## KEMUKJIZATAN AL-QUR`AN Perspektif Muhammad Abdullah Darrāz
The Miracle of the Qur`an: The Perspective of Muhammad Abdullah Darrāz
زارد للها دبع يأر في نآرقلا زاجعإ
Kemas Muhammad Intizham dan Adang Saputra Universitas Negeri Islam (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia kemasmuhammadintizham@gmail.com adang.saputra20@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mencoba untuk mendeskripsikan pandangan Muhammad Abdullah Darrāz tentang i’jāz al-Qur`ān yang tertuang dalam karyanya, an-Naba` al-’Aẓīm: Naẓarāt  Jadīdah  fī  al-Qur`ān . Melalui karyanya , Darrāz  menegaskan  hal-hal yang menjadi domain i’jāz  al-Qur`ān sekaligus membantah orang-orang yang meragukan kebenarannya. Uniknya, pembahasan tentang i’jāz  al-Qur`ān dalam kitab ini tidak hanya berbicara seputar doktrin-dokrtin teologis seperti keunggulan dan ketertandingan ( al-mu’āraḍah ), tantangan ( at-taḥaddī ), ketidakmampuan menjawab tantangan ( ar kal-mu’āraḍah ) dan kelemahan ( al-’ajz ) yang bermuara pada sakralitas- cum -superiroritas Al-Qur`an. Ia bahkan mampu membawa pembahasan i’jāz ke ranah prinsip-prinsip interpretasi, yang pembahasannya tidak hanya bersifat teoretis-konseptual, melainkan juga aplikatif. Secara umum, butir-butir pemikirannya tentang i’jāz  al-Qur`ān terpusat pada empat hal: (1) karakter uslūb Al-Qur`an sangat mengagumkan yang meliputi keindahan bunyi dari rangkaian huruf dan syakl- nya, singkat namun padat makna, memuaskan akal dan jiwa, menggunakan lafal dengan ketepatan makna, dan menggunakan struktur kalimat yang beragam; (2) karakter wacananya yang bersifat supra- rasional; (3) struktur maknanya saling menguntai; dan (4) mampu menyajikan ragam pemaknaan.

## Kata kunci
an-Nabā` al-’Aẓīm , i’jāz al-Qur`ān , Muhammad Abdullah Darrāz
Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020, hlm. 229-246. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v13i2.563 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 230 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246

## Abstract
This article tries to describe the thought of Muhammad Abdullah Darrāz about the i’jāz of the Qur`ān in his work an-Naba` al-’Aẓīm: Naẓarāt Jadīdah fī al-Qur`ān . Thor- ough this work, Darrāz emphasizes the things that become the domain of the i’jāz al-Qur`ān plus debates the people who doubted it. Uniquely the study on the i’jāz of the Qur`ān in this book is not only discussing theological doctrines but also excellence and incomparability (al-mu’āraḍah) , challenges (at-taḥaddī), inability to respond the challenge (ar kal-mu’āraḍah) and weaknesses (al-’ajz) which lead to the superiority of the Qur’an. Moreover, Darraz could take the study of i’jāz (miracles) to the area of the principle of interpretation whose study is not only theoretical but also conceptual and even applicative one. In general, the Darraz ideas of i’jāz (miracle) of the Qur`ān are four important points: the first is about character of the structure of the Qur’an which is marvelous. The structure covers the beauty of the sound of the series of letters and the letter marking, short but full of meaning which satisfies the reason and soul, uses the pronunciation with the precise meaning and uses the various structure of sentences; the second is that the character of the discourse is suprarational; the struc- ture of the meaning is intertwined; and the fourth is that Darraz can present various meaning of the words in the Qur’an.
Keywords an-Nabā` al-’Aẓīm , i’jāz al-Qur`ān , Muhammad Abdullah Darrāz
صخلم
في بوبصلما نآرقلا زاجعإ نع زارد للها دبع دمم يأر ضرعت نأ ةباتكلا هذه تلواح روملأا زارد دكأ ،لمعلا اذه للاخ نم .»نآرقلا في ةديدج تارظن ؛ميظعلا أبلنا« هلمع نأ  فيرطلا  نمو  .اهتحصل  يكاشلا  على  در  امك  نآرقلا  زاجعإ  قاطن  تتح  ةلخالدا لثم ةيدئۗاقعلا روملأا نع ملاكلا في صحني لا باتكلا اذه في نآرقلا زاجعإ في ثحلبا ةيسدق نم اهك تعبن تيلا روملأا هيو .ةضراعلما نع زجعلاو يّدحلتاو نآرقلا ةيلضفأ يرسفلتا ئدابم تلاامج لىإ زاجعلإا ثبح لح على رداق هنإ لب .هلتنزم ولعو نآرقلا روملأا في نآرقلا زاجعإ نع هركافأ طاقن تزكرت لاجملإابو .قييبطلتاو يرظلنا هيوتسمب نم رداصلا توصلا لاجم في لثمتلماو شهدلما نآرقلا بولسأ لاجم )1( :هيو ةعبرلأا عونتيو ،هانعم بساني امب هظفل يرتخا ،هانعم ليو هظفل لقي ،لكاشلأاو فورلحا بيكرت طباترلما هانعم مظن )3( ؛قطنلما ولعت تيلا دصاقلما على هؤاوتحا )2( ؛بيكاترلا مادختسا في ةددعتلما نياعلما ميدقت على هتردق و)4( ؛اضعب هضعب.
ةيحاتفم تامكل زارد للها دبع دمم ، نآرقلا زاجعإ ، ميظعلا أبلنا

