatkan  pada  tubuh perempuan.
Pada  teks  di  bawah  ini  beberapa  tokoh  perempuan  digambarkan  mempunyai beberapa  citra  fisik  yang  ditunjukkan  dengan  beberapa  keadaan.  Citra  fisik  yang digambarkan di antaranya adalah perempuan berkulit putih, perempuan yang seksi, dan perempuan yang cantik. Beberapa citra fisik dari perempuan ini akan kita analisa. Untuk lebih jelasnya teks tersebut dijabarkan dalam tabel di bawah ini:

## Tabel 1.2
Tubuh Perempuan dalam Gaya Hidup dan Citra Feminitas NO BAB NARASI IDENTIFIKASI TANDA MAKNA DENOTATIF 1. 2 …Biasa… zaman-zaman SMP dan SMA-ku dulu  adalah  tempat  yang  sangat  ramah a.tempat yang sangat ramah
Kulit  putih  seorang perempuan diakui
dan  menyenangkan  buat  cewek  berkulit super putih…seperti Susan. b.kulit super putih oleh lingkungannya 2. 4 Alin, sepupu  yang sudah seperti belahan jiwaku  itu  memang  seorang  gadis  seksi dengan  garis  wajah  tegas,  cenderung judes  yang  justru  menurutku  semakin memperkuat  kesan  seksinya.  Rambut Alin  panjang  dengan  model  layer  yang keren  sering  terlihat  acak-acakan. Menjuntai di antara leher mulusnya, yang justru memberi frame ke daerah dadanya yang  indah,  membuat  Alin  walaupun cuma  memakai  setelan  celana  jeans  dan kaos  putih  selalu  bisa  membuat  cowok- cowok  tidak  saja  melirik,  tapi  menoleh untuk melihatnya. a.seksi b.rambut  panjang dengan model layer  yang  keren sering terlihat acak-acakan c.lehernya yang mulus d.dadanya yang indah e.membuat  cowok- cowok  tidak  saja melirik, tapi menoleh untuk melihatnya Perempuan dengan tubuh seksi, karakteristik cantik 3. 4 Hebatnya  aku  tidak  pernah  iri  pada kelebihan  Alin.  Berbeda  sekitar  3  cm lebih  pendek  dari  Alin,  dengan  postur medium,  dan  dada  yang  cukup  dengan cup  A,  aku  tidak  pernah  merasa  iri padanya. Aku justru sangat mengaguminya.  Dan  sebaliknya,  Alin mengagumi  kepintaranku.  Lalu  Alin sering  berkata  betapa  dia  memuja mataku  dan  kelopaknya  yang  seperti sudah  diberi eye  shadow cokelat natural dari  sononya  itu.  Lesung  pipiku  yang katanya  membuat  senyumku  terlihat begiti  unik.  Oya,  dia  juga  mengagumi bentuk  bibirku  yang  katanya  tipis  tapi menantang.  Udah  gitu  dia  juga  suka sekali  tekstur  rambutku  yang  sedikit lebih pendek dari rambutnya tapi lembut dan sangat mudah diatur a. dada yang cukup dengan cup A b. mata dan kelopak  …cokelat
natural
c.lesung pipi d.bibir tipis e.tekstur  rambut ...lembut dan sangat mudah diatur Perempuan cantik Sumber: Hasil penelitian, 2008 Sistem penandaan tingkat pertama: 1.Penanda :  Perempuan  dengan  kulit  putih,  rambut  panjang,  leher      mulus, dada indah, mata cokelat natural, lesung pipi, dan bibir tipis.
2. Petanda : Ciri-ciri fisik perempuan yang dianggap seksi dan cantik.
3. Tanda denotatif   :  Perempuan  yang  memiliki  ciri  fisik  kulit  putih,  rambut  panjang, leher  mulus,  dada  indah,  mata  cokelat  natural,  lesung  pipi,  dan bibir tipis.
