## K A N D A I
Volume 12 No. 1, Mei 2016 Halaman 116 — 134

## REKONSTRUKSI IMPRESIF RITUAL MOSEHE WONUA
DALAM RITUSKONAWE
(The Impressive Reconstruction of Mosehe WonuaRitual in RitusKonawe)
Heksa Biopsi Puji Hastuti Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja, Anduonohu, Kendari, Indonesia Pos-el: heksa.bph@gmail.com
(Diterima 2 Februari 2016; Direvisi 15 Februari 2016; Disetujui 12 April 2016)

## Abstract
Mosehe Wonua ritual as Tolakinese culture is obtained by the poet, Iwan Konawe, as data  in  his  creativity flows  written  in  Ritus  Konawe,  a  book  of  poem  anthology.  The problem  in  this  writings  is  how  Mosehe  Wonua  reconstructed  in  Ritus  Konawe?  Data consist  of four poems  in  the  book  which  identified  containing  Mosehe  Wonua  ritual matters, they are poems titled Ritus Mosehe, Ritus Mosehe Ritus Tolaki, Pada Desa yang Berkabung, and Ritus Konawe. These four poem data were analyzed by using descriptive- qualitative metnod with anthropological literature approach. Based on discussion result, it was cocluded that Mosehe Wonua ritual is reconstructed in Ritus Konawe by synthesizing information  of 5w-1h (what, who, where, when, why, and how) concerning with the ritual, in  which  also  reconstructed  things  and  tools  of  the  ritual  (regarding two categories: oblation  and  device). Through his literary  reconstruction,  the  poet  reconstructed Mosehe Wonua  ritual  in  his  poems  by  taking  use  of  poem  structure,  including  form,  diction, imagery, concrete words, figurative language, and verification. Keywords: Mosehe Wonua ritual, impressive reconstruction, poem, Ritus Konawe

## Abstrak
Ritual  Mosehe  Wonua  yang  menjadi  khazanah  budaya  suku  Tolaki  ditangkap  oleh penyair, Iwan Konawe, sebagai data dalam rangkaian kreativitas yang tertuang di dalam buku kumpulan puisi Ritus Konawe. Permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini adalah bagaimana  ritual  Mosehe  Wonua  direkonstruksikan  dalam  Ritus  Konawe?  Data    berupa empat puisi dalam buku Ritus Konawe yang dinilai bermuatan ritual Mosehe Wonua, yaitu Ritus Mosehe, Ritus Mosehe Ritus Tolaki, Pada Desa yang Berkabung, dan Ritus Konawe. Keempat  puisi  data  dianalisis  degan  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan pendekatan antropologi sastra. Dari hasil pembahasan disimpulkan bahwa ritual Mosehe Wonua  direkonstruksikan  dalam  Ritus  Konawe  dengan  meramu  informasi  terkait  5w-1h (apa,  siapa,  kapan,  di  mana,  mengapa,  dan  bagaimana),  yang  di  dalamnya direkonstruksikan  pula  aspekbenda-benda  dan  alat  upacara  yang  menjadi  persyaratan dilaksanakannya  ritual  Mosehe  Wonua  (terbagi  atas  kategori  kurban  dan  benda/alat). Melalui  rekonstruksi  literer, penyair merekonstruksikan  Mosehe  Wonua  dalam  puisinya dengan memanfaatkan struktur puisi yang meliputi  perwajahan puisi, diksi, pengimajian, kata konkret, majas, dan  verifikasi.
Kata-kata kunci: Ritual Mosehe Wonua, rekonstruksi impresif, puisi, Ritus Konawe

## PENDAHULUAN
Buku Ritus  Konawe terlahir sebagai  buah  pengembaraan  kreatif seorang  putra  Konawe  bernama  pena Iwan  Konawe.  Kata ritus dan Konawe yang  tersemat  dalam  judul  buku  ini seolah  memancing  imajinasi  pembaca
terarah  pada  ritual-ritual  yang  dapat dijumpai dalam kehidupan suku Tolaki, suku  asli terbesar yang
mendiami  jazirah  Sulawesi  Tenggara, termasuk di daerah Konawe. Membaca judul buku ini, tidak terlalu berlebihan apabila pembaca (atau calon pembaca) berharap akan disuguhi rangkaian kata- kata  padat  dan  bernas  yang  berkata banyak tentang ritual adat suku Tolaki.
Sastra lahir oleh dorongan manusia untuk mengungkapkan masalah  manusia,  kemanusiaan,  dan semesta  (Semi,  dalam  Siswanto,  2008, hlm.  67).  Tentunya,  sastra  yang dimaksud  oleh  Semi  termasuk  juga puisi  di  dalamnya.  Salah  satu  sumber inspirasi mencipta puisi adalah pengalaman  dan  pengetahuan  yang diperoleh  dalam  proses  hidup  yang telah  dilalui  oleh  seorang  penyair. Melalui tahap-tahap sintesis dan perenungan, pengalaman dan pengetahuan  yang  ada  dibawa  dalam ciptaannya untuk dipersembahkan kepada  para  penikmat  puisi.  Sebuah puisi  selalu  merefleksikan  satu  atau serangkaian  situasi  yang  dapat  berupa kejadian,  keindahan  alam,  perilaku satu  individu,  atau  perilaku  komunal. Refleksi situasi di dalam puisi mungkin berupa refleksi sejajar, mungkin  juga  berupa  refleksi  terbalik. Kepiawaian  penyair  dalam  memungut, memoles,  dan  menjalin  kata-katalah yang menjadi penentu apakah karyanya  disukai  orang  atau  tidak  dan apakah  melalui  karya  tersebut  dia dapat  merekonstruksikan  situasi  yang ingin disodorkan atau tidak. Penyair  yang  sudah  terasah  akan terampil memainkan kata-kata sehingga  dapat  menuntaskan  misi membawa konsumennya pada pengalaman  katarsis  yang  melegakan. Puisi yang dilahirkan melalui pengetahuan,  pemahaman,  dan  daya imajinasi  yang  cerdas  dapat  memberi
kepuasan  emosional  melalui  perangkat estetikanya  serta  kepuasan  intelektual melalui kecerdasan penyampaian muatannya. Hampir    mustahil  menyebutkan permasalahan yang tidak dapat dihadirkan  melalui  karya  sastra  karena memang  karya  sastra  dapat  menjadi media curahan isi hati  tentang apapun. Kehadiran  sebuah  permasalahan yang mewujud  dalam  bentuk  baru,dalam tulisan ini disebut rekonstruksi. Secara denotatif,  term  rekonstruksi  bermakna penyusunan atau penggambaran kembali.  Komponen  makna  dalam definisi  inilah  yang  digunakan  sebagai acuan dalam mengupas objek penelitian. Faktor  penyair  yang  tidak dapat diabaikan begitu saja, memunculkan konotasi impresif dalam rekonstruksi yang dilakukannya. Sebagaimana tradisi suku lainnya,  tradisi  suku  Tolaki memiliki keragaman  budaya  yang  mewujud dalam ritual-ritual antropologis semisal
Mosehe  Wonua (ritual  penyucian negeri).  Muatan  ritual MoseheWonua terbaca  dalam empat puisi  karya  Iwan
Konawe  di  dalam Ritus  Konawe. Melalui  puisi,  ritual  ini  diperkenalkan kepada khalayak. Penyair memanfaatkan  berbagai  fasilitas  dan keistimewaan  bahasa  puisi  untuk menyampaikan  apa,    mengapa,  di mana,  siapa,  kapan,  dan  bagaimana ritual Mosehe Wonua. Sebuah tantangan  bagi  seorang  penyair  untuk mengungkapkan  hal  besar  melalui sesedikit mungkin kata-kata. Permasalahannya,  bagaimana  ritual Mosehe Wonua direkonstruksikan secara  impresif  oleh  penyair di  dalam RitusKonawe?  Melalui  tulisan  ini, diharapkan diperoleh
deskripsi mengenai  rekonstruksi  ritual Mosehe Wonua di  dalam Ritus  Konawe dan mengungkap pemahaman tentang ritual Mosehe Wonua melalui Ritus Konawe.
Pada umumnya, penelitian Antropologi  Sastra  mengambil  objek sastra  klasik/sastra  tradisional,  tetapi tidak  tertutup  kemungkinan  diterapkan dalam  sastra  modern.  Sebuah  model penelitian  Antropologi  Sastra  terhadap puisi  modern  pernah  dilakukan  oleh  I Ketut  Sudewa.  Hasil  penelitiannya dipublikasikan  sebagai  artikel  dalam Jurnal  Pustaka Volume  XII,  No.1, Februari  2012.  Dalam  artikel  berjudul “Sajak  ‘Nyanyian  Angsa’  Karya  WS. Rendra:  Analisis  Antropologi  Sastra”,
Sudewa (2012) membahas puisi “Nyanyian  Angsa”  secara  keseluruhan dengan pendekatan Antropologi Sastra. Berbeda  dengan  model  penelitian Sudewa, penelitian ini mengambil satu sudut  fenomena  di  dalam  keseluruhan data  sebagai  fokus  analisis,  yaitu fenomena ritual Mosehe Wonua.
Masih  kurangnya  publikasi  puisi bermuatan  lokal  Tolaki  membuat masih kurangnya juga analisis eksploratif mengenai bagaimana lokalitas Tolaki, termasuk ritual Mosehe  Wonua,  direkonstruksi  secara kreatif di dalam sebuah puisi.
Pembahasan  mengenai  ritual Mosehe
Wonua dalam  puisi  pernah  disinggung dalam  makalah  Cecep  Syamsul  Hari yang terbit dalam prosiding Kongres II Bahasa-Bahasa Daerah Sulawesi Tenggara  di  Kendari. Dalam  makalah ini disebutkan bahwa Konawe memiliki  ritual  ganjaran  dan  hukuman untuk  setiap  perbuatan  dosa  dan menyediakan  pula  saluran  pertobatan berupa  mekanisme mosehe  wonua, atau ritual mencuci kampung.  Realitas ini  terdeskripsikan  di  dalam  puisi Syai fuddin Gani, “Konawe, pintu yang Terbuka:  Untuk  Firman  Venayaksa” (Hari, 2015).

