TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 02    No. 2    Desember    2016
p-ISSN : 2442-7004 e-ISSN : 2460-609x

## KONSTRUKSI HERMENEUTIKA DALAM STUDI ISLAM TENTANG HADIS-HADIS MISOGINIS (Studi Pemikiran Khaled Abou El Fadl)

## LIS YULIANTI SYAFRIDA SIREGAR
Dosen Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Padangsidimpuan email: lisyulianti_siregar@yahoo.co.id

## Abstract
Islamic Law is a highest construction of Islamic teaching; they are Al-Qur’an and  Hadits.  Khaled  Abou  El  Fadl  proposed  a  framework  methodology  of Islamic Laws Method, that is Hermeneutics. It began from the  uneasiness of him  to  the  offers  (fatwa)  from  Council  for  Scentific  Research  and  Legal Opinion (CRL) in Saudi Arabia. This institution is believed to suppose fatwa in  which  they  used  misoginis  hadist  as  a  highest  outhority  to  legitimate theirs  ideas  given  (fatwa). It  has  authoritariant  and  discriminant,  especially to  the  women,  it  is  very  hard.  Based  on  Khaled  Abou  El  Fadl,  the authoritarianism  come  because  the  misconception  in  methods  in understanding  texts  of  laws,  didnot  analyze  it,  and  didnot  consider  for  the important  sources  as  a  basic  sources  of  laws.  Khaled  Abou  El  Fadl Hermeutics  is  called  as  negotiation  hermeutics,  because  it  is  analyzed  by negotiating process between the content of the texts, author, and reader. It is done  with  honesty,  reality,  holistics,  rationalities,  and  self  control.  It becomes  a  moral  pradigm  in  interpreting  texts of  laws  and  to  protect  from otoritarities  of  interpretation.  Khale  Abou  El  Fal  tries  to  construct  and combine clasic and modern thinkings, especially in tafsir and hadist .
Keywords : Khaled Abou El Fadl, construction, Hermeneutika, Hadist Misoginis

## Abstrak
Hukum Islam merupakan hasil konstruksi dua otoritas tertinggi dari ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Khaled Abou El Fadl menawarkan sebuah kerangka metodologi dalam hukum Islam dengan pendekatan
Hermeneutika. Ini berawal dari kegelisahan  Khaled Abou El Fadl terhadap fatwa-fatwa yang dikeluarkan Council for Scientific Research and Legal Opinion (CRLO)  di  Arab  Saudi.  Lembaga  ini  mempuyai  kepercayaan  untuk mengeluarkan  fatwa-fatwa,  dimana  mereka  menggunakan  hadis-hadis misoginis  sebagai  otoritas  tertinggi  untuk  melegitimasi  keabsahan  fatwa yang  mereka  keluarkan.  Fatwa-fatwa  tersebut  dinilai  bersifat  otorian  dan diskriminatif, khususnya terhadap perempuan dan terkesan kaku, tidak bisa menyesuaikan dengan tuntutan zaman dan kondisi. Fenomena otoritarianisme  ini  muncul  menurut  Khaled  Abou  El  Fadl  disebabkan kesalahan  metodologis  dalam  memahami  tek-teks  hukum,  tidak menganalisis  dan  mempertimbangkan  secara  semestinya  sumber-sumber penting  yang  menjadi  landasan  bagi  keberwenangan.  Hermeutika  Khaled Abou  El  Fadl  disebut  sebagai  hermeneutika  negosiasi,  karena  analisisnya negotiating  process antara  kompetensi  teks  ( text ),  pengarang  ( author ),  dan pembaca  ( reader ).  Hal  ini  dilakukan  dengan  lima  syarat  keberwenangan
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
yaitu kejujuran,  kesungguhan,  kemenyeluruhan,  rasionalitas,  dan pengendalian  diri.  Ini  menjadi  paradigma  moral  dalam  menafsirkan teks-teks  suci  dan  demi  menghindari  keterjebakan  dalam  otoritarianisme penafsiran. Khaled Abou El Fadl berupaya mengkonstruk dan memadukan dua khazanah pemikiran klasik dan modern, khususnya dalam bidang tafsir hadis.
Kata kunci : Khaled Abou El Fadl, Konstruksi, Hermeneutika, Hadis Misoginis

## PENDAHULUAN
Perhatian  Khaled  Abou  El  Fadl 1 menjadi  objek  kajian  dalam metodologi hukum Islam, yaitu penafsiran dan menentukan otentisitas teks dan maknanya. Dalam konteks ini Khaled Abou El Fadl menawarkan Hermeneutika berdasarkan  negosiasi  dalam  penentuan  suatu  makna  teks.  Negosiasi  tersebut bermaksud menjembatani ketegangan diantara pengarang, penafsir, dan otoritas dari  sumber-sumber  tekstual.  Sebuah  epistimologi  yang  merupakan  jalan  pintu masuk  awal  terhadap  dunia  penafsiran  baru.  Sementara  moralitas  bermaksud melindungi  penafsir  dari  sikap  otoriter  dan  sewenang-wenang  dalam memperlakukan teks
Fenomena  otoritarianisme  dalam  Hukum  Islam  merupakan  akibat kesalahan  prosedural  metodologis  terkait  tiga  unsur,  yaitu  pengarang  ( author ), teks  ( text ),  dan  pembaca  ( reader ).  Keprihatinan  Khaled  Abou  El  Fadl  ini  cukup beralasan,  sebab  fatwa-fatwa  keagamaan  yang  disampaikan  menggambarkan citra Islam sebagai ajaran yang ekslusif, sektarian, primordial, intoleran, dan anti perubahan. Untuk itulah Khaled menawarkan suatu hermeneutika menyangkut metodologi  penafsiran  dalam  menentukan  otentisitas  teks  dan  konstruksi maknanya.
Salah satu prinsip penting dalam hermeneutika untuk memahami satu teks  adalah  menganalisis  kondisi  dari  pengarang  teks  tersebut.  Jika  dikaitkan dengan  Al-Qur’an, maka  Nabi  Muhammad  Saw  diposisikan  sebagai  pengarang
1 Khaled  Abou  El  Fadl  adalah  seorang  profesor  Hukum  Islam  pada  UCLA  Amerika  Serikat kelahiran Kuwait pada tahun 1963. Sejak kecil ia terdidik dengan ilmu-ilmu keislaman. Sejak umur enam  tahun  , ia telah  belajar  di  Madrasah  Al-Azhar  Mesir  yang  pada  saat  itu  sedang  mengalami transisi  dari  paham moderat  kepaham  Wahabi.  Sehingga  sampaipada  usia  remaja,  Khaled  sangat getol  menyebarkan  dan  membela  paham  yang  lahir  di  Saudi  Arabia  ini.  Namun  kemudian  ia berubah  seratus  delapa  puluh  derajat  mengkritik  paham  ini  karena  dinilainya  telah  mengekang kebebasan berpikir dan bertindak sewenang-wenang. Lihat: Yusriandi, Hermeneutika Hadis Abou El Fadl  dalam  Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadis ,  ed.  Sahiron  Syamsuddin,  (Cet.I;  Yogyakarta;  elSAQ Press, 2010), hlm.413
Al-Qur’an.  Memandang  Al-Qur’an  setidaknya  sampai  pada  tingkat  perkataan, bukanlah  teks  yang  turun  dari  langit  (surga)  dalam  bentuk  kata-kata  aktual, sebagaimana  pernyataan  klasik  yang  masih  dipegang  berbagai  kalangan,  tetapi merupakan spirit wahyu yang disaring melalui perantara Nabi Muhammad Saw dan  sekaligus  diekspresikan  dalam  tapal  batas  intelek  dan  kemampuan linguistiknya 2
Meskipun  Al-Qur’an  dan  Hadis  mempunyai  aturan  yang  bersifat hukum, namun jumlahnya amat sedikit dibandingkan dengan begitu banyaknya persoalan sosial manusia yang memerlukan hukum. Oleh karena itu pembaruan penafsiran merupakan keniscayaan. Pembaruan penafsiran harus tetap mengacu kepada  sumber-sumber  utama  Islam,  yakni  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Hanya  saja pemahaman  terhadap  kedua  sumber  tadi  tidak  semata  didasarkan  kepada pemaknaan  literal  teks,  melainkan  lebih  kepada  pemaknaan  non-literal  atau konstekstual  teks  dengan  mengacu  kepada  tujuan  hakiki  syariah  ( maqasid syari’ah ). Tujuan syariat secara jelas terimplementasi dalam nilai keadilan ( al-’adl ), kemaslahatan ( al-maslahah ), kasih sayang ( al-rahmah ), pluralisme ( al-ta’addudiyah ), dan hak azasi manusia ( al-huquq al-insaniyah ) 3
Sunnah  merupakan  rekaman  atau  catatan  yang  secara  lisan dipancarkan  dari  apa  yang  diucapkan  atau  dilaksanakan  oleh  Nabi  selama seumur  hidupnya.  Sunnah  juga  mencakup  berbagai  laporan  tentang  sahabat Nabi.  Sedangkan  hadis  merupakan  riwayat  yang  bertujuan  untuk  mengutip ucapan  Nabi  dalam  segala  hal.  Dengan  demikian  sunnah  merupakan  suatu istilah lebih luas  yang mengacu  pada  hadis. Sunnah  seperti  halnya  narasi  yang ditujukan  untuk  menguraikan  perbuatan  Nabi  dan  sahabat  di  dalam  berbagai situasi dan konteks 4
Al-Qur’an  dalam  penghimpuannya  melalui  banyak  proses  mulai  dari pewahyuan,  penghafalan  oleh  para  sahabat,  perawatan  secara  lisan  hingga penghimpunan dan penulisan oleh para sahabat pasca wafatnya
2 Irsyadunnas, Hermeneutika Femenisme: Dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), hlm.4
3 Zaprulkhan,  Rekonstruksi  Konstekstual  Doktrin  Agama,  ( Jurnal  Al-Tahrim ,  No.2,  Vol.15, November 2015), hlm.316
4 Dalam  bentuk  tulisan,  perkataan  Nabi  tidak  lagi  berubah  atau  berkembang,  tetapi  terekam dalam  bentuk  yang  terstruktur  dan  terorganisasi.  Lihat:  Khaled  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan; Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, (Jakarta: Serambi, 2003), hlm.150.