Pada  teks  di  atas  Susan  digambarkan  sebagai  perempuan  dengan  kulit  putih. Kemudian di dalam teks dikemukakan bahwa penggambaran dengan ciri fisik kulit putih
dianggap  sesuai  dengan  tuntutan  lingkungan  sekolah  SMP dan SMA.  Hal  ini  terungkap dalam teks ” zaman -zaman SMP dan SMA-ku dulu adalah tempat yang sangat ramah dan menyenangkan buat cewek berkulit super putih”.
Terkait  dengan  kulit  putih  perempuan,  Aquarini  salah  seorang  feminis  yang melakukan  penelitian  dan  pengamatan  tentang  kulit  putih  dalam  iklan,  juga mengemukakan  bahwa  bukan  hanya  harus  berkulit  putih,  akan  tetapi  untuk  menjadi perempuan diinginkan harus mempunyai kulit putih yang ”mulus”, ”sehat”, dan ”berseri” (Prabosmoro:  2007:324).  Selain  masalah  warna  kulit,  pemaparan  seorang  perempuan juga  seringkali  dilekatkan  dengan  rambutnya.  Pada  teks  yang  ada  dalam  novel ”Cintapuccino”,  tokoh  Alin  dan  Rahmi  digambarkan  mempunyai  rambut  panjang. Penegasan rambut panjang yang indah digambarkan pada teks yang berbunyi “Udah gitu dia  juga  suka  sekali  tekstur  rambutku  yang  sedikit  lebih  pendek  dari  rambutnya  tapi lembut dan sangat mudah diatur.” (Teks halaman 71).
Rahmi  digambarkan  dengan  riasan make  up yang  tidak  berlebihan  juga,  yaitu dengan  pemakaian  gaya smokey  eyes pada  matanya.  Pada  kebiasaanya,  Rahmi digambarkan  dengan  kebiasaan  tampil  tanpa  riasan make  up .  Kemudian  Rahmi digambarkan  dengan  gaya  rambut  yang  di blow natural  untuk  datang  ke  acara pernikahan.  Pemaknaan  tentang make  up selain  mengandung  citra  feminitas  juga melahirkan  pandangan  umum  mengenai  citra  perempuan  sebagai  penggoda  seperti dalam  teks ”Rahmi  yang  biasanya  polos  tanpa  pulasan  make  up,  malam  ini  bisa  juga menjelma menjadi Rahmi s i gadis seksi penggoda.” (Teks halaman 103).
Citra sebagai penggoda tersebut terdapat juga dalam berbagai teks lainnya yang menggambarkan  bahwa  Alin  sebagai  perempuan  yang  seksi.  Penggambaran  dari  seksi itu  dapat  kita  lihat  dari  teks  yang  menyebutkan  bahwa  Alin  seksi,  berambut  panjang dengan  model  layer  yang  keren  sering  terlihat  acak-acakan,  lehernya  yang  mulus, dadanya  yang  indah,  membuat  cowok-cowok  tidak  saja  melirik,  tapi  menoleh  untuk melihatnya.
Keseksian yang ditemukan pada teks dalam tabel dapat dimaknai bahwa sebuah keseksian  dipandang  dari  pandangan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki.  Dengan  demikian, representasi  tokoh  perempuan  di  atas,  dapat  dimaknai  mengalami  beberapa  upaya tertentu  untuk  mempertegas  keseksian  yang  dia  miliki  sesuai  stereotip  melalui
pandangan  laki-laki,  walaupun  keseksian  yang  dia  miliki  beberapa  di  antaranya merupakan  sesuatu  yang  sudah  menempel  pada  tubuhnya  dengan  tidak  mengalami tindakan  tertentu  yang  bisa  menyebabkan  penyebutan  adanya  upaya  tertentu  untuk memenuhi standar keseksian yang ada dalam pandangan laki-laki.
Pada  penjelasan  di  atas,  ciri  fisik  perempuan  yang  ditampilkan  dalam  novel ”Cintapuccino” yang menunjukkan gagasan putih, rambut panjang, leher   mulus, dada indah, mata cokelat natural, lesung pipi, dan bibir tipis, seksi, relevan dalam konstruksi kecantikan dan feminitas yang hidup di masyarakat. Selain itu berbagai teks di atas, juga menggambarkan  sosok  perempuan  kelas  menengah  atas,  dengan  penggambaran kealamiahan yang ada pada tokoh dalam novel ”Cintapuccino”.
