## Pengantar
Sredekan dahulu  dipercayai  masyarakat untuk  memimpin  ritual  di  beberapa  Dukuh. Seiring berkembangnya kesenian rakyat, Sredekan banyak diganti dengan ritual lain oleh masyarakat karena  umur  Sredek  yang  semakin  tua  dan kurang  menarik  menurut  masyarakat. Masyarakat  menggantikannya  dengan  tayub

## MAKNA GENDHING–GENDHING BAKU RASULAN DALAM RITUAL SRÈDÈKAN
Nil  Ikhwan Dosen Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta
Intan Fatimah Syariasih Alumni Mahasiswa Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta

## Abstrak
Penelitian ini difokuskan pada makna rasulan dalam ritual Srèdèkan dengan gabungan pendekatan, emik dan etik. Selain itu, dibahas mengenai bentuk maupun tatanan rasulan dalam ritual Srèdèkan serta gendhing – gendhing baku yang disajikan. Gendhing–gendhing baku ritual Srèdèkan terbagi menjadi dua bagian, larangan dan Srèdèkan. Gendhing–gendhing larangan terdiri dari lima gendhing. Gendhing– gendhing Srèdèkan  terbagi  menjadi  lima  ge;ndhing.  Gendhing–gendhing  baku  rasulan  dalam  ritual Srèdèkan dan sesaji yang memberi makna untuk masyarakat. Makna gendhing larangan antara lain; mengingatkan manusia akan tujuan, gagasan fikiran hidup dan leluhur; menyelamatkan hidup manusia di dunia beserta anak cucunya, melancarkan rejeki masyarakat agar pedaringan yang dimiliki selalu penuh;  dan  agar  usia  manusi  sampai  keturunan  anak,  cucu,  buyut  bahkan  canggah  bila  Tuhan menghendaki. Makna gendhing baku Srèdèkan ditimbulkan dari dahnyang Srèdèk.
Kata Kunci : Makna, Gendhing, Rasulan, Srèdèkan.

## Abstract
This research focuses on the meaning of rasulan in the Srèdèkan ritual using a combined emic and etic approach. It also discusses the form and structure of rasulan in the Srèdèkan ritual and the standard gendhing performed. The standard gendhing in the Srèdèkan ritual can be divided into two categories, namely larangan and Srèdèkan. Gendhing larangan consist of five gendhing. Gendhing Srèdèkan also consist of five gendhing. The standard gendhing rasulan in the Srèdèkan ritual and the offerings made have an important meaning for the community. The meaning of gendhing larangan, amongst others, is to remind people of their goals, ideas and thoughts about life and their ancestors; to save the lives of people and their descendants in this world; to bring prosperity so that they are never short of food; and to enable them to live a long life, to enjoy time with their children, grandchildren, great-grandchildren, and even great-great-grandchildren, if God is willing. The meaning of gendhing Srèdèkan comes from dahnyang Srèdèk.
Keywords: Meaning, Gendhing, Rasulan, Srèdèkan.
yang  berpenari  cantik.  Terdapat  salah  satu Dukuh yang masih mempercayai Sredekan hingga sekarang,  yakni  di  Ngledoksari.  Masyarakat mempercayai  bahwa  dahnyang  Dukuh Ngledoksari masih menginginkan Sredekan selama Sredek  masih  hidup  (Ratno,  wawancara  21 Januari 2015). Sredekan adalah beksan yang diiringi karawitan dan dilakukan oleh seorang perempuan bernama  Sredek.  Sredek  dalam  ritual  Sredekan
berperan  sebagai  pendoa,  pembeksa,  sekaligus penanggung  jawab  ritual.  Penamaan  Sredekan berasal dari nama pembeksa ritual yaitu Sredek. Berawal  dari  nama  Sredek  tersebut  masyarakat kemudian mengenal sebuah ritual dengan nama Sredekan .  Sredekan  diciptakan  oleh  seorang perempuan  bernama  Sredek  pada  tahun  1954 (Sredek, wawancara 22 Januari 2015).
Kekuatan  Sredek  sebagai  pendoa, pembeksa,  sekaligus  penanggung  jawab  ritual dipengaruhi  oleh  dahnyang  dari  Sredek  yang bernama  Den  Bagus  Bayi.  Sejarah  dahnyang Sredek  berasal  dari  anak  seorang  ledhek.  Ledhek beksa dari  tempat  satu  ke  tempat  lain.  Ledhek adalah sebutan lain untuk penari wanita. Ketika perjalanan pulang ledhek dihadang oleh dua laki – laki dan diperebutkan sampai kedua laki – laki tersebut bertengkar. Ledhek sedang mengandung pada saat  itu. Timbullah  niat buruk  dari kedua lelaki yang memperebutkan ledhek sehingga ledhek dibunuh  menggunakan  keris.  Keris  tersebut merupakan keris yang dipakai ledhek untuk beksa. Keris ditancapkan pada perut ledhek dan akhirnya meninggal.  Nyawa  dari  kandungan  ledhek tersebut  yang  akhirnya  menjadi  dahnyang  dari Sredek.  (Sredek,  wawancara 24  Maret  2016).
