PEMAHAMAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL LARANGAN MENAFSIRKAN AL-QUR'AN DENGAN

## AL-RA‘Y

## Anisatun Muthi’ah
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu Hadis IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: anisatun@syekhnurjati.ac.id
Abstrak
Berbicara tentang hadis, pasti akan sampai pada permasalahan bahwa  tidak  semua  hadis  berkedudukan Qat}’iy  al-Wuru>d, tetapi  ada  sebagian  yang  bersifat Z{anniy  al-Wuru>d  sehingga hadis perlu dieliti kembali roisinalitasnya. Karya ini mengkaji matan hadis larangan menafsirkan Alquran dengan ra’y.  Dan penelitian  matan  ini  tidak  bisa  terlepas  dari  penelitian  sanad hadisnya.  Pada  hadis  larangan  menafsirkan  Alquran  dengan ra’y,  sanad  hadisnya  berkedudukan  h}asan.  Sedangkan  hadis- hadisnya  yang  terkait  secara  langsung  hanya  terdapat  pada Sunan  al-Turmu>dhi>,  Sunan  Abu>  Da>wud  dan  Musnad  Ah}mad bin  H{anbal.  Sedangkan  tentang  makna al-Ra’y  yang dikehendaki  dalam  hadis  tersebut  adalah  penafsiran  yang hanya  didasarkan  pada  nalar  semata  dengan  tidak memperhatikan riwayat atau kaedah-kaedah atau pengetahuan yang  terkait  atau  tidak  selaras  dengan  prinsip-prinsip  syar’i adalah  sesuatu  yang  sangat  berbeda  antara  menafsirkan Alquran  dengan  ra’yu  ( bi>  al-Ra’y)  dengan  tafsir  bi>  al-ra’y yang  dalam  penefsirannya  didominasi  oleh  akal  namun  tetap dalam bingkai syar`i.
Kata Kunci: Tekstual dan Kontekstual, Tafsi>r al-Qur'a>n, al-ra’y.
PENDAHULUAN
Hadis  yang  diyakini  sebagai  ucapan,  perbuatan,  ketetapan  ( taqri>r) 1
1 Istilah taqri>r berasal dari bentuk mas}dar kata kerja qarrara , menurut bahasa kata taqri>r ini berarti penetapan, pengukuhan atau persetujuan. Lihat Muhammad bin Mukarram bin Mandur. Lisa>n al-'A-rab (Mesir: al-Dar al-Misriyyah, t.th), juz VI, 394. Dalam ' Ulu>m al- H{adi>th, istilah taqri>r ini  adalah  perbuatan  sahabat  Nabi  Saw.  yang  didiamkan  atau  tidak dikoreksi  oleh  Nabi  Saw..  Dengan  demikian, taqri>r merupakan  sikap  Nabi  Saw.  yang membiarkan  atau  mendiamkan  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  para  sahabatnya,  tanpa memberikan penegasan apakah ia membenarkan atau mempermasalahkannya. Lihat Utang
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
dan  hal  ihwal  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  sumber  ajaran  kedua setelah  Alquran.  Ditinjau  dari  segi  periwayatannya,  hadis  Nabi  berbeda dengan Alquran. Semua periwayatan ayat-ayat  Alquran berlangsung secara mutawa>tir, 2 sedangkan  hadis  Nabi  diriwayatkan  sebagiannya  secara mutawa>tir  dan  sebagian  lainnya  secara  ah}ad. 3 Oleh  karenanya,  Alquran memiliki  kedudukan qat}'iy  al-wuru>d 4 sedangkan  hadis  Nabi  sebagiannya berkedudukan qat}'iy al-wuru>d dan sebagian lainnya bahkan yang terbanyak berkedudukan z}anniy al-wuru>d.
Berdasarkan  asumsi  di  atas,  maka  dilihat  dari  segi  periwayatannya seluruh  Alquran  tidak  perlu  dilakukan  penelitian  kembali  tentang orisinalitasnya,  sedangkan  terhadap  hadis  Nabi  Saw.  khususnya  yang termasuk kategori ah}ad, maka diperlukan penelitian akan
orisinalitasnya. 5 Bertolak dari permasalahan tersebut, maka hadis Nabi Saw.. sebelum  dipahami  dan  diamalkan,  perlu  diidentifikasi  terlebih  dahulu  serta diteliti orisinalitasnya dalam rangka kehati-hatian dalam mengambil h}ujjah atasnya.  Setelah  dilakukan  pengujian,  baru  kemudian  suatu  hadis  yang diduga  kuat  berkualitas sah}i>h}  ditelaah  dan    dipahami  untuk  selanjutnya dapat diamalkan, sebab ada di  antara hadis-hadis yang sah}i>h} tersebut yang dapat segera diamalkan (ma'mu>l bih) dengan memahami redaksinya, namun adapula  yang  tidak  segera  dapat  diamalkan  ( ghayr  ma'mu>l  bih),  karenanya menuntut  pemahaman  yang  mendalam  dengan  memperhatikan  latar belakang munculnya hadis (asba>b al-wuru>d al-h}adi>th) serta piranti lainnya. Proses inilah yang dikenal kemudian dengan proses pemahaman hadis atau disebut juga dengan fiqh al-h}adi>th.
Sebagaimana umat Islam mengakui bahwa apa yang bersumber dari
Ranuwijaya, Ilmu  Hadis (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  1996),  15.  Lihat  pula  Nizar  Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan (Yogyakarta: YPI al-Rahmah, 2001), 1.
2 Istilah mutawa>tir secara  bahasa  berarti tatabu' (berurutan),  sedangkan  dalam terminologi 'Ulu>m  al-H{adith, istilah mutawa>tir berarti  berita  yang  diriwayatkan  oleh banyak  orang  pada  setiap  tingkatan  mulai  dari  tingkat  sahabat  hingga mukharrij yang menurut  ukuran  rasio  serta  kebiasaan,  mustahil  para  periwayat  yang  jumlahnya  banyak tersebut bersepakat untuk berdusta. Lihat Subh}i al-S{a>lih}, 'Ulu>m al-H{adi>th wa Mus}tala>h}uhu (Beirut:  Dar  al-'Ilm  li  al-Malayin,  1997),  146;  juga  Mah}mu>d  al-Tah}a>n, Taysi>r  Mus}tala>h} al-H{adi>th (Surabaya: Syirkah Bungkul Indah, 1985), 18.
3 Istilah ah}ad dalam 'Ulu>m al-H{adi>th memiliki pengertian berita yang disampaikan oleh orang perorang yang tidak sampai pada derajat mutawa>tir .
4 Maksud  dari qat}'iy  al-wuru>d atau qat}'iy  al-thubu>t adalah  kebenaran  beritanya absolut  (mutlak),  sedangkan z}anniy  al-wuru>d atau z}anniy  al-thubu>t adalah  tingkatan kebenaran  dari  beritanya  adalah nisbiy (relatif).  Lihat  al-Sha>t}ibi, al-Muwa>faqa>t  fl>  us}u>l al-Shari>'ah (Mesir: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, t.t), juz 3, 15-16.
