## STUDI ANTROPOLOGI AGAMA TENTANG PENGUATAN NILAI KEAGAMAAN SEBAGAI BASIS PENDIDIKAN KARAKTER DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Mahyuddin Yayasan Pembinaan Insan Al-Azhar Mamuju Email: sahabatmay87@gmail.com

## Abstract
Strengthening religious values as the basis for character education for the younger generation is important to  do  as  an  effort  to  overcome  the  polemic  of  moral  degradation  and  identity  crisis  that  overshadows students in the era of technological development. This study aims to describe the strengthening of religious values among the younger generation in Islamic educational institutions so that they are able to become models in other educational institutions, especially in terms of developing students' character. This research is a type of qualitative research with a literature study and uses an anthropological approach to religion that focuses more on human, cultural and religious aspects. The data analysis technique in this study was started  by  categorizing  research  articles  related  to  the  research  topic,  then,  analyzed  using  an anthropological approach. The results of this study indicate that efforts to strengthen religious values as the basis  for  character  education  can  be  carried  out  by  revitalizing  institutional  governance  and  orienting learning based on local cultural wisdom and contextual learning models.
Keywords: religious values, character education, religious anthropology, local wisdom.

## Abstrak
Penguatan  nilai  keagamaan  sebagai  basis  pendidikan  karakter  generasi  muda  menjadi penting  untuk  dilakukan  sebagai  upaya  dalam  mengatasi  polemik  degradasi  moral  dan krisis  identitas  yang  membayangi  para  peserta  didik  di  era  perkembangan  teknologi. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  penguatan  nilai  keagamaan  di  kalangan generasi muda di lembaga pendidikan Islam agar mampu menjadi permodelan di lembaga pendidikan  lainnya  khususnya  dalam  hal  penumbuhan  karakter  peserta  didik.  Penelitian ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  studi  pustaka  dan  menggunakan pendekatan antropologi agama yang lebih menyoroti aspek manusia, budaya, dan agama. Adapun  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dimulai  dengan  melakukan ketegorisasi artikel penelitian yang berkaitan dengan topik penelitian, kemudian dianalisis dengan  menggunakan  pendekatan  antropologi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dalam upaya penguatan nilai keagamaan sebagai basis pendidikan karakter dapat dilakukan dengan  cara  merevitalisasi  tata  kelola  institusi  dan  mengorientasikan  pembelajaran berbasis kearifan budaya lokal serta model pembelajaran kontekstual.
Kata Kunci : nilai keagamaan, pendidikan karakter, antropologi agama, kearifan lokal.

## Pendahuluan
Degradasi moral dan disrupsi karakter qurani di kalangan generasi muda merupakan sikon  yang  tidak  asing  lagi  dan  bahkan  telah  menjadi  termin  tersendiri  dalam  khazanah kehidupan  masyarakat  modern  dewasa  ini.  Maraknya  kasus  kriminalisasi  dan  kejahatan lainnya  di  kalangan  remaja  merupakan  sebuah  bukti  kemunduran  moral  anak  bangsa dalam konteks kehidupan saat ini.
Deretan  peristiwa  naas  yang  melibatkan  generasi  muda  sebagai  pelaku  utama,  di antaranya adalah kasus pemerkosaan dan pembunuhan yang dilakukan oleh seorang siswa
Madrasah Aliyah terhadap tetangganya di Polewali Mandar, Sulawesi Barat pada 2015 lalu. Motif  kejahatan  tersebut  adalah  siswa  tersebut  kedapatan  mencuri  telpon  genggam korban. 1 Selain  itu,  peristiwa  lainnya  yang  marak  terjadi  dan  melibatkan  siswa  sekolah adalah  kejahatan  jalanan  dan  tawuran  seperti  yang  pernah  terjadi  baru-baru  ini  di Semarang  Selatan,  tawuran  antara  pelajar  SMKN  3  dengan  SMKN  4  Semarang 2 dan banyak lagi peristiwa serupa yang menjadikan siswa sekolah sebagai aktor utama.
Kedua  peristiwa  di  atas  hanyalah  sebagian  kecil  dari  banyaknya  peristiwa  lainnya yang  menyeret  generasi  muda  khusunya  para  siswa  sekolah  sebagai  aktor  utama. Fenomena tersebut tentunya akan semakin menjadi kebiasaan para generasi muda apabila tidak  diupayakan  seperangkat  strategi  dalam  mengatasi  hal  tersebut.  Khususnya  dalam lembaga  pendidikan  Islam,  hal-hal yang  dapat  dilakukan  sebagai  upaya  dalam  mengatasi peristiwa-peristiwa serupa agar tidak terjadi lagi adalah dengan melakukan penguatan pada aspek  pendidikan  karakter  generasi  muda.  Salah  satu  cara  yang  dapat  ditempuh  dalam proses penguatan pendidikan karakter adalah penanaman nilai-nilai keagamaan dalam diri siswa.
Sejatinya,  penguatan  pendidikan  karakter  di  lembaga  pendidikan  Islam  dapat dilakukan  melalui  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  diarahkan  pada aspek  pembentukan  karakter  religius  dan  peka  dengan  kehidupan  sosial. 3 Dalam  artian luas,  pendidikan  karakter  dapat  diletakkan  dalam  kerangka  dinamis  dialektis  meliputi respon individu terhadap kondisi sosial dan kultural agar dapat menempatkan diri secara menyeluruh  sehingga  pengembangan  potensi  diri  dapat  terjadi  dan  menjadikan  manusia tampil lebih manusiawi. 4
Dalam  konteks  penelitian  ini,  pendidikan  karakter  di  kalangan  siswa  di  lembaga pendidikan  Islam  lebih  diasumsikan  bersumber  dari  aspek  penanaman  nilai-nilai keagamaan.  Dalam  penelitian  ini,  yang  dimaksud  dengan  nilai  keagamaan  merupakan
1 Tribun  Pekanbaru,  “Siswa  Madrasah  Perkosa  Dan  Bunuh  Tetangganya  Sendiri,” pekanbaru.tribunnews.com, 2015, https://pekanbaru.tribunnews.com/2015/12/12/siswa- madrasah-perkosa-dan-bunuh-tetangganya-sendiri.
2 Tasropi,  “Tawuran,  Giliran  SMKN  3  Serang  SMKN  4,  Lima  Pelajar  Diamankan,” https://radarsemarang.jawapos.com/,
2023,
https://radarsemarang.jawapos.com/berita/jateng/semarang/2023/01/28/tawuran-giliran-smkn- 3-serang-smkn-4-lima-pelajar-diamankan/.
3 Nurul Mila Anggriani, “Pendidikan Karakter Berlandaskan Nilai-Nilai Budaya Pada Generasi Millenial” (Center for Open Science, 2022), https://doi.org/10.31237/osf.io/qs2bm.
4 M Husin and Hafidh Maksum, “Peran Pendidikan Kewarganegraan Dan Ilmu Pendidikan Sosial Dalam Membentuk Karakter Generasi Muda,” Jurnal Pesona Dasar (LPPM Unsyiah, 2021), https://doi.org/10.24815/pear.v8i1.22364.
seperangkat hal penting dan berguna yang terkandung dalam sebuah pedoman atau sistem kepercayaan  yang  diyakini  oleh  individu  dalam  menjalani  proses  kehidupan.  Nilai keagamaan memiliki kaitan erat dengan pengetahuan individu terhadap suatu kepercayaan yang  dianggap  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupannya. 5 Oleh  karena  itu,  nilai keagamaan  dapat  dikatakan  sebagai  prinsip  utama yang  dianut  oleh  individu  pada  suatu bentuk kepercayaan yang diyakini. Selanjutnya, nilai  keagamaan akan mewujud ke dalam bentuk praktik-praktik keseharian individu yang menganut suatu agama dan tidak terlepas daripada unsur-unsur kebudayaan yang terdapat di dalam lingkungannya.