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
Nabi. 5 Sedangkan  hadis  dalam  penghimpunannya  mengalami  proses  yang lebih panjang. Dimana hadis merupakan suatu catatan rekaman para sahabat terhadap perilaku, tindakan, dan persetujuan Nabi yang kemudian rekaman para sahabat tersebut  dituturkan  secara  lisan  oleh  generasi-generasi  sesudahnya  hingga akhirnya didokumentasikan dalam berbagai kitab hadis abad kedua hijriah 6
Menurut pendekatan telaah epistimologi keilmuan, ada proses panjang yang  bersifat  historis  dalam  pembukuan  hadis.  Proses  ini  seringkali  dilupakan oleh  umat  Islam,  karena  niat  baik  untuk  segera  mengamalkan  apa  yang  dibaca dan didengar, sehingga kurang begitu peduli pada proses dan asal-usul hadis 7
Dalam  konteks  inilah  tampak  bahwa  hadis  lebih  rentan  terhadap problem  otentitasnya,  mengingat  panjang  dan  lamanya  jarak  munculnya  hadis hingga  proses  kodifikasinya  ke  dalam  kitab-kitab  hadis  induk.  Dimana  dalam proses kodifikasi tersebut tidak bisa terlepas dari campur tangan manusia dalam penghafalan, periwayatan, hingga pemeliharaan dan penulisannya dalam bentuk teks,  sehingga  tidak  bisa  dinafikan  adanya  kemungkinan  pemalsuan,  persoalan daya ingat hingga subjektivitas perawi dalam proses transmisi periwayatannya, yang hal tersebut berpengaruh pada hadis yang diriwayatkan 8
Diantara  konsekuensi  dari  fakta  tersebut  yaitu  adanya  hadis-hadis misoginis,  hadis-hadis  dengan  redaksi  matan  yang  bertentangan  dengan  akal sehat  dan  sebagainya  yang  terdapat  dalam  berbagai  kitab  hadis  induk 9 Kemudian dalam konteks sosial hadis-hadis tersebut dijadikan sebagai landasan
5 Mushaf Al-Qur’an sebagaimana yang kita ketahui pada dasarnya merupakan hasil kodifikasi yang dimotori oleh Zayd IbnTsabit pada era Utsman Ibn Affan. Diaman Al-Qur’an dikumpulkan dari berbagai sumber dan disalin ke dalam mushaf-mushaf yang kemudian disebarkan keberbagai tempat.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  standarisasi  teks  dan  bacaan  Al-Qur’an dikarenakan sebelumnya muncul banyak perbedaan bacaan Al-Qur’an yang menimbulkan banyak perdebatan.  Lihat  Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’an (Yogyakarta:  FkBA,  2001), hlm.201
6 Akrimi  Matswah,  Hermeneutika  Negosiatif  Khaled  M.Abou  El  Fadl  Terhadap  Hadis  Nab i, (Jurnal ADDIN ,Vol.7,No. 2,Agustus 2013), hlm.251 7 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi ,  (Cet.III;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2012), hlm.141
8 Khaled Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan;<< hlm.130 9 Hadis-hadis tersebut diantaranya yaitu hadis tentang mayoritas perempuan penghuni neraka. Kemudia  hadis  tentang  laknat  malaikat  kepada  istri  yang  menolak  diajak  berhubungan  seksual oleh  suami,  serta  hadis  mengenai  surga  dan  neraka  istri  berada  ditangan  suami.  Lihat:  Shahih Bukhari hadis no.29, Shahih Muslim hadis no.3611, dan Musnad Ahmad hadis no.19212, Maktabah Syamila CD Room
hukum  dan  bahkan  memiliki  otoritas  tinggi  yang  kemudian  dipegang  dan dijadikan pedoman 10
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  dapat  dirumuskan  masalah penelitian: ‚Bagaimana konstruksi hermeneutika dalam studi Islam tentang hadis-hadis misoginis perspektif Khaled M.Abou El Fadl?‛

## TINJAUAN PUSTAKA
Profil Khaled Abou M. El Fadl; Biografi dan Kegelisahan Akademik
Khaled lahir di negara Kuwait, sebuah negara yang terletak di Timur Tengah dengan  kompleks  permasalahan  agama  yang  begitu  mendalam  pada  tahun 1963, 11 dari  kedua  orangtuanya  yang  berasal  dari  Mesir.  Nama  lengkapnya adalah  Khaled  Medhat  Abou  El  Fadl.  Pendidikan  dasar  dan  menenghanya  dia tamatkan  di  Kuwait.  Kemudia  dia  melanjutkan  pendidikannya  di  Mesir. Sebagaimana  masyarakat  pada  umumnya,  Khaled  dari  kecil  sejak  pendidikan dasar sudah dididik dengan ilmu-ilmu keislaman; Al-Qur’an, hadist, bahasa arab, tafsir, dan tasawuf 12 .Pada usia 12 tahun Khaled telah menghafalkan Al-Qur’an. Ayahnya  berprofesi  sebagai  seorang  pengacara,  sangat  menginginkan Khaled menjadi orang yang ahli ilmu hukum Islam. Ayahnya sering mengujinya dengan  pertanyaan-pertanyaan  seputar  hukum.  Dalam  perjalanan  hidupnya Khaled belajar  pada banyak ahli fiqh. Oleh sebab itu, setiap tiba liburan musim panas Khaled meghadiri kelas-kelas Al-Qur’an dan ilmu-ilmu syariah di mesjid Al-Azhar,Kairo, khususnya dalam kelas yang dipimpin oleh Shaykh Muhammad al-Gazali tokoh pemikir Islam moderat dari barisan revivalis yang ia kagumi. 13
Setelah  menyelesaikan  studinya  di  Mesir,  padathun  1982  Khaled melanjutkan studinya di Yale University dengan mendalami ilmu hukum selama
10 Hal  tersebut  diantaranya  tampak  pada  fatwa-fatwa  yang  dikemukakan  CRLO  yang menjadikan  hadis  misogini  sebagai  sandaran  dan  rujukan  tanpa  ada  upaya  untuk  melakukan reinterpretasi.  Dapat  dilihat  misalnya  ketika  mereka  melakukan  pemaknaan  secara  tekstualis terhadap hadis yang mewajibkan mengenakan hijab dan menutup wajah ketika bersama laki-laki yang  bukan  mahramnya.  Menurut  pemahaman  mereka  bahwa  maksud  hadis  diwajibkannya perempuan  mengenakan  hijab  adalah  karena jika mereka  menampakkan wajah  mereka  di  depan laki-laki akan berpotensi kepada keburukan yaitu menimbulkan godaan seksual yang merupakan sebab  utama  timbulnya  kejahatan,  hilangnya  rasa  malu  pada  perempuan  dan  lepasnya  kendali seksual laki-laki. (Lihat: Khaled Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan;<. hlm. 404-406).