Masyarakat  Dukuh  Ngledoksari  juga semakin  memperkuat  ritual  ini  karena  pernah terjadi bencana alam longsor ketika masyarakat mulai  melupakan  ritual  Sredekan.  Sredekan digunakan  dalam  tiga  hal,  yaitu  ikral,  Ngluwari ujar dan  rasulan.  Sesuai  fokus  penelitian  yang berada  di  Dukuh  Ngledoksari,  maka  penelitian mengerucut pada ritual Sredekan yang digunakan untuk  rasulan.  Awal  terciptanya  ritual  Sredekan dikarenakan dua faktor. Faktor utamanya adalah adanya bakat dan wahyu yang diturunkan Allah SWT kepada Sredek. Kedua, untuk menyambung hidup di dunia (Sredek, wawancara 20 Februari 2015).
Sredek  seorang berbakat  otodidak  dalam belajar  mandiri  dengan  cara  melihat  ataupun pendengaran.  Sredek  mempunyai  minat  dan bakat  terhadap  kesenian,  belajar  kemanapun untuk mendapatkan ilmu kesenian, salah satunya menonton  pertunjukan  tari  atau  wayang  wong di  Sriwedari.  Sredek  dan  Mardi  melakukan pengamatan terhadap  kesenian dengan  melihat berbagai pertunjukan di Sriwedari dan pedesaan. Pertunjukan  di  pedesaan  seperti  tayub.
Pengamatan Sredek dan Mardi membentuk suatu kelompok  karawitan  yang  digunakan  untuk mbarang atau  menyambung  hidup  di  dunia. Kelompok  karawitan  Sredek  dan  Mardi diperkenalkan  kepada  masyarakat  dan  dikenal dengan nama Sredekan.
Pelaksanaan  Sredekan  dilaksanakan  dua tahun sekali pada bulan Ruwah hari Selasa Kliwon atau Jumat  Kliwon.  Dalam pelaksanaan  Sredekan terdapat ritual (ikral, larangan dan slametan) yang masih dilakukan sebelum Sredek beksa. Ritual ini dimaksudkan sebagai wujud syukur masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa dan untuk bersih desa (Sredek, wawancara 22 Januari 2015). Pada masyarakat tradisional, selamatan juga menjadi fenomena  yang  istimewa  sekaligus  memuat makna dalam jika diteliti (Endraswara, 2006 : 170).

## Ritual Sredekan
Ritual  Sredekan  dilatarbelakangi  sejarah yang cukup panjang. Sredek tidak semata – mata menciptakan  ritual.  Berawal  dari  minat  Sredek terhadap  kesenian  beksa  atau  tari  yang  sedang populer  di  masyarakat  saat  itu  menjadikan Sredek mempunyai niat menyambung hidup di dunia dengan cara mbarang. Mardi pengendang dan  Sredek  sebagai  pembeksa.  Setelah  Sredek dewasa,  mertua  Sredek  memberikan  wasiat turun-temurun  keluarganya  kepada  Sredek. Sredek  beranggapan  wasiat  tersebut  adalah wahyu yang diturunkan Allah SWT. Bermaksud agar  Sredek  mampu  membantu  kehidupan masyarakat.
Ritual Sredekan diadakan pada hari selasa kliwon atau  jumat  kliwon.  Bakunya,  di  Dukuh Ngledoksari Kecamatan Tawangmangu diadakan pada  hari  selasa  kliwon  bulan  ruwah.  Bila  tidak terdapat hari selasa kliwon pada bulan ruwah, baru pelaksanaan ritual Sredekan diganti dengan hari jumat kliwon . Dalam pelaksanaannya disesuaikan dengan kekuatan dari dahnyang suatu desa yang akan  melaksanakan  ritual  Sredekan.  Bermaksud agar  mendapatkan  kebaikan  selamanya  untuk individu  dan  masyarakat.  Tanggal  (bukan penanggalan  jawa)  tidak  terlalu  dipentingkan dalam  menentukan  hari  untuk  ritual  Sredekan. Pelaksanaan  Sredekan  dilaksanakan  rutin  dua tahun sekali. Bertujuan untuk mensyukuri hasil panen dan masyarakat bisa melaksanakan ritual
Sredekan secara rutin. Pelaksanaan ritual Sredekan tanpa  Sredekan  juga  dilaksanakan  masyarakat setiap tahunnya di Dukuh Ngledoksari (Sredek, wawancara 20 Februari 2015). Kekuatan dahnyang pada  hari  dan  pasaran,  mempunyai  kekuatan sama  dengan  berbagai  peristiwa  yang melaksanakan  ritual  di  hari  selasa  kliwon.  Hari tersebut  dianggap  hari  yang  sakral  dan merupakan hari pertemuan Sunan Paku Buwana dengan penguasa Laut Kidul. Pertemuan tersebut digambarkan  dengan  sebuah  tari  Bedhaya Ketawang .  Kesakralan  tari  ini  bisa  dilihat  dari penarinya  yang  harus  dalam  keadaan  bersih, artinya  tidak  sedang  haid;  latihan  yang diselenggarakan  pada  hari  Selasa  Kliwon; pertunjukkan diselenggarakan untuk memperingati  hari  penobatan  Sunan  setahun sekali (Haryono, 2003 : 36-37).
Tempat  untuk  ritual  Sredekan  berada  di punden dan  balai  desa  yang  letaknya  dekat pundhen atau  rumah  warga  yang  mempunyai pekarangan  luas.  Pundhen  adalah  tempat  yang dikeramatkan  oleh  penduduk  setempat  yang dipercaya  sebagai  tempat  tinggal  ruh  yang dipercayai penduduk setempat dan sekelilingnya sebagai  penjaga  (mbaureksa  atau  dhanyang)  desa atau kawasan tertentu (Supanggah, 2007 : 274).
