umber 2, 2023
E-ISSN: 2355-6145
Locality, Equality, and Piety:

## P esantren Ecofeminism Movement in Indonesia
Mardian Sulistyati
Collegial Leadership and Election

## in Muhammadiyah: Institutional Ways to Diffuse
the Religious Authority of Leaders
Hyung-Jun Kim
Islam, Modern Turkey, and a Javanese Intellectual:

## The Sutomo’s Visit to Turkey in 1937
Yon Mahmudi & Frial R. Supratman
An Overview on Ottoman Manuscript Collection in Sayyid Muhammad Naquib Al-Attas Library

## Mehmet Özay
The Rise of Cinematic s antri in Post Authoritarian Indonesia: Figure, Field, and the Competing Discourse
Ahmad Nuril Huda
:ينيدلا حماستلا ىلإ يعامتجلاا زايتملاا نم ملسملا واباكجنانيم عمتجم شياعتل ةروص
يحيسملا ساين عمتجمو
2023 ،2 ددعلا ،نوثلاثلا ةنسلا
2023 ،2 ددعلا ،ن
وثلاثلا ةنسلا
ونوييبريسو يدهشأ يردنأ
STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 30, no. 2, 2023

## EDITOR-IN-CHIEF
Saiful Mujani
MANAGING EDITOR Oman Fathurahman
EDITORS Jamhari Didin Syafruddin
Jajat Burhanudin
Fuad Jabali Ali Munhanif Ismatu Ropi Saiful Umam Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Euis Nurlaelawati Testriono

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scientifique (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laffan (Princeton University, USA) Minako Sakai (The University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (The British Library, UK)
Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA) Melissa Crouch (University of New South Wales, AUSTRALIA)
ASSISTANT TO THE EDITORS Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani Savran Billahi
ENGLISH LANGUAGE ADVISOR Scott Abel Batool Moussa
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Yuli Yasin
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Office: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633;
E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika Annual subscription rates from outside Indonesia, institution:
US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00;
individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$
20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM,
Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia,
account No. 101-00-0514550-1 (USD),
Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang
Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by The Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. Therefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identifier (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
211 Hyung-Jun Kim
Collegial Leadership and Election in Muhammadiyah: Institutional Ways to Diffuse the Religious Authority of Leaders

## 235 Mehmet Özay
An Overview on Ottoman Manuscript Collection in Sayyid Muhammad Naquib Al-Attas Library
261 Ahmad Nuril Huda
The Rise of Cinematic Santri in Post Authoritarian Indonesia: Figure, Field, and the Competing Discourse
291 Yon Machmudi & Frial Ramadhan Supratman Islam, Modern Turkey, and a Javanese Intellectual:
The Sutomo’s Visit to Turkey in 1937
319 Mardian Sulistyati
Locality, Equality, and Piety:
Pesantren Ecofeminism Movement in Indonesia
349 Andri Ashadi & Sefriyono
Min al-imtiyāz al-ijtimā’ī ila al-tasāmuḥ al-dīnī: ṣūrat li ta’āyush mujtama’ Minangkabau al-Muslim wa mujtama’ Nias al-Masīḥī

## Book Review 383 Jajat Burhanudin
Hubungan Asia Tenggara–Usmani dalam Arsip Turki

## Document
401 Muhammad Nida’ Fadlan
Exploring Modernity, Nurturing Tradition: The Pesantren Leaders’ Journey in Japan
DOI: 10.36712/sdi.v29i2.28109

## Book Review

## Hubungan Asia Tenggara–Usmani dalam Arsip Turki

## Jajat Burhanudin
Ismail Hakki Kadi and A.C.S. Peacock (eds.). 2022. Ottoman-Southeast Asia Relations , 2 vols. Leiden and Boston: Brill.
Abstract: The glorification of the Ottoman Empire, often legitimized by specific Muslim groups in Indonesia in the past two decades, has frequently steered toward myth-building rather than the advancement of knowledge through historical sources. This book represents an endeavour to present comprehensive data on the relationship between Southeast Asia and the Ottoman Empire through research centred on the theme of “Islam, Trade and Politics across the Indian Ocean” during the years 2009-2011, with a focus on the archives of the Turkish Presidential Archives in Istanbul. The book unveils crucial puzzles in the history of Islam in Southeast Asia concerning diplomatic relations with the Islamic superpower, encompassing the period from the early encounters with Western powers and continuing into the Colonial Era. In addition to examining primary sources of diplomatic relations between the kingdoms of Aceh, Kedah, Riau, Jambi, and Brunei with the Ottoman Empire, this book also reveals the political, economic, and socio-religious dynamics as they unfolded in Batavia, Singapore, and the Philippines.
Keywords: Ottoman Empire, Southeast Asia, Diplomacy, Archives.
Abstrak: Glorifikasi Turki Usmani yang kerap dilegitimasi oleh kelompok
Muslim tertentu di Indonesia dalam dua dasawarsa terakhir acap kali mendorong ke arah mitos alih-alih pengembangan ilmu pengetahuan  yang menggunakan sumber-sumber sejarah. Buku ini merupakan upaya penyajian data komprehensif relasi antara Asia Tenggara dengan Turki Usmani melalui riset bertema “ Islam, Trade Politics across the Indian Ocean ” pada 2009- 2011 yang berfokus pada arsip-arsip Turkish Presidential Archives, Istanbul. Buku ini menyingkap teka-teki penting dalam sejarah Islam Asia Tenggara terkait hubungan diplomatik dengan super  power Islam, meliputi periode sejak awal pertemuan dengan bangsa Barat dan terus berlangsung pada masa kolonial. Selain mengkaji sumber-sumber primer relasi diplomatik antara kerajaan Aceh, Kedah, Riau, Jambi, dan Brunei dengan Turki Usmani, buku ini juga mengungkap dinamika politik, ekonomi, dan sosial-keagamaan seperti yang terjadi di Batavia, Singapura, dan Filipina.
Kata kunci: Turki Usmani, Asia Tenggara, Diplomasi, Arsip.
نم هيلع ةيعرشلا ءافضإ تم ام اًبلاغ يذلاو ،ةينامثعلا ايكرت ديجتم نإ :صخللما ىدأ ام اًبلاغ ،ينيضالما نيدقعلا في ايسينودنإ في ةيملاسلإا تاعاملجا ضعب لبق باتكلا اذه دعي .ةييخراتلا رداصلما مادختسبا ةفرعلما ريوطت نم ًلادب ةروطسلأا لىإ نم ةينامثعلا ايكرتو ايسآ قرش بونج ينب تاقلاعلا نع ةلماش تناايب يمدقتل ةلوامح -2009 في يدنلها طيلمحا برع ةراجتلا ةسايسو ملاسلإا :عوضولما لوح ثبح للاخ اذه فشكي .لوبنطسإ ،يكترلا يسئارلا فيشرلأا تافلم ىلع زكري يذلاو 2011 تاقلاعلبا قلعتي اميف يملاسلإا ايسآ قرش بونج خيرتا في اًمهم اًزغل باتكلا عم تاهجاولما ةيادب ذنم ةترفلا يطغيو ،ىمظعلا ةيملاسلإا ىوقلا عم ةيسامولبدلا رداصلما ةسارد نع رظنلا فرصب .ةيرامعتسلاا ةترفلا تىح اًرارمتساو ةيبرغلا لودلا عم يناوربو بيماجو ويارو هاديكو هيشتآ كلامم ينب ةيسامولبدلا تاقلاعلل ةيساسلأا ةيداصتقلااو ةيسايسلا تايكيمانيدلا نع اًضيأ باتكلا اذه فشكي ،نيامثعلا يكترلا .ينبلفلاو ةروفاغنسو ايفتابا في تثدح يلا كلت لثم ةينيدلاو ةيعامتجلااو
.فيشرلأا ،ةيسامولبدلا ،ايسآ قرش بونج ،ةينامثعلا ايكرت :ةيحاتفلما تاملكلا
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023

