## HUBUNGAN MAHRAM KARENA PENYUSUAN
Hadis ‘Aisyah tentang Pertalian Mahram antara Suami dari Ibu Susuan dengan Anak yang disusuinya
( KASUS AFLAHA)
Abd. Gaffar Haris S T A I N  Majene
chanelgaffargmail.com
Abstrak:
Tulisan  ini  mengkaji  seputar  hadis  tentang  pertalian  mahram  antara suami  dari  ibu  susuan  dengan  anak  yang  disusuinya  (kasus  Aflaha). Metode yang digunakan untuk membahas persoalan ini adalah library research dengan cara mengumpulkan hadis hadis dalam beberapa kitab hadis.  Dalam  ajaran  islam  persoalan  ini  telah  diatur  sedemikian  rupa sehingga jelas status hubungan nasab dan mahram antara seorang anak dengan  ibu,  anak  sesusuan  dengan  saudara  sesusuannya.  Aturan tersebut ditetapkan demi menghindari sikap amoral dalam membangun tatanan  kehidupan  sosial  terutama  terhadap  kaum  Hawa.  Hasil penelusuran dari hadis ‘Aisyah tentang pertalian mahram antara suami dari Ibu susuan dengan anak yang disusuinya (kasus aflaha) berkualitas shahih  yakni  hubungan  mahram  tidak  hanya  terjadi  karena  senasab akan tetapi status mahram bisa terjadi melalui sesusuan.
Keywords: Hadis, Mahram, Sesusuan
Pendahuluan
Islam adalah agama wahyu yang datang untuk menyempurnakan tatanan kehidupan  umat  manusia  yang  sebelumnya  tidak  sempurna.  Pola  kehidupan manusia  sebelum  islam  cenderung  mencerminkan  kebebasan  yang  tidak  terikat dengan  aturan  baik  dari  segi  agama,  adat  maupun  budaya.  Kebebasan  tersebut sering  diistilahkan  dengan  kehidupan  jahiliyah.  Salah  satu  bentuk  kehidupan jahiliyah adalah kebebasan memperlakukan kaum hawa sebagai pasangan dalam memenuhi  kebutuhan  biologisnya.  Setelah  islam  datang  kebebasan  tersebut menjadi  terbatas  oleh  aturan-aturan  perrnikahan.  Islam  tidak  membolehkan memilih pasangan yang masih berstatus mahram. 1
1 Khalil  Abd  karim, Hegemoni  Quraisy:  Agama  Budaya  Kekuasaan (  cet.I;  Yogyakarta: LKis, 2002 )
Dalam  ajaran  islam  diatur  sedemikian  rupa  tentang  batasan-batasan kehalalan  dan  keharaman  dalam  kehidupan  manusia.  Aturan  tersebut  dirancang demi  menghindari  sikap  amoral  dalam  membangun  tatanan  kehidupan  sosial terutama  terhadap  kaum  Hawa.  Misalkan  antara  anak  dan  orang  tua,  saudara sekandung,  saudara  sesusuan  tidak  diperbolehkan  menjalin  hubungan  suami isteri.
Pada  persoalan  ini  dicontohkan  kasus  Aflaha  dalam  beberapa  riwayat serta dukungan dari ayat-ayat al- qur’an. Riwayat tersebut menjadi cermin yang paten sekaligus menjadi pedoman dalam memilih pasangan hidup. Berangkat dari latar  belakang  diatas  maka  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  Hubungan  Mahram Karena  susuan:  Hadis  Aisyah  tentang  pertalian  mahram  antara  suami  dari  ibu susuan  dengan  anak  yang  disusuinya  (  kasus  Aflaha).  Dalam  kajian  ini  penulis menggunakan  metode Library  Research  atau  kajian  pustaka,  yakni  penulis berupaya  mengumpulkan  data  yang  menyangkut  hadis  hadis  hubungan  mahram karena  sesusuan  yang  terdapat  dalam  Kitab  Kitab  Hadis  Standar .  Sumber  data yang digunakan, pada dasarnya adalah gagasan pemikiran hadis yang dituangkan dalam bentuk buku.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Redaksi Hadis
Hadis  yang  akan  diteliti  dalam  tulisan  ini  adalah  Hadis  Tentang Hubungan  Mahram  Karena  susuan:  Hadis  Aisyah  tentang  pertalian  mahram antara  suami  dari  ibu  susuan  dengan  anak  yang  disusuinya  (  kasus  Aflaha). Hadisnya adalah sebagai berikut;
كب نب يىيح انثدح
ةشئاع نع ةورع نع باهش نبا نع ليقع نع ثيللا انثدح ير لا اللهو تلقف باجلحا لزنأ ام دعب يلع نذْاتسا شيعقلا نيا اخا حلفأ نإ تلاق وه سيل سيعقلا بيأ اخأ نإف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نذْاتسا تىح هنذأ الله لوسر يلع لخدف سيعقلا بيْا ةْاراما نيتعضرأ نكلو نيعضرأ هيلع الله ىلص
نيذئا لاق هتْارما نيتعضرأ نكلو نيعضرأ وه سيل لجرلا نا الله لوسريا تلقف ملسو ةعاضرلا نم اومرح لوقت ةشئاع تناك كلذبف ةورع لاق كنييم ترون كمع هنإف هل بسنلا نم مريح ام
Artinya:
Kami  telah  diceritakan  oleh  Yahya  bin  Bukhail,  kami  telah  diceritakan oleh  Al- Laits  Dari  ‘Uqail  dan  Ibnu  Syihab  Dari  Urwah  dari  ‘Aisyah berkata  bahwasanya  Aflaha  saudara  laki-laki  Abi  al-Quais  datang meminta  izin  kepadanya  setelah  turun  ketentuan  tentang  Hijab,  lalu ‘Aisyah  berkata:  demi  Allah,  aku  tidak  mau  memberi  izin  ke padanya sampai Rasulullah memberi izin kepadanya, sebab dia bukan dari saudara sesusuan  aku  melainkan  aku  disusui  oleh  istri  abi  al- Qu’ais”  maka rasulullah  datang  (  lalu  aisyah  menceritakan  tentang  hal  itu  maka  Nabi bersabda)”  izinkanlah  ia  karena  ia  adala h  pamanmu.  Urwah  berkata bahwa  karena  itulah  Aisyah  berkata  bahwasanya  yang  heran  karena sesusuan itu seperti haramnya karena nasab ( keturunan)
2. Asbab al-Wurud Hadis
Hadis  ini  disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW.  untuk  memberi  penjelasan kepada ‘Aisyah r.a. da n umat islam lainnya yang belum mengetahui bagaimana kedudukan paman karena susuan.