## Pendahuluan
I’jāz al-Qur'ān adalah satu dari sekian tema yang menarik perhatian para sarjana  Al-Qur'ān,  sejak  dulu  hingga  kini.  Na’im  al-Himsi  dalam  karya penelitiannya, Fikrah  al-I’jāz  al-Qur'ān  min  al-Bi’ṡah  ilā  ’Aṣrinā  al-Ḥāḍir (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1980) menyebut sejumlah tokoh yang turut mendiskusikan tema i’jāz  al-Qur'ān. 1 Pada awalnya diskusi i’jāz dimulai dari perdebatan teologis seputar keunggulan dan ketertandingan ( al-mu’āraḍah ), tantangan ( at-taḥaddī ), ketidakmampuan menjawab tantangan ( tark al-mu’āraḍah ) dan kelemahan ( al-’ajz ) yang bermuara pada superioritas Al-Qur'ān. Kemudian diskusi i’jāz berkembang secara simultan ke ranah pembuktian aspek estetika maupun ilmiah al-Qur'ān (Syakir t.t.: 35-51) di satu sisi, dan masuk ke ranah interpretasi—juga resepsi—di sisi lain.
Muhammad  Abdullah  Darrāz  adalah  salah  satu  tokoh  yang  mampu membawa diskursus i’jāz ke ranah interpretasi di satu sisi, dan resepsi al- Qur'ān di sisi lain. Melalui karyanya, an-Naba` al-’Aẓīm: Naẓarāt Jadīdah fī al-Qur'ān, ia mampu mengulas diskursus i’jāz al-Qur'ān yang tidak hanya berbicara tentang doktrin-doktrin teologis seputar superioritas-cum- sakralitas Al-Qur'ān. Namun ia juga membawa pembahasan i’jāz ke ranah prinsip-prinsip interpretasi. Melalui tulisan ini, penulis mencoba untuk mengelaborasi butir-butir pemikiran Darrāz tentang i’jāz al-Qur'ān yang tertuang dalam karyanya tersebut.
1   Mulai dari Ibn al-Muqaffa` (abad ke-2 H), kemudian Ibn ar-Rawandi, ’Isa bin Ṣabiḥ al-Mizdar, an-Nazhzham, al-Jahiz, dan ’Ali bin Ribn ath-Thabari (abad 3 H.). Lalu al-Mutanabbi, Abu al-Hasan al-Asy’ari, Bundar al-Farisi, aṭ-Ṭ abari, al-Qummi, al-Wasithi, ar-Rummani, al-Khaththabi, dan al-’Askari (abad 5 H.). Selanjutnya Qabus bin Wasymakir, Ibnu Ṣina, Abul-A’la al-Ma’arri, asy-Syarif al-Murtadha, Da’i ad-Du’at, al-Baqilani, Ibnu Suraqah, Ibnu Hazm, al-Khafaji, dan Abdul Qahir al-Jurjani (abad 5 H.). Kemudian di abad keenam ada al-Gazali, al-Qadhi ’Iyadh, az-Zamakhsyari, Ibnu ’Athiyah, ath-Thirbisi, dan Ibnur-Rusd. Lalu di abad ketujuh ada ar-Razi, as-Sakaki, Ibnul-’Arabi, al-Amidi, ath-Thusi, Hazim al-Qarthajini, dan al-Baidhawi. Lalu di abad kedelapan ada az-Zamlakani, Ibu Taimiyyah, al-Khathib al-Qazwayni, Ibnu Jazzi al-Kalbi, Yahya bin Hamzah al-Alawi, al-Ashbahani, Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, Ibnu Katsir, asy-Syathibi, dan az-Zarkasyi. Selanjutnya di abad kesembilan ada Ibnu Khaldun, al- Fayruzabadi,  dan  al-Marakisyi.  Kemudian  di  abad  kesepuluh  ada  Mu’inuddin  bin  Shafiyyuddin,  as- Suyuthi, Ibnu Kamal Basya, Syaikh Zadah al-Qunawi, Abus-Sa’ud, al-Kazaruni, Thasy Kubra Zadah, dan asy-Syirbini. Lalu di abad kesebelas ada as-Sailakuti dan asy-Syihab al-Khafaji. Sementara di abad keduabelas ada Ahmad al-Kawakibi, Syamsuddin Muhammad ad-Dharir al-Maliki, dan Sulayman al-’Ujaili yang lebih dikenal dengan nama al-Jamal. Di abad ketigabelas ada asy-Syaukani, al-Alusi, Auliazadah, Shadiq al-Qanuji al-Bukhari, dan al-Iskandarani. Lalu di abad 14 H./20 M. ada Abdullah Fikri,  Dr.  M. Taufik  Shidqi, Thanthawi  Jauhari,  Ali  Fikri,  M.  Ahmad  Jadul  Maula,  Umar  al-Malibari, Mahmud Hamdi Istanbuli, Maurice Buchale, M. Rasyad Khalifah, Mutawalli Sya’rawi, an-Nakhjuwani, Abul-Faydh an-Nakuri, M. Jamaluddin al-Qasimi, Muhammad Abduh, Abdurrahman al-Kawakibi, Rasyid Ridha, Abdullah ad-Dihlawi an-Naqsyabandi, Musthafa Shadiq Rafi’i, Abdul Alim al-Hind, Amin al-Khuli, Sayyid Quthb, az-Zarqani, Abdullah Darrāz, M. Sa’id Ramadhan al-Buthi, dan M. Ali Sulthani.

## 232 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246

## M. Abdullah Darrāz dan Diskursus I’jāz al-Qur'ān
M. Abdullah Darrāz adalah satu dari sekian tokoh yang pemikirannya kerap dirujuk para pengkaji Al-Qur'an abad ke-20/21 M, terutama pemikirannya tentang i’jāz  al-Qur'ān. Bagi  cendekiawan  al-Qur'ān  kelahiran  Mahallah Diyay,  Mesir  ini,  al-Qur'ān  merupakan  kalām  yang  sungguh  luar  biasa mengagumkan ( mu’jiz  ’ajīb ), berkekuatan ilahi ( żū  quwwah  ilāhiyyah ), dapat melampaui batas-batas kemampuan manusia ( ḥudūd  al-qudrah al-basyariyyah ), sehingga membuatnya terjaga dan tak tertandingi, serta menyajikan banyak ketakjuban lafal dan makna bagi para pembacanya (Darrāz 2000: 96-182). Melalui karyanya, an-Naba` al-’Aẓīm, Darrāz hendak menyampaikan hal-hal yang menjadi domain i’jāz  al-Qur'ān sekaligus membantah orang-orang yang meragukan kebenarannya.
Namun diskusi tentang i’jāz al-Qur'ān sebenarnya telah berlangsung sejak lama. Mahmud Muhammad Syakir (t.t.: 19-34) menyebut abad ketiga hijriah sebagai awal kemunculan pemikiran i’jāz. 2 Sedangkan Na’im al- Himsi (1980: 55) menyatakan bahwa pemikiran i’jāz sudah ada sejak abad kedua hijriah dengan merujuk pada kisah Ibnu al-Muqaffa` (106-142 H.). 3 Secara internal, persoalan i’jāz atau mu’jizah sebenarnya sudah menjadi bagian dari diskusi kelompok-kelompok Islam. Kalangan ahli hadis, misalnya, mereka turut serta dengan cara menggali dan meneliti hadis- hadis Nabi, lalu mereka kumpulkan ke dalam sebuah bab yang bertajuk “ dalā`il an-nubuwwah ” atau “ ’alāmat an-nubuwwah ”. Kemudian kalangan ahli  fikih  turut  andil  dengan  cara  memfatwakan  status  kafir  bagi  para pengingkar i’jāz. Hingga kemudian mengkristal pada pandangan bahwa bukti  kebenaran  kenabian  Muhammad  adalah  al-Qur'ān  itu  sendiri. 4 Artinya, dalam konteks ini al-Qur'ān sudah dipandang sebagai mukjizat,
2   Konteks sosial yang mengharuskan masyarakat muslim berinteraksi dengan kalangan pembenci Islam, baik dari kalangan heretik (Zindiq) yang mengaku muslim maupun dari kalangan penganut agama samawi dan lokal seperti Yahudi, Nasrani, dan Brahmana. Mereka semua menyerang dua prinsip paling penting dalam Islam: kenabian dan Al-Qur'ān. Kemudian kalangan mutakallimīn berdebat dengan mereka. Perdebatan mereka mengerucut pada persoalan keunggulan dan ketertandingan ( al-mu’āraḍah ), tantangan ( at-taḥaddī ), ketidakmampuan menjawab tantangan ( tark al-mu’āraḍah ) dan kelemahan ( al-‘ajz ). Lihat Mahmud M. Syakir, Madākhil  I’jāz  al-Qur'ān. Kairo: Maṭba’ah Madanī, t.t., h. 34.
3   Ibnu al-Muqaffa` adalah seorang sastrawan besar abad kedua hijriah yang bersedia/menerima tawaran dari sekelompok kaum zindiq untuk menjawab tantangan al-Qur'ān berupa mendatangkan hal  yang  serupa  dengan  Al-Qur'ān,  namun  pada  akhirnya  ia  menyerah  meski  telah  mencurahkan segenap kemampuannya.
4   Menurut pengamatan Tharabisyi, selama kurun waktu tujuh abad terjadi pembengkakan mukjizat pada karya-karya sirah Nabi. Kitab al-Hidāyah al-Kubrā karya al-Khashibi, misalnya, mencatat sekitar tiga ribu mukjizat yang pernah dikeluarkan Nabi. Lihat George Tharabisyi, al-Mu’jizah aw Ṡubāt al-’Aql fī al-Islām. Beirut: Dār as-Sāqī. cet. 1. 2008, h. 23.
yang kemudian menarik perhatian para ulama untuk membahasnya. 5
Secara garis besar, terdapat dua pandangan yang mengemuka mengenai sifat i’jāz pada  Al-Qur'ān.  Pertama, i’jāz  al-Qur'ān itu karena faktor eksternal. Pandangan ini bermula dari wacana ketidakmampuan para  penentang  al-Qur'ān  untuk  mendatangkan  hal  serupa/semisal dengannya. Menurut pandangan ini, ketidakmampuan para penentang al- Qur'ān itu bukan terletak pada keistimewaan bahasanya, melainkan karena Allah telah memalingkan dan mencabut segenap kemampuan mereka yang kemudian dikenal dengan teori aṣ-ṣirfah. 6 Teori yang meletakkan kendali Allah atas Al-Qur'ān. Karena al-Qur'ān berasal dari-Nya dan Dia pula yang menjaganya sebagaimana ditegaskan dalam Surah al-Ḥijr/15: 9, “Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  al-Qur'ān  dan  sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.”
Sebab  bahasa  yang  digunakan  Al-Qur'ān,  menurut  para  penganut teori ini, pada dasarnya adalah bahasa biasa yang orang-orang Arab telah mengenal dan menguasainya. Alasan mereka didasarkan pada bukti-bukti historis berikut ini:
Ketika Abu Bakr ingin mengumpulkan Al-Qur'ān, ia menyuruh Zaid dan ’Umar untuk mengumumkan kepada setiap orang yang memiliki naskah al-Qur'ān agar membawa naskah tersebut ke masjid. Naskah yang diterima adalah naskah yang diperkuat dua orang saksi. Sekiranya al- Qur'ān  mempunyai  keistimewaan  bahasa  tersendiri  yang  membedakan dari bahasa Arab pada umumnya, tentu tidak diperlukan lagi adanya saksi.
Suatu ketika Nabi menyuruh Abdullah bin Sarah untuk menulis ayat yang dimulai dengan kalimat: laqad khalaqnā al-insāna min sulālah min ṭīn, sampai dengan ayat: ṡumma ansya’nāh khalqan ākhar. Lalu Nabi berhenti. Sesaat kemudian, tiba-tiba Abdullah dengan kata-katanya sendiri melanjutkan: fatabārakallāh aḥsanal-khāliqīn. Kata-kata yang diucapkan Abdullah ini kemudian dimasukkan oleh Nabi sebagai penghujung ayat, dan meminta Abdullah untuk menuliskannya, karena memang begitulah sesungguhnya ayat yang turun.
5   Sebagaimana dikatakan as-Suyuthi, “Para ulama besar telah mengarang (membuat kitab) mengenai tema ini secara khusus. Beberapa di antaranya adalah al-Khaththabi, ar-Rummani, az- Zamlakani, al-Imam ar-Razi, Ibnu Suraqah dan al-Qadhi Abi Bakr al-Baqilani.” Lihat Jalaluddin as- Suyuthi, al-Itqān fī ’Ulūm al-Qur'ān. Kairo: Dār al-Fikr. t.t., h. 482.
6   Teori aṣ-ṣifrah pertama kali dipelopori oleh ‘Isa bin Shabih al-Mishdar dan dianut oleh kalangan Muktazilah. Lalu diteruskan oleh an-Nazham (Abu Ishaq Ibrahim). Tokoh-tokoh lain yang juga turut memopulerkan teori ini di antaranya adalah al-Jahiz, Abu Ishaq al-Isfaraini, Ibnu Sinar al- Khaffaji dari kalangan Syi’ah yang menulis Sirr al-Faṣaḥah , dan Imam Muhammad ibn Hazm yang menulis al-Fiṣḥa fī al-Milāl wa an-Nihāl . Lihat Abdul ’Azhim Ibrahim Muhammad al-Muth’ini, Khaṣā`iṣ at-Ta’bīr al-Qur'ānī wa Simātuh al-Balāgiyah . Kairo: Maktabah Wahbah, 1992, jilid I, h. 115.

