Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro

## KEBERAGAMAN MASYARAKAT DI KOTA METRO LAMPUNG
( STUDI PLURALISME DAN MULTIKULTURALISME)

## Albarra Sarbaini
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Metro Timur Kota Metro Lampung albarra.sarbaini@metrouniv.ac.id

## Mohamad Erihadiana
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Jl. A.H. Nasution no.105, Cipadung, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat erihadiana@uinsgd.ac.id

## Abstract
This study aims to determine how the diversity of people in the city of Metro  Lampung  related  to  pluralism  and  multiculturalism.  This  type  of research  is  descriptive  qualitative  research,  which  is  a  research  conducted systematically  by  collecting  existing  data  in  the  field  using  data  collection tools, namely, observation, interviews and documentation. Researchers found that  people  living  in  metro  cities  who  have  different  livelihoods  and professions  including  farmers,  government  employees,  brick  makers, entrepreneurs  and  other  professions,  are  able  to  implement  the  values  of pluralism and multiculturalism which are closely related to humans, humanity and  culture  such  as:  learning  to  live  in  differences,  building  mutual  trust, maintaining mutual understanding, upholding mutual respect, open thinking.
Keywords: pluralism, multiculturalism
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro

## A. Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  majemuk  (pluralistic  society). Hal ini dapat dilihat dari realitas sosial yang ada. Masyarakat Indonesia yang plural, dilandasi oleh berbagai perbedaan, baik horizontal meliputi kesatuan- kesatuan  sosial  berdasarkan  suku  bangsa,  bahasa,  adat  istiadat  dan  agama. Sementara itu, perbedaan yang bersifat vertikal yaitu menyangkut perbedaan pada lapisan atas dan bawah yang menyangkut bidang politik, sosial, ekonomi maupun  budaya. 1 Senada  dengan  H.A.R.  Tilaar  menyatakan  bahwa masyarakat multikultrural  menyimpan  banyak kekuatan  dari  masing-masing kelompok tetapi juga menyimpang benih-benih perpecahan yang berasal dari benturan antar budaya, suku, ras, etik, dan nilai-nilai yang berlaku yang pada nantinya menjadi benih dan menciptakan disintegrasi bangsa Indonesia. 2 Provinsi  Lampung  yang  merupakan  salah  satu  daerah  di  Indonesia, memiliki fenomena dan keragaman suku yang unik baik dari masyarakat asli Lampung maupun dari masyarakat pendatang, seperti suku Lampung, Jawa, Bali,  Komering,  Minang,  dan  lain-lain.  M eskipun  suku-suku  tersebut  sama- sama  berada  di  daerah  Lampung,  dan  memiliki  perbedaan  yang  cukup mencolok,  baik  dari  segi  bahasa,  tata  cara  dan  adat  istiadat,  namun  mereka dapat  hidup  berdampingan  dengan  rukun  dan  damai.  Lampung  itu  sendiri memiliki dua suku asli yang tertuang dalam semboyan masyarakat Lampung yaitu  “  Sai  Bumi  Ruwa  Jurai  ”  atau  Satu  Bumi  Dua  Jiwa,  yang  bermakna bahwa  masyarakat  di  provinsi  ini  dibagi  ke  dalam  dua  suku,  yaitu  Suku Lampung Pesisir dan Suku Lampung Pepadun.
Dari  begitu  banyak  daerah  yang  berada  di  propinsi  lampung,  adalah Kota metro memiliki  motto “ Bumi Sai Wawai ”  bermakna Tanah yang Indah. Kota  Metro  merupakan    daerah  yang  dihuni  oleh  masyarakat  dari  berbagai macam  suku-  suku,  dan  mayoritas  suku  yang  terbanyak  adalah  Suku  Jawa. Mata  pencarian  mereka  berasal  dari  bidang  pertanian,  pendidikan,  usaha pembuatan  Batu  Bata  serta  wirausaha  lainnya,  Sikap  toleransi  dan  saling menghormati  masyarakat  yang  tinggal  di  kota  metro  menjadi  ciri  khas  dan falsafah  hidup  masyarakat  kota  Metro  ditenggah  Isu  kekerasan  dan permusuhan di daerah yang lainnya. sehingga menjadi sangat menarik untuk diteliti,  hal  ini  dapat  terlihat  dari masyarakatnya  yang  begitu  bersahaja, jauh dari  sikap  kekerasan  serta  saling  menghormati.  dan  juga  pola  interaksi masyarakatnya yang mengunakan bahasa jawa, Indonesia dan lampung.
1 Sulalah,Pendidikan  Multikultural;  Didaktika  Nilai-nilai  Universitas  Kebangsaan (Malang: UIN Maliki Press. 2011), 1.
2 H.A.R.  Tilaar,  Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), 27.
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
Dalam tulisannya Nurcholis Madjid atau yang sering dipanggil dengan sapaan  Cak  Nur  mengatakan,”Jadi  Pluralisme  sesugguhnya  adalah  sebuah aturan  Tuhan  (“sunnatullah”)  yang  tidak  akan  berubah,  sehigga  juga  tidak mungkin dilawan atau diingkari. 3 konsep Alquran tidak mengajarkan kepada umat Islam untuk berfikir menjadi Manusia  paling Benar dari yang lainnya, tetapi dianjurkan untuk saling mengingatkan manusia kepada kebaikan. Islam sebagai  agama  yang  sangat  menghargai  sikap  toleransi  dan  anti  kekerasan, sebagaimana dalam firman Allah SWT, Surat Al baqarah ayat 251:
ُ هاللَّ ُهاَتآ َو  َتوُلاَج ُدو ُواَد  َلَتَق َو ِ هاللَّ  ِنْذِإِب  ْمُهوُم َزَهَف
ا ُمْل ا َو  َكْل َو َةَمْك ِحْل َل َو ۗ ُءاَشَي اهمِم ُهَمهلَع ِ هاللَّ  ُعْفَد  َلَ ْو ِتَدَسَفَل  ٍضْعَبِب ْمُهَضْعَب  َساهنلا َف وُذ َ هاللَّ هنِكََٰل َو  ُض ْرَ ْلْا ٍلْض َع ْلا ىَل َنيِمَلاَع
“Mereka  (tentara  Thalut)  mengalahkan  tentara  Jalut  dengan  izin  Allah  dan  (dalam peperangan  itu)  Daud  membunuh  Jalut,  kemudian  Allah  memberikan  kepadanya (Daud)  pemerintahan  dan  hikmah  (sesudah  meninggalnya  Thalut)  dan  mengajarkan kepadanya  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Seandainya  Allah  tidak  menolak  (keganasan) sebahagian umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. Tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam.”
Masalah  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Bagaimana keberagaman  Masyarakat  kota  Metro  lampung  terkait  Pluralisme  dan multikulturalisme? Teknik analisis data penelitian ini terdiri dari 3 tahap, yaitu yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan

## B. Landasan teori
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dengan berbeda-beda  dan  beragam,  dari  jenis  kelamin,  suku  bangsa,  bahasa,  hingga agama.  Sejatinya  keragaman  ini  menjadi  alat  perekat  harmonisasi  bangunan kebersamaan  antar  sesama.  Namun  faktanya,  perbedaan  acapkali  memicu timbulnya  sebuah  konflik  ketegangan.  Padahal  kemajemukan  merupakan sunnatullah  yang  meski  terjadi,  sebagaimana  terjadinya  langit  dan  bumi. Namun  pengingkaran  atas  kemajemukan  berarti  juga  pembangkangan  atas kehendaknya. 4
Pluralisme  berasal  dari  bahasa  inggris  yaitu  pluralism  “ in  the  sosial sciences, pluralsm is a framewrk of interaction in wich groups show sufficient respect and tolerance of each other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation .” Jika dalam fersi Indonesia “suatu kerangka interaksi yang mana
3 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta : Paramadina, 1995), Hlm. lxxvii.
4 Said Aqil Siradj,Islam Kebangsaan: Fiqih Demokratik Kaum Santri (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), 203.
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
setiap  kelompok  menampilkan  rasa  hormat  dan  toleran  satu  sama  lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi (pembaruan atau pembiasaan)”. 5 Pluralisme  menurut  Diana  L.Eck  bukan  bahasan  tentang  perbedaan tetapi  keterkaitan,  keterlibatan  dan  partisipasi.  Namun  pluralism  adalah sebuah proses dinamis yang kita lalui ketika kita terlibat dengan yang lainnya dan  melalui  perbedaan  kita  yang  sangat  dalam.  Pluralisme  mengakui perbedaan- perbedaan itu sebagai realitas yang pasti ada dimana saja. Justru dengan  pluralism  itu  akan  tergapai  berbagai  komitmen  bersama  untuk memperjuangakan  sesuatu  yang  melampaui  kepentingan  kelompok  dan agamanya.  Kepentingan  itu  antara  lain,  perjuangkan  keadilan,  kemanusiaan, pengetasan kemiskinan, dan kemajuan pendidikan. 6
Pluralisme  bangsa  adalah  pandangan  yang  mengakui  adanya keragaman di dalam suatu bangsa, seperti yang ada di Indonesia. Istilah plural mengandung  arti  berjenisjenis,  tetapi  pluralisme  bukan  berarti  sekedar pangakuan  terhadap  hal  tersebut.  Namun  mempunyai  implikasi-implikasi politis, sosial, ekonomi. Oleh sebab itu, pluralisme berkaitan dengan prinsip- prinsip  demokrasi.  Banyak  negara  yang  menyatakan  dirinya  sebagai  negara demokrasi  tetapi  tidak  mengakui  adanya pluralisme  di  dalam kehidupannya sehingga  terjadi  berbagai  jenis  segregasi.  Pluralisme  ternyata  berkenaan dengan  hak  hidup  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  ada  dalam  suatu komunitas.  Komunitas-komunitas  tersebut  mempunyai  budaya  masing- masing  dan  keberadaan  mereka  diakui  negara  termasuk  budayanya. Multikulturalisme  berkaitan  erat  dengan  epistemologi.  Berbeda  dengan epistimologi filsafat yang memberi arti kepada asal-usul ilmu pengetahuan.
Mengutip pendapatnya Dawam Rahardjo, sebenarnya
multikulturalisme  merupakan  suatu  paham  aliran  yang  sama  atau  sejalan dengan  beberapa  paham  lain  yang  juga  sering  disebut,  yaitu  pluralisme, masyarakat  terbuka  (open  society)  dan  globalisme.  Pluralisme  adalah  suatu paham yang  bertolak  dari  kenyataan pluralitas masyarakat.  Ia  tidak  bertolak dari  asumsi  bahwa  setiap  kultur  atau  agama  itu  sama,  justru  yang  didasari adalah  adanya  perbedaan. Meski  demikian, sebenarnya ada  tiga  istilah  yang kerap  digunakan  secara  bergantian untuk menggambarkan masyarakat  yang terdiri  keberagaman  tersebut-baik  keberagaman  ras,  agama,  bahasa,  dan budaya-yaitu pluralitas (plurality), keragaman (diversitas), dan multicultural. 7 Demikian  pula  dengan  epistimologi  di  dalam  sosiologi  yang  melihat perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan
5 Rodiah, Studi Alquran Metodedan Konsep (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), 335.
6 Diana  L.Eck.  A  new  religios  America,  How  A  Cristian  Country  “  Has  become  the world  Is  religiously  Diverse  Nation,  2001  dalam  ahmad  Fuad    Fanani,  Islam  Mazhab  Kristis, menggagas keberagaman liberatif, Kompas Jakarta 2004, h. 126
7 Mohammad Fahrur Rozi, Pluralisme dan Multikulturalisme dalam Membangun Masyarakat Madani; Kajian Paradigmatik, Al-Ibrah Vol. 2 No.2 Desember 2017
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
sosial.  Multikulturalisme  dalam  epistimologi  sosial  mempunyai  makna  yang lain.  Dalam  epistimologi  sosial,  tidak  ada  kebenaran  mutlak.  Hal  itu  berarti ilmu pengetahuan selalu mengandung arti nilai. Di dalam suatu masyarakat, yang benar adalah yang baik bagi masyarakat itu, biasanya dibudayakan pada anggota masyarakatnya melalui belajar. 8
Mengutip  pendapatnya  Zakiyuddin  Baidhawy,  agar  pluralism  dan multikulturalisme  di  Indonesia  berjalan  dengan  baik,  maka  masyarakat Indonesia harus mengembangkan nilai-nilai multikultularisme yang berkaitan erat  dengan  manusia, kemanusiaan  dan  budaya seperti:  belajar  hidup  dalam perbedaan  membangun  saling  percaya  (mutual  trust),  memelihara  saling pengertian  (mutual  understanding),  menjunjung  tinggi  sikap  saling menghargai  (mutual  respect),  terbuka  dalam  berfikir,  apresiasi  dan interdenpendensi, resolusi konflik, rekonsiliasi kekerasan. 9
Nilai-nilai yang dikembangkan berbasis pluralisme sangat berorientasi pada  hakikat  dasar  manusia  dengan  tidak  menyisihkan  sedikitpun  dari keberadaannya.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi:  a)  Menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan/humanitas,  b)  Kebebasan  beragama  bagi  masyarakat  c) Demokrasi  dalam  semua  aspek  tatanan  sosial,  d)  Toleransi  antar  sesama manusia,  e)  Rekonsiliasi/perdamaian  di  muka  bumi,  f)  Cinta,  kasih  sayang, saling  menolong,  saling  melindungi  dan  memberi  keselamatan,  g) Keadilan/kesetaraan/egaliter,  h)  Kemaslahatan  sosial  i)  Kelestarian  budaya- budaya masyarakat. 10

