## FORMULA GLORIFIKASI PEMIMPIN DALAM HIKAYAT BANJAR Leader’s Glorification Formula in
Hikayat Banjar
Diyah Prilly Upartini Universitas Gadjah Mada prillyupartini@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Makalah ini berusaha menjelaskan formula-formula yang digunakan di dalam Hikayat Banjar ( HB) , khususnya formula untuk mengglorifikasikan pemimpin yang dikisahkan di dalamnya. Dalam penciptaan teks HB , narator tidak  terlepas  dari  formula-formula  sebagai  gawai  untuk  menata  sistem  kebahasaan  dengan  gaya-gaya  retoris tertentu. Penanganan data dilakukan melalui dua tahapan, tahap pengumpulan data dan analisis data. Data-data yang  dibutuhkan  adalah  data-data  mengenai  tokoh  pemimpin  di  dalam HB .  Setelah  itu,  data  tersebut  dianalisis dengan menggunakan metode struktural dan dilanjutkan dengan menggunakan metode formula kelisanan. Hasil analisis  menunjukkan  elemen-elemen  yang  berkaitan  dengan  raja  atau  pemimpin  dikisahkan  dengan  sarana retorika seperti enumerasi, paralelisme, dan repetisi, baik repetisi dalam jajaran kata, frase, klausa hingga repetisi dalam  bentuk  wacana.  Penggunaan  sarana  retorika  tersebut  bertujuan  untuk  menekankan  betapa  dominan  dan istimewanya  raja  yang  digambarkan  di  dalam  teks HB .  Formula  juga  digunakan sebagai  teknik  pengembangan cerita dengan menggunakan perulangan adegan yang siap pakai.
Kata-kata kunci : hikayat, formula, sarana retorika, glorifikasi pemimpin, Hikayat Banjar

## Abstract
This paper tried to explain about formulas used in Hikayat Banjar (HB) , specially formula for glorified leaders in  it.  In  the  creation  of  HB  text  the  narrator  can  not  escape  from  formulas  as  devices  to  organize  linguistic systems with certain rhetorical styles. Data handling is done through two steps, the first step is data collection and the second step is data analysis. The data needed is data about the leader figures in HB. After that, the data is analyzed using the structural method and continued using the oral formula method. The results of the study show  the  elements  related  to  the  king  or  leader  narrated  using  rhetorical  styles  such  as  enumeration, parallelism,  and  repetition,  repetition  in  words,  phrases,  clauses,  and  discourses  form.  The  application  of rethorical styles is for emphasizes about how dominati and special is the king described in the HB text. Formula is also used as a story development technique by using repetitive scenes that are ready to use.
Keywords: hikayat, formulas, rhetoric devices, leader glorification, Hikayat Banjar
How  to  Cite: Upartini,  Diyah  Prilly.  (2020).  Formula  Glorifikasi  Pemimpin  dalam Hikayat  Banjar . Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9(2), 147—171. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2829
Naskah diterima: 28 September 2020 ; direvisi: 19 November 2020 ; disetujui: 8 Desember 2020 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2829

## PENDAHULUAN
Kesultanan  Banjar  merupakan  salah  satu  pusat  dari  tiga  kerajaan  Melayu  di Kalimantan selain Kerajaan Kutai dan Kesultanan Pontianak. Seperti halnya kerajaan Melayu di Sumatera dan Semenanjung Melayu, tradisi menulis juga berkembang pesat di Kesultanan Banjar.  Banyak  naskah  Melayu  yang  ditemukan  di  Banjarmasin  baik  yang  berbentuk  syair, prosa, maupun sastra kitab. Salah satu karya sastra klasik yang menjadi perhatian sarjana serta paling  penting  mengenai  Kesultanan  Banjar  adalah Hikayat  Banjar ( HB )  (Braginsky, 1998:263, 339; Mu’jizah, 2004: 159—160; Ras, 1968:1, 628—629).
HB merupakan  salah  satu  karya  sastra  klasik  yang  berasal  dari  Kalimantan  yang menceritakan tradisi historis tentang kerajaan Melayu yang pernah ada di Kalimantan bagian tenggara hingga tahun 1860. HB menceritakan asal mula terbentuknya Kerajaan Nagara Dipa yang didirikan oleh Empu Jatmika, seorang pedagang yang berasal dari Keling, suatu wilayah di  Kediri  pada  masa  Majapahit.  Selama  beberapa  masa,  Empu  Jatmika  memimpin  Negara Dipa  dan  menaklukkan  kerajaan-kerajaan  sekitarnya  yang  dikuasai  oleh  suku  bangsa Maanyan,  Ngaju,  Lawangan,  dan  Dusun  serta  penduduk  Melayu  yang  tinggal  di  wilayah pesisir.  Kerajaan  tersebut  kemudian  menjadi  salah  satu  kerajaan  besar  di  Kalimantan  (Ras, 1968:  230—250).  Pada  masa  pemerintahan  Empu  Jatmika  dan  Lambu  Mangkurat,  Kerajaan Nagara  Dipa  tidak  memiliki  raja  resmi  disebabkan  oleh  suatu  mitos  yang  dipercaya  bahwa seseorang  yang  bukan  keturunan  raja  tidak  boleh  menjadi  raja.  Masa  ini  berakhir  hingga Puteri Junjung Buih bersuami Raden Putra—seorang pangeran Majapahit—dan menjadi ratu dan raja pertama di Kerajaan Nagara Dipa. Nagara Dipa terus dipimpin oleh anak cucu Puteri Junjung  Buih  dan  Raden  Putra,  hingga  pada  pemerintahan  Raden  Sekar  Sungsang  pusat kerajaan  berpindah  tempat  dan  menjadi  masa  akhir  Nagara  Dipa.  Berakhirnya  Nagara  Dipa diiringi  dengan  kemunculan  Kerajaan  Nagara  Daha,  cikal  bakal  Kesultanan  Banjar. HB berakhir  dengan  kemelut  politik  yang  terjadi  di  Kesultanan  Banjar  mengenai  perebutan kekuasaan pada tahun 1663 (Ras, 1968).
Menurut Ras (1968:7), HB disusun ke dalam sebuah tipe sastra Melayu yang berbeda dengan  tipe  standar  sastra  Melayu  Riau-Johor  pada  umumnya.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa HB merupakan salah satu naskah kanon Kalimantan yang diciptakan dan ditulis oleh penulis yang  berasal  dari  Kesultanan  Banjar  itu  sendiri.  Hal  ini  menjadikan HB sebagai  salah  satu karya sastra melayu klasik yang digolongkan ke dalam korpus sastra sejarah. Fakta-fakta yang ada  di  dalam HB bisa  dikaitkan  pada  realita  yang  ada  seperti  wilayah  geografi  dan  tokoh
historis  yang  disebutkan  di  dalam HB .  Naskah-naskah  yang  digolongkan  ke  dalam  korpus sastra  sejarah  ini  bisa  dipakai  sebagai  sumber  sejarah  apabila  telah  disahkan  dengan membandingkannya  dengan  catatan-catatan  orang  Portugis,  Belanda,  atau  Inggris (Djajadiningrat, 1965:77; Fang, 2011:435).
Menurut  Ras  (Ras,  1968:VII,  1—4;  Hermawan,  2005:115;  Noor,  2016:  15—33), sebagai karya sejarah yang cukup penting, HB berulang kali dijadikan sebagai sumber dalam penulisan  kesejarahan  Kesultanan  Banjar  baik  oleh  sarjana  mancanegara  maupun  oleh sejarawan  dalam  negeri.  Ras  berpendapat  bahwa  naskah  ini  sangat  jarang  untuk dipertimbangkan ke dalam genre sastra yang mungkin memiliki hal penting lain selain alasan politik-historis. Untuk itulah, Ras kemudian melakukan kajian aspek filologi dan menerapkan analisis  tekstual  terhadap HB dengan  tujuan  menyajikan  teks  dan  terjemahan  yang  handal untuk dapat dimanfaatkan pada kajian-kajian mengenai HB yang berikutnya.
Dalam  penelitiannya,  Ras  (1968:  20—80)  menemukan  bahwa  terdapat  dua  versi HB yang  kemudian  disebutnya  sebagai  Resensi  I  dan  Resensi  II.  Keparalelan  isi  kedua  teks tersebut  hanya  terdapat  pada  beberapa  bagian  dan  episode-episode  tersebut  tidak  memiliki besaran  porsi  yang  sama  pada  masing-masing  isinya.  Ras  berpendapat  bahwa  Resensi  II merupakan teks yang lebih tua yang awalnya merupakan teater wayang yang berkembang di luar  keraton,  di  tengah  masyarakat  Hindu.  Beberapa  narasi  yang  terdapat  pada  Resensi  II menunjukkan  peristiwa-peristiwa  lama  yang  memiliki  hubungan  dengan  kejadian-kejadian yang lebih baru. Hal ini mengindikasikan bahwa sebagian isinya berasal dari memori populer dan  bukanlah  bagian  dari  teks  asli.  Hal  ini  berbeda  dengan  Resensi  I  yang  merupakan  versi yang  telah  diubah  dan  disusun  pada  masa  Kesultanan  Banjar  yang  secara  definitif  telah memeluk  agama  Islam  dan  diduga  ditulis  serta  diciptakan  di  dalam  istana.  Berbeda  dari penceritaan  Resensi  II  yang  bertele-tele,  Resensi  I  lebih  ringkas  dan  menciptakan  kesan sebagai bentuk  adaptasi singkat dari suatu cerita yang lebih panjang dan lebih komprehensif yang kemungkinan besar memiliki kesamaan dengan Resensi II. Ras menyatakan bahwa teks HB Resensi II mungkin saja merupakan sebuah proto dari HB Resensi I.  Transformasi yang terjadi pada teks Resensi I ini terlihat pada deskripsi organisasi pemerintahan dan pengadilan, cara berperilaku yang benar, adat berpakaian, upacara dan pernyataan yang berkaitan dengan simbol-simbol  status  tokoh  dari  tingkatan  sosial  yang  ditujukan  untuk  memosisikan  diri mereka sendiri pada acara-acara resmi yang ditegaskan berkali-kali dan panjang lebar.
Penelitian  ini  berangkat  dari  pernyataan  Ras  (1968:  VII)  mengenai  kurangnya  kajian Hikayat  Banjar ( HB) dalam  hal  fungsi  keberadaannya  dalam  memenuhi  fungsinya  di  dalam masyarakat  tempat HB tercipta.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mengkaji  jejak  tradisi lisan  masyarakat  Banjar  di  dalam HB .  Hal  ini  berkaitan  dengan  tradisi  lisan  yang  telah  ada sejak  dulu  dan  masih  berkembang  hingga  saat  ini.  Menurut  Bondan  (Bondan,  1953:  112— 118) seni suara dalam kesenian Banjar datangnya dari dua macam suara, yakni suara manusia dan  suara  bunyi-bunyian  yang  ditiup,  dipukul,  dan  digosok.  Tradisi  lisan  Banjar  yang kemudian  menjadi  kesenian  yang  diperhatikan  oleh  pihak  keraton  sejak  abad  17  berbentuk lagu-laguan  yang  dinyanyikan.  Kesenian  dengan  lagu-lagu  tersebut  antara  lain dundam , lamut ,  syair,  dan  pantun  belagu.  Menurut  Bondan, dundam merupakan  cerita,  kisah,  syair, atau  pantun  yang  dinyanyikan  dengan  diiringi  tabuhan tekna atau  terbang  besar. Dundam biasanya  dibawakan  ketika  upacara  perkawinan  dan  perhelatan  lain  seperti  beranak  dan bersunat.  Hingga  saat  ini,  seni  dengan  tabuhan  terbang  besar  masih  lazim  digunakan  di beberapa  daerah  di  Kalimantan  Selatan  dan  dikenal  dengan  nama baayun  maulud setelah proses islamisasi terjadi di wilayah Kalimantan bagian tenggara. Selain itu, ada pula kesenian bercerita lain dengan diiringi terbang besar yang dikenal sebagai madihin . Perbedaan baayun maulud dan madihin adalah bauyun  maulud digunakan  sejak  akhir  abad  16  dan  merupakan wahana  dakwah  Islam  dengan  syair-syair  yang  mendapat  pengaruh  bahasa  Persia  dan  Arab, sedangkan madihin meskipun  sama-sama  digunakan  sebagai  sarana  dakwah  Islam,  namun menjadi media hiburan yang diselingi pantun humor sekaligus mengandung kritik sosial serta nasihat (Noor, 2016: 381—393).
Dengan  melihat  peran  penting  tradisi  lisan  di  masyarakat  Banjar  yang  terus berlangsung hingga saat ini, belum adanya penelitian mengenai jejak tradisi lisan dalam HB yang  merupakan  karya  sastra  klasik  Banjar  menjadi  celah  yang  harus  diisi.  Karya  sastra klasik—selain  jumlah  naskah  yang  tersedia  sangat  kecil  dan  memiliki  keunikan  tersendiri, serta  ditulis  dengan  tangan  yang  khas—ditulis  dalam  bahasa  atau  idiom  yang  tidak  dikenal dan membuat penerimaannya di kalangan masyarakat relatif cukup kecil. Hal ini dikarenakan masyarakat umum kesulitan untuk mengikuti alur cerita, menangkap amanat, dan menikmati manfaat sastranya ( Robson, 1994:11; Ras, 1968: 78—79). Salah satu tugas filolog, menurut Robson  (1994:12)  adalah  membuat  karya  sastra  klasik  terbaca  atau  dimengerti  sehingga naskah harus disajikan dan ditafsirkan dengan penjelasan yang  ekstensif. HB telah disunting dan  disajikan  sehingga  mudah  terbaca  oleh  JJ  Ras,  namun  karya  sastra  memiliki  banyak
penafsiran  dan  tidak  bersifat  universal  dengan  makna  yang  tetap,  serta  terbuka  pada  semua pembaca  dalam  periode  manapun.  Dengan  demikian,  untuk  menafsirkan  suatu  karya diperlukan strategi  tekstual yang berlaku pada periode si pembaca untuk memberikan reaksi tertentu sebagai proses penerimaan karya sastra tersebut (Jauss, 1982: 12—19).
Sweeney  (1987:1)  berpendapat  bahwa  kebiasaan  lisan  bertahan  dalam  komposisi tulisan setua budaya naskah itu sendiri. Karangan-karangan sastra lisan dan pergelaran teater kaya  dengan  motif-motif  dan  alur-alur  cerita  baru  yang  kemudian  motif-motif  dan  alur-alur cerita  tersebut  menyentuh  ke  pusat-pusat  dunia  aksara/tulisan  yaitu  istana-istana  dan  balai pendidikan. Di sinilah motif-motif dan alur-alur cerita itu ditulis, diolah, dan disempurnakan (Braginsky, 1998:60). Abdullah (1991:3) mengatakan bahwa dalam teks versi tertua, terdapat banyak sekali perulangan deskripsi dalam berbagai bentuk dengan cara mengulang larik-larik yang hampir selalu sama. Imran Teuku Abdullah menemukan corak-corak seperti ini di dalam Hikayat Meukuta Alam . Corak tersebut khas dan memperlihatkan kedekatannya dengan ciri- ciri  puisi  lisan  di  Aceh. HB —sebagai  karya  sastra  yang  ditulis  dan  berkembang  di  tengah masyarakat  yang  kaya  dengan  tradisi  lisan—memiliki  kemungkinan  besar  merekam  jejak- jejak sastra lisan seperti apa yang terdapat di dalam Hikayat Meukuta Alam .

