INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 588-598 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Sejarah Perkembangan GKPS Pertama Dikota Medan Tahun 1952
Muhammad Ihsan Syahaf Nasution 1 , Dahlia V.H Sipayung 2 ✉ , Erich Panissah Pasaribu 3 , Elia Dwi Septania Br Gurusinga 4 , Melisa N Siahaan 5
Universitas Negeri Medan
Email: dahliavhsipayung@gmail.com 2 ✉

## Abstrak
Lahirnya GKPS dimulai dari Penginjilan di  tanah Simalungun yang tergolong lambat, karena setelah beberapa tahun sejak penginjilan masuk ke tanah Simalungun, belum ada memberikan dirinya untuk dibaptis.  Akhirnya  Jalung  Wismar  Saragih  (1888-1968)  dibaptis  pada  tanggal  11  September  1910.  J. Wismar juga menjadi pendeta pertama dari tanah Simalungun Lambatnya perkembangan Injil di tanah Simalungun disebabkan karena pemberitaan Injil tidak dilakukan menggunakan bahasa Simalungun, melainkan bahasa Toba, maka dari itu dulunya jemaat bersuku simalugun masih bergabung dengan HKBP. Perkembangan Islam yang telah lebih dahulu mempengaruhi orang Simalungun juga menjadi faktor lain penghambat Injil di tanah Simalungun. Selain itu faktor lainnya adalah kurangnya perhatian para  zendeling  terhadap orang-orang  di Simalungun.  Kurangnya  perhatian  HKBP  dan  Batakmission memunculkan inisiatif dari orang-orang Simalungun untuk memisahkan diri dari HKBP. Aritonang dan Steenbrink mencatat bahwa pada tahun 1928, sudah muncul keinginan untuk memandirikan diri. Tahun 1935, HKBP memberikan distrik khusus untuk orang-orang Simalungun dan menunjuk Pdt. J. Wismar Saragih memimpin distrik itu. Distrik itu kemudian diberi nama HKBPS (Huria Kristen Batak Protestan Simalungun). Perbedaan budaya dan bahasa semakin memperkuat niat orang-orang Simalungun untuk memandirikan dirinya dari HKBP. Akhirnya pada 1 September 1963, HKBPS berganti nama menjadi GKPS (GKPS 1963, 54).
Kata Kunci: Perkembangan, Gereja Simalungun, GKPS, Kota Medan

## Abstract
The birth of GKPS started from evangelism in the land of Simalungun which was relatively slow, because after several years since evangelism entered the land of Simalungun, no one has given himself to be baptized. Finally Jalung Wismar Saragih (1888-1968) was baptized on September 11, 1910. J. Wismar also became the first pastor of the land of Simalungun The slow development of the Gospel in the land of Simalungun was caused because the preaching of the gospel was not carried out using the Simalungun language, but the Toba language, therefore formerly the simalugun tribal congregation still joined the HKBP. The development of Islam that has influenced the Simalungun people has also become another factor inhibiting the gospel in the land of Simalungun. In addition, another factor is the lack of attention of the zendelings to the people in Simalungun. The lack of attention of the HKBP and Batakmission gave rise to the initiative of the Simalungun people to secede from the HKBP. Aritonang and Steenbrink note that in 1928, a desire to bathe itself arose already.  In 1935, the HKBP gave a special district to the people of Simalungun and appointed Rev. J. Wismar Saragih to lead the district. The district was later named HKBPS  (Simalungun  Protestant  Batak  Christian  Huria).  Cultural  and  linguistic  differences  further strengthened  the  simalungun  people's  intention  to  bathe  themselves  from  the  HKBP.  Finally  on September 1, 1963, HKBPS changed its name to GKPS.