5 Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian Hadis  Nabi  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992), 4.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Nabi Muhammad Saw. yang kemudian dihimpun dalam hadis-hadis Nabawi merupakan bagian tak  terpisahkan dari  Alquran itu sendiri, hal ini disadari karena salah satu fungsi Nabi Saw. adalah menjelaskan Alquran baik lisa>niy maupun fi'liy  agar  maksud  Alquran  dapat  dengan  segera  dipahami  dan diamalkan  umatnya.  Namun  manusia  menyadari  bahwa  persoalan  tidak pernah selesai, bahkan terus berkembang   sementara   sang   penjelas   (Nabi Saw.)      telah  wafat.  Oleh  karena  itu  persoalan  ini  menjadi  tantangan  bagi ummatnya untuk diselesaikan melalui teknik atau cara-cara yang dilakukan oleh Nabi Saw. agar nilai Islam yang tertuang dalam Alquran tetap relevan hingga  akhir  zaman,  sebagaimana  prinsip  agama  ini  yang  dikenal  dengan sa>1ih} 1i> kulli zama>n wa maka>n.
Bila ajaran Islam yang sesuai dengan tuntutan zaman dan tempat ini dihubungkan  dengan  berbagai  kemungkinan  persamaan  dan  perbedaan masyarakat, berarti di dalam ajaran Islam ada ajaran-ajaran yang berlakunya tidak  terikat  oleh  waktu  dan  tempat,  di  samping  ada  ajaran-ajaran  yang terikat oleh waktu dan tempat tertentu, sehingga di dalam ajaran Islam ada muatan universal, ada pula yang temporal maupun yang lokal. 6
Menurut petunjuk Alquran, Nabi Muhammad Saw. diutus oleh Allah Swt.  untuk  semua  umat  manusia, 7 dan  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam 8 ( rah}mat  li>  al-'a>lami>n),  artinya  kehadiran  Nabi  Muhammad  Saw.  membawa misi  kebajikan  dan  kerahmatan  bagi  semua  umat  manusia  dalam  segala ruang  dan  waktu.  Di  sisi  lain,  hidup  Nabi  Muhammad  Saw.  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu,  dengan  demikian  apa  yang  direkam  dari  kehidupan  Nabi Muhammad  Saw.  dalam  hadis-hadis  Nabawi  memiliki  muatan  ajaran  yang bersifat universal, sekaligus ada muatan temporal dan lokal. 9
Sebagaimana  telah  diungkap  sebelumnya,  bahwa  salah  satu  fungsi Nabi  Saw.  adalah  menjelaskan  Alquran  serta  mengejawantahkan  Islam melalui  ucapan,  perbuatan  serta  perjalanan  hidupnya  baik  dalam kesendiriannya  maupun  di  tengah  masyarakat,  saat  mukim  ataupun  saat bepergian,  saat  terjaga  maupun  pada  saat  tidur,  dalam  kehidupan  khusus maupun  umum,  dalam  hubungannya  kepada  Allah  ataupun  dengan  sesama makhluk,  dengan  orang-orang  terdekat  maupun  orang-orang  jauh,  dengan mereka yang mencintai maupun yang memusuhi, pada masa damai maupun masa perang. saat sehat wal afiat maupun saat menerima musibah. 10
6 Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual dan Kontekstual,  Telaah  Ma'ani al-Hadits  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal (Jakarta:  Bulan Bintang, 1994), 4.
7 Q.S. 34: 28 8 Q.S. 21: 107
9 Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual dan Kontekstual,  Telaah  Ma'ani al-Hadits tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal , 4.
10 Yusuf  Qardhawi, Metode  Memahami  al-Sunnah  dengan  Benar, terj.  Syaifullah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018

## PEMBAHASAN
A. Redaksi Hadits
1. Hadis Larangan Menafsirkan Alquran Dengan al-Ra’y
Hadis-hadis tentang larangan menafsirkan Alquran dengan al- Ra’y  yang  sering  dijadikan  landasan  ulama  ketika  membahas persoalan ini adalah intinya berbunyi sebagai berikut:
يراَّنلا َنيم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف يهييْأَريب ينآْرُقْلا  يفِ َلاَق ْنَم Hadis  dengan  substansi  yang  hampir  sama  dengan  muatan redaksi  hadis  di  atas  cukup  banyak,  oleh  karena  itu  penelitian  ini hanya  memfokuskan  kepada  beberapa  redaksi  hadis  yang memungkinkan  memuat  maksud  yang  agak  berbeda.  Pemilihan secara purposed  ini  juga  dimaksudkan  untuk  memfokuskan  bahasan pada aspek pemahaman materi hadis bukan semata-mata aspek sanad hadis,  sekalipun  aspek  yang  terakhir  ini  menjadi  bagian  tak terpisahkan dari hadis itu sendiri.
Berdasarkan  penelusuran  kata man  qa>la  fi>  al-qur‘a>n,  fi kita>billa>h,  bi  ra‘yihi,  bi  ghayr  ‘ilm  dan  yang  setara  dengannya melalui kitab  al-Mu'jam  karya  A.J.  Wensinck, 11 peneliti  mendapati beberapa hadis dan akan memaparkan 4 model hadis tersebut antara lain:
a. Inti  hadis  ”siapa  yang  menyatakan  sesuatu  tentang  Alquran dengan ra’yu-nya  maka  hendaklah  ia  menempati  tempat  duduk dari api neraka”, redaksi hadis selengkapnya sebagai berikut:
َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُّيبِْلَكْلا وٍرْمَع ُنْب ُدْيَوُس اَنَ ثَّدَح ٍعييكَو ُنْب ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح مهَّللا ىَّلَص يييبَِّنلا ينَع ٍساَّبَع ينْبا ينَع ٍْيَْبُج ينْب يدييعَس ْنَع ىَلْعَْلْا يدْبَع ْنَع يينَع َثييدَْلْا اوُقَّ تا َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع اادييمَعَ تُم ََّّ َلَع َََََك ْنَمَف ْمُتْميلَع اَم  ََّّيِ يراَّنلا َنيم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف يهييْأَريب ينآْرُقْلا  يفِ َلاَق ْنَمَو يراَّنلا َنيم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف )ىَمترلا( ٌنَسَح ٌثييدَح اَََه ىَسييع وبَأ َلاَق
Kamalie (Jakarta: Media Dakwah, 1994), 35.
11 A.J.  Wensink ,  al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  al-Nabawi, (Leiden:  E.J. Brill, 1943).
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
“ al-Turmuzi  berkata:  Sufyan  bin  Waki’  menceritakan  kepada kami,  (Sufyan  berkata):  Suwaid  bin  `Amr  al-Kalbi  menceritakan kepada  kami,  (Suwaid  berkata):  Abu  `Awa>nah  menceritakan kepada kami dari `Abd al-A`la dari Sa`id bin Jubair dari Ibn `Abbas dari Nabi Saw., beliau bersabda; takutlah kalian (hati-hati dalam memegangi) hadis-hadis dariku kecuali yang benar-benar telah aku ajarkan kepada kalian, barangsiapa berbohong atas namaku secara sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya dari api neraka,  siapa  yang  mengatakan  sesuatu  tentang  Alquran  dengan ra’yu-nya  maka  hendaklah  ia  menempati  tempat  duduknya  dari api neraka.” 12
b. Inti Hadis “siapa yang menyatakan sesuatu tentang Alquran tanpa landasan  ilmu  maka  hendaklah  ia  menempati  tempat  duduk  dari api neraka” redaksi hadis selengkapnya sebagai berikut:
يدْبَع ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ييييرَّسلا ُنْب ُرْشيب اَنَ ثَّدَح َن َلَْيَغ ُنْب ُدوُمَْمَ اَنَ ثَّدَح َلاَق  َلاَق اَممهْنَع مهَّللا َّ يضَر  ٍساَّبَع ينْبا ينَع ٍْيَْبُج ينْب يدييعَس ْنَع ىَلْعَْلْا ْنَم َمَّلَسَو يهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص يَّللَّا  ُلوُسَر َلاَق ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف  ٍمْليع يْيَْغيب  ينآْرُقْلا  يفِ )ىَمترلا(  ٌ حييحَص ٌنَسَح ٌثييدَح اَََه ىَسييع وبمَأ َلاَق يراَّنلا َنيم ُهَدَعْقَم
“ Al-Turmuzi  berkata:  Mahmud  bin  Gailan  telah  menceritakan kepada  kami,  (Mahmud  berkata):  Bisyr  bin  al-Syariy menceritakan kepada kami, (Bisyr berkata): Sufyan menceritakan kepada kami dari Abd al-A`la dari Sa`id bin Jubair dari Ibn Abbas Ra.,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW.  bersabda:  siapa  yang mengatakan  tentang  (isi)  Alquran  dengan  tanpa  landasan pengetahuan, maka hendaklah ia menempati tempat dudukya dari api neraka” Abu `Isa (al-Turmuzi) berkata: hadis ini h}asan sahih.” 13
ٍْيَْبُج ينْب يدييعَس ْنَع يييبَِلْعَّ ثلا ىَلْعَْلْا يدْبَع ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ٌعييكَو اَنَ ثَّدَح يفِ  َلاَق  ْنَم َمَّلَسَو يهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص يَّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ٍساَّبَع ينْبا ينَع ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف ٍمْليع يْيَْغيب ينآْرُقْلا )دحما( يراَّنلا َنيم
12 Abu> ’Isa> Muh}ammad bin  ‘Isa> al-Turmu>dhi> al-Silmiy (209-279), Sunan al-Turmu>dhi>
(Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-`Arabi, t.t.), juz 5, 199.