## LANDASAN TEORI
Berbeda  dengan  karya  sastra bergenre  prosa  dan  drama,  karya bergenre  puisi  dituntut  untuk  dapat menghadirkan situasi yang ingin disampaikan  melalui  pasta  kata-kata yang  pekat.  Kata-kata  yang  teruntai dalam  sebuah  puisi  tidak  patut  hadir meluas  dan  melebar.  Terkadang  sulit memberi  batasan  mengenai  puisi. Batasan-batasan  yang  diberikan  tidak jarang justru bertumpang tindih sehingga membingungkan dalam menentukan  apakah  sebuah  karya termasuk  puisi  atau  bukan.  Yang terpenting, penyair memaksudkan karyanya  sebagai  sebuah  puisi  dan diterima  oleh  khalayak  sebagai  puisi pula.  Melalui  puisi,  penyair  dapat merekonstruksi  fenomena  yang  ada dalam ruang pengalamannya. Rekonstruksi  fenomena  ini  dapat dikatakan  sebagai  realisasi  fungsi sastra  menurut  Horatia, dulceetutile, karya  sastra  harus  menyenangkan  cara penyampaiannya  dan  memiliki  nilai guna  dalam  pesan  yang  terdapat  di dalamnya (Noor, 2007).
Sebagai  karya  sastra  yang  minim kata,  puisi  memiliki  keunggulan  yang tidak  dimiliki  oleh  karya  sastra bergenre  lain  sebagai  media  ekspresi. Kata-kata  yang  minim  justru  dapat menjadi  kekuatan  dibanding  deretan bahasa  deskripsi.  Untuk  melakukan rekonstruksi  sebuah  fenomena  ke dalam puisi, penyair dapat memaksimalkan  seperangkat  bentuk dan  struktur  puisi  yang  terdiri  atas perwajahan  puisi, diksi, pengimajian,
kata  konkret  majas,  dan    verifikasi (Siswanto,  2008).  Keenam  komponen struktur  puisi  dapat  dimanfaatkan dengan  maksimal  dalam kreativitas penyair mencipta puisi.
Antropologi Sastra dan Intertekstualitas Sastra
Secara  sederhana,  Ratna  (2011) menyatakan  bahwa  antropologi  sastra adalah  “analisis  terhadap  karya  sastra yang  di  dalamnya  terkandung  unsur- unsur  antropologi”  (hlm.  6). Secara maknawi,  dalam  frasa  antropologi sastra,  porsi  sastra  lebih  besar  dari bagian  antropologinya.  Antropologi diposisikan sebagai sebuah alat pendekatan dalam menganalisis sebuah karya  sastra.  Mengingat  antropologi adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang  luas, Ratna juga membatasi hanya antropologi  budaya  saja  yang  terkait dengan  penelitian  sastra.  Hal  ini didasarkan pada kenyataan bahwa pada hakikatnya, sastra adalah hasil aktivitas kultural,  baik  dalam  bentuk  benda kasar  (artifact, dalam  bentuk  naskah), interaksi  sosial  (sociofact),  maupun kontemplasi diri (mentifact).
Sebuah teks tidak dapat dilepaskan  sama  sekali  dari  teks  lain (Teeuw, dalam Ratih, 2012, hlm. 171). Untuk  membaca  lebih  dalam  sebuah karya  sastra,  sebagai  sebuah  teks  yang telah  disepakati  tidak  lahir  dari  latar yang kosong, perlu dilakukan
perelasian  dengan  karya  sebelumnya, baik  karya  sastra  ataupun  produk budaya  lainnya.  Karya  sastra  sebagai hasil  kerja  budaya  dapat  dikatakan sebagai  mozaik  teks  yang  bersusun serap-menyerap  dengan  teks  lain, di dalamnya  terdapat  teks-teks  lain  yang terserap  dan  ditransformasikan  oleh penyairnya,  sebagaimana  pemahaman intertekstualitas Kristeva. Menurut Kristeva,  di  dalam  lingkup  penelitian sastra,  intertekstualitas  mempunyai prinsip  dan  kaidah  tersendiri.  Interteks melihat  hakikat  sebuah  teks  yang  di dalamnya terdapat
teks lain,
menganalisisnya  berdasarkan  unsur- unsur  penyusunnya,  dan  mengkaji
keseimbangan  antara  unsur  dalam  dan unsur luar. Kajian tidak hanya tertumpu  pada teks  yang  dibaca, tetapi meneliti teks-teks lainnya untuk melihat  aspek-aspek  yang  meresap  ke dalam  teks  yang  ditulis  atau  dibaca atau dikaji (Napiah
dalam
Rokhmansyah, 2011).

## Rekonstruksi dalam Karya Sastra
Merekonstruksi sebuah fenomena sosial  ke  dalam  karya  sastra  erat kaitannya dengan proses impresi terhadap teks-teks.    Segala  hal  yang melingkupi  kelahiran  sebuah  karya sastra  dianggap  sebagai  teks,  karena pada  hakikatnya,  secara  umum teks meliputi semesta alam.
Teks  antropologis  ini  menjadi bahan  tidak  bertepi  dalam  penciptaan karya sastra. Proses pengaruh-
memengaruhi  objek  dan  ide,  yang bertumpu  pada  proses  transformasi, dalam  penciptaan  karya  bermula  dari fenomena  yang  telah  tersedia  berupa data  objek.  Data  objek  dieksternalisasi dalam  masyarakat  dengan  sebuah proses konstruksi sosial dan menghasilkan  fakta  sosial  yang  dilihat secara kasat mata oleh penyair sebagai anggota  masyarakat.  Fakta  sosial sebagai  data  jadi  yang  diterima  secara indrawi, mengalami internalisasi dalam diri  penyair,  sebelum  pada  akhirnya diolah  dalam  konstruksi  literer  dan menghasilkan karya.
Penyair  merekonstruksi  ritual Mosehe  Wonua sebagai  data  objek dengan  memanfaatkan  segala  fasilitas yang  tersedia  dalam  penulisan  puisi. Tentunya,  dalam  penciptaan  sebuah karya, penyair tidak dapat terlepas dari aspek  impresi  dari  dalam  dirinya, karena  di  situlah  letak  kekhasan karyanya.