Keywords: Development, Culture Church, GKPS, Medan City

## PENDAHULUAN
GKPS  (Gereja  Kristen  Protestan  Simalungun)  adalah  salah  satu  Rumah  Ibadah Kesukuan, yaitu Suku Simalungun. Injil masuk ketanah Simalungun pada 2 September 1903 oleh  seorang utusan RMG ( Rheinische Missionsgesellschaft),  oleh Pdt. August Theis  dan Para Zendeling lainnya adalah G. K. Simon, Henri Guillaume, Edward Muller dan Carl Gabriel. Lahirnya GKPS dimulai dari Penginjilan di tanah Simalungun yang tergolong lambat, karena setelah  beberapa  tahun  sejak  penginjilan  masuk  ke  tanah  Simalungun,  belum  ada memberikan dirinya untuk dibaptis. Akhirnya Jalung Wismar Saragih (1888-1968) dibaptis pada tanggal 11 September 1910.
J.  Wismar  juga  menjadi  pendeta  pertama  dari  tanah  Simalungun  Lambatnya perkembangan  Injil  di  tanah  Simalungun  disebabkan  karena  pemberitaan  Injil  tidak dilakukan  menggunakan  bahasa  Simalungun,  melainkan  bahasa  Toba,  maka  dari  itu dulunya jemaat bersuku simalugun masih bergabung dengan HKBP. Perkembangan Islam yang  telah  lebih  dahulu  mempengaruhi  orang  Simalungun  juga  menjadi  faktor  lain penghambat Injil di tanah Simalungun. Selain itu faktor lainnya adalah kurangnya perhatian para  zendeling  terhadap  orang-orang  di  Simalungun.  Kurangnya  perhatian  HKBP  dan Batakmission memunculkan inisiatif dari orang-orang Simalungun untuk memisahkan diri
dari  HKBP.  Aritonang  dan  Steenbrink  mencatat  bahwa  pada  tahun  1928,  sudah  muncul keinginan untuk memandirikan  diri. Tahun 1935, HKBP memberikan distrik khusus untuk orang-orang Simalungun dan menunjuk Pdt. J. Wismar Saragih memimpin distrik itu. Distrik itu kemudian diberi nama HKBPS (Huria Kristen Batak Protestan Simalungun).
Perbedaan budaya dan bahasa semakin memperkuat niat orang-orang Simalungun untuk memandirikan dirinya dari HKBP. Akhirnya pada 1 September 1963, HKBPS berganti nama menjadi GKPS (GKPS 1963, 54). Hingga saat ini GKPS berkembang dengan baik dan tercatat  telah  memiliki  12  wilayah  distrik  dan  memiliki  anggota  jemaat  terdaftar  sekitar ratusan  ribu  jiwa.  Salah  satunya  Distrik  IV,  yang    Berpusat  di  Kota  Medan  dengan  area pelayanan yang meliputi Kota Medan dan sekitarnya, Tercatat sebagai distrik yang memiiliki 9 Resort yaitu Resort Polonia Medan, Resort Teladan Medan, Resort Medan Timur, Resort Medan Barat, Resort Medan Utara, Resort Medan Selatan, Resort Menteng Indah, Resort Binjai, Resort Namorambe. Namun sampai saat ini belum ada data mengenai Bagaimana Sejarah  Perkembangan  GKPS  di  Kota  Medan?  Bagaimana  sistem  Kepengurusan,  Sarana prasarana, Bentuk Bangunan maupun Penyebar injil yang melakukan diakonia pada saat itu. Oleh  sebab  itu,  dalam  hal  ini  Peneliti  mengidentifikasi  Pertanyaan  pertanyaan  tersebut menjadi  latar  belakang  dari  pada  Judul/Tema  yang  telah  dibuat  oleh  peneliti,  dengan harapan Tulisan ini nantinya dapat menjawab pertanyaan dari pada orang orang dan juga sebagai referensi yang Akurat.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  sejarah.  Pengertian  metode menurut  Helius  Sjamsuddin  dalam  bukunya  metodologi  sejarah  adalah  "metode  ada hubungannya  dengan  suatu  prosedur,  proses,  atau  teknik  yang  sistematis  dalam penyelidikan  suatu  disiplin  ilmu  tertentu  untuk  mendapatkan  objek  (bahan-bahan)  yang diteliti  (Sjamsuddin,  2007  13).  Metode  penelitian  sejarah  adalah  proses  menguji  dan mengkesimpulan secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau. Rekonstruksi yang imajinatif  dari  pada  masa  lampau  berdasarkan  data  yang  diperoleh  (Louis  Gottschalk, 1985:32).