Ritual  Sredekan  mempunyai  prasyarat magis  pada  setiap  kepentingannya.  Prasyarat tersebut seperti doa dan sesaji yang digunakan. Di  ritual  Sredekan,  Sredek  hanya  menggunakan doa,  bukan  mantra.  Mantra  mempunyai  unsur negatif seperti pesugihan, santet, dan sebagainya (Sredek,  wawancara  20  Februari  2015).  Mantra berbeda  dengan  Sihir.  Mantra  juga  tidak  sama maknanya  dengan  doa.  Doa  merupakan permohonan kepada Tuhan. Sementara, mantra itu ibarat upaya untuk menarik picu senapan yang bernama daya hidup (Abimanyu, 2014: 52).
Sesuai  pernyataan  Abimanyu,  bahwa sebenarnya  yang  bersifat  negatif  adalah  sihir. Mantra  dalam  adat  kejawen  lebih  menitik beratkan pada daya hidup. Doa yang digunakan Sredek tidak mengandung unsur mantra, namun sesaji yang digunakan mengandung unsur mistik kejawen.  Mistik,  menurut  asal  katanya  berasal dari bahasa Yunani, mystikos, yang artinya rahasia (geheim), serbarahasia (geheimzinnig), tersembunyi  (verborgen),  gelap  (donker)  atau
terselubung  dalam  kekelaman  (in  her  duister gehuld ).  Berdasarkan  arti  tersebut,  maka  mistik sebagai sebuah paham (disebut mistisisme) dapat dimaknai sebagai paham yang serbamistis (misal ajarannya  berbentuk  rahasia  atau  serbarahasia, tersembunyi,  gelap  atau  terselubung  dalam kekelaman), sehingga hanya dikenal, diketahui, atau dipahami oleh orang – orang tertentu saja, terutama sekali  para  penganutnya. Mistisisme  juga  dapat disebut sebagai manunggaling kawulo-Gusti (Jaiz, 1980 : 76).
Selain doa, terdapat sesaji yang digunakan dalam  prasyarat  magis  ritual  Sredekan.  Dalam mistik  kejawen,  maksud  sesaji  sebenarnya merupakan  upaya  harmonisasi  melalui  jalan spiritual yang kreatif untuk menyelaraskan dan menghubungkan antara daya aura magis manusia dengan  seluruh  ciptaan  Tuhan  yang  saling berdampingan di dunia ini, khususnya kekuatan alam dan makhluk gaib (Abimanyu, 2014 : 55).
Ritual Sredekan mempunyai tiga kegunaan, antara  lain;  pertama  Ikral.  Ikral  adalah penyampaian maksud  diadakannya ritual  pada suatu Dukuh. Ikral lebih ditekankan pada ritual yang  berupa  doa  –  doa.  Doa  untuk  ikral  sama dengan  doa  untuk  rasulan.  Pelaksanaan disesuaikan  dengan  kepercayaan  Dukuh  yang melaksanakan.  Perbedaan  ikral  dengan  rasulan terdapat pada penyebutan nama Dukuh, dahnyang yang  terdapat  dalam  doa,  tidak  menggunakan sesaji tambahan jenang seperti rasulan, serta tidak menggunakan  Sredekan  yang  terdapat  pada rasulan .  Sredekan  digunakan  untuk  kebutuhan dahnyang .
Kedua Ngluwari ujar atau melepas nadzar. Melepas nadzar adalah ritual pelepasan nadzar seseorang karena telah terpenuhi permintaannya. Misalnya  seorang  ibu  yang  menghendaki keturunan  untuk  putranya,  bila  terpenuhi keinginan si ibu maka akan menanggap Sredek. Ritual pelepasan nadzar si ibu dilaksanakan saat menanggap  Sredek  untuk  beksa.  Ritual  melepas nadzar  dalam  Sredekan  dilaksanakan  oleh seseorang yang mempunyai nadzar sesuai waktu yang  dikehendaki  penadzar.  Doa  yang digunakan  berbeda  dengan  rasulan  dan  ikral. Perbedaannya  terletak  pada  penyebutan  nama Dukuh  diganti  dengan  penyebutan  nama penadzar. Sesajinya sama dengan ikral.
Ketiga rasulan. Rasulan adalah ritual bersih desa yang bertujuan untuk menyelamatkan bumi yang dikelola masyarakat yang ditanami berbagai macam tumbuhan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari (Sredek, wawancara 22 Januari 2015). Rasulan terdapat  sesaji  yang  terdiri  dari  piranti, slametan dan  tambahan.  Pelaksanaan  rasulan disesuaikan  dengan  kekuatan  dahnyang  pada Dukuh  tersebut.