## H
ubungan Turki Usmani dan Asia Tenggara telah menjadi satu isu penting dalam wacana intelektual. Sejumlah karya telah membahas isu tersebut, khususnya dengan Aceh, mulai dari karya  klasik  Reid  (1969)  hingga  buku  yang  disunting  oleh  Peacock dan Gallop (2015). Belakangan, hubungan Asia Tenggara-Usmani ini menjadi sosial-politik, khususnya di belahan dunia Muslim yang disebut pertama. Hasrat mengklaim sejumlah kerajaan di Asia Tenggara adalah vasal dari kekhalifahan Turki Usmani sempat mengemuka di kalangan kelompok tertentu yang kemudian mendorong diskusi terkait hal itu. Buku  ini  memang  tidak  dimaksudkan  untuk  menjawab  secara spesifik isu tersebut. Berdasarkan proyek riset Islam, Trade and Politics across the Indian Ocean pada  2009-2011,  buku  ini  mengetengahkan data  komprehensif  terkait  hubungan  dua  wilayah  Muslim  tersebut melalui dokumen yang tersimpan di Turkish Presidential Archives di Istanbul. Para sarjana yang terlibat dalam riset tersebut telah melakukan identifikasi,  verifikasi  dan  akhirnya  penerjemahan  ke  bahasa  Inggris dari koleksi arsip yang sangat berharga, utamanya surat-surat kerajaan dalam bahasa Melayu, Arab dan Turki. Karena itu, buku ini membuka teka-teki penting dalam sejarah Islam Asia Tenggara terkait hubungan diplomatik  dengan super power Islam,  meliputi  periode  sejak  awal pertemuan  dengan  bangsa  Barat  dan  terus  berlangsung  pada  masa kolonial.
Dalam  kaitan  ini,  Aceh  yang  terdepan  dalam  proses  diplomasi dengan Usmani, yang dikenal dalam sastra klasik Melayu sebagai Raja Rum. Kerajaan tersebut sejak pertengahan abad ke-16 sudah berinisiatif melakukan  korespondensi,  dan  karenanya  mengawali  kontak  politik dan militer kerajaan di Asia Tenggara dengan Usmani. Setelah absen selama  sekitar  dua  abad,  untuk  alasan  yang  akan  dijelaskan  nanti, diplomasi dengan Usmani kembali ditempuh pada abad ke-19. Lagi, Aceh sangat aktif meminta Usmani terlibat di tengah kolonisasi Barat yang  semakin  mengancam,  disusul  kerajaan-kerajaan  lain—  Kedah, Riau, Jambi, dan Brunei—yang mengalami masalah relatif sama. Oleh karenanya kerajaan-kerajaan ini mengarahkan diplomasi untuk tujuan yang tak pula berbeda.
Secara  historis,  inisisatif  kerajaan-kerajaan  Asia  Tenggara  dalam membangun relasi politik dengan Usmani sangat berarti, yang sedianya menjadi satu subjek khusus dalam historiografi Islam di kawasan yang secara tradisional disebut “negeri di bawah angin”. Maka dari itu, hal
tersebut  akan  diberi  perhatian  khusus  dalam  ulasan  buku  ini.  Atas dasar argumen itu pula, ulasan buku ini diberi judul “Hubungan Asia Tenggara–Usmani”,  ketimbang  sebaliknya  yang  menjadi  judul  buku yang dibahas. Sebagaimana akan dijelaskan lebih jauh nanti, Usmani pada dasarnya tidak memiliki agenda politik yang khusus ke kawasan timur, khususnya Asia Tenggara, kecuali sebatas hubungan diplomatik dengan negara-negara Barat yang memiliki koloni di kawasan tersebut.
Hal  terakhir  ini  bisa  dilihat  dari  isu-isu  yang  muncul  dalam koleksi arsip dalam buku ini selain hubungan diplomasi yang disusul kunjungan resmi perwakilan kerajaan Islam Asia Tenggara di Istanbul. Isu-isu tersebut meliputi pendirian perwakilan Usmani di Singapura (1864) dan Batavia (1882) untuk memperkuat hubungan diplomatik Usmani  dengan  Inggris  dan  Belanda.  Informasi  geografis  berikut dinamika  sosial-keagamaan  yang  menjadi  titik  perhatian  mulai  dari Usmani,  haji,  karantina,  orang  Asia  Tenggara  di  wilayah  kekuasaan Usmani dan sebaliknya, status hukum warga Usmani di Asia Tenggara, petisi Muslim Moro, dan diakhiri dengan hubungan ekonomi.