Menurut pendapat Helius Sjamsuddin metode sejarah dapat dibagi menjadi empat tahap  yakni  (1)  pengumpulan  sumber  (Heuristik).  (2)  kritik,  (3)  penafsiran;  (4)  penulisan (Historiografi) keempat langkah tersebut penulis gunakan untuk mengkaji Perkembangan GKPS Pertama dikota Medan 1952.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah  Perkembangan  GKPS  dimulai  dari  Injil  masuk  ketanah  Simalungun  pada  2 September  1903  oleh  seorang  utusan  RMG  (Rheinische  Missionsgesellschaft),  yaitu  Pdt. August Theis. Selain August Theis, nama-nama Zendeling lainnya adalah G. K. Simon, Henri Guillaume,  Edward  Muller  dan  Carl  Gabriel  (Damanik  2012,  145).  Penginjilan  di  tanah Simalungun tergolong lambat karena setelah beberapa tahun sejak penginjilan masuk ke tanah Simalungun ada memberikan dirinya untuk dibaptis. Jalung Wismar Saragih (1888- 1968) dibaptis pada tanggal 11 September 1910 (Dasuha dan Sinaga 2003, 178). J. Wismar juga  menjadi  pendeta  pertama  dari  tanah  Simalungun  (Aritonang  dan  Steenbrink  2008, 556). Lambatnya perkembangan Injil di tanah Simalungun disebabkan karena pemberitaan Injil tidak dilakukan menggunakan bahasa Simalungun, melainkan bahasa Toba.
Perkembangan Islam yang telah lebih dahulu mempengaruhi orang Simalungun juga menjadi faktor lain penghambat Injil di tanah Simalungun. Selain itu faktor lainnya adalah kurangnya  perhatian  para  zendeling  terhadap  orang-orang  di  Simalungun.  Kurangnya perhatian para Zendeling terhadap orang-orang Simalungun membuat Jaudin Saragih dan Pdt.  J.  Wismar  Saragih  mengambil  inisiatif  untuk  memenangkan  orang  Simalungun menggunakan  orang  Simalungun  dan  bahasa  Simalungun.  Jaudin  Saragih  dan  Pdt.  J. Wismar  Saragih  membentuk  organisasi-organisasi  untuk  memperkenalkan  Injil  kepada orang  Simalungun,  di  antaranya  adalah  Komite  Na  Ra  Marpoda,  Kongsi  Laita,  dan Parguruan Saksi ni Kristus (Aritonang dan Steenbrink 2008, 555-556). Kurangnya perhatian HKBP  dan  Batakmission  memunculkan  inisiatif  dari  orang-orang  Simalungun  untuk memisahkan diri dari HKBP. Aritonang dan Steenbrink mencatat bahwa pada tahun 1928, sudah muncul keinginan untuk memandirikan diri (Aritonang dan Steenbrink 2008, 555). Tahun  1935,  HKBP  memberikan  distrik  khusus  untuk  orang-orang  Simalungun  dan menunjuk Pdt. J. Wismar Saragih memimpin distrik itu. Distrik itu kemudian diberi nama HKBPS (Huria Kristen Batak Protestan Simalungun).