## Rasulan dalam Ritual Sredekan
Rasulan dalam  Ritual  Sredekan  memiliki tahapan-tahapan dalam sajiannya. Tahap pertama adalah  penyerahan  sesaji.  Penyerahan  sesaji adalah  acara  menaruh  semua  sesaji  beserta membakar  kemenyan  oleh  sesepuh  Ngledoksari di  tempa  yang  dianggap  keramat  oleh  warga masyarakat di pundhen. Masyarakat Ngledoksari mengenalnya dengan acara kondangan. Kondangan dilaksanakan  pada  pukul  12.30  sampai  pukul 14.00 siang. Penyerahan sesaji bermaksud untuk meminta  ijin  sekaligus  menyerahkan  sesaji kepada  dahnyang  Dukuh  Ngledoksari. Penyerahan  Sesaji  di  pundhen  menggunakan beberapa  sesaji  ditujukan  kepada  dahnyang  di antaranya nasi gurih, jadah, lawuh  Tahu, Tempe, Jangan Sambel Goreng , Kacang kedelai hitam, Peyek, Krupuk),ingkung, Jajanan Pasar (Kacang Tanah, Gedhang  Kepok ,  Tape,  Snack,  Ketan  Putih,  Ketan Hitam, Gethuk) Jadah Gula Jawa dan Pisang Raja Gedhang  Comot,  Kembang  Kinang,  Rokok  Sak  Ler , Uang Dua Ribu, Pala Kependhem (Uwi, Tela, Tales, Pohung, Gentho Jagung warna coklat, dan Gentho Jagung warna Putih) Asahan (Nasi Biasa, Krupuk, Peyek , Tahu, Tempe, Pasung, Apem, Jangan Sambel Goreng , Bakmi, Ragi)
Tahapan ke dua adalah Ikral. Ikral adalah acara  berkumpulnya  masyarakat  Dukuh Ngledoksari  untuk  melangsungkan  ritual,  agar mendapatkan  kelancaran  atas  keinginan masyarakat. Sredek bertanggung jawab pada Ikral karena  Sredek  mampu  berkomunikasi  dengan dahnyang di Dukuh Ngledoksari. Roh leluhur itu harus  dihormati  dan  didoakan,  sebab dimungkinkan akan memberikan sawab (berkah) kepada  penerusnya  (Endraswara,  2006:  28). Selesai acara ikral dilanjutkan acara serah terima dengan  masyarakat  Ngledoksari.  Serah  terima dilakukan  oleh  Sredek  dengan  kepala  Dukuh,
seperti  RT,  RW,  Bayan,  dan  perwakilan  dari warga  dengan  menarik  kupat  luar  oleh  kepala Dukuh.  Serah  terima  adalah  pemberian pernyataan kepada kepala Dukuh bahwa segala keinginan  dari  masyarakat  Dukuh  Ngledoksari sudah  disampaikan  kepada  Yang  Maha  Kuasa. Ikral , larangan dan Sredekan dilaksanakan dalam satu  tempat  pukul  15.00  sampai  pukul  17.30. Tempat tidak pernah menetap, terkadang berada di balai desa atau rumah warga yang mempunyai tanah lapang.
Pada  tahap  ke  tiga  terdapat  Larangan. Larangan adalah  acara  disajikannya  gendhing– gendhing wajib  untuk  dahnyang  Ngledoksari. Gendhing larangan terdiri dari lima gendhing. Lima gendhing tersebut disajikan disela – sela Sredekan yaitu,  setelah  gambyong  pangkur  disajikan kemudian  larangan  dilanjutkan  gendhing  baku Sredekan  Bendrong sampai  Jangkrik  Genggong. Gendhing  larangan  hanya  menggunakan  buka gendhing , penyajian gendhing yang utuh terdapat pada  gendhing  Kebo  Giro.  Disetiap  gong  buka gendhing ,  Sredek,  pak  RW  dan  pak  RT menjatuhkan uang receh. Saat gendhing Kebo Giro disajikan,  masyarakat  Dukuh  Ngledoksari memasukan  uang  seikhlasnya  ke  beri.  Gendhing Kebo Giro selesai bila barisan masyarakat Dukuh Ngledoksari tidak ada yang memasukkan uang lagi.
Tahapan terakhir adalah Sredekan. Sredekan adalah  acara  inti  dari  ritual.  Sredekan  yang dilaksanakan oleh Sredek sebagai pembeksa dan sebagian masyarakat sebagai pengrawit. Sredekan menggunakan lima gendhing untuk Sredek beksa. Sredek menggunakan tiga kali pergantian kostum dalam lima gendhing. Kostum pertama untuk beksa Gambyong,  kostum  kedua  untuk  beksa Gathutkaca Gandrung, dan kostum ketiga untuk beksa Jangeran dilanjutkan gendhing Paman Doplang dan Jangkrik Genggong.

## Gendhing–Gendhing  Baku  Rasulan
Gendhing sebagai susunan nada yang telah memiliki  bentuk  (Martapangrawit,  1975  :  3). Gendhing sesungguhnyalah  merupakan  sesuatu yang  lebih  kompleks  dari  sekedar  urusan susunan  nada  dan  bentuk.  Karawitan,  yang notabene secara tradisi termasuk dalam keluarga musik tradisi oral sesungguhnyalah gendhing atau
komposisinya  baru  dapat  dinikmati  atau  di- “amati”  (lewat  pendengaran  setelah  sebuah gending  tertentu  disajikan  oleh  para  pengrawit (dan  termasuk  para  vokalis,  bila  jenis  gendhing tersebut memang memerlukannya) (Supanggah, 2007: 70).
Gendhing –gendhing  baku  yang  disajikan untuk rasulan dalam ritual  Sredekan terbagi  dua yaitu, larangan dan Sredekan.  Dua bagian gendhing tersebut  mempunyai  tujuan  yang  sama  untuk dahnyang ,  tetapi  berbeda  fungsi  dan  makna. Gendhing –gendhing larangan terdapat lima gendhing sebagai  berikut.