## Aceh-Usmani: Pola dan Intensitas Diplomasi
Tidak diragukan lagi, surat Sultan Alauddin Ria’ayat Syah al-Kahhar (berkuasa  +1537-1566)  adalah  bukti  dari  mulainya  hubungan  resmi yang dijalin Aceh dengan Usmani. Bertanggal 2-12 Januari 1566, surat tersebut  ditujukan  kepada  Sultan  Sulaiman  (berkuasa  1520-1566) untuk meminta bantuan Usmani dalam perang melawan Portugis di Malaka.  Lepas  dari  format  surat  yang  dinilai  tidak  biasa,  khususnya terkait  pujian  do’a  yang  panjang  di  bagian  pembuka,  substansi  dari surat yang tersimpan di Topkapi Palace Museum Archives tersebut jelas memuat permohonan sultan Aceh demikian; bantuan senjata, tentara, dan  persediaan  alat-alat  perang  menjadi  isu  utama  yang  dinyatakan secara eksplisit dalam surat tersebut yang semuanya diarahkan untuk mengusir kaum kafir Portugis dari tanah negeri di bawah angin.
Hanya  saja,  seperti  dibahas  Casale  (2005)  yang  juga  diacu  buku ini, beberapa poin di surat tersebut perlu mendapat perhatian. Fakta bahwa surat tersebut menggunakan bahasa Turki jelas mengindikasikan keberadaan  seorang  Turki  yang  menjadi  penerjemah–penulis  dan sekaligus memainkan peran taktis dalam hubungan diplomatik Aceh dengan Usmani, yang bernama Lutfi. Sangat mungkin dia adalah satu dari  tentara  Turki,  sebagaimana  dicatat  seorang  petualang  Portugis
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023
Mendes  Pinto  (w.  1583),  yang  pada  1537/8  berada  di  Laut  Merah dalam rangka membantu Sultan Alauddin membangun armada militer Aceh. Karena itu, di samping berisi pujian atas kerja dia di Aceh, surat tersebut mencatat kondisi di negara di sepanjang perjalanan ke Turki, yakni Ceylon dan Calicut, di mana banyak Muslim tinggal di sana dan tengah berada di bawah bayang kekuasaan Portugis. Hal terakhir ini ditulis sangat mungkin sebagai upaya memperkuat argumen tentang pentingnya Usmani terlibat lebih jauh di dunia timur.
Setelah  sekitar  satu  tahun  sembilan  bulan,  surat  Sultan  Alauddin tersebut  mendapat  respon  dari  pihak  Usmani.  Pada  17  September 1567, satu draft surat ditulis untuk menjawab permohonan Sultan Aceh terkait masalah Muslim di Aceh khususnya, dengan perintah yang jelas terkait rincian bantuan yang harus dikirim. Tidak hanya itu, koleksi surat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Usmani  berusaha  mengerahkan kekuatan imperialnya dengan memerintah gubernur di Mesir, Yaman, Jeddah, dan Aden untuk membantu proses pengiriman dan pengadaan alat bantuan peralatan perang ke Aceh. Begitu pula soal keselamatan perjalanan bantuan sangat ditekankan, termasuk Sharif Mekkah yang diminta membantu keselamatan utusan Sultan Aceh dalam perjalanan kembali  ke  negerinya  dengan  menjamin  mereka  bisa  memperoleh segala kebutuhan.
Namun  demikian,  arsip  surat  Usmani  pada  15  Januari  1568 menyatakan  bahwa  pengiriman  angkatan  perang  ke  Aceh  ditunda mengingat terjadinya pemberontakan di Yaman yang membutuhkan penanganan segera. Oleh karena itu, semua kapal dan personel yang sedianya dikirim ke Aceh dialihkan ke Yaman. Sejak itu, diplomasi resmi kesultanan  Aceh  dengan  Usmani  terhenti,  meski  kontak  keagamaan dan budaya terus berlangsung. Upaya Sultan Alauddin tidak berlanjut, bahkan  di  tangan  penggantinya,  Sultan  Ali  Ri’ayat  Syah  (berkuasa 1571-1579), yang terus berjuang mengusir Portugis di Malaka dengan membangun aliansi politik dengan kerajaan di Semenanjung Melayu dan Jawa. Kekhalifahan Usmani tidak lagi menjadi pertimbangan dalam serangan ke Portugis di Malaka oleh Sultan Iskandar Muda (berkuasa 1607-1641)  pada  1615  dan  1629,  yang  juga  berakhir  kekalahan  di pihak Aceh (Lombard 1986, 120-131).
Gelombang  kedua  dari  upaya  menjalin  hubungan  diplomatik dengan Usmani terjadi pada abad ke-19. Banyak surat dari beberapa kerajaan  di  Asia  Tenggara  dikirim  ke  Istanbul,  berisi  permohonan
bantuan Usmani untuk menghadapi cengkraman kekuatan  kolonial yang semakin intensif. Lagi, Aceh adalah yang terdepan dalam proses diplomasi  ini,  menunjukkan  bahwa  kerajaan  tersebut  memiliki hubungan  dekat  dan  sudah  berlangsung  lama  dengan  Usmani.  Dari enam belas surat yang tersimpan dalam koleksi arsip di Istanbul, enam berasal dari Aceh dan sisanya dari beberapa kerajaan di Asia Tenggara. Salah  satu  surat  dari  kerajaan  Aceh  dikirim  oleh  Sultan  Mansur Syah  (berkuasa  1873-1870)  dan  bertanggal  tahun  1849.  Setelah pembuka, surat ini mengutarakan hubungan yang terus terjalin antara Aceh dengan Usmani, seraya menegaskan perlunya bantuan Usmani mengingat  kolonisasi  Belanda  yang  semakin  ekstensif  di  Nusantara. “Dan sekarang sudahah binasa negeri karena sudah masuk orang kafir Belanda”, demikian surat itu berbunyi disusul menyebut pulau Jawa, Bugis,  Bali,  Borneo,  “serta  dengan  pulau  Aceh  yang  setengah  sudah diambil oleh orang Belanda” (hal. 84-85), dan di halaman berikutnya menyebut Palembang dan Minangkabau (hal. 86).
Hal  berikutnya  yang  ditekankan,  bahwa  surat  tahun  1849  ini dibuat menyusul dua surat sebelumnya, bertanggal tahun 1838-9 dan 1845, tapi tidak pernah dijawab. Dua surat tersebut juga berisi aduan kolonisasi Belanda dan isu lain terkait kehidupan kaum Muslim. Meski memang tidak ditemukan dalam koleksi arsip Istanbul, informasi ini menunjukkan  inisiatif  Aceh  menjalin  hubungan  diplomasi  dengan Usmani  dalam  rangka  merespon  situasi  kerajaan  yang  semakin terancam kekuatan kolonial Belanda. Terkait hal terakhir, surat lebih lanjut menegaskan sikap Aceh yang akan berperang melawan Belanda, dan untuk itu Aceh perlu bantuan kekuatan perang dari Usmani. Menyusul  surat  1849  yang  disampaikan  utusan  Aceh  Sayyid Muhammad Ghauth, Sultan Mansur Syah juga tercatat kemudian, pada 1868-9, membuat petisi untuk meminta perlindungan Usmani. Petisi dibuat dengan melibatkan gubernur Usmani di Hijaz melalui seorang Hadrami  Shaykh  Muhammad  bin  Ahmad  Ba  Junaid.  Dalam  koleksi Istanbul, tampak bahwa Ba Junaid memberi sejenis penjelasan pengantar tentang kondisi Aceh yang semakin dekat dengan cengkeraman Belanda, di mana dua kerajaan di Sumatra Timur dan berbatasan dengan Aceh telah jatuh ke kekuasaan Belanda, Deli dan Asahan. Begitu pula petisi untuk proteksi Usmani juga ditegaskan melalui surat sultan Aceh (dua surat  yang  hampir  sama)  kepada  Syarif  Mekkah  pada  1868,  dengan menjelaskan kondisi Aceh berikut dinamika politik yang berlangsung.
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023
Atas dasar semua informasi tersebut, Gubenur Hijaz menyampaikan kehendak  Aceh  untuk  menjadi  bagian  dari  Usmani,  melalui  surat yang  ditujukan  kepada  Perdana  Menteri  Usmani  dan  diterima  pada 1  Desember  1868.  Dalam  surat  tersebut,  bersama  dokumem  yang dilampirkan  (surat  sultan  Aceh  dan  Ba  Juanid),  Gubernur  Hijaz menegaskan apa yang sudah diutarakan sultan Aceh, seraya menyatakan bahwa semua informasi tentang Aceh (terkait dengan lokasi geografis, penguasa resmi, status hubungan [pertentangan] dengan negara Eropa, dan pengetahuan atas petisi) telah terkonfirmasi setelah melalui proses investigasi.  Karena  itu,  Gubernur  Hijaz  berpendapat  bahwa  petisi tersebut penting dipertimbangkan untuk dikabulkan, seraya memerinci jumlah bantuan perang yang dianggap perlu dikirim ke Aceh. Merespon surat Gubernur Hijaz, Perdana Menteri melalui suratnya bertanggal 29 April 1869 menyatakan bahwa suasana politik di Aceh dan wilayah sekitar terlalu beresiko bagi Usmani untuk mengabulkan petisi  kesultanan  di  Nusantara  tersebut,  dengan  argumen  bahwa Belanda sudah memiliki kekuasaan yang besar di Nusantara, sehingga jika nanti menyerang Aceh akan membawa Usmani pada posisi yang sangat sulit. Maka, ketimbang mundur setelah menerima petisi, Usmani memilih langkah menunggu perkembangan di Aceh, seraya mengirim Pertev Efendi (mantan gubernur di Massawa) sebagai utusan rahasia untuk menggali informasi terkait dinamika politik yang berlangsung di Aceh, khususnya keputusan Belanda di wilayah tersebut (hal. 184-5). Sebagaimana diketahui, Belanda menginvasi Aceh setahun kemudian, 1870, sehingga petisi tersebut kehilangan relevansinya bagi politik luar negeri Usmani.
Meski demikian, usaha memperoleh proteksi Usmani terus berlanjut di  tangan  sultan  berikutnya,  Mahmud  Syah  (berkuasa  1870-1874). Kali  ini,  pengajuan  petisi  dilakukan  Sayyid  Habib  Abdur-Rahman al-Zahir (1833-1896), yang memang malang-melintang dalam usaha diplomatik kesultanan Aceh di tengah perang melawan Belanda (Reid 1972, 36–59). Koleksi surat di Istanbul menunjukkan peran penting tokoh Hadrami ini dalam jalinan kontak Aceh-Usmani di penghujung abad ke-19. Seperti halnya Shaykh Muhammad bin Ahmad Ba Junaid sebelumnya, peran Habib al-Zahir dilakukan dengan menggalang pihak Aceh, tepatnya para menteri dan tokoh politik, untuk berkirim surat kepada Syarif Mekkah meminta proteksi Usmani untuk melawan laju invasi Belanda. Seperti kasus sebelumnya, permohonan tersebut tidak
membuahkan hasil. Respon Usmani menunjukkan sikap politik yang tidak  saja  mengakui  fakta  bahwa  Belanda  adalah  penguasa  sebagian besar  wilayah  di  mana  Aceh  berada,  tapi  juga  keharusan  menjaga hubungan politik dengan Belanda sebagai sama-sama negara berdaulat. Karena  itu,  bantuan  yang  digagas  Usmani  hanya  sebatas  memediasi Aceh  dengan  Belanda,  yang  segera  ditolak  pihak  Den  Haag  melalui suratnya yang bertanggal 26 September 1873 (hal. 195-242). Sikap politik Usmani terakhir ini nampaknya disadari pihak Aceh, yang mendorong proses permohonan negeri Serambi Mekkah terhadap proteksi  Usmani  diletakkan  dalam  kerangka  negara  modern.  Sejak masa  kekuasaan  Sultan  Muhammad  Daud  Syah  (1874-1903),  surat permohonan  Usmani  untuk  membantu  Aceh  tidak  lagi  ditujukan langsung ke Istanbul, tapi melalui kantor perwakilan di Batavia, untuk selanjutnya diteruskan ke Kementerian Luar Negeri Usmani (hal. 287- 298). Hal ini tidak saja membuat proses diplomasi Aceh dan kerajaan di Asia Tenggara berada dalam protokol resmi kenegaraan modern, tapi sekaligus menandakan jalinan hubungan diplomatik dengan pemerintah Belanda dan sekaligus pengakuan Usmani atas kekuasaan negeri kincir angin tersebut di tanah koloninya. Karena itu, tidak mengherankan jika kantor perwakilan Usmani di Batavia melaporkan adanya permintaan berulang dari Aceh untuk proteksi dari tindakan opresif Belanda, meski pada saat yang sama mencatat bahwa pemerintahan Usmani memberi penghargaan tinggi (medali kelas satu) kepada Gubernur Jenderal Willem Rooseboom (1899-1904) (hal. 318-319).