13 Abu> ’Isa> Muh}ammad bin  ‘Isa> al-Turmu>dhi>, Sunan al-Turmu>dhi> , juz 5, 199.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
“ Ahmad  berkata:  Waki`  telah  menceritakan  kepada  kami,  (Waki` berkata): Sufyan telah menceritakan kepada kami dari `Abd al-A`la al-Sa`labi  dari  Sa`id  bin  Jubair  dari  Ibn  `Abbas  Ra.,  ia  berkata: Rasulullah  SAW.  bersabda:  siapa  yang  mengatakan  tentang  (isi) Alquran  dengan  tanpa  landasan  pengetahuan,  maka  hendaklah  ia menempati tempat dudukya dari api neraka.” 14
ينَع ٍْيَْبُج ينْب يدييعَس ْنَع ىَلْعَْلْا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ٌلَّمَؤُم اَنَ ثَّدَح َلاَق  َلاَق  ٍساَّبَع ينْبا ينآْرُقْلا  يفِ  َلاَق ْنَم َمَّلَسَو يهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص يَّللَّا ُلوُسَر )دحما( يراَّنلا َنيم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف ٍمْليع يْيَْغيب
“ Ahmad  berkata:  Mu`ammal  telah  menceritakan  kepada  kami, (Mu`ammal  berkata):  Sufyan  telah  menceritakan  kepada  kami, (Sufyan berkata): `Abd al-A`la al- telah menceritakan dari Sa`id bin Jubair dari Ibn ‘Abbas Ra., ia berkata: Rasulullah SAW. bersabda: siapa  yang  mengatakan  tentang  (isi)  Alquran  dengan  tanpa landasan  pengetahuan,  maka  hendaklah  ia  menempati  tempat dudukya dari api neraka.” 15

## 2. Telaah Makna Hadis
Hadis larangan menafsirkan Alquran yang telah dipaparkan di atas,  bila  dipilah-pilah  berdasarkan  penggalan  kalimat  yang  sarat akan keragaman interpretasi adalah sebagai berikut:
Pertama,  ‘man  qa>la’  dalam  riwayat  lain  ‘man  kadhaba’; Kedua,  fi>  al-Qur‘a>n  atau  'ala>  al-Qur'a>n,  dalam  riwayat  lain  fi> kita>billa>h;  Ketiga,  bi>  ra'yihi,  dalam  riwayat  lain  bi  ghayr  'ilm; Keempat,  fa  as}a>ba,  faqad  akht}a‘a;  dan  Kelima,  falyatabawwa' maq'adahu min al-na>r.
Adapun penjelasan secara rinci penggalan-penggalan hadis di atas adalah sebagai berikut:
a. Hadis di  atas diawali statement Nabi  Saw. man qa>la (siapa yang menyatakan),  mengandung  pengertian  siapa  saja  (umat Muhammad  sendiri  ataupun  bukan,  orang  yang  ada  pada  masa Nabi  ataupun  sesudahnya)  dan  siapa  saja  (tanpa  terikat  oleh
14 Ah}mad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal (Mesir: Mu‘ssasah Qartah, t.th.), jilid 1, 233/
15 Ah}mad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, jilid 1, 269.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
apapun  khususnya  setelah  ucapan  ini  diluncurkan),  untuk  tidak menyatakan  (baik  secara  lisan  maupun  tertulis),  dalam  syarah 'Awn  al-Ma'bud  mencakup  pula  makna  "memperbincangkan" (takallama) 16 sesuatu  yang  disebutkan  dalam  kalimat  berikutnya. Dalam riwayat lain menggunakan kata kadhaba (berbohong) atau mengatakan yang bukan sebenarnya, atau mengatakan yang tidak dikatakan atau pernyataan yang disadari bukan kebenaran (qawlan yu'lamu  ‘an  al-h}aqq  ghayruhu),  demikian  pernyataan  al-Qa>ri> maupun  al-Mana>wi>  sebagaimana  dikutip  al-Muba>rakfuri>  maupun al-Sa'ati>. 17 Al-Mana>wi>  juga  memberikan  pengertian  lain  dalam kitab al-Mushkil yaitu pernyataan yang tidak ia kenali, atau tidak diketahui atau tidak dimengerti. 18
b. Sesuatu  yang  dinyatakan  atau  diperbincangkan  tersebut  adalah sesuatu yang ada fi> al-Qur'a>n atau dalam riwayat lain fi> kita>billa>h sebagai  istilah  atau  sebutan  lain  dari  Alquran  itu  sendiri.  Sudah barang tentu  yang diperbincangkan bukan  Alqurannya itu sendiri melainkan  apa  yang  ada  di  dalamnya,  ada  yang  memaknai  arti yang  dikandung  di  dalamnya  adalah  tentang  lafaznya  maupun maknanya. 19 Artinya khit}a>b hadis ini ditujukan kepada siapa saja yang  mengucapkan  atau  mengungkapkan,  lebih-lebih  berbohong
(mengungkapkan  yang  tidak  benar  atau  menyalahi  yang sebanarnya)  dari  apa-apa  yang  ada  di  dalam  Alquran  baik  lafaz (wilayah qira>'a>t) maupun maknanya (wilayah ta'wil dan tafsir).
c. Keterangan  lebih  lanjut pengungkapan  tentang  isi  Alquran  (lafaz maupun  makna)  tersebut  dilakukan  dengan  cara  atau  timbulnya dari ra'y  atau  dalam  riwayat  lain  diungkapkan  dengan  kata  bi ghayr  'ilm  (tanpa  pengetahuan).  Al-Ra'y  yang  bentuk  jamaknya adalah ar'y, atau ary mengandung pengertian pendapat yang bukan bersumber  dari nas},  sebagaimana  kalangan  Muh}addithu>n menyebut para ulama yang menggunakan qiyas sebagai ahl al-ra'y, yang mereka maksudkan adalah karena mereka berpegang kepada pendapat mereka sendiri terhadap hal-hal yang musykil pada nas},
16 Muh}ammad  Sham  al-H{aqq  al-'Az}i>m  Abadi>  Abu>  al-Tayyib, 'Awn  al-Ma'bud (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1415 H), juz 10, 61.