1. Eling – Eling Slendro Manyura
2. Slamet Slendro Manyura
3. Pedaringan Kebak Slendro Manyura
4. Bondhet Slendro Sanga
5. Kebo Giro Slendro Sanga.
Penggunaan  lima  gendhing  larangan bertujuan untuk memenuhi keinginan dahnyang (Sredek, wawancara 24  Maret 2016).
Gendhing –gendhing  yang  termasuk  dalam bagian  sredekan  terdapat  lima  gendhing  sebagai berikut.
1. Pangkur Pelog Barang
2. Bendrong Slendro Manyura
3. Jangeran Slendro Sanga
4. Paman Doplang Pelog Nem
5. Jangkrik Genggong Slendro Sanga
Beberapa  kebiasaan  pengelompokkan gendhing –gendhing  yang  telah  diberlakukan  di dunia  karawitan  antara  lain  didasarkan  seperti berikut.
1. Laras dan / atau Pathet Gendhing
2. Menurut Bentuk
3. Menurut Ukuran
4.  Menurut  Fungsi  /  Guna  (Supanggah, 2007 : 95).
Berdasarkan  pernyataan  Supanggah  di atas gendhing–gendhing baku rasulan dalam ritual Sredekan ditinjau berdasarkan fungsi atau guna. Pengelompokkan gendhing–gendhing baku dalam ritual  Sredekan  berdasarkan  fungsi  atau  guna menjadi  jembatan  penghubung  terciptanya makna untuk masyarakat dusun Ngledoksari.
Gendhing –gendhing  larangan  dalam  ritual Sredekan pada kenyataannya difungsikan untuk ritual, dan hanya bukanya saja yang digunakan.
Gendhing –gendhing Sredekan difungsikan sebagai sarana pemenuhan dahnyang dan sarana hiburan masyarakat.
Pangkur ,  secara  umum  dalam  karawitan Jawa termasuk gendhing klenengan. Pangkur juga bisa  tergolong  menjadi  gendhing  beksan  bila sudah  beralih  fungsi  menjadi  gendhing  untuk keperluan beksan atau tari, dan menjadi gendhing Gambyong  Pangkur. Begitu  juga Pangkur  yang dimaksud  dalam  ritual  Sredekan  dipergunakan untuk  beksan  dan  menggunakan  Gambyong Pangkur untuk awalan Sredekan.
Bahkan  banyak  karya  karya  tari  yang menggunakan  nama  gendhing  sebagai  (bagian dari)  “judul”  tarinya.  Jenis  –  jenis  tari  Bedhaya, srimpi ,  dan  Gambyong  serta  golek  merupakan contoh kongkritnya (Supanggah, 2007: 123).
Empat  genre  tari  yang  baru  saja  disebut merupakan  tari  utama  pada  masa  kerajaan Surakarta dan Yogyakarta masih berjaya, dengan catatan bahwa gambyong lebih berkembang di luar istana (Supanggah, 2007: 124).
Bendrong ,  dilihat  dari  sudut  pandang pengelompokkan  gendhing  menurut  Supanggah termasuk  dalam  gendhing  beksan  karena dipergunakan  untuk  keperluan  tari  yaitu  tari Gambiranom  atau  Gathutkaca  Gandrung. Gathutkaca  Gandrung  merupakan  gendhing pethilan menurut  Supanggah,  bertemakan  cinta. Pethilan adalah suatu bentuk koreografi dengan menggunakan  tema  dan/atau  karakter  atau tokoh yang diambil atau mendapat inspirasi dari suatu ceritera tertentu (Supanggah, 2007: 131).
Jangeran dalam  Sredekan  difungsikan sebagai  gendhing  beksa.  Masyarakat  menyebut gendhing Jangeran dengan sebutan Jangeran ndesa. Paman Doplang sama fungsinya sebagai gendhing beksa Sredek.  Sebagian  masyarakat  menyebut Paman Doplang dengan Mendhem Gadhung.
Penyajian gendhing tidak baku pada pukul 14.10.  Sebelum  gendhing  larangan  dilakukan penyajian gendhing tidak baku seperti Bonangan, Ladrang Wilujeng Pelog Barang, Ladrang Sri Widada Pelog Barang dan gendhing–gendhing semarangan untuk mengisi waktu luang sebelum dimulainya ritual Sredekan. Penyajian Sredekan dimulai setelah pukul 15.00.
Pemenuhan  keinginan  dahnyang  dengan cara  memainkan  kelima  gendhing  sebelum gendhing –gendhing baku Sredekan disajikan, penting
sebagai perwujudan pemenuhan pada dahnyang di  Dukuh  Ngledoksari.  Gendhing  larangan dimainkan buka gendhing dengan benar.
Ke dua, gendhing–gendhing Sredekan yaitu, Pangkur Pelog Barang, Bendrong Slendro Manyura, Jangeran Slendro Sanga, Paman Doplang Pelog Nem, dan Jangkrik Genggong Slendro Sanga . Ritual Sredekan menggunakan  Pangkur  untuk  beksa  Gambyong sebagai  ciri  khas  Sredekan  agar  mudah  dikenal masyarakat.
Sredek  diajarkan  doa  oleh  mertua  untuk menjalankan  proses  ritual  Sredekan,  sehingga Sredek  mendapat  wasiat  bahwa  kehadiran Sredek di dunia mempunyai maksud lain dapat menjadi  pembeksa,  ledhek.  Sredek  harus  bisa memimpin  ritual,  bertujuan  untuk  menolong masyarakat.  Desa  di  Jawa  Tengah  yang menganggap  penari  teledek  tertentu  memiliki kekuatan layaknya seorang dukun, yang mampu memberi  sarana  penyembuhan  (Soedarsono, 2002: 201).