Waktu  itu  seorang  laki-laki  mendatangi  rumah  Hafsah  (  isteri  Rasulullah). ‘Aisyah menduga bahwa laki -laki yang  datang itu adalah paman  Hafsah karena susuan. Sekiranya yang datang itu paman karena nasab ( hubungan dara) tentulah ‘aisyah  tidak  mempersoalkannya  sebab  ‘Aisyah  sudah  mengetahui  tentang  ke - mahram-an paman.
Berhubungan  dengan  hal  itu  maka  ‘Aisyah  bertanya  kepada  rasulullah tentang hukumnya. 2
3. Takhrij al-Hadis
Berdasarkan  redaksi  hadis  diatas    penulis  menggunakan  salah  satu  metode takhrij  hadis  dari  sekian  metode  yang  digunakan  oleh  para  ulama  hadis.  Yaitu metode Takhrij  Bil  Lafdzi.  Metode    takhrij  ini    digunakan  untuk  menelusuri
2 Asbab  al-wurud  hadis  ini  memiliki  beberapa  persi.  lihat  H.M.  Syuhudi  Ismail, Hadis Ahkam II bagian pertama pernikahan ( t.tc. IAIN Alauddin; Ujung pandang, 1994.), h.49.
hadis-hadis  dengan  menetapkan  beberapa  kata  kata  kunci  untuk  menemukan redaksi hadis yang bersumber dari kitab aslinya dengan menggunakan kitab مجعم يبن ثيدح ظافللأ سرهفملا Mu’jam Al -Mufahras Alfadz Hadits Nabawi yang disusun oleh A.J. Wensinck dkk . 3 Adapun kata kunci yang digunakan dalam penelitian ini adalah بسنلا dan مرح .
Berdasarkan kata kunci مرح maka ditemukan potongan hadis
بسنلا نم مرحي م عاضرلا نم مرحي dari kata kunci tersebut maka ditemukan redaksi matan hadis pada beberapa  kitab hadis seperti berikut :
:   تاداهس :     خ 5 : حكن ,
20
عاضر:     م :1 ,  9 , 12
حكن :     د : 6 حكن :    هج :  34 حكن :    ىد : 48 عاضر :      ط : 1 , 3, 16
مح : 1  , 275 , 4 ,  .6 .44 , 66 ,  102 , 178 4
ن : 3249 Berdasarkan kata kunci بسن ditemukan potongan hadis
نم مرح, مرحي ام عاضرلا , عاضرلا نم مرح الله نا مرحي هنا بسنلا berdasarkan kata kunci tersebut maka ditemukan matan hadis pada beberapa kitab hadis seperti berikut:
:  حكن :    تاداهش :    خ 20 , 30 :     عاضر :    م 9 , 13 : حكن :    د 6 :   ت 1 :   مح 1 : 132 , 275 , 339 6 : 102
3 Mu’jam al-Mufakhraz adalah kamus hadis yang digunakan oleh para peneliti hadis untuk melacak  hadis-hadis  dari  kitab  sumber  aslinya  dengan  menggunakan  beberapa  kata  kunci  yang terdapat di dalam redaksia hadis yang akan diteliti. Dalam kitab ini  dikemukakan beberapa kode- kode tertentu tentang nama-nama mukharrij al-hadis. Misalkan;( خ ) Bukhari  ( م ) Muslim (  هج ) Ibnu Majah  ( ط  ) Muawatta  (   يد )  al-Daryimyi (   د ) Abu Dawud  (  مح ) Ahmad bin Hanbal.