## LANDASAN TEORI
Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  dari  permasalahan  yang  telah  dikemukakan, diperlukan seperangkat proposisi untuk  memberikan pola bagi interpretasi data yang disebut dengan landasan teori (Faruk, 2014:20—21). Penelitian ini dilakukan dengan menggabungkan beberapa  teori  pendekatan  yang  dipandang  mampu  merangkum  semua  permasalahan  serta menjelaskan mengapa hal itu terjadi.

## 2.1 Kelisanan dan Keberaksaraan
Tulisan  merupakan  peralihan  bahasa  yang  sebelumnya  dilisankan  kemudian  menjadi suatu  sistem  lambang  visual.  Dalam  perkembangannya,  sastra  merupakan  paduan  antara orality dan literacy .  Dalam  sastra  kuno  nusantara,  baik  sastra  Jawa  maupun  sastra  Melayu, sastra ditulis untuk dibacakan dan didengarkan bersama. Naskah tulisan kemudian ditulis dan diturunkan.  Akan  tetapi,  budaya  naskah  itu  menunjukkan  bahwa  kelisanan  tetap  dominan dalam  penurunan  naskah.  Naskah  diturunkan  dengan  menyusun  kembali  teks  dan menyesuaikan dengan kebutuhan. Dalam tradisi naskah nusantara, teks adalah milik bersama,
bebas  untuk  dimanipulasi,  dicocokkan,  diciptakan  kembali,  sesuai  dengan  keperluan  dan kemampuan  para  penurun/penyalin  dan  dengan  minat  pendengar  dan  penontonnya  (Teeuw, 1994: 177—178).
Dalam  budaya  sastra  Melayu  Islam,  batas  antara  tradisi  lisan  dan  tulisan  seringkali menjadi  kabur.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karangan-karangan  tertentu  dari  tradisi  yang  satu masuk  ke  dalam  tradisi  yang  lain  (Braginsky,  1998:46).  Salah  satu  contoh  ialah HB yang merupakan rekonstruksi dari mitos tentang asal usul alam semesta dan manusia pada budaya Dayak Ngaju di Kalimantan bagian tenggara yang diperlengkap dengan isi baru. HB berada di bawah  pengaruh  konsepsi  Hindu-Budha  tentang  mata  rantai  kelahiran  yang  tidak  berujung pangkal  dengan  menimbulkan  kisah  tentang  penitisan  atau  inkarnasi  tokoh-tokoh  dewa  atau setengah  dewa  ke  dunia.  Selain  itu, HB juga  menceritakan  kisah  kelahiran,  kehidupan,  dan perbuatan kepahlawanannya di dunia sehingga aspek-aspek tersebut terlihat dominan.
Fungsi HB sebagai karya sastra masa lalu yang menyimpan informasi dan sistem nilai yang  langsung  relevan  untuk  masyarakat  tempat  ia  muncul  tidak  terlepas  dari  pepatah  dan petitih,  peribahasa  dan  perumpamaan,  bidal,  tamsil,  dan  kata  adat  yang  jumlahnya  begitu menonjol.  Untuk  mengamankan  dan  menyimpan  hikmah  dan  budi  bahasa  itu,  penceritaan HB —seperti halnya epos-epos masa lalu yang lainnya—dipermudah dengan bentuk ungkapan yang  khas  yang  bersifat  formulaik.  Pola  penghafal  harus  diulang  secara  terus  menerus  agar tetap  bertahan.  Hal  ini,  menurut  Sweeney  (via  Teeuw,  1994:24),  membuat  sastra  dalam kebudayaan  lisan  sangat  bergantung  pada  penggunaan  ungkapan  yang  cukup  baku  tetapi dalam  bentuk  yang  memiliki  gaya.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  struktur  naratif  dalam suatu  karya  sastra  yang  menghadirkan  beragam  peristiwa  naratif  merepresentasikan  dan memproduksi  suatu  makna  yang  di  dalamnya  berisi  suatu  wacana  atau  kepentingan  dalam ragam-ragam  tertentu.  Proses  ini  dilakukan  agar  wacana  nampak  sebagai  sesuatu  yang dibutuhkan dan bukan sebagai paksaan (Setiawan, 2014: 24—25).
Formula  dan  ekspresi  formulaik  merupakan  salah  satu  aspek  dalam  teori  lisan  yang dikemukakan  oleh  Milman  Parry  dan  Albert  B.  Lord  dalam  penelitian  mereka  mengenai evolusi  penggubahan  nyanyian  rakyat  Yugoslavia.  Formula  adalah  sekelompok  kata  yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan suatu ide yang hakiki. Ekspresi formulaik merupakan larik atau setengah dari larik yang tersusun dalam pola-pola  formula  yang  merupakan  dasar  dari  sastra  lisan.  Cara  membangun  larik  dengan
sistem formula ini menghasilkan ciri puisi lisan yang dominannya unsur paralelisme, repetisi, sinonimi, homonimi, dan lain-lainnya (Lord, 1971:  3—4, 30—67; Teeuw, 1994:3). Formula adalah  ide  dasar  dari  kumpulan  epitet,  epos  klise,  dan  frase-frase  stereotip  yang  menjadi gawai  mnemonik  yang  cocok  dengan  pola  matriks  tertentu  dan  membantu  penyair  dalam menggubahnya.  Frase-frase  tersebut  dapat  diganti  atau  diadaptasi  dan  formula  berperan sebagai placeholder .  Formula  merupakan  ide  yang  hakiki  dari  cerita  dan  menjadi  gawai utama  dalam  penciptaan  karya  sastra  lisan  tradisional.  Formula  menjadi  kaidah  yang  harus dikuasai  oleh  pencerita  untuk  menyampaikan  informasi  yang  tersimpan  di  dalam  cerita kepada  pendengarnya.  Pencerita  membawakan  ceritanya  berdasar  pada  formula,  unsur formulaik, peribahasa, petatah dan petitih, yang disebut oleh Lord sebagai stock in trade .