## METODE PENELITIAN
Sumber  data  penelitian  berupa buku  kumpulan  puisi  yang  ditulis  oleh Iwan  Konawe, RitusKonawe.  Buku setebal  104  halaman  ini  memuat  80 judul  puisi  Iwan  Konawe.  Dari kedelapan  puluh  judul,  dipilih empat judul  puisi  sebagai  data  penelitian.
Pemilihan  ini  didasari atas  asumsi indikasi  muatan  fenomena Mosehe Wonua yang terdapat di dalam keempat puisi tersebut.  Keempat puisi tersebut berjudul Ritus  Konawe, Pada
Desa  yang  Berkabung, Ritus  Mosehe, dan Ritus  Mosehe  Ritus  Tolaki. Selanjutnya,  judul-judul  puisi  ini disingkat RK, PDB, RM, dan RMRT.
Selain  data  teks  puisi  sebagai data  primer,  penelitian  ini  juga memanfaatkan  data  sekunder  berupa teks budaya ritual Mosehe Wonua suku Tolaki.  Teks  budaya  ritual Mosehe Wonua diperoleh  dari  wawancara dengan  informan  dan  penelusuran pustaka,  baik  buku  terbitan  maupun berita faktual. Data penelitian dianalisis menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan antropologi sastra. Prinsip-prinsip dalam  teori  intertekstualitas  digunakan pada  praktik  analisis.  Data  teks  puisi diinterpretasikan  lalu  hasil  interpretasi direlasikan  secara  intertekstual  dengan data teks budaya ritual Mosehe Wonua suku Tolaki.

## PEMBAHASAN
Ritus Konawe,  sebuah  buku berisi  80  judul  puisi  yang  ditulis  oleh Iwan  Konawe,  seorang  penyair  muda Sulawesi Tenggara. Puisi yang dipublikasikan dalam buku ini merupakan  gambaran  pengembaraan Iwan.  Namun,  sebagai  putra  Tolaki, Iwan lebih banyak menyuguhkan ihwal
ketolakian dalam puisi-puisinya.
Berbagai  lokalitas  Tolaki  dibawanya dalam  untaian  kata-kata  yang  tidak biasa.  Syaifuddin  Gani,  dalam  catatan penyunting RitusKonawe,  mengatakan bahwa  lokalitas  di  tangan  Iwan Konawe  tidak  melulu  bersangkut  paut dengan  kearifan, tetapi  juga  dengan feodalisme  sebagai  warisan  kesilaman yang  kadang  hidup  “rukun”  dan “bahagia”  bersama  dengan  kekinian (Konawe, 2014, hlm. v-vi). Jadi, dalam buku ini Iwan tidak hanya mengungkapkan sisi indah kelampauan sukunya.  Melalui RitusKonawe, Iwan mencoba  mendamaikan  pandangan tradisi  lampau  Tolaki  dengan  kekinian zaman  untuk  mewujudkan  keadaan “rukun dan bahagia” itu.
Dengan  bertajuk RitusKonawe, pembaca  seolah  dijanjikan  sebuah tamasya antropologis ketika menyelami  puisi-puisi  yang  disajikan di  dalam  buku  ini.  Kata Konawe sendiri   merujuk  pada  sebuah  kerajaan Tolaki yang merupakan penyatuan dari tiga  kerajaan  kecil  yang  sebelumnya saling bertikai, yakni Kerajaan Padangguni,  Kerajaan  Besulutu,  dan
Kerajaan  Wawolesea.  Penyatuan  ini terwujud  melalui  usaha  keras  seorang perempuan  hebat  bernama  Wekoila (Hastuti,  2013).  Kata  ini  pula  yang tetap  dipertahankan  menjadi  nama kabupaten  di  bekas  wilayah  Kerajaan Konawe.  Selain  Konawe,  beberapa puisi  mengambil  Mekongga  (daerah yang  juga  didiami  oleh  suku  Tolaki) sebagai latar, dan beberapa tempat lain yang  telah  disinggahi  sang  penyair dalam pengembaraannya. Dengan
kebesaran  nama  yang  diusung  sebagai judul, Ritus  Konawe memang  banyak mempersembahkan  pernik  kehidupan lokal  suku  Tolaki,  termasuk  ritual Mosehe Wonua.
Ritual Mosehe Wonua dalam Budaya Suku Tolaki
Mosehe Wonua adalah satu ritual adat  yang  dikenal  oleh  masyarakat Tolaki,  baik  di  Mekongga  maupun  di Konawe. Ritual Mosehe Wonua dilaksanakan untuk menyucikan negeri atau kampung, misalnya ketika banyak terjadi  bencana  seperti  gagal  panen,
kekeringan,  wabah  penyakit,  dan  yang lainnya.  Ritual  ini  juga  dilaksanakan untuk  mendamaikan  dua  pihak  yang berselisih. Sebelum pelaksanaan ritual, tokoh  adat  dan  penghulu  kampung mulai  berkumpul  untuk  membicarakan kegiatan  yang  dimaksud.  Ritual  ini menjadi  hajat  bersama  seluruh  negeri (wonua) yang pelaksanaannya dilakukan dengan mengurbankan kerbau  putih  yang  darahnya  akan dipercikkan pada setiap bibit tanaman(Syairullahwahana, 2011). Pada asalnya, mosehe atau mosehe  wonua mengandung  makna upacara penyucian diri karena melanggar  adat.  Tarimana  (1993) mengemukakan ada lima macam ritual mosehe, yaitu: MoseheNdi’olu (mosehe dengan menggunakan telur), MoseheManu (mosehe dengan menggunakan ayam), MoseheNgginiku (mosehe dengan menggunakan kerbau), MoseheDahu (mosehe dengan menggunakan anjing), dan MoseheNdono (mosehe dengan menggunakan  orang  sebagai  kurban). Pelaksanaan  jenis-jenis mosehe ini dilakukan  dengan  mempertimbangkan besar  kecilnya  kesalahan  yang  akan disucikan.
Dalam  kepercayaan  suku  Tolaki yang  tercetus  dalam  sastra  lisannya,
diyakini  ada  beberapa  kisah  yang berkaitan dengan penyelenggaraan
ritual Mosehe  Wonua.  Di  antaranya adalah  kisah Kolo  Imba dan  kisah Konggoasa. Di dalam kisah Kolo Imba
diceritakan  di  negeri  Lalolae  ada  dua orang  kakak  beradik,  laki-laki  dan perempuan,  yang  melanggar  norma susila  melakukan  hubungan  seksual.
Seluruh  negeri  mendapat  malapetaka akibat  perbuatan  kedua  anak  manusia sedarah ini. Negeri Lalolae ditenggelamkan  hingga  banyak  warga yang  meninggal  dunia.  Demi  menebus dosa  dan  mencegah  malapetaka  yang mungkin  menimpa  lagi, warga  Lalolae yang tersisa mengadakan ritual Mosehe Wonua.
Sementara  itu,  di  dalam  kisah Konggoasa diceritakan  malapetaka menimpa  penduduk  negeri  ketika mereka  berhasil  membunuh  burung raksasa  yang  kejam,  dikenal  dengan sebutan  Konggoasa  atau  Konggaaha. Bangkai burung raksasa ini menimbulkan masalah berupa ulat-ulat kecil  ‘ otimo’ yang mencemari  sungai dan  daratan  sehingga  warga  banyak terjangkit  penyakit.  Untuk  mengatasi hal ini, Anakia Larumbalangi meminta agar diadakan ritual Mosehe  Wonua untuk  menyucikan  dan  membersihkan jiwa  masyarakat  dari  amarah  dan bencana. Ia memohon kepada makhluk gaib  penguasa  alam  ‘ sangia’ agar diangkat segala malapetaka dan
didatangkan  keberkahan  bagi  warga. Setelah dilakukan upacara ini, turunlah hujan  deras  yang  menyapu  semua otimo dan  sisa  bangkai  Konggaaha hingga  ke  muara  sungai  Lamekongga. Konon,  tulang belulang  Konggaaha berubah  menjadi  batu-batu  karang tempat hidup dan berkembang biaknya berbagai  macam  ikan,  sedangkan tetesan  darah  Konggaaha  meresap  ke dalam  tanah  menjadikannya  subur  dan kaya akan nikel.
Koentjaraningrat  mengemukakan empat aspek  yang  terdapat  di  dalam upacara  keagamaan  atau  kepercayaan, yakni  tempat  upacara  dilakukan,  saat- saat  upacara  dilakukan,  benda-benda
dan  alat  upacara,  serta  orang-orang yang  melakukan/memimpin  upacara (Syairullahwahana, 2011). Benda- benda  dan  alat  upacara  yang menjadi persyaratan dilaksanakannya ritual Mosehe Wonua adalah karambauputeh (kerbau  putih), telur  ayam, air putih, o taru (lilin  lebah),  o kati (kain  putih), tawabite (daun  sirih),  o wua (buah pinang), o wule (kapur), o piso (pisau), dan watambundi (batang pisang)
Sementara  itu, ada  beberapa orang  yang  terlibat  daam  pelaksanaan ritual Mosehe Wonua dengan tugasnya masing-masing, yaitu t o’ono mosehe(masyarakat  yang  berkumpul mengikuti ritual), t o’ono mosahu(penombak yang bertugas menombak  kurban), o ima(imam  yang bertugas memotong kurban), mboawoy(panitia  pelaksana,  termasuk di  dalamnya to’ono  motuo ),  dan mbusehe(pembaca mantra khusus dalam ritual Mosehe Wonua) Pelaksanaan ritual Mosehe Wonua telah banyak mengalami perubahan  dari  waktu  ke  waktu. Sebelum  masuknya  agama  Islam, kerbau  putih  yang  dijadikan  kurban, ditombak  oleh to’ono  mosahu sampai mati.  Namun,  setelah  Islam  dikenal  di
tanah  Tolaki,  penombakan  dilakukan hanya  sebagai  simbolitas,  selanjutnya kurban  disembelih  secara  Islami  oleh seorang  imam ‘o  ima’ .  Pada  masa sekarang, selain mosehe yang dilakukan  oleh  pribadi-pribadi  ketika ada  perselisihan  di  antara  mereka,
pelaksanaan  ritual Mosehe  Wonua secara  besar-besaran  diprakarsai  oleh pemerintah daerah, sekaligus dijadikan salah  satu  daya  tarik  pariwisata.
Biasanya acara ini dilaksanakan setahun  sekali,  di  kota/kabupaten  yang merupakan  wilayah  asli  suku  Tolaki. Misalnya,  pada  perayaan  hari  ulang tahun  ke-184  kota  Kendari,  ritual Mosehe  Wonua dilaksanakan  sebagai salah  satu  mata  acaranya  (Suparman, 2015).