Kemampuan Sredek belajar ilmu kejawen dan mengetahui hal –  hal diluar nalar manusia menjadi faktor terciptanya Sredekan. Mpu Kanwa, inti  ajaran  kejawen  adalah  amemayu  hayuning bawana ,  yang  dimuat  dalam  Kakawin  Arjuna Wiwaha (Abimanyu,  2014  :  29).  Tugas  hidup amemayu  hayuning  bawana ,  oleh  Ki  Ageng Suryamentaram  dan  Ki  Hajar  Dewantara, dikembangkan  menjadi  mahayu  hayuning  sarira, mahayu hayuning bangsa, mahayu hayuning bawana (  memelihara  dan  melindungi  keselamatan pribadi, bangsa, dan dunia) (Timoer, 1993: 35).
Kejawen Sredek adalah ilham dari Tuhan. Orang yang menerima ilham sangat tenang dan tidak peduli dengan apa yang datang. Yang pasti ia sangat ingin menerima sesuatu dengan penuh gairah.  Dan  dengan  memfokuskan  pikirannya pada pikiran gaib, dengan sadar atau tidak sadar, manusia  menerima  ilham  (Khan,  2002:  304). Gendhing –gendhing  yang  digunakan  Sredek mempunyai  latar  belakang  kejawen,  sehingga Sredek  dipercayai  memiliki  sebab  akibat  untuk masyarakat. Sebab akibat tersebut dapat kita lihat dalam  makna  gendhing–gendhing  baku  rasulan dalam ritual Sredekan.
Makna Gendhing–Gendhing  Baku  Rasulan dalam Ritual Sredekan
Mistik  sastra  dan  gending  akan melukiskan  perwujudan  bagaimana  manusia menjalankan mistik kejawen. Sastra dan gending akan  menjadi  wahana  mistik,  ketika  manusia berupaya  menemukan  Tuhan.  Kedua  unsur  ini tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain,  karena saling melengkapi. Keduanya, dalam ritual mistik kejawen,  hendaknya  sublim  dan  menyatu. Gending tanpa sastra kurang terasa indah, sastra tanpa  gending  juga  kurang  meyakinkan.  Jadi, sastra  dan  gending  merupakan  implementasi sebuah  pencarian  Tuhan  dengan  keindahan (Endraswara,  2006  :99).
Seluruh  kehidupan  dalam  aspeknya adalah  sebuah  musik,  dan  menyelaraskan  diri dengan  harmoni  musik  yang  sempurna  adalah pencapaian  spiritual  sejati  (Khan,  2002  :  137). Kepercayaan masyarakat terhadap ritual Sredekan dipengaruhi  oleh  Sredekan  itu  sendiri.  Sredekan terdiri dari beberapa unsur, yaitu Sredek – pelaku ritual,  tarian,  dan  gendhing.  Pengaruh  Sredek terhadap  masyarakat  Ngledoksari  saat  Sredek menjalankan  ritual  hingga  kerasukan  atau kerawuhan  dahnyang  membuat  Sredek  menjadi sosok wanita tangguh kuat.
Kerawuhan  atau  trance  merupakan fenomena bisa dijumpai di berbagai kebudayaan masyarakat di seluruh dunia, bukan hanya di Bali (Dibia, 1994 : 8). Kekuatan yang dimiliki Sredek menyebabkan  semua  permintaan  yang  muncul dari  masyarakat  menjadi  terkabul.  Saat  Sredek sudah kerawuhan dahnyangnya, Sredek menjadi seseorang yang berbeda. Gerak tubuhnya seakan bukan  dari  dirinya  sendiri,  namun  berasal  dari gerak dahnyang yang merasuki Sredek. Eliade juga menjelaskan  simbol  dan  mitos  memberi  daya tarik  pada  imajinasi  yang  sering  hidup  di  atas ide  kontradiksi.  Keduanya  memikat  orang sepenuhnya, emosi, kehendak, dan bahkan aspek kepribadian yang bersifat bawah sadar (Sumadi, 2009 : 270).
Gerak  tubuh  dan  doa  –  doa  dari  Sredek mempuyai  pengaruh  kuat  dari  dahnyang  yang sudah merasuki Sredek melalui alam bawah sadar Sredek. Gendhing–gendhing larangan menjadi baku karena merupakan kelangenan atau kesukaan dari
dahnyang Dukuh  Ngledoksari.  Begitu  juga gendhing Sredekan mempunyai makna tersendiri. Berikut  penjabaran  makna  tiap  gendhing  baku yang  digunakan  untuk  rasulan  dalam  ritual Sredekan .
Pertama,  makna  gendhing–gendhing larangan . Setiap pemilihan gendhing mempunyai makna  tersendiri  untuk  masyarakat.  Makna ditimbulkan dari judul gendhing, isi teks gendhing, maupun  kesakralan  atas  kegunaan  gendhing tersebut. Ada kata – kata tertentu yang menarik berkah tertentu dalam kehidupan  (Khan, 2002 : 317).  Penggunaan  gendhing–gendhing  larangan, menarik berkah tertentu dalam suatu kehidupan, sehingga pemaknaan timbul dari judul gendhing. Berikut penjelasan tiap gendhing baku larangan di Dukuh  Ngledoksari.