## 2.2 Glorifikasi Pemimpin
Menurut  KBBI, glorifikasi memiliki  arti  ‘proses,  cara,  perbuatan  meluhurkan, memuliakan’,  dan  sebagainya’.  Kata glorifikasi merupakan  padanan  dari  bahasa  Inggris glorification yang  memiliki  kata  asal glorify yang  di  dalam  kamus  Oxford  memiliki  makna (1) exalt to heavenly glory; make glorious ‘memuliakan hingga keagungan surgawi: membuat agung’; (2) transform  into  something  more  splendid ‘mengubah  menjadi  sesuatu  yang  lebih hebat’;  (3) extol;  praise ,  ‘mendewakan:  mengagungkan’;  (4) seeming  or  pretending  to  be more  splendid  than  in  reality ‘tampak  atau  berpura-pura  menjadi  lebih  hebat  daripada kenyataan’.  Dari  makna  yang  telah  disebutkan,  glorifikasi  berasosiasi  dengan  keagungan, kemuliaan, atau keluhuran.
Kata pemimpin di  dalam  KBBI  berarti  ‘orang  yang  memimpin,  mengetuai  atau mengepalai  (rapat,  perkumpulan,  dan  sebagainya)’.  Dalam  arti  yang  lebih  luas,  Fairchild (1962:174)  mendefinisikan  pemimpin  sebagai  seseorang  yang  memprakarsai  perilaku  sosial dengan  mengarahkan,  menyusun,  atau  mengontrol  upaya  pihak  yang  dipimpin.  Turner (2006:331) mengatakan bahwa istilah kepemimpinan muncul sebagai sebuah bagian penting dari suatu hubungan.
Dari dua etimologi yang telah dijelaskan dapat diambil kesimpulan bahwa glorifikasi pemimpin adalah memuliakan pemimpin yang berkuasa. Menurut Sudibyo  (2000:195—196) hubungan  tripartit  dalam  wacana  kekuasaan  membuat  kekuasaan  cenderung  tak  terbagi  dan absolut.  Hal  tersebut  menyebabkan  terjadinya  pengagungan  kekuasaan  disertai  dengan legitimasi  genealogis  yang  biasanya  menyatakan  bahwa  sang  penguasa  adalah  sosok  yang
paling tepat sebagai pemegang kekuasaan karena keturunan bangsawan tinggi, pertapa, serta, memiliki karisma. Dalam hal ini, yang dimaksud ialah pemimpin yang berlaku adil, pemurah, sakti, dan membawa kejayaan. Usaha itu dilakukan agar sang pemimpin dapat diterima rakyat tempat  ia  berkuasa  sehingga  pemimpin  tersebut  berupaya  untuk  memperlihatkan keunggulannya  sebagai  keturunan  istimewa.  Fenomena  kekuasaan  seperti  itu  telah  lama menjadi kanon penulisan sejarah suatu dinasti di nusantara.
Hoesein  Djajadiningrat  (1965:74—76)  mengatakan  bahwa  konten  di  dalam  tradisi lokal  biasanya  mengandung  sebuah  glorifikasi  terhadap  raja-raja  atau  raja  tertentu  atau mungkin  juga  tentang  asal-usul  kerajaan  tertentu.  Beberapa  karya  Melayu  klasik  yang disebutkan oleh Djajadiningrat sebagai contoh adalah Hikajat Radja-Radja Pasai dan Hikayat Aceh . Selain dalam karya Melayu klasik, unsur glorifikasi juga ditemukan di dalam penulisan sejarah  kerajaan  Jawa.  Sudibyo  (2000:195)  menyebutkan  tiga  naskah  kanon  yang  menjadi sumber  penulisan  historiografi  dinasti  Jawa  yang  mengandung  unsur  glorifikasi,  yakni Nagarakrtagama (Robson,  1994), Pararaton (Brandes,  1920),  dan Babad  Tanah  Jawi (Meinsma, 1941).

## METODE PENELITIAN
Objek material dalam penelitian ini ialah  teks HB .  Teks HB yang dipilih adalah  teks HB Resensi  I  hasil  suntingan  J.J.  Ras  dalam  disertasinya  yang  berjudul Hikajat  Bandjar:  A Study  in  Malay  Historiography (1967).  Pemilihan  hasil  suntingan  J.J.  Ras  ini  dilakukan dengan alasan dapat dipertanggungjawabkan. Objek formal yang ditentukan dalam penelitian ini yakni pola formula glorifikasi pemimpin yang terdapat di dalam cerita HB .
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah  dengan  metode  kajian pustaka  terhadap HB untuk  menemukan  data-data  yang  berkaitan  dengan  objek  formal. Pengumpulan data dilakukan dalam dua langkah. Langkah pertama ialah membaca HB secara intensif dan kritis. Langkah kedua mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  mengenai  tokoh  pemimpin  di  dalam HB serta porsi penceritaannya di dalam HB . Hal ini disebabkan terdapat 34 tokoh pemimpin yang disebutkan di dalam HB tetapi hanya 19 tokoh pemimpin yang diceritakan secara lebih detail.
Setelah  data  yang  dibutuhkan  di  dalam  objek  material  telah  dikumpulkan,  dilakukan analisis  data  dengan  menggunakan  metode  struktur  tokoh  yang  dilanjutkan  dengan menggunakan metode formula kelisanan. Hal ini dilakukan karena penelitian ini memerlukan dua  metode  untuk  mendapatkan  hasil  yang  memadai.  Oleh  karena  itu,  analisis  karya  sastra dengan  pendekatan  struktural  perlu  dilakukan.  Akan  tetapi,  analisis  ini  hanya  dibatasi  pada unsur tokoh karena tokoh merupakan aspek sentral dalam struktur naratif yang memiliki relasi dan fungsi pada unsur struktur karya sastra lainnya, seperti latar dan alur.
Setelah  mendapatkan  data  tekstual  mengenai  unsur  tokoh  pemimpin  yang  ada  di dalam HB ,  metode  selanjutnya  adalah  mencari  bukti  adanya  penggunaan  formula  di  dalam narasi  tokoh HB sehingga  analisis  pola  formula  kelisanan  dapat  dilakukan  dengan menggunakan metode Milman Parry dan Albert B. Lord. Akan tetapi, metode ini tidak dapat diterapkan  secara  keseluruhan  di  penelitian  ini  karena  perbedaan  jenis  objek  material  yang digunakan.  Milman  Parry  dan  Albert  B.  Lord  meneliti  pergeseran  yang  terjadi  dalam perulangan penyampaian sebuah epos berbentuk lagu di depan penikmat yang berbeda-beda, sedangkan penelitian ini mendasarkan diri pada naskah prosa panjang yang berasal dari sastra lisan yang ditulis oleh lebih dari dua penulis dengan kondisi yang berbeda-beda. Oleh karena itu,  pengertian  formula  di  sini  ditafsirkan  secara  longgar  sebagai  kaidah  yang  memudahkan penyair membentuk pola penceritaan yang menjadi teknik pembangunan cerita.
Formula  merupakan  ide  dasar  dari  kumpulan  epitet,  epos  klise,  dan  frase-frase steretoip  yang  menjadi  gawai  mnemonik  yang  cocok  dengan  pola  matriks  tertentu  dan membantu  penyair  dalam  menggubahnya.  Frase-frase  tersebut  dapat  diganti  atau  diadaptasi dan berperan sebagai placeholder . Penyair menggubah sastra lisan dengan mengambil dari— yang  disebut  oleh  Lord  sebagai—sebuah  gudang  yang  memiliki  banyak  simpanan  pola-pola tradisional  ( stock  of  trade )  yang  siap  pakai  dan  digunakan  dengan  baik  dalam  pembentukan frase.  Penyair  menggunakan  simpanan  verba  dan  formula  untuk  mendeskripsikan  tempat, mengekspesikan karakter yang berbeda-beda, dan  menarasikan tingkah laku. Dengan begitu, penyair dapat  menampilkan epos yang  terdiri atas 10.000 kalimat  atau  lebih dengan fasih di depan pendengarnya.
Naskah HB memiliki  kaitan  erat  dalam  tradisi  penyampaian  cerita  lisan  masyarakat Banjar sehingga kaidah penceritaannya masih berkaitan dengan teknik penyajian secara lisan. Oleh  karena  itu,  yang  terlebih  dahulu  dilakukan  ialah  membuktikan  ciri-ciri  penggunaan formula  dan  ekspresi  formulaik  dalam  pembentukan  citra  pemimpin  di  dalam  teks HB yang
terdapat  secara  dominan  di  dalamnya.  Setelah  ditemukan  bukti-bukti  penggunaan  formula, metode yang dilakukan selanjutnya adalah menganalisis formula dan ekspresi formulaik yang membentuk glorifikasi pemimpin dalam HB .

## PEMBAHASAN

## Formula Glorifikasi Pemimpin Dalam Hikayat Banjar
Dalam  pengertian  luas,  formula  adalah  sebuah  struktur  naratif  atau  kaidah  dramatis yang digunakan dengan jumlah yang besar dalam karya-karya individual. Formula merupakan sebuah  kombinasi  atau  perpaduan  sejumlah  kaidah  kebudayaan  tertentu  dengan  pola  cerita yang  lebih  universal  (Cawelti,  1976:  5—6).  Secara  lebih  sempit,  Milman  Parry  dan  Albert Lord memberikan definisi formula sebagai sekelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam  kondisi  matra  yang  sama  untuk  mengungkapkan  suatu  ide  yang  hakiki.  Analisis struktur cerita HB bertolak dari teori formula yang dikemukakan oleh Lord dan Milman Parry. Akan  tetapi,  tidak  keseluruhan  metode  tersebut  dapat  diterapkan  dalam  makalah  ini.  Hal  ini disebabkan  Lord  meneliti  mengenai  pergeseran-pergeseran  yang  terjadi  dalam  perulangan penyampaian  sebuah  epos  di  depan  penikmat  yang  berbeda-beda,    sedangkan  penelitian  ini mendasarkan  diri  pada  naskah  prosa  (Abdullah,  1991:522).  Oleh  karena  itu,  pengertian formula  di  sini  ditafsirkan  secara  longgar  sebagai  kaidah  yang  memudahkan  narator membentuk pola penceritaan yang menjadi teknik pembangunan cerita. Dalam hal ini dibatasi pada  unsur-unsur  glorifikasi  yang  dipandang  dominan  kedudukannya  sebagai  unsur pembangun cerita.