4 Mu’jam al-mufakhras, juz. 1 h. 352
Berdasarkan  petunjuk Mu’jam  Al -Mufahras  di  atas  ditemukan  beberapa redaksi  hadis  dalam  beberapa  kitab  sumber  aslinya.  Namun  dalam  tulisan  ini penulis  hanya  menampilkan  redaksi  hadis  berdasarkan  kata  kunci مرح . Redaksinya sebagai berikut;
1. Bukhari: 5
a. بسنلا نم مرحي ام ةعاضرلا نم مرحيو  مكنعضرا يتلاا مكتاهمْاو .5099 باب حاكنلا باتك
,
َّنَأ ِنَْحَّْرلاِدْبَع  ِتْنِب َةَرْمَع ْنَع ٍرْكَب  ِبيَأ ِنْب َِّللَّاِدْبَع ْنَع ٌكِلاَم  ِنيَثَّدَح ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح
َجْوَز َةَشِئاَع ىَّلَص ِيِبَّنلا َِسْ اََّنََّأَو اَهَدْنِع َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ اَْتََْبَْخَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ُنِذْأَتْسَي ٍلُجَر َتْوَص ْتَع
ْأَتْسَي ٌلُجَر اَذَه َِّللَّا َلوُسَر َيا ُتْلُقَ ف ْتَلاَق َةَصْفَح ِتْيَ ب  ِفِ ُهاَرُأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص ُّ ِبَّنلا َلاَقَ ف َكِتْيَ ب  ِفِ ُنِذ َع َلَخَد ِةَعاَضَّرلا َنِم اَهِيمَعِل اًّيَح ٌن َلَُف َناَك ْوَل ُةَشِئاَع ْتَلاَق ِةَعاَضَّرلا َنِم َةَصْفَح ِيمَعِل انً َلَُف ْمَعَ ن َلاَقَ ف َّيَل
َُتُ اَم ُمِيرَُتُ ُةَعاَضَّرلا ةَد َلاِوْلا ُمِير ُ b .
عاضرلا فِ ءاسنلا لىا رظنلاو لوخدلا نم ليح ام ببا .حاكنلا باتك . 5238 هَّللا يِضَر َةَشِئاَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َةَوْرُع ِنْب ِماَشِه ْنَع ٌكِلاَم َنًََبَْخَأ َفُسوُي ُنْب َِّللَّاُدْبَع اَنَ ثَّدَح
ْتَلاَق اََّنََّأ اَهْ نَع م
َءاَج
َلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َلَأْسَأ  َّتىَح ُهَل َنَذآ ْنَأ ُتْيَ بَأَف َّيَلَع َنَذْأَتْساَف ِةَعاَضَّرلا َنِم يِيمَع
َءاَجَف َمَّلَسَو ِهْي ِنيَذْأَف  ِكُّمَع ُهَّنِإ َلاَقَ ف َكِلَذ ْنَع ُهُتْلَأَسَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر اََّنَِّإ َِّللَّا َلوُسَر َيا ُتْلُقَ ف ْتَلاَق ُهَل َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَ ف ْتَلاَق ُلُجَّرلا  ِنيْعِضْرُ ي َْلََو ُةَأْرَمْلا  ِنيْتَعَضْرَأ
ِكْيَلَع ْجِلَيْلَ ف ِكُّمَع ُه
َع َبِرُض ْنَأ َدْعَ ب َكِلَذَو ُةَشِئاَع ْتَلاَق
ةَد َلاِوْلا َنِم ُمُرَْيح اَم ِةَعاَضَّرلا َنِم ُمُرَْيح ُةَشِئاَع ْتَلاَق ُباَجِْلحا اَنْ يَل
2. Muslim 6 عاضرلا باتك . 2621
َديِزَي ْنَع ُثْيَّللا َنًََبَْخَأ ٍحْمُر ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح و ح ٌثْيَل اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
ِنْب ْنَع ٍبيِبَح  ِبيَأ
َلَع َنَذْأَتْسا َحَلْ فَأ ىَّمَسُي ِةَعاَضَّرلا َنِم اَهَّمَع َّنَأ ُهْتََبَْخَأ اََّنََّأ َةَشِئاَع ْنَع َةَوْرُع ْنَع ٍكاَرِع ْتََبَْخَأَف ُهْتَ بَجَحَف اَهْ ي ِبِجَتَْتُ  َلا اََلَ َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر بَسَّنلا َنِم ُمُرَْيح اَم ِةَعاَضَّرلا َنِم ُمُرَْيح ُهَّنِإَف ُهْنِم ُ 3. Al-Nasai 7 حاكنلا باتك : 3249
5 al-Imam  Abi  abdillah  Muhammad  bin  Ismail  ibn  ibrahim  bin  al-mughirah  bin bardazbah, Shahih al-bukhary Juz. Al-khamis ( Dar al-kutb; Libanon, t.th ), h.447-452.