Sementara  itu,  para  pakar  antropologi  yang  mengkaji  tentang  agama  memandang bahwa  secara  umum,  semua  agama  mengandung  tiga  unsur  utama,  yaitu:  unsur kepercayaan  manusia  terhadap  kekuatan  supranatural;  unsur  ritual  sebagai  cara  manusia berkomunikasi  dengan  supranatural;  dan  unsur  aturan  yang  mengikat  manusia  dalam kaitannya  dengan  kepercayaan  dan  ritual. 6 Dari  ketiga  unsur  tersebut,  kemudian membentuk  kebudayaan  tersendiri  dalam  diri  individu  yang  menjadi  petunjuk  dalam melaksanakan  aktivitas  keseharian.  Dari  aspek  inilah,  setiap  individu  memiliki  karakter hidup  yang  beranekaragam  berdasarkan  prinsip  kebudayaan  masing-masing.  Kendati demikian,  satu  hal  yang  menjadi  keniscayaan  adalah  bahwa  setiap  kebudayaan mengorientasikan manusia ke arah yang lebih baik. Perpaduaan antara agama dan budaya dalam kehidupan manusia akan menjurus pada lahirnya karakter manusia yang berbudaya dan bernilai.
Antropologi agama sebagai salah satu disiplin dalam ilmu antropologi yang berfokus mengkaji  manusia,  kebudayaan,  dan  kehidupan  keagamaan  menyiratkan  bahwa  manusia yang  berkarakter  merupakan  manusia  yang  memahami  dan  mengikutsertakaan  nilai kebudayaan  dalam  menjalani  proses  kehidupan.  Sementara  itu,  konsep  tentang kebudayaan  merupakan  perkara  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  nilai  keagamaan. Clifford Geertz, seorang sosiolog sekaligus antropolog, memandang agama sebagai sistem simbol-simbol  yang  memiliki  kekuatan  memotivasi  manusia  untuk  hidup.  Definisi  ini lebih menekankan aspek pada segala hal yang terlihat dari unsur agama memiliki makna tersendiri bagi manusia dan hal tersebut memberikan semangat hingga membentuk cara
5 Putu Sabda Jayendra, “Peranan Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Dalam Implementasi Pendidikan Tri Kaya Parisudha Sebagai Landasan Pembentukan Karakter Generasi Muda” (Center for Open Science, 2022), https://doi.org/10.31219/osf.io/ucrf6.
6 Melky Setiawan M.Pd, “Peran Penyuluh Agama Hindu Dalam Pendidikan Karakter Generasi Muda Di Kabupaten Barito Selatan,” Dharma Duta (Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya, 2022), https://doi.org/10.33363/dd.v20i2.877.
hidup sesuai tatanan ideal masing-masing dan memiliki kaitan erat dengan latar belakang kebudayaan manusia 7 .
Berkaitan dengan apa yang didefiniskan oleg Harun Nasution dan Clifford Geertz tentang agama, E.B Tylor, seorang antropolog asal Inggris dan dalam beberapa karyanya membahas  tentang  antropologi  agama,  juga  mendefiniskan  agama  sebagai  suatu  bentuk upaya  merangkul  dan  menghubungkan  kekuatan-kekuatan  yang  diyakini  lebih  superior dibanding  manusia. 8 Hal  senada  pun  diungkapkan  oleh  Durkheim  yang  mendefiniskan agama  sebagai  sekumpulan  keyakinan  dan  praktek  yang  berkaitan  dengan  sesuatu  yang sakral,  yakni  sesuatu  yang  disisihkan  dan  terlarang,  keyakinan  dan  praktek-praktek  yang menyatukan  satu  komunitas  moral  tunggal  yang  mana  orang  yang  mempercayainya  dan tunduk kepadanya. 9
Berdasarkan uraian di atas, agama dapat dimaknai sebagai sebuah bentuk aktualisasi dari  pengetahuan  dan  kepercayaan  manusia  tentang  kehadiran  kekuatan  dalam kehidupannya  yang  jauh  melebihi  kekuatannya  sebagai  manusia  sehingga  mampu membina  kehidupan  secara  kolektif  dan  damai  melalui  simbol  dan  bentuk  ritual penyembahan. Dan hal tersebut memiliki kaitan erat dengan budaya yang ada dalam setiap kelompok  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dari  sini,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  dasarnya agama dan budaya merupakan dua hal yang terpisah dan saling mempengaruhi.
Sementara  itu,  terdapat  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  relevan  dengan penelitian  ini,  di  antaranya  adalah  penelitian  dari  Mujiburrahman  (2022)  tentang “Pendidikan  Karakter  Siswa  berbasis  Kearifan  Lokal  di  Aceh”. 10 Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa kearifan budaya lokal di Aceh menjadi salah satu aspek utama dalam mengembangkan  karakter  siswa  dan  menumbuhkan  kepekaan  sosial.  Terdapat  sejumlah budaya  dan  nilai  lokal  yang  diamalkan  dalam  kehidupana  masyarakat  Aceh,  kemudian terintergrasi  ke  dalam  budaya  sekolah,  yaitu:  budaya  belajar,  budaya  berpakaian,  budaya lisan, budaya infak dan sedekah (generousity), budaya memuliakan guru, budaya gotong
7 Mao Siqi, “Clifford Geertz and Anthropology of Religion,” Praxis, Folks’ Beliefs, and Rituals: Explorations in the Anthropology of Religion , 2022, 12–20.
8 Leons Taivans, “Antropologist Geertz, General Suharto and The Islamization of Muslim Indonesia,” Religiski-Filozofiski Raksti 26, no. 2 (2019): 297–309.
9 Clifford Geertz, “The Interprétation of Religion,” On Symbolic Representation of Religion/Zur Symbolischen Repräsentation von Religion: Groninger Contributions to Theories of Symbols/Groninger Abhandlungen Zu Verschiedenen Symboltheorien 70 (2020).
10 M Mujiburrahman, “Pendidikan Karakter Siswa Berbasis Kearifan Lokal Di Aceh,” Proceedings Icis 2021 , 2022, 138–49, https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/icis/article/view/12661%0Ahttps://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/icis/article/download/12661/6594.
royong (kerjasama), jujur, disiplin dan budaya bersih. Pasca implementasi budaya sekolah berbasis  nilai  lokal  tersebut  telah  menampakkan  adanya  transformasi  dan  perubahan budaya  sekolah  yang  dipraktekkan  di  lingkungan  sekolah  ke  arah  yang  lebih  baik dibandingkan sebelumnya. Perubahan ini pada intinya mewujudkan internalisasi nilai-nilai agama dan kearifan lokal dalam dimensi pendidikan yang spesifik.  Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan adalah pada konsep pendidikan karakter, sementara itu, perbedaannya adalah penelitian ini lebih meninjau aspek kearifan budaya lokal di Aceh sebagai basis pendidikan karakter dan menggunakan metode penelitian lapangan.