## 234 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246
’Umar  bin  al-Khaṭṭāb  pernah  mengusulkan  agar  makan  Ibrahim dijadikan mushala dengan kalimat yang berbunyi: min maqāmi ibrāhīma muṣallā. Tidak lama kemudian turun ayat: wat-takhażū  min  maqāmi ibrāhīma muṣallā.
Kedua, i’jāz al-Qur'ān itu bersifat intrinsik, inheren di dalam al-Qur'ān itu sendiri. Sebagaimana pandangan Ibnu ’Arabi (dalam al-Maktabah asy- Syāmilah Iṣdār aṡ-Ṡānī versi 3.28: 215) yang mendefinisikan i’jāz al-Qur'ān dengan susunan faṣāḥah yang terdapat dalam untaian kata, perumpamaan, rajāz , 7 sajā’ , 8 dan  berbagai  macam  konteks  firman-Nya.  Sementara  az- Zarqani memberikan gambaran i’jāz  al-Qur'ān pada ranah pemahaman substantif maksud ia diturunkan kepada masyarakat. Dalam hal ini az- Zarqani tidak berhenti pada arti i'jāz al-Qur'ān secara terminologis yang sekadar pemunculan makna melemahkan bagi para penentang. Melainkan ia melangkah lebih jauh untuk menangkap sesuatu yang pasti dari adanya unsur i'jāz yang  berlaku  bagi  al-Qur'ān  sebagai  bagian  dari  format— meminjam  istilah  Abu  Zaid—inheren  dalam  Al-Qur'ān.  Menurutnya, i'jāz  al-Qur'ān bukan sekadar melemahkan orang untuk memproduksi rangkaian kata-kata yang sepadan dengannya. Melainkan ia menjadikan legitimasi  kebenaran  al-Qur'ān  menjadi  nyata,  serta  pembuktian  akan kenabian Muhammad menjadi terang (az-Zarqani 2004: 459). Artinya, dimensi i'jāz  al-Qur'ān justru terletak pada pasca pembuktian itu dilangsungkan. Mereka yang tidak mampu meletakkan satu kalimat atau satu  Surah  yang  menyamai  al-Qur'ān  tidak  menjadi  fokus  pembacaan makna i'jāz al-Qur'ān . Akan tetapi, mereka yang memperoleh pengaruh dari kekalahan itulah yang menjadi maksud utama i'jāz al-Qur'ān .
Butir-butir Pemikiran Darrāz tentang I’jāz al-Qur'ān dalam an-Naba` al-
’Aẓīm
An-Naba` al-’Aẓīm adalah salah satu karya monumental Abdullah Darraz yang secara spesifik berbicara tentang al-Qur'ān di samping tulisan-tulisan lainnya. Karya ini merupakan hasil penelitian tesisnya di Universitas al-Azhar, Mesir. Jika melihat pada catatan riwayat hidupnya, kitab ini merupakan  karya  pertamanya  mengenai  al-Qur'ān,  sebelum at-Ta’rīf  bi al-Qur'ān —atau dalam redaksi lain ditulis Madkhal  ilā  al-Qur'ān— dan
7   Dalam bahasa sederhana rajāz berarti lagu. Disebut demikian sebab dalam sebuah lagu hanya terdapat suara yang susul-menyusul. Lihat ash-Shahib ibn ’Iba d. Al-Muḥīṭ fī al-Lugah. Iraq: Maktabah al-Muṭāf. t.t., juz 2, h. 93.
8 Saja’ adalah perkataan yang memiliki bunyi seimbang pada akhir kalimatnya ( qāfiyah ). Lihat Ibnu Manẓūr, Lisān al-’Arab juz 8, h. 150.
Kemukjizatan Al-Qur`an Perspektif — Kemas Muhammad Intizham dan