Sistem penandaan tingkat kedua (konotasi):
4. Penanda konotatif :  Perempuan  yang  memiliki  ciri  fisik  kulit  putih,  rambut panjang,  leher  mulus,  dada  indah,  mata  cokelat  natural, lesung pipi, dan bibir tipis. 5. Petanda konotatif
: Citra perempuan yang dianggap seksi dan cantik, serta ber- make  up sederhana,  menunjukkan  konstruksi  kecantikan yang dibangun budaya patriarki, serta sebagai penunjukkan perempuan dari kelas menengah atas.
6. Tanda konotatif :  Perempuan  yang  memiliki  ciri  fisik  kulit  putih,  rambut panjang,  leher  mulus,  dada  indah,  mata  cokelat  natural, lesung  pipi,  dan  bibir  tipis,  serta  ber make  up sederhana menunjukkan konstruksi kecantikan yang dibangun budaya patriarki,  serta  penunjukkan  perempuan  dari  kelas menengah atas.
Pada beberapa teks yang ditemukan di bawah ini digambarkan beberapa bentuk perlawanan  perempuan  terhadap  mitos  atau  strereotip  yang  dilekatkan  pada perempuan.  Bentuk-bentuk  perlawanan  tersebut  dapat  dilihat  dari  pekerjaan, pengetahuan seks, dan seksualitas. Untuk lebih jelasnya teks tersebut dijabarkan dalam tabel di bawah ini:
Tabel 1.3 Perlawanan Perempuan Perkotaan dalam Kerangka Feminitas NO BAB NARASI IDENTIFIKASI TANDA MAKNA DENOTATIF 1. 7 Pertama  kali  bertugas  aku ditempatkan di Balikpapan. Bye, bye  international  staff,  and  so much for Oklahoma anyway …dan sepertinya mereka  pikir  aku  berjodoh dengan  tempat  itu  karena mereka tidak pernah mentransferku  ke  tempat  lain, sampai akhirnya aku berhenti.
…
Sebagai Field  Engineering ,  aku mengawasi  pekerjaan  para pekerja ketika
melakukan
stimulating,  bored atau pilling sebuah sumur minyak.
a.ditempatkan  di Balikpapan b....mengawasi pekerjaan para pekerja ketika melakukan stimulating,  bored atau pilling sebuah sumur minyak Perempuan  yang melakukan pekerjaan yang biasa  dilakukan laki-laki
2. 9 Ceritanya gank fitness  kami sedang berkumpul. Topik pembicaraan  kali  ini  dibuka dengan cerita Ririn yang dalam hitungan minggu akan menikah. “Eh,  gue  pernah  dapet yang bengkok…,” cetus Alin disambut tawa  yang  lain.  “Tapi  lumayan loh…kalo  dibandingin  sama yang  terakhir,  ga  ada  apa- apanya…tapi  sini  ya  gue  kasih tahu,  biasanya  orang  yang tinggi besar belon tentu ‘adiknya’ besar juga….” Yup, kami sedang membicarakan soal Mr Happy — begitukan nama kondang  untuk  penis  yang menjadi vocab -nya Cosmopolitan? a.gue pernah dapet yang bengkok b....biasanya  orang yang  tinggi  besar belon tentu ‘adiknya’ besar juga c....membicarakan soal  Mr  Happy — nama
kondang untuk  penis  yang menjadi vocab -nya
Cosmopolitan?
Perempuan membicarakan penis 3. 3 Vivi,  teman  Tia  yang  tengah kami  gosipkan  itu  katanya sudah  seperti the  real  living Samantha  Jones-nya  Sex  and The  City  di  Jakarta  saking seringnya tidur dengan gebetan dan  teman-teman  kencannya. Sambil  bercanda,  Tia  bilang ketika  AE  (Account  Executive)
a....seringnya  tidur dengan gebetan dan  teman-teman kencannya b.seharusnya  Vivi adalah orang pertama yang harus mencoba produk  itu  karena Perilaku seks perempuan
di  kantornya  mendapat  klien produk pembersih vagina,
rekan-rekan  lainnya  langsung becanda bahwa seharusnya Vivi adalah  orang  pertama  yang harus  mencoba  produk  itu karena ‘vaginanya kotor’.