11 Nasrullah,  ‚Hermeneutika  Otoritatif  Khlaed  M.Abou  El  Fadl;  Metodologi  Kritis  Atas Penafsiran Otoritarianisme Dalam Pemikiran Islam‛, ( Jurnal Hunafa, Vol.5,No. 2, 2008 ), hlm.163 12 Abdul  Madjid,  ‚Hermeneutika  Hadist  Gendr  (Studi  Pemikiran  Khaled  M.Abou  El  Fadl dalam  buku  Speaking  in  God’s  Name;  Islamic,  Authority,  And  Women),  ( Jurnal  Al-Ulum,  Vol.13, No.2, 2013 ), hlm.295
13 Akrimi, Matswah, Hermeneutika Negosiatif <<,hlm.253.
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
empat  tahun  dan  dinyatakan  lulus  dengan  predikat cumlaude. Tahun  1989  ia menamatkan  studi  Magister  Hukum  pada  University  of  Pennsylavia.  Atas prestasinya  tersebut  ia  diterima  di  PengadilanTinggi  ( Suppreme  Court  Justice ) wilayah  Arizona,  sebagai  pengacara  hukum  dagang  dan  hukum  imigrasi. Kemudia  dari  sinilah  Khaled  mendapatkan  kewarganegaraan  Amerika, sekaligus dipercaya sebagai staf pengajar di University of Princeton. Pada tahun 1999,  Khaled  mendapat  gelar  Ph.D  dalam  bidang  hukum  Islam.  Saat  ini  ia menjabat  sebagai  Profesor  hukum  Islam  pada  School  of  Law,  University  of California, Los Angeles (UCLA) 14
Khaled  seorang  penulis  yang  produktif.  Salah  satu  bukunya  yang  berjudul Speaking  in  God’s  Name:  Islamic,  Law,  Authority,  and  Women adalah  buku  yang berawal dari sebuah kegelisahan akademiknya mengenai otoritarianisme 15 dalam penafsiran  teks-teks  keagamaan  tersebut.  Tindakan  kesewenang-wenangan pihak  penguasa,  seperti Council  for  Scientific  Research  and  Legal  Opinion yang mengaku dirinya sebagai ‚ Juru Bicara Tuhan ‛ yang oleh Khaled dalam bukunya yang berjudul ‚ Speaking in God’s Name ‛, dimana tindakan mereka dinilia Khaled terjebak  pada  sikap  otoritarianisme  yang  mengulas  sejumlah  hadis-hadis misoginis,    dimana perempuan direndahkan dan dimarginalkan.
Kesewenang-wenangan  pembaca  atau  penafsir  inilah  yang  menjadikan ulama  atau  lembaga  agama  yang  berbuat,  berkata,  dan  berpikir  semaunya sendiri  tetapi  mengatasnamakan  Tuhan.  Konsep  dasar  otoritas  ini  yang diidentifikasikan tentang penyalahgunaan wewenang dari Tuhan dalam hukum Islam
Menurut Khaled Abou El Fadl para ahli hukum Islam telah menjadi sumber legitimasi  tekstual.  Legitimasi  mereka  didasarkan  pada  kemampuan  membaca, memahami,  dan  menafsirkan  kehendak  Tuhan.  Kehendak  Tuhan  ini  terekam, dan  mungkin  tersembunyi  di  dalam  teks  dan  para  ahli  hukum  itu  bertugas menemukan  dan  mengkajinya.  Para  ahli  hukum  itu  telah  melembagakan kekuasaan  yang  didasarkan  pada  kharisma  ke  dalam  sebuah  asosiasi  hukum dengan  struktur  yang  sangat  formal  dan  hierarkis  yang  pada  kenyataannya
14 Nasrullah, Hermeneutika Otoritatif, <..hlm.140 15 Istilah otoritarianisme merujuk pada sebuah metodologi hermeneutika yang merampas dan menundukkan  mekanisme  pencarian  makna  dari  sebuah  teks  ke  dalam  pembacaan  yang  sangat subjektif  dan  selektif.  Subjektivitas  yang  selektif  dari  hermeneutika  otoriter  ini  melibatkan penyamaan maksud pengarang dan pembaca, dengan memandang maksud tekstual menjadi tidak penting  dan  menghapus  otonomi  teks  membuat  pembaca  yang  subjektif  pasti  akan  melakukan kesalahan penafsiran, Lihat: Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan: <, hlm.16
memiliki  kekuatan  memaksa  yang  sangat  besar  dalam  berbagai  fase  sejarah Islam.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  munculnya  sikap  otoriter  dan otoritarianisme  dalam  Islam.  Hal  ini  merisaukan,  hukum  Islam  yang  asalnya dinamis, elegan, inklusif, dan egaliter, beruhan menjadi stagnan, kaku, sektarian dan tampak ‚tiran‛ 16
Otoritariarisme  adalah  sebuah  perilaku  yang  sama  sekali  tidak berpegang pada pengendalian diri dan melibatkan kalim palsu yang dampaknya adalah  penyalahgunaan  kehendak  Tuhan.  Otoritarianisme  merupakan pengabaian terhadap relalitas ontologis Tuhan dan pengambialihan kehendakTuhan  oleh  wakil  Tuhan  sehingga  wakil  tersebut  secara  efektif kemudian  mengacu  pada  dirinya  sendiri.  Dengan  bahasa  lain,  otoritarianisme lahir dari tindakan orang-orang yang menggunakan simbolisme dan komunitas interpretasi hukum tertentu untuk mendukung argumentasi mereka. 17

## Konsep Hermeneutika dan Hadis-hadis Misoginis
Hermeneutika  merupakan  istilah  yang  berasal  dari  bahasaYunani, hermeneun yang  berarti  menginterpratsi.  Istilah  ini  memiliki  asosiasi  etimologis dengan  dewa Hermes dalam  mitologi  Yunani,  yang  mempunyai  tugas menyampaikan  dan  menjelaskan  pesan-pesan  Tuhan  kepada  manusia. 18 Dari sini  kemudia  istilah  ini  terus  berkembang  di  Barat  kemudian  sampai  pada tatanan  keilmuan  Islam  yang  diperkenalkan  oleh  beberapa  orang  tokoh terkemuka  pemerhati  ilmu  keagamaan  baik  dalammenginterpretasi  teks Al-Qur’an dan Hadis.