17 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah}  al-Ahwazi>  bi>  Sharh}  Jami'  al-Turmudhi> (Beirut:  Dar al-Kutub  al-'Ilmiyyah,  t.th.),  juz  8,  223;  Lihat  pula  al-Sa'a>ti>  Ahmad  'Abd  al-Rahman al-Banna, al-Fath al-Rabbani (Beirut: Dar Ihya' al-Turas al-'Arabi, t.th.), Juz 18, 62.
18 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah}  al-Ahwazi>  bi>  Sharh}  Jami'  al-Turmudhi>, juz  8,  223.
al-Sa'ati, al-Fath al-Rabbani, Juz 18, 62.
19 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah} al-Ahwazi> bi> Sharh} Jami' al-Turmudhi>, juz 8, 225.
atau  dengan  kata  lain mereka  yang  tidak  menghadirkan  argumen di  dalamnya  dengan h}adi>th  atau  athar. 20 Lebih  jauh  para sha>rih} hadis memahami kata bi ra'yihi sebagai ungkapan yang didasarkan pada  akalnya  semata  atau  simbol  dari  nafsunya  sendiri  tanpa diikuti  pernyataan  para  tokoh  atau  ahli  bahasa  Arab  yang  sesuai dengan kaedah-kaedah shar'iyyah. 21 Artinya bahwa mengungkapkan  makna  Alquran  dengan  menggunakan  kaedah- kaedah  bahasa  Arab  yang  sesuai  dengan  manhaj al-shar'iyyah tidak  termasuk  dalam  kategori bi  ra'yihi.  Lebih-lebih  dalam riwayat  lain  diungkapkan  dengan  term bi  ghayr  'ilm  yang dimaknai oleh para sha>rih} sebagai ungkapan yang tidak di dasari dalil yaqi>ni>  maupun  dalil  z}anniy  baik  naql  (nas{  Alquran  maupun hadis, athar)  maupun  'aql  (logika-logika,  mantiq,  qiyas  dan sejenisnya) yang masih selaras dengan syari'at. 22 Artinya bahwa  hasil  ijtihad  dalam  konteks  hadis  ini  tidak  masuk  dalam kategori bi  gair  'ilm  selama  menggunakan  kaedah-kaedah  atau selaras  dengan  prinsip-prinsip  syar'i.  Lebih-lebih  Nabi  Saw.
sendiri  memperkenankan  penggunaan  ijtihad  ketika  tidak  ada dasar nash Alquran maupun hadis bahkan Nabi Saw. sendiri dalam beberapa  hal  menggunakan qiyas  untuk  menjawab  suatu permasalahan dan sebagainya.
d. Hadis di atas dilanjutkan dengan penegasan fa as}a>ba faqad akhta’a (sekiranya  benar  maka  ia  telah  berbuat  kesalahan),  artinya  hasil dari pengungkapan yang muncul dari dorongan nafsu semata, atau muncul  dari  otaknya  tanpa  dilandasi  kaedah-kaedah  atau  tidak selaras  dengan  prinsip-prinsip  syar'i,  maka  sekalipun  benar  maka tetap bersalah, sebab benarnya adalah suatu kebetulan sedangakan salahnya  karena  faktor  prosedurnya.  Dernikianlah  ulama memberikan  penjelasan  atas  kalimat  ini,  seperti  Ibn  Hajar  yang menyatakan  kesalahannya.  karena  prosedur  yang  diberlakukan secara  tidak  konsisten,  padahal  Kalam  Allah  satu  kata  saja  bila tidak dipahami dari kaedah bahasa, seperti nahwu saraf, balagah,
dan  lainnya  akan  mernbawa  konsekwensi  makna  yang  berbeda,
demikian  pula  suatu  ayat  yang  di  dalamnya  terkait  dengan  ayat lain  membutuhkan  telaah  historis  ( saba>b  al-nuzu>l),  na>sikh
20 Ibn Manz}ur, Lisa>n al-'Arab (Beirut: Dar al-sadir, 1990), juz 14, 300.
21 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah} al-Ahwazi> bi> Sharh} Jami' al-Turmudhi>, juz 8, 224
22 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah} al-Ahwazi> bi> Sharh} Jami' al-Turmudhi>, juz 8, 223.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mansu>kh  dan  lain  sebagainya. 23 Al-Tawrbusti  yang  dikutip al-Mubarakfuri  menyatakan  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan bi al-ra'y adalah sesuatu yang tidak dilandasi atau melandaskan pada ilmu-ilmu al-Qur'a>n  dan  al-Sunnah,  (di  antaranya  tolok  ukur kebahasaan, dalam hal ini bahasa Arab, lalu 'ilmu Asba>b al-Nuzu>l, al-Na>sikh  wa  al-Mansu>kh,  'A<m  dan  Kha>s},  Mujmal  dan  Mufas}s}al serta  yang  lainnya)  melainkan  pernyataan  yang  muncul  karena tuntutan  akalnya  sendiri,  maka  siapa  saja  yang  melakukan  tanpa memenuhi persyaratan di atas adalah salah di atas hal yang benar, itulah sebabnya ia membedakan antara mujtahad dan mutakkallif, mujtahid  diberi  pahala  sekalipun  salah,  sedangkan mutakkalif diazab  sekalipun  benar. 24 Perbedaan  antara  keduanya  menurut penulis  terletak  pada  prosedur (manhaj).  Abadi  menambahkan bahwa  maksud  pernyataan  dengan al-ra'y  adalah  tanpa  landasan pengetahuan  akan  pokok-pokok  serta  cabang-cabang  ilmu  yang terkait sehingga sekiranya ada kesesuaian yang tanpa disadarinya, bukanlah sesuatu yang terpuji. 25
e. Sebagai  konsekwensi  mereka  yang  mengungkapkan  isi  Alquran dengan prosedur yang salah yaitu melalui nalar ansich atau tanpa dasar  ilmu-ilmu  yang  terkait,  lebih  lebih  muncul  dari  hawa nafsunya,  maka  disediakan  bagi  mereka  tempat  yang  sesuai dengan  kecerobohannya  tersebut  yaitu falyatabawwa'  maq'adahu min al-na>r  (maka hendaklah ia menempati tempat duduknya dari api),  umumnya  ulama  menerjemahkan  kata al-na>r  dengan  api neraka  terutama  yang  terkait  dengan  ancaman-ancaman  agama. Bentuk  perintah  didalam  hadis  ini  dipahami  sebagai  bentuk ancaman,  ada  pula  yang  memaknai  perintah  dalam  hadis  ini menunjukkan berita saja, artinya diberitakan bahwa mereka yang sengaja mengungkapkan isi Alquran tanpa dasar ilmu atau muncul dari  nafsu  atau  akal-nya  semata  akan  ditempatkan  ditempat  dari api  neraka. Ibn Hajar yang dikutip  al-Asa’ati> menyatakan bahwa ancaman  ini  ditujukan  kepada  kaum  pembuat  bid'ah  yang menghilangkan  begitu  saja  lafaz  Alquran  untuk  maksud  yang mereka  kehendaki  sehingga  dari  segi  prosedur  mereka  telah
23 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah}  al-Ahwazi>  bi>  Sharh}  Jami'  al-Turmudhi>, juz  8,  225; Abadi., 'Awn al-Ma'bud. 24 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah} al-Ahwazi> bi> Sharh} Jami' al-Turmudhi>, juz 8, hlm. 226.