## C. Metode
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  (field  research).  Metode yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Metodologi  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  perilaku  dapat  diamati.  Pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan individu tersebut secara utuh. 11 Menurut Nawawi pendekatan kualitatif dapat diartikan  sebagai  rangkaian  atau  proses  menjaring  informasi,  dari  kondisi sewajarnya  dalam  kehidupan suatu  obyek,  dihubungkan  dengan  pemecahan suatu  masalah,  baik  dari  sudut  pandang  teoritis  maupun  praktis.  Penelitian kualitatif  dimulai  dengan  mengumpulkan  informasi-informasi  dalam  situasi
8 F Hanum - Yogyakarta: Lemlit UNY, 2012 - academia.edu
9 Zakiyuddin  Baidhawy,Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural  (Jakarta: Erlangga, 2005), 78
10 M.  Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 23
11 Lexy. J. Moleong ,Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1991), h. 3
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
sewajarnya, untuk dirumuskan menjadi suatu generelasi yang dapat diterima oleh akal sehat manusia. 12
Menurut  Jalaludin  Rahmat  penelitian  deskriptif  tidak  mencari  atau menjelaskan  hubungan,  tidak  menguji  hipotesi  atau  membuat  prediksi, penelitian  ini  diajukan  untuk  :  Mengumpulkan  informasi  aktual  secara  rinci yang melukiskan gejala yang ada,   Mengidentifikasi masalah atau memeriksa kondisi  dan  praktek-praktek  yang  berlaku,  Menentukan  apa  yang  dilakukan orang  lain  dalam  menghadapi  masalah  yang  sama  dan  belajar  dari  mereka untuk menentukan rencana dan keputusan pada waktu yang akan dating. 13
Penelitian deskriptif mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat, serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam  masyarakat  serta  situasisituasi  tertentu, termasuk  tentang  hubungan,  kegiatan-kegiatan,  sikapsikap,  pandangan- pandangan,  serta  proses-proses  yang  sedang  berlangsung  dan  pengaruh- pengaruh  dari  suatu  fenomena. 14 Dalam  penelitian  ini,  penulis  hanya mengemukakan  dan  menggambarkan  secara  apa  adanya  tentang  pola komunikasi  antarbudaya  etnis  Lampung  dan  Bali  dalam  memelihara kerukunan  hidup  bermasyarakat  serta  faktor-faktor  pendukung  dan penghambatnya.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Dalam wawancara  peneliti  melakukan  kontak  lansung  secara  lisan  dengan  sumber data,  dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  wawanara  secara  langsung  kepada camat,  lurah  dan  masyarakat  di  Kota  Metro.  Dalam  observasi,  cara mengumpulkan  data  yang  dilakukan  adalah  mengamati  secara  langsung obyek  yang  akan  diteliti  yaitu  bagaimana  implementasi  pluralisme  dan Multikulturalisme Masyarakat Kota Metro.
Subyek  dalam  penelitian  ini  yaitu  camat,  ketua  RW  dan  RT  serta masyarakat  umum  di  Kota  Metro.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer diperoleh secara  lansung  melalui  wawancara  yang  telah  dilakukan  antara  peneliti dengan  informan.  Adapun  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  arsip-arsip dan  buku-  buku.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah dengan menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi.