1. Gendhing Eling – Eling Gendhing  Eling  –  Eling mempunyai  makna agar  manusia  selalu  ingat  akan  tujuan, gagasan fikiran hidup dan ingat leluhur atau dahnyang yang berada di Dukuh.
2. Gendhing Slamet Gendhing  Slamet mempunyai  makna  untuk menyelamatkan  hidup  manusia  di  dunia beserta anak cucunya.
3. Gendhing Pedaringan Kebak Gendhing Pedaringan Kebak mempunyai makna agar  rejeki  yang disimpan  tidak  cepat  habis walaupun  selalu  diambil  untuk  suatu kebutuhan, dan agar rejeki yang dikumpulkan tidak  diambil  oleh  lelembut.  Pedaringan Kebak  juga  bermaksud  agar  hasil  pertaian masyarakat  Dukuh  Ngledoksari  berlimpah dan dapat mengisi pedaringan sampai penuh.
4. Gendhing Bondhet Gendhing  Bondhet mempunyai  makna  agar kehidupan  manusia  didunia  gesang bebondhetan . Gesang bebondhetan yang dimaksud adalah diberi panjang umur sampai beberapa keturunan  dari  anak,  cucu,  buyut,  dan  bila Tuha menghendaki diharapkan kehidupannya sampai keturunan canggah.
5. Gendhing Kebo Giro Gendhing  Kebo  Giro mempunyai  makna mengusir  segala  lelembut  yang  sering mengganggu manusia agar kembali ke tempat asalnya.
Makna  yang ditimbulkan  dari  pemilihan gendhing –  gendhing  larangan  merupakan  makna yang timbul dari judul gendhing. Judul gendhing merupakan simbol dari maknagendhing–gendhing larangan .
Kedua,  makna  Gendhing–Gendhing Sredekan .  Gendhing–  gendhing  baku  Sredekan mempunyai  makna  namun  bukan  dari  judul gendhing .  Pemaknaan  gendhing–gendhing  baku Sredekan lebih  dipengaruhi  oleh  dahnyang  dari Sredek  bernama  Den  Bagus  Bayi.  Penampilan tayub  sebagai  hiburan  pribadi  ini  hanya  bisa terlaksana dengan hadirnya teledek, yaitu penari wanita yang bertugas sebagai penghibur para pria yang  ngibing  atau  menari  bersamanya.  Yang menjadi sumber penggarapan gambyong di Pura Mangkunegaran bukanlah  teledek yang  sedang menari bersama penari pria, tetapi penampilannyaketika  ia  sedang  menari  sendiri sambil berusaha menarik pria yang berduit yang ingin  ngibing  bersamanya.  Sudah  barang  tentu karena tujuan penciptaan tari gambyong sangat berbed dengan penampilan penari teledek pada waktu menari sendiri sambil menarik perhatian pria  yang  berada  di  sekitarnya,  tembang  atau nyanyian  Jawa  yang  dilantunkan  ditiadakan. Selain itu,  apabila penari  teledek dalam  menari ia  lebih  banyak  melakukan  gerak  –  gerak improvisasi,  gambyong  memiliki  patokan  – patokan  yang  telah  ditentukan  oleh  istana (Soedarsono,  2002 :  307).
Para koreografer masih memiliki peluang untuk mencipta gambyong dengan gaya pribadi, yang  biasanya  diberi  nama  sesuai  dengan gending  atau  lagu  gamelan  yang  mengiringi, seperti  misalnya  Gambyong  Pangkur,  Gambyong Sumyar , dan Gambyong Ayun – ayun (Soedarsono, 2002 : 308).
Berbagai  gendhing–gending  baku  rasulan mempunyai makna yang menimbulkan interaksi simbolik  di  dalam  ritual  Sredekan.  Berawal  dari masyarakat mempunyai keinginan terhadap desa maupun  masyarakat  itu  sendiri,  kemudian meminta  bantuan  seseorang  yang  dipercaya mempunyai asep baik bagi masyarakat. Asep yang dimaksud  merupakan  pengaruh  terhadap masyarakat.  Sredek  dipercaya  mampu menyampaikan doa atau keinginan masyarakat. Melewati  ijin  dahnyang  dari  suatu  Dukuh  dan
Sredek  menyampaikan  ke  Tuhan  YME,  hal  ini telah  membentuk  sebuah  interaksi.  Masyarakat membutuhkan  upacara  karena  dengan mengadakan  upacara  tersebut,  mereka  akan selalu  dilindungi  oleh  Yang  Maha  Kuasa (Soetomo dan Woewarso, 1988/1989: 76). Untuk memenuhi  keinginan,  masyarakat  dan  Sredek sudah  menjalin  beberapa  interaksi.  Interaksi adalah merupakan hubungan timbal balik yang dinamis  (Soetomo  dan  Woewarso,  1988/1989: 75).

## Kesimpulan
Ritual  Sredekan  tercipta  karena  adanya bakat  dan  wahyu  dari  Allah  SWT  yang diturunkan kepada Sredek, dan suatu tekat hidup Sredek  dalam  menyambung  hidup  di  dunia. Ritual Sredekan mempunyai tiga kegunaan yaitu, ikral , ngluwari ujar, dan rasulan. Ritual Sredekan aktif dijalankan masyarakat untuk rasulan, misalnya di Dukuh  Ngledoksari.  Masyarakat  Dukuh Ngledoksari mempercayai ritual Sredekan karena memberi makna untuk masyarakat dan Dukuh.