## Melayu-Nusantara
Tidak  hanya  Aceh,  kerajaan-kerajaan  Islam  lain  di  Asia Tenggara juga  mengajukan  permohonan  bantuan  ke  Usmani.  Menyangkut periode  abad  ke-19,  koleksi  arsip  Istanbul  mencatat,  salah  satunya, surat sultan Kedah di Semenanjung Malaya, Ahmad Tajuddin Halim Syah (berkuasa 1809-1843). Namun, tidak seperti Aceh yang terancam kolonisasi  Belanda  yang  makin  ekstensif,  Kedah  meminta  Usmani membantunya  melawan  penguasaan  Siam  sejak  1821.  Petisi  Kedah dikirim  pada  1824,  melalui  seorang  Turki  bernama  Osman  Efendi yang mengunjungi keajaan pada 1823, tidak lama setelah “raja kafir” menginvasi    dan  menguasai  kerajaan  tersebut  sampai  1839.  Dalam surat  itu,  penguasa  Siam  digambarkan  telah  menduduki  Kedah, membunuh  saudara  raja,  beberapa  menteri  dan  tokoh  masyarakat,
termasuk sejumlah orang sayyid (hal. 77-81). Surat  berikutnya  berisi  petisi  untuk  proteksi  Usmani  dikirim kerajaan  Riau-Lingga,  tepatnya  Raja  Ali  bin  Raja  Ja’far  (berkuasa 1844-1857). Meski Belanda berada di belakang kekuasaannya, konflik yang  senantiasa  terjadi  dengan  Sultan  Melayu,  tepatnya  Mahmud Muzaffar Syah (berkuasa 1842-1858), bisa jadi merupakan faktor yang mendorong Raja Ali memohon proteksi Usmani. Dia berharap bahwa Usmani bisa memberi jaminan kekuasaan terutama di tengah kondisi kolonial yang kerap tidak menentu. Di samping itu, sikap dan orientasi keagamaan Raja Ali, digambarkan Tuhfat al-Nafis oleh Raja Ali Haji (Andaya and Matheson 1982, 285) sebagai telah memberi perhatian besar  pada  penguatan  kehidupan  keagamaan  di  Penyengat,  juga menjadi satu faktor pendorong untuk menjalin hubungan diplomatis dengan Usmani.
Melihat surat petisi Raja Ali, tampak bahwa isu jaminan kekuasaan politik Yang Dipertuan Muda Bugis menjadi perhatian utama. Dia memohon  menjadi  bagian  dari,  dan  memperoleh  perlindungan oleh Usmani agar pemerintahan dan anak keturunanya di Riau bisa terjamin, serta tidak ada yang menentang kekuasaannya. Untuk itu, dia juga memohon Usmani memberi sejenis surat resmi keputusan terkait posisi formal yang diharapkan, berikut medali tingkat tinggi dan  bendera  Usmani  untuk  dipasang  dalam  rangka  penghormatan atas superpower Islam (hal. 143-5). Surat yang dibawa Sayyid Husayn Efendi dan Syaikh Ahmad Efendi tersebut, bertanggal 1848,  diterima Perdana Menteri Usmani dan selanjutnya menjadi dasar surat resmi yang  dibuatnya  kepada  Sultan  pada  1857.  Satu  hal  yang  perlu ditekankan, kesalehan berikut kontribusi keagamaan Raja Ali menjadi poin utama yang ditekankan baik dalam surat dari Mekkah maupun Perdana Menteri. Atas dasar argumen itu pula, medali Medici tingkat tiga  kemudian  dianugrahkan  kepada  Raja  Ali  oleh  Sultan  Abdul Majid I dari Istabul pada 1858 (hal. 146-53). Oleh karenanya, bisa diduga bahwa medali medici tersebut yang dianugrahkan satu tahun setelah Raja Ali wafat tidak memiliki implikasi politik.
Surat  Zainal  Abidin  dari  Tembusai,  satu  kerajaan  kecil  di  hulu sungai Rokan di timur Sumatra, adalah satu dokumen dari koleksi surat dalam kerangka hubungan Asia Tenggara dengan Usmani. Ditujukan kepada Osman Pasa, surat yang bertanggal 8 Desember 1889 ini dibuat dalam  rangka  menyambut  kedatangan  kapal  resmi  Usmani  Ertugrul
yang  berhenti  di  Singapura  (15  Nopember  1889—3  Maret  1890) dalam  perjalanan  menuju  Jepang.  Seperti  halnya  suara  kerajaan  lain di  Nusantara,  surat  Zainal  Abidin  tersebut  berisi  keprihatinan  atas kondisi Tembusai  di  bawah  kolonisasi  Belanda  yang  semakin  keras, di  mana  “sekali-kali  tidak  bertahan  [atas]  hukuman  orang  Belanda”, seraya  menggambarkan  mereka  sebagai  “orang  yang  susah  lagi miskin … banyak takut kepada orang Belanda”. Begitu pula surat itu menggambarkan kondisi Tembusai dengan ungkapan bahwa “masjid pun tiada berdiri lagi lamanya sudah empat tahun” (hal. 250). Karena itu, dengan nada putus asa, surat Zainal memohon Usmani memberi  bantuan  untuk  bisa  keluar  dari  kondisi  tesebut,  dengan menyerahkan  teritori  dan  negeri  Tembusai  kepada  Usmani  sebagai Sultan-nya  Sultan,  Khalifah  yang  Agung,  yang  bertindak  sebagai perlindung  negeri  Muslim.  Surat  tersebut  ditulis  di  Bengkalis,  satu wilayah dekat dengan Singapura, dan dibawa oleh seorang bernama Abu Said,  Sahbandar Tembusai,  yang  sekaligus  memberi  kesaksian  soal  isi surat yang sesuai dengan keadaan di Tembusai pada saat itu (hal. 255-6). Perlu ditegaskan, kondisi memprihatinkan di bawah kolonisasi Belanda, selain Ingggris dan Siam, memang menjadi satu isu utama yang dicatat Osman  Pasa,  komandan  kapal  Frigat  Ertugal,  sebagaimana  terdapat dalam suratnya pada tanggal 13 Desember 1889.
Juga termasuk dalam koleksi dokumen dari Asia Tenggara adalah surat  Sultan  Hashim  Jalilul  Alam  dari  Brunei.  Bertanggal  15  Mei 1903,  surat  tersebut  ditujukan  kepada  Sultan  Abdul  Hamid  II (berkuasa  1876-1909)  melalui  konsulnya  di  Singapura.  Namun, surat tersebut jatuh ke tangan kepala perwakilan Inggris di Brunei, G. Hewett, yang kemudian mengirimnya ke Kementerian Luar Negeri di London. Lagi sebagaimana kerajaan lain di Asia Tenggara, surat raja  Brunei  ini  juga  berisi  “harapan  akan  tolongan”  sultan  Usmani kepada “sekalian orang-orang Islam di  negeri hamba, yaitu Brunei” dari cengkraman kekuasaan kafir. Lebih jauh surat tersebut berbunyi, “hamba punya negeri2 dan agama Islam telah dibinasakan oleh kafir, dan satu negeri hamba nama Limbang telah dirampas oleh kafir yaitu Charles Brooke Serawak” (hal. 323-24).