Ada  juga  yang  menyebutkan  bahwa  hermeneutika  adalah  sebuah metode atau pendekatan dalam kajian-kajian teks sastra. 19 Secara etimologi, kata hermeneutika mengandung tiga makna dasar yaitu: to say (mengungkapkan), to explain (menjelaskan),  dan to  translate (menerjemahkan). 20 Dalam  konteks  dunia modern,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Palmer,  sejak  dari  awal  kemunculannya,
16 Raisul,  Pemikiran  Hukum  Islam  Khaled  Abou  El  Fadl,  ( Mazahib  ;Jurnal  Pemikiran  Islam, Vo.XIV, No.2, Desember 2015), hlm. 146
17 Khaled M.Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan ;<,hlm. 205 18 M.  Nur  Kholis  Setiawan, Emilio  Betti  dan  Hermeneutika  Sebagai  Auslegung  dalam  Upaya Integrasi Hermenutika dalam Kajian Qur’an dan hadis; Teori dan Apliksi , ed. Syafaatun Al-Mirzanah dan Sahiron  Syamsuddin,  (Yogyakarta;  Lembaga  Penelitian  Universitas  Negeri  Sunan  Kalijaga,  cet.II, 2011), hlm.4
19 Josef  Bleicher, Contemporary  Hermeneutics  as  Method,  Philosophy  and  Critique, (New  York: Routledge & Kegans Paul, 1993), hlm.7
20 Richard,Palmer, Hermeneutics: Interpretation in Scheilermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer, (Evanston: Northwestern University Press, 1996), hlm. 20
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
hermeneutika telah mengarah pada ilmu interpretasi, khususnya prinsip-prinsip penafsiran interpretasi tekstual. 21
Dalam  pemikiran  keIslaman,penggunaan  hermeneutika  sebagai  sebuah metode  interpretasi  dipelopori  oleh  Hasan  Hanafi  (lahir  1935  M),  ketika  dia menulis  disertasinya  yang  berjudul les  methodes  d’exe’g’ese  sur  la  science  des fondements  de  la  comprehension  ‘ilm  ushul  al  fiqh .  Menurut  Nasaruddin  Umar al-Jabiri  yang  telah  melakukan  penelitian  bahwa  persoalan-persoalan hermeneutika  sebagai  metode  dalam  pemikiran  Islam  telah  muncul  pasca periode  Nabi  dan  sahabat,  dalam  rangka  memahami  teks-teks  hukum, sebagaimana  yang  dilakukan  ole  al-Shafi’I  (767-820  M). 22 Hermeneutika,  atau ta’wil  dalam  khazanah  Islam,  bagi  al-Shafi’I  dimaksudkan  sebagai undang-undang  menafsirkan  wacana  yang  banyak  digunakan  dalam fiqh dan usul al-fiqh 23
Penggunaan  hermeneutika  sebagai  sebuah  metode  dan  pendekatan  dalam penafsiran  Al-Qur’an  dan  Al-Hadist  secara  sistematis  baru  muncul  pada  masa kontemporer  ini.  Keasadaran  akan  hadirnya  realitas  kekinian  dan  pemenuhan standar  ilmiah  telah  mendorong  para  tokoh  Islam  kontemporer  untuk melakukan  tersebut.  Namun  demikian,  relaita  ini  mengundang  perdebatan  di kalangan  pemikir-pemikir  Islam  kontemporer.  Mereka  ada  yang  menolak  dan yang mendukung. Antara lain adalah Khaled Abou El Fadl.
Misoginis  ( Misogynist )  merupakan  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris ‚ misogyny ‛  yang  berarti  ‚kebencian  terhadap  wanita‛. 24 Klaim  adanya  unsur misoginis  dalam  hadis  dipopulerkan  oleh  Fatima  Mernissi. 25 dalam  bukunya Women  and  Islam:  An  Historical  and  Theological  Enquiry. 26 Untuk  menunjukkan
21 Richard,Palmer, Hermeneutics<<., hlm.33 22 Nasaruddin  Umar,  Menimbang  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir,  ( Jurnal  Studi Al-Qur’an , vol.1, no.1 Januari, 2006), hlm. 50 23 M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2013),hlm.429 24 J hon Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1996), hal. 382.
25 Fatima Mernissi adalah seorang penulis, sosiolog, dan feminis kelahiran Maroko tahun 1940. Ia kuliah tentang ilmu politik di Universitas Mohammed V Rabat, Maroko, dan melanjutkan pasca sarjana  di  Universitas  Sorbonne,  Perancis  dan  Universitas   Brandeis,   Amerika  Serikat  ,  hingga mendapatkan gelar doktor tahun 1973
26 Buku  ini  merupakan  edisi  revisi  dari  disertasi  Fatima  Mernissi  berbahasa  Perancis yang  diterbitkan  dalam  bahasa  Inggris: Beyond  the  Veil:  Male-Female  Dynamics  In  Modern  Muslim Society , dan  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  dalam  judul  Seks  dan  Kekuasaan,  penerbit Al-Fikr,  1975.  Sedangkan  buku Women  in  Islam ini  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  tahun 1994 dengan judul Perempuan dalam Islam oleh penerbit Pustaka.
hadis-hadis  yang  dianggap  membenci  dan  merendahkan  derjat  perempuan. Kajian  hadis  misoginis  menjadi  topik  yang  selalu  hangat  dibahas  dewasa  ini, seiring  dengan  pembahasan  kesetaraan  gender  dan  hak-hak  asasi  manusia dalam pelbagai aspek kehidupan yang berimbas pula pada pembahasan agama. Banyak  hadis  yang  dianggap  misoginis  oleh  kalangan  feminis  terutama  hadis yang  berkaitan  dengan  kehidupan  rumah  tangga,  tetapi  penulis  hanya  akan mengulas  tiga  hadis  yang  paling  sering  diklaim  tidak  sejalan  dengan  prinsip kesetaraan gender dan hak asasi manusia.
Hadits  Misoginis  secara  sederhana  berarti  keberadaan  hadits  tertentu  yang disinyalir  bernuansa  membenci  kaum  perempuan.  Namun,  Ahmad  Fudhaili menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  tidak  ada  hadits  misoginis,  yang  ada hanyalah  pemahaman  misoginis  terhadap  hadits.  Karena  menurutnya  tidak mungkin  Rasulullah Saw. membenci perempuan dan tidak ada satu hadits pun kecuali  hadits  palsu  baik  yang  berupa  perkataan,  perbuatan atau  ketetapan  dia yang  menunjukkan  kebencian  terhadap  kaum  perempuan.  Oleh  karena  itu, sebagai  langkah  solutif  terhadap  kenyataan  kebencian  pada  kaum  perempuan, sebagaimana diyakini oleh sebagian umat  Islamdiperlukan upaya reinterpretasi terhadap  hadits-hadits  terkait.  Reinterpretasi  tersebut  memang  menjadi keniscayaan,  terlebih  bagi  bagi  para  pengkaji  persoalan  gender  dan  Islam, mengingat  bahwa  proses  misoginis  sudah  berlangsung  lama  dan  diyakini sebagai sebuah kebenaran.

## Hasil Penelitian Terdahulu
Muhammad  Syahrur,  dalam  ‚Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Hukum Islam  Kontemporer‛.  Merupakan  studi  komprehensif  atas  kitab  suci  Al-Qur’an yang dijadikan pegangan sekaligus sumber primer umat Islam dalam memahami agamanya  juga  menggali  hukum  dan  nilai-nilainya.  Pemikiran  konstruktif tentang  prinsip  dan  dasar  hukum  Islam  terhadap  ayat-ayat  muhkamat,konsep Sunnah Nabi, Ijma’dan Qiyas. 27
Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  dalam‛Dawa’ir  al-Khauf;  Qira’ah  fi  Khitab  al Mar’ah  ,terj.Nur  Ichwan  dan  Moch.Syamsul  Hadi,  Dekonstruksi  Gender;  Kritik Wacana Perempuan dalam Islam‛. Ia merespon wacana perempuan Arab-Islam yang  masih  membelenggu  dengan  kultur  patriarkhi  tradiosonal  yang  masih dominan.  Menurutnya,  salah  satu  upaya  mengubah  pandangan  umat  Islam,
27 Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Hukum  Islam  Kontemporer , (Yogyakarta, Kalimedia, 2016)
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
termasuk dalam memandang perempuan adalah dengan melakukan pembacaan dan penafsiran ulang terhadap teks-teks keagamaan ( re-reading ) 28
Amina  Wadud,  dalam  ‚ Inside  the  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  in  Islam‛. Membongkar  pemikiran  lama  atau  bahkan  mitos-mitos  yang  disebabkan  oleh penafsiran  bias  patriarki  melalui  rekonstruksi  metodologi  tafsirnya.  Karena  hal itu sesungguhnya tidak sejalan dengan prinsip dasar dan spirit al-Qur ‟ ân 29