Perbedaan budaya dan bahasa semakin memperkuat niat orang-orang Simalungun untuk  memandirikan  dirinya  dari  HKBP.  Akhirnya  pada  1  September  1963,  HKBPS memandirikan dirinya dan berganti nama menjadi GKPS (GKPS 1963, 54). Hingga saat ini GKPS berkembang dengan baik dan tercatat telah memiliki sembilan wilayah distrik dan memiliki  anggota  jemaat  terdaftar  sekita  250  ribu  jiwa.  Termasuk  GKPS  yang  mulai menyebar ke  kota Medan. Semangat reformasi memotivasi GKPS  untuk mempersiapkan calon-calon pemimpi(n) masa depan dengan menata kembali seluruh potensi yang ada. Apa yang telah dilakukan GKPS (mulai dari tingkat sektor, jemaat, resort, distrik maupun
tingkat Pusat), dalam rangka mendukung pendidikan anak-anak jemaat yang berprestasi agar  semakin mampu berkompetisi dalam dunia ini. Tidak sedikit anggota jemaat GKPS mampu  bersaing  dan  masuk  dalam  perguruan  tinggi  favorit  untuk  level  Sarjana  dan Pascasarjana. Namun mayoritas dari mereka yang berprestasi, adalah buah dari perjuangan pribadi;  gereja  dan warganya masih  belum maksimal ikut  serta menanamkan kesadaran ‘ siparutang do ahu bani halak Simalungun.
Dari analisa di atas menunjukkan bahwa peran semangat reformasi masih harus perlu digali  lagi  dalam  perjalanan  kekristenan  di  Simalungun  (GKPS).  Hal  ini  dapat  dipahami, mengingat  pergulatan  dan  transformasi  utama  lebih  diarahkan  kepada  nasib  dan  masa depan  komunitas  etnik  Simalungun  dan  warga  GKPS.  Namun  demikian,  perlu  tumbuh kesadaran bahwa ketika Injil yang diperdengarkan selanjutnya menumbuhkan iman; maka sudah  menjadi  kewajiban  untuk  mengemukakan  buah  dari  teologi  melalui  kehidupan sehari-hari.

## Kehadiran Orang Simalungun Ke Kota Medan
Kehadiran orang Simalungun di Kota Medan  inilah yang merupakan alasan berdirinya GKPS dikota Medan bagian dari imigrasi orang Batak keluar dari tanah kelahiran mereka pada  awal  abad  ke-20.  Perkembangan  perkebunan,  jaringan  transportasi,  dan  fasilitas pendidikan  yang  tersedia  di  kota  menjadi  daya  tarik  bagi  perantau  Batak,  termasuk Simalungun, dengan tujuan untuk memperoleh pekerjaan di pemerintahan dan pendidikan yang lebih baik. Kemudian Juga diduga sudah ada orang Simalungun yang bermukim di Kota  Medan  sebelum  tahun  1930.  Paling  tidak  sampai  tahun  1930  sudah  ada  beberapa orang  Simalungun  yang  bertempat  tinggal  di  kota  ini.  Dugan  ini  sesuai  dengan  hasil Volkstelling (Sensus Penduduk) tahun 1930, bahwa jumlah orang Simalungun di kota Medan pada tahun itu tercatat 20 jiwa atau sekitar 0,03 % penduduk kota ini. Tidak diketahui apakah mereka memeluk agama Kristen atau tidak.
Menurut penuturan tetua Simalungun yang lebih dulu bermukim di Kota Medan, pada pertengahan tahun 1930-an jumlah orang Simalungun di kota ini diperkirakan sebanyak 25 orang. Mereka bekerja di kantor pemerintah, swasta, sebagai pedagang, buruh kasar, atau menjadi  pelajar  sekolah  lanjutan.  Karena  jumlahnya  relatif  sedikit  dan  didasari  Ahab Simalungun,  mereka  dapat  lebih  mudah  saling  mengenal  dan  memperkuat  ikatan kekeluargaan. Dengan semangat kebersamaan itu pula mereka menyesuaikan diri secara ekonomi, sosial, dan budayadengan lingkungan yang baru.