Rasulan dalam ritual Sredekan mempunyai gendhing baku  yang  dibagi  menjadi  dua  yaitu, larangan dan  Sredekan.  Gendhing  larangan  terdiri dari lima gendhing antara lain, Eling – Eling Slendro Manyura, Slamet Slendro Manyura, Pedaringan Kebak Slendro Manyura, Bondhet Slendro Sanga, dan Kebo Giro  Slendro  Sanga .  Gendhing  Sredekan  terbagi menjadi  lima  antara  lain,  Pangkur  Pelog  Barang, Bendrong Slendro Manyura, Jangeran Slendro Sanga, Paman Doplang Pelog Nem, dan Jangkrik Genggong Slendro Sanga . Penyajian gendhing larangan disela- sela  penyajian  gendhing  Sredekan.  Penyajian gendhing  Sredekan yang  utama,  Pangkur.  Setelah Pangkur ,  penyajian  gendhing  larangan.  Gendhing larangan hanya  menggunakan  buka  gendhing, penyajian  gendhing  yang  utuh  terdapat  pada gendhing Kebo Giro . Di setiap gong buka gendhing,
Sredek, pak RW dan pak RT menjatuhkan uang receh.  Saat  gendhing  Kebo  Giro  disajikan, masyarakat  Dukuh  Ngledoksari  memasukkan uang seikhlasnya ke beri. Gendhing Kebo Giro selesai bila  barisan  masyarakat  Dukuh  Ngledoksari tidak  ada  yang  memasukkan  uang  lagi. Dilanjutkan gendhing Sredekan Bendrong, Jangeran, Paman Doplang, dan Jangkrik Genggong .
Makna gendhing larangan berasal dari judul gendhing dan  ritual  yang  dilaksanakan.  Makna gendhing  larangan antara  lain;  mengingatkan manusia akan tujuan dan gagasan fikiran hidup; menyelamatkan hidup manusia di dunia beserta anak  cucunya,  melancarkan  rejeki  masyarakat agar pedaringan yang dimiliki selalu penuh; dan agar usia manusia sampai keturunan anak, cucu, buyut bahkan canggah bila Tuhan menghendaki. Makna gendhing baku Sredekan ditimbulkan dari dahnyang Sredek. Dahnyang Sredek dipanggil saat ritual dan Sredek mengalami kerawuhan sampai Sredekan selesai  disajikan. Kedua  gendhing  baku rasulan  digunakan  untuk  pemenuhan  kepada dahnyang Dukuh Ngledoksari dan sebagai sarana hiburan  masyarakat  atas  bersih  dusun  yang dilaksanakan.

## Kepustakaan
Abimanyu, Petir. 2014. Mistik Kejawen : Menguak Rahasia  Hidup  Orang  Jawa .  Jogjakarta  : Palapa.
Dibia,  I  Wayan.  1994.  “Tari-Tarian  Bali  Kreasi Baru  :  Bentuk,  Pertumbuhan  dan Perkembangannya”.  Artikel  lengkap dalam Jurnal Seni Budaya Mudra No. 2 Th.II, Denpasar : STSI Denpasar.
Endraswara,  Suwardi.  2006.  Metode  Penelitian
Kebudayaan . Yogyakarta : Gadjah Mada University  Press.
__________________.  2006.  Mistik  Kejawen; Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya  Spiritual  Jawa .  Yogyakarta: Narasi.
Haryono, Sutarno. 2003. Tayub dalam Ritual Bersih Desa : Sebuah Study Kasus di Jogowangsan, Tlogorejo,  Purworejo,  Jawa  Tengah . Yogyakarta  : Yayasan  Lentera  Budaya.
Jaiz,  M.H. Amien.  1980.  Masalah  Mistik  Tasawuf dan Kebatinan . Bandung: Alma’arif.
Khan, Hazrat Inayat. 2002. Dimensi Mistik Musik dan Bunyi . Yogyakarta : Pustaka Sufi. Martapangrawit.  1975.  Catatan  Pengetahuan
Karawitan I . ASKI Surakarta.
Soetomo WE dan Tjoek Soewarso BA. 1988/1989.
Upacara Tradisional Jawa Tengah . Proyek Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah.
Soedarsono, R. M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Gadjah Mad University Press.
Sumadi,  Ketut.  2009.  “Modal  Budaya  Sebagai Dasar  Pengembangan  Pariwisata  di Desa  Adat  Kuta”.  Disertasi  Program Pascasarjana  Universitas  Udayana Denpasar.
Supanggah, Rahayu. 2002. Bothekan Karawitan I.
Ford  Foundation  &  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia.
_________________. 2007. Bothekan Karawitan II : Garap . ISI Press Surakarta.
Timoer, Soenarto. 1993. Nilai Keterbukaan Budaya
Tradisional  Jawa  dalam  Jurnal  Menggali Filsafat  dan  Budaya  Jawa .  Surabaya  : Lembaga  Javanologi.

## Narasumber
1.  Ratno  (46  tahun),  Kepala  RW  Ngledoksari, Ngledokari rt 1  rw 12
2.  Sredek  (77  tahun),  Pembeksa  dan  pemimpin ritual Sredekan, Puntuk Unggul, rt 1 rw 17 Tunggul Rejo, Jumantono