## 235
Dustūr al-Akhlāq fī al-Qur'ān. 9
Melalui an-Naba’ al-’Aẓīm, Darrāz hendak menyampaikan hal-hal yang menjadi domain i’jāz  al-Qur'ān sekaligus membantah orang-orang yang meragukan kebenarannya. Uniknya, pembahasan tentang i’jāz  al-Qur'ān dalam kitab ini tidak hanya berbicara seputar doktrin-doktrin teologis seperti keunggulan dan ketertandingan ( al-mu’āraḍah ), tantangan ( at- taḥaddī ), ketidakmampuan menjawab tantangan ( tark al-mu’āraḍah ) dan kelemahan ( al-’ajz ) yang bermuara pada sakralitas-cum-superioritas al-
Qur'ān. Ia bahkan mampu membawa pembahasan i’jāz ke ranah prinsip- prinsip interpretasi, yang pembahasannya tidak hanya bersifat teoretis- konseptual, melainkan juga aplikatif.
Secara garis besar, pemikiran Darraz tentang i’jāz al-Qur'ān terpusat pada empat hal:
1. Karakter Uslūb al-Qur'ān itu Sangat Mengagumkan
Menurut  Darrāz, kalām  al-Qur'ān itu mempunyai karakter bahasa yang khas. Hal itu dapat ditengarai pada preferensi lafal maupun kalimatnya yang sangat berkualitas tinggi, serta penempatan unit-unit pembentuk kalām-nya yang begitu proporsional nan elegan: ia menempatkan setiap unit—termasuk hal-hal paling kecil di dalamnya—pada tempat yang memang benar-benar tempatnya, sehingga tidak ditemukan makna pada lafalnya kecuali cerminan yang begitu jelas nan jernih, serta gambaran yang amat sempurna. Pun tidak akan ditemukan lafal pada maknanya kecuali sumbernya yang amat terpercaya dan ketetapannya yang begitu kukuh. Bahkan, gaya bahasa ( uslūb ) al-Qur'ān yang sungguh menakjubkan itu ditopang dengan teknik penuturan yang sungguh orisinal (Darrāz 2000: 115-117).
Menurut Darrāz (2000: 127-137), kekhasan uslūb al-Qur'ān setidaknya dapat dilihat dari dua aspek: (1) struktur luar kalām ( al-qusyrah  as- saṭḥiyyah  li  lafẓ  al-Qur'ān ) yang meliputi: (a) keindahan dan keunikan pada rangkaian bunyi harakat, sukun , mād,  gunnah,  ittiṣāl dan saktah pada tiap-tiap rangkaian kalām nya ( al-jamāl at-tawqī’ī fī tawzī’ al-ḥarakāt wa as-sākināt wa al-māddāt wa al-gunnāt wal-ittiṣālāt wa as-saktāt ), serta (b) keindahan pada rangkaian huruf-hurufnya yang variatif nan teratur ( al-jamāl  at-tansīqī  fī  raṣf  ḥurūfih  wa  ta`līfihā  min  majmū’āt  mu`talifah mukhtalifah );  (2)  aspek  bayānnya  yang  dapat  ditengarai  pada  empat tingkatan: (a) tingkat potongan ayat ( al-Qur'ān fī qaṭ’ah qaṭ’ah ), (b) tingkat surah ( al-Qur'ān fī sūrah sūrah minh ), (c) tingkat lintas surah ( al-Qur'ān
9   Dua karya ini merupakan disertasinya di Universitas Sorbone yang naskah aslinya ditulis dengan bahasa Perancis.
236 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246
fīmā bayn ba’ḍ as-suwar wa ba’ḍ ), dan (d) al-Qur'ān secara keseluruhan ( al- Qur'ān fī jumlatih ). Dua aspek tersebut kemudian ia uraikan secara detail ke dalam butir- butir berikut ini:
a. al-Qur'ān  memiliki  keindahan  sekaligus  keunikan  bunyi  yang dihasilkan dari rangkaian syakl pada tiap-tiap lafalnya ( khāṣiyah ta`līfih  aṣ-ṣawtī  fī  syaklih  wa  jawharih ). Keindahan rangkaian bunyi tersebut tidak semata-mata hanya memenuhi aspek musikal yang sedap didengar. 10 Namun ia juga mampu mengantarkan pendengarnya memasuki  ruang  imajinasi  makna  (Darrāz,  2000:  131).  Misalnya rangkaian bunyi pada potongan surah az-Zalzalah/99: 1-3, iżā zulzilat al-`arḍ  zilzālahā;  wa  akhrajat  al-arḍ  aṡqālahā;  wa  qāla  al-insān  mā lahā . Secara tekstual, potongan ayat ini berbicara tentang peringatan kepada manusia melalui gambaran bumi yang diguncangkan (gempa dan sejenisnya). Coba perhatikan rangkaian bunyi yang muncul dari susunan huruf dan syakl pada potongan ayat tersebut, seolah tampak menguatkan kesan “kengerian” pada makna tekstualnya. Rangkaian huruf yang digunakannya tergolong keras ( jahriyyah ) dan berat ( syaddiyyah ), antara lain adalah huruf zai, lam, ra, ḍa, kha, jim, ṡa, qaf, ha. Ditambah dengan tata-bunyi berupa susunan harakat, mād, dan sukun-nya yang sangat tepat dan berkesan “menghentak”: zulzilat al- arḍ zilzālahā . 11 Bahkan melalui perangkat bunyinya, kalām al-Qur'ān itu “[dapat] menunjukkan pada Anda—sebagai pembaca sekaligus pendengar—segudang rahasia ( as-sirr ) yang bisa digali dan dipahami sebagaimana yang dulu pernah terjadi pada orang-orang Arab awal, sekalipun Anda bukan orang Arab—yang mengerti bahasanya” (Darrāz,  2000:  131).  Kecenderungan  al-Qur'ān  untuk  menggunakan bunyi bahasa yang indah, teratur dan purwakanti karena berkaitan dengan aspek psikologis pendengarnya. Secara psikologis, manusia senang dengan yang indah-indah, sehingga kemudian timbul komunikasi efektif antara al-Qur'ān dan pendengarnya. Sebagaimana pendapat Marmaduke Pickthall yang dikutip Quraish Shihab (2004:
10   Sebagaimana pernyataannya, “Cobalah Anda dengarkan bacaan ayat-ayat Al-Qur'an yang dibaca oleh seseorang secara tartīl, niscaya Anda akan menemukan irama nada yang harmonis dan begitu mengagumkan yang tidak akan Anda temukan pada kalām lain, [...] irama nada yang mirip alunan musik namun bukan musik, irama yang mirip dengan syair namun bukan syair, irama nada yang mirip kasidah namun bukan kasidah. Nada dan langgam yang muncul dari kalām Al-Qur'an tidak akan ditemukan dalam syair maupun kasidah.” (Darrāz 2000: 128).
11 Contoh ini merupakan tambahan penulis, karena Darrāz tidak memberikan uraian detail dengan menyertakan contoh ayat terkait khāṣiyah  ta`līfih  aṣ-ṣawtī  fī  syaklih  wa  raṣf  ḥurūfih. Meski demikian, indikasi pentingnya untuk memperhatikan aspek fonologis kalām dalam upaya memahami Al-Qur'an tampak dalam argumen-argumen yang dikemukakannya.
118) bahwa simfoni al-Qur'ān mempunyai kekuatan yang sungguh tiada tara, setiap nadanya mampu menggerakkan manusia untuk menangis dan bersuka cita. Maka ketika al-Qur'ān diwahyukan, hati orang-orang Arab tersentuh oleh keserasian dan keindahan bunyi yang dihasilkan rangkaian kalām -nya,  sehingga  mereka  mengira  al-Qur'ān  itu  puisi. Namun seorang pujangga Arab, al-Walid bin Mugirah, membantahnya karena artikulasi fonetik maupun fonemik kalām al-Qur'ān berbeda dengan kaidah-kaidah puisi yang sudah mereka kenal. Karena itu, mereka lalu menganggapnya sebagai mantra sihir, sebab menggunakan keindahan artikulasi bunyi bahasa prosa maupun puisi yang—mereka anggap—terdapat pada sihir, dan penyusunannya di luar kemampuan manusia (Darrāz, 2000: 128).
b. Singkat namun padat makna. Inilah yang menjadikan uslūb al-Qur'ān begitu mengagumkan, karena “tidaklah mudah untuk menyusun kalimat  singkat  namun  sarat  makna...”  (Darrāz,  2000:  146).  Biasanya upaya memadukan kata yang singkat dan padat makna hanya berakhir pada tingkat pemaduan ( zawj )  belaka.  Darrāz  lalu  memberikan ilustrasi dengan mengambil salah satu penggalan ayat dalam Surah al- Baqarah/2: 212, wallāhu yarzuqu man yasyā`u bi gayri ḥisāb. Menurut Darrāz, penggalan ayat tersebut setidaknya memiliki lima pengertian: (1) Allah memberi rezeki kepada orang yang dikehendaki-Nya tanpa ada yang berhak mempertanyakan kepada-Nya mengapa Dia memperluas rezeki kepada seseorang dan mempersempit kepada yang lain; (2) Allah tidak pernah memperhitungkan pemberian-Nya kepada hamba-hamba-Nya; (3) rezeki itu tidak dapat diduga kehadirannya; (4) Allah memberikan rezeki-Nya tanpa memperhitungkan secara detail amalannya; dan (5) rezeki yang diberikan Allah kepada hamba-hamba- Nya jumlah begitu banyak, sehingga penerimanya tidak sanggup menerimanya. Darrāz bahkan meyakini bahwa boleh jadi masih ada makna  lain  yang  dapat  digali  dari  penggalan  ayat  tersebut  (Darrāz, 2000: 147-148).
c.  Memuaskan akal dan jiwa ( iqnā’ al-’aql wa imtā’ al-’āṭifah ). Ada dua daya dalam diri manusia: daya pikir dan daya rasa. Masing-masing daya tersebut mempunyai keinginan yang berbeda satu sama lain. Daya pikir mendorong manusia untuk memberikan argumentasi-argumentasi guna mendukung pandangannya. Sementara daya rasa mengantarkan manusia untuk mengekspresikan keindahan dan mengembangkan imajinasi. Dalam konteks berbahasa, orang biasanya sulit sekali memuaskan keduanya pada waktu yang sama. Sekalipun ia merupakan sasrtawan, ahli syair, ahli hikmah atau semacamnya. Namun al-Qur'ān
238 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246
melalui uslūb- nya mampu memenuhi hak-hak kedua daya tersebut secara bersamaan, karena khitab al-Qur'ān tidak hanya menekankan aspek rasio saja, namun juga aspek rasa (Darrāz, 2000: 143-144).
d.  Penggunaan lafal dengan ketepatan makna ( al-qaṣd fī al-lafẓ wa al-wafā` bi ḥaqq al-ma’nā ). al-Qur'ān memiliki daya preferensi kata atau lafal yang sangat tepat secara makna dan penempatannya. Misalnya dalam konteks penyandingan kata yang berpasangan seperti lafal ṣadaqū dengan każżabū , ḥasan dengan qabīḥ ; dalam konteks opsional seperti lafal kāna dengan lam yakun ; dalam konteks tuntutan seperti lafal if’al dengan lā  taf’al ; dan lain sebagainya. Artinya, pada tingkat terkecil dari unsur-unsur pembentuk kalām -nya, al-Qur'ān mampu memilah pilihan katanya secara apik nan berkualitas, serta menempatkannya secara proporsional sesuai dengan penempatannya (Darrāz, 2000: 138). Fenomena ini dalam konsep relasi lafẓ-ma’nā al-Jurjani diilustrasikan sebagai relasi antara wadah dan isi (Fikri: 2018: 328).
e. Penggunaan  struktur  kalimat  yang  beragam.  al-Qur'ān  melalui uslūb-nya  mampu  menyajikan  ragam  bentuk/struktur  kalimat  yang digunakan untuk menyampaikan suatu pesan. Misalnya dalam konteks  pesan  perintah,  al-Qur'ān  terkadang  menggunakan  bentuk kalimat dengan memakai kata `amara seperti pada Surah al-A’raf/7: 29, Surah al-Isra`/17:16, surah Maryam/19: 55, Surah al-‘Alaq/96:12; kadang menggunakan kata kutiba seperti dalam Surah al-Baqarah/2: 183; dan menggunakan lafal fi’l al-amr seperti dalam Surah al-A’raf/7: 29, surah Yusuf/12: 9 dan 29, serta Surah al-Qaṣaṣ/28: 29 dan 39. Begitu juga dalam konteks  pesan  larangan,  al-Qur'ān  memakai  bentuk  kalimat  yang beragam, misalnya dengan menggunakan lafal nahā dalam berbagai bentuknya seperti dalam Surah an-Nisa`/4: 161, Surah al-`An’am/6: 28, Surah al-Mujadalah/58: 8, dan lain sebagainya; memakai lafal harrama dalam berbagai bentuknya seperti pada Surah al-Baqarah/2: 173; menggunakan lafal laisal-birr seperti dalam Surah al-Baqarah/2:
177 dan 182; serta memakai lafal lā seperti dalam surah Hud/11: 70, surah Yusu/12:  5  dan  10,  Surah  al-Kahfi/18:  73,  Surah  al-Qaṣaṣ/28:  29 dan  lainnya.  Menurut  Darrāz,  penggunaan  bentuk/struktur  kalimat yang beragam setidaknya memberikan pengaruh positif bagi pembaca agar  tidak  mudah  jenuh.  Bisakah  dibayangkan  bila  al-Qur'ān  hanya menggunakan satu bentuk/struktur kalimat secara monoton pada keseluruhan kalām- nya? Niscaya kejenuhan dan nihilnya daya tarik akan melekat pada al-Qur'ān (Darrāz, 2000: 180-190).
2. Karakter Wacana yang Dibawa al-Qur'ān Bersifat Supra-rasional
“Al-Qur'ān,”  tulis  Darrāz,  “memuat  sekaligus  membawa  wacana  [kabar, informasi] yang supra-rasional, seperti kabar atau pemberitaan terdahulu yang hanya dapat dicapai dengan cara bertemu atau mengalami secara langsung dan melalui proses belajar/mengkaji ( anba`  al-māḍī  lā  sabīla ilayhā  illā  bi  at-talaqqī  wa  ad-dirāsah). Kemudian  perkara-perkara  ḥaqq terkait keagamaan yang sifatnya gaib yang tidak bisa dijangkau oleh akal/ rasio ( al-ḥaqā`iq  ad-dīniyyah  algaybiyyah  lā  sabīla  lil-’aql  ilayhā ). Lalu tentang berita prediktif yang hanya bisa diyakini berdasarkan wahyu yang benar, bukan perkiraan maupun prasangka ( anba` al-mustaqbal qad tustanbaṭ bi al-maqāyisah aẓ-ẓanniyyah wa lakinnahā lā sabīla fīhā lil-yaqīn illā bi al-waḥy aṣ-ṣadīq ),” tulis Darrāz (2000: 39-44). Misalnya al-Qur'ān memberikan informasi tentang kejadian-kejadian masa lalu yang tidak mungkin didapat dengan jelas tanpa pengalaman dan belajar. Tujuannya memang untuk kebenaran yang dapat meneguhkan keimanan terhadap risalah wahyu. Begitu juga ketika al-Qur'ān menyajikan pemberitaan tentang masa depan yang terbukti di kemudian waktu, seperti kabar prediktif dalam Surah al-Qamar/54: 45, sayuhzam al-jam’u wa yuwallūn ad-dubur (golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka pasti akan mundur ke belakang). Mengenai ayat ini, Umar bin Khattab bertanya tentang pasukan yang dimaksud Allah akan dikalahkan oleh kaum muslim, padahal mereka belum memiliki kekuatan karena jumlahnya yang masih sedikit. Namun kemudian prediksi itu terbukti, yakni pada saat peristiwa Fathu Makkah pada tahun 8 H kaum muslim berhasil mengalahkan kaum musyrik Quraisy Mekkah tanpa perlawanan (Shihab, 2004: 126). Contoh lain adalah ayat yang menceritakan tentang prediksi luka pada sosok al- Walid bin Mugirah sebagaimana dikatakan dalam Surah al-Qalam/68: 16, sanasimuh  ’alā  al-khurṭūm (kelak Kami akan memberi dia tanda [luka] di hidungnya), lalu prediksi itu terbukti. Pada saat perang badar al-Walid bin Mugirah mendapatkan luka di hidungnya dan berbekas hingga akhir hayatnya (Shihab, 2004: 216).
Karakter wacana yang dibangun al-Qur'ān tersebut mengindikasikan bahwa  kalām  al-Qur'ān  bukanlah  karangan  Nabi,  melainkan  bersumber langsung  dari  Allah  yang  menjadikannya  sebagai  kalām  mu’jiz.  Selain itu,  Darrāz  berasumsi  bahwa  bagaimana  mungkin  Nabi  yang  notabene sosok  ummī  bisa  membuat  kalām  yang  muatan  wacananya  berkaitan dengan perkara-perkara semacam itu. Nabi tidak pernah berhubungan dengan urusan belajar pengetahuan tentang hal tersebut kepada siapa pun selama hidupnya hingga usia 40-an tahun. Jika bukan karena wahyu Allah, sangatlah mustahil Nabi bisa menyampaikan kalām semacam itu (Darrāz, 2000: 41-42).