Pada  tanggal  27  Januari  1935,  bertempat  di  gereja  Mission  Batak  Jl.  Balam  No.  6 Medan, dibentuk organisasi baru yang bernama “Peroesahaan Serikat Simaloengoen” (PSS) dan  bergerak  di  bidang  sosial.  Saat  itu  terdaftar  sebanyak  46  orang  anggota  yang berdomisili  terpencar  di  seluruh  Kota  Medan.  Mereka  juga  sudah  melaksanakan kebaktian/doa  bersama.  Hal  ini  berarti  bahwa  anggotanya  sudah  ada  yang  beragama Kristen.  Tercatat  bahwa  Bapak  A.  Umar  Saragih  telah  turut  memegang  peranan.  Gereja Methodist Jl. Nusantara dipergunakan umat Kristen Simalungun sebagai tempat berbakti pada tahun 1939-1942.
Setelah Proklamasi Kemerdekaan 1945, orang Simalungun datang kembali  ke  Kota Medan. Mereka mengadu nasib untuk menjadi pegawai di instansi pemerintah. Pada saat itu Mr. Jaidim Purba pulang dari Negeri Belanda dan beberapa tahun kemudian diangkat menjadi Walikota Medan. Menurut informasi tetua Simalungun diMedan, saat itu Mr. Jaidim Purba  banyak  merekrut  orang  Simalungun  menjadi  pegawai  pemerintah,  antara  lain menjadi pegawai kotrapraja, Tn. Taraman Purba di Kantor Penjara, Rumah Sakit, Jawatan Koperasi,  Bp.  E.  Doran  Damanik.  Belakangan  sekitar  tahun  1960-an  ada  Letkol.  Marjans Saragih yang merekrut banyak warga Simalungun masuk perkebunan sewaktu ambil alih Perkebunan dari Belanda dan Belgia. Hal ini mendorong semakin banyak orang Simalungun datang  ke  Kota  Medan,  baik  untuk  mencari  pekerjaan  maupun  untuk  melanjutkan pendidikan.
Pengusaha partikelir/swasta yang menampung pemuda-pemuda Simalungun, antara lain  Bp.  Panus  Sumbayak  dan  Bp.  Mora  Saragih  Manihuruk.  Mereka  adalah  perintis datangnya orang Simalungun ke Kota Medan.
Dengan semakin banyaknya orang Simalungun di Kota Medan, maka motivasi untuk mengadakan  partonggoan  juga  semakin  tinggi.  Mereka  sepakat  kemudian  untuk mengadakan  kebaktian  bersama  pada  sore  hari  di  Gereja  Jawa  (Gereja  Greformeed)  Jl. Percut Medan.
Pendeta yang melayani jemaat adalah Pdt. Kerpanus Purba sekaligus sebagai Praeses Distrik  Kehen  Simalungun  yang  berkedudukan  di  Tebing  Tinggi.  Beliau  memberikan khotbah sekali dalam satu bulan untuk warga Simalungun di Gereja Jawa tersebut.
Namun belum sampai satu tahun di Jalan Percut, sekitar tahun 1949 kebaktian orang Simalungun kemudian pindah ke Gereja HKBP Jl. Cokroaminoto. Di sini kebaktian dimulai pada pukul 15.00 dan tetap dilayani oleh Pdt. Kerpanus Purba dan Pdt. Tumpal Sihom-bing dari  HKBP,  termasuk  acara  sakramen.  Mengikuti  perjalanan  waktu,  kegiatan  kerohanian
lainnya  seperti  koor  dan  Sekolah  Minggu,  juga  mulai  dilaksanakan  oleh  warga  jemaat. Hasilnya adalah Koor Inang dan Koor Pemuda yang dipersembahkan pada saat kebaktian.
Pada pertengahan tahun 1952, kebaktian warga Simalungun pindah ke Gereja Ambon di  Jalan  Seram  Medan.  Kepindahan  ini  disebabkan  oleh  kebutuhan  warga  HKBP  untuk memakai  kembali  bangunan  gereja  tersebut,  karena  Gereja  HKBP  Sudirman  sedang dibangun/diperbaiki. Di Jalan Seram, kebaktian dimulai pada jam 10.00.