‘vaginanya kotor’

## Sumber: Hasil penelitian, 2008
Sistem penandaan tingkat pertama (denotasi): 1. Penanda : Melakukan pekerjaan  laki-laki, membicarakan penis, sering tidur dengan teman-teman kencannya.
2. Petanda :  Gambaran  bentuk  perlawanan  perempuan  dalam  kerangka feminitas.
3. Tanda denotatif   :  Bentuk  perlawanan  perempuan  dalam  kerangka  feminitas  yang berupa  melakukan  pekerjaan  laki-laki,  membicarakan  penis,  dan sering tidur dengan teman-teman kencannya.
Pada  teks  tersebut  digambarkan  Rahmi  bekerja  di  perusahaan  minyak.  Terkait dengan  masalah  pekerjaan  yang  dilakukan  tokoh  perempuan  dalam  novel ”Cintapuccino”  ini  dapat  kita  temukan  pada  teks  yang  berbunyi  ” Sebagai  Field Engineering, aku mengawasi pekerjaan para pekerja ketika melakukan stimulating, bored atau pilling  sebuah sumur minyak.”
Pada  teks  lainnya,  digambarkan  tokoh  Maya  mendeskripsikan  seks  adalah sesuatu  yang  indah,  ibadah,  apabila  dilakukan  setelah  menikah,  seperti  pada  narasi berkut  ini ”Tunggu  aja…gila,  lo  emang  udah  harus  nikah…sex  adalah  ibadah,  surga dunia…,” celetuk Maya penuh ekspresi.” (Teks halaman 173).
Di  sisi  lain,  pada  teks  dapat  kita  maknai  bahwa  perilaku  seks  yang  dilakukan tokoh Vivi tersebut mendapatkan tanggapan dari orang lain. Hal ini dapat kita temukan pada teks yang menyebutkan bahwa seharusnya Vivi adalah orang pertama yang harus mencoba  produk  itu  karena  ‘vaginanya  kotor’.  Dengan  demikian,  teks  tersebut menggambarkan  bahwa  di  satu  sisi  perempuan  menjadi  seksual,  tetapi  di  sisi  lain perempuan  harus  menjadi  aseksual.  Dengan  demikian  tokoh  Vivi  merupakan representasi perempuan yang menyebrangi sisi maskulinitas dalam masalah seksualitas yang distereotipkan milik laki-laki.
Berdasarkan  analisa  di  atas,  maka  makna  yang  muncul  pada  sistem penandaan tingkat kedua adalah sebagai berikut:
Sistem penandaan tingkat kedua (konotasi):
4.Penanda konotatif
: Bentuk perlawanan perempuan dalam kerangka feminitas yang berupa melakukan pekerjaan laki-laki, membicarakan penis, dan sering tidur dengan teman-teman kencannya. 5. Petanda konotatif :  Bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  stereotip  dan mitos  bagi  perempuan  dalam  kemampuan  melakukan pekerjaan laki-laki, pengetahuan seputar seks, dan perilaku seks. 6. Tanda konotatif :  Bentuk  perlawanan  perempuan  dalam  kemampuan melakukan  pekerjaan  laki-laki,  pengetahuan  seputar  seks, dan  perilaku  seks  memunculkan  sisi  maskulinitas  dalam pekerjaan  dan  seksualitasnya,  serta  streotip  seks  yang dianggap tidak tabu lagi.