6 CD. Digital
7 CD. Digital
َأ َةَشِئاَع ْنَع َةَوْرُع ْنَع ٍكاَرِع ْنَع ٍبيِبَح  ِبيَأ ِنْب َديِزَي ْنَع ُثْيَّللا اَنَ ثَّدَح َلاَق ُةَبْ يَ تُ ق َنًََبَْخَأ َّنَأ ُهْتََبَْخَأ اََّنَّ َلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َِبَْخُأَف ُهْتَ بَجَحَف اَهْ يَلَع َنَذْأَتْسا َحَلْ فَأ ىَّمَسُي ِةَعاَضَّرلا َنِم اَهَّمَع
َلا َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْي ِبِجَتَْتُ بَسَّنلا َنِم ُمُرَْيح اَم ِعاَضَّرلا َنِم ُمُرَْيح ُهَّنِإَف ُهْنِم ُ 4. Al-Turmudzi 8
َّدَح
ُمْلا ِنْب ِديِعَس ْنَع ٍدْيَز ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُليِعَْسِْإ اَنَ ثَّدَح ٍعيِنَم ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ث
ِنْب ِييِلَع ْنَع ِبِييَس لا َنِم َمَّرَح ََّللَّا َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍبِلاَط  ِبيَأ َلاَق  ِبَسَّنلا َنِم َمَّرَح اَم ِعاَضَّر حيِحَص ٌنَسَح ٍييِلَع ُثيِدَح ىَسيِع وبمَأ َلاَق َةَبيِبَح ِيمُأَو ٍساَّبَع ِنْباَو َةَشِئاَع ْنَع باَبْلا  ِفَِو ُ
5. Ibnu Majah 9 ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبيَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ْنَع َةَوْرُع ْنَع ٍكِلاَم ِنْب ِكاَرِع ْنَع ِمَكَْلحا ِنَع ٍجاَّجَح ْنَع ٍْيرَُنَّ بَسَّنلا َنِم ُمُرَْيح اَم ِعاَضَّرلا َنِم ُمُرَْيح َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ْتَلاَق َةَشِئاَع
ُ
6. Abu Dawud 10
َم ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
َةَشِئاَع ْنَع َةَوْرُع ْنَع ٍراَسَي ِنْب َناَمْيَلُس ْنَع ٍراَنيِد ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍكِلاَم ْنَع َةَمَلْس لا َنِم ُمُرَْيح َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َّ ِبَّنلا َّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص ِيِبَّنلا ِجْوَز
َْيح اَم ِةَعاَضَّر َنِم ُمُر ةَد َلاِوْلا

## I’TIBAR AL -HADITS
Pengertian I’tibar
Kata  i’tibar( رابتعلاا )  merupakan  bentuk masdar  dari  kata  ( ربتعا ).  Menurut bahasa  artinya  peninjauan  terhadap  berbagai  hal  dengan  maksud  untuk  dapat diketahui  sesuatu  yang  sejenisnya.  Menurut  istilah  ilmu  hadis  berarti menyertakan  sanad-sanad  yang  lain  untuk  suatu  hadis  tertentu  yang  hadis  itu pada  bagian  sanadnya  tampak  hanya  seorang  periwayat  saja;  dan  dengan menyertakan  sanad-sanadnya  yang  tersebut  akan  dapat    diketahui  apakah  ada periwayat  yang  lain  atau  tidak  ada  untuk  bagian  sanad  hadis  yang
8 CD. Digital
9 Al-Hafiz abi Abdillah Muhammad bin yazid al-qazwany, Sunan Ibnu majah,Juz. I ( Dar al-Fiqr; ), h. 207.
10 Al_imam al-Hafiz al-Musannaf al-Mutqni Abi dawud Sulaiman ¸ Sunan Abi Dawud Juz II ( Dar al-Misriyah: al-qahirah ), h. 228.
dimaksud. 11 Oleh  karena  itu  salah  satu  kegunaan  dari  i’tibar  hadis  adalah  untuk mengetahui  keadaan  seluruh  sanad  hadis  apakah  ada  pendukung  baik  yang berstatus Mutabi maupun Syahid. 12
Naqd Al-Sanad
Sanad menurut bahasa berarti sandaran, sedangkan menurut istilah ahli hadis berarti jalan yang menyampaikan kita pada matan hadis. 13 Salah satu tujuan dari kegiatan  naqd  al-sanad  adalah  melakukan  penelitian  secara  mendalam  terhadap periwayat  hadis.  Untuk  mempermudah  proses Naqd  Al  Sanad  diperlukan  data- data  pribadi  seorang  periwayat.  Dalam  menilai  kepribadian  seorang  periwayat hadis,  ulama  hadis  telah  menetapkan  beberapa  kaedah  yang  terkait  dengan kredibilitas  hadis  ditinjau  dari  segi  sanadnya. 14 Adaupun  kaedah  tersebut  adalah Ittishalu  Sanad  Ahu  yaitu  ketersambungan  sanad  antara  periwayat  yang  satu dengan  yang  lainnya. 15 Salah  satu  jalan  yang  biasanya  ditempuh  untuk membuktikan  ketersambungan  sanadnya  dapat  dilihat  pengakuan  antar  murid dan  guru.  Selain  dari  itu  keadilan  dan  kedhabitan  seorang  periwayat.  Keadilan terkait  dengan  kepribadian  seorang  periwayat  sedangkan  kedhabitan  terkait dengan  kualitas  keilmuannya.  Jika  dilakukan  perpaduan  antara  keadilan  dan kedhabitan seorang periwayat maka hal tersebut diistilahkan dengan tsiqah. 16
11 M. Syuhudi Ismail , metodologo 12 syahid  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  sahabat  sama  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain baik hadis itu diriwayatkan secara lafaz maupun makna.
13 M. hasbi ash-shiddieqy, sejarah pengantar ilmu hadis,  h. 192.
14 Dalam  melakukan  penelitian  ini  penulis  banyak  merujuk  pada  kitab  tahzib  al-tahzib yang dikarang oleh al-hafiz al-hajjaj  syihab al-din  abu fadhl  ahmad bin ali hajar al-asqalani yang terdiri dari juz I-XI beberapa kitab pendukung demi melengkapi biografi periwayat yang diteliti.