## D. Pembahasan
1. Letak Geografis dan Suku-Suku di Kota Metro
12 Nawawi  Hadari,  Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial,  (Yogyakarta  :  Gajah  Mada University Press, 1992), h. 209
13 Jalaludin Rahmat, Metode Penelitian komunikasi, (Bandung : Remaja Rosda Karya, 1984), h. 34
14 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), h. 55
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
Kota  Metro  adalah  salah  satu  kota  di  Provinsi  Lampung,   berjarak  52 km  dari  Kota  Bandar  Lampung  (ibu  kota  provinsi).  Menilik  dari sejarahnya,  versi pertama  nama  Metro  berasal  dari  kata  “ Meterm” dalam bahasa Belanda yang artinya “pusat" yang artinya di tengah-tengah antara Lampung Tengah dan Lampung Timur, bahkan di tengah ( center ) Provinsi Lampung.  Versi  kedua,  nama  Metro  berasal  dari  kata  "Mitro"(bahasa Jawa) yang berarti teman, mitra, kumpulan. Hal tersebut dilatarbelakangi dari  kolonisasi  yang  datang  dari  berbagai  daerah  di  luar  wilayah Sumatera  yang  masuk  ke  daerah  Lampung.  Dengan  berdirinya sebuah landmark berupa menara yang dinamakan Menara Meterm ( Meterm Tower )  yang  berada  di  Taman  Merdeka,  Alun-Alun  Kota  Metro menunjukan bahwa penamaan kota Metro merujuk pada versi pertama.
Kini,  kota  Metro  sedang  giat  melakukan  pembenahan  dan pengembangan  kota   menuju  visi  dan  misinya  sebagai  kota  pendidikan dan  wisata  keluarga  di  Provinsi  Lampung  dengan  memperbaiki  sektor pendidikan,  keamanan,  kebersihan  serta  meningkatkan  fasilitas  publik, mengoptimalan  ruang  terbuka  hijau,  dan  mempercantik  tiap  sudut  kota dengan dibangunnya taman-taman kecil.Sebagai refleksi dan representasi suatu daerah, setiap wilayah memiliki slogan atau motto yang diresmikan oleh  pemerintah  daerah  melalui  Perda.  Begitu  juga  kota  Metro  yang memiliki motto “Bumi Sai Wawai” bermakna tanah yang indah. Dengan motto  tersebut  masyarakat  Metro  diharapkan  berupaya  secara  terus menerus  untuk menjadikan   Metro  sebagai  bumi  yang  bagus atau  indah dan asri. 15
Kota Metro secara geografis terletak pada 105,170-105,190 bujur timur dan  5,60-5,80 lintang selatan, berjarak 45 km dari Kota Bandar Lampung (Ibukota  Provinsi  Lampung).Wilayah  Kota  Metro  relatif  datar  dengan ketinggian  antara  30-60  m  diatas  permukaan  air  laut.  Beriklim  hujan humid tropis .suhu udara berkisar antara 260-280, kelembaban udara rata- rata  80-88  %  dan  curah  hujan  per-tahun  antara  2,264  mm  –  2,868  mm. Bulan hujan berkisar antara September sampai Mei. Kota Metro memiliki Luas wilayah 68,74 km2 atau 6.874 ha, dengan jumlah penduduk 150.950 jiwa yang tersebar dalam 5 wilayah kecamatan dan 22 kelurahan dengan batas wilayah :
a. Sebelah  Utara  dengan  Kecamatan  Punggur,  Kabupaten  Lampung Tengah, dan Kecamatan Pekalongan Kabupaten Lampung Timur.
b. Sebelah  Timur  dengan  Kecamatan  Pekalongan  dan  Kecamatan Batanghari, Kabupaten Lampung Timur.
15 Desiana Wahyuningsih, Kepala Seksi HI KPKNL Metro
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
c. Sebelah  Selatan  dengan  Kecamatan  Metro  Kibang,  Kabupaten Lampung Timur/Way Sekampung.
d. Sebelah  Barat  dengan  Kecamatan  Trimurjo,  Kabupaten  Lampung Tengah. 16