## Rekonstruksi Ritual Impresif

## Mosehe Wonua dalam RitusKonawe
Pada empat di  antara  80  judul puisi  yang  ada  di  dalam RitusKonawe, terbaca  adanya  muatan  ritual Mosehe Wonua.  Keempat  puisi  ini  berjudul
Ritus  Konawe, Pada  Desa  yang Berkabung, Ritus  Mosehe,  dan Ritus Mosehe Ritus Tolaki.

## Ritus Konawe
Kubiarkan engkau larungkan tubuh di iring-iringan tarian Terbenam ke dalam palung jantung Lulo Kubiarkan engkau menjamah tradisi Haluoleo yang hampir ranggas Menghentak-hentakan bumi, seperti bercakap kepada rahasia ritus konawe Rahasia gelombang sukma orang Tolaki yang terkubur waktu Kawanan penabuh genderang yang bergerombol
Melarikkan gelegar karandu yang saling berperang Tiba-tiba kau roboh sambil menyeka derai luka Membakar dupa dan menyebar doa Serupa Tonomotuo upacara Mosehe
Bersila dengan guratan wajah misterius, dengan Kalosara meletakkan upacara sederhana Mereka menyeka gelisahnya sendiri Pada sisa doa, kerbau putih, dan juga kumandang Tangis tikaian Adakah ritus Mosehe itu Telah meluruhkan pikiranmu Hingga sebelum fajar menyeruak ke bumi anoa
Kau sudah lebih dahulu bergetir Meronta-ronta berhasrat di tanah leluhur
Konawe, 2013 (Konawe, 2014, hlm. 29)

## Pada Desa yang Berkabung
Apakah kau dengar swara gambus yang lindap Di huma kebun kelapa berkabut asap, mengendap Dengan miris mengajakmu berkencan pada dingin embun Dengan lirih bersahutan memanggil sukmamu
Dalam ritus-ritus sendu Meski kita berdua tiada dapat menolak tiba bala Tidak akan pernah kita jadi sendawa Atau berlusin anak panah Untuk membayar reratusan belasungkawa
Kita! Anak hawa dan adam
Anak dari desa yang temaram Kendari, 2011 (Konawe, 2014, hlm. 41)

## Ritus Mosehe
Dari muasal Tanah Konawe Tembikar pandan Melilit erat simpul rotan Berlingkaran di antara pinang dan dedaunan siri Beralas tetoron putih sebagai kesucian Perlahan pabitara menyentuh sukma Tembangkan makna peribahasa:
“ni ino saramami” Bukan mantra basabasi Hanya petuah temurun Yang masih utuh walau guntur menggemuruh beruntun
Sepejam mata Taawu dihunuskan Kerbau putih sebagai simbol tumbal Darahnya bercecer mengusir sesal Ia lemas telah mengusir tikai Yang tak padam Konawe, 2004
Catatan:
“ni ino saramami”: inilah persembahan adat kami Taawu: pedang panjang khas adat suku Tolaki (Konawe, 2014, hlm. 89)

## Ritus Mosehe Ritus Tolaki
Tanah Tolaki beraroma duka Yang berselisihan, yang menabur tabu Seketika luruh ke upacara adat
“Pada tikar -tikar pandan Melilit erat tiga simpulan rotan Berlingkaran di antara dedaunan siri Dan buah pinang Beralas kain putih - persaudaraan kesucian” Kalosara Ke langit Diagungkan Dengarlah Pabitara menyentuh sukma Menembang pembuka percakapan “ni ino saramami” - petuah adat turun temurun Terus utuh walau guntur Bergemuruh beruntun tak gentar. Orang-orang diam khusyuk Membuang amarahnya yang menusuk Ke liang-liang upacara Mosehe Demi siapa mata taawu dihunuskan? Menggorok leher tumbal Lalu darahnya berceceran ke bumi Berserah kepada alam Tanah Tolaki beraroma duka Yang berselisihan, yang menabur tabu
Kerbau putih tumbang
Lemas dan limbung Menolak abala kampung
Membayar utang-utang perseteruan
Siapakah mencipta perang ini? Siapa telah memanggil ritus-ritus ini? Konawe, 2004 (Konawe, 2014, hlm. 95) Rekonstruksi, yang dipahami sebagai penyusunan atau penggambaran  kembali,  membutuhkan informasi  terkait  pertanyaan 5w-1h
(what,  who,  when,  where,  why,  and how ‘apa,  siapa,  k apan,  di  mana, mengapa,  dan  bagaimana’).  Untuk lebih mengoperasionalkan pembahasan,  subbab  akan  dibagi dengan mengacu  pada  komponen pertanyaan:  Apakah  ritual Mosehe Wonua?  Siapa  pelaku  ritual Mosehe Wonua?  Kapan  ritual Mosehe  Wonua dilaksanakan?  Mengapa  ritual Mosehe
Wonua dilaksanakan?  Dan  bagaimana ritual Mosehe  Wonua dilaksanakan? Informasi  digali  dari  keempat  puisi Iwan  Konawe  yang  diinterpretasikan mengandung relasi dengan ritual Mosehe Wonua. Pada beberapa pengertian,  jawaban  atas  pertanyaan
“apa” merupakan  peleburan  seluruh informasi  dari  keempat  pertanyaan lainnya.  Untuk  itu,  informasi  “apa” ritual Mosehe  Wonua ditempatkan paling akhir dalam subbab ini.
Pembahasan    diintegrasikan  dengan empat aspek  yang  terdapat  di  dalam upacara  keagamaan  atau  kepercayaan (tempat,  waktu,  benda-benda  dan  alat upacara, dan orang-orang yang melaksanakan) direkonstruksikan melalui  bahasa  yang  padat  berbentuk puisi.