Penelitian dari Siti Zulaikah (2019) yang berjudul “Penguatan Pendidikan Karakter melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMPN  3  Bandar  Lampung”. 11 Penelitian  ini menyimpulkan bahwa penguatan pendidikan karakter Di SMP Negeri 3 Bandar dilakukan melalui pendidikan agama Islam meliputi tiga jalur dan basis, yaitu berbasis kelas dengan mengintegrasikan  K-13  ke  dalam  kegiatan  pembelajaran  PAI,  baik  intrakurikuler, kokurikuler,  dan  ekstrakurikuler.  Kedua,  berbasis  budaya  sekolah  dengan  cara membudayakan  praktik-praktik  yang  menguatkan  nilai  religiusitas.  Dan  ketiga,  berbasis masyarakat, dalam hal ini sekolah masih kurang melibatkan lembaga-lembaga keagamaan untuk  bekerjasama  dalam  mendukung  pendidikan  karakter.  Interaksi  kepada  orang  tua siswa juga masih kurang. Begitu juga gerakan literasi keagamaan di lingkungan sekolah dan di  luar  sekolah  juga  masih  kurang.  Persamaan  penelitian  ini  adalah  pada  segi  konsep tentang  pendidikan  karakter,  sementara  itu,  perbedaannya  adalah  dari  segi  metodologi penelitian  dan  juga  lokasi  penelitian.  Penelitian  yang  dilakukan  ini  menggunakan  studi pustaka dengan pendekatan antropologi agama.
Terakhir,  penelitian  dari  Agung  Prihatmojo,  dkk  (2019)  tentang  “Implementasi Pendidikan  Karakter  di  Abad  21”. 12 Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  pendidikan karakter  Abad  21  pada  dasarnya  melakukan  transformasi  dari  masyarakat  berbudaya tradisional  menjadi  masyarakat  yang  berpikir  analitis  kritis  dan  berketerampilan  iptek dengan  tetap  menjunjung/memelihara  nilai-nilai  agama,  keimanan,  dan  ketaqwaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  serta  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa.  Perbedaan  dari penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  dilakukan  adalah  pada  segi  konsep  pendidikan karakter  sebagai  objek  formal  dan  juga  metodologi  penelitian  lapangan.  Persamaannya
11 Siti Zulaikhah, “Penguatan Pendidikan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam Di Smpn 3 Bandar Lampung,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 83–93, https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3558.
12 Agung Prihatmojo et al., “Implementasi Pendidikan Karakter Di Abad 21,” Prosiding Semnasfip ,
2019, 180–86, https://jurnal.umj.ac.id/index.php/SEMNASFIP/index.
adalah  keduanya  menggunakan  konsep  pendidikan  karakter  sebagai  basis  utama  dalam perbaikan moralitas siswa sekolah.
Penelitian terdiri atas dua uraian permasalahan utama, yakni bagaimana pendidikan karakter  di  kalangan  generasi  muda  dan  bagaimana  penguatan  nilai  keagamaan  generasi muda  yang  ditinjau  dari  perspektif  antropologi.  Penelitian  ini  mengasumsikan  bahwa  di dalam lembaga pendidikan Islam, salah satu cara yang dapat dilakukan untuk melakukan perbaikan  signifikan  terhadap  mentalitas,  karakter,  dan  moralitas  generasi  muda  adalah dengan melakukan penguatan pada aspek nilai keagamaan yang meliputi pertautan agama dan  budaya  lokal  masyarakat  sehingga  mampu  mempengaruhi  pertumbuhan  karakter generasi  muda.  Penelitian  ini  memiliki  urgensi  tersendiri  dalam  menawarkan  sebuah konsep  pembenahan  di  tataran  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  mengembalikan  aspek moralitas  generasi  muda  yang  dewasa  ini  cenderung  terdegradasi  oleh  perkembangan zaman.  Pendekatan  nilai  keagamaan  dan  kebudayaan  menjadi  variabel  utama  dalam mengembalikan  karakter  generasi  muda  dalam  menghadapi  perkembangan  zaman  yang semakin destruktif.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi pustaka ( Library  Research ). 13 Terlebih  dahulu,  peneliti  mencari  tema  yang  berkaitan  dengan pendidikan  karakter  dan  nilai  keagamaan  kemudian  mencari  dan  mengumpulkan  studi atau literature yang berkaitan dengan tema atau topik penelitian. Dalam hal pengumpulan data,  peneliti  mencari  sumber  artikel  ilmiah  terkait  melalui  situs google  scholar dan science direct dengan  menggunakan  kata  kunci  berupa  “pendidikan  karakter”,  dan  “nilai keagamaan. Dari kata kunci tersebut kemudian peneliti mencari enam artikel yang relevan dengan pembahasan dan tahun publikasi sejak tahun 2019.  Setelah menenemukan enam artikel,  peneliti  membaca  sekilas  abstrak  dan  kesimpulan  artikel-artikel  tersebut  untuk mengkristalisasi pencarian hingga menjadi tiga artikel ilmiah yang paling relevan dengan tema  dan  topik  bahasan  yang  peneliti  ingin  ulas.  Selain  tiga  artikel  ilmiah  pokok  yang menjadi sumber ulasan, peneliti juga mencari sumber-sumber literatur pendukung lainnya. Dari  tiga  artikel  yang  telah  dipilih,  peneliti  mengkaji  lebih  jauh  mengenai  nilai-nilai keagamaan sebagai basis pendidikan karakter dan membuat klasifikasi topik pembahasan.
13 Yusuf Bilgin, “Qualitative Method Versus Quantitative Method in Marketing Research: An Application Example at Oba Restaurant,” Qualitative versus Quantitative Research (InTech, 2017), https://doi.org/10.5772/67848.
Peneliti  menganalisis  ketiga  artikel  tersebut  berdasarkan  tujuan  penelitian,  kerangka teoritis,  metode  penelitian  yang  digunakan  dan  hasil  temuan  penelitian  serta  melakukan reduksi data. 14 Ringkasan literatur dari tiga artikel yang telah peneliti kaji yang digunakan sebagai  gambaran  umum  mengenai  nilai-nilai  keagamaan  sebagai  basis  pendidikan karakter. Selanjutnya, peneliti membagi ke dalam dua bagian utama yang dijadikan sebagai pembahasan  utama,  yakni  Pendidikan  Karakter  di  Kalangan  Generasi  Muda  dan Penguatan  Nilai  Keagamaan  Generasi  Muda  dari  Perspektif  Antropologi  hingga melakukan penarikan kesimpulan dari kedua topik pembahasan tersebut.

## Hasil dan  Pembahasan
1. Pendidikan Karakter di Kalangan Generasi Muda
Pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  syarat  utama  dalam  mengukur  tingkat keberhasilan  suatu  institusi  pendidikan.  Kendati  demikian,  terdapat  beberapa  tantangan tersendiri  saat  ini  yang  menjadi  faktor  penghambat  utama  dalam  mewujudkan  generasi berkarakter  di  lingkungan  pendidikan. 15 Salah  satunya  adalah  perkembangan  teknologi yang semakin menghadirkan karakter destruktif di kalangan generasi muda. Dalam artian luas,  pendidikan  karakter  diartikan  sebagai  proses  pengarahan  terhadap  peserta  didik untuk menjadi manusia seutuhnyadan berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga serta rasa dan karsa. 16
Sementara  itu,  dalam  konteks  agama  Islam,  pendidikan  karakter  didefinisikan sebagai suatu bentuk pendidikan yang memiliki orientasi pada aspek penanaman nilai-nilai karakter  berupa  pengetahuan,  kesadaran,  kemauan  dan  pengembangan  karakter  luhur berlandaskan  nilai  keislaman  sehingga  siswa  mampu  menerapkan  dalam  kehidupannya
14 A Nur and F Y Utami, “Proses Dan Langkah Penelitian Antropologi: Sebuah Literature Review,” Ad-Dariyah: Jurnal Dialektika, Sosial … , 2022, http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/adrsb/article/view/109. 15 Tity Kusrina, Suwandono, and R Samidi, “Sikap Karakter Untuk Generasi Muda Berkelanjutan Di Kota Tegal,” Cakrawala: Jurnal Pendidikan (Universitas Pancasakti, 2021), https://doi.org/10.24905/cakrawala.v15i2.280. 16 Laros Tuhuteru, “Efektifitas Pembinaan Karakter Generasi Muda Dalam Presepsi Tokoh Masyarakat Dan Pemuda,” PEDAGOGIKA: Jurnal Pedagogika Dan Dinamika Pendidikan (Universitas Pattimura, 2019), https://doi.org/10.30598/pedagogikavol7issue2page84-95.