Ziba  Mir  Hosseini,  dalam  ‚ Islam  and  Gender:  The  Religious  Debate  in Contemporary  Iran‛. Menyebutkan  bahwa  harus  dilakukan konstruksi yurisprudensi  gender.  Mir-Hosseini  menemukan  tiga  pendekatan  utama  untuk masalah  ini:  desakan  interpretasi  patriarki  "tradisional"  berdasarkan  "saling melengkapi" tapi "ketimpangan" antara perempuan dan laki-laki; mencoba untuk memperkenalkan "keseimbangan" dalam interpretasi tradisional. 30

## Kerangka Konseptual
Perdebatan  tentang  pengembangan  penafsiran  Ulumul  Qur’an  melalui hermeneutika dan tentang penerapan hermeneutika dalam penafisran Al-Qur’an hingga saat ini masih menjadi perdebatan di kalangan ulama dan sarjana Islam. Sebagian dari mereka menolak secara totalitas, sebagian yang lain menerimanya secara  keseluruhan  dan  sebagaian  yang  lain  berusaha  menengahi  perbedaan tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  sebagian  teori  hermeneutika  dipandang acceptable dalam kajian keislaman 31
Hermeneutika Khaled Abou El Fadl adalah ‚Hermeneutika Negosiatif‛. Hal ini  dikarenakan  proses  pencarian  makna  mengharuskan  terjadinya  interaksi antara  teks  ( text ),  arang  ( author ),  dan  pembaca  ( reader ). 32 Menurutnya  ketiga
28 Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  dalam‛Dawa’ir  al-Khauf;  Qira’ah  fi  Khitab  al  Mar’ah  ,terj.Nur Ichwan  dan  Moch.Syamsul  Hadi, Dekonstruksi  Gender;  Kritik  Wacana  Perempuan  dalam  Islam, (Yogyakarta: Nun Pustaka, 2013),hlm. 49
29 Amina Wadud, Inside The Gender Jihad Women’s Reform in Islam , USA: Oneworld Publications,
2006 30 Ziba Mir-Hosseini, Islam and Gender: The Religious Debate in Contemporary. Review Book Vo.35, No.1, Winter-Summer, 2012
31 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an, (Yogyakarta: Pesantren Nawesca Press, 2009), hlm.1
32 Teks  menurut  Khaled  hanyalah  perkiraan  yang  pakling  mendekati  maksud pengarang,terutama  karena  bahasa  itu  sendiri  tidak  tetap  dan  berubah  selamanya.  Sementara seorang  pengarang  adalah  pihakyang  menggunakan  bahasa,  biasanya  untuk  menyampaikan makna.  Akan  tetapi,  ia  tidak  dapat  mengendalikan  makna  yang  disampaikan.  Bahasa  bersifat otonom. Bahasa menambahkan aturan dan batasannya sendiri dan membentuk serta menyalurkan makna.  Dan  seorang  pembaca  adalah  memiliki  kemampuan  untuk  memaksakan  makna  apa  pun yang  ia  kehendaki  atas  sebuah  teks.  Seorang  pembaca  bisa  saja  membaca  buku  ini  dan berkesimpulan bahwa buku ini adalah tentang petualangan menyenangkan disebuah dunia yang
elemen  ini  harus  ada  sebagai  keseimbangan  dan  harus  melakukan  proses negosiasi.  Hal  ini  penting  agar  tidak  menjamin  salah  satu  pihak  yang  lebih dominan.  Hal  tersebut  sebagaimana  pernyataannya:  ‚ I  argue  below  that  meaning should  be  product  of  the  interaction  of  author,  text,  and  reather  that  there  should  be  a balancing and negotiating process between the three parties, and that one party ought not to dominate the determination of meaning‛ 33
Negosiasi  diperlukan  untuk  menjembatani  keterasingan  dalam  distansi waktu, wilayah, dan sosio kultural pengarang dengan teks dan pembaca. Terjadi dialogis  komunikatif  diharapkan  dapat  menarik  analogi  historis  kontekstual. Negosiasi  tgerhadap  teks menuntut  diperlakukannya  teks  sebagai  produk lama yang dapat berdialog secara komunikatif dengan audensinya sepanjang sejarah. Hal ini tidak menafikan keberadaan teks sebagai produk historis masa lalu.
Negosiasi  diharapkan  dapat  melahirkan  makna  ( meaning )  dan  fungsi implikasinya ( implication ). Interpretasi berfungsi menghasilkan atau menciptakan kembali  pemahaman  yang  dimiliki  oleh  pengarang  teks  dan  pembaca. Pemahaman  ini  nantinya  akan  berimplikasi  terhadap  makna  teks  yang ditafsirkan.
Khaled menggunakan istilah wakil umum ( comment agent ) dan wakil khusus ( special  agent )  sebagai  komunitas  interpretasi  untuk  menganalisis  dan membedakan  otoritatif  dalam  diskursus  hukum  Islam,  khususnya  mengenai penetapan makna. Proses penetapan makna akan problematis apabila komunitas interpretasi  memposisikan  dirinya  sebagai  ‚ Wakil  Tuhan ‛.  Khaled  mengajukan lima syarat bagi yang mengaku menjadi ‘Wakil Tuhan‛,yaitu:
Kejujuran  ( honesty ),  yaitu  sikap  tidak  berpura-pura  dalam  memahami  apa yang sebenarnya tidak ia ketahui dan bersikap terus terang tentang sejauhmana ilmu  dan  kemampuannya  dalam  memahami  kehendak  Tuhan.  Kesungguhan ( diligence ), yaitu upaya yang keras dan hati-hati karena bersentuhan dengan hak orang  lain.  Menghindari  sikap  yang  merugikan  hak  orang  lain.  Keseluruhan (comprehensivele),  yaitu  upaya  untuk  menyelidiki  kehendak  Tuhan  secara menyeluruh  dan  mempertimbangkan  semua  nash  yang  relevan.  Rasionalitas ( reasonable ),  yaitu  upaya  penafsiran  dan  analisis  terhadap  nash  yang  rasional.
memiliki  kenikmatan,  atau  bahwa  buku  ini  dipandang  sebagai  pesan-pesan  rahasia  untuk  kaum teroris dunia. Lihat: M. Abou El Fadl, Speaking In God’s Name; <.hlm.90 33 Khaled M.Abou El Fadl, Speaking in God’s Name:,<<, hlm.90
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
Pengendalian  diri  (self-retsraint),  yaitu  tingkat  kerendahan  hatian  dan pengendalian diri layak dalam menjelaskan kehendak Tuhan. 34

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan selama dua bulan, yaitu dari September 2016 sampai dengan  Oktober  2016.  Metode  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  dengan  kajian  pustaka  yang  bersifat  analitis  dan  normatif. Sumber  data penelitian  ini  adalah  buku-buku  yang  ditulis  Khaled  M.Aboe  El  Fadl  dan teks-teks  hadis  yang  berbicara  mengenai  konsep  gender.  Menurut  cara penyajiannya,  adapun  langkah-langkah  penelitian  adalah  1)  membaca karya-karya  ilmiah  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  terkait  dengam  masalah penelitian,  2)  mencatat  hasil  interpretasi  terhadap  bahan-bahan  bacaan,  dan  3) menyusun kajian pustaka berdasarkan hasil analisis terhadap karya ilmiah yang relevan.  Instrumen  penelitian  dalam  metode  kajian  pustaka  adalah  peneliti sendiri.  Peneliti  mengumpulkan  berbagai  sumber  refernsi,  membaca  dan menelaah serta menganlisisnya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Salah satu bukti perkembangan hukum Islam yang sangat pesat sejak zaman permulaan  Islam  dan  pengaruhnya  terasa  hingga  sekarang  ialah  munculnya berbagai  mazhab  dalam  pemikiran  hukum  Islam  dari  kalangan  Sunni  maupun Syi’ah, baik yang masih bertahan sampai sekarang maupun yang sudah punah. Salah  satu  penyebab  munculnya  mazhab  tersebut  ialah  adanya  perbedaan kondisi  sosial  masyarakat  yang  dihadapi  para  pendiri  (imam)  mazhab bersangkutan. 35
Dalam  bukunya  Khaled Abou  El Fadl  menempatkan dirinya  sebagai  orang dalam ( Insider Observer ) yang mengamati tradisi hukum Islam. Dia percaya pada Autentitas Al-Qur’an sebagai wahyu Tuhan dan pada kenabian Muhammad Saw. Menurutnya,  metodologi  tafsir  otoriter  akan  menggerogoti  integritas  teks-teks Islam  dan  meredupkan  suaranya.  Setelah  mengidentifikasi  otonom  diskursus otoriter,  dia  menawarkan  usulan  untuk menjunjung  otoritas  teks dan membuat otiritarianisme  pembaca.  Sebagai  ilmuwan  sosial  memposisikan  diri  sebagai pengamat  dan  menggambarkan  kecenderungan.  Tetapi  posisinya  juga  sebagai
34 Khaled M. Abou El Fadl, Speaking in God’s Name: <. ,hlm. 142-143
35 Umar Shihab, Hukum Islam dan Transformasi Pemikiran (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1996), hlm.9
‚ahli  hukum‛  yang  berusaha  melakukan  penilaian  terhadap  doktrin-doktrin yang  dianut  komunitas  hukum  dan  kemudian  memberikanmasukan  agar tercapai kemajuan normatif.