## Kapan Dilaksanakan Ritual  Mosehe
Wonua?
Pertanyaan  dalam  subbab  ini mencakup kapan dan sejak kapan ritual Mosehe  Wonua dilakukan.  Mengacu pada data objek Mosehe Wonua dalam budaya  orang  Tolaki,  tercatat  bahwa ritual  ini  dilaksanakan  ketika  ada perselisihan  di  antara  warga,  atau ketika  terjadi  bencana-bencana  yang menyebabkan    kedukaan  di  seluruh negeri  dengan  maksud  mengupayakan perdamaian. Informasi ini direkonstruksikan dengan manis dalam RitusKonawe tidak  dengan  kata-kata penunjuk  waktu.  Setidaknya, penyair merekonstruksikan  kapan  dan  sejak kapan ritual Mosehe Wonua dilaksanakan  di  dalam RM, PDB,  dan RMRT. Larik  pertama RM, /Dari  muasal Tanah  Konawe/,  mengantarkan  imaji pembaca kepada zaman awal pembangunan Kerajaan Konawe. Zaman  ini  berelasi  erat  dengan  Ratu Wekoila,  peletak  kalo  sebagai  pokok adat  suku  Tolaki.  Artinya, penyair merekonstruksikan ritual Mosehe Wonua sebagai  sesuatu  yang  telah sejak dahulu disepakati secara adat dan diterima  secara  sadar  dan  ikhlas  oleh suku Tolaki. Puisi PDB membawa  imaji kepada  suasana  redup  sebuah  desa dengan  tokoh  sepasang  anak  manusia,
anak hawa dan adam. Secara
keseluruhan,  puisi  ini  mengantar  dan merelasikan  pemahaman    pembaca pada latar belakang dilakukannya ritual Mosehe  Wonua yang  terdapat  dalam salah  satu  cerita  rakyat  Tolaki,  yaitu
Kolo Imba. Imaji ini sekaligus memberikan informasi mengenai kapan ritual Mosehe Wonua dilaksanakan  dalam  kehidupan  budaya suku  Tolaki.  Di  dalam  puisi  ini tergambar  eksotisme  suasana  desa dengan huma di kebun kelapa ditingkah  lirihnya  suara  gambus. Anak hawa  dan  adam di  dalam  puisi  ini dapat  dianalogikan  dengan  Imba  dan kakaknya.  Perbuatan  asusila  mereka ditegaskan dengan pilihan kata
berkencan dan  kalimat dengan  lirih bersahutan memanggil sukmamu.
Anak hawa dan adam tidak dapat mencegah malapetaka akibat perbuatan mereka.  Dua  larik  pertama  bait  kedua PDB menyuarakan  ketidakberdayaan mereka.  Kata sendawa pada  larik /Tidak akan pernah kita jadi sendawa/ menuntun  pemaknaan  bahwa  mereka tidak  akan  pernah  dapat  menebus kesalahan yang mereka lakukan. Sendawa  adalah  reaksi  alami  tubuh manusia  ketika  perut  terasa  terlalu penuh,  dengan  mengeluarkan  sedikit udara melalui mulut. Sendawa mengindikasikan sesuatu yang melegakan, dalam konteks kisah Imba, sendawa  merepresentasikan  penebusan dosa.  Bahkan,  meskipun  kesalahan tersebut ditebus dengan nyawa mereka, tidak akan tuntas terbayar. Penyangatan  ini  terbaca  pada  larik
/Atau  berlusin  anak  panah/ dan /untuk membayar reratusan belasungkawa/.
Sementara  itu,  di  dalam RMRT, pada  bait pertama dan bait  kelima diulang  larik /Tanah  Tolaki  beraroma duka/ dan /yang  berselisih  yang menabur  tabu/.  Kedua  larik  ini  cukup mengakomodasi informasi kapan ritual
Mosehe  Wonua dilaksanakan,  yakni ketika  negeri  orang  Tolaki  sedang berduka akibat terjadi perselisihan atau ada  di  antara  mereka  yang  melanggar norma adat atau  norma susila.
Mengapa Dilaksanakan Mosehe Wonua?
Orang Tolaki melaksanakan ritual Mosehe  Wonua dengan  tujuan menyucikan negeri. Penyucian dilakukan  dengan  asumsi  mereka ditimpa  bencana  akibat  perbuatan mereka  sendiri  yang  melanggar  adat. Dalam RitusKonawe,  alasan  atau tujuan mosehe wonua direkonstruksikan  dalam dua data puisi, RM dan RMRT. Di  dalam RM,  pada tiga larik terakhir /Darahnya berceceran mengusir  sesal/,    /Ia  lemas  telah mengusir tikai/, dan /Yang tak padam/, merupakan rekonstruksi mengapa ritual Mosehe Wonua dilaksanakan. Di dalamnya  terbaca  bahwa  darah  kerbau putih  yang  dijadikan  tumbal ditujukan untuk  mengusir  sesal  atas  kesalahan yang  terlanjur  dilakukan.  Kesalahan yang dimaksud di sini adalah kesalahan  sebagian  atau  keseluruhan warga  negeri  yang  melanggar  adat,
misalnya terlibat pertikaian atau melakukan  tindak  asusila.  Meskipun larik terakhir /Yang  tak  padam/ menyiratkan kemungkinan bahwa sesungguhnya  sesal  dan  tikai  itu  tidak padam,  tetapi  ritual Mosehe  Wonua tetap dilaksanakan sebagai penawar. Larik terakhir pada RM direlasikan  dengan  penjelasan  pada tiga larik  terakhir  bait  ketiga  puisi RMRT, /Orang-orang  diam  khusyuk/, /Membuang amarahnya yang menusuk/, dan /Ke liang-liang upacara Mosehe/.  Perelasian  ini  menghasilkan penjelasan  lebih  dalam  mengenai mengapa  dilaksanakan  ritual Mosehe
Wonua,  yakni  untuk  memfasilitasi pihak-pihak yang bertikai untuk menawarkan segala amarah, lalu meredamnya melalui ritual. Puisi RMRT juga merekonstruksikan tujuan diadakannya ritual Mosehe  Wonua pada dua larik terakhir  bait  kelima.  Kedua  larik  ini lebih memberikan generalisasi konotasi  tujuan  ritual  bagi  negeri, /Menolak abala kampung/
dan /Membayar  utang-utang  perseteruan/. Melalui  pelaksanaan  ritual Mosehe Wonua,  suku  Tolaki  mengkhidmatkan ikhtiarnya  dalam  menolak  bala.  Selain itu, ritual juga ditujukan sebagai upaya mendamaikan  perseteruan  di  antara warga.    Di  dalam RK,  terselip  selarik satir  mengenai  pelaksanaan  ritual
Mosehe Wonua. Larik /Mereka menyeka gelisahnya sendiri/ menyiratkan kekhawatiran penyair akan kemungkinan bahwa pelaksanaan ritual  ini  sesungguhnya  tidak    dengan serta  merta  melenyapkan  kegelisahan atas  rasa  bersalah  dan  pertikaian  yang terpendam jauh di  dasar hati.  Larik  ini berkorelasi  positif  dengan  larik  dalam RM, /Ia  lemas  telah  mengusir  tikai/, dan /Yang tak padam/.