## Kasus Khusus Muslim Zamboanga
Kasus  berikutnya  yang  diberi  perhatian  khusus  di  buku  ini adalah  petisi  Muslim  Zamboanga,  satu  dari  Muslim  Moro  yang
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023
mendiami  wilayah  yang  kini  menjadi  bagian  selatan  Filipina.  Kasus ini menambah potret proses hubungan Asia Tenggara dengan Usmani, di  mana  permintaan  petisi  tidak  dilakukan  dalam  kerangka  gerakan anti-kolonial  sepenuhnya,  tapi  lebih  pada  pembangunan  keagamaan masyarakat,  lebih  khusus  di  bidang  pendidikan.  Satu  hal  yang menarik adalah bahwa proses pengajuan petisi tidak melibatkan ulama Mekkah—sebagaimana terjadi di banyak kasus yang telah dijelaskan sebelumnya—tapi  justru  persahabatan  seorang  tokoh  masyararat Zamboanga,  Haji  Abdullah  Nuno,  dengan  John  P.  Finley,  gubernur district daerah tersebut.
Sebagaimana dijelaskan Kawashima Midori (hal. 877-930), sarjana asal Jepang yang meggeluti Islam di Moro, keduanya bertemu dalam satu  visi  pembangunan  Muslim  Zamboanga  di  bawah  kolonisasi Amerika;  mereka  terlibat  dalam  sejumlah  proyek  antara  lain  untuk pemajuan pendidikan masyarakat, yang memang sangat tertinggal, dan peningkatan status sosial-ekonomi dengan menekankan anti perbudakan dan  domimasi  etnis  Tionghoa,  yang  memang  sudah  berpengalaman dalam  perdagangan.  Untuk  itu,  banyak  pertemuan  dengan  Muslim lokal  diselenggarkan  sebagai  media  sosialisasi  dan  penanaman  nilai baru untuk kemajuan masyarakat Zamboanga khususnya. Membawa semangat  nilai  progressif,  dan  diperkuat  sikap  Abdullah  Nuno  yang terbuka, Finley berpandangan bahwa imperialisme berikut kolonisasi bukan  saja  tidak  bertentangan  dengan  penciptaan  peradaban,  tapi justru  bergandengan  dan  bahkan  bisa  tampil  berwajah  humanis- beradab. Dengan demikian, Muslim berprinsip kemajuan dan hidup setia di bawah kolonisasi Amerika menjadi satu bangunan sosial yang diimajinasikan.
Prinsip di atas terus dipegang Finley, bahkan ketika sang gubernur tersebut  terpaksa  harus  menanggalkan  jabatannya  dan  pindah  ke Washington.  Justru,  dia  bisa  memanfaatkan  hubungan  diplomatik Amerika  dengan  Usmani  untuk  pengajuan  petisi  bagi  Muslim Moro  di  Filipina,  yang  dibuat  oleh  Abdullah  Nuno.  Bukti-bukti sejarah  menunjukkan  bahwa  petisi  ke  Usmani  memang  sepenuhnya melibatkan Finley dengan jaringan Amerika-Usmani yang dimilikinya. Hal yang terpenting adalah gagasan pengajuan petisi diklaim sebagai hasil proses panjang keterlibatan Amerika, diwakili dirinya tentu saja, dalam  proyek  sosial-ekonomi  sejak  satu  dekade  sebelumnya.  Maka, sejalan  dengan  harapan  Abdullah  Nuno  menghadirkan  guru  agama
untuk Muslim Zamboanga, Finley berangkat ke Istanbul pada Februari 1913, setelah sebelumnya berhasil meyakinkan pihak Gedung Putih, teristimewa  Presiden  William  Taft  (berkuasa  1909-1913),  tentang perlunya meminta Usmani mengirim guru agama ke Muslim Moro, yang dikemas sebagai bagian dari pendidikan kewargaan sesuai nilai- nilai sipil Amerika.
Setibanya di Istanbul, Finley, atas bantuan wakil Amerika William W. Rockhill, bisa masuk ke lingkaran kekuasaan sultan. Dia betemu Syakh al-Islam Usmani yang bersedia mengantarkan petisi ke Sultan. Begitu pula dia setuju mengirim salah seorang pejabat asal Palestina, Sayyid Muhammad Efendi Wajih al-Kilani, dalam kapasitasnya sebagai Syaikh al-Islam di Filipina. Tidak lama berselang, Finley juga berhasil bertemu  Sultan  Usmani  yang  menitipkan  hadiah  untuk  Muslim Filipina  seraya  menganugrahi  dia  medali  Medici  tingkat  tiga,  sama dengan Raja Ali dari Riau yang telah dibahas di atas. Meski berhadapan dengan  perubahan  peta  politik  Amerika  dan  reorganisasi  Moro—di mana Frank Carpenter menjadi gubernur Mindanao dan Sulu sebagai wilayah administratif, menggantikan provinisi Moro yang dihapus— Finley tetap bisa berkunjung ke Zamboanga dan memberikan titipan hadiah  Sultan  ke  Abdullah  Nuno,  tentu  tidak  sebagai  gubernur sebagaimana disetujui Presiden Taft sebelum ke Istanbul.
Pada  Januari  1914,  Wajih  al-Kilani  masuk  ke  Filipina  melalui Singapura, bersama sekitar seratus haji yang baru kembali dari Mekkah. Finley dan Abdullah Nuno menyambut antusias kedatangan Syaikh al- Islam ini, dan mengundangnya ke berbagai forum pertemuan dengan masyarakat sejumlah daerah di distrik Zamboanga, termasuk Basilan, di mana Wajih al-Kilani memberi ceramah terkait isu-isu keislaman dan juga sosial. Untuk poin terakhir ini, dia menekankan perlunya menjadi warga negara yang baik di bawah sistem kolonial Amerika. Meski tidak lama, di mana Wajih al-Kilani (bersama Finley) dilarang bepergian ke luar Zamboanga, bahkan dipaksa kembali ke Istanbul dan, tidak lama setelah berselang  (pada  1916),  dia  meninggal  saat  berkunjung  ke  Amerika, kedatangannya di Zamboanga merupakan buah dari permintaan petisi yang menekankan harmoni antara keagamaan Muslim dengan nilai-nilai Barat yang direpresentasikan pemerintah kolonial Amerika. Poin terakhir ini memang nampak pada bahasa dan substansi petisi yang dibawa Finley ke Istanbul. Lagi mengacu pada kajian Kawashima Midori, bahasa yang digunakan petisis adalah Tausug, yang memang
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023
umum  digunakan  di  wilayah  di  bawah  pengaruh  kesultanan  Sulu, termasuk  Zamboanga.  Beberapa  istilah  khusus  digunakan  mengacu baik  kepada  petinggi  Usmani  maupun  Amerika  yang,  seperti  telah disinggung, terlibat dalam pengajuan petisi tersebut. Gelar kebesaran Maha Sarri Maulana digunakan  dalam  petisi  untuk  sultan  Usmani, bersama  dengan  gelar-gelar  kebesaran  lain  untuk  wakil  atau  utusan sultan, yakni Maha Sarri Tuan dan Maha Muliya Sarri Paduka Tuan . Dalam  hal  ini,  gelar-gelar  tersebut  memang  digunakan  juga  dalam protokol  resmi  kesultanan  Sulu,  lebih  tepatnya  untuk  raja  dan  elit politik yang berkuasa.
Bersama dengan itu, bahasa petisi juga menggunakan gelar khusus untuk pejabat Amerika, seperti Paduka Tuan untuk gubernur Moro dan Paduka Tumanggung Bendahara untuk pejabat yang bertanggungjawab dalam  pertahanan.  Sementara  Finley  disebut  dengan  gelar Paduka Tuanku Maas , yang berarti tuan senior, untuk menghormati pengetahuan dan kebijakannya saat menjabat sebagai gubernur distrik Zamboanga. Dalam bahasa Abdullah Nuno, Finley diakui “lebih sebagai ayah dan ibu kita”; suatu ungkapan penghormatan tinggi kepada seorang yang diakui berjasa dalam kehidupan masyarakat.
Terkait  dengan  substansi  petisi,  sejumlah  isu  keagamaan  jelas mengemuka,  semisal  tentang  makna  Islam,  tauhid  dan  ma’rifat. Bersama  dengan  itu,  isu  terkait  dengan  hukum  yang  sesuai  dengan sistem Amerika juga menjadi satu elemen penting. Teks petisi mencatat bahwa  mereka  (Muslim  Zamboanga)  mengharapkan  utusan  Usmani untuk  mengamati  ucapan  dan  perbuatan  Muslims  Provinsi  Moro dan mengajarkan dua hal penting, yakni bagaimana adat dan hukum syari’ah  ( shara’ )  bisa  dikombinasikan  dengan  hukum  Amerika;  dan bagaimana kita mengikuti firman Tuhan dan menegakkan agama Islam seraya tetap tidak menyalahi prinsip dan aturan pemerintah Amerika (hal. 896). Poin ini pula yang menjadi inti ceramah Wajih al-Kilani ketika di Zamboanga, sebagaimaa telah dijelaskan di atas.