Pada  tahun  yang  sama,  tepatnya  5  Oktober  1952,  Huria  Kristen  Batak  Protestan Simalungun (HKBPS) memperoleh hak otonom dari HKBP. Artinya, HKBPS berhak mengatur sendiri,  mengadakan  Pekabaran  Injil  kepada  orang  Simalungun  yang  belum  mengenal Tuhan  Yesus  sebagai  Juruselamat.Terkait  dengan  kebaktian  di  Jalan  Seram  maupun otonomi HKBPS, maka anggota jemaat bertambah semakin pesat dan tersebar di berbagai wilayah kota. Karena itu kegiatan persekutuan tidak dapat lagi ditampung di satu tempat.
Memperhatikan  gencarnya  perkembangan  gereja-gereja  tetangga,  memacu  orang Simalungun  untuk  membangun  rumah  ibadahnya  sendiri.Demikian  juga  sektor-sektor direstui  Pengurus  HKBPS  Jl.  Cokroaminoto  untuk  berusaha  membangun  gereja  masing- masing.
Pembangunan Gedung Gereja GKPS Pertama : Hang Tuah (1960-1965)
Hanya  dalam  waktu  kurang  satu  tahun  sejak  Panitia  Pembangunan  terbentuk (lampiran  No.  3),  maka  pada  tanggal  6  Maret  1960  dilakukan  Peletakan  Batu  Pertama Pembangunan Gereja HKBPS Hang Tuah Medan. Pembangunan dilakukan secara bertahap dan agak lambat karena keterbatasan dana. Namun demikian, dalam keadaan yang belum siap pakai, kegiatan Kebaktian Minggu yang sebelumnya dilakukan di HKBP Cokroaminoto kemudian dipindahkan pada akhir tahun 1960 ke Hang Tuah.
Pembangunan  ini  meningkatkan  semangat  warga  jemaat  di  sektor  lain  untuk melakukan hal yang sama di wilayahnya. Masing-masing sektor mulai melakukan Kebaktian Minggu tersendiri di sektornya.
Setelah  pembangunan  gereja  berjalan  selama  1,5  tahun,  maka  pada  tanggal  24 September  1961  diadakan  Pesta  Pamongkoton  GKPS  Hang  Tuah,  turut  dihadiri  oleh pengusaha  terkenal  Bp.  T.D.  Pardede.  Pada  tanggal  11  Febuari  1962,  diadakan  acara perpisahan  dengan  Pdt.  U.H.  Sumbayak  yang  akan  mengikuti  pendidikan  lanjutan  di Jerman.Untuk  mengantisipasi  perkembangan  di  sekitar  kegiatan  gereja,  maka  dilakukan berbagai  upaya  yang  terencana  dan  bertahap.  Salah  satu  diantaranya  adalah  rencana pembangunan rumah pendeta. Mengingat rumah yang akan ditempati Pdt. C. Sipayung di
Kampung  Durian  telah  habis  masa  kontraknya,  maka  diputuskanlah  untuk  membangun rumah Pendeta di samping gereja. Pada tanggal 30 Juni 1962 dan 28 Oktober 1962, telah diadakan  Pesta  Pengumpulan  Dana.  Walaupun  bangunan  belum  selesai,  tetapi  sudah ditempati oleh keluarga pendeta. Mengingat rumah
Penginjil Wanita belum ada, maka pada tanggal 24 Januari 1965 telah diadakan Pesta Pengumpulan Dana/parsiluahon. Letak rumah Penginjil Wanita berlokasi di samping rumah pendeta.