Dalam  hal  ini  Khaled  menegaskan  bahwa  makna  dibentuk  dalam  konteks komunitas  interpretasi  yang  memiliki  asumsi  epistimologi,persoalan,  nilai-nilai dasar  sama.  Komunitas  interpretasi  tidak  memungkinkan  para  anggotanya saling  berbagi  dan  mengobjektivitaskan berbagai  pengalaman  subjektif  mereka. Komunitas  ini  tidak  hafrus  selalu  sepakat  dengan  semua  bentuk  penetapan makna,  namun  mereka  saling  berbagi  asumsi  epistimologi  tertentu,  memiliki kaidah  bahasa  yang  sama  atau  metode  yang  saling  melengkapi  dalam membicarakan makna 36
Selain  kompetensi,  pemaknaan  juga  merupakan  hal  penting  yang  harus dilakukan.  Dalam  hermeneutika,  diskusi  tidak  lagi  berkutat  pada  siapa  yang benar  atau  yang  salah,  tetapi  adalah  makna  (meaning)  apa  yang  bisa diaplikasikan dari sebuah teks, bukan kebenaran ( truth 37 )
Dalam  menyikapi  hadis  dengan  segala  kompleksitas  dalam  proses penghimpunannya,  maka  perlu  adanya  interpretasi  ulang  terhadap  hadis. Khaled Abou  El  Fadl  mengusulkan  perlunya  penetapan makna  terhadap  hadis. Penetapan  makna  disini  pada  dasarnya  bukan  hanya  persoalan  penafsiran  dan pemahaman  tetapi  juga  persoalan  penentuan‛penerapan‛  perintah  dari  teks otoritatif.  Dengan  kata  lain,  proses  interpretasi  bukan  hanya  upaya  untuk memahami  makna  suatu  kata  atau  ungkapan,  tetapi  juga  cara  menerapkan makana  tersebut.  Oleh  karena  itu  Khaled  Abou  El  Fadl  menyebut  proses interpretasi  dengan  istilah  yang  lebih  mendalam  yaitu  penetapan  makna terhadap teks otoritatif, yang dalam hal ini adalah hadis 38
Khaled  El  Fadl  menawarkan  konsep  proporsionalitas  dan  penolakan berbasis  iman  ( faith  based  objector )  terhadap  tingkat  penerimaan riwayat  dengan dampak  yang  akan  ditimbulkannya.  Proporsionalitas  adalah  kepercayaan  kita terhadap  sebuah  riwayat  dengan  dampak  yang  ditimbulkan  baik  itu  dampak sosial,  teologi,  moral,  dan  hukum.  Sedangkan  penolakan  berbasis  iman  adalah ketidaksetujuan  terhadap  hadis  tertentu  yang  meski  otentik  (sahih  tetapi ahad ) namun  memiliki  dampak  yang  sangat  serius  bagi  kemaslahatan.  Khaled  tidak memiliki  argumen  menolaknya  kecuali  dengan  keyakinan  Nabi  tidak  mungkin
36 Khaled M.Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan ,<..hlm..186 37 Amin Abdullah, Islamic Studies ,<.hlm.317
38 Khaled M. Abou El Fadl, Atas NamaTuhan , <.,hlm. 50
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
melakukan  atau  mengatakan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  moralitas Islam. 39
Seperti  halnya  Khaled  Abou  El  Fadl  mempertanyakan  keotentikan fatwa-fatwa hadis misoginis 40 yang dikeluarkan oleh CRLO sebagai berikut:

## a. Sujud pada suami dan menjilati bisulnya
Para  ahli  hukum  CRLO  banyak  menegaskan  kewajiban  seorang  istri  untuk taat  kepada  suaminya.  Penegasan  tersebut  selalu  dinisbatkan  pada  hadis  yang disandarkan  kepada  Nabi  mengenai  kewajiban  istri  untuk  patuh  pada  suami sehingga  digambarkan  sujud  kepadanya.  Seorang  ahli  hukum  Ibn  al-Jahwi membuat  klaimyang  tidak  bermoral  bahwa  isteri  harus  memandang  dirinya untuk berbagai alasan praktis sebagai budak suaminya. Ia menyatakan:
Seorang  perempuan  harus  mengetahui  bahwa  ia  adalah  hak  milik suaminya, sehingga ia tidak boleh melakukan inisiatif melakukan sesuatu atau  menggunakan  uang  tanpa  izin  suami.  Ia  harus  mendahulukan hak-hak  suaminya  daripada  hak  dirinya  atau  keluarganya,  dan  ia  siap sedia  memberikan  kepuasan  kepada  suaminya  dalam  berbagai  situasi. Seorang istri jangan membanggakan kecantikannya di depan suami, dan menyebut kekurangan suami, seorang istri harus sabar dengan kelakuan buruk suami, layaknya sikap yang ditunjukkan oleh sikap seorang budak. Melihat sifat-sifat perempuan budak yang digambarkan kepada Malik ibn Marwah  ketika  ia  dibawa  menghadap  dan  berkata  ‚saya  tidak  lupa tentang  siapa  diri  saya,  saya  adalah  budakmu  Maka  Malik  menjawab ‚perempuan budak ini tinggi harganya. 41
Seorang  istri  ditakdirkan  menjalani  kehidupan  sebagai  pelayan  setia suaminya.  Jika  memang  diperlukan,  ia  harus  melayani  kebutuhan  seksual suaminya  di  atas  unta  sekalipun,  dan  menjilati  bisul  yang  tumbuh  disekujur tubuhnya.