15 Bukhari  dan  Muslim  berbeda  dalam  melihat  pertemuan    antara  periwayat  yang  satu dengan yang lainnya Ittishal sanad. Bukhari cenderung ketat dalam menentukan syarat pertemuan ,  ittishal  sanad  terjadi  bila  terjadi  perjumpaan  secara  langsung  antara  murid  dan  guru  atau periwayat  pertama  dan  kedua  meskipun  sekali.  Sedangkan  muslim  tidak  mengharuskan  adanya pertemuan yang terjadi antara murid dan guru atau periwayat pertama dan kedua, sanad dianggap bersambung  jika  keduanya  hidup  dalam  satu  masa  dan  tempat  tinggalnya  tidak  terlalu  jauh menurut  ukuran saat  itu.meskipun  keduanya tidak pernah bertemu.. Lihat Mustafa ya’qub . M.a. Imam bukhari  dan metodologi kritik dalam ilmu hadis ( Cet. III: Pustaka Firdaus; Jakrta, 1996 ),h. 21
16 Lihat DR. M. Ajjaj Al-Khatib, Ushul al-Hadis

## 4. Ibnu Majah ( 209-273 H ) 17
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin yazid al- raba’iy Abu abd Allah ibn Majah  al-Qazwini.  Ia  meriwayatkan  hadits  dari  dari  Ali  bin  Muhammad  al- tanafisy,  Ibrahim  bin  Munzir,  Muhammad  bin  Abd  allah  bin  Numayr.  Yang meriwayatkan hadis darinya adalah Abu Ya’la al -khaliq, abu al-hasan al-qattan, abu al-tayyib al-baghdadi.
Ibnu  Majah  meriwayatkan  hadis  yang  terpuji  integritas  kepribadiannya  dan kemampuan intelektualnya. Terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya.
a. Abu  ya’la  al -khalili;  ibu  mujah  adalah  tsiqah,  kasir,  muttafaqun  alaih  dan pendapatnya  menjadi  hujjah,  ia  memiliki  pengetahuan  luas  dan  penghafal hadis.
b. Al-Zahaby; Ibnu majah adalah ahli hadits dan ahli tafsir penyusun kitab-kitab al-sunan, al-tafsir dan al-tarikh.
c. Ibnu katsir: ibnu majah adalah penyusun kitab sunan yang termasyhur. Tidak  seorangpun  yang  mencela  pribadi  ibnu  majah,  pujian-pujian  yang diberikan  kepadanya  berperingkat  tinggi  dan  tertinggi.  Oleh  karena  itu pernyataan  bahwa  ia  menerima  hadis  dari  Abu  bakar  bin  abi  syihab  dengan memakai  lambang  atau  sighat  tahammul  haddatsana  dipercaya  dan  diyakini ketersambungan sanad nya.
5. Abu Bakar Bin Abi Syaibah. W. 225 H. 18
Nama  lengkapnya  adalah    Abdullah  Bin Muhammad  Bin  Abin  Abi  Syaibah Ibrahim  Bin  Utsman.  Dia  adalah Tabaqat  tabiin-tabiin  besar,  ia  merupakan periwayat  yang  ke  tujuh  dan  sanad  pertama  dalam  jalur  Ibnu  Majah.  Ia  dikenal sebagai Abu Bakar. Adapun penilaian ulama terhadapnya adalah; beberapa ulama
17 Muhammadiyah  Amin  , Menembus  Lailatul  Qada. (  Cet,  I;  Makassar:  Melani  Press, 2004 ), h. 149-150
18 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Tahzib  Al-Tahzib  Jilid... (  Beirut;  Dar-al-Kutub  al-Ilmiyah, 1994 M/ 1415 H ) Bandingkan CD Digital.
menilainya Shidiq seperti ahmad Bin hanbal dan Yahya Bin. Adapun Abu hatim al-Razi  menilainya  sebagai  periwayat  yang Tsiqah.  Adapun  guru-Gurunya adalah;  Abu  bakar  bin  ayyas,  Ahmad  Bin  Ishak  bin  ziyad,  Ahmad  bin  abdullah bin Yunus dan Abdullah bin numair. Muridnya  adalah: Ahmad bin ali bin Said. Olehnya  itu  pernyataan  bahwa  abu  bakar  menerima  hadis  dari  Abdullah  bin numair  dengan  sighat  tahammul haddatsana  terbukti  kebenarannya  dan  dapat dipercaya.

## 6. Abdullah bin Numair. W. 199 H 19
Dalam  tingkatan  periwayat  ia  tergolong  dalam  tabaqat  tabiin  kecil.  Ia merupakan  periwayat  yang  keenam  dan  sanad  yang  kedua  dari  Ibnu  Majah. Kuniyahnya  adalah  Abu  Hisyam.  Adapun  penilaian  ulama  terhadapnya  sebagai berikut;  beberapa  ulama  menilainya  sebagai  periwayat  yang  tsiqah  diantaranya adalah Yahya Bin Main. Al-arjaliy dan Muhammad Bin Said adapun  Abu Hatim al-Razi menilainya sebagai sebagai periwayat yang Mustaqim al-amr. menilainya tsiqah dan muhammad bin said menilainya tsiqah. Gurunya adalah;  Ibrahim bin fudhail,  Ajlah  bin  abdullah,  Hajjaj.  Sedangkan  muridnya  adalah;  Ahmad  bin Budail,  Ahmad  bin  Humairah  Ahmad  bin  Abdullah.  Olehnya  itu  pernyataan bahwa  Abdullah  bin  Numair  menerima  hadis  dari  Al-hajjaj  dengan  sighat tahammul ‘ An terbukti kebenarannya dan dapat dipercaya.