## 3. Struktur Makna al-Qur'ān Tampak Saling Menguntai
“Al-Qur'ān,” tulis Darrāz, “menguntai bagian-bagian serta unsur-unsurnya hingga membentuk seperti satu mata cincin yang tidak kelihatan namun konsisten, indah, teratur dan saling berkaitan. Apabila Anda mencermati susunan/struktur makna ayat-ayatnya, Anda akan menemukan adanya kesatuan tema di dalamnya. Begitu pula dalam satu surah, ada beragam tema yang saling berkaitan satu sama lain. Itulah keluarbiasaan al-Qur'ān yang begitu mengagumkan.” (Darrāz, 2000: 180-182).
Pernyataan Darrāz tersebut secara tidak langsung menegaskan sebuah prinsip koherensi dalam konstruksi kalām al-Qur'ān. Keberadaan prinsip ini tidak lepas dari keyakinannya tentang adanya kesatuan tema—dalam satu surah, misalnya—yang saling berkaitan, sekalipun terdiri dari banyak tema di dalamnya. Keyakinan ini ia dapatkan dari perenungannya tentang konsistensi makna—dalam satu surah, misalnya—yang bagian-bagiannya saling berkorelasi. Ia menyebutnya dengan istilah al-wāḥidah wa al-kaṡrah (Darrāz  2000:  180).  Prinsip  ini  pula  yang  kemudian  membuat  Darrāz mengajukan satu tesis bahwa setiap surah dalam al-Qur'ān terdiri dari: (1) pendahuluan, (2) tujuan pokok, dan (3) penutup, yang ia aplikasikan pada Surah al-Baqarah.
Prinsip koherensi al-Qur'ān yang diidentifikasi Darrāz meliputi empat tingkatan. Dimulai dari tingkat potongan-potongan ayatnya ( al-Qur'ān fī qaṭ’ah qaṭ’ah minh ), kemudian koherensi pada tingkat surah ( al-Qur'ān fī sūrah sūrah minh ), lalu koherensi pada tingkat lintas surah ( al-Qur'ān fīmā bayn ba’ḍ as-suwar wa ba’ḍ ), dan koherensi pada tingkat al-Qur'ān secara keseluruhan ( al-Qur'ān  fī  jumlatih ). Koherensi pada tingkat potongan ayat,  menurut  Darrāz,  lebih  bersifat  adanya  keterkaitan  makna  yang saling menegaskan antara satu dengan lainnya. Sementara koherensi pada tingkat surah lebih bersifat tematis, dan merupakan suatu yang terasa lebih  jelas  dibandingkan  dengan  tingkat  lintas  surah  maupun  al-Qur'ān secara keseluruhan. Alasannya, sebuah surah dipisahkan dari surah yang lain melalui sebuah awalan ( ibtidā ') dan kandungan makna yang berbeda (Darrāz, 2000: 136-137).
Konsep  kesatuan  tematis  tiap-tiap  surah  dalam  al-Qur'ān  yang diidentifikasi  Darrāz  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  penyusunan  dan pengurutan ayat-ayat pada sebuah surah itu ditetapkan berdasarkan wahyu ( tawqīfī ), sehingga “sama sekali tidak ada ruang dalam hal itu bagi pemikiran manusia,” (Darrāz, 2000: 188). Melalui asumsi tersebut, Darrāz seolah hendak menyatakan bahwa penyatuan beragam tema ke dalam satu surah bukanlah tanpa tujuan. Karena itu, sebuah surah yang mengandung
beragam  tema,  menurut  Darrāz,  seyogianya  dipandang  dari  dua  sisi:  (1) keragaman tema dan (2) keteraturan atau naẓm yang menyatukannya. Oleh karena itu, “Seorang mufasir,” tulis Darrāz, “harus memandang kedua sisi ini secara bersama-sama. Sebab pemahaman atas kandungan sebuah surah tidak mungkin dicapai tanpa pemahaman atas masing-masing bagian yang memiliki temanya sendiri-sendiri. Sementara perhatian terhadap masing-masing tema dalam sebuah surah juga tidak akan menghasilkan pemahaman yang menyeluruh ( gayr  mufīd  gāyah  al-maqṣūd ) sebelum tema-tema tersebut dihubungkan dan disatukan satu sama lain,” (Darrāz, 2000: 184).
Darrāz  memandang  bahwa  setiap  surah  itu  memiliki  sistematika: (1) pendahuluan atau muqaddimah, (2) tujuan pokok surah dan (3) penutup.  Melalui  tiga  komponen  ini,  Darrāz  berusaha  memperoleh  dan mengungkapkan keutuhan dan kesatuan makna dalam setiap surah. Hanya  saja,  Darrāz  tidak  menjelaskan  metodenya  secara  spesifik  dalam menentukan kriteria ayat yang menjadi bagian pendahuluan, tujuan pokok dan penutup, namun sepertinya hal ini lebih cenderung dengan melihat pada substansi ayat tersebut, dengan langkah berikut ini:
1.  Membagi/mengelompokkan ayat sesuai dengan tema yang dibahas.
2. Sebelum  menafsirkan  ayat  berdasarkan  kelompoknya,  Darrāz mengawali dengan penjelasan substansi ayat secara umum.
3.  Menafsirkan ayat berdasarkan masing-masing kelompoknya, lalu menelaah korelasinya.
Sebagai ilustrasinya dapat dilihat ketika ia mengaplikasikan konsep tersebut pada Surah al-Baqarah. Menurutnya, ada enam pembahasan tematis pada Surah al-Baqarah yang pembahasannya terbagi ke dalam tujuh butir, yaitu:
a. Pendahuluan  yang  topik  pembasannya  berbicara  tentang  al-Qur'ān ( fī  at-ta’rīf  bi  sya’n  hāżā  al-Qur'ān ). Adapun ayat-ayat yang masuk kategori pendahuluan adalah ayat 1-20. Pada bagian ini, Darrāz mampu mengaitkan  semua  ayat  (ayat  1-20)  dengan  tema  Al-Qur'ān.  Secara eksplisit, bunyi ungkapan ayat 1 dan 2 pada Surah al-Baqarah memang berbicara tentang al-Qur'ān sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa. Namun pada ayat ke-3, surah ini secara tekstual berbicara tentang ciri-ciri orang yang bertakwa, lalu pada ayat ke-5 hingga 7 justru membicarakan tentang ciri-ciri orang kafir, dan ayat selanjutnya hingga ayat ke-20 bunyi tekstualnya berbicara tentang orang-orang munafik  ( mukhādi'). Meski  demikian,  Darrāz  mampu  merangkai korelasi ayat-ayat tersebut sesuai dengan tema dasar, yakni tentang