## 2. Suku dan Kultur  masyarakat di Kota Metro
Kota  Metro  memiliki  latar  belakang  suku  penduduk  yang    beraneka ragam,  sebagian  berasal  dari  Jawa,  Sumatera  Barat,  Lampung,  bali, Komering  dan  Tionghoa.  Seni  budaya  juga  berkembang  sesuai  daerah asalnya.  Keanekaragaman  budaya  ini  menjadikan  keunggulan  tersendiri bagi  Kota  Metro  untuk  menarik  wisatawan  sebagai  kota  dengan keragaman budaya dan bisa hidup berdampingan dengan damai. Berikut sekilas penjelasan mengenai suku-suku yang ada di Kota Metro:
a. Jawa
Di  dalam  bukunya  Prof.  Zamroni.  Teaching  Social  Studies,  A  Reader, pada halaman 240 disebutkan bahwa kultur Jawa lebih menitikberatkan pada kehidupan sosial-religius. Itu artinya bahwa masyarakat Jawa lebih mengedapankan  hubungan  antar  sesama  anggota  masyarakat  dan hubungan dengan “dunia yang tidak tampak”. Dalam kultur Jawa lebih mengutamakan  rasa  dan  memiliki  mentalitas  sosial  yang  tinggi.  Ada beberapa karakteristik suku Jawa:
1). Di Jawa sistem sosial yang berlaku adalah feodalistis. Ekonomi yang hidup  dan  berkembang  adalah  ekonomi  agraris  yang  amat sederhana perkembangan teknologinya.
2). Sepi ing pamrih, sangat jelas di sini bahwa orang itu bekerja tanpa mengharapkan imbalan apa-apa
3). Sikap Narimo dalam kultur Jawa
4). Pola-pola serperti andhap asor (santun), tepo sliro (tenggang rasa), menghormati orang lain, guyub, dan suka menolong, hidup dalam harmoni,  serta  mendekat  dengan  alam  termasuk  ke  dalam  kultur Jawa
5).  Motivasi  dan  etos  kerja  dalam  kultur  Jawa  dapat  dilihat  dengan adanya ungkapan “alon-alon waton kelakon”. 17
b. Suku Lampung pesisir atau Saibatin dan Pepadun
Suku Lampung Pesisir atau dikenal dengan suku Pesisir terdapat  di sepanjang  pesisir  Lampung  seperti  Bangkunat,  Karya  Penggawa,  Krui Selatan,  Lemong,  Ngambur,  dan  lain-lain.  Bahasa  yang  digunakan  oleh
16 https://info.metrokota.go.id/selayang-pandang/
17 Taat  Wulandari,  Kultur Jawa  Vs  Kultur  BARAT Kajian  atas  pengaruh  kultur  Jawa dan kultur Barat terhadap kemiskinan, DIMENSIA, Volume 5, No. 1, Maret 2011
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
masyarakat  ini  adalah  bahasa  Lampung  dengan  dialek  “A”.  Pelafalan yang  digunakan  oleh  masyarakat  ini  lebih  jelas,  hampir  setara  dengan pelafalan  Bahasa  Indonesia  pada  umumnya.  Untuk  adat  istiadat, masyarakat suku Pesisir cenderung lebih selektif. Hal ini tercermin dalam sistem  kerajaan  dan  pemberian  gelar  adat  pada  masyarakat.  Hanya masyarakat  yang  memiliki  garis  keturunan  kerajaan  atau  bangsawan yang berhak untuk mendapatkan gelar adat dan menjadi Raja.
Adapun  suku  Lampung  Pepadun terdapat  di  daerah  tengah  atau daratan.  Masyarakat  dengan  suku  ini  terkonsentrasi  di  wilayah pedalaman dan dataran tinggi. Sistem kekerabatan yang digunakan oleh masyarakat Suku Pepadun adalah sistem patrilineal. Dialek bahasa yang digunakan  oleh  masyarakat  suku  Pepadun  adalah  Bahasa  Lampung dengan dialek “O”. Pelafalan yang diucapkan oleh masyarakat ini adalah pelafalan dengan irama atau intonasi yang mengayun dan menekan. Tak jarang pengguna bahasa dialek “O” ini diidentikkan sebagai masyarakat yang  kurang  ramah  karena  cara  berbicaranya.  Namun,  ada  beberapa daerah  masyarakat  Lampung  Pepadun  yang  juga  menggunakan  bahasa dialek “A” dalam bahasa percakapan sehari-hari.
Untuk adat istiadat dalam masyarakat suku Pepadun tidak serumit masyarakat  suku  Pesisir.  Masyarakat  dengan  suku  ini  dapat mendapaatkan  gelar  adat  meskipun  hanya  berasal  dari  kalangan masyarakat  biasa.  Untuk  mendapatkan  gelar  adat  tersebut  harus dilakaksanakan  upacara  adat  Cakak  Pepadun.  Hal  yang  sama  juga dilaksanakan  untuk  masyarakat  di  luar  suku  Pepadun  yang  akan menikah  dengan  masyarakat  adat  Lampung  Pepadun.  Sebelum melangsungkan pernikahan antar suku ini terlebih dahulu dilaksanakan upacara  Begawi  atau  meminta  gelar  adat.Hiasan  yang  digunakan  oleh masyarakat suku Pepadun juga berbeda. Nina Yuda mengatakan bahwa dalam kultur kehidupan orang Lampung memiliki gelar adat merupakan bagian  dari  keistimewaan  dan  harga  diri  yang  disebut  sebagai  Pi’il Pesenggiri.Tinggi  rendahnya  Pi’il  Pesenggiri  seseorang  sedikitnya ditunjukkan  pada  tiga  hal  yang  saling  berelasi,  yaitu  adok  (gelar), perempuan  dan  harta.  Bagi  sebagian  orang,  kuatnya  keinginan mendapatkan  adok  membuat  mereka  rela  berkorban  harta  benda.  Ber- adok,  dinilai  salah  satu  pencapaian  pi’il  pesenggiri.  Mahalnya  biaya begawi  adok  bahkan  menelan  hingga  ratusan  juta.  Akibatnya  setelah pesta usai, adok didapat, konsekuensinya jatuh miskin. 18
18 Akbar Kurniadi, Tri Legionosuko , dan Wibisono Poespitohadi. Transformasi Konflik Sosial antara Etnis Bali dan Lampung dalam Mewujudkan Perdamaian di Balinuraga, Kecamatan Way Panji,  Kabupaten  Lampung  Selatan, Jurnal  Pertahanan  &  Bela  Negara  |  April  2019,  Volume  9 Nomor 1
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro

## c. Suku Minangkabau (Sumatera Barat)
Sebagai  pendatang,  masyarakat  Minangkabau  cenderung  mengikuti budaya yang dianut di tempat dimana mereka merantau. Hal ini menjadi salah  satu  dalam  serangkaian  proses  penyesuaian  diri  yang  dilakukan oleh  masyarakat  etnis  Minangkabau  di  tanah  rantau.  Penyesuaian  diri tersebut  dipicu  atas  kesadaran  dari  masyarakat  perantau  Minangkabau bahwa  mereka  sebagai  pendatang  di  negeri  orang.  Dalam  sistem perkawinan  masyarakat  Minangkabau,  ketika  di  tanah  rantau  mereka tidak  memaksakan  untuk  melakukan  perkawinan  sesuai  adat  mereka, artinya mereka membebaskan diri ketika dirinya atau keturunan mereka menikah dengan masyarakat asli daerah perantauan atau dengan bukan anggota  etnis  Minangkabau,  mereka  mengambil  langkah  dengan mendiskusikan untuk memilih dan memakai adat dari salah satu budaya yang ada.
Namun  disamping  itu,  mereka  masih  tetap  teguh  memegang  nilai adat sosial budaya asli masyarakat Minangkabau. Upaya yang dilakukan masyarakat  Minangkabau  dalam  hal  ini  untuk  melestarikan  budaya mereka sendiri di tanah rantau yaitu dengan mewariskan kembali nilai- nilai  sosial  budaya  yang  dipegang  oleh  masyarakat  rantau  etnis Minangkabau  kepada  keturunan  mereka.  Masyarakat  Minangkabau mewarisi  nilai-nilai  adat  etnis  Minangkabau  kepada  keturunan  mereka seperti  sistem  pernikahan  Minangkabau,  pepatah-pepatah  etnis Minangkabau  sebagai  pedoman  pola  perilaku  mereka  di  tanah  rantau serta  budaya  berdagang  yang  mereka  miliki  diwariskan  kepada keturunan  mereka.  Masyarakat  rantau  etnis  Minangkabau  dapat menempatkan  diri  ketika  mereka  pergi  merantau  ke  daerah  lain. Masyarakat  Minangkabau  mengesampingkan  egoisme  dengan  tujuan untuk dapat menyesuaikan diri dengan baik di daerah rantau. 19

## d. Suku Bali
Bali  adalah  salah  satu  provinsi  di  Indonesia   dengan  ibu  kota Denpasar.  Mayoritas  penduduknya  beragama  Hindu  sehingga  terdapat banyak  Pura.  Keistimewaan  Bali  adalah  tempat  wisatanya  merupakan primadona  pariwisata Indonesia yang  sudah  terkenal  di  seluruh   dunia.
19 Rizki  Ramadhan,  Bunyamin  Maftuh  dan    Siti  Komariah ,  Nilai-Nilai  Sosial  Budaya Masyarakat  Rantau  Etnis  Minangkabau  Sebagai  Pedagang  di  Pasar  Al-Wathoniyah,  Cakung,  Jakarta Timur . Vol 6, No  (2016): Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
Sudah banyak turis yang berkunjung ke Bali. Bali memiliki berbagai hasil budaya,  seperti  rumah  adat,  pakaian  adat,  tarian,  alat  musik,  upacara adat  dan  lain-lain.  Masyarakat  Hindu  bali  oleh  tradisi  yang  cenderung mengkonstruksi  kemegaham  prosesi  ritual  yang  menghabiskan  biaya yang  tinggi,  tetapi  mengabaikan  kemampuan  individu  yang menyelengarakan upacara tersebut.

## e. Suku Semendo (Sumatera Selatan)
Semende  yang  dalam  beberapa  literatur  juga  ditulis  Semendo  ini mungkin  akan  mengingatkan  orang  yang  sudah  mengenalinya  dengan nama  Jeme  Semende.  Mereka  merupakan  salah  satu  sub-etnis  Melayu yang  banyak  mendiami  area  sepanjang  wilayah  timur  Bukit  Barisan, khususnya di Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan sebagai daerah  asalnya.  Kelompok  ini  memang  mengidentifikasi  diri  mereka dengan  sebutan  Jeme  Semende  tersebut,  yang  kurang  lebih  diartikan sebagai  Orang  Semende.  Salah  satu  aspek  yang  penting  dalam  budaya mereka  adalah  adat  tunggu  tubang  yaitu  aturan  adat  dimana  harta keluarga  berupa  rumah  dan  sawah  akan  di  wariskan  pada  perempuan tertua  pada  setiap  generasi  berikutnya.  Semende  merupakan  salah  satu suku bangsa yang berada di Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan.  Berangkat  dari  asal  usul  masyarakatnya,  Semende  ini berkemungkinan  berasal  dari  salah  satu  kelompok  dari  suku  Basemah yang  berada  di  Kabupaten  Lahat,  Propinsi  Sumatera  Selatan  (Iskandar, 2003:  53-54).  Secara  historis  mengikuti  pemikiran  Moyer  (1984:  89), Komunitas  Semende  termasuk  komunitas  yang  suka  berkelana (bermigrasi).  Pola  migrasi  ini  biasanya  dikaitkan  dengan  upaya  untuk memperbaiki  hidup  yang  lebih  baik,  dengan  mengandalkan  keahlian mereka sebagai peladang.