7. Hajjaj Bin Arthah Bin Tasur W. 145 H. 20
Hajjaj Bin Arthah bin tasur dipanggil sebagai Abu Artha. Ia adalah periwayat yang  ke  lima  dan  merupakan  sanad  ketiga  dari  Ibnu  Majah.  Beberapa  ulama menilainya  sebagai  periwayat  yang  suduq  seperti  Yahya  bin  main,  Abu  zahra, Abu khatim.  Al-ajali menilainya periwayat yang Jaiz Al-Hadits dan  Ahmad bin Hanbal menilainya sebagai periwayat yang Laisa Yukadu Lahu Hadis Al-Uqbah Ziyadah. Gurunya adalah Ibrahim  bin ammar, Ibrahim  bin yazid, abu bakar bin
19 ibid,. H.
20 Ibid, h.
Muhammad dan Hakim. Muridnya adalah; Abu Bakar bin Ali bin Atha, Israil bin Yunus  bin  Abi  ishak,  ismail  bin  Amar.  Olehnya  itu  pernyataan  bahwa  Hajjaj menerima  hadis  dari  Al-Hakim  dengan  sighat tahammul  ‘An  terbukti kebenarannya dan dapat dipercaya.

## 8. Al-Hakim 21
Nama  lengkapnya  adalah  Al-Hakim  Bin  Utaibah.  Dia  berada  pada  thabaqat tabi'in  kecil.  Ia  adalah  periwayat  yang  keempat  dan  merupakan  sanad  yang keempat dari Ibnu Majah  Dia dipanggil sebagai Abu Mahmud. Beberapa ulama menilainya  sebagai  periwayat  yang Tsiqah  seperti  Muhammad  bin  said,  Yahya Bin Main, Abu Khatim. Abu mahdi menilainya Tsiqah Tsubut. Gurunya adalah; Ibrahim bin Said, Iraqi bin Malik, Ibrahim bin Yazid bin syurail. Muridnya adalh Aban  bin  Tahlhah,  Ibrahim  bin  Usman  dan  ajalah  bin  Abdullah.  Olehnya  itu pernyataan  bahwa  al-hakim  menerima  hadis  dari  Iraqi  bin  Malik  dengan  sighat t ahammul ‘An terbukti kebenarannya dan dapat dipercaya.
9. Iraqi bin malik 22
Dia berada pada thabaqat pertengahan tabiin. Ia adalah periwayat yang ketiga dan  merupakan  sanad  yang  ke  lima  dari  Ibnu  Majah.  Ahmad  bin  hanbal menilainya  sebagai  shunduq.yahya  bin  menilainya  sebagai  shunduq.  Abu  hatim al-razi  menilainya  tsiqah  dan  abu  al-khuras  menilainya  sebagai  tsiqah.gurunya adalah;  Urwah,  hafsah  binti  Abdurrahman,  hakim  bin  Hizam  dan  Zainab  binti Abi  Salamah.  Muridnya  adalah  Bukair  bin  abdullah,  ja’far  bin  rabiah  dan  al - hakim  bin  utaibah.  Olehnya  itu  pernyataan  bahwa  Iraqi  menerima  menerima hadits  dari  Urwah  dengan  sighat  tahammul ‘Dan  terbukti  kebenarannya  dan dapat dipercaya.
10. Urwah nama lengkapnya adalah Urwah bin az-Zubair bin al-Ulum bin Khiyad bin Asad bin Abdul Aziz bin Qushairy.W.93H. 23
21 Ibid, h.
22 Ibid,. h
Dia  adalah  tabaqat  pertengahan  tabi'in  dalam  tingkatan  periwayat  hadis.  Ia adalah  periwayat  yang  kedua  dan  merupakan  sanad  yang    ke  enam.  Urwah dipanggil  sebagai  abu  abdulah.  Al-maaly  menilainya  tsiqah.  Ibnu  hibban menilainya tsiqah. Gurunya adalah; ‘Aisyah, Usamah bin ziyad Asma binti  Abi bakar  al-Shiddieqy.  Muridnya  adalah  ibrahim  bin  Uqbah,  Abu  Bakar  bin Abdullah,  abu  Bakar  bin  Muhammad.  Olehnya  itu  pernyataan  bahwa  Urwah menerima hadis dari ‘Aisyah dengan sighat tahammul ‘An terbukti kebenarannya dan dapat dipercaya.
11. Aisyah binti Abi Bakar al-Shiddiq. W. 58
Thabaqat  sahabat.  Di  kenal  sebagai  Ummu  Abdullah.  Gurunya  adalah ‘Asad  bin  Hudhair,  al -Haris  bin  hisyam  dan  fatimah  binti  rasulullah.  Muridnya adalah  Ibrahim  bin  Abdurrahman,  Ibrahim  bin  Ubaid  dan  Ibrahim  bin  yezid. Olehnya  itu  pernyataan  bahwa  Aisyah  binti  Abi  Bakar  al-Shiddiq  menerima hadis  dari  Rasulullah  dengan  sighat  tahammul  Qala  terbukti  kebenarannya  dan dapat dipercaya.
12. Natijah
Setelah  melakukan  penelitian  terhadap  periwayat  yang  terdapat  pada  jalur ibnu  majah  dari  segi  ketersambungan  sanadnya  maupun  keadilan  dan kedhabitannya ( ketsiqaannya ) maka pada jalur ini tidak seorangpun periwayat yang tergolong cacat berdasarkan kaedah kesahihan sanad hadis. Sehingga hadis tentang Hubungan Mahram Karena Penyusuan :Hadis ‘Aisyah Tentang Pertalian Mahram  Antara  Suami  Dari  Ibu  Susuan  Dengan  Anak  Yang  Disusuinya  ( KASUS AFLAHA)berkualitas shahih.  periwayatan matan ( hadis bil-makna ) 24
NAQD MATAN
23 ibid,. h.