## Masalah Sosial-Politik dan Keagamaan
Selain  inisiatif  permohonan  bantuan  berikut  petisi  perlindungan, hubungan Asia Tenggara-Usmani juga dilihat dalam kerangka hubungan diplomatik  negara  berdaulat  di  alam  modern.  Hal  ini  bisa  dijelaskan dengan  didirikannya  konsulat  Usmani,  khususnya  di  Singapura  dan Batavia berikut peran sentralnya dalam perjalanan dan lalu-lintas isu-
isu terkait berbagai aspek. Sebagaimana tampak di bab 4, koleksi arsip memberi  bukti  bahwa  sejak  awal  pendirian  Usmani  telah  menjalin kontak  intensif  dengan  London  dan  Den  Haag  terkait  tidak  hanya prosedur resmi pendirian tapi juga orang yang diangkat sebagai ketua kantor  perwakilan  tersebut.  Beberapa  isu  lain  yang  berhubungan dengan  adminstrasi  perkantoran  juga  tampil  dalam  korespondensi Istanbul-London-Den Haag.
Begitu pula konsulat, khususnya di Batavia, berkontribusi penting menyediakan  berbagai  informasi  terkait  dinamika  sosial-politik  dan keagamaan  yang  berlangsung  di  wilayah  di  Hindia-Belanda  saat  itu untuk kementerian luar negeri di Istanbul. Sebagaimana bisa dibaca pada bab 5, informasi tersebut meliputi antara lain perang Aceh, aktivitas Snouck Hurgronje yang (dikabarkan) memanipulasi Islam, admistrasi Islam dalam pemerintahan Belanda, tindakan tentara Belanda terhadap Teuku Umar, dan gerakan Sarekat Islam. Juga termasuk dalam catatan konsulat adalah peristiwa gempa bumi di Jawa Tengah pada 1891 dan berita dari kedutaan Usmani di Den Haag terkait permintaan izin oleh Amerika untuk mencari sumber minyak di Indonesia.
Propaganda  Usmani  terkait  hubungan  keagamaan  dengan  Asia Tenggara menjadi satu topik dalam koleksi arsip di Istanbul (bab 6). Selain  ajakan  bersatu  di  Hijaz  saat  haji  dan  donasi  al-Qur’an  untuk Muslim di Jawa, juga berita kedatangan kapal Fregat Ertugrul di Asia Tenggara, topik di atas juga bisa dilihat dari do’a untuk sultan Usmani. Salah satu bukti dari hal ini adalah surat dari Muslim Singapura yang menyatakan telah memanjatkan do’a untuk Sultan pada salat idul fitri tahun 1902. Hal ini terungkap melalui sepucuk surat dari istana Usmani kepada Perdana Menteri, bertanggal 12 Maret 1902, yang menyatakan tingkat apresasi Sultan yang sangat tinggi—suatu kebahagiaan besar— mengetahui aktivitas Muslim Singapura tersebut (hal. 619-20).
Dua  tahun  kemudian,  8  Oktober  1904,  ketua  umum  konsulat Batavia mengirim surat ke Kementerian Luar Negeri di Istanbul, yang menyatakan  bahwa,  atas  upaya  dan  nasehat  mereka,  nama  Khalifah yang Agung telah disebut dengan penuh pujian pada salat Jum’at di Masjid  Melayu  di  Pintu  Pasar(?)  dan  Krukut.  Atas  dasar  itu,  ketua konsulat  juga  berusaha  mendorong  hal  yang  sama  di  kota-kota  lain di Hindia Belanda. Seperti halnya kasus di Singapura, Sultan Usmani sangat  senang  dengan  berita  yang  dikirim  konsulat  tersebut,  yang tertuang  dalam  surat  dari  istana  Usmani  (sekretaris  utama)  kepada
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023
Perdana  Menteri  tanggal  24  Januari  1908  (hal.  625-6).  Begitu  pula sikap  yang  sama  diberikan  kepada  komunitas  Arab  di  Singapura dan  Muslim  Burma.  Mereka  memanjatkan  do’a  untuk  Sultan  yang disampaikan masing-masing oleh pemimpin mereka, Ali Mas’ud, pada 2 November 1908 dan melalui telegraf ke kantor Perdana Menteri pada 12 Mei 1908 (hal. 629-30).
Data terkait aktivitas do’a di atas nampak menonjol dalam catatan arsip Usmani terkait isu keagamaan. Hal ini sangat mungkin menjadi bagian dari sikap penguasa Usmani yang melihat do’a sebagai sesuatu yang  efektif  untuk  menjamin  kebesaran  kekuasaannya,  sebagaimana yang  bisa  ditemukan  dalam  kerajaan  Melayu  pra-modern  (Milner 1982).  Data  ini  sekaligus  menegaskan  bahwa  untuk  konteks  Asia Tenggara  gerakan  pan-Islamisme  tidak  menjadi  perhatian  Usmani, sebagaimana  umum  diasumsikan.  Tidak  ada  satu  bukti  arsip  yang menunjukkan perkembangan demikian.
Poin  terakhir  ini  juga  sejalan  dengan  fakta  bahwa  koleksi  arsip tentang  haji  (bab  7)  tidak  ada  yang  membahas  masalah  keagamaan, apalagi  pan-Islamisme.  Data  yang  ada  lebih  fokus  pada  managemen transportasi dan beberapa keluhan Muslim terhadap Belanda di Hijaz dan  masalah  karantina.  Begitu  pula  hal  yang  sama  bisa  dilihat  pada koleksi arsip terkait komunitas Jawi di wilayah kekuasaan imperium Usmani (bab 8), di mana persoalan pelajar di Mekkah, Kairo (al-Azhar) dan juga Istanbul menjadi perhatian. Khusus untuk kasus Istanbul, isu yang berkembang terkait banyaknya pelajar Nusantara dari komunitas Hadrami, dan Arab secara umum, yang belajar di kota tersebut. Dalam kaitan ini, status Hadrami di Nusantara memang menjadi satu pembahasan antara Usmani dan Belanda sebagaimana terekam dan koleksi arsip (bab 9). Argumen historis bahwa Hadrami kerap bertindak  sebagai  duta  kerajaan  Nusantara  ke  Usmani  memang mengemuka. Meski, kehadiran pelajar Hadrami di Istanbul pada awal abad ke-20, di mana mereka sudah bersentuhan dengan modernitas, menjadi  alasan  utama.  Mereka  mengklaim  sebagai  warga  Usmani, dan  pihak  Usmani  menerimanya.  Namun,  tidak  demikian  halnya dengan  Belanda  yang  membedakan  Hadrami  yang  lahir  di  negara Eropa  dan  mereka  yang  lahir  di  Nusantara;  yang  pertama  diakui sejajar  dengan  orang  Eropa,  sementara  yang  kedua  dikategorikan sebagai warga timur jauh ( Vreemde Oosterlingen ). Dalam konteks ini, Usmani meminta Belanda untuk mengakui orang Hadrami sebagai
warga Usmani, terlepas di mana mereka lahir, dan diberi status yang sama dengan orang Eropa.