untuk memberikan kontribusi positif dalam lingkungan keluarga, masyarakat, agama dan Negara. 17
Dalam  corak  masyarakat  modern  dewasa  ini,  konsep  pendidikan  karakter merupakan  perkara  yang  utama  dalam  membina  kehidupan  generasi  muda  sekaligus bentuk  pengarahan  ke  dalam  konsep  kehidupan  yang  lebih  baik.  Urgensi  pendidikan karakter khususnya di lembaga pendidikan Islam tidak terlepas dari beberapa aspek yang menjadi pertimbangan utama utamanya bagi generasi muda, di antaranya adalah: 18
a. Melemahnya  ikatan  keluarga.  Keluarga  yang  secara  tradisional  merupakan  guru pertama  dari  setiap  anak,  mulai  kehilangan  fungsinya.  Hancurnya  keluarga menyebabkan hidup anak-anak menjadi terlantar. Perceraian menjadi sesuatu yang bisa  dan  akan  sangat  memukul  kehidupan  emosional  anak  serta  menjadi perangsang  bagi  kelainan  kelakuan  seperti  berbagai  jenis  kenakalan  dan  tawuran dikalangan remaja.
b. Kecenderungan negatif di dalam kehidupan remaja dewasa ini, terutama di kota- kota  besar  sering  terjadi  perkelahian,  tawuran  di  kalangan  anak-anak  SMA, perkelahian dikalangan mahasiswa bahkan telah merembet menjadi tawuran antar kampung.
c. Suatu  kebangkitan  kembali  dari  perlunya  nilai-nilai  etik,  moral  dan  budi  pekerti dewasa  ini,  telah  timbul  suatu  kecenderungan  masyarakat  yang  mulai  menyadari bahwa dalam masyarakat terdapat suatu kearifan mengenai adanya suatu moralitas dasar yang sangat esensial dalam kelangsungan hidup bermasyarakat.
Dari rentetan peristiwa kriminalitas dan tindakan kejahatan lainnya yang melibatkan generasi  muda  sebagai  pelaku  utama,  memberikan  kesan  utama  bahwa  terdapat  perkara yang  harus  segera  dibenahi  di  lingkungan  pendidikan  khususnya  pendidikan  Islam. 19 Dalam upaya mengantisipasi atau mencegah peristiwa serupa terjadi, lembaga pendidikan Islam  dituntut  untuk  melakukan  revitalisasi  baik  dari  pengelolaan  lembaga  maupun  dari
17 Siti Makhmudah, “Pendidik Dalam Upaya Pembentukan Karakter Rabani Generasi Muda Melalui Penerapan Metode Lagu Islami,” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Maulana Malik Ibrahim State Islamic University, 2021), https://doi.org/10.18860/jpai.v7i2.11918.
18 Arliani, “Pentingnya Kebudayaan Indonesia Dalam Membangun Karakter Generasi Muda Bangsa” (Center for Open Science, 2022), https://doi.org/10.31237/osf.io/8ethj.
19 Arie Supriati, “Eksistensi Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Memperkokoh Karakter Generasi Muda Di Indonesia,” Jurnal Civic Education: Media Kajian Pancasila Dan Kewarganegaraan (Universitas Negeri Manado - Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 2021), https://doi.org/10.36412/ce.v4i2.2372.
segi  pembelajaran  di  dalam  ruang  kelas.  Mengembalikan  fungsi  pendidikan  dalam menciptakan  generasi  muda  berkarakter  islami  dapat  dilakukan  melalui  tiga  langkah utama, yakni: 20

## 1) Pembentukan dan pengembangan potensi
Pendidikan  karakter  berfungsi  untuk  membentuk  dan  mengembangkan  potensi anak. Membentuk potensi maksudnya menciptakan potensi-potensi positif anak agar anak dapat  memiliki  berbagai  potensi  atau  keahlian.  Setelah  anak  memiliki  potensi  tersebut maka  kemudian  dikembangkan  dengan  banyak  latihan  dan  arahan.  Sehingga  anak memiliki  potensi  positif  yang  mumpuni.  Pendidikan  karakter  dapat  mengembangkan potensi peserta didik untuk menjadi pribadi yang berperilaku baik.

## 2) Perbaikan dan penguatan
Setiap  anak  pasti  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda.  Dan  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  latar  belakangnya  akan  mempengaruhi  perkembangannya.  Fungsi pendidikan  karakter  adalah  sebagai  perbaikan  dari  latar  belakang  atau  sifat  buruk  anak menuju sifat yang baik. Selain itu, pendidikan karakter berfungsi sebagai penguat sifat baik itu. Sehingga anak tumbuh menjadi manusia yang bermartabat.

## 3) Penyaring
Era globalisasi saat ini yang semakin berkembang pesat menuntut kita untuk lebih selektif  dalam  menerima  budaya  luar  yang  masuk  ke  Indonesia.  Tidak  semua  hal  yang modern harus ditiru, namun perlu dipertimbangkan juga baik dan buruknya. Pendidikan karakter merupakan penyaring budaya Indonesia maupun budaya Negara lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat.
Dalam  menghadapi  konteks  perkembangan  zaman,  pendidikan  karakter  Islami sangat  penting  dilaksanakan  agar  siswa  memiliki  bekal  berupa  pemahaman  agama  yang kuat  dan  keterampilan  yang  berkembang. 21 Kecerdasan  anak  dilandasi  dengan  pondasi agama  sehingga  kecerdasan  itu  akan  diterapkan  sesuai  dengan  tuntunan  agama.  Begitu juga  dengan  keterampilannya  akan  berkembang  seiring  pengetahuannya  berkembang.
20 Yolanda Anggun Sari, Ranti Nazmi, and Azwar Azwar, “Organisasi Bundo Kanduang Dan Pendidikan Karakter Generasi Muda Di Masa Pandemi,” Journal of Civic Education (Universitas Negeri Padang, 2023), https://doi.org/10.24036/jce.v5i4.777.
21 Ani Sulianti, Robiah Mega Safitri, and Yasril Gunawan, “Implementasi Pendidikan Kewarganegaraan Berbasis Kearifan Lokal Dalam Membangun Karakter Generasi Muda Bangsa,” Integralistik (Universitas Negeri Semarang, 2019), https://doi.org/10.15294/integralistik.v30i2.20871.