25 Abadi>, 'Awn al-Ma'bud.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
rnembuat kesalahan dalam pengambilan dalil maupun nas}-nya. 26
f. Semakin jelas sudah makna hadis di atas ditinjau dari sisi lafz}-nya dengan berbagai kemungkinan kandungan di dalamnya jelas sekali bahwa  ancaman  hadis  ini  diberikan  kepada  siapa  saja  yang melakukan  upaya  pemaknaan  Alquran  dengan  akal  semata lebih-lebih  dengan  nafsunya  atau  tanpa  landasan  pengetahuan yang  memadai  dan  terkait  dengan  Alquran.  Kalau  diperhatikan lebih  jauh  dari setting  statemen  ini,  tampaknya  hadis  ini  sedang membicarakan tentang keharusan umat Islarn atau siapa saja yang akan  mendalami  Alquran  memiliki  bekali  ilmu  khususnya terhadap sunnah Nabi yang di dalamnya memuat penjelasan beliau (sebagai mubayyin  Alquran)  guna  memahami  Alquran  secara benar  dan  bukan  sebaliknya  tergesa  menafsiri  dengan  akal-nya sendiri  dengan  mengabaikan  apa  yang  telah  dijelaskan  Nabi. Kalau  hal  itu  dilakukan  berarti  dia  telah  berbohong  atas  nama Nabi  Saw.,  karena  otoritas  penjelasan  ada  padanya,  tanpa berkonsultasi  dengan  penafsirannya  atau manhaj  penafsiran  Nabi
Saw.  tersebut  berarti  telah  berbohong  atas  namanya.  Ungkapan inilah yang tampak pada bagian awal hadis yang sedang diteliti ini yaitu: ittaqu>  al-h}adi>th  ’anni>  illa>  ma>  'alimtum  (takutlah kalian/hati-hatilah  terhadap  hadis-hadis  dariku  kecuali  yang benar-benar  telah  aku  ajarkan  kepada  kalian),  makna  takutlah kalian di atas adalah anjuran untuk waspada kalau perlu menjauhi apa  apa  yang  dinyatakan  sebagai  hadis  dari  Nabi,  kecuali benar-benar  hal  itu  telah  diajarkan  Nabi  Saw.  (disimak  dan dipelajari  sahabatnya).  Lebih-lebih  menyatakan  sesuatu  untuk menguatkan  argumennya  atau  pelaksanaan  agamanya  dengan mengatasnamakan  hadis  Nabi  Saw.,  atau  bersumber  dari  Nabi Saw.
3. Tafsi>r bi> al-Ra'y
Salah  satu  penjelasan sha>rih}  al-h}adi>th  yang  dikutip  al- Mubarakfuri  menyebutkan  secara  konkrit  bentuk  penafsiran  yang menggunakan al-ra'y,  di  antaranya  penafsiran  'Abd  al-Rah}ma>n al-‘As}am,  al-Jubba>'i>,  'Abd  al-Jabba>r,  al-Ha>ni>,  al-Zamakhshari>  dan mereka  yang  sealiran  dengan  mereka. 27 Tampaknya    penilaian    ini
26 Abadi>, 'Awn  al-Ma'bud. .;  Al-Mubarakfuri, Tuh}fah}  al-Ahwazi>  bi>  Sharh}  Jami' al-Turmudhi>, juz 8, hlm. 224.
27 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah} al-Ahwazi> bi> Sharh} Jami' al-Turmudhi>, juz 8, 224.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
lebih  karena  mereka dari   kalangan mu'tazili  yang  dikenal sebagai kelompok  rasionalis  yang  berseberangan  dengan ahl  al-sunnah, sebagaimana diterangkan al-Imam Ibn al-'Arafah al-Maliki. 28
Melalui  contoh  ini  kemudian  sebagian  menunjuk  kepada karya  tafsir  seperti al-Kashsha>f  dan  beberapa  kitab  tafsir  lain  yang dikelompokkan  oleh  ulama  berikutnya  sebagai  kelompok tafsi>r  bi al-ra'y.  Terlepas  dari  pembenaran  atau  koreksi  ulang  terhadap pengkategorian  tersebut,  penulis  tertarik  mengupas  kembali  istilah yang  digunakan  ulama  tentang tafsi>r  bi  al-ra'y  sebagai  salah  satu tipologi tafsir, disamping tafsi>r bi al-Riwa>yah ataupun bi al-Isha>ri>.
Tafsir bi  al-ra'y  adalah  penafsiran  Alquran  dengan menggunakan al-ra'y.  Kata  al-ra'y  memiliki  beberapa  pengertian,  di antaranya al-i'tiqa>d  (paham,  aliran),  al-Ijtiha>d,  al-qiya>s  (analogi)
sebagaimana  sebutan ahl  al-ra'y  sering  digunakan  untuk  menyebut kalangan ashab al-qiya>s. (para pengguna analogi). 29
Dalam penggunaanya, kata al-ra'y sering digunakan kalangan ulama tafsir untuk menyebut penafsiran dengan Ijtiha>d. Sudah barang tentu mufassir yang masih menerima term al-ra'y ini sebagai ijtihad memberikan  batasan tafsi>r  bi  al-ra'y  yang  dimaksudkan  adalah penafsiran  yang  dilakukan  setelah mufassir  memahami  ungkapan orang  Arab  dengan  seluk  beluknya,  sekaligus  mengetahui  bentuk lafaz  sekaligus  cakupan  maknanya  serta  dibantu  syair  Arab  yang akrab  digunakan,  memahami  latar  belakang  turunnya,  memahami nasikh  mansukh  dari  ayat-ayat  Alquran  dan  piranti  lainnya  yang dibutuhkan oleh mufassir. 30
Sebagain  ulama  memaknai tafsi>r  bi  al-ra'y  sebagai  bentuk penafsiran  yang  dibangun  melalui  pemahaman  lafaz  sekaligus mengambil  hukum  darinya  yang  mana  lafaz  itu  sendiri  menuntut adanya  pengerahan  kemampuan (Ijtiha>d)  atau  pengerahan  al-ra'y yang dibangun atau prinsip-prinsip yang benar dan lurus (Sali>mah). 31
Terlepas  dari  definisi  di  atas,  tampaknya  para  ulama  pro kontra  terhadap  penafsiran bi  al-ra'y  ini,  di  antara  mereka  ada  yang secara keras tidak memperkenankan, sebagian lain membolehkannya. Mereka  yang  menolak tafsi>r  bi  al-ra'y  mengemukakan  argumen  di
28 Al-Mubarakfuri, Tuh}fah} al-Ahwazi> bi> Sharh} Jami' al-Turmudhi>, juz 8, 224.
29 Muh}ammad  Husayn  al-Dhahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n (Beiriit:  Da>r al-Kutub al-Hadi>thah, t.th), jilid 1, 255.
30 Muh}ammad  Husayn  al-Dhahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n ,  jilid  1,  255.  lihat pula  H{asa>n  Yunus  'Ubayd, Dira>sa>t  wa  Maba>hith  fi  Tari>kh  al-Tafsi>r  wa  Mana>hij al-Mufassiri>n (Mesir: Markaz al-Kitab Ii al-Nashr, t.th.), 100.