## 242 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246
Al-Qur'ān. Menurut Darrāz, ayat ke-3 hingga 20 merupakan cerminan tentang beragam respons terhadap al-Qur'ān sebagai petunjuk ( huda ). Dengan  kata  lain,  ketika  al-Qur'ān  menegaskan  dirinya  sebagai petunjuk kebenaran, lalu orang-orang ( audiens ) yang ada di sekitarnya memiliki tanggapan/respons yang berbeda-beda: ada yang percaya, ada yang meragukan, bahkan ada pula yang menolak (Darrāz, 2000:
205-215).
b.  Ayat-ayat yang berbicara tentang tujuan pertama ( al-qaṣd  al-awwal min maqāṣid as-sūrah ), yakni berkenaan dengan ajakan umum untuk memeluk Islam ( fī da’wah an-nās kāffah ilā-‘tināq al-islām ). Adapun ayat-ayat yang masuk kategori ini adalah ayat 21-25. Menurut Darrāz, lima ayat (21-25) tersebut berisi tiga seruan: (1) menyembah Allah dan tidak menyekutukannya, (2) meyakini kebenaran kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, dan (3) menjauhi/menghindari azab pedih Allah, dan mencari pahala Allah sebanyak banyaknya. Kemudian pada ayat selanjutnya, yakni ayat ke-26 hingga 39, Darrāz menegaskan bahwa ayat-ayat ini merupakan pendukung gagasan pokok pada tema dari pembahasan  mukadimah.  Ke-14  ayat  ini,  menurut  Darrāz,  berbicara tentang  cara  al-Qur'ān  dalam  menyampaikan  kebenaran,  yaitu dengan cara jelas dan gamblang. Penjelasan al-Qur'ān pada bagian ini menceritakan tentang wanita-wanita yang akan dijanjikan bagi orang yang beriman. Persoalan wanita erat sekali dengan urusan kenikmatan biologis. al-Qur'ān menceritakannya secara terang-terangan dan apa adanya (Darrāz, 2000: 216-219).
c.  Ayat-ayat yang berbicara tentang tujuan kedua ( al-qaṣd  aṡ-ṡānī  min maqāṣid as-sūrah ), yaitu berkenaan dengan seruan khusus terhadap ahli kitab untuk meninggalkan kebatilan mereka dan ikut memeluk Islam ( fī da’wah ahl al-kitāb da’watan khāṣṣatan ilā tark bāṭilihim wa ad- dukhūl fī hāżā ad-dīn al-ḥaqq ). Adapun ayat-ayat yang masuk kategori ini adalah ayat ke-40 sampai ayat ke-162. Pada tujuan kedua ini, Darrāz membaginya ayat-ayatnya ke dalam beberapa tema: (1) Yahudi klasik, yaitu ayat ke-40 sampai 74; (2) kebangkitan Yahudi modern, yaitu ayat ke-75 sampai 121; (3) Muslim klasik pada masa Ibrahim, yaitu ayat ke- 122 hingga 134; (4) Muslim pada masa pengutusan Muhammad, yaitu ayat ke-135 sampai 162 (Darrāz, 2000: 219-231).
d.  Ayat-ayat yang dikategorikan sebagai pintu masuk menuju tujuan ketiga ( al-madkhal ilā al-maqṣad aṡ-ṡāliṡ ), yakni dari ayat ke-163 hingga
177. Pada bagian ini, Darrāz menjelaskan bahwa sebelum memasuki ranah syariat, terlebih dahulu ayat-ayatnya berbicara tentang tiga perkara sebagai tahapan-tahapan menuju syariat: (1) ayat-ayat yang
Kemukjizatan Al-Qur`an Perspektif — Kemas Muhammad Intizham dan