Meskipun  anak  memiliki  ilmu  yang  banyak,  tetapi  jika  anak  tersebut  tidak  dibentengi dengan  ilmu  agama  yang  kuat  maka  anak  tersebut  tidak  dapat  memanfaatkan  ilmunya dengan  baik.  Bahkan  kemampuannya  dapat  digunakan  untuk  membodohi  orang  lain. Oleh karena itu, sejak kecil anak perlu dibentengi dengan ilmu agama yang kuat agar kelak ia dewasa mampu menggunakan ilmunya dengan semestinya. 22
Proses  pembentukan  dan  penguatan  karakter  bagi  generasi  muda  saat  ini  yang memiliki  kecenderungan  tampil  konsumtif  dan  materialistik  dapat  dilakukan  secara bertahap  dan  berkelanjutan,  serta  tidak  kalah  penting  adalah  mampu  memahami  aspek habitus  generasi  muda.  Saptono  mengemukakan  bahwa  dalam  pembentukan  karakter generasi muda di lembaga pendidikan Islam harus diawali dengan memanifestasikannya ke dalam sebuah proses atau tahapan kegiatan membina makna-makna yang esensial, karena hakikatnya  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  untuk  mempelajari  dan menghayati  makna  esensial  yang  sangat  penting  bagi  kelangsungan  hidup  manusia. 23 Pendidikan  karakter  berusaha  membina  pribadi  yang  utuh,  terampil  berbicara, menggunakan  lambang  dan  isyarat  yang  secara  faktual  diinformasikan  dengan  baik, manusia berkreasi dan menghargai estetika ditunjang oleh kehidupan yang kaya dan penuh disiplin.
Unsur  terpenting  dalam  pembentukan  karakter  adalah  pikiran,  karena  pikiran merupakan pelopor segalanya, di dalamnya terdapat seluruh program yang terbentuk dari pengalaman hidupnya. Program ini kemudian membentuk sistem kepercayaan yang dapat membentuk  pola  berpikir  yang  bisa  mempengaruhi  perilakunya.  Menurut  Doni Koesoema,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  membentuk  karakter  anak, yaitu  pembiasaan  tingkah  laku  sopan,  kesadaran  terhadap  kebersihan,  kerapian,  dan ketertiban, serta pembiasaan untuk berlaku jujur dan bersikap disiplin. 24 Dari beberapa hal tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pembentukan  karakter  adalah  segala  sesuatu  yang
22 . Eliyanto, Siti Sulaimah, and Dian Inugrah Wijayanti, “Manajemen Pendidikan Karakter Dalam Mewujudkan Generasi Muda Yang Berakhlakul Karimah Di Mi Guppi At-Taqwa Ketosari, Bener, Purworejo,” IBTIDA- Jurnal Kajian Pendidikan Dasar (Pascasarjana IAINU Kebumen, 2021), https://doi.org/10.33507/ibtida.v1i1.191.
23 Rani Fitriani and Dinie Anggraeni Dewi, “Membangun Karakter Generasi Muda Melalui Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Di Tengah Arus Globalisasi,” EDUKATIF : JURNAL ILMU PENDIDIKAN (Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai, 2021), https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i2.367.
24 Nani Mediatati Mediatati, “Penguatan Nilai Karakter Generasi Muda Menjadi Modal Wujudkan Keutuhan Berbangsa Dan Bernegara,” Civics Education And Social Science Journal (CESSJ) (Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo, 2020), https://doi.org/10.32585/cessj.v1i2.757.
dilakukan  oleh  orang  tua  untuk  mempengaruhi  karakter  anak.  Orang  tua  membantu membentuk  karakter  anak  dengan  memberikan  keteladanan,  cara  berbicara  atau menyampaikan sesuatu yang baik, toleransi, dan hal yang terkait lainnya.
Oleh  karena  itu,  dalam  hal  pendidikan  karakter  di  kalangan  generasi  muda khususnya  di  lembaga  pendidikan  Islam  harus  diawali  dengan  proses  penataan  ulang institusi pendidikan meliputi pengelolaan yang lebih mengedepankan penumbuhan minat dan pengolahan bakat generasi muda sebagai peserta didik dan juga model pembelajaran yang  memberikan  ruang  kepada  para  peserta  didik  dalam  mengekspresikan  diri  dan kerangka  pembelajaran  berbasis  kontekstual  sehingga  peserta  didik  mampu  memiliki kepekaan terhadap kehidupan sosial.

## 2. Penguatan Nilai Keagamaan Generasi Muda dari Perspektif Antropologi
Dalam perbincangan tentang peguatan nilai keagamaan, terdapat dua hal yang tidak dapat  dipisahkan,  yakni  agama  dan  budaya.  Keduanya  merupakan  khazanah  kehidupan manusia dalam menjalani kehidupan. Baik agama maupun budaya, keduanya tidak saling bertentangan  seperti  yang  telah  diuraikan  oleh  Geertz  sebelumnya,  melainkan  saling mengisi  satu  dengan  lainnya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui  prinsip  nilai  yang terkandung dalam agama dan budaya 25 . Secara umum, nilai diartikan sebagai esensi yang berguna  dan  melekat  dalam  diri  serta  mampu  mengarahkan  kehidupan  manusia. Sementara  itu,  beberapa  ahli  memberikan  pengertian  tentang  nilai,  salah  satunya  adalah Milton Rokeach dan James Bank yang mendefiniskan nilai sebagai suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan, dimana seseorang harus bertindak atau menghindari suatu tindakan mengenai sesuatu yang pantas atau tidak pantas untuk dikerjakan. Menurut Zakiyah Drajat, nilai merupakan seperangkat keyakinan atau perasaan yang  diyakini  sebagai  identitas  yang  memberikan  ciri  khusus  pada  pemikiran,  perasaan, kriteria maupun perilaku 26 .
Nilai  dalam  konteks  penelitian  ini  merupakan  hal-hal  yang  mampu  menopang kehidupan  manusia  sehingga  mampu  memilah  suatu  perkara  yang  baik  maupun  buruk
25 abdul Wahid, “Potret Dakwah Dalam Mengakomodasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Menuju Asimilasi Budaya,” Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tafsir 7, no. 1 (2022): 62–72.
26 Amirullah Amirullah and Masri Ridwan, “Interpretasi Kawasan Adat Karampuang Kabupaten Sinjai Sebagai Suplemen Ajar Mata Kuliah Ragam Budaya Lokal,” Jurnal Praksis Dan Dedikasi Sosial (JPDS) 4, no. 2 (2021): 69–78.
berdasarkan  keyakinan  yang  dimiliki 27 .  Sementara  itu,  dalam  hal  agama  sebagaimana diuraikan  sebelumnya  bahwa  agama  merupakan  aktualisasi  pemikiran  dan  pengetahuan individu  berdasarkan  pada  kehadiran  kekuatan  yang  melebihi  kapasitas  manusia  yang mampu mengarahkan manusia kea rah yang lebih baik. Adapun agama menurut Geertz adalah  agama  sebagai  sistem  budaya  merupakan  sistem  nilai  yang  berlaku  pada  budaya masyarakat lokal dalam memberikan artikulasi dari sebuah nilai agama baik secara tekstual maupun  kontekstual,  sehingga  agama  dijadikan  sebagai  interpretasi  atas  realitas  budaya masyarakat yang berkembang, baik budaya tersebut adalah warisan leluhur maupun tradisi baru dalam memberikan penafsiran atas teks keagamaannya 28 . Kemudian interpretasi ini yang akan menghasilkan makna pada sistem-sistem simbol dan sistem nilai.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  yang  dimaksud  dengan  nilai  keagamaan  merupakan seperangkat hal penting dan berguna yang terkandung dalam sebuah pedoman atau sistem kepercayaan  yang  diyakini  oleh  individu  dalam  menjalani  proses  kehidupan.  Nilai keagamaan memiliki kaitan erat dengan pengetahuan individu terhadap suatu kepercayaan yang  dianggap  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  nilai keagamaan  dapat  dikatakan  sebagai  prinsip  utama yang  dianut  oleh  individu  pada  suatu bentuk  kepercayaan  yang  diyakini.  Selanjutnya,  nilai  keagamaan  jika  dikaitkan  dengan budaya  lokal  akan  mewujud  ke  dalam  bentuk  praktik-praktik  keseharian  individu  yang menganut suatu agama dan tidak terlepas daripada unsur-unsur kebudayaan yang terdapat di dalam lingkungannya.