31 Kami>l Mu>sa> dan ’Ali> Dahruj, Kayfa Nafham al-Qur'a>n, Dira>sah fi> al-Madha>hib al-Tafsr>iyah wa Ijtihadi>ha> (Beirut: Dar> Beirut al-Mahrusah, 1992), 211.
antaranya: 32
a. Mengungkapkan  atau  mengomentari  ayat-ayat  Allah  tanpa  ilmu atau  hanya  didasarkan  pada z}ann  (dugaan)  semata  condong
menghasilkan  sesuatu  yang  tercela,  karenanya  hal  itu  terlarang, dengan  dalil  Q.S.  al-A'ra>f  ayat  33  yang  intinya  haram mengada-adakan  sesuatu  terhadap  Allah  dengan  apa  yang  tidak diketahui.  Ayat  yang  lain  adalah  Q.S.  al-Isra>'  ayat  36  tentang larangan  mengikuti  ibn  atau  menetapkan  sesuatu  yang  tidak didasari pengetahuan. b. Allah  berfirman  dalam  Q.S.  al-Nahl  ayat  44  yang  intinya  Nabi diberikan  otoritas  menjelaskan  isi  Alquran,  karenanya  yang  lain tidak, memiliki otoritas.
c. Hadis-hadis  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah  hadis-hadis yang dijadikan dasar larangan tegas menafsirkan Alquran dengan al-ra'y.
Sementara  mereka  yang  membolehkan  tafsir bi  al-ra’y menggunakan  argumen  sekaligus  menanggapi  argumen  yang melarang hal itu sebagai berikut: 33
a. Tentang tanggapan poin pertama, kelompok yang memperkenankan  penggunaan al-ra'y  sebagai  alat  untuk menafsirkan adalah: a) Z{ann  (dugaan)  dalam  pengetahuan  adalah  bagian  dari  cara manusia  memperoleh  pengetahuan  dengan  memahami  yang ra>jih} (yang kuat), menurut penulis hal ini berbeda dengan syakk yang identik dengan setengah-setengah (tidak ada kecenderungan yang lebih kuat) b) Allah  tiada  membebani  manusia  diatas  batas  kemampuannya sebagaimana tertuang dalam Q.S. al-Baqarah ayat 286. c) Nabi  Muhammad  Saw.  menganjurkan  umatnya  untuk menggunakan seluruh kemampuan akalnya dalam memecahkan persoalan  yaitu  dengan  berijtihad  disertai  stimulan  atau dorongan  kepada  upaya  ini  yaitu  mereka,  yang  berijtihad  dan
32 Muh}ammad  Husayn  al-Dhahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n ,  Juz  I,  256-261; H{asa>n  Yunus  'Ubayd, Dira>sa>t  wa  Maba>hith  fi  Tari>kh  al-Tafsi>r  wa  Mana>hij  al-Mufassiri>n,
101.
33 Muh}ammad  Husayn  al-Dhahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n ,  Juz  I, 261-263; H{asa>n  Yunus  'Ubayd, Dira>sa>t  wa  Maba>hith  fi  Tari>kh  al-Tafsi>r  wa  Mana>hij  al-Mufassiri>n, 101-105 juga Kami>l Mu>sa> dan 'Ali> Dahruj, Kayfa Nafham al-Qur'a>n, Dira>sah fi> al-Madha>hib al-Tafsr>iyah wa Ijtihadi>ha>, 212-213.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
benar  hasilnya  maka  ia  memperoleh  2  pahala,  sementara mereka  yang  telah  berusaha  sungguh-sungguh  (berijtihad) tetapi hasilnya salah tetap akan diberikan satu pahala.
d) Nabi  Saw.  bangga  dan  berbahagia  atas  diri  Mu'a>dh  yang memahami  prosedur  dalam  memutuskan  suatu  perkara,  ketika ia  diutus  ke  Yaman,  yaitu  dengan  Alquran,  bila  tidak ditemukan  maka  dengan al-Sunnah  dan  bila  tidak  dijumpai, maka berijtihad.
b. Menanggapi  point  kedua,  ulama  yang  memperkenankan penggunaan  al-ra'y  dalam  penafsiran  menjawab  bahwa  ayat tentang  fungsi baya>n  Nabi  Saw.  adalah  selama  Nabi  Saw.  hidup dan persoalan pemahaman terhadap Alquran pada masanya dapat terselesaikan,  namun  perlu  diingat  bahwa  tidak  semua  ayat dijelaskan oleh Nabi, di samping itu persoalan terus berkembang,
sementara Nabi Saw. telah wafat, karenanya persoalan yang tidak ada penjelasan dari Nabi Saw. diserahkan kepada para ulama.
c. Tentang  point  ketiga  ditanggapi  sebagai  bentuk  larangan menafsirkan  Alquran  yang  di  dalamnya  mengandung  unsur dorongan nafsu atau mereka yang hanya mendasarkan zahir nash tanpa  memperhatikan  sunnah  Nabi  Saw.  ataupun athar  sahabat yang  memahami  betul  situasi  dan  kondisi  saat  suatu  ayat  turun. Lebih  dari  itu  ulama  memandang  bahwa  makna  al-ra’y  dalam hadis tersebut adalah upaya menafsirkan ayat-ayat yang musHkil dipahami  dengan  akalnya  semata, al-ra'y  dipahami  pula  sebagai al-hawa (hawa nafsu) tanpa dalil atau bukti-bukti, atau dipahami pula  sebagai  fanatisme  yang  timbul  dalam  dirinya  sehingga  ia cenderung mernahami sesuai pendapat yang diikutinya padahal ia sadar bahwa kebanaran ada, pada pihak lain. Al-ra'y tersebut juga dimaksudkan  adalah  kebodohan  sebagaimana  di  dalam  riwayat lain  menggunakan  istilah bi  ghayr  'ilm,  dan  terakhir  pemaknaan al-ra'y  dalam  hadis  tersebut  dipahami  sebagai  cara  melihat  dan memahami  Alquran  sebatas  zahirnya  tanpa  memperhatikan riwayat yang terkait dengannya.
d. Untuk  mengukuhkan  argumen  bolehnya  menafsirkan  Alquran dengan al-ra'y,  mereka  mengemukakan  dalil  Alquran  Q.S. Muh}ammad: 24 yang memuat tentang pertanyaan retoris: apakah mereka  tiada  memperhatikan  Alquran  atau  hati  mereka  telah terkunci?,  karenanya  menurut  mereka  ijtihad  adalah  bagian  yang harus ada, menghilangkan fungsi al-ra'y dalam memahami Alquran berarti meniadakan ijtiha>d.
e. Mereka juga berargumen bahwa Nabi  Saw. pernah secara khusus
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mendo'akan  Ibn  'Abbas  dengan  ucapan: allahumma  faqqihhu>  fi> al-Di>n wa' a11imhu al-ta'wi>1 (Ya Allah melimpahkan pemahaman dalam  agama  kepadanya  dan  berilah  pengetahuan  kepadanya tentang penakwilan), sekiranya takwil hanya kembali kepada yang ma'thu>r  (nash  hadis  Nabi  Saw.),  maka  apalah  gunanya  do'a tersebut.
Demikianlah sekilas pro kontra di sekitar boleh dan tidaknya tafsir bi> al-ra'y berikut argumen masing-masing. Kedua-duanya sulit dipertemukan,  namun  bila  dilihat  dari  substansinya,  sebenarnya keduanya memiliki titik temu, sebagaimana tergambar dalam sub bab berikutnya.
4. Pemahaman  Kompromis  Antara  Larangan  Hadis  Dan  Fenomena Tafsir bi al-Ra'y
Bila  memahami  perjalanan  sejarah,  maka  term al-ra’y  yang berkembang  saat  ini,  yaitu  pada  klasifikasi  kitab  tafsir  yang menggunakan  pendekatan al-ra’y  sebagai  sisi  lain  dari  pendekatan al-riwa>yah,  dengan  al-ra’y  yang  diungkapkan  Nabi  Saw.  pada  masa awal, maka pro kontra tersebut tidak akan ekstrim.