## 243
menegaskan tentang keesaan Allah sekaligus bantahan terhadap orang kafir yang mengatakan bahwa umat Islam menyembah Ka’bah; (2) ayat- ayat yang berbicara tentang hanya Allah yang harus dan wajib ditaati; (3) ayat tentang garis-garis besar perintah yang harus ditaati seperti beriman kepada Allah, hari kiamat, malaikat, kitab-kitab, para Nabi, dan memberikan harta kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir  dan  orang  yang  meminta-minta,  memerdekakan  budak, mendirikan salat, menunaikan zakat, menepati janji, sabar dalam kesempitan, sabar dalam penderitaan, dan sabar dalam peperangan (Darrāz, 2000: 232-242).
e.  Ayat-ayat yang dikategorikan sebagai tujuan ketiga, yakni tentang syariat Islam ( al-maqṣad aṡ-ṡāliṡ min maqāṣid as-sūrah: fī ‘ard syarā`i’ hāżā ad-dīn tafṣīlan ). Adapun ayat-ayat yang masuk dalam kategori ini adalah ayat ke-178 sampai 283. Mulai pembicaraan tentang qiṣaṣ dan hikmahnya, wasiat, puasa, berjihad dengan jiwa dan harta, haji, dan lain sebagainya—yang ia rinci ke dalam 22 tema ayat (Darrāz, 2000: 242-260).
f.  Ayat yang dikategorikan sebagai tujuan keempat, yakni tentang kaum yang menghalangi muslim dalam menjalankan syariat ( al-maqṣad ar- rābi’ min maqāṣid as-sūrah: zikr al-wāzi’ wa an-nāzi’ ad-dīnī al-lażī yub’iṡ ‘alā  mulāzimah  tilka  asy-syarā`i’  wa  ya’ṣim  ‘an  mukhālilfatih ). Pada bagian ini hanya ada satu ayat, yakni ayat ke-284 (Darrāz, 2000: 261).
g.  Ayat-ayat yang dikategorikan sebagai penutup surah, yakni tentang orang-orang yang memeluk Islam dan harapan mereka. Hanya ada dua ayat yang dikategorikan sebagai penutup surah, yakni ayat ke-285 sampai 286 (Darrāz, 2000: 262-264).
Berdasarkan paparan tersebut tampak bahwa Darrāz, berusaha mencari titik/butir korelasi tiap-tiap ayat pada Surah al-Baqarah secara utuh dan menyeluruh. Bahkan prinsip koherensi yang ia aplikasikan tampak lebih detail, runut dan berjenjang. Mulai dari keterkaitan pada tingkat ayat satu dengan lainnya dalam sebuah kelompok ayat, keterkaitan gagasan di tiap- tiap kelompok ayat, hingga pada tataran kesatuan tematis di tingkat surah secara keseluruhan.