24 periwayatan secara maknawi adalah hadis-hadis yang diriwayatkan oleh periwayat  dan lafaz  yang berbeda  namun tidak mendapatkan perubahan makna.
نإ تلاق ةشئاع نع ةورع نع باهش نبا نع ليقع نع ثيللا انثدح يركب نب يىيح انثدح هنذأ لا اللهو تلقف باجلحا لزنأ ام دعب يلع نذْاتسا شيعقلا نيا اخا حلفأ نذْاتسا تىح بيْا ةْاراما نيتعضرأ نكلو نيعضرأ وه سيل سيعقلا بيأ اخأ نإف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر وه سيل لجرلا نإ الله لوسر يا تلقف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر يلع لخدف سيعقلا ك كلذبف ةورع لاق كنييم ترن كمع هنإف هل نيذئا لاق هتْارما نيتعضرأ نكلو نيعضرأ تنا
بسنلا نم مريح ام ةعاضرلا نم اومرح لوقت ةشئاع
Hadis ini sangat relevan dengan pesan yang terkandung dalam QS. al-Nisa:3/ 23 sebagai berikut.
ْمُكُتَلااَخَو ْمُكُتاَّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِيرُح ِتْخُلأا ُتاَنَ بَو ِخَلأا ُتاَنَ بَو ِتَِّلَلا ُمُكُبِئَباَرَو ْمُكِئآَسِن ُتاَهَّمُأَو ِةَعاَضَّرلا َنِيم مُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَضْرَأ  ِتَِّلَلا ُمُكُتاَهَّمُأَو مُكِروُجُح  ِفِ
مُتْلَخَد ْاوُنوُكَت َّْلَ نِإَف َّنِِبِ مُتْلَخَد  ِتَِّلَلا ُمُكِئآَسِين نِيم َنيِذَّلا ُمُكِئاَنْ بَأ ُلِئَلََحَو ْمُكْيَلَعَحاَنُج َلََف َّنِِبِ ااميِحَّر ااروُفَغ َناَك َيللَّا َّنِإ َفَلَس ْدَق اَم َّلاَإ ِْيَْتْخُلأا َْيَْب ْاوُعَمَْتَ نَأَو ْمُكِبَلَْصَأ ْنِم Terjemah:
Diharamkan  atas  kamu    ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang  perempuan  ; saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  bapakmu  yang perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibu  yang  menyusui  kamu; saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu  ;  anak-anak  istrimu yang dalam pemeliharaanmu  dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu , maka tidak berdosa kamu mengawininya;  isteri-isteri anak kandungmu ; dan menghimpunkan  dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.(  al-Nisa: 23) 25

## Syarah Hadis
Berangkat  dari  dasar  hukum  tersebut  diatas  maka  jelaslah  bagi  kita  tentang batasan-batasan  dalam  hubungan  mahram.  Dari  hal  tersebut  ditegaskan  bahwa Ibu  susuan  menempati  posisi  seperti  halnya  ibu  kandung,  maka  suami  dari  ibu
yang  menyusui  juga  tidak  diperbolehkan  menikahi  anak  yang  menyusu  pada istrinya, karena suami lah yang menyebabkan adanya air susu  ibu, bahkan pada hakekatnya suamilah pemilik susu itu 26
Status  seorang  anak  yang  disusui  dalam  satu  keluarga  menjadi  saudara terhadap  anak  kandung  dari  ibu  dan  bapak  yang  memberi  susuan  terhadap seorang  anak  yang  bukan  anak  kandungnya,  sehingga  anak  yang  mendapat susuan  dari  seorang  ibu  terjalin  hubungan  mahram.  Sekiranya  seorang  ayah memiliki dua istri salah satu diantara keduanya memberi susuan terhadap seorang anak,  maka  anak  tersebut  menjadi  saudara  atau  terdapat  hubungan  mahram terhadap  anak  kandungnya  yang  menyebabkan  tidak  diperbolehkan  menjalin hubungan suami istri. 27
Di  lain  persoalan  ulama  berbeda  pendapat  dalam  melihat  frekuensi  dan kualitas  susunan. 28 Dari  segi  frekuensinya  sebagian  ulama  yang  tidak mempersoalkan  susuan  yang  dibawah  dari  tiga  kali  seperti  Daud  Azh-Zhahiri, Tsabit  Bin  Tsabit,  Abu  Tsaur  dan  Ibnu  Munzir.  Mereka  berpendapat  bahwa frekuensi  susuan  yang  mengakibatkan  status mahram  adalah  susuan  yang dilakukan  sebanyak  tiga  kali  atau  lebih.  Apabila  hanya  satu  atau  dua  kali  saja maka sesusuan itu tidak mengakibatkan Mahram.
Dalil  yang  mereka  gunakan  adalah  pemahaman  ( mafhum   )  terhadap hadis Nabi SAW. Yang berbunyi  sebagai berikut.