## Perkembangan GKPS Hang Tuah (1966-1984)
Sampai tahun 1965, kondisi fisik GKPS  Hang Tuah sudah memadai,meskipun masih perlu  perbaikan-perbaikan  terutama  pekarangan  dan  sebagian  bangunan.  Karena  itu, dalam  periode  ini  pembangunan  yang  dilakukan  lebih  berkisar  pada  perkerasan  atau pengaspalan jalan, perawatan bangunan, dan perbaikan rumah tinggal pendeta.Kondisi ini mengakibatkan  perhatian  jemaat  tercurah  lebih  banyak  pada  upaya  membantu pembangunan gereja di sektor-sektor yang ingin memiliki bangunan gereja sendiri. Artinya, keberadaan GKPS Hang Tuah ikut mensponsori pembangunan GKPS lainnya di Kota Medan, seperti  GKPS  Padang  Bulan,  GKPS  Sambu  Baru,  GKPS  Tanjung  Rejo,  dan  terakhir  GKPS Solagratia. Termasuk dalam hal ini adalah “pajaehon” beberapa GKPS di luar Resort Polonia, antara lain GKPS Teladan Medan, GKPS Sinar Gunung Resort Medan Timur, GKPS Pematang Purba Resort Tebing Tinggi I.Seiring dengan perjalanan waktu tampak bahwa bentuk dan gaya arsitektur bangunan GKPS Hang Tuah sudah memerlukan perubahan. Disamping itu, proses penuaan mengakibatkan dindingnya mulai miring. Setelah 20 tahun juga atap dan kayu penyangganya sudah banyak lapuk dan rusak.Kondisi ini mendorong keinginan Majelis Jemaat  untuk  melakukan  renovasi  bangunan.  Langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah keputusan Majelis untuk membentuk Panitia Pembangunan GKPS
Hang  Tuah.  Dalam  Surat  Keputusan  tersebut  tersusun  nama-nama  Panitia Pembangunan yang dimaksud (lihat lampiran No. 4).Dalam Surat Keputusan Majelis Jemaat tersebut juga dijelaskan bahwa Panitia Pembangunan perlu menetapkan rencana kerja yang berisi rencana renovasi bangunan gereja dalam dua tahap, yakni :
Tahap  pertama  meliputi  pembangunan  pagar  dan  tembok,  pengaspalan  jalan  dan tempat parkir, perluasan kantor, dan pembuatan taman. Tahap kedua mencakup perbaikan (meninggikan)  lantai,  dinding,  balkon,  penggantian  atap/asbes/  dan  pemasangan  kabel listrik.

## Keberadaan GKPS Hang Tuah (1985 – Sekarang)
Sesudah GKPS Hang Tuah berumur 30 tahun lebih, keadaan sudah jauh lebih mapan dibandingkan  dengan keadaan  sebelumnya. Gedung gereja yang telah  diresmikan pada tahun sebelumnya, belum memerlukan dana untuk perbaikan dan sebagainya, kecuali untuk pemagaran.
Namun 5 tahun kemudian, perhatian kembali difokuskan untuk membangun rumah Penginjil Wanita, pelayan gereja, dan Gedung Sikolah Minggu, yang berlantai dua. Ukuran 13 m x 11 m.Pembangunan bekerja sama se-Resort Polonia di lokasi rumah Penginjil Wanita yang lama. Biaya yang diperlukan Rp100 juta. Adapun panitianya terdiri dari:
• Ketua : Bp. Berman Saragih (+)
• Sekretaris : St. Petrus Purba
• Bendahara : Drs. Ruman Sinaga
• Bersama-sama jemaat se-Resort Polonia, membangun rumah Pendeta Resort/Gedung Sikolah Minggu di lantai dua (digabung dengan yang lama) menjadi seluas 13 m x 22 m.
Adapun panitianya terdiri dari:
• Ketua : St. Ir. Washington Sipayung, MM
• Sekretaris : St. Ir Rusman Saragih (+)
• Bendahara : St. Ir. Oscar A. Sipayung (+)
Telah ditahbiskan Ephorus GKPS Pdt. Belman P. Dasuha, S.Th. pada tanggal 23 April 2004. Pengelola Gedung Sikolah Minggu Resort ini dipercayakan kepada Majelis Jemaat GKPS  Hang Tuah.Untuk saat  ini  biaya  pemakaian &  kebersihan Gedung Sikolah Minggu Resort Polonia sebagai berikut : Anggota Resort Polonia dikenakan Rp 350.000,-; lainnya Rp 500.000,-; untuk anak Sekolah Rp. 100.000,- untuk satu kali pakai.