## 1 Formula Dalam Struktur Sintaksis
Satuan  arti  yang  menentukan  struktur  formal  linguistik  karya  sastra  adalah  kata (Pradopo,  2012:48).  Menurut  Aminuddin  (1995:79),  karya  sastra  merupakan  bentuk komunikasi  yang  tidak  dapat  meninggalkan  kata  sebagai  wahana  ekspresi.  Pengarang mempergunakan berbagai cara untuk dapat menjelmakan pikirannya dan pengalaman jiwanya ke  dalam  kata.  Oleh  karena  itu,  untuk  menciptakan  suatu  karya,  pengarang  perlu  menata sistem  kebahasaan  dengan  gaya-gaya  retoris  tertentu  sebagai  media  penyampaiannya. Penggunaan  gaya-gaya  retoris  ditemukan  di  dalam HB dan  digunakan  dalam  jumlah  yang cukup  dominan  sehingga  membentuk  suatu  pola  yang  digunakan  narator  dalam  penceritaan HB .

## 4.1.1 Enumerasi
Enumerasi merupakan sarana retorika yang berupa pemecahan suatu hal atau keadaan menjadi beberapa bagian dengan  tujuan agar hal atau keadaan  itu lebih jelas dan nyata bagi pembaca  atau  pendengar  (Pradopo,  2012:96).  Enumerasi  bertujuan  untuk  menguatkan  suatu pernyataan  atau  keadaan  dan  memberi  intensitas.  Enumerasi  bertujuan  untuk  menguatkan suatu pernyataan atau keadaan dan memberi intensitas seperti terlihat dalam kutipan berikut.
Kamudian daripada itu sudah barlayar anakoda Lampung itu mambawa sagala harta yang tinggal itu dangan orang banyak itu, kira-kira orang ampat ribu, parahu ampat puluh, ada pargata, ada pilang, ada gali, ada galiung, ada gurap, ada galiut, ada pilau, ada som, ada wangkang, ada kapal, saparti  orang  manyarang  mangalahkan  nagri  rupanya  itu,  barlayar  siang  dan  malam  (Ras, 1968:252)
Pada  kutipan  di  atas,  pangkal  keadaan  yang  dijelaskan  adalah  pelayaran  anakoda Lampung yang membawa harta dan orang yang banyak. Hal ini kemudian dijelaskan dengan lebih  terperinci  lagi  yakni  orang  banyak  itu  sekitar  empat  ribu  orang,  empat  puluh  perahu beserta jenis-jenis perahunya, diikuti perumpamaan di akhir deskripsi mengenai keadaan yang terjadi  seperti  orang  menyerang  sebuah  negeri.  Dalam HB ,  enumerasi  sering  dipadukan dengan repetisi verba seperti ada , mambawa , nomina seperti artinya , kimka , dan penyebutan angka dan warna.
Dalam HB ,  enumerasi  merupakan  gaya  yang  dominan  ditemukan  terutama  pada HB bagian  pertama.  Deskripsi  dengan  enumerasi  digunakan  untuk  narasi  deskripsi  pakaian  raja, penyerahan  upeti,  hadiah,  atau  seserahan  untuk  pernikahan  raja,  pesta  resmi  kerajaan, ungkapan  kesedihan  yang  akan  dijelaskan  dalam  subbab-subbab.  Semua  deskripsi  tersebut kemudian menjadi pola cerita yang digunakan oleh narator sehingga perulangan adegan atau deskripsi  siap  dipakai.  Fungsi  enumerasi  di  dalam HB terlihat  jelas  untuk  pendeskripsian mengenai kehebatan dan kekayaan yang dimiliki oleh raja atau kerajaan.

## 1.1.1 Deskripsi Pakaian Raja
Deskripsi  pakaian  raja  di  dalam HB menggunakan  gaya  retorika  enumerasi.  Hal  ini terlihat  jelas  memiliki  tujuan  menggambarkan  kemewahan,  kekayaan,  dan  mempertegas status raja tersebut. Pendeskripsian pakaian raja selalu dihiasi dengan permata dan emas serta dengan warna-warna mencolok seperti jingga dan kuning. Deskripsi ini diikuti pula deskripsi mengenai dayang atau pengikut raja seperti kutipan mengenai deskripsi Empu Jatmika berikut ini.
Maharaja  itu  barkain  jingga  barsulam  dangan  amas  bartatah  jumantan,  barsabuk  garingsing bartatah  amas,  barkaris  carita  bartatah  sarip,  panduknya  timbaga  suasa,  landean  amas mangawasari  barparimata  intan  yang  merah,  pamandak  basi  bartatah  jagasatru,  warangka angsana diparamas, payung bawat dua sama bartulis air amas barbongkol mutiara, payung agung ampat, artinya payung ubur-ubur barsulam air amas, awinan sumpitan ampat barhurung-hurung amas,  awinan  tumbak  barsulam  suluh,  awinan  barhulas  kimka  kuning  ampat,  kimka  merah ampat, kimka putih ampat, kimka hijau  ampat, kimka hitam  ampat, awinan astenggar sapuluh, panah  ampat,  dadap  ampat,  parisai  sarta  padangnya  sapuluh,  kolim  sarta  padangnya  sapuluh, orang  barbaju  rantai  sapuluh  sabalah  dan  tameng  Bali  sarta  padangnya  bakupiah  taranggos sachlat merah (Ras, 1968: 248 — 250).
Pada  kutipan  tersebut,  dideskripsikan  mengenai  detail  pakaian  yang  dikenakan  oleh Empu Jatmika serta perhiasan-perhiasannya yang berupa sabuk garingsing yang dihiasi emas, keris  carita  dengan  filigrana/filigri,  tembaga,  emas,  dan  intan  permata.  Deskripsi  dengan enumerasi ini menggambarkan kemewahan pakaian dan perhiasan yang menjadi simbol status raja.  Supit  (2014:35)  menyatakan  bahwa  ketika  strata  sosial  di  nusantara  menjadi  semakin komplek  dengan  terbentuknya  kerajaan-kerajaan,  fungsi  perhiasan  yang  semula  hanyalah sarana  ekspresi  diri  dan  penanda  strata  sosial  menjadi  tanda  yang  menunjukkan  kekuasaan atau mempertontonkan kekayaan. Contoh data lain mengenai deskripsi pakaian raja di dalam HB ialah deskripsi pakaian Putri Junjung Buih seperti yang tampak pada kutipan berikut.
Maka  Putri  itu  kaluar  dari  dalam  buit  itu.  Rupanya  gilang-gumilang,  cahayanya  saparti  kumala, mamakai pakaiannya dari dalam air itu — bartapih sutra kuning, barkakamban sutra kuning — dan bartudung kain kuning parbuatan anak dara ampat puluh itu (Ras, 1968:276)
Kutipan tersebut menarasikan pakaian Putri Junjung Buih ketika dia baru keluar dari buih yang ditemukan oleh Lambu Mangkurat. Dari kutipan tersebut, nampak deskripsi dengan gaya  enumerasi  yang  menarasikan  kecantikan  Putri  Junjung  Buih.  Deskripsi  tersebut dipadukan dengan gaya pleonasme yang  menyatakan ‘ rupanya  gilang-gumilang,  cahayanya seperti  kumala’ .  Kata gilang-gemilang dalam  KBBI  memiliki  arti  ‘bercahaya  terang  sekali’. Dengan  menekankan  bahwa  cahaya  tersebut  luar  biasa  sehingga  diterangkan  gagasan  lain yang untuk memberikan imajinasi kepada pembaca mengenai cahaya Putri Junjung Buih yang diibaratkan  batu  kumala  atau  kemala.  Meskipun  dalam  deskripsi  tersebut  tidak  disebutkan sejumlah perhiasan seperti emas dan permata sebagai simbol raja, pernyataan mengenai rupa Putri  Junjung  Buih  yang  diibaratkan  cahaya  batu  kemala  mewakili  kemewahan  dan keanggunan Putri tersebut. Narator HB secara tersirat menarasikan bahwa tanpa perhiasan dan simbol  status  yang  seperti  dikenakan  oleh  raja-raja  lain  dalam HB ,  Putri  Junjung  Buih
memiliki  pesona  yang  lebih  luar  biasa  yang  menekankan  bahwa  Putri  Junjung  Buih  adalah raja dengan membandingkan rupanya sama seperti perhiasan.
Meskipun  gaya  enumerasi  sering  kali  dipakai  untuk  deskripsi  pakaian  raja,  ciri  ini hanya  ditemukan  pada HB bagian  pertama  dan  sangat  jarang  ditemukan  pada HB bagian kedua.  Ras  (1968:  160—169)  berpendapat  bahwa  penulis HB bagian  kedua  tidak  mengikuti pola  yang  menjadi  acuan  penulis HB bagian  pertama.  Ras  mengatakan  bahwa  penulis  yang melanjutkan  penulisan HB menggubah  bagian  yang  ia  tulis  dengan  gayanya  sendiri.  Oleh karena itu, enumerasi sangat sedikit ditemukan di dalam HB bagian kedua. Deskripsi pakaian raja pada HB bagian kedua dipersingkat narasinya sehingga sangat berbeda dengan deskripsi pakaian raja pada HB bagian pertama.