Dalam  konsep  antropologi,  kearifan  lokal  dimaknai  sebagai  bentuk  pengetahuan atau kecerdasan setempat, yang menjadi dasar dari identitas kebudayaan. Dari segi Bahasa, kearifan  lokal  diartikan  sebagai  gagasan-gagasan  lokal  yang  mengandung  unsur kebijaksanaan dan kearifan serta terdapat nilai yang tertanam dan dianut oleh masyarakat setempat 29 .  Dalam  artian  luas,  budaya  lokal  merupakan  semua  ide,  aktivitas  dan  hasil aktivitas  manusia  dalam  suatu  kelompok  masyarakat  di  lokasi  tertentu.  Budaya  lokal tersebut secara aktual masih tumbuh dan berkembang dalam masyarakat serta disepakati
27 Ristiyanti Ahmadul Marunta, “Internalisasi Nilai Siri’na Pacce Dalam Transaksi Jual Beli Sebagai Formulasi Nilai Tambah Syariah Untuk Mewujudkan Kesejahteraan (Studi Pada Pedagang Di Pasar Tradisional Gowa).” (Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021).
28 Muhammad Al Ikhsan, Muhammad Ilham, and Prio Teguh, “Kepemimpinan Berbasis Budaya Lokal: Studi Pada Budaya Siri’dalam Pembuatan Kebijakan Publik,” Jurnal Ilmu Pemerintahan Suara Khatulistiwa 7, no. 2 (2022): 109–20.
29 Abidin Yusuf Zainal and Ahmad Saebani Beni, “Pengantar Sistem Sosial Budaya Di Indonesia,” no. 2014 (2014): 16–42, http://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/25021/8. bab ii_1.pdf?sequence=7&isAllowed=y.
dan  dijadikan  pedoman  bersama 30 .  Dengan  demikian  sumber  budaya  lokal  bukan  hanya berupa  nilai,  aktivitas  dan  hasil  aktivitas  tradisional  atau  warisan  nenek  moyang masyarakat  setempat,  namun  juga  semua  komponen  atau  unsur  budaya  yang  berlaku dalam masyarakat serta menjadi ciri khas dan atau hanya berkembang dalam masyarakat tertentu 31 .  Sementara  itu,  budaya  lokal  atau  kearifan  lokal  yang  di  anut  oleh  masyarakat pada suatu daerah atau komunitas dapat berwujud suatu perkataan (pesan dan nasehat), tindakan (perbuatan dan prilaku), tulisan, dan benda buatan manusia.
Salah  satu  contoh  nilai  keagamaan  berbasis  kearifan  lokal  yang  dapat  dijadikan sebagai  basis  utama  penguatan  pendidikan  karakter  adalah  kearifan  lokal  masyarakat Bugis-Makassar  di  Sulawesi  Selatan.  Meskipun  di  Sulawesi  Selatan  terdapat  empat  suku mayoritas  yakni  Bugis,  Makassar,  Mandar  dan  Tana  Toraja,  akan  tetapi  terdapat  pula suku-suku kecil yang saat ini masih tetap ada. Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa pertautan  nama  Bugis-Makassar  dalam  beberapa  hal  memiliki  makna  tersendiri  namun dalam  hal  sistem  dan  nilai  kebudayaan  baik  Suku  Bugis  maupun  Makassar  memiliki kemiripan 32 . Oleh karena itu, dalam penelitian ini penggunaan padanan kata suku Bugis- Makassar merujuk kepada aktivitas dan nilai kebudayaan Bugis-Makassar yang berkaitan dengan agama mayoritas yang dianut di Sulawesi Selatan yakni Islam.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis-Makassar, Saraq (syariah)  dan ade’ (adat) menjadi dua hal yang saling menemukan bentuk dalam dinamika kehidupan masyarakat. Saat  kehidupan  masyarakat  diatur  melalui  konsep Pangngaderreng (undang-undang  sosial) sebagai  falsafah  tertinggi  yang  mengatur  masyarakat  sampai  penaklukan  seluruh  tanah Bugis tahun 1906, maka unsur yang awalnya hanya terdiri atas empat kemudian berubah menjadi  lima.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk  akomodasi  kebudayaan  dari  penerimaan Islam sebagai pegangan hidup. Sistem yang saling mengukuhkan Pangngaderreng didirikan atas 1) wariq (protokoler kerajaan), 2) ade’ (adat-istiadat), 3) bicara (sistem hukum),4) rapang (pengambilan  keputusan  berdasarkan  perbandingan),  dan  5) saraq (syariat  Islam).  Maka, fragmen sejarah ini kemudian menjadi karakter penting bagi orang Bugis-Makassar 33 .
30 Dhita Kumala, “Kehidupan Masyarakat , Budaya Lokal Dalam Pendidikan Nasional,” 2022.
31 Zainal and Beni, “Pengantar Sistem Sosial Budaya Di Indonesia.”
32 Muhamad Hadis Badewi, “Nilai Siri’dan Pesse Dalam Kebudayaan Bugis-Makassar, Dan Relevansinya Terhadap Penguatan Nilai Kebangsaan,” Jurnal Sosiologi Walisongo 3, no. 1 (2019): 79– 96.
33 Fadhilah Latief, “Nilai Budaya Sirina Pesse Pada Pola Asuh Masyarakat Bugis Makassar,” INDONESIAN PARENTING 59 (2020).
Dalam  pandangan  Pelras  bahwa  ada  dua  sifat  yang  senantiasa  menjadi  saling berkaitan.  Bukan  bertentangan,  tetapi  saling  melengkapi.  Di  satu  sisi,  keterbukaan terhadap perkembangan dan kemajuan yang ada sekarang dan yang akan datang. Pada saat yang  sama,  di  sisi  lain  bersemayam  kesadaran  akan  masa  lampau  untuk  selalu  menjaga tradisi  dan  pesan  orang  tua 34 .  Suku  bangsa  Bugis  dan  Makassar  yang  lebih  banyak mendiami zona tengah dan tengah jazirah Sulawesi Selatan, hampir tidak dapat dibedakan, karena keduanya penganut agama Islam yang patuh, di samping sudah terjadi pembauran lewat perkawinan. Perbedaan utama yang tampak pada bahasa dan aspek budaya tertentu yang  khas  dimiliki  oleh  komunitas  di  daerah  pedalaman.  Perbedaan  ini  cukup  memiliki perbedaan  yang  signifikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan 35 .  Orang  Makassar  lebih dominan  mendiami  sisi  selatan,  sedangkan  orang  Bugis  banyak  bermukim  di  sisi  barat wilayah provinsi Sulawesi Selatan.