## Penutup
Buku ini jelas memberi kontribusi sangat berarti dalam kajian Islam Asia  Tenggara,  dengan  menyediakan  sumber  primer  terkait  wilayah sejarah  yang  selama  ini  berwarna  abu-abu,  tapi  kerap  kali  justru dijadikan legitimasi untuk klaim ideologis kelompok Muslim tertentu. Kekhalifahan  Usmani  cendrung  menjadi  mitos,  ketimbang  sejarah. Melalui  koleksi  arsip  yang  tersimpan  di  Istanbul  yang  ditampilkan sebagaimana  adanya  dengan  terjemahan  ke  bahasa  Inggris,  buku ini  menghadirkan  bukti  konkrit  posisi  Usmani  dalam  sejarah  Asia Tenggara. Dengan demikian, demitologisasi kedudukan Usmani dalam pengetahuan sejarah dan historiografi Islam kawasan tersebut sedianya menjadi satu keharusan.
Studia Islamika, Vol. 30, No. 2, 2023

## Bibliography
Andaya, Barbara W., and V. Matheson. 1982. The Precious Gift Tuhfat Al-Nafis . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Lombard,  Denys.  1986. Kerajaan Aceh: Zaman Sultan Iskandar Muda (1607- 1636) . Jakarta: Balai Pustaka.
Milner, Anthony. 1982. Kerajaan: Malay Political Culture on the Eve of Colonial Rule . Tucson: Arizona University Press.
Peacock, A. C. S., and Annabel Teh Gallop, eds. 2015. From Anatolia to Aceh: Ottomans, Turks, and Southeast Asia . Oxford: British Academy.
Reid,  Anthony.  1969.  “Sixteenth  Century  Turkish  Influence  in  Western Indonesia.” Journal of Southeast Asian History 10(3): 395–414.
———. 1972. “Habib Abdur-Rahman Az-Zahir, (1833-1896).” Indonesia (13): 37–59.