39 Khaled M. Abou El Fadl, Atas NamaTuhan , <.,hlm. 323 40 Misoginis seperti kebanyakan istilah ilmiah yang lainnya (seperti feminis, humanis, liberalis dan  lain  lain)  merupakan  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris.  Dalam  kamus  bahasa  Inggris misoginis  berasal  dari  kata  ‚misogyny‛  yang  berarti  ‛kebencian terhadap  wanita‛.  Dalam kamus ilmiah popular terdapat tiga ungkapan yaitu: ‚misogin‛  berarti: benci akan  perempuan, membenci  perempuan, ‚misogini‛  berarti,  ‚benci  akan perempuan,  perasaan  benci  akan perempuan‛  sedang  ‚misoginis‛  artinya  ‚laki-laki  yang  benci  kepada  perempuan‛. Namun  secara  terminologi  istilah  misoginis  juga  digunakan  untuk  doktrin-doktrin  sebuah aliran  pemikiran  yang  secara  zahir  memojokkan  dan  merendahkan  derajat  perempuan.  Sedang dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia diartikan  orang yang membenci wanita. Lihat Hasni Ahamd Said. Hadis-hadis  Misoginis: Wacana  Pemahaman  Hadis,  Menggali  Akar  Sosio-Kultural.  ( Jurnal Al-Dzikra ,Vol. 6,No.1, Januari-Juni, 2012), hlm. 4
41 Khaled Abou El Fadl , Atas namaTuhan:<< hlm, 308

## b. Membuat suami dan Tuhan tetap gembira, dan membawa kita masuk surga
Untuk  memperkuat  penetapan  yang  mengharuskan  istri  tunduk  pada suaminya,  CRLO  dan  para  ahli  hukum  yang  sepakat  dengan  pendapat  mereka seringkali  mengutip  hadis  yang  keluar  dari  konteks,  seperti  halnya  kesalehan seorang istri. Teks literalnya    tidak  menyebutkan  perempuan  saleh,  tapi  hanya menyebutkan  bahwa  perempuan  yang  meninggal  dan  suaminya  ridha kepadanya,  maka  perempuan  itu  akan  masuk  surga.  Hal  ini  seolah-olah menggantungkan keridhaan Tuhan pada keridhaan suami. 42
c. Tulang rusuk yang bengkok, kecerdasan di bawah standar, pembawa sial, anjing, dan perempuan
CRLO  membuat  penetapan  bahwa  perempuan  harus  disisihkan  dari  ruang publik  serta  semua  aktivitas  yang  mengindikasikannya  dalam  ruang  publik. Penetapan  ini  bersandarkan  pada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Abu  Hurairah , yaitu bahwa  Nabi  melintas  dihadapan  sekolompok  wanita  sambil  menyapa mereka. Nabi bersabda, ‚Wahai perempuan,tingkatkan sholat kalian, dan perbanyak sedekah, karena saya banyak melihat bahwa penghuni neraka kebanyakan adalah perempuan. Seorang perempuan bijak berkata,‛Wahai Nabi, mengapa penghuni neraka kebanyakan perempuan?‛  Nabi  menjawab,  ‚karena  kalian  sering  mengutuk  dan mengingkari  suami  kebaikan  suami.  Saya  tidak  pernah  melihat  orang yang berkekurangan akal dan agamanya yang bisa menjerumuskan orang bijak selain kalian‛, kemudian mereka berkata ‚Apa kekurangan akal dan agama  kami?‛  Nabi  menjawab  kekurangan  akal  kalian  adalah  bahwa kesaksian seorang lelaki sebanding kesaksian dua orang perempuan,dan kekurangan  kalian  dalam  agama  adalah  bahwa  kalian  menghabiskan hari-hari kalian tanpa berpuasa dan sholat (karena siklus menstruasi). 43
d. Shalat didalam lemari, merapat kedinding, dan bahaya godaan perempuan
Kemudian sebuah fatwa lain yang cukup membuat wanita seolah-olah tidak mempunyai  kebaikan,  selalu  busuk,  dan  jahat  yaitu  yang  menjadi  dasar  bagi kebanyakan  penetapan  yang  mengatur  penampilan  dan  perilaku  perempuan meskipun  telah  ber hijab . 44 Akibatnya,  dalam  komentar-komentar  klasik mengenai  hadis  tersebut,  dijumpai  pernyataan  sebagai  berikut:  ‚ Karena  Tuhan
42 Khaled Abou El Fadl , Atas namaTuhan:<< hlm, 319 43 Khaled Abou El Fadl , Atas namaTuhan:< , hlm.329 44 Hijab  adalah  selembar  kain  yang  menutupi  aurat  rambut  wanita  dari  pandangan  yang bukan  mukhrimnya,  dan  pemakaian  hijab  merupakan  salah  satu  ketentuan  yang  berlaku  dalam hukum  Islam.  Lihat.Lustia,  Luzi,  &Fikriah  Noer.  "Trend  Pemakaian  Hijab  Ibu-Ibu  di  Pusat Perbelanjaan Kota Banda Aceh." Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Kesejahteraan Keluarga Vo.1.No.1 Juli 2016, hlm. 93
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
telah  menakdirkan  bahwa  laki-laki  berhasrat  terhadap  perempuan,  dan  berhasrat memandang perempuan, maka perempuan mirip dengan setan, dalam artian ‚penggoda‛ dan laki-laki tidak boleh memandang perempuan dan harus menjauhinya‛
Dalam  sumber  lain,  yang  juga  mengomentari  hadis  yang  sama  kita menemukan penjelasan sebagai berikut:
Beberapa orang bijak mengatakan bahwa perempuan adalah kejahatan sejati, dan hal terburuk  dalam diri mereka adalah bahwa laki-laki tidak dapat hidup tanpa mereka. Perempuan mempunyai kekurangan dalam hal akal dan agamanya, dan mereka memaksa laki-laki melakukan perbuatan yang bertentangan dengan akal dan  kesalehan,  seperti  kesenangan  bergelimang  dengan  kehidupan  dunia  dan mengabaikan  urusan  agama,  dan  hal  itu  merupakan  bentuk  kebusukan  yang sangat busuk ‛ 45

## e. Rasisme, seksisme, dan rasa keindahan
Salah  satu  contoh  riwayat  yang  mengklaim  bahwa  Nabi  pernah  berkata, ‚Pilihlah  (pasangan  hidup)  yang  cocok  untuk  anak-anakmu,  tapi  hindarilah (menikahi)  orang  kulit  hitam  karena  mereka  adalah  ras  yang  cacat  ( fa  innahu lawnun musyawwah )‛
Riwayat-riwayat  lain  mengklaim  bahwa  Nabi  pernah  bersabda; ‚Orang-orang  kulit  hitam  hidup  menuruti  alat  vital  dan  perutnya  (artinya merekasuka  berzina  dan  makan).  Lebih  jauh  lagi,  Ibn  Hanbal  menuturkan sebuah  riwayat  yang  menyebutkan  bahwa  ‚Tuhan  telah  menciptakan  ras  kulit putih dari pundak kanan dan ras kulit hitam dari pundak kiri.‛
Menurut  ulama  hadis,  derajat  autentitas  hadis-hadis  tersebut  di  atas beragam,mulai  dari  yang dha’if (lemah)  hingga hasan  gharib (baik).  Semuanya adalah  hadis  ahad  (hadis  yang  diriwayatkan  dari  rantai  periwayatan  tunggal), yang  belum  mencapai  derajat tawatur (hadis  yang  diriwayatkan  dari  beberapa rantai periwayatan).
Hadis-hadis  misoginis  akan  membawa  konsekuensi  moral  dan  sosial  serta konsekuensi  normatif  yang  besar,  maka  dalam  menyikapi  hadis  tersebut diperlukan  jeda  ketelitian,  yaitu  berhenti  sejenak  untuk  merenungkan kedudukan  dan  dampak  dari  hadis-hadis  tersebut,  serta  meneliti  sejauhmana Nabi  benar-benar  memainkan  perannya  dalam  proses  kepengarangan  yang melahirkan hadis tersebut. Hal ini terkait secara khusus dengan riwayat-riwayat yang  merendahkan  perempuan  karena  adanya  lembaga  patriarkhi  yang
tampaknya  telah  memainkan  peranan  penting  dalam  proses  kepengarangan yang melahirkan hadis yang begitu banyak 46
Khaled  Abou  El  Fadl,  menjelaskan  bahwa  penggantian  secara  halus,  dan lebih-lebih jika dilakukan secara kasar, kekuasaan, atau otoritas penafsir (author ) oleh  pembaca (reader )  adalah  tindakan  despotisme  dan  sekaligus  bentuk penyelewengan ( corruption ) yang nyata dari logika hukum Islam yang tidak bisa dibenarkan  begitu  saja  tanpa  ada  kritik  yang  tajam  dari  komunitas  penafsir ( community  of  interpreters )  yang  ada  disekitarnya.  Khaled  ingin  mengubah metodologi kajian Islam (epistimologi) yang merupakan jalan pintu masuk awal terhadap  dunia  penafsiran  baru.  Karena  dalam  tafsir  itu  sendiri  terdapat  tiga lingkaran yaitu agen penafsir, agen pembaca (subyektifitas), dan agen pendengar (moralitas).
Hermeneutika  Khaled  mempersoalkan  masalah  teks,  interpretasi,dan wacana  agama,  serta  bagaimana  teks,  pengarang,  dan  penafsir  bernegosiasi sehingga  melahirkan  konstruksi  makna  yang  sakral  dan  otoritatif.  Khaled menggunakan  analisis  hermeneutis  khususnya  teori  otoritas  sebagai  sebuah metodologi krits, dan hal ini merupakan sumbangan yang berharga bagi wacana keagamaan kontemporer.
Hermeneutika  tawaran  Khled  Abou  El  Fadl  memberikan  kontribusi  besar dalam pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya kajian hadis. Konsep yang ditawarkan  berupa  proses  kepengarangan,  proporsionalitas,  dan  jeda  ketelitian merupakan  istilah-istilah  baru  dalam  kajian  hadis.  Hal  ini  dapat  melahirkan ruang diskusi dan dialog terbuka mengenai kajian-kajian hadis.