Pada  umumnya  orang  Bugis-Makassar  telah  mengenal  suatu  kepercayaan  sebelum mengenal agama Islam. Kepercayaan mereka itu disebut dengan Attorioloang, dan beberapa tempat, mereka menyebut dengan istilah Attaurioloang 36 . Kepercayaan ini adalah religi asli yang  merupakan  gelombang  migrasi  yang  tertua  suku  bangsa  proto  melayu  (Toala  dan Tokea)  di  Sulawesi  yang  untuk  beberapa  kurun  waktu  bercampur  dengan  kepercayaan suku  bangsa  gelombang  kedua  Deutromelayu  yang  bergerak  dalam  lingkungan  agama yang universal kemudian. Akan tetapi unsur-unsur rohani dari kedua kepercayaan itu tetap lestari dalam keadaan yang menyamar, ia bergerak bersama dengan agama resmi namun ia tak  diperkenankan  menjalankan  suatu  organisasi  atau  melaksanakan  manivestasi  tebuka. Usaha-usaha  untuk  tidak  menyinggung  perasaan  penganut  agama  resmi  pribumi,  maka mereka  menyamarkan  dengan  istilah mappanre  galung artinya  memberikan  makan sawah/tanah, dan maccera tasi’, yaitu memberi korban kepada laut dan lain-lain 37 .
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  suku  Bugis-Makassar,  terdapat  beberapa bentuk  kearifan  lokal  yang  sampai  saat  ini  masih  terus  hadir  dan  membawa  pengaruh
34 Ahmad Taufik Hidayat, “Sipakatau Sipakalebbi Sipakaingge Sipakatou Sebagai Nilai Dasar Pendidikan Karakter,” Majalah Ilmiah Tabuah: Talimat, Budaya, Agama Dan Humaniora 25, no. 1 (2021): 27–40.
35 Andi Kilawati, Haspidawati Nur, and M Zulham, “Aktualisasi Falsafah 3S (Sipakatau, Sipakalebbi, Sipakainge) Terintegrasi Profil Pelajar Pancasila Mahasiswa PGSD Universitas Cokroaminoto Palopo,” Abdimas Langkanae 2, no. 1 (2022): 21–27.
36 Dewi Handayani and Sunarso Sunarso, “Eksistensi Budaya Pappaseng Sebagai Sarana Pendidikan Moral,” Mudra Jurnal Seni Budaya 35, no. 2 (2020): 232–41.
37 Khaeruddin Khaeruddin, Tina Aulia, and Rinaldo Adi Pratama, “Falsafah Nilai Budaya 3s (Sipakatau, Sipakainge, Sipakalebbi) Pada Masyarakat Suku Bugis,” 2022.
dalam kehidupan masyarakat. Keduanya memiliki unsur yang tidak bertentangan dengan konsep keagamaan. Adalah Siri’ na pacce sebagai prinsip kehidupan, Sipakatau, Sipakalebbi, Sipakainge sebagai konsep saling menghargai dan memanusiakan, dan Pangngadereng sebagai konsep norma kehidupan sosial. Terdapat seperangkat nilai keagamaan yang terkandung dalam ketiga kearifan lokal tersebut meskipun persamaannya lebih dominan pada agama Islam. Hal demikianlah yang menjadi fokus utama dalam penelitian ini, yakni menelusuri nilai-nilai  keagamaan  berbasis  kearifan  lokal  masyarakat  Bugis-Makassar  melalui  konsep Siri’  na  Pacce,  Sipakatau , Sipakalebbi,  Sipakainge ,  dan Pangngadereng sebagai  upaya  dalam mewujudkan  peradaban  nusantara  yang  menekankan  pada  aspek  nilai  toleransi  dan insklusifitas beragama.
Penguatan  nilai  keagamaan  generasi  muda  sebagai  kerangka  dasar  pendidikan karakter  dapat  dilakukan  melalui  proses  pembelajaran  berbasis  kearifan  budaya  lokal. Pembentukan karakter yang nyata bagi generasi muda di institusi pendidikan hanya dapat dilakukan  dengan  mengembalikan  konsep  dan  model  pembelajaran  yang  tidak  berjarak dengan pemahaman kebudayaan lokal masing-masing peserta didik. 38

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian hasil dan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa dalam  hal  penguatan  nilai  keagamaan  sebagai  basis  pendidikan  karakter  di  kalangan generasi  muda  khususnya  di  lembaga  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  melalui pendekatan  kebudayaan  lokal  setiap  daerah,  sehingga  dalam  mendukung  proses penumbuhan  karakter  peserta  didik  agar  terhindar  dari  degradasi  moral  yang  senantiasa membayangi,  maka  diperlukan  pendekatan  pendidikan  berbasis  kebudayaan  lokal  yang sedari  awal  telah  tumbuh  dalam  diri  setiap  peserta  didik.  Penelitian  ini  menawarkan konsep pendidikan berbasis kearifan lokal dan pembelajaran berbasis kontekstual sebagai upaya dalam mengatasi krisis identitas dan degradasi moral di kalangan generasi muda di era perkembangan teknologi.

## Referensi
Amirullah, Amirullah, and Masri Ridwan. “Interpretasi Kawasan Adat Karampuang Kabupaten Sinjai Sebagai Suplemen Ajar Mata Kuliah Ragam Budaya Lokal.” Jurnal Praksis Dan Dedikasi Sosial (JPDS) 4, no. 2 (2021): 69–78.
38 Asyif Awaludin Romadhoni and Dha Widhi Witir, “Internalisasi Nilai Kearifan Lokal Indonesia Melalui Pembelajaran Sejarah Untuk Membangun Karakter Generasi Muda Jaman Now,” Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia (State University of Malang (UM), 2019), https://doi.org/10.17977/um033v2i12019p008.
Anggriani, Nurul Mila. “Pendidikan Karakter Berlandaskan Nilai-Nilai Budaya Pada Generasi Millenial.” Center for Open Science, 2022. https://doi.org/10.31237/osf.io/qs2bm.
Arliani. “Pentingnya Kebudayaan Indonesia Dalam Membangun Karakter Generasi Muda Bangsa.” Center for Open Science, 2022. https://doi.org/10.31237/osf.io/8ethj.
Badewi, Muhamad Hadis. “Nilai Siri’dan Pesse Dalam Kebudayaan Bugis-Makassar, Dan Relevansinya Terhadap Penguatan Nilai Kebangsaan.” Jurnal Sosiologi Walisongo 3, no. 1 (2019): 79–96.
Bilgin, Yusuf. “Qualitative Method Versus Quantitative Method in Marketing Research:
An Application Example at Oba Restaurant.” Qualitative versus Quantitative Research . InTech, 2017. https://doi.org/10.5772/67848.
Fitriani, Rani, and Dinie Anggraeni Dewi. “Membangun Karakter Generasi Muda Melalui Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Di Tengah Arus Globalisasi.” EDUKATIF : JURNAL ILMU PENDIDIKAN . Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai, 2021. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i2.367.
Geertz, Clifford. “The Interprétation of Religion.” On Symbolic Representation of Religion/Zur Symbolischen Repräsentation von Religion: Groninger Contributions to Theories of Symbols/Groninger Abhandlungen Zu Verschiedenen Symboltheorien 70 (2020).
Handayani, Dewi, and Sunarso Sunarso. “Eksistensi Budaya Pappaseng Sebagai Sarana Pendidikan Moral.” Mudra Jurnal Seni Budaya 35, no. 2 (2020): 232–41.
Hidayat, Ahmad Taufik. “Sipakatau Sipakalebbi Sipakaingge Sipakatou Sebagai Nilai Dasar Pendidikan Karakter.” Majalah Ilmiah Tabuah: Talimat, Budaya, Agama Dan Humaniora 25, no. 1 (2021): 27–40.