## 1.1.2 Penyerahan Upeti dan Pemberian Hadiah
Seperti  halnya  gaya  enumerasi  yang  digunakan  pada  deskripsi  pakaian  raja,  gaya enumerasi  digunakan  pada  narasi  penyerahan  upeti  ataupun  pemberian  hadiah  raja  terhadap bawahannya  ataupun  kepada  raja  negeri  lain.  Gaya  enumerasi  pada  penyerahan  upeti  atau hadiah  ini  tidak hanya menerangkan mengenai kekayaan kerajaan tetapi juga secara implisit menggambarkan  kemurahhatian  dan  kedermawanan  raja  ataupun  sebagai  perasaan  tunduk pada  kerajaan  superior  di  dalam  narasi.  Contoh  data  enumerasi  yang  diaplikasikan  untuk penyerahan upeti adalah sebagai berikut.
Maka  Wiramartas  disuruh  pada  raja  Cina,  mambawa  intan  sapuluh,  mambawa  mutiara  ampat puluh,  mambawa  jumantan  ampat  puluh,  mambawa  polam  ampat  puluh,  mambawa  mirah ampat puluh, mambawa biduri ampat puluh dan lilin ampat puluh pikul dan damar saribu kindai, pekat  saribu  galung  dan  air  madu  saratus  gantang,  orang  hutan  sapuluh  ekor,  sarta  mambawa surat  maminjam  orang  yang  tahu  barbuat  barhala  gangsa.  Sudah  itu  Wiramartas  diparsalin sapanjanang  badju  sachlat,  sabuk  cindai,  kain  sarasah,  karis  balandean  amas  sarta  sangunya. Yang  mahiringkan,  orang  lima  puluh,  sama  diparsalin  sabuk  kimka  dan  kain  Kaling (Ras, 1968:254—256).
Pada  kutipan  tersebut  dinarasikan  bahwa  Wiramartas  pergi  menghadap  Raja  Cina dengan  membawa  hadiah  berupa  batu  dan  barang  berharga  dalam  jumlah  yang  cukup  besar sebagai  permintaan  pembuat  berhala.  Hadiah  tersebut  dapat  disamakan  sebagai  harga  tawar untuk mempekerjakan pembuat berhala di Kerajaan Nagara Dipa. Deskripsi tersebut disertai pula bekal— sangu —Wiramartas yang berupa pakaian dan perhiasannya yang diberikan oleh raja  kepada  bawahannya.  Contoh  lain  mengenai  penggunaan  enumerasi  pada  penyerahan
hadiah adalah bagian cerita Lambu Mangkurat meminta Raden Suryanata sebagai suami Putri Junjung Buih berikut.
Sahutnya Lambu Mangkurat, “Hamba mahadap tuanku hamba mamu hunkan anak tuanku akan suami  raja  hamba  itu,  parampuan  balum  barsuami.  Ini  parsambahan  hamba,  intan  sapuluh, mutiara sapuluh, mirah sapuluh, biduri sapuluh, zabarjat sapuluh dangan lilin sapuluh pikul, pekat saribu  galung,  tikar  saratus  kodi,  tinggalung  sapuluh,  hayam  sabungan  sapuluh.  Tiada  dua-dua hamba puhunkan anak tuan hamba itu (Ras, 1968:304).”
Dapat  dikatakan  bahwa  yang  menjadi  pangkal  adalah  persembahan  yang  kemudian dijabarkan berupa intan, mutiara, mirah, biduri, zabarjat masing-masing sepuluh, lilin sepuluh pikul,  pekat  seribu  galung,  tikar  seratus  kodi,  tinggalung  sepuluh,  serta  ayam  sabungan sepuluh  ekor.  Pengulangan  kata sepuluh pada  kutipan  tersebut  merupakan  repetisi  untuk menyatakan  jumlah  setiap  hadiah  yang  dipersembahkan.  Oleh  karena  itu,  kutipan  di  atas merupakan salah satu contoh perpaduan gaya enumerasi dengan repetisi angka yang menjadi salah satu pola di dalam HB . Persembahan yang dideskripsikan merupakan salah satu bentuk tunduknya  Lambu  Mangkurat  kepada  raja  yang  menerima  persembahan  tersebut,  yakni  raja Majapahit. Gaya enumerasi dalam deskripsi pemberian hadiah ini dapat ditemukan pada HB bagian  pertama  dan HB bagian  kedua.  Akan  tetapi,  deskripsi  pada HB bagian  kedua  tidak sepanjang  dan  seperinci  deskripsi  yang  ada  di HB bagian  pertama.  Berikut  kutipan pembanding dari HB bagian kedua.
Kamudian daripada itu datang raja  Sambas maaturkan  intan  dua biji, sarta  ada barang  lain-lain yang  ada  di  Sambas  itu  diaturkannya  tatapi  yang  tarsabutkan  intan  dua  biji  itu.  Yang  satu  ada rigat  sadikit,  basarnya  saparti  buah  tanjung,  dinamai  si  Giwang.  Satu  basarnya  saparti  talur burung dara, itu dinamai si Misim (Ras, 1968:480).
Pada  kutipan  tersebut,  tampak  bahwa  Raja  Sambas  menyerahkan  upeti  lain  yang berupa barang lain-lain yang ada di Sambas . Akan tetapi, yang dinarasikan lebih lanjut hanya intan  si  Giwang  dan  si  Misim  yang  menjadi  hadiah  utama  Raja  Sambas  yang  menjadi perhatian  utama  narator HB bagian  kedua.  Penyebutan  intan  ini  menjadi  sesuatu  hal  yang tidak  biasa  di  dalam HB karena  penamaan  intan  ini  tidak  ditemukan  di  narasi-narasi sebelumnya  maupun  sesudahnya.  Penamaan  benda-benda  yang  dinarasikan  di  dalam HB bagian pertama hanyalah penamaan terhadap benda-benda pusaka yang dianggap keramat dan secara  repetitif  diulang  di  narasi  mengenai  raja-raja  penerusnya  seperti  kapal  Prabayaksa, keris  Jaka  Piturun,  gamelan  Rarasati,  dan  gong  Rabut  Paradah.  Sedangkan  intan  Misim disebutkan kembali hanya di dalam satu narasi lain yang mengisahkan Marhum Panambahan
mengutus Pangeran Ratu memberikan hadiah ke Mataram seperti yang tampak pada kutipan berikut.
Syahdan  lagi  kamudian  daripada  itu  maka  tarsabutlah  Marhum  Panambahan  manyuruhkan Pangeran  Dipati  Tapasana,  mangutus  ka  Mataram — akan  mantri  yang  mahiringkan  itu  Kyai Tumanggung  Raksanagara  dan  Kyai  Narangbaya  sarta  orang  mahiringkan  itu  dua  ratus — maaturkan  intan  yang  barnama  si  Misim  itu  sarta  lawan  sahang,  pekat,  tatudung,  lilin  itu  (Ras, 1968:482).
Pada  kutipan  tersebut,  penjabaran  upeti  tidak  seperinci  deskripsi  pada HB bagian pertama  dengan  hanya  menyebut  barang-barang  yang  diserahkan.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  penggunaan  enumerasi  pada  deskripsi  pakaian  di HB bagian  kedua  sangat minim untuk mendeskripsikan pemberian hadiah atau penyerahan upeti.

## 1.1.3 Pesta Resmi Kerajaan dan Upacara Kerajaan
Enumerasi  ditemukan  pada  pesta  resmi  kerajaan  seperti  pernikahan  raja,  kelahiran anak raja, naik tahta raja, serta upacara kerajaan. Enumerasi pada bagian ini digunakan untuk menggambarkan  kemewahan  pesta  atau  upacara,  barang-barang  dan  perhiasan  yang ditampilkan  selama  pesta  atau  upacara.  Deskripsi  mengenai  proses  berlangsungnya  upacara seperti dua kutipan mengenai upacara Sabtu pada masa Empu Jatmika berikut.
Sudah jadilah sakaliannya astilah tahta karajaan itu tiap-tiap hari Sabtu maharaja Nagara Dipa itu dihadap sagala mantri di balairung — artinya di sitilohor — sarta dayang-dayang — artinya parakan jaba — sarta  parhiasannya  orang  ampat  puluh  sama  barsamir  diparamas  barumbai-rumbaikan ratna mutu manikam, mambawa lampit amas, mambawa kandaga amas bartatahkan intan dan biduri,  dan  wadah  sirih  dan  wadah  kapur — itu  amas  bartatahkan  jambrut  dan  zabarjat — dan wadah  timbako — sawung  galing  amas  bartatah  dangan  kumala — hudutannya  amas  barcupak mirah (Ras, 1968:248).
Pada kutipan di atas diterangkan mengenai upacara Sabtu yang secara rutin dilakukan di  Kerajaan  Nagara  Dipa.  Hal-hal  yang  membangun  upacara  juga  dijelaskan  dalam  kutipan tersebut, yakni upacara diadakan di balairung, ada dayang-dayang dan pesuruh yang masing- masing memakai selendang emas dan batu mulia. Seluruh sajian pun berupa tikar emas, peti emas dengan hiasan intan dan biduri, tempat sirih, kapur dan tembakau yang terbuat dari emas serta  Selain  itu,  eEnumerasi  juga  digunakan  untuk  menggambarkan  cara  berlangsungnya upacara yang disebutan pada kutipan berikut.
Dan upacara dipasang pada rancak suji, saparti umbul-umbul dan panji-panji dan tatunggul dan lalayu dan kakalabangan dan kakenda sarta tumbak barkumbala putih dua puluh. Dan di hadapan rancak suji itu hindi dipegang ampat puluh sarta kantarnya, sarta mariam ampat pucuk itu disulat
akan tanda raja itu kombali di pagungan. Rantaka disulat ampat kali tanda raja itu handak kaluar itu  mambari  ingat  pada  sagala  yang  seba  itu  sarta  barbunyi  gamalan  mangasakar.  Tatkala  ka paseban  dibunyikan  orang  galaganjur;  jaka  raja  kombali  damikian  jua  itu  ....  Sakaliannya  tata parhiasan upicara alat itu bartata di hadapan raja (Ras, 1968:250).
Pada kutipan tersebut enumerasi dipadukan dengan  gaya repetisi kata dan dan empat untuk  menyatakan  jumlah  meskipun  jumlah  yang  disebutkan  bervariasi  yakni  empat  dan empat puluh. Selain itu, deskripsi mengenai hiburan yang disajikan selama pesta atau upacara juga  menggunakan  gaya  enumerasi.  Abdullah  (1991:553)  menyebutkan  bahwa  gaya enumerasi  ini  digunakan  berulang  kali  oleh  narator  apabila  ia  melukiskan  suatu  hal  yang beraneka  jenisnya.  Selain  itu,  penggunaan  gaya  enumerasi  menjabarkan  kemeriahan  yang terjadi  pada  saat  pesta  berlangsung.  Salah  satu  pesta  yang  cukup  meriah  yakni  saat  Raden Suryanata datang ke Kerajaan Nagara Dipa dan diputuskan sebagai raja berikutnya. Saat  itu digambarkan  pesta  berlangsung  selama  empat  puluh  hari  empat  puluh  malam,  dihadiri berbagai  orang  dari  wilayah  yang  takluk  kepada  Kerajaan  Nagara  Dipa.  Pesta  tersebut dimeriahkan dengan acara menari, wayang, topeng, pertunjukan rakit, dan pertandingan gulat.
Maka orang piadak ampat puluh hari ampat puluh alam, makan dan minum. Sagala sakai sama datang, orang Batang Tabalong, Batang Barito, orang Batang Alai, orang Batang Hamandit, orang Batang Balangan dan Batang Petak, orang Batang Biaju Kacil, orang Batang Biaju basar, dan orang Sabangau,  orang  Mandawai  sarta  orang  Katingan,  orang  Sampit  sarta  orang  takluknya,  orang Pambuang  sarta  orang  takluknya,  sakaliannya  itu  datang  dangan  parsambahannya.  Suka  ramai piadak  itu,  ada  barwayang  di  dalam,  di  pagungan  orang  barwayang  wong,  di  paseban  orang manopeng, di sitilohor orang marakit, di bawah panca parsada — artinya di bawah padudusan — orang baokol. Lamun malam di dalam orang barjajogetan, ada baksa panah, ada baksa tumbak, ada baksa dadap, ada baksa hupak, ada baksa tameng, ada baksa bantar, ada bahigal radap (Ras, 1968:314).
Satu  hal  yang  mencolok  dari  enumerasi  dalam  penggambaran  pesta  atau  upacara kerajaan  ini  juga  digunakannya  pembanding  antara  upacara  raja  ahli  waris  dengan  upacara pretender (raja  yang  naik  tahta  dengan  cara  merebut  kekuasaan  raja  resmi).  Dalam  hal  ini, enumerasi  untuk  menggambarkan  kondisi pretender berfungsi  sebagai  sebuah  kesialan  atau juga  tulah  bagi pretender yang  digambarkan  oleh  narator  di  dalam HB seperti  yang  tampak pada kutipan mengenai upacara naik tahta Maharaja Mangkubumi berikut.
Maka Pangeran Mangkubumi itu sudah mamakai parhiasan astilah karajaan sarta upicara saparti adat  dahulu  kala,  maka  mangkota  karajaan  yang  jatuh  dari  udara  itu  handak  dipakai,  tatkala handak  dibawa  ka  padudusan  dikanakan  pada  sirah  Pangeran  Mangkubumi,  sasak  sarta  barat mangkota itu, tiada kuawa manjunjung Pangeran Mangkubumi pada mangkota itu, tiada baroleh bargarak gulunya itu, tiada jadi mamakai mangkota itu .... Maka heranlah Aria Taranggana sarta sakaliannya  orang  yang  malihat  itu,  karana  mangkota  itu  tahu  barbasar,  tahu  barkacil,  tahu babarat,  tahu  baringan  ....  sudah  didudus  Pangeran  Mangkubumi  itu  maka  badil  yang  dibawa oleh Maharaja Suryanata dari Majapahit itu disulat, dua tiga kali buntat itu, tiada mau barbunyi.
Si Rabut Paradah ditabuh galaganjur tiada nyaring bunyinya. Si Rarasati ditabuh rarancakan tiada nyaring bunyinya (Ras, 1968:386 — 388).
Pada  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  raja  tidak  mampu  memakai  mahkota  tersebut. Penjelasan  sebelumnya  merupakan  penjabaran  bagaimana  kondisi  mahkota  tersebut  selama upacara  penobatan  berlangsung,  yakni  raja  tidak  mampu  memakai  mahkota  di  kepalanya karena berat dan sesak, dan lehernya tidak dapat bergerak.