Justru karena pemaknaan tafsir bi al-ra'y yang ulama sebagai model penafsiran dengan term al-ra’y yang digunakan Nabi Saw. saat tafsir  belum  ada  kecuali  darinya  disamaartikan  tanpa  ada  penalaran yang  kritis  menjadikan  klaim  atau  penilaian  terhadap  kitab  tafsir tententu secara berlebihan.
Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  pemahaman  sekaligus  upaya kompromis  dari  perdebatan  sehingga  ulama  perlu  menilai  kembali kepada tafsir yang ada apakah masuk dalam, kategori bi al-ra'y yang diancam  Nabi  Saw.  tersebut,  ataukah  kategori bi  al-ra'y komprehensip  yang  ada,  kitab-kitab al-ra'y  yang  dianjurkan  Nabi Saw.  untuk  ditumbuh  kembangkan  yaitu  sesuai  semangat  Alquran yang  mendorong  manusia  untuk  senantiasa  mendayagunakan  akal pikirannya.
Tampaknya  pemahaman  seperti  ini  juga  telah  dilakukan beberapa  ulama  bahwa  perbedaan  yang  muncul  di  kalangan  ulama pro  pelarangan  tafsir bi  al-ra'y  dan  yang  membolehkannya, sebenarnya  bukan  pada  tataran  makna al-ra'y  secara  maknawi, melainkan pada tataran lafzi. 34
34 Kami>l  Mu>sa>  dan  'Ali>  Dahruj, Kayfa  Nafham  al-Qur'a>n,  Dira>sah  fi> al-Madha>hib al-Tafsr>iyah wa Ijtihadi>ha>, 215.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Ulama  sepakat  bahwa  pemaknaan al-ra’y  dalam  perdebatan ini perlu dipahami dari dua sisi, yaitu:
a. Sekiranya al-ra'y  itu  digunakan  pada  ayat  dengan  tetap  memiliki kesesuaian  dengan  ungkapan  orang  Arab  juga  seirama  dengan kandungan  Alquran  dan al-Sunnah  (secara  umum)  berikut  tetap memelihara  keseluruhan  persyaratan  yang  dibutuhkan  dalam menafsirkan  Alquran,  maka  penggunaan al-ra'y  seperti  ini diperbolehkan tanpa keraguan.
b. Sebaliknya,  bila al-ra’y  tersebut  diberlakukan  tanpa  memandang ketentuan-ketentuan  kebahasan  (dalam  hal  ini  bahasa  Arab)  juga tidak  sesuai  dengan  dalil-dalil shar'iy  atau  tidak  memenuhi persyaratan-persyaratan  yang  dibutuhkan  di  dalam  penafsiran. Maka semua ulama sepakat penggunaan al-ra'y yang demikian ini terlarang.
Point yang kedua di atas inilah yang menurut penulis sebagai pemahaman  makna al-ra'y  dalam  konteks  hadis,  mengingat  hadis tersebut  menekankan  makna al-ray  sebagai  nalar akal  ansich  (tanpa didasari pengetahuan bi ghayr 'ilm).
Bi  ra'yihi    dalam  hadis  tersebut  sudah  sangat  jelas  mengacu kepada  kemampuan  akal  belaka  sehingga  apabila  dikaitkan  dengan tafsi>r  bi  al-ra'y  sangat  berbeda  karena  tafsir  bi  al-ra'y  walaupun didominasi  oleh  akal  namun  tetap  juga  kembali  kepada  dasar  syar'i dan kaedah-kaedah yang berlaku selama penafsiran.
Lebih-lebih  bila  kita  pahami  hadis  larangan  menafsirkan Alquran  dengan al-ra'y  tersebut  dalam  bingkai  keutuhan  dakwah Nabi  Muhammad  Saw.,  yang  di  dalamnya  juga  menganjurkan umatnya  untuk  mendayagunakan  akalnya,  juga  tidak  menyalahkan bahkan  bangga  kepada  mereka  yang  senantiasa  berpegang  teguh kepada  Alquran  dan al-Sunnah  kemudian  mencari  solusi  dengan ijtiha>d  bila  secara  eksplisit  tidak  dijumpai  di  dalam  kedua  sumber ajaran tersebut.
Namun  demikian,  sebagaian  juga  dapat  membantah  riwayat Mu'a>dh tersebut, sebab persoalan yang dihadapinya adalah ketika di dalam  Alquran  dan al-Sunnah  tidak  ada,  sementara  yang diperdebatkan  di  dalam  bahasan  ini  adalah  memaknai  sesuatu  yang telah ada yaitu ayat  Alquran. Maka dalam  rangka menjawab hal ini yang  lebih  tepat  adalah  keberadaan  ayat-ayat  Alquran  yang  tidak keseluruhannya mendapatkan penjelasan dari Nabi Saw.
Tidak  seluruh  ayat  dijelaskan  oleh  Nabi,  karena  masyarakat Arab  saat  itu  (para  sahabatnya)  tidak  membutuhkan  penjelasan, sebab  ayat-ayat  Alquran  diturunkan  dengan  bahasa  Arab  yang  jelas
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
( bi  'arabiyyi>n  mubi>n),  sehingga  hanya  ayat-ayat  tertentu  yang dianggap musykil  oleh  mereka  sajalah  yang  dimintakan penjelasannya dari Nabi Saw.
Dengan  berjalannya  waktu,  juga  perluasan  wilayah  Islam , sudah  barang  tentu  telah  terjadi  pergeseran-pergeseran,  mulai  dari rasa  kebahasaan  orang  Arab  sendiri,  lebih-lebih  masyarakat  yang bukan  Arab,  padahal  Nabi  Saw.  sendiri,  sebagai  pemilik  otoritas penjelas telah tiada, maka sekiranya Nabi Saw. masih hidup pastilah penjelasan  ayat-ayat  Alquran  semakin  banyak  dan  bisa  mencapai seluruhnya, namun tidak demikian  adanya. Nabi secara umum telah menunjukkan metode yang tepat di dalam menafsirkan Alquran yaitu dengan melalui tafsir Alquran itu sendiri, kemudian selainnya dapat dipahami  dari  kandungan  bahasa  yang  dimiliki  Alquran  yang (setidaknya  menurut  ukuran  bahasa  para  sahabatnya  pada  saat  itu), oleh  karenanya  menjadi  penting  untuk  memahami  maksud  Alquran dengan  melihat  cakupan  bahasa  berikut  rnoment  yang melatarbelakangi turunnya ayat tersebut.
Atas dasar ini pulalah sahabat seperti Ibn 'Abba>s melakukan penafsiran  terhadap  Alquran  yang  tidak  semuanya  bersumber  dari, Nabi  Saw.  melainkan  curahan  pemikirannya  yang  diakui kemampuannya  sekaligus  dikenal  mendapat  doa  khusus  dari  Nabi Saw. agar ia mampu memahami agama dan menguasai pengetahuan tentang pentakwilan suatu ayat. Ia menafsirkan melalui telaah bahasa yang  telah  dikenal  pada  masa  turunnya  ayat  yang  kemudian dikukuhkan dengan syair-syair yang tumbuh  pada saat  itu, demikan pula yang terkait dengan cerita-cerita masa lalu dalam Alquran, Ibn 'Abba>s  juga  menyandarkan  kepada  cerita Isra‘illiya>t  yang  dapat dipertanggungjawabkan dan sebagainya.