Husin, M, and Hafidh Maksum. “Peran Pendidikan Kewarganegraan Dan Ilmu Pendidikan Sosial Dalam Membentuk Karakter Generasi Muda.” Jurnal Pesona Dasar . LPPM Unsyiah, 2021. https://doi.org/10.24815/pear.v8i1.22364.
Ikhsan, Muhammad Al, Muhammad Ilham, and Prio Teguh. “Kepemimpinan Berbasis Budaya Lokal: Studi Pada Budaya Siri’dalam Pembuatan Kebijakan Publik.” Jurnal Ilmu Pemerintahan Suara Khatulistiwa 7, no. 2 (2022): 109–20.
Jayendra, Putu Sabda. “Peranan Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Dalam Implementasi Pendidikan Tri Kaya Parisudha Sebagai Landasan Pembentukan Karakter Generasi Muda.” Center for Open Science, 2022. https://doi.org/10.31219/osf.io/ucrf6.
Khaeruddin, Khaeruddin, Tina Aulia, and Rinaldo Adi Pratama. “Falsafah Nilai Budaya 3s (Sipakatau, Sipakainge, Sipakalebbi) Pada Masyarakat Suku Bugis,” 2022.
Kilawati, Andi, Haspidawati Nur, and M Zulham. “Aktualisasi Falsafah 3S (Sipakatau,
Sipakalebbi, Sipakainge) Terintegrasi Profil Pelajar Pancasila Mahasiswa PGSD Universitas Cokroaminoto Palopo.” Abdimas Langkanae 2, no. 1 (2022): 21–27.
Kumala, Dhita. “Kehidupan Masyarakat , Budaya Lokal Dalam Pendidikan Nasional,”
2022.
Kusrina, Tity, Suwandono, and R Samidi. “Sikap Karakter Untuk Generasi Muda Berkelanjutan Di Kota Tegal.” Cakrawala: Jurnal Pendidikan . Universitas Pancasakti, 2021. https://doi.org/10.24905/cakrawala.v15i2.280.
Latief, Fadhilah. “Nilai Budaya Sirina Pesse Pada Pola Asuh Masyarakat Bugis Makassar.” INDONESIAN PARENTING 59 (2020).
M.Pd, Melky Setiawan. “Peran Penyuluh Agama Hindu Dalam Pendidikan Karakter Generasi Muda Di Kabupaten Barito Selatan.” Dharma Duta . Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya, 2022. https://doi.org/10.33363/dd.v20i2.877.
Makhmudah, Siti. “Pendidik Dalam Upaya Pembentukan Karakter Rabani Generasi Muda Melalui Penerapan Metode Lagu Islami.” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam . Maulana Malik Ibrahim State Islamic University, 2021. https://doi.org/10.18860/jpai.v7i2.11918.
Marunta, Ristiyanti Ahmadul. “Internalisasi Nilai Siri’na Pacce Dalam Transaksi Jual Beli Sebagai Formulasi Nilai Tambah Syariah Untuk Mewujudkan Kesejahteraan (Studi Pada Pedagang Di Pasar Tradisional Gowa).” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021.
Mediatati, Nani Mediatati. “Penguatan Nilai Karakter Generasi Muda Menjadi Modal Wujudkan Keutuhan Berbangsa Dan Bernegara.” Civics Education And Social Science Journal (CESSJ) . Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo, 2020. https://doi.org/10.32585/cessj.v1i2.757.
Mujiburrahman, M. “Pendidikan Karakter Siswa Berbasis Kearifan Lokal Di Aceh.”
Proceedings Icis 2021 , 2022, 138–49. https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/icis/article/view/12661%0Ahttps://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/icis/article/download/12661/6594.
Nur, A, and F Y Utami. “Proses Dan Langkah Penelitian Antropologi: Sebuah Literature Review.” Ad-Dariyah: Jurnal Dialektika, Sosial … , 2022. http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/adrsb/article/view/109.
Pekanbaru, Tribun. “Siswa Madrasah Perkosa Dan Bunuh Tetangganya Sendiri.” pekanbaru.tribunnews.com, 2015. https://pekanbaru.tribunnews.com/2015/12/12/siswa-madrasah-perkosa-dan- bunuh-tetangganya-sendiri.
Prihatmojo, Agung, Ika Mulia Agustin, Dewi Ernawati, and Diana Indriyani. “Implementasi Pendidikan Karakter Di Abad 21.” Prosiding Semnasfip , 2019, 180–86. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/SEMNASFIP/index.
Romadhoni, Asyif Awaludin, and Dha Widhi Witir. “Internalisasi Nilai Kearifan Lokal Indonesia Melalui Pembelajaran Sejarah Untuk Membangun Karakter Generasi Muda Jaman Now.” Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia . State University of Malang (UM), 2019. https://doi.org/10.17977/um033v2i12019p008.
Sari, Yolanda Anggun, Ranti Nazmi, and Azwar Azwar. “Organisasi Bundo Kanduang Dan Pendidikan Karakter Generasi Muda Di Masa Pandemi.” Journal of Civic Education . Universitas Negeri Padang, 2023. https://doi.org/10.24036/jce.v5i4.777.
Siqi, Mao. “Clifford Geertz and Anthropology of Religion.” Praxis, Folks’ Beliefs, and Rituals: Explorations in the Anthropology of Religion , 2022, 12–20.
Sulianti, Ani, Robiah Mega Safitri, and Yasril Gunawan. “Implementasi Pendidikan Kewarganegaraan Berbasis Kearifan Lokal Dalam Membangun Karakter Generasi
Muda Bangsa.” Integralistik . Universitas Negeri Semarang, 2019. https://doi.org/10.15294/integralistik.v30i2.20871.
Supriati, Arie. “Eksistensi Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Memperkokoh Karakter Generasi Muda Di Indonesia.” Jurnal Civic Education: Media Kajian Pancasila Dan Kewarganegaraan . Universitas Negeri Manado - Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 2021. https://doi.org/10.36412/ce.v4i2.2372.
Taivans, Leons. “Antropologist Geertz, General Suharto and The Islamization of Muslim Indonesia.” Religiski-Filozofiski Raksti 26, no. 2 (2019): 297–309.
Tasropi. “Tawuran, Giliran SMKN 3 Serang SMKN 4, Lima Pelajar Diamankan.” https://radarsemarang.jawapos.com/, 2023.
https://radarsemarang.jawapos.com/berita/jateng/semarang/2023/01/28/tawuran -giliran-smkn-3-serang-smkn-4-lima-pelajar-diamankan/.
Tuhuteru, Laros. “Efektifitas Pembinaan Karakter Generasi Muda Dalam Presepsi Tokoh Masyarakat Dan Pemuda.” PEDAGOGIKA: Jurnal Pedagogika Dan Dinamika Pendidikan . Universitas Pattimura, 2019.
https://doi.org/10.30598/pedagogikavol7issue2page84-95.
Wahid, Abdul. “Potret Dakwah Dalam Mengakomodasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Menuju Asimilasi Budaya.” Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tafsir 7, no. 1 (2022): 62–72.
Zainal, Abidin Yusuf, and Ahmad Saebani Beni. “Pengantar Sistem Sosial Budaya Di Indonesia,” no. 2014 (2014): 16–42. http://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/25021/8. bab ii_1.pdf?sequence=7&isAllowed=y.
Zulaikhah, Siti. “Penguatan Pendidikan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam Di Smpn 3 Bandar Lampung.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 83–93. https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3558.