## Di Mana Dilaksanakan Ritual Mosehe Wonua?
Penunjuk  tempat  pelaksanaan ritual Mosehe  Wonua terdapat  pada beberapa  bagian  puisi  data. Penyair merekonstruksikan  informasi  tempat pelaksanaan ritual Mosehe Wonuasetidaknya  dengan tujuh diksi: Tanah  Konawe,  Tanah  Tolaki,  bumi anoa,  kampung,  desa  yang  temaram, palung  jantung  Lulo, dan tanah leluhur.  Di  dalam  keempat  puisi  data,
penyair menyandingkan serta melesapkan  rekonstruksi  tempat  ke dalam informasi lain.
Dalam RM larik  pertama, /Dari muasal  Tanah  Konawe/,  disebutkan dengan  jelas  nama  tempat  di  mana ritual Mosehe Wonua hidup dan diakui sebagai produknya, yaitu tanah
Konawe.  Pada  larik  ini  informasi tempat  disandingkan  dengan  informasi waktu /Dari  muasal  Tanah  Konawe/ yang  memberikan  konotasi  bahwa ritual  ini  adalah  sesuatu  yang  telah berakar sejak lama di Tanah Konawe.
Puisi RMRT mengulang  frase Tanah  Tolaki pada  bait  pertama  dan bait  terakhir, /Tanah  Tolaki  beraroma duka/,  beraroma  duka  merupakan rekonstruksi  nuansa  dan  situasi  dalam pelaksanaan  ritual.  Nuansa  duka  ini ditegaskan  berangkaian  dengan  larik /Menolak  abala  kampung/. Abala kampung dan Tanah  Tolaki  beraroma duka merujuk  pada  objek  serta  nuansa dan situasi yang sama, tetapi pada larik /Menolak  abala  kampung/ situasi  ini dilesapkan  ke  dalam    rekonstruksi mengapa ritual Mosehe Wonua dilaksanakan. Dalam PDB terdapat  larik  sendu yang ditempatkan di akhir puisi, /Anak dari  desa  yang  temaram/.  Larik  ini difungsikan  sebagai  penegas  larik sebelumnya, /Kita!  Anak  hawa  dan adam/. Desa  yang  temaram sebagai tempat  lahir  dan  tinggal anak  hawa dan  adam membawa  pembaca  kepada dua pemaknaan.  Pertama, temaram yang  berarti  remang-remang,  suatu keadaan  yang  lebih  mendekati  gelap ketimbang  terang,  menjadi  referensi anggapan  anak  hawa  dan  adam  akan kekolotan  desa  tersebut,  kekolotan yang  menganggap  nista  cinta  mereka berdua.  Kedua, temaram-nya  desa tempat  asal  anak  hawa  dan  adam  juga dapat  diberi  makna  kemurungan  dan malapetaka  yang  terjadi  akibat  dari perbuatan asusila mereka. Intinya, desa tempat  dilaksanakannya  ritual Mosehe
Wonua disandingkan  dengan  kata
temaram sehingga  secara  maknawi terlesapkan  di  dalam  rekonstruksi nuansa atau situasi.
Pada RK,  tempat  ritual Mosehe
Wonua direkonstruksikan dengan lebih menukik ke dalam. Penyair menggunakan  diksi palung  jantung Lulo sehingga secara estetika dan etika lebih  bernilai  rasa  Tolaki. Lulo adalah tarian  khas  suku  Tolaki  yang  masih hidup  dan  diminati  sampai  sekarang. Pemilihan  frase palung jantung Lulo menjadikan  ritual Mosehe  Wonua di dalam  puisi  ini  diposisikan  sebagai (salah  satu)  esensi  terdalam  budaya orang  Tolaki. Bumi  anoa dan tanah leluhur menjadi penyangat rekonstruksi  yang  diwujudkan  dalam palung jantung Lulo.
Bagaimana Pelaksanaan Mosehe
Wonua?
Bagian  ini  mendapatkan  porsi rekonstruksi  terbesar.  Iwan  Konawe mengeksplorasi lebih luas untuk informasi  bagaimana  ritual Mosehe Wonua dilaksanakan.  Benda  dan  alat yang menurut Koentjaraningrat merupakan  bagian  dari  tata  laksana ritual  keagamaan/kepercayaan,  tidak luput dari eksplorasi rekonstruksi ritual Mosehe Wonua di dalam Ritus Konawe. Benda-benda dan alat upacara yang menjadi persyaratan dilaksanakannyaritual Mosehe  Wonua pada  dasarnya  terbagiatas  kategori kurban, benda/alat,
pelaksana
(pelaksana  ritual  dibahas  pada  subbab tersendiri), dan tata cara pelaksanaan. Kurban/Tumbal Mengacu pada penjelasan Tarimana (1993), orang Tolaki mengenal berbagai jenis kurban sebagai persyaratan ritual MoseheWonua,  seperti  telur,  ayam, kerbau,  anjing,  dan  orang,  bergantung
pada  berat/ringannya  kesalahan  yang dilakukan atau malapetaka yang hendak ditolak. Sementara itu, Syairullahwahana (2011) mencatat kerbau  putih  dan  telur  ayam  sebagai kurban  dalam  ritual  ini.  Di  dalam RitusKonawe,  kurban  dalam  ritual
MoseheWonua direkonstruksikan dengan  lebih  sempit,  yaitu  hanya kerbau putih. Hal ini terbaca pada puisi RK, RM,  dan RMRT.    Larik  dalam
RM/Kerbau  putih  sebagai  simbol tumbal/ dan /darahnya bercecer mengusir sesal/, larik dalam RK /Pada sisa  doa,  kerbau  putih,  dan  juga kumandang/, /Tangis tikaian/, dan larik dalam  RMRT /kerbau  putih  tumbang/, /lemas  dan  limbung/,  /menolak  abala kampung/ memuat  kurban  atau  tumbal kerbau putih.
Dari  ketiga  puisi  yang  menyebut jenis  kurban  atau  tumbal, penyair mewakilkan  hanya  pada  satu  jenis tumbal  yang  merupakan  jenis  tumbal terbesar, biasa digunakan untuk mosehe seluruh negeri. Sekadar catatan,  pengurbanan  manusia  yang tertulis  di  dalam  Tarimana  (1993) sudah  sejak  lama  tidak  pernah  lagi dilakukan.  Jadi,  kurban terbesar  dalam pelaksanaan  ritual Mosehe  Wonua adalah seekor kerbau putih yang cukup mahal harganya.
Benda/Alat Benda/alat yang digunakan dalam MoseheWonua dirinci  oleh
Syairullahwahana,  di  antaranya air putih, o  taru (lilin  lebah),  o  kati (kain putih),  tawa  bite (daun  sirih),  o  wua (buah  pinang),  o  wule (kapur),  o  piso (pisau), dan wata  mbundi (batang pisang). Iwan Konawe merekonstruksikan  bahan  dan  alat yang digunakan dalam ritual MoseheWonua ke dalam puisi-puisinya dengan  cukup  utuh,  meskipun  tidak semua benda yang disebutkan
Syairullahwahana  terwakili  di  dalam Ritus Konawe. Diawali dengan RM yang sebagian besarnya memuat rekonstruksi  bagaimana  ritual Mosehe
Wonua dilaksanakan,  yaitu  pada  larik- larik  di  bagian  tengah, /Tembikar pandan/,  /Melilit  erat  simpul  rotan/, /Berlingkaran  di  antara  pinang  dan dedaunan  siri/,  /Beralas  tetoron  putih sebagai kesucian/, dan /Taawu dihunuskan/. Tembikar bermakna denotatif  benda  yang  terbuat  dari tanah,  tetapi  dengan  keterangan  kata pandan, penyair mengarahkan  imaji pada anyaman daun pandan siwoleuwa, talam  persegi  yang  biasanya  terbuat dari  anyaman  daun  palem  hutan  atau daun  kelapa,  tetapi  pada  beberapa kesempatan,  daun  pandan  biasa  juga digunakan sebagai bahan baku anyaman. Siwoleuwa digunakan sebagai  alas  untuk  meletakkan  kalo dalam  upacara-upacara  adat  Tolaki. Selanjutnya, pilihan kata melilit, simpulrotan,  berlingkaran,  pinang dan dedaunan  siri (maksudnya  daun  sirih), dan tetoronputih merupakan
rekonstruksi  dari  ornamen kalo atau kalosara,  pokok adat  suku  Tolaki.
Ornamen  budaya  ini  sudah  sangat dipahami  untuk  selalu  hadir  dalam kesatuan  paket  yang  terdiri  atas  kalo, daun sirih, pinang, dan kapur,
diletakkan  di  atas siwole  uwa dengan beralaskan  kain  kaci  putih. Penyair memilih  jenis  kain  tetoron  sebagai pengganti  kain  kaci.  Selain  itu,  di dalam RMpenyair merekonstruksikan alat  pisau ‘o  piso’ yang  diperlukan  di dalam ritual dengan  diksi taawu.
Penyair memberikan  penjelasan  di bawah puisinya (taawu: pedang panjang khas adat suku Tolaki). Di dalam RMRT, penyair mengulang rekonstruksi alat/benda yang digunakan dalam Mosehe Wonua dengan menambahkan beberapa
penjelasan. RM dianggap  hadir  lebih dahulu dibanding RMRT karena muncul  pada  halaman  89,  sedangkan RMRT pada  halaman  95.  Kedua  puisi ini ditulis pada tahun yang sama, 2004. Jadi, penulis berasumsi bahwa kreativitaspenyair dalam  menciptakan RMRT dipengaruhi  langsung  oleh RM.
Larik-larik /”Pada tikar -tikar pandan/, /Melilit  erat  tiga  simpulan  rotan/,
/Berlingkaran  di  antara  dedaunan siri/,  Dan  buah pinang/,  /Beralas  kain putih-persaudaraan kesucian/, /Kalosara/,  dan /Demi  siapa  mata taawu dihunuskan?/. Terdapat perubahan  dalam RMRT dibanding
RM,  berupa:  (1)  tikar-tikar  pandan dimunculkan dalam RMRT dengan dua kemungkinan,  yaitu  analogi  tembikar pandan  atau  tikar  sebagai  tempat duduk  para  warga  yang  menghadiri ritual Mosehe  Wonua;  (2)  penyebutan kain putih untuk kain kaci putih, dalam RMpenyair lebih  spesifik  menyebut jenis  kain: tetoron,  selain  itu  ada penambahan keterangan – persaudaraan kesucian, sebuah penjelasan  yang  mengacu  pada  makna kain putih yang dijadikan alas kalosara;  (3)  penyebutan kalosara secara  nyata  menegaskan  relasi  dari benda-benda yang disebutkan
sebelumnya  bahwa  mereka  dihadirkan sebagai satu kesatuan dengan kalosara,
pokok  adat  suku  Tolaki.  Hal  ini  tidak secara  nyata  direkonstruksikan  dalam RM;  dan  (4)  Penegasan  bahwa taawu dihunuskan demi seseorang atau sekelompok orang, dengan melesapkannya ke dalam larik berbentuk  kalimat  pertanyaan /Demi siapa  mata  taawu  dihunuskan?/.  Di dalam RMRT tidak lagi diberi keterangan  tentang  makna  kata taawu, dengan asumsi pembaca sudah mengetahuinya dari catatan puisi RM.