Pada  beberapa  teks  di  bawah  ini  digambarkan  teks  yang  merepresentasikan suatu bentuk obsesi dari perempuan terhadap pernikahan, dari mulai proses pencarian calon  pendamping  hidup,  keinginan  untuk  berkencan  dengan  laki-laki  idamannya (”jalan”)  sampai  kepada  realisasi  obsesinya.  Untuk  lebih  jelasnya  teks  tersebut dijabarkan dalam tabel di bawah ini
Tabel 1.4 Obsesi Perempuan Terhadap Pernikahan NO  BAB  NARASI IDENTIFIKASI TANDA MAKNA DENOTATIF 1. 1 Komentar yang kurang bijak mengingat  kami  satu  meja  dengan Mama  dan  Ua  Iceu  (mamanya  Alin), dan  topik  seputar  pacar  adalah  topik hangat  bagi  aku,  Alin  dan  Meita mengingat  kami  bertiga  yang  usianya hampir  sebaya  itu  belum  satu  pun yang  menikah.  Padahal  tahun  depan aku  dan  Alin  akan  beranjak  26,  dan Meita 29.  Menyuruh  kami  berdoa  dan giat  mencari  calon  suami  adalah nasehat  favorit  para  tetua  di  keluarga
a.aku dan Alin akan beranjak  26,  dan Meita 29. b.  mencari  calon suami adalah nasehat favorit para tetua di keluarga kami. Usia yang diidealkan  untuk menikah.
kami.
2. 4 “Lin…lo tau nggak, gue seneng aja tadi jadi  pergi  sama  Nimo.  Lo  tau  nggak, gue  mulai  berpikir  ternyata  tujuan dari  semua  penantian,  dan  penasaran gue  sama  Nimo  itu  adalah  untuk  hari ini. ….
“Ok,  keinginan  gue  untuk  jalan  sama Nimo, kewujud, setelah 10 tahun. And I  think  it  was  worth  it…lo  bener  Lin, thanks  ya,  for  encouraging  me  to  do this.  Sekarang  dengan  bangga…gue bisa  bilang  I  am  100  %  cured  from
Nimo Kronis!” a.keinginan gue untuk  jalan  sama Nimo kewujud, setelah 10 tahun Obsesi seorang perempuan terhadap  seorang laki-laki 3. 15 Kalau kamu pikir ini adalah akhir dari kisah  aku  dan  obsesiku  Nimo,  kamu salah. Buat aku ini justru baru sebuah awalan. ...Aku pasrah karena aku telah menikahi  seorang  Nimo  tidak  akan seperti  menikahi  seorang  Raka,  dan mungkin  juga  bukan  keputusan terpintar  yang  pernah  aku  buat.  …. Karena  for  what  it’s woth,  obsesi — sekarang aku lebih suka menyebutnya impian — aku  untuk  bisa  bersama Nimo  dan  menjadi  istrinya  terwujud, dengan jalan berliku yang luar biasa. a.Akhir  dari  kisah aku  dan  obsesiku Nimo b.aku pasrah karena  aku  telah menikahi  seorang Nimo c....aku  untuk  bisa bersama  Nimo  dan menjadi istrinya terwujud, ... Obsesi perempuan  untuk menikah
Sumber: Hasil penelitian, 2008
Sistem penandaan tingkat pertama (denotasi) 1.Penanda :  Beberapa  gambaran  seperti  mencari  calon  suami,  keinginan berkencan dengan Nimo, menikah, menjadi istri. 2. Petanda :  Gambaran  yang  dianggap  obsesi  perempuan  terhadap pernikahan.
3. Tanda denotatif   :  Obsesi  dari  perempuan  terhadap  pernikahan  seperti  mencari calon  suami,  keinginan  berkencan  dengan  Nimo,  menikah,  dan menjadi istri.
Terkait dengan adanya standar tertentu untuk menikah yang direpresentasikan dalam  novel  “Cintapuccino”  dapat  kita  maknai  juga  dari  teks  yang  mengambarkan adanya  standar  khusus  yang  ditetapkan  oleh  perempuan  dalam  hal  pemilihan  calon pasangannya,  yaitu “Sebetulnya  pekerjaanku  does  have  its  good  side:  aku  bekerja dikelilingi banyak laki- laki pintar, para engineer yang macho dari berbagai Negara, so it’s totally a global world! Tapi sayangnya itu tidak membuatku senang sama sekali karena
rata-rata  mereka  sudah  menikah,  dan  kalaupun  ada  yang  single,    sama  sekali  bukan boyfriend  material,  karena  kalaupun  ada  yang  qualifed,  gap  budaya  yang  tinggi menyebabkan  membina  hubungan  dengan  salah  satu  dari  mereka  sangat  sulit.” (Teks halaman 120-121).