Saat ini GKPS Hang Tuah berumur 65 tahun adalah umur menunjukkan suatu umur yang  cukup  dewasa  dan  didalam  kedewasaan  ini  GKPS  Hang  Tuah  semakin berkembang.Selama ini bukti kepemilikan atas tanah/Bangunan Gereja GKPS Hang Tuah Medan  masih  berupa  surat  keterangan  dari  Kelurahan  Madras  Hulu  Kecamatan  Medan Polonia No. 499.3/248/MH/SK/VIII/2001 tgl 8 Agustus 2001. Setelah ± 1 (satu) tahun akhirnya keluarlah  bukti  kepemilikan  tanah/bangunan  gereja  berupa  sertifikat  hak  milik  (bukan Sertifikat Hak Guna Bangunan) bernomor : 00716, tgl 13 April 2015atas nama Gereja Kristen Protestan Simalungun berkedudukan dan berkantor Pusat di Pematang Siantar (foto Copy SertifikatLampiran No.10).Asli SHM telah diserahkan ke kantor Pusat GKPS dengan berita acara no. 461/31-pp/2015 tgl 20 Mei 2015 dan diterima oleh Pdt. El Imanson Sumbayak, MTh
selaku Sekjen GKPS pada saat itu.Juga telah dilaksanakan pembangunan Gedung Sekolah Minggu
GKPS Hang Tuah Medan dengan Panitia Pembangunan :
• Ketua : Bp. Japorman Saragih
• Sekretaris : St. Surya A.H. Purba, ST
• Bendahara : Bp. Dorlen Saragih (SK PMJ. No. 50.Kep./A.1.I.IV/2012 tgl. 3-8-2012).
Pembangunan  gedung  Sekolah  Minggu  ini  dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan atas kemajuan pendidikan anak-anak Sekolah Minggu di GKPS Hang Tuah Medan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah diuraikan pada penjelasan sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  GKPS  pertama  dikota medan  Kehadiran  orang  Simalungun  di  Kota  Medan    inilah  yang  merupakan  alasan berdirinya  GKPS  dikota  Medan  bagian  dari  imigrasi  orang  Batak  keluar  dari  tanah kelahiran  mereka  pada  awal  abad  ke-20.  Perkembangan  perkebunan,  jaringan transportasi,  dan  fasilitas  pendidikan  yang  tersedia  di  kota  menjadi  daya  tarik  bagi perantau Batak, termasuk Simalungun, dengan tujuan untuk memperoleh pekerjaan di pemerintahan dan pendidikan yang lebih baik. Kemudian Juga diduga sudah ada orang Simalungun yang bermukim di Kota Medan sebelum tahun 1930.

## DAFTAR PUSTAKA
Browning, W.R.F.2010. Kamus Alkitab, A Dictionary Of The Bible. Jakarta: BPK-GM.
Charles, RyrieS. 991.Teologi Dasar 2. Yogyakarta: Andi.
Chris,  Marantika.  2002.Doktrin  Keselamatan  dan  Kehidupan  Rohani.  Yogyakarta:  Iman
Press.
Conzelman, Hans. 1968.An OutLine of Theology of the New  Testament, London: SCM Press  LTD.
Dister, Nico Syukur. 2004. Teologi Sistematika 2. Yogyakarta: KANISIUS.
Koimen, W.J.1989. Martin Luther. Jakarta: BPK-Gunung Mulia
Mawikere,  Marde  Christian  Stanley.  (2016).  Pandangan  Teologi  Reformed  Mengenai Doktrin Pimpinan majelis jemaat Gkps HangTuah. 2017. Sejarah ringkas GKPS HANG TUAH Medan REFORMASI GEREJA REFORMASI – gkps
Situmorang,  Jonar.  2014.  Sejarah  Gereja  Umum.Yogyakarta  :  Andi.  Sproul,  R.C.  (2007).
Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara. Thiessen, Henry C. (1979). Teologi Sistematika, Malang: Gandum Mas.
https://www.neosimalungunjaya.com/sejarah-singkat-gereja-kristen-protestan- simalungun-gkps/ .