## Tata Cara Pelaksanaan
Penyair  melesapkan  rekonstruksi tata cara pelaksanaan ritual
MoseheWonua di  dalam  badan  puisi- puisinya.  Di  dalam  bait  pertama RM terekam  bahwa  ornamen  lengkap kalosara sebagai  simbol  persaudaraan suci digunakan dalam ritual. Sementara itu,  bait  kedua  RM  merekonstruksikan peran pabitara selaku  pemimpin  ritual menuturkan  mantra-mantra mosehe,
disambung dengan rekonstruksi pengurbanan  kerbau  putih  sebagai tumbal  ritual.  Dengan  konten  yang persis  sama,  tata  cara  pelaksanaan ritual Mosehe Wonua direkonstruksikan  pada  bait  kedua, ketiga, dan keempat puisi RMRT. Sementara  itu,  dalam  puisi  RK penyair merekonstruksikan pelaksanaan  ritual Mosehe  Wonua dalam  konteks  kekinian.  Pada  bait pertama terbaca adanya tari lulo dalam pelaksanaan  ritual.  Fenomena  ini merupakan perkembangan pelaksanaannya  pada  zaman  sekarang. Terlebih,  pada beberapa  larik  lainnya dimunculkan  pesan  kepunahan  tradisi mosehe. Misalnya pada larik
/Kubiarkan  engkau  menjamah  tradisi Haluoleo/, /yang hampir ranggas/, dan
/Rahasia  gelombang  sukma  orang Tolaki  yang  terkubur  waktu/. Yang hampir  ranggas dan yang  terkubur waktu sangat  jelas  merekonstruksikan posisi  ritual Mosehe  Wonua pada  era modern  yang  sedikit  banyak  mulai ditinggalkan oleh masyarakat pemiliknya dan mulai bergeser menjadi  produk  budaya  yang  sudah tereduksi nilai
kesakralannya, digantikan  dengan  nilai-nilai  ekonomi atas nama pembangunan.
Siapa (yang Melaksanakan) Ritual Mosehe Wonua?
Beberapa orang  yang  terlibat dalam  pelaksanaan  ritual Mosehe
Wonua dengan  tugas  tertentu,  yaitu to’ono  mosehe (masyarakat  yang berkumpul mengikuti ritual), to’onomosahu (penombak  kurban), o ima (imam  yang  menyembelih kurban), mboawoy (panitia  pelaksana, termasuk  di  dalamnya to’ono  motuo ), dan mbusehe (pembaca  mantra). Beberapa orang  yang  terlibat  dan terkait dalam pelaksanaan ritual Mosehe  Wonuadirekonstruksikan  oleh penyairpada keempat puisi data. Dalam RM terdapat kata pabitara yang bermakna hakim adat/juru bicara. Pabitara digambarkan  menuturkan petuah  leluhur  suku  Tolaki, ni  ino saramami.  Sementara  itu,  dalam  puisi RMRT, penyair kembali menggunakan kata pabitara dengan  tuturan  petuah yang sama, ni ino saramami. Di dalam puisi ini, pada bait pertama dimunculkan  larik /Yang  berselisihan,
yang  menabur  tabu/ yang  secara keseluruhan  merujuk  kepada  pihak yang  menyebabkan  ritual Mosehe Wonua itu  dilaksanakan.  Pada  bait terakhir, rujukan ini ditegaskan dengan larik /Siapakah  mencipta  perang  ini?/ dan /Siapa telah  memanggil  ritus-ritus ini?/.    Ketiga  larik  dalam RMRT ini mengacu  pada  subjek  yang  sama, yakni  pemantik  dilaksanakannya  ritual Mosehe  Wonua.  Subjek  ini  juga muncul  di  dalam PDB. Di  dalam  puisi yang secara keseluruhan terbaca sebagai  replika  kisah Kolo  Imba ini, terdapat tigasubjek  atau penunjuk
subjek,  yaitu aku  lirik, kau,  dan kita!
Anak hawa dan adam. Dalam kaitannya  dengan  pelaksanaan  ritual
Mosehe  Wonua,  ketiganya  merujuk pada  satu  pihak,  yaitu  mereka  yang menyebabkan  ritual Mosehe  Wonua dilaksanakan.
Puisi RKmemuat  lebih  banyak rekonstruksi  pelaksana  yang  terlibat dalam  ritual.  Pertama  ada aku  lirik, lalu kata engkau pada larik /Kubiarkan
engkau  larungkan  tubuh  di  iring- iringan  tarian/,  /Terbenam  ke  dalam palung  jantung  Lulo/,  dan /Kubiarkan engkau  menjamah  tradisi  Haluoleo; yang  hampir  ranggas/.    Kata engkau yang  digambarkan  berada  di  dalam pusaran  ritual  mengarahkan  imaji pembaca  kepada  peserta  ritual. Akan tetapi, pada bait kedua, larik /Tiba-tiba kau roboh sambil menyeka derai luka/, penyair  berbelok  acuan,  menjadikan engkausebagai kerbau  putih  yang dikurbankan.  Pada  bait kedua terdapat juga penabuh  genderang,  tonomotuo upacara mosehe, dan
mereka.
Tonomotuo (atau sering juga dituliskan dengan to’onomotuo )  dan pabitara mewakili  pemangku  adat  sebagai pemimpin ritual, meskipun tidak disebut mbusehe atau mboawoy.Secara umum, kata tonomotuo dan pabitara dapat  merepresentasikan  tetua  adat yang ditugasi memandu jalannya ritual. Demikian  pula  dengan  keberadaan o ima (penyembelih  kurban)  dan to’ono mosahu (penombak kurban) terekonstruksi  secara  tidak  langsung pada  larik /Menggorok  leher  tumbal/ (RMRT)  dan /Taawu  dihunuskan/, /Kerbau  putih  sebagai  simbol tumbal/ (RM). Penyair merekonstruksikan pelaku  ritual Mosehe  Wonua secara lebih makro pada RK bait pertama larik terakhir  dengan  frase  orang  Tolaki dalam /Rahasia  gelombang  sukma orang Tolaki yang terkubur waktu/.
Apakah Ritual Mosehe Wonua?
Sesungguhnya, jawaban atas pertanyaan, “Apakah  ritual Mosehe Wonua ?”  merupakan  penggabungan dari  keseluruhan  pembahasan  pada subbab Rekonstruksi Mosehe  Wonua dalam RitusKonawe. Dengan menggabungkan dan merelasikan setiap  rekonstruksi penyair dalam
pembahasan  puisi-puisinya,  diperoleh
pemahaman  yang  cukup  utuh  meliputi aspek  fisik  dan  aspek  nonfisik.  Aspek fisik  ritual Mosehe  Wonua meliputi benda/alat,  kurban,  pelaksana,  dan tempat.  Sementara  itu, aspek  nonfisik meliputi  informasi  waktu  pelaksanaan, situasi,  tujuan,  dan  keterkaitan  ritual Mosehe Wonua dengan  fenomena budaya  Tolaki  lainnya  seperti  mitos
Wekoila, Kolo  Imba,  dan  Konggoasa. Segala  informasi  direkonstruksikan melalui  kata-kata  yang  terangkai  di dalam RM, PDB, RK, dan RMRT.
Dalam kreativitas penciptaan karyanya, penyair menangkap  fakta sosial  berupa  praktik  ritual Mosehe Wonua yang sebelumnya telah dieksternalisasi melalui konstruksi sosial suku Tolaki sebagai pemiliknya. Fakta  sosial  yang  ditangkapnya  ini selanjutnya  diperam  dalam proses batiniah konstruksi literer, lalu mewujud  dalam  bentuk  karya  sastra, yaitu empat puisi  dalam RitusKonawe. Proses yang menjembatani data mentah  berupa  ritual MoseheWonua dengan  keempat  puisi  yang  menjadi lahan  rekonstruksi,  merupakan  bidang proses kreatif yang di dalamnya teramu aspek imajinasi dan kreativitas penyair. Ritual Mosehe Wonua direkostruksikan dalam  puisi-puisi  gubahan  penyair dengan  memanfaatkan  bentuk  dan struktur  fisik  puisi  (perwajahan  puisi, diksi, pengimajian, kata konkret, majas, dan  verifikasi). Perwajahan puisi yang ditampilkan  penyair  dalam  puisi  data mencakup  pelarikan  dan  pembaitan.
Bentuk  fisik  puisi  jelas  terlihat  dalam teknik  penuangannya  melalui  tulisan. Pada RMRT terdapat dua larik  unik yang difungsikan sebagai penjelas satu atau  beberapa  larik  sebelumnya.  Larik penjelas  ini  dituliskan  lebih  menjorok dengan  didahului  tanda  (-).  Larik-larik tersebut adalah /- persaudaraan kesucian/ sebagai  penjelas  larik-larik
tentang  ornamen kalosara dan  larik /petuah  adat  turun  temurun/ sebagai penjelas  larik /”ni  ino  saramami”/. Selain pada RMRT, larik yang dituliskan menjorok juga terdapat pada RK.  Dalam RK,  larik /yang  hampir ranggas/ merupakan  kelanjutan  larik sebelumnya, sehingga apabila keduanya digabungkan akan membentuk kalimat lengkap /Kubiarkan  engkau  menjamah  tradisi
Haluoleo/  /yang  hampir  ranggas/; demikian  pula  larik /tangis  tikaian/ yang  melengkapi    kalimat  pada  larik sebelumnya, /Pada  sisa  doa,  kerbau putih,  dan  juga  kumandang/  /Tangis tikaian/.
Pemilihan diksi yang tepat mendukung efek sakral dan duka yang melekat  pada  ritual Mosehe  Wonua. Kecermatan penyair memilih kata-kata dapat  terbaca  dari  keseluruhan  puisi data.  Hanya  pada dua puisi  yang tampak sebagai pengulangan, yaitu RM dan RMRT.  Namun, pemilihan  kata cukup  mendukung  nilai  kesakralan ritual dan lokalitas suku Tolaki, seperti yang  sudah  dipaparkan  pada  sub- subbab sebelumnya.
Pengimajian  dapat  ditemui  pada keempat  puisi  data.  Pada  dasarnya,
keempatnya memang sarat akan pengimajian.  Misalnya,  imaji  suara (auditif)  didapati  pada  larik-larik:
/Tembangkan makna peribahasa:/ /”ni ino  saramami/ (RM), /Dengarlah/ /Pabitara menyentuh sukmamu/, /Terus utuh  walau  guntur/  /Bergemuruh beruntun tak gentar/ (RMRT), /Apakah kau  dengar  swara  gambus  yang lindap/  /Dengan  lirih  bersahutan memanggil sukmamu/ (PDB), /Menghentak-hentakkan  bumi,  seperti bercakap/ /melarikkan gelegar karandu  yang  saling  berperang/ (RK). Imaji penglihatan (visual) di antaranya terdapat  pada  larik-larik: /Tembikar pandan/  /Melilit  erat  simpul  rotan/
/berlingkaran di  antara  pinang  dan dedaunan  siri/  /Beralas  tetoron  putih sebagai kesucian/ (RM),/Kalosara/ /Ke langit/  /Diagungkan/ (RMRT), /Di huma  kebun  kelapa  berkabut  asap, mengendap/ (PDB), /Tiba-tiba  kau roboh  sambil  menyeka  derai  luka/ /Membakar  dupa  dan  menyebar  doa/ (RK).  Pengimajian  nonkonkret  yang lebih berelasi dengan kekayaan budaya suku  Tolaki  adalah  pengimajian  pada mitos Kolo  Imba,  mitos Wekoila,  dan tari lulo.
Pemanfaatan  kata  konkret  dan majas  atau  bahasa  figuratif    menjadi metode  yang  cukup  efektif  dalam merekonstruksikan ritual MoseheWonua di  dalam  puisi  data. Pemunculan  kata  konkret  dalam  puisi akan  memunculkan  imaji  pambaca. Larik-larik dalam RM berikut memberikan  representasi  kata  konkret hasil ramuan penyair untuk merekonstruksikan ritual Mosehe Wonua: /Taawu  dihunuskan//Kerbau putih sebagai simbol tumbal/ /Darahnya  bercecer  mengusir  sesal/ /Ia  lemas  telah  mengusir  tikai/  /Yang tak padam/.Kata konkret taawu, kerbauputih dan darahnyabercecer disandingkan  dengan  bahasa  figuratif sekaitan  peruntukan  mereka  di  dalam pelaksanaan  ritual,  yaitu  mengusir sesal dan mengusir tikai yang (sebetulnya mungkin) tak padam.
Aspek  verifikasi  yang  dapat terdeteksi  dalam  tulisan  puisi  adalah rima,  sedangkan  ritma  dan  metrum lebih  dapat  dikenali  ketika  puisi dideklamasikan.  Keempat  puisi  data dituliskan  dengan  model  pembaitan bebas,  tidak  mengatur  diri  dalam jumlah-jumlah  tertentu,  baik  jumlah suku kata dalam tiap larik, jumlah larik dalam  tiap bait,  maupun  sajak  bunyi antarlarik.  Rima  dalam  keempat  puisi data  di  antaranya  dapat  dijumpai  pada PDB,  sajak bunyi akhir tiap  larik  pada
bait  pertama: lindap – mengendap – embun – sukmamu – sendu;  sajak bunyi  akhir  tiap  larik  pada  bait  kedua: bala – sendawa – panah - belasungkawa;  sajak  bunyi  akhir  tiap larik  pada  bait  ketiga: adam – temaram. Pada RMRT penyair melakukan  repetisi  di  bait  terakhir dengan  mengulang  kata  tanya siapa: /Siapakah mencipta perang ini?/ /Siapa  telah  memanggil  ritus-ritus ini?/. Pengulangan ini memberi penekanan pada aspek siapa
sebenarnya  yang  menginginkan  dan mengharuskan ritual dilakukan.