## PENUTUP
Teori hermeneutika Khaled Abou El Fadl terkait dengan peran otonomi teks, pengarang,  dan  pembaca  dalam  mengungkap  makna  di  balik  teks  memiliki sumbangan  yang  sangat  besar  dalam  memberikan  keseimbangan  dalam  proses interpretasi teks, dimana salah satu tema sentral sekaligus prinsip pokok ajaran Islam  adalah  prinsip  egalitarian,  yakni  persamaan  antar  manusia,  baik  laki-laki dan perempuan maupun antar bangsa, suku, dan keturunan
Persoalan  otoritarianisme  agama  dalam  memahami  teks  menjadi kegelisahan akademik Khaled Abou El Fadl. Otoritarianisme terjadi ketika fikih diperlakukan  sebagai  kehendak  mutlak  Tuhan,  padahal  fikih  lebih  merupakan
46 Khaled Abou El Fadl, Atas NamaTuhan ,<.hlm.325
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
refleksi  sejarah  dalam  memahami  pesan  ketuhanan.  Bersifat  situasional  dan bergantung pada konteks sosial yang melahirkannya. Persoalan ini berakar pada metode  penetapan  hukum  oleh  institusi  yang  mengaku  sebagai  wakil  Tuhan dalam  menetapkan  fatwa-fatwanya  yang  didasarkan  pada  teks  otoritatif (Al-Qur’an dan Sunnah) dan mengubahnya menjadi teks yang otoriter.
Salah satu korban otoritarianisme hukum Islam adalah perempuan. Banyak fatwa yang dikeluarkan oleh ahli hukum Islam, baik atas nama pribadi maupun lembaga  yang  mengandung  bias  gender  dan  cenderung  menyudutkan  dan merendahkan  kaum  perempuan,  perempuan  kemudian  termarjinalkan,  dan disingkirkan dari ruang publik, antara lain yang menganggap bahwa perempuan harus sujud dan patuh pada suami dan mau menjilati bisulnya; membuat suami dan Tuhan tetap gembira akan membawa kita masuk surga; tulang rusuk yang bengkok,  kecerdasan  di  bawah  standar,  pembawa  sial,  anjing  dan  perempuan; shalat di dalam lemari, merapat ke dinding, dan bahaya godaan perempuan; dan rasisme, seksisme, dan rasa keindahan.
Hermeneutika  hadis  yang  diterapkan  oleh  Khleed  Abou  El  Fadl  adalah hermeneutika  dialektika  yang  mendialogkan  ketiga  unsur  utama,  yaitu  teks, pembaca,  dan  pengarang.  Dialog  ini  membutuhkan  penelusuran  makna  hadis yang accapble bagi dunia pembaca dikehidupannya. Harus ada sebuah hubungan yang proporsional dampak hadis secara teologis, moral, dan sosial dengan bobot pembuktian yang harus dipenuhi.
Pemikiran  pendekatan  hermeneutika  yang  digagas  oleh  Khaled  Abou  El Fadl  bukan  sekedar  bertujuan  untuk  menemukan  makna  teks,  tetapi  juga bertujuan  untuk  mengungkapkan  kepentingan  penggagas  atau  pembaca  yang tersirat  dibalik  teks,  serta  tawaran  strategi  pengendalian  tindakan otoritarianisme atas tindakan kesewenangan.
Sumbangan  yang  paling  berharga  dari  hermeneutika  terhadap  ilmu  tafsir adalah adanya  konsep  pemahaman  yang  ditawarkan  sebagai  sebuah  kesadaran akan  adanya  berbagai  determinasi  yang  ikut  menentukan  sebuah  pemahaman, baik  yang  berkaitan  dengan  wilayah  sosial,  budaya,  politik,  dan  lainnya. Berbagai determinasi ini akan mengeleminasi setiap penafsiran yang cenderung diklaim ‚pasti benar‛ ( truth claim ). Dominasi salah satu pihak atas yang lainnya akan melahirkan kemacetan inteketual karena otoritarianisme yang diperlihatkan oleh CRLO sebagai sebuah lembaga fatwa.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul Madjid, ‚Hermeneutika Hadist Gender (Studi Pemikiran Khaled M.Abou El Fadl dalam buku Speaking in God’s Name; Islamic, Authority, And Women), Jurnal Al-Ulum, Vol.13, No.2, 2013.
Akrimi  Matswah,  Hermeneutika  Negosiatif  Khaled  M.Abou  El  Fadl  Terhadap Hadis Nabi , Jurnal ADDIN ,Vol.7,No. 2,Agustus 2013
Amina Wadud, Inside The Gender Jihad Women’s Reform in Islam , USA: Oneworld Publications, 2006.
Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi , Cet.III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Bleicher, Josef, Contemporary Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique, New York: Routledge & Kegans Paul, 1993
Hasni  Ahamd  Said.  Hadis-hadis  Misoginis:  Wacana  Pemahaman  Hadis, Menggali  Akar  Sosio-Kultural.  J urnal  Al-Dzikra, Vol.  6,  No.1, Januari-Juni, 2012
Irsyadunnas, Hermeneutika  Femenisme:  Dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam  Kontemporer , Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014
Jhon Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia Jakarta: Gramedia, 1996
Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Speaking  in  God’s  Name:  Islamic  Law,  Authority  and Women, Oxford: One World Publications , 2003
________, Atas  Nama  Tuhan;  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif ,  terjemahan.  R. Cecep Lukman Yatim, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004.
Lustia,  Luzi,  &Fikriah  Noer.  "Trend  Pemakaian  Hijab  Ibu-Ibu  di  Pusat Perbelanjaan  Kota  Banda  Aceh." Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan Kesejahteraan Keluarga Vo.1.No.1 Juli 2016
M.  Nur  Kholis  Setiawan, Emilio  Betti  dan  Hermeneutika  Sebagai  Auslegung  dalam Upaya  Integrasi  Hermenutika  dalam  Kajian  Qur’an  dan  hadis;  Teori  dan Apliksi ,  ed.  Syafaatun  Al-Mirzanah  dan  Sahiron  Syamsuddin, (Yogyakarta;  Lembaga  Penelitian  Universitas  Negeri  Sunan  Kalijaga, cet.II, 2011
Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  dalam‛Dawa’ir  al-Khauf;  Qira’ah  fi  Khitab  al Mar’ah ,terj.Nur Ichwan dan Moch.Syamsul Hadi, Dekonstruksi Gender;
Kritik Wacana Perempuan dalam Islam, Yogyakarta: Nun Pustaka, 2013
Vol. 02    No. 2    Desember    2016
Nasrullah,  ‚Hermeneutika  Otoritatif  Khlaed  M.Abou  El  Fadl;  Metodologi  Kritis Atas Penafsiran Otoritarianisme Dalam Pemikiran Islam‛, Jurnal Hunafa, Vol.5,No. 2, 2008
Palmer,  Richard, Hermeneutics:  Interpretation  in  Scheilermacher,  Dilthey,  Heidegger and Gadamer, Evanston: Northwestern University Press, 1996
Raisul, Pemikiran Hukum Islam Khaled Abou El Fadl, Mazahib ;Jurnal Pemikiran Islam, Vol.XIV, No.2, Desember 2015
Rendra  Khladun,  ‚Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl:  Sebuah  Upaya  Untuk Menemukan  Makna  Petunjuk  Kehendak  Tuhan  Dalam  Teks  Agama‛,
Jurnal Edu-Islamika , Vol.3, No.1, 2012
Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Yogyakarta:
Pesantren Nawesca Press, 2009
Sarifa  Suhra,  Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Implikasinya
Terhadap Hukum Islam, Jurnal Al Ulum , Vol.13, N0.2, Desember 2013.
Shihab,M.  Quraish  , Kaidah  Tafsir  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2013
Syahrur,  Muhammad, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Hukum  Islam  Kontemporer , Yogyakarta, Kalimedia, 2016
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an, Yogyakarta: FkBA, 2001.
Umar  Shihab, Hukum  Islam  dan  Transformasi  Pemikiran, Cet.  I;  Semarang:  Dina Utama, 1996.
Umar,  Nasaruddin  ,  Menimbang  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir, Jurnal Studi Al-Qur’an , vol.1, no.1 Januari, 2006
Yusriandi, Hermeneutika  Hadis  Abou  El  Fadl  dalam  Hermeneutika  Al-Qur’an  dan
Hadis , ed. Sahiron Syamsuddin, Cet.I,Yogyakarta; elSAQ Press, 2010.
Zaprulkhan,  Rekonstruksi  Konstekstual Doktrin  Agama, Jurnal  Al-Tahrim , No.2, Vol.15, November 2015.