Selain  beberapa  hal  di  atas  yang  telah  dipaparkan,  dapat  kita  temui  pada  teks yang menggambarkan obsesi Rahmi sebagai istri dari Nimo terwujud. Pada teks tersebut digambarkan  perasaan  Rahmi  pada  saat  menikahi  Nimo.  Rahmi  digambarkan  telah mengambil  keputusan  untuk  menikah  dengan  Nimo.  Rahmi  digambarkan  dengan perasaannya yang mendeskripsikan bahwa menikahi Nimo tidak akan seperti menikahi seorang  Raka.  Dengan  adanya  penggambaran  pada  teks  tersebut,  dapat  dikatakan bahwa  obsesi  dari  Rahmi  adalah  suatu  pernikahan.  Lebih  lanjut  adanya  teks  yang menyebutkan  impiannya  menjadi  istri  Nimo  pada  akhirnya  terwujud,  dapat  dimaknai bahwa obsesi perempuan adalah menjadi seorang istri.
Berdasarkan  analisa  di  atas,  maka  makna  yang  muncul  pada  sistem penandaan tingkat kedua adalah sebagai berikut:
Sistem penandaan tingkat kedua (konotasi)
4. Penanda konotatif
:  Obsesi  dari  perempuan  terhadap  pernikahan  seperti mencari  calon  suami,  keinginan  berkencan  dengan  Nimo, menikah, dan menjadi istri. 5. Petanda konotatif :  Beberapa  gambaran  obsesi  dari  perempuan  terhadap pernikahan seperti mencari calon suami, dan menjadi istri. 6. Tanda konotatif :  Obsesi  perempuan  terhadap  pernikahan  seperti  mencari calon  suami,  dan  menjadi  istri  memunculkan  stereotip standar  usia  dalam  menikah,  persamaan  budaya  dalam mencari  pasangan  hidup,  dan  irrasional  dalam  meraih obsesinya.
Setelah  melewati  tahap  analisa  pada  teks,  ditemukan  beberapa  mitos  tentang perempuan dan citra feminitas dalam novel ”Cintapuccino” yaitu :
1. Perempuan perkotaan yang merawat tubuh di spa, memakai pakaian bermerek, sepatu bermerek, jam tangan bermerek, dan parfum bermerek yang mempunyai
pasangan  laki-laki  yang  memiliki  mobil  mewah  menunjukkan  kemewahan  yang dilekatkan pada tubuh perempuan.
2. Perempuan  yang  memiliki  ciri  fisik  kulit  putih,  rambut  panjang,  leher      mulus, dada indah, mata cokelat natural, lesung pipi, dan bibir tipis, serta ber make up sederhana menunjukkan konstruksi kecantikan yang dibangun budaya patriarki, serta penunjukkan perempuan dari kelas menengah atas.
3.  Bentuk perlawanan perempuan dalam kemampuan melakukan pekerjaan laki-laki, pengetahuan  seputar  seks,  dan  perilaku  seks  memunculkan  sisi  maskulinitas dalam pekerjaan dan seksualitasnya, serta streotip seks yang dianggap tidak tabu lagi.