## 1.1.4 Ungkapan Kesedihan
Ungkapan  kesedihan  yang  digambarkan  di  dalam HB adalah  ungkapan  kesedihan ketika  raja  yang  dinarasikan  meninggal.  Ungkapan  kesedihan  di  dalam HB bagian  pertama sering  kali  menggunakan  gaya  enumerasi  sebagai  deskripsi  sekaligus  berfungsi  sebagai pembuktian  bahwa  raja  sangat  disayangi  oleh  keluarga  dan  rakyatnya.  Salah  satu  data ungkapan kesedihan mengenai meninggalnya raja seperti yang tampak pada kutipan berikut.
Sudah  itu  Empu  Jatmika  itu  mati.  Maka  sagala  mantri  dan  sakalian  kulawarganya  itu,  dahulu anak-anak istrinya itu, sama manangis. Ada yang malulur-lulur kaki, ada yang barbadung-badung dadanya,  ada  yang  mamukul-mukul  kapalanya,  ada  yang  barguling-guling  di  tanah.  Banyaklah lakunya yang manangis itu, di dalam rumahnya dan pada pasebannya itu, bunyi gamuruh itu (Ras, 1968:268).
Pada  kutipan  tersebut  tampak  pangkal  dari  peristiwa  yaitu  kesedihan  yang digambarkan  secara  tersirat  melalui  perincian  kelakuan  berduka  orang-orang  yang dinarasikan. Terlihat bahwa selain menangis, orang-orang juga mengelus-elus kaki, memukul- mukul dada dan kepala, berguling-guling di lantai, serta beberapa kelakuan lain yang tampak pada ungkapan kesedihan lain di narasi mengenai kematian raja yang lain. Gaya enumerasi ini sering kali dipadukan dengan gaya paralelisme.

## 1.1.5 Titah Raja
Sebagai  naskah  genealogi, HB memiliki  banyak  narasi  mengenai  titah  raja.  Akan tetapi,  terdapat  beberapa  kondisi  ketika  titah  raja  tersebut  menggunakan  gaya  retoris enumerasi  yakni  ketika  raja  menurunkan  wasiat  sebelum  meninggal  dunia  atau  pesan mengenai aturan kerajaan. Seringkali gaya retorika ini dipadukan dengan beberapa gaya lain seperti  paralelisme,  repetisi,  dan  pleonasme.  Salah  satu  data  mengenai  hal  ini  terdapat  pada kutipan berikut.
Kata  raja,  “Hai  sagala  orang  nagri  Nagara  Dipa,  jangan  lagi  angkau  sakaliannya  itu  mamakai saparti pakaian orang Malayu, atawa pakaian orang Walanda, atawa pakaian orang Cina, atawa pakaian  orang  Siam,  atawa  orang  Acih,  atawa  orang  Mangkasar,  atawa  pakaian  cara  Bugis. Sakaliannya itu jangan diturut, maski pakaian cara adat kita lagi di nagri Kaling itupun jangan lagi diturut  karana  kita  sudah  barlain  nagri.  Sudah  kita  barbuat  nagri  sandiri,  manurut  tahta  astilah cara nagri Majapahit. Maka pakaian kita samuanya pakaian cara orang Jawa. Maka khabar carita orang tuha-tuha dahulu kala, manakala orang nagri itu manurut pakaian orang nagri lain niscaya datanglah  sangsara  pada  nagri  yang  manurut  pakaian  orang  nagri  lain  itu.  Artinya  sangsara  itu bala, artinya bala itu kajahatan di dalam nagri itu, atawa banyak orang sakit, atawa musim tiada manjadi,  artinya  musim  timur  saparti  musim  barat  musim  barat  saparti  musim  timur,  atawa banyak pitanah, atawa parentah raja tiada manjadi karana orang kacil mamakai sahawa-nafsunya itu. Salah satu datangnya panyakit nagri itu manjadikan nagri susah (Ras, 1968:264).
Pada  kutipan  tersebut,  dijelaskan  aturan  raja  kepada  masyarakatnya  mengenai  cara berpakaian.  Terdapat  larangan  mengenakan  pakaian  adat  tertentu  yang  diterangkan  dengan cara  enumerasi.  Pangkal  yang  disebutkan  ialah  cara  berpakaian  cara  Jawa  yang  dijadikan panutan. Selain itu diterangkan pula mengenai kesengsaraan yang akan menimpa jika aturan tersebut tidak diikuti, yaitu kejahatan yang terjadi di dalam negeri, orang-orang yang terkena penyakit,  musim  yang  tidak  menentu,  serta  banyaknya  tipu  muslihat  yang  terjadi  di  negeri tersebut.
Adapun mengenai titah dan wasiat raja pada HB bagian pertama memiliki narasi dan pesan yang kurang lebih sama yakni mempertahankan tradisi kerajaan seperti cara berpakaian dan tata pemerintahan. Oleh karena itu, perulangan narasi dengan menggunakan enumerasi ini membentuk  repetisi  adegan  atau  deskripsi  yang  menjadi  subbab  pada  bab  tiga.  Salah  satu pembuktian bahwa enumerasi yang sama juga digunakan dalam wasiat raja Suryanata tampak pada kutipan berikut.
“Hai  Lambu  Mangkurat  dan  Suryaganggawangsa dan  Suryawangsa,  pasanku  jangan  ada  orang mamakai  manurut  pakaian  orang  nagri  lain  saparti  pakaian  cara  Walanda,  saparti  cara  Kaling, saparti cara Biaju, saparti cara Mangkasar, saparti cara Bugis, sakaliannya pakaian cara Malayu itu jangan diturut itu. Manakala manurut pakaian nagri lain niscaya nagri yang manurut itu baroleh sangsara  itu,  artinya  baroleh  kajahatan,  parentah  manjadi  haru-hara.  Artinya  kajahatan  itu banyak  panyakit,  jaka  tiada  banyak  orang  garing  banyak  pitanah,  makanan  larang,  karana manurut  pakaian  nagri  lain  itu.  Karana  adat  kita  ini  adat  Jawa  nagri  Majapahit,  itu  tampatku mula- mula ada (Ras, 1968:328).”
Penjabaran  mengenai pakaian  nagri  lain diterangkan  secara  lebih  lanjut  dengan enumerasi yang dipadukan dengan repetisi frase saparti cara . Pada bagian lainnya, enumerasi kembali  digunakan  untuk  menerangkan  kesengsaraan  yang  akan  terjadi  apabila  pesan  raja tidak dilakukan. Kesengsaraan tersebut berupa kejahatan, munculnya penyakit, tipu muslihat, serta harga pangan yang mahal. Selain pada titah dan wasiat yang memiliki pesan yang sama
di HB bagian  pertama,  enumerasi  juga  digunakan  pada  titah  raja  pada HB bagian  kedua seperti  pernyataan  Sultan  Suryanullah  yang  berhasil  memenangkan  perang  saudara  dengan Pangeran Tumanggung berikut.
Sudah  kamudian  daripada  itu  Pangeran  Samudra  itu  barkata  pada  Pangeran  Tumanggung  itu: “Handak hilir. Tatapi Aria Taranggana kaula bawa, sarta sakalian orang dalam nagri Nagara -Daha ini. Adapun andika tinggal, sagala orang di dalam batang Hamandit, di dalam batang Alai ini kaula aturkan itu.” .... Sudah itu maka Pangeran Samudra hilir itu, orang Nagara Daha itu habis dibawa. Hanya ditinggal akan tunggu nagri itu: basar kacil, laki-laki dan parampuan, orang saribu itu (Ras, 1968:438)
Pada  kutipan  di  atas,  dijelaskan  bahwa  Pangeran  Samudra  atau  Sultan  Suryanullah meninggalkan  Pangeran  Tumanggung  dengan  sekelompok  orang  di  Batang  Hamandit  dan Batang  Alai  yang  dirunut  di  deskripsi  berikutnya  yakni  orang  dewasa,  kecil,  laki-laki,  dan perempuan  dengan  jumlah  seribu.  Enumerasi  tidak  diterangkan  secara  terperinci  di  dalam dialog raja akan tetapi dijelaskan kemudian di deskripsi cerita. Selain pada kutipan tersebut, penggunaan enumerasi untuk titah raja pada HB bagian kedua sangat jarang ditemukan.