Artinya  Ibn  'Abba>s  pun  telah  menggunakan ra'y-nya,  hanya bukan  semata-mata  muncul  dari  nalar  apalagi  nafsunya,  melainkan muncul  dari  pengetahuan  dan  dukungan  dalil  atau  bukti-bukti  yang dapat  dipertanggungjawabkan.  Sekiranya  apa  yang  dia  lakukan  ini sebagaimana  yang  dimaksudkan  Nabi  Saw.  dalam  hal  larangan menafsirkan  Alquran  dengan al-ray,  maka  dapat  dipastikan  ibn 'Abba>s tidak akan melakukan hal itu, demikian pula dengan sahabat lainnya seperti Ibn Mas'ud, 'Aisyah dan lainnya.
Bagi  kelompok  yang  menolak    tafsir bi  al-ra’y  selalu menyebut dalam kategori tafsir Mu’tazilah artinya di luar Sunni, hal ini  merupakan  anggapan  ideologi  semata.  Karya-karya  tafsir bi  al- ra’y  di  antaranya  penafsiran  ’Abd  al-Rah}m>an  al-‘As}am,  al-Juba>’i>, ’Abd al-Jaba>r, al-Ha>ni>, al-Zamakhshari> dan tafsir-tafsir yang sealiran
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
dengan mereka.
Maka dari sini H{usayn al-Dhahabi> mengkompromikan antara pendapat  yang  menolak  dan  yang  memperbolehkan  tafsir bi  al-ra’y dengan  menjadikan  dua  golongan  yaitu tafsi>r  bi  al-ra’y  madhmu>m dengan bi al-ra’y mah}mu>d.
Adalah  sesuatu  yang  sangat  berbeda  antara  hadis  larangan menafsirkan  Alquran  dengan  ra’yu  dengan  tafsir bi  al-ra’y  karena tafsir bi  al-ra’y  merupakan  tafsir  yang  dalam  penafsirannya mengedepankan akal namun tetap dalam bingkai kaidah syara’.
Sesungguhnya  semua  tafsir  yang  disebut  dengan  tafsir bi  al- ra’y  baik  yang  Mu’tazilah,  Syiah  maupun  yang  Sunni  tidak  ada satupun  diantaranya  yang  tidak  menggunakan  akal  artinya  tafsir bi al-ra’y  yang  lebih  diidentikkan  dengan  tafsir  Mu’tazilah  oleh golongan  Sunni  ini  sebenarnya  masih  kembali  atau  tetap  dalam koridor  penafsiran  yang  memperhatikan  ayat-ayat  yang  lain,  hadis- hadis,  kaidah-kaidah  bahasa  arab  serta  memperhatikan  pendapat ulama sebelumnya.
Alhasil  tafsir bi  al-ra’y  memang  dalam  menafsirkannya didominasi  oleh  akal  namun  tetap  dalam  kaidah  syara’,  jadi  jika dihubungkan  dengan  hadis  larangan  menafsirkan  Alquran  dengan ra’yu  sangatlah  berbeda,  karena  menafsirkan  Alquran  dengan  ra’yu artinya hanya dengan pendapatnya semata.

## SIMPULAN
Tentang  makna al-ra'y  yang  terlarang  dalam  kandungan  hadis tersebut adalah penafsiran yang hanya didasarkan pada nalar semata dengan tidak  memperhatikan  riwayat  atau  kaidah-kaidah  atau  pengetahuan  yang terkait  atau  tidak  selaras  dengan  prinsip-prinsip  syar'i,  lebih-lebih melakukan kebohongan atas Alquran tersebut.
Pada  dasarnya  tafsir bi  al-ra'y  yang  masih  memenuhi  persyaratan penafsiran  yaitu  telaah  kebahasaan,  rnemperhatikan  riwayat  yang  terkait dengan  situasi  dan  kondisi  saat  ayat  tersebut  turun,  memahami na>sikh mansu>kh  dan  lainnya  juga  selaras  dengan  prinsip  shar'iy,  maka diperkenankan,  sebaliknya  yang  hanya  menggunakan  nalar  semata, lebih-lebih  timbul  dari  nafsunya,  maka  penafsiran bi  al-ra'y  seperti  ini terlarang.
Ra’y  yang  diberlakukan  dalam  hadis  ini  adalah  ra’y  yang  tanpa memandang  ketentuan-ketentuan  kebahasaan  (dalam  hal  ini  bahasa  Arab) juga tidak sesuai dengan dalil-dalil syar’i atau tidak memenuhi persyaratan- persyaratan  yang  dibutuhkan  di  dalam  penafsiran,  maka  semua  ulama sepakat penggunaan ra’y yang demikian terlarang.

## Anisatun Muthi’ah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Wensink , A.J. al-Mu`jam al-Mufahras li> Alfaz} al-Hadi>th al-Nabawi>. Leiden: E.J. Brill, 1943.
Aba>di>,  Muh}ammad  Sha>m  al-Haq  al-'Az}i>m. 'Aun  al-Ma'bud.  Beirut:  Da>r al-Kutub al-'ilmiyyah, 1415 H. Ali,  Nizar. Memahami  Hadis  Nabi:  Metode  dan  Pendekatan.  Yogyakarta:
YPI al-Rahmah, 2001.
Al-Dhaha>bi>,  Muh}ammad  Husayn. al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n.  Beirut:  Da>r al-Kutu>b al-Hadisah, t.t. Hanbal,  Ah}mad  bin. Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Mesir: Mu‘assasah Qart}ah, t.t. Ismail, Syuhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Telaah Ma'ani al-Hadits  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan Lokal. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
_____________. Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang,
1992.
Mandhu>r, Ibn. Lisan al-'Arab. Beirut: Da>r al-S{adi>r, 1990.
Al-Mubarakfuri,  Abu>  al-'Ula>  Muh}ammad  'Abd  al-Rah}ma>n  ibn  'Abd al-Rahi>m. Tuh}fah  al-Ahwazi>  bi  Sharh  Jami>'  al-Turmudhi>i.  Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.t. Mu>sa>,  Kami>l  dan  Ali>  Dahruj. Kayfa  Nafham  al-Qur'a>n,  Dira>sah  fi> al-Madha>hib  al-Tafsri>yah  wa  Ijtiha>diha>.  Beirut:  Da>r  Beirut al-Mahrusah, 1992.
Qardhawi>,  Yu>suf. Metode  Memahami  al-sunnah  dengan  Benar,  terj. Syaifullah Kamalie. Jakarta: Media Dakwah, 1994. Ranuwijaya, Utang. Ilmu Hadis. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996. Al-Sa'ati>, Ah}mad 'Abd al-Rah}ma>n. al-Fath al-Rabbani. Beirut: Da>r Ih}ya>' al- Tura>th al-'Arabi>, t.t. Al-S{a>lih},  Subh}i>. 'Ulu>m  al-Hadi>th  wa  Mus}tala>h}uhu.  Beirut:  Da>r  al-'Ilm  li> al-Malayyi>n. 1997.\
Al-Shat}i>bi>. al-Muwa>faqa>t  fl>  Us}u>l  al-Shari'>ah.  Mesir:  al-Maktabah al-Tija>riyyah al-Kubra, t.t.
Al-Tah}a>n, Mah}mu>d. Taysi>r Mus}tala>h al-Hadi}th. Surabaya: Syirkah Bungkul
Indah, 1985.
Al-Turmu>dhi>,  Abu>  ’I<sa>  Muh}ammad  bin  ’I<sa>. Sunan  al-Turmudhi>.  Beirut:
Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, t.t. 'Ubaidu>, H{asan Yu>nus. Dira>sa>t wa Maba>hith fi> Tari>kh al-Tafsi>r wa Mana>hij al-Mufassiri>n. Mesir: Markaz al-Kita>b Ii al-Nashr, t.t.