4.  Obsesi perempuan terhadap pernikahan seperti mencari calon suami, dan menjadi istri  memunculkan  stereotip  standar  usia  dalam  menikah,  persamaan  budaya dalam mencari pasangan hidup, dan irrasional dalam meraih obsesinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  ini,  dan  sesuai  dengan  batasan-batasan  identifikasi topik penelitian dan tujuan yang ingin dicapai pada penelitian ini, maka penulis menarik kesimpulan,  yaitu  citra  feminitas  memiliki  beberapa  konsep  yang  mampu merepresentasikan  beberapa  mitos  simbolisasi  perempuan  dalam  konstruksi  sosial. Citra-citra tersebut dimunculkan dalam bentuk konsep sistem penandaan tingkat kedua yang didapat dari proses identifikasi dalam sistem penandaan tingkat kedua (konotasi) yang nantinya akan membentuk mitos tersebut. Citra yang bisa mempresentasikan hal itu,  adalah  gaya  hidup  perempuan  di  perkotaan  yang  merawat  tubuh  di  spa,  dan memakai  barang-barang  bermerek  mahal  menunjukkan  kemewahan  yang  dilekatkan pada  tubuh  perempuan.  Temuan  yang  kedua  adalah  citra  perempuan  yang  dianggap seksi  dan  cantik,  serta  ber- make  up sederhana,  menunjukkan  konstruksi  kecantikan yang  dibangun  budaya  patriarki,  serta  sebagai  penunjukkan  perempuan  dari  kelas menengah  atas.  Ketiga,  bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  stereotip  dan  mitos bagi  perempuan  dalam  kemampuan  melakukan  pekerjaan  laki-laki,  pengetahuan seputar  seks,  dan  perilaku  seks.  Citra  perempuan  yang  terakhir  ditemukan  dalam penelitian  ini adalah beberapa  gambaran  obsesi  dari  perempuan  terhadap  pernikahan seperti mencari calon suami, dan menjadi istri.
Dari  hasil  pembahasan  juga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  citra  feminitas dalam  mitos  tentang  perempuan  yang  direpresentasikan  melalui  novel Cintapuccino membentuk  sebuah  citra  feminitas  yang  di  dalamnya  terdapat  muatan  maskulinitas yang  ada  pada  perempuan.  Artinya,  perempuan  hidup  dengan  konstruksi  sosial  yang dilekatkan  kepada  mereka  sehingga  menjadi  sebuah  mitos  seperti  pada  hal-hal  yang penulis  telah  simpulkan.    Dikarenakan  feminitas  merupakan  sesuatu  yang  tidak  ajeg, maka  feminitas  bisa  dipertukarkan  dengan  maskulinitas.  Seperti  pada  kesimpulan  di atas,  perempuan  tidak  hanya  merepresentasikan  sisi  feminitasnya  seperti  mitos  yang berlaku pada mereka, tetapi mereka mampu merepresentasikan sisi maskulinitas yang dimilikinya  meskipun  kapasitasnya  tidak  sebesar  pada  sisi  feminitas.  Dalam  novel Cintapuccino citra  feminitas  yang  direpresentasikan  adalah  gaya  hidup  perempuan lajang  di  perkotaan,  tubuh  perempuan  dalam  gaya  hidup  dan  citra  feminitas, perlawaman  perempuan  perkotaan  dalam  kerangka  feminitas,  dan  obsesi  perempuan terhadap pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2013) Sangkan Paran Gender , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Barker, C. (2015) Cultural Studies: Teori dan Praktek , Yogyakarta: Bentang.
Barthes, R. (2000) Membedah Mitos-mitos Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi , Yogyakarta: Jalasutra.
Budiman, Manneke. 2011. ”Semiotika dalam tafsir sastra: Antara Riffatere dan Barthes” dalam  Bahan  Pelatihan  Semiotika. Jakarta:  Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan dan Budaya LP-UI, hlm.20-31.
Damono, S.D. (2011). Novel Sastra Indonesia Sebelum Perang , Jakarta: Depdikbud.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong, L.J. (1995) Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Nasution, S. (2013). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif , Bandung: Tarsito. Nurgiantoro,  B.  (2002) Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Pilliang,  Y.A.  (2011). Hipersemiotika:Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya  Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Prabasmoro, A.P. (2006). Feminist Thought . Yogyakarta & Bandung.
(2011) Kajian Budaya Feminis Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra.
(2013) Becoming  White:  Representasi  Ras,  Kelas, Feminitas dan Globalitas dalam Iklan Sabun . Bandung: Jalasutra.
Rahmanti, Icha. 2004. Cintapuccino . Jakarta: Gagas Media.
Semi, Atar. 2011. Kritik Sastra . Bandung: Angkasa.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung : Alfabeta.
Sobur, Alex. 2011. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika, dan Analisis Framing . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.