## PENUTUP
Ritual Mosehe Wonua yang merupakan  kebudayaan  milik  suku Tolaki, termasuk penyair, direkonstruksikan  ke dalam empat judul puisi pada  buku RitusKonawe. Melalui kreativitasnya, penyair meramu  informasi  terkait  pelaksanaan ritual tersebut, meliputi aspek
pertanyaan  5w-1h  (what,  who,  when, where,  why,  and  how ‘apa,  siapa, kapan, di mana, mengapa, dan bagaimana’), yang di dalamnya direkonstruksikan  pula  aspek benda- benda  dan  alat  upacara  yang  menjadi persyaratan
dilaksanakannyaritual
Mosehe  Wonua (terbagiatas  kategori
kurban dan benda/alat). Penyair  membahasakan  ritual MoseheWonua melalui tahap rekonstruksi literer dengan memanfaatkan  struktur  puisi  yang meliputi    perwajahan  puisi,  diksi, pengimajian,  kata  konkret,  majas,  dan verifikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Hari,  C.  S.  (2015).  Kartu  pos  dari tenggara:  Konawe  dalam  puisi Syaifuddin  Gani.  Dalam  Firman AD & Sandra Safitri Hanan(ed.),
Pemertahanan  Bahasa  Daerah dalam  Bingkai  Keberagaman Budaya  di  Sulawesi  Tenggara (Prosiding  Kongres  II  Bahasa- Bahasa Daerah Sulawesi Tenggara 2014, 193-200. Kendari: Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara.
Hastuti,  H.  B.  P.  (2013). Representasi perempuan  Tolaki  dalam  mitos: Studi  terhadap  Mitos  Oheo  dan Mitos  Wekoila. Tesis.  Kendari: Universitas Halu Oleo.
Konawe,  I.  (2014). RitusKonawe.
Bantul: Framepublishing
Noor, R. (2007). Pengantar pengkajian sastra. Semarang: Fasindo.
Siswanto,  W.  (2008). Pengantar  teori sastra. Jakarta: Grasindo.
Sudewa, I. K. (2012). “Sajak “Nyanyian  Angsa”  karya  WS. Rendra: Analisis antropologi
sa stra”. Pustaka,  Jurnal  Ilmu- Ilmu Budaya,XII(1): 65-82.
Suparman.  (15  Mei  2015).  Upacara adat  ‘mosehe’  warnai  HUT  ke - 184  Kendari.  Diperoleh  dari antarasultra.com.
Syairullahwahana. (29 Desember 2011). Mosehe Wonua di Kabupaten Kolaka. Skripsi. Diperoleh dari syairullahwahana.blogspot.com Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi sastra: Peranan unsur-unsur kebudayaan dalam proses kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratih, R. (2012). “Pendekatan intertekstual  dalam  penelitian
sastra”. Teori  Penelitian  Sastra
(editor:  Jabrohim):  171 — 182. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rokhmansyah, A. (2011). Teori intertekstual. Diperoleh dari http://phianz1989.blogspot.com Tarimana,  A.  (1993). Kebudayaan Tolaki. Jakarta: Balai Pustaka.
.