## 4. Al-Qur'ān Mampu Menyajikan Ragam Pemaknaan
Darrāz berpandangan,
Ketika  Anda  membaca  sebuah  potongan  ayat  dari  Al-Qur'ān,  Anda  akan menemukan ragam kehalusan pada lafal-lafalnya..., ...dan ketika Anda

## 244 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246
membaca  Al-Qur'ān,  maknanya  akan  jelas  di  hadapan  Anda.  Namun  bila Anda membaca kembali ayat tersebut, niscaya Anda akan menemukan pemahaman makna baru di luar makna yang didapat sebelumnya. Demikian seterusnya, sampai-sampai Anda [dapat] menemukan sebuah kata atau kalimat yang mempunyai arti bermacam-macam. Semuanya itu benar, atau mungkin  [mengandung/mendekati]  benar.  [Kalam  al-Qur'ān  itu]  laksana intan yang setiap sudutnya memancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut yang lain, dan tidak mustahil bila Anda mempersilakan orang lain memandangnya, maka ia akan melihat lebih banyak dari apa yang Anda lihat.” (Darrāz, 2000: 147).
Untuk memperkuat pandangannya itu, Darrāz lalu memberi contoh pemaknaan atas penggalan Surah al-Baqarah/2: 212, wallāhu yarzuqu man yasyā`u bi gayri ḥisāb. Menurut Darrāz, penggalan ayat tersebut setidaknya memiliki lima pengertian: (1) Allah memberi rezeki kepada orang yang dikehendaki-Nya tanpa ada yang berhak mempertanyakan kepada-Nya mengapa Dia memperluas rezeki kepada seseorang dan mempersempit kepada yang lain; (2) Allah tidak pernah memperhitungkan pemberian-Nya kepada hamba-hamba-Nya; (3) rezeki itu tidak dapat diduga kehadirannya; (4) Allah memberikan rezeki-Nya tanpa memperhitungkan secara detail amalannya; dan (5) rezeki yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya jumlah begitu banyak, sehingga penerimanya tidak sanggup menerimanya. Darrāz  bahkan  meyakini  bahwa  boleh  jadi  masih  ada  makna  lain  yang dapat digali dari penggalan ayat tersebut (Darrāz, 2000: 147-148). Secara tidak langsung, pandangannya tersebut menegaskan prinsip pluralitas dan relativitas dalam pemaknaan/tafsir.

## Simpulan
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa kemukjizatan al- Qur'ān  menurut  M.  Abdullah  Darrāz  setidaknya  mencakup  empat  hal. Pertama, karakter uslūb -nya yang sangat mengagumkan, antara lain (a) al-Qur'ān memiliki keindahan sekaligus keunikan bunyi yang dihasilkan dari rangkaian syakl pada tiap-tiap lafalnya, yang tidak semata-mata hanya memenuhi aspek musikal yang sedap didengar, melainkan juga mampu mengantarkan pendengarnya memasuki ruang imajinasi makna; (b) singkat namun padat makna; (c) memuaskan akal dan jiwa; (d) menggunakan lafal dengan ketepatan makna; dan (e) menggunakan struktur kalimat yang beragam.
Kedua, karakter wacana yang dibawa al-Qur'ān bersifat supra-rasional seperti kabar atau pemberitaan terdahulu, perkara-perkara ḥaqq terkait keagamaan yang sifatnya gaib, dan berita prediktif yang hanya bisa diyakini
Kemas Muhammad Intizham dan

## 245
berdasarkan wahyu yang benar. Ketiga, struktur makna al-Qur'ān itu saling menguntai, meniscayakan prinsip koherensi berupa kesatuan tema yang meliputi empat tingkatan: tingkat potongan-potongan ayatnya ( al-Qur'ān fī qaṭ’ah qaṭ’ah minh ), kemudian koherensi pada tingkat surah ( al-Qur'ān fī sūrah sūrah minh ), lalu koherensi pada tingkat lintas surah ( al-Qur'ān fīmā  bayn  ba’ḍ  as-suwar  wa  ba’ḍ ),  dan  koherensi  pada  tingkat  al-Qur'ān secara keseluruhan ( al-Qur'ān  fī  jumlatih ).  Keempat,  al-Qur'ān  mampu menyajikan ragam pemaknaan yang secara tidak langsung menegaskan prinsip pluralitas dan relativitas dalam tafsir. Wallāhu a’lam .

## 246 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 229-246

## Daftar Pustaka
al-Barousawi, Isma’il Haqqi. 2002. Tafsīr Rūḥ al-Bayān. Jilid 6. Beirut: Dār al-Fikr. Boullata, Isa J. 2000. “Introduction” dalam Isa J. Boullata [ed.]. Literary Structures of Religious Meaning in the Qur’an. Curzon: Curzon Press. ad-Dakhakhni, Abdul Hamid Ahmad. 2000. “Muqaddimah” dalam M. Abdullah Darrāz. an-Nabā’  al-‘Aẓīm:  Nazarāt  Jadīdah  fī  al-Qur'ān. Riyadh:  Dār  aṭ- Ṭayyibah li an-Nasyr wa at-Tawzī’.
Darrāz, M. Abdullah. 2000. an-Nabā` al-’Aẓīm: Naẓarāt Jadīdah fī al-Qur'ān. Cetakan ke-2. Riyadh: Dār aṭ-Ṭayyibah li an-Nasyr wa at-Tawzī’. al-Himsi, Na’im. 1980. Fikrah  al-I’jāz  al-Qur'ān  min  al-Bi’ṡah  ilā  ’Aṣrinā  al-Ḥāḍir. Beirut: Muassasah ar-Risālah. al-Jurjani, Abdul Qahir. 1954. Asrār al-Balāgah. Istanbul: Wizarāt al-Ma’ārif.
-----------  1984. Dalā`il I’jāz al-Qur'ān al-Karīm. Kairo: Maktabah al-Khanajī. az-Zaqani, M. Abdul ’Azhim. 1996. Manāhil ’Irfān fī ’Ulūm al-Qur'ān. Beirut: Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah. Qalyubi, Syihabuddin. 1997. Stilistika  Al-Qur'ān:  Pengantar  Orientasi  Studi  Al- Qur'ān. Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Rahman, Fazlur. 1996. Tema  Pokok  Al-Qur'ān.  Terj.  Anas  Mahyudin. Bandung:
Pustaka.
Rahmat, Jalaluddin. 2001. Psikologi Komunikasi. Bandung: Rosda. Setiawa, M. Nur Kholis. 2005. al-Qur'ān Kitab Sastra Terbesar. Yogyakarta: ELSAQ Press. Shihab, M. Quraish. 2004. Mukjizat  Al-Qur'an  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib. Bandung: PT. Mizan Pustaka. Syakir, Mahmud M.. (t.t.). Madākhil I’jāz al-Qur'ān. Kairo: Maṭba’ah Madanī. Syihabuddin, Agus. 2010. Konsep Keindahan dalam Al-Qur'ān. Sosioteknologi XIX:
830-842.
Fikri, M. Kamalul. 2018. “Konsep Relasi-Lafz dan Ma’na dalam Perspektif ‘Abdul Qāhir al-Jurjānī dan Implikasinya terhadap Penafsiran”. Ṣuḥuf. Vol. 11. No.
2: 309-335.