## 1.1.6 Aset dan Kondisi Kerajaan
Pembuktian  mengenai  kekayaan  kerajaan  dalam HB dinyatakan  dengan  gaya enumerasi  dalam  mendeskripsikan  pakaian  raja,  penyerahan  upeti  dan  hadiah,  serta  narasi mengenai  aset  dan  kondisi  kerajaan.  Sama  seperti  narasi  bagian  lain, HB bagian  pertama sangat  kaya  akan  deskripsi  dengan  enumerasi  untuk  menarasikan  aset  kerajaan.  Itu  artinya, narator  menggunakan  enumerasi  sebagai  pola  pembentuk  cerita  yang  dianggap  mampu menjelaskan  bahwa  kerajaan  yang  diceritakan,  dalam  hal  ini  Kerajaan  Nagara  Dipa  dan Kerajaan  Nagara  Daha,  sangat  kaya  dan  makmur.  Selain  aset  kerajaan,  enumerasi  juga digunakan untuk deskripsi kondisi kerajaan seperti di kutipan yang nampak di bawah ini.
Hatta barapa lamanya kamudian daripada itu makmur nagri Nagara Dipa itu bartambah-tambah makmur, suka ramai. Banyak orang barbaniaga, saparti Cina dan Malayu, orang Johor, orang Acih, orang  Malaka,  orang  Maningkabau,  orang  Patani,  orang  Mangkasar,  orang  Bugis,  orang Sumbawa,  orang  Bali,  orang  Jawa,  orang Bantan,  orang  Palembang,  orang  Jambi,  orang  Tuban, orang  Madura  itu,  orang  Walanda,  orang  Makkau,  orang  Kaling.  Ada  yang  satangahnya  itu bardiam sakali, orang dagang-dagang itu (Ras, 1968:262).
Pada  kutipan  di  atas  diterangkan  bahwa  kemakmuran  Negeri  Nagara  Dipa  terjadi karena  ramainya  orang-orang  luar  yang  datang  untuk  berdagang.  Pada  kutipan  tersebut, enumerasi  dipadukan  dengan  repetisi orang untuk  menjabarkan  pedagang-pedagang  dari penjuru  tempat  yang  berdatangan  ke  Nagara  Dipa.  Dapat  dilihat  di  sini  bahwa bertambah
makmur  dan  suka  ramai yang  disebutkan  di  awal  deskripsi  yakni  berupa  suksesnya  jalur perniagaan Kerajaan Nagara Dipa yang membuat pedagang dari berbagai tempat berdatangan bahkan mendiami Kerajaan Nagara Dipa. Contoh lain mengenai penggunaan enumerasi  pada kondisi kerajaan tampat pada kutipan berikut ini.
Kamudian daripada itu maka astilah tahta karajaan raja Nagara Dipa itu tarmashur baik tahtanya karana  manurut  tahta  astilah  raja  di  Majapahit  itu,  manurut  cara  Jawa  itu,  sarta  sagala pakaiannya  itu  manurut  cara  Jawa  itu.  Sudah  sama  ditinggalnya  sagala  tahta  astilah  pakaian  di nagri Kaling itu oleh sagala orang nagri Nagara Dipa itu. Basar kacil, laki laki parampuan itu sama mamakai pakaian cara Jawa sakaliannya (Ras, 1968:262 — 264).
Pada  kutipan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  Raja  Nagara  Dipa  sangat  termashur namanya.  Kemashuran,  menurut  narator HB, ialah  cara  raja  Nagara  Dipa  mengadopsi  tata negara  dan  adat  berpakaian  Majapahit  untuk  mengatur  Kerajaan  Nagara  Dipa.  Penggunaan enumerasi pada bagian ini juga sering ditemukan pada HB bagian kedua meskipun dalam hal ini  narator  untuk HB bagian  kedua  sangat  sedikit  menarasikan  kondisi  kerajaan  selain  alur pernikahan  dan  keturunan  raja.  Berikut  adalah  penggunaan  enumerasi  yang  ditemukan  di dalam HB bagian kedua untuk menarasikan kondisi kerajaan.
Karajaan Sultan Suryanullah tahta astilahnya sampurna saparti astihadat dahulu jua itu, saparti adat  Jawa  itu.  Tiada  maniru  pakaian  cara  Mangkasar,tiada  cara  pakaian  Bugis.  Tiada  dibarikan bartanam  sahang  labih  daripada  dua  tiga  tunggulnya  saorang-saorang  itu,  hanya  akan  cagar dimakan. Lamun banyak,  akan mancari harta itu, manjadikan sangsara nagri: saraba larang dan banyak  pitanah  datang,  parentah  tiada  manjadi  karna  orang  banyak  barani  kapada  raja  (Ras, 1968:442).
Pada  kutipan  di  atas  narasi  mengenai  kondisi  kerajaan  tidak  jauh  berbeda  dari  pesan wasiat atau titah raja pada bagian sebelumnya yang menyebutkan bahwa penduduk kerajaan tidak  diperkenankan  untuk  meniru  cara  berpakaian  adat  lain  selain  Jawa.  Dari  hal  ini  dapat diketahui  bahwa  repetisi  digunakan  untuk  perulangan  adegan  atau  deskripsi  yang  akan diterangkan pada subbab mengenai teknik pengembangan cerita.

## 1.2 Paralelisme
Paralelisme  (persejajaran)  ialah  mengulang  isi  kalimat  yang  maksud  yang  tujuannya serupa.  Kalimat  yang  berikut  hanya  dalam  satu  atau  dua  kata  berlainan  dari  kalimat  yang mendahului  (Pradopo,  2012:97).  Paralelisme  pada  hakikatnya  adalah  suatu  bentuk pengulangan struktur gramatikal atau pengulangan struktur bentuk (Nurgiyantoro, 2014:252).
Penggunaan paralelisme bertujuan untuk menekankan dan mendukung gagasan yang sederajat yang dijelaskan di dalam teks.
Dalam HB , paralelisme juga digunakan sebagai salah satu sarana retorik narator dalam menarasikan  pemimpin  Banjar.  Penggunaan  paralelisme  dengan  bentuk  perulangan  kata sinonim  tidak  hanya  terdapat  pada  keparalelan  antarkalimat  tetapi  juga  ditemukan  di  dalam kalimat.  Salah  satu  contoh  deksripsi  dengan  menggunakan  paralelisme  perulangan  kata sinonim  yang  terdapat  di  dalam  kalimat  ialah  dua  kata  bersinonim tinggal dan diam yang terdapat di dalam kutipan berikut.
Ki Mas Lalana pun bartinggal , bartiga dangan hambanya, didiamkan Lambu Mangkurat di rumah dalam pagar Lambu Mangkurat itu (Ras, 1968:362).
Contoh  lain  penggunaan  paralelisme  dengan  perlawanan  dalam  tingkatan  semantik terdapat pada  kutipan berikut ini.
“Hai  tuanku  Lambu  Mangkurat,  t iada  dua-dua  hamba mamuhunkan  ampun ,  dahulu-dahulunya ka  bawah  duli  syah  alam,  kadua  parkara  ka  bawah  kadam  tuanku  Lambu  Mangkurat.  Daripada hamba sangat babal dan bingung tiada tahu akan pakarti tahta astilah diparhambakan raja. Maka sakarang  ini tiada  dua-dua  ampun pangapura  syah  alam  dangan  tuanku  Lambu  Mangkurat hamba junjung siang dangan malam. Tiada kuasa manjunjung duli syah alam dangan duli tuanku Lambu  Mangkurat,  hanya nugraha  pangapura  ampun syah  alam  dangan  tuanku  Lambu Mangkurat yang hamba junjung atas batu kapala patik malam dan siang (Ras, 1968:342).”
Kutipan  di  atas  merupakan  dialog  Aria  Malingkun  yang  merasa  hormat,  takut,  dan tunduk  di  bawah  kuasa  Lambu  Mangkurat  ketika  Lambu  Mangkurat  meminta  anak  Aria Malingkun  untuk  dijadikan  istri  raja.  Tampak  bahwa  tiga  dari  empat  kalimat  pada  kutipan memiliki  kesejajaran  yakni  berupa  permintaan  ampun. Mamuhunkan  ampun pada  kalimat pertama  menjadi  pangkal  utama  yang  menyebabkan  paralel  di  kalimat-kalimat  selanjutnya terjadi.  Pada  kalimat  ketiga, tiada  dua-dua  ampun menjadi  penegasan  kesungguhan  dari mamuhunkan yang terdapat pada kalimat pertama. Frase mamuhunkan ampun dan tiada dua- dua  ampun pada  kalimat  pertama  dan  ketiga  merupakan  pola  repetisi  yang  berpusat  pada pembicara,  sedangkan nugraha  pangapura  ampun pada  kalimat  keempat  merupakan perlawanan  dari  dua  frase  sebelumnya  yang  menjadikan  lawan  bicara  sebagai  pusat  dari kalimat  tersebut.  Selain  itu,  kalimat  keempat  juga  menandakan  bahwa  lawan  bicara merupakan sosok yang berkuasa dan memiliki wewenang terlebih terhadap pemberian ampun terhadap pembicara.
Paralelisme  merupakan  gaya  retorik  yang  dominan  ditemukan  di  dalam HB bagian kedua.  Terdapat  beberapa  variasi  paralelisme  di  dalam HB bagian  kedua.  Salah  satunya adalah perulangan kata depan untuk oksimoron dalam paralelisme struktur kata seperti yang tampak pada kutipan berikut.
Dicari orang ka hulu ka hilir , ka darat ka laut , tiada dapat (Ras, 1968:466).
Penggunaan  kata  depan ka untuk  penanda  arah  menjadi  bentuk  paralelisme  struktur kata.  Dari  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  narator HB bagian  kedua  memanfaatkan  struktur paralelisme  ini  untuk  penekanan  gagasan  yang  sakral.  Paralelisme  dalam HB bagian  kedua lebih  dominan  digunakan  di  dalam  kalimat.  Hal  itu  berbeda  dengan  penggunaan HB bagian pertama.  paralelisma lebih sering ditemukan dalam jajaran kalimat.