## _____________________
Jajat Burhanudin, Faculty of Adab and Humanities; Center for Study of Islam and Society, Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) Jakarta, Indonesia. Email: j.burhanudin@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia Islamika ,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. The aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
The journal invites scholars and experts working in all disciplines in the humanities and social sciences pertaining to Islam or Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and figures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English. Studia Islamika accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent in Ms. Word to: http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes) page numbers. For example: (Hefner 2009a, 45; Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  The  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in Making Modern Muslims: The Politics of Islamic Education in Southeast Asia , ed.
Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of Income in Colonial Indonesia: A Review of the Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic Law in Contemporary Indonesia: Ideas and Institutions . Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din. 2014. Nurturing Salafi Manhaj: A Study of Salafi Pesantrens in Contemporary Indonesia . PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas . March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten , L.Or.5598, Leiden University. 7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters: ’ , b , t , th , j , ḥ , kh , d , dh , r , z , s , sh , ṣ , ḍ , ṭ , ẓ , ‘ , gh , f , q , l , m , n , h , w , y . Short vowels: a , i , u . long vowels: ā , ī, ū. Diphthongs: aw , ay . Tā marbūṭā : t . Article: al -. For detail information on Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.

## :ةلسارملا ناونع
Editorial Office: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ايسينودنإ جراخ يونسلا كارتشلاا ةميق .يكيرمأ رلاود 25 اهتميق ةدحاو ةخسنو ،يكيرمأ رلاود 75 :تاسسؤملل .يكيرمأ رلاود 20 اهتميق ةدحاو ةخسنو ،يكيرمأ رلاود 50 :دارفلأل .يوجلا ديربلاب لاسرلإا ةقفن لمشت لا ةميقلاو
:باسحلا مقر
:)يكيرمأ رلاود( ايسينودنإ جراخ
PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:)ةيبور( ايسينودنإ لخاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ايسينودنإ لخاد يونسلا كارتشلاا ةميق 50,000 اهتميق ةدحاو ةخسنو )ةسسؤملل( ةيبور 150,000  ةدحاو ةنسل .ةيبور 40,000 اهتميق ةدحاو ةخسنو )درفلل( ةيبور 100,000 ،ةيبور .ىوجلا ديربلاب لاسرلإل ةقفنلا ىلع لمتشت لا ةميقلاو
ردصت ةمكمح ةيلود  ةيملع ةلمج (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) اكيملاسإ يادوتس نىعت ،تاركابج ةيموكلحا ةيملاسلإا الله ةياده فيرش ةعمابج (PPIM) عمتلمجاو ملاسلإا تاسارد زكرم نع ةيملعلا ثوحبلا رشن ةللمجا فدهتستو .ةماع ايسآ يقرش بونج فيو ةصاخ ايسينودنإ في ملاسلإا ةساردب تاذ تاصصختلا باحصأ ينثحابلا تاماهسبإ بحرت امك ،عوضولما لوح ةرصاعلما يااضقلاو ةليصلأا .ةصتمخ ةنلج لبق نم ميكحتلل ةلجملل ةمدقلما ثابحلأا عيجم عضتخو .ةلصلا
اهرابتعبا ايسينودنإ ةيروهمبج لياعلا ميلعتلاو ايجولونكتلاو ثوحبلا ةرازو لبق نم اكيملاسإ يادوتس دامتعا تم
.) 32a/E/KPT/2017 :رارقلا مقر( ةيملع ةيرود
لياتلباو ،2014 ذنم )ةييمداكلأا تايبدلأا في ةتباثلا تلااحلإا( CrossRef في وضع اكيملاسإ يادوتس . ( DOI ) ةيمقرلا ةقيثولا فّرعم بسح ةمقرم اتهرشن يلا تلااقلما عيجم نإف .2015 ويام 30 ذنم (Scopus) سبوكس في ةسرهفم ةلمج اكيملاسإ يادوتس

## اكيملاسإ ايدوتس
ةيملاسلإا تاساردلل ايسينودنإ ةلجم 2023 ،2 ددعلا ،نوثلاثلا ةنسلا
:ريرحتلا سيئر نيازلما فيس : ريرحتلا ريدم نحمرلا حتف ناموأ
:ريرحتلا ةئيه
يراهجم نيدلارفش نيديد
نيدلا ناهرب تاجاج يلبج داؤف فنحنم يلع مملأا فيس
يدامراد يداد نيارهج جناجاج دحاو نيد تياولايلرون سيويا ونويترسيت
:ليودلا ريرحتلا سلمج
)تاركابج ةيموكلحا ةيملاسلإا الله ةياده فيرش ةعماج( باهش شيرق دممح )ةيخرتأ ةعماج( ينسينورب ناف ينترام
)سيول وتناس ،نطنشاو ةعماج( نيووب .ر نهوج )يازيلام – ةيلماعلا ةيملاسلإا ةعمالجا( نسح لامك دممح )ايربناك ةيموكلحا ايلاترسأ ةعماج( يركوه .م اينكرف )اينالمأ ،اينولوك ةعماج( انجريو .ف نيوديإ
)نوتسوب ةعماج( يرنفيه .و تيربور )اسنرفب يملعلا ثحبلل يموقلا زكرلما( يرنيدام ييمر )ةيموكلحا اروفاغنيس ةعماج( يرنيف ليئاكيم .ر )نوتشنيرف ةعماج( نافل .ف ليئاكيم )زليو ثواس وين ةعماج( ياكاس وكانيم )ةيناطيبرلا ةبتكلما( بولاج هيت ليبناا
)ةيموكلحا ةيملاسلإا اغاجيلاك نناوس ةعماج( ةنازرلما ةعافش )ايلترسوأ ،زليو ثواس وين ةعماج( هجورج اسليم
: ريرحتلا ةئيه دعاسم
نلاضف ءادن دممح ارتوفاس اكيإ اكغنر
نيلاوم الله دبع للهبا نارفس : ةيزيلنجلإا ةغللا ةعجارم
ليبأ توكس
لوتب ىسوم
: ةيبرعلا ةغللا ةعجارم
ينسيا ليوي
: فلاغلا ميمصت اكنرب .س
Volume 30, N
umber 2, 2023
Locality, Equality, and Piety:
P esantren Ecofeminism Movement in Indonesia Mardian Sulistyati Collegial Leadership and Election in Muhammadiyah: Institutional Ways to Diffuse the Religious Authority of Leaders Hyung-Jun Kim Islam, Modern Turkey, and a Javanese Intellectual: The Sutomo’s Visit to Turkey in 1937 An Overview on Ottoman Manuscript Collection in Sayyid Muhammad Naquib Al-Attas Library
Mehmet Özay The Rise of Cinematic s antri in Post Authoritarian Indonesia: Figure, Field, and the Competing Discourse Ahmad Nuril Huda
:ينيدلا حماستلا ىلإ يعامتجلاا زايتملاا نم ملسملا واباكجنانيم عمتجم شياعتل ةروص
يحيسملا ساين عمتجمو

## 2023 ،2 ددعلا ،نوثلاثلا ةنسلا
2023 ،2 ددعلا ،ن وثلاثلا ةنسلا ونوييبريسو يدهشأ يردنأ
Yon Ma c hmudi & Frial R. Supratman