## 3. Nilai- Nilai Pluralisme dan Multikulturalisme di Kota Metro
Setelah  melakukan  proses  observasi  dan  wawancara  ke  Camat, Lurah, Ketua RW dan RT serta masyarakat umum yang tinggal di kota Metro,dapat disimpulkan bahwasannya:
a. Masyarakat  di  Kota  Metro  khususnya  di  kelurahan  Yosomulyo melaksanakan  kewajiban  dalam  keyakinannya  terhadap  Tuhan, sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing, ini terlihat dari  kegiatan  ibadah  yang  saling  menghargai  dan  tak  jarang masyarakat yang berasal dari bali bertempat tinggal di dekat masjid dimana masjid  memiliki aktifitas kegiatan yang beragam, dimulai dari suara kumandan azan shalat lima waktu, pengajian rutin ibu- ibu  dan  bapak-  bapak,  belajar  mengaji  anak-anak  disetiap  sore
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
harinya  dan  aktifitas  yang  lain  diluar  jadwal,  dimana  semua aktifitas  selalu  menggunakan  pengeras  suara  yang  dapat menggangu  kenyamanan  keluarga  yang  tinggal  didekat  masjid, demikian  juga  dengan  kelompok  atau  keluarga  orang  bali  yang beragama  hindu  dimana  didepan  rumah  mereka  masing-  masing dibangun tempat ibadah, hingga saat ini semua dapat berjalan baik dan  saling  menghormati  mereka  Membina  kerja  sama  dan  tolong menolong dengan pemeluk agama lain.
Di  kelurahan  yosorejo  yang  mayoritas  penduduknya  beragama Kristen  ketika  penduduk  muslim  disana  membangun  mushallah atau masjid masyarakat yang beragama Kristen  ikut berpartisipasi dan  bergotong  royong  membantu  pembangunan  musallah  atau masjid  tersebut  teriring  tawa  canda  kebahagiaan  dan  penuh keakraban.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  masyarakat  di  kelurahan Yosorejo  terus Mengembangkan  sikap  toleransi  dan  kebersamaam dengan  arahan  Lurah,  ketua  RW  dan  RT  secara  bersama,  demi terwujudnya  kehidupan  yang  serasi  selaras  seimbang  dan  saling menghargai.
b. Masyarakat  Kota  Metro  menganut  agama  Islam,  Kristen,  Katolik, Hindu,  dan  Budha,  bahkan  aliran  keagamaan.  terdapat  kearifan dan  kedewasaan  pada  Masyarakat  Kota  Metro  untuk  memelihara keseimbangan antara kepentingan Agama masing- masing. Dimana kerukunan  umat  beragama  di  Kota  metro  adalah  keadaan hubungan sesama  umat  beragama  yang  dilandasi  toleransi, saling pengertian,  saling  menghormati,  menghargai  kesetaraan  dalam pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam  kehidupan bermasyarakat.
c. Sikap Toleransi masyarakat kota metro adalah sikap menenggang. rasa saling menghargai perbedaan sebagai sifat alamiah.  Toleransi masyarakat  Kota  Metro  tidak  hanya  dalam  kebebasan    beragama dan  beribadah  juga  terlihat  dalam  berkomunikasi,  di  kota  Metro ada  tiga  bahasa  yang  sering  digunakan    masyarakatnya  dalam interaksi keseharian, yaitu  Bahasa Jawa, Indonesia dan Lampung. Tetapi bahasa jawalah yang hinga 80 persen digunakan masyarakat kota  metro,  ini  sebuah  fenomena  yang  jarang  terjadi  di  pulau sumatera, sebagai contoh ketika pendatang menetap di Palembang maka  mereka  secara  alami  akan  menyesuaikan  dengan  bahasa Palembang, begitu juga ketika menetap di jambi, riau, padang serta daerah  yang  lainnya.  Bahkan  bahasa  jawa  sudah  sangat  familiar dan  menempati  posisi  paling  atas  yang  digunakan  sebagai  alat komunikasi  di  Kota  Metro,  tidak  hanya  orang  jawa,  bahkan
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
masyarakat  lampung,  minang,  semendo  dan  yang  lainnya  pun ketika  berkomunikasi mampu mengunakan  Bahasa  jawa sehingga terkadang sangat  sulit  ditebak  mereka  berasal  dari  suku  asli  yang mana.
d. Menarik  ketika  mewawancarai  komunitas  kelompok  pekerja pembuat batu bata yang ada di kecamatan metro pusat kelurahan yosomulyo,  mereka berasal dari suku yang berbeda- beda,  tinggal dilingkungan  yang  sama  dengan  pekerjaan  yang  sama,  mencetak batu  bata  ini  bisa  dilakukan  dengan  dua  cara,  yang  pertama dilakukan  secara  manual  atau  menggunakan  keahlian  tangan, sedang  cara  yang  kedua  proses  pembuatannya  dengan mengunakan  mesin.  Ketika  mesin  bekerja  mencetak  bata  para pembuat  bata  yang  lain  ikut  membantu  dengan  cara  menyiapkan dan mengalirkan air ke tanah yang hendak dicetak mesin, momen ini  juga  sering  mereka  manfaatkan  sambil  berkumpul,  ngopi  dan makan  bersama  seadanya.  pekerjaan  ini  sudah  mereka  lakukan secara  turun  temurun  dari  mengali  tanah  sendiri  mencetak  dan membakarnya hingga membeli tanah. Tidak ada persaingan, salimg mencela  apalagi  saling  menjatuhkan,  mereka  memberi  alasan bahwa  mereka  memiliki  satu  rasa  dan  keinginan  yaitu  mencari uang untuk kebutuhan hidup dan membiayai anak sekolah, mereka hidup  dalam  kerukunan  serta  mampu  membangun  rasa  saling percaya dan kerja sama.
e. Tradisi Otot Gurih hampir sama dengan nilai gotong royong. Terus terjaga sampai hari ini, Otot gurih berasal dari dua kata yaitu “otot” dan  “gurih”.  “Otot”  disini  bermakna  bagi  yang  kaum  laki-laki bersama-sama  mengeluarkan  otot  atau  bekerja  untuk  melakukan suatu pekerjaan yang menyangkut kepentingan bersama yang ada di  lingkungan  masyarakat  tersebut.  Sedangkan  kata  “gurih” bermakna,  bagi  kaum  wanita  bersama-sama  membuat  hidangan makanan  yang  mana  bahan,  alat,  dan memasaknya  juga  bersama- sama.  Kumpul  bersama,  itu  merupakan  ajang  dimana  segala permasalahan  di  daerah  tersebut  dibicarakan  dan  dipecahkan. Manjau  atau  sering  disebut  juga  Nyakai  atau  juga  bisa  disebut Nulung  dalam  bahasa  Lampung  merupakan  suatu  kebiasaan masyarakat  kota  Metro  dalam  hal  tolong-menolong  ketika  salah satu anggota masyarakat memiliki hajat atau kegiatan yang bersifat meyelenggarakan  suatu  acara  besar  dan  mengundang  orang banyak.  Kearifan  lokal  yang  terus  terpelihara,  pelan  namun  pasti telah  menjadi  pemersatu  penduduk  kota  Metro.  Motto  Bumi  Sai
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
Wawai,  semakin  menyemangatkan  kota  Metro  untuk  terus menunjukkan geliatnya.