## 1.3 Repetisi
Repetisi merupakan salah satu ciri utama yang membedakan puisi dengan prosa. Akan tetapi  dalam HB ,  repetisi  menjadi  suatu  gaya  yang  dominan  ditemukan  baik  dalam  struktur sintaksis  hingga  perulangan  deskripsi.  Repetisi  menjadi  suatu  siasat  narator HB untuk membentuk  teks  sastra  menjadi  indah  penuturannya.  Gaya  retoris  repetisi  memiliki  fungsi untuk  menekankan  dan  menegaskan  sesuatu  yang  penting  yang  dinarasikan.  Pengulangan yang  terjadi  berupa  bentuk  perulangan  bunyi,  kata,  bentukan  kata,  frase,  kalimat,  hingga deskripsi.
Salah  satu  contoh  repetisi  dalam HB yang  mencolok  dan  dominan  ditemukan  adalah kalimat banyak  yang  tiada  tarsabut .  Kalimat  tersebut  memiliki  arti  bahwa  selain  apa  yang dinarasikan,  ada  peristiwa  serupa  atau  lainnya  yang  terjadi  di  antara  peristiwa  yang  telah diceritakan dan peristiwa yang akan diceritakan tetapi tidak dinarasikan oleh narator. Hal ini memiliki  fungsi  lain  untuk  mengisi  keganjilan  yang  terjadi  jika  suatu  cerita  mengalami loncatan waktu ( time skip ) yang jauh jaraknya dari peristiwa sebelumnya. Hal ini disebabkan dalam HB tidak ada penanda khusus dalam memulai suatu peristiwa atau babak cerita. Salah satu contoh loncatan waktu yang mencolok di dalam HB ialah peristiwa kepergian Raden Sari Kaburungan  pada  usia  tujuh  tahun.  Untuk  menghilangkan  kejanggalan  atau  efek  kejut terhadap pergantian peristiwa yang secara tiba-tiba, kalimat banyak tiada tarsabut digunakan untuk  mempersingkat  cerita  yang  terjadi  di  antaranya.  Kalimat  tersebut  sering  kali
divariasikan  oleh  narator  untuk  meringkas  suatu  penjelasan.  Perulangan  kalimat  tersebut dominan ditemukan di HB bagian pertama dan HB bagian kedua.
Perulangan  juga  terjadi  pada  kalimat  lain  tetapi  hanya  ditemukan  pada HB bagian pertama.  Kalimat  tersebut  yakni itulah  yang  diturut  oleh  raja-raja  sampai  sakarang  ini . Perulangan  kalimat  ini  cukup  penting  untuk  dibahas.  Kalimat  ini  menjadi  kalimat  yang ditemukan  di  akhir  deskripsi  yang  deskripsi  tersebut  diulang  kembali  di  dalam  narasi mengenai  kehidupan  raja-raja  selanjutnya.  Hal  ini  kemudian  menjelaskan  kalimat  yang  juga terus diulang di deskripsi lain di dalam narasi HB yakni maka tahta karajaan saparti zaman dahulu jua itu . Kalimat tersebut digunakan untuk menjelaskan tata kerajaan serta tradisi adat yang  dilakukan  oleh  raja  yang  berkuasa  saat  narasi  dilakukan  menggunakan  deskripsi  yang sama  seperti  deskripsi  mengenai  kondisi  dan    peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  kekuasaan sebelumnya  atau  lebih  jauh  lagi,  sama  seperti  tata  kerajaan  ketika  dinasti  pertama berlangsung.
Repetisi yang digunakan dalam tataran sintaksis yang lebih sering ditemukan di dalam HB bagian kedua hanya berupa perulangan kata dan frase. Hal ini berbeda dari repetisi yang terdapat pada HB bagian pertama yang lebih sering menggunakan repetisi klausa dan kalimat. Kata dan frase yang paling sering diulang di dalam HB bagian kedua adalah baristri , sudah itu, maambil anak, dikawini/mangawini, sumalah, baranak, bartinggal/tiada bartinggal, dan itu/masih  ada .  Perulangan  itu  tidak  hanya  pada  kutipan  di  atas  tetapi  juga  diulang  pada seluruh babak cerita sultan-sultan Banjar yang lain.

## 2 Formula Dalam Tekhnik Pengembangan Cerita: Perulangan Adegan atau Deskripsi
Narator HB menggunakan  pola  tertentu  sebagai  teknik  untuk  mengembangkan  cerita HB . Pola yang sangat menonjol yang dapat ditemukan di dalam HB ialah perulangan adegan atau deskripsi dan perulangan pengisahan. Pola ini merupakan pola yang dapat ditemukan di dalam HB bagian  pertama  dan HB bagian  kedua,  meskipun  dalam  hal  formula  struktur sintaksisnya, HB pertama  dan HB kedua  memiliki  pola  yang  sangat  berbeda.  Perulangan adegan  dan  deskripsi  ini  terlihat  menonjol  dan  dominan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa narator  memiliki  sejumlah  adegan  siap  pakai  untuk  mengembangkan  cerita  sesuai  dengan kebutuhannya. Pada penjelasan mengenai enumerasi titah raja sebelumnya disebutkan bahwa titah  dan  wasiat  raja  sering  kali  memiliki  kesamaan.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  perulangan
adegan,  perulangan  yang  terjadi  tidak  hanya  dalam  bentuk  narasi  akan  tetapi  juga  bentuk dialog tokoh.
Sebagai  naskah  genealogi,  unsur  utama HB ialah  narasi  kehidupan  raja-raja  yang pernah  memimpin  Kerajaan  Nagara  Dipa,  Kerajaan  Nagara  Daha,  dan  Kesultanan  Banjar. Oleh  karena  itu,  dalam  membangun  cerita HB narator  memiliki  teknik  penceritaan  yang berupa pola-pola untuk mengembangkan cerita serta sebagai stock of trade narator yang siap dipakai untuk membangun cerita mengenai fase kehidupan raja-raja di dalam HB .
Dalam HB ,  susunan  peristiwa  dalam  penceritaan  fase  kehidupan  raja-raja  adalah sebagai  berikut:  (1)  kelahiran  raja,  (2)  raja  naik  tahta,  (3)  pernikahan  raja,  (4)  raja  memiliki keturunan, (4a) pernikahan anak raja, (4b) kematian anak raja, (5) raja wafat. Pola (2) dan (3) sering  kali  ditukar  oleh  narator  tetapi  untuk  susunan  peristiwa  kehidupan  raja  di HB kelima pola  tersebut  terus  menerus  digunakan  oleh  narator  secara  berurutan.  Pola  yang  sama  juga ditemukan  di  dalam HB bagian  kedua,  akan  tetapi  sering  kali  narator HB bagian  kedua menggunakan urutan peristiwa (1), (3), (4, 4a, 4b), (2), (5).
Pada HB bagian kedua, untuk adegan raja naik tahta dan selama ia berkuasa, terdapat pula  adegan  mengenai  pemberian  gelar  baik  kepada  keluarga  raja  maupun  kepada  prajurit kerajaan  yang  dianggap  telah  menunaikan  tugasnya  dengan  baik.  Pemberian  gelar  ini  tidak ditemukan di dalam HB bagian pertama sehingga dapat dikatakan bahwa peristiwa ini adalah pola yang mulai ditulis ketika narator HB kedua mengambil alih untuk melanjutkan cerita HB . Penyebutan  tokoh  yang  telah  diberikan  gelar  pada HB bagian  kedua  pun  kemudian  menjadi tidak konsisten dan berubah-ubah mengikuti gelar yang diberikan sebelumnya.

## KESIMPULAN
Karya  sastra  masa  lalu  menyimpan  informasi  dan  sistem  nilai  yang  secara  langsung relevan  untuk  masyarakat  tempat  ia  muncul.  Untuk  menyimpan  informasi  tersebut, penceritaannya  dipermudah  dengan  membentuk  ungkapan-ungkapan  khas  yang  bersifat formulaik. Sebagai salah satu karya sastra masa lalu yang tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat yang kaya dengan tradisi lisan, HB memiliki kecenderungan besar memiliki jejak sastra  lisan  meskipun  telah  dialihkan  menjadi  sastra  tulis  pada  masa  Kesultanan  Banjar. Sistem  formula  yang  digunakan  di  dalam  sastra  lisan  digunakan  untuk  menuliskan  garis keturunan  raja-raja  dan  sultan  Banjar  sebagai  pemenuhan  legitimasi  bahwa  raja  dan
keturunannya  merupakan  orang-orang  yang  memang  diharuskan  menguasai  tahta  kerajaan. Pengagungan  terhadap  sosok  tunggal  raja  yang  dipercaya  sebagai  keturunan  dewa  penguasa alam menjadi ciri khas yang dominan ditemukan di dalam HB .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  T.  (1991). Hikayat  Meukuta  Alam:  Suntingan  Teks  dan  Terjemahan  Beserta Telaah Struktur dan Resepsinya . Intermasa. Allen,  R.  E.  (1990). The  Concise  Oxford  Dictionary  of  Current  English .  Oxford  University Press.
Aminuddin.  (1995). Stilistika:  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam  Karya  Sastra .  IKIP Semarang Press.
Bahasa,  P.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  edisi  Keempat .  Gramedia Pustaka Utama.
Bondan, A. H. (1953). Suluh Sedjarah Kalimantan . Fajar. Braginsky,  V.  I.  (1998). Yang  Indah,  Berfaedah,  dan  Kamal:  Sejarah  Sastra  Melayu  dalam Abad 7—19 . INIS. Cawelti, J. G. (1976). Adventure, Mystery, and Romance: Formula Stories as Art and Popular Culture . The University of Chicago Press.
Djajadiningrat,  H.  (1965).  Local  Traditions  and  the  Study  of  Indonesian  History.  In An Introduction to Indonesian Hostoriography (pp. 74–76). Cornell University. Fairchild, H. P. (1962). Dictionary of Sociology and Related Sciences . Littlefield, Adams. Fang, L. Y. (2011). Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Faruk. (2014). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Pustaka Pelajar. Hermawan, S. (2005). Kompleksitas Penggunaan Teks Sastra sebagai Sumber Kajian Sejarah Catatan dari Kajian Hikajat Bandjar J.J. Ras. Jurnal Wiramartas , 1 (2), 66–135.
Jauss, H. R. (1982). Toward an Aesthetic of Reception . University of Minnesota Press. Lord, A. B. (1971). The Singer of Tales . Atheneum. Mu’jizah.  (2004).  Tempat-Tempat  Perkembangan  Sastra  Melayu:  Banjarmasin.  In Sastra Melayu Lintas Daerah . Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Noor, Y. (2016). Islamisasi Banjarmasin: Abad ke-15 sampai ke-19 . Ombak. Nurgiyantoro, B. (2014). Stilistika . Gadjah Mada University Press. Pradopo, R. D. (2012). Pengkajian Puisi . Gadjah Mada University Press. Ras, J. J. (1968). Hikajat Bandjar: A Study in Malay Historiography . Martinus Nijhoff. Robson, S. O. (1994). Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia . RUL.
Setiawan, I. (2014). Eksnominasi Politik Dalam Narasi: Konseptualisasi Pemikiran Mitologis Roland  Barthes  dan  Implikasi  Metodologisnya  dalam  Kajian  Sastra. Jurnal  Jentera  3 , 23—35.
Sudibyo.  (2000).  Mistifikasi  Dan  Pengagungan  Kekuasaan  Dalam  Babad  Dan  Hikayat: Kontinuitasnya  Dalam  Sistem  Kekuasaan  Indonesia  Modern. Humaniora , 12 (2),  195– 204.
Supit, T. W. (2014). Kisah Perhiasan Nusantara (M. Nusantara (ed.)).
Sweeney, A. (1987). A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World . University of California Press.
Teeuw, A. (1994). Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Pustaka Jaya.
Turner, B. S. (2006). The Cambridge Dictionary of Sociology . Cambridge University Press.