## E. Kesimpulan
Masyarakat  kota  Metro  yang  memiliki  keragaman  suku,  budaya,  agama dan Bahasa mampu terus mampu menjaga nilai nilai toleransi pluralisme dan multikulturalisme,  hal  ini  terlihat  dari  saling  menghargai  dalam  hal peribadatan,  dan  menjaga  kebersamaan  serta  saling  menolang  dalam membangun  usaha  bersama  tanpa  harus  saling  bertikai  dan  bermusuhan. Masyarakat  kota  Metro  juga  mampu  mempertahankan  tradisi  Otot  Gurih hampir sama dengan nilai gotong royong. Terus terjaga sampai hari ini, Otot gurih berasal dari dua kata yaitu “otot” dan “gurih”. “Otot” disini bermakna bagi yang kaum laki-laki bersama-sama mengeluarkan otot atau bekerja untuk melakukan suatu pekerjaan yang menyangkut kepentingan bersama yang ada di  lingkungan  masyarakat  tersebut.  Juga  dalam  hal  tolong-menolong  ketika salah  satu  anggota  masyarakat  memiliki  hajat  atau  kegiatan  yang  bersifat meyelenggarakan suatu acara besar dan mengundang orang banyak. Kearifan lokal  yang  terus  terpelihara,  pelan  namun  pasti  telah  menjadi  pemersatu penduduk kota Metro.

## Daftar Pustaka
Akbar  Kurniadi,  Tri  Legionosuko  dan  Wibisono  Poespitohadi. Transformasi Konflik Sosial antara Etnis Bali dan Lampung dalam Mewujudkan Perdamaian di  Balinuraga,  Kecamatan  Way  Panji,  Kabupaten  Lampung  Selatan, Jurnal Pertahanan & Bela Negara | April 2019, Volume 9 Nomor 1
Diana L.Eck. A new religios America How A Cristian Country “ Has become the world Is religiously Diverse Nation . 2001 dalam ahmad Fuad  Fanani. Islam Mazhab Kristis, menggagas keberagaman liberatif . Kompas. Jakarta. 2004
F Hanum - Yogyakarta: Lemlit UNY, 2012 - academia.edu
H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasindo. 2004
Jalaludin Rahmat. Metode Penelitian komunikasi . Bandung: Remaja Rosda Karya. 1984
Albarra Sarbaini dan Mohamad Erihadiana
Keberagaman Masyarakat Di Kota Metro
Lexy.  J.  Moleong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 1991
M.  Ainul  Yaqin. Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media. 2005
Mohammad  Fahrur  Rozi. Pluralisme  dan  Multikulturalisme  dalam  Membangun Masyarakat  Madani;  Kajian  Paradigmatik .  Al-Ibrah  Vol.  2  No.2  Desember 2017
Moh. Nazir. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia. 2005
Nawawi  Hadari. Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press. 1992
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta : Paramadina.1995
Rizki Ramadhan Bunyamin Maftuh dan Siti Komariah , Nilai-Nilai Sosial Budaya Masyarakat  Rantau  Etnis  Minangkabau  Sebagai  Pedagang  di  Pasar  Al- Wathoniyah,  Cakung,  Jakarta  Timur .  Vol  6,  No  (2016):  Sosietas  :  Jurnal Pendidikan sosiologi
Rodiah. Studi Alquran Metodedan Konsep . Yogyakarta: eLSAQ Press. 2010
Said  Aqil  Siradj. Islam  Kebangsaan:  Fiqih  Demokratik  Kaum  Santri .  Jakarta: Pustaka Ciganjur. 1999
Sulalah. Pendidikan  Multikultural;  Didaktika  Nilai-nilai  Universitas  Kebangsaan. Malang: UIN Maliki Press. 2011
Taat  Wulandari.  Kultur  Jawa  Vs  Kultur  Barat  Kajian  atas  pengaruh  kultur Jawa dan kultur Barat terhadap kemiskinan. Dimensia. Volume 5, No. 1. Maret 2011
Zakiyuddin  Baidhawy. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural .  Jakarta: Erlangga. 2005