سو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :تلاق اهنع الله يضر ةشئاع نع هاور ( ناتصملاو ةصملا مرحت لا مل
ملسم
)
Artinya:
Hadis riwayat dari Aisyah r.a. di berkata: telah bersabda rasulullah saw.: tidaklah menjadikan mahram ( karena ) isapan satu kali dan dua kali. ( HR. Muslim)
26 Badr al-Din Abi Muhammad ibn  Ahmad al-Ainiy, Umdah al-Qary shahih  al-Bukhari, Juz X ( t.tt; Dar al-fikr, t.tth ) , h. 92 27 Ibnu  taimiyah,  ahkam  al-Zawaj,  Diterjemahkan  oleh  Rasuna  yahya  dengan  judul Huklum-huklum  perkawinan  (  Cet. I;  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  1997  ) ,  h.  38.lihat  pula  Sa’di Abu habib , Ensiklopedia Ijma ( Cet.II; Jakartra; Pustaka Firdaus, 1997 ), h. 795.
28 Yang  dimaksud  dengan  sesusuan  berdasarkan  frekwensi    adalah  sesusuan  yang  dilihat berapa  kali  anak  menyusu  sama  ibunya  susuannya.  Sedangkan  susuan  yang  dilihat  berdasarkan kualitasnya adalah sesusuan yang dilihat dari segi banyaknya.
Dalam riwayat lain juga dijelaskan sebagai berikut;
ةعضرلا مرتُ لا :لااقف ؟ ةصلما مرتُ :ملسو هيلع الله ىلص بنلا لْاس لَجر نأ لضفلا مأ نع ور ( .ناتصلماو ةصلماو ناتعضرلاو دحْاو ملسم ها
( Artinya:
Dari ummu fadhl ), bahwa seorang laki- laki bertanya kepada nabi saw.” Apakah  mengakibatkan  menjadi  mahram  isapan  susu  satu  kali  ?  .  Nabi menjawab susuan satu kali dan dua kali tidaklah mengakibatkan mahram. (HR. Muslim dan Ahmad) 29
Dari  hadis  diatas  maka  dapat  dipahami  bahwa  isapan  satu  atau  dua  kali belum  menyebabkan  terjalinnya  hubungan mahram  .namun  isapan  yang  sudah sampai hitungan tiga kali menyebabkan terjadinya hubungan mahram.
Ada  Pula  yang  berpendapat  lain  tentang  ketentuan  frekuensi  mengenai susuan  yang  menyebabkan  terjalinnya  status Mahram.  Misalkan  Ali  bin  abi Thalib,  Ibn  abbas,  al-Adawiyah,  Hanafiah  dan  Malik  bin  Anas  berpendapat bahwa  sedikit  atau  banyak  susunan,  asalkan  sudah  masuk  dalam  rongga  perut maka  susunan  tersebut  telah  mengakibatkan mahram .  Sedangkan  Ibnu  Mas’ud Imam  al-syafi'i    dan  Ahmad  bin  Hanbal  berpendapat  bahwa  susuan  yang menyebabkan  mahram  adalah  susuan  yang  dilakukan  lima  kali.  Pendapat  ini didasari oleh hadis nabi saw yang berbunyi sebagai berikut;
سفخ املاس تعضرْاف ةفيذح ىبأ ةْارمارما ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ اهنع الله ىضر ةشئاع نع كلتب اهيلع لخدي ناكو تاضر دمحا هاور ( ةعاضرلا
(
Terjemahan;
Hadis riwayat dari Aisyah r.a. bahwa rasulullah saw. Telah memerintahkan istri abu hudzaifah untuk menyusui salim. Maka dia ( isteri huzaifah )menyusui salim lima kali susuan. Maka dia (Salim) masuk menjadi Mahram istri hudzaifah karena sebab susuan tersebut. ( hadis riwayat Ahmad ). 30
Selain  dari  penilaian  dari  segi  prekwensinya  ulama  juga  berbeda pendapata mengenai kualitas atau ukuran susu yang diminum oleh anak sususan.
29 H.M . Syuhudi Ismail, Op, cit, h. 50
Misalkna Ali Bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Al-Adawioyah, Hanafiayah dan Malik Bin Anas berendapat bahwa sedikit atau banyak jumlah air susu yang diminum, asalkan telah masuk kedalam rongga perut, maka susuan tersebut mengakibatkan status Mahram.  Pendapat ini sering dianalogikan dengan hukum puasa, dimana puasa akan batal jika sesuatu baik jumlahnya sedikit atau banyak masuk kedalam rongga perut maka puasa tersebut akan batal.
Adapun  persoalan  umur  bagi  anak  yang  menyusu  ulama  hadis  dan  fiqh berbeda  pendapat.  Dawud  az-zahiri  dan  beberapa  ulama  misalnya  berpendapat bahwa  susuan  dianggap  sah  walaupun  usia  yang  menyusu  itu  sudah  baligh  dan berakal. Alasannya adalah; Nabi  telah menyuruh istri Hudzaifah untuk menyusui salim  pada  waktu  ia  telah  baligh.  Sedangkan  ulama  Jumhur  sahabat,  tabiin  dan fuqaha  berpendapat  bahwa  susuan  yang  berakibat  mahram  adalah  susuan  yang yang  dilaksanakan  pada  masa  anak-anak.  Yang  mereka  perselisihkan  dalam  hal ini  adalah  pengertian  masa  anak-anak.  Dalam  hal  ini  ada  yang  menyatakan bahwa  anak-anak  yang  dimaksud  adalah  anak  yang  berumur  dua  tahun  dengan alasannya  adalah  QS.  al-Baqarah/2:  233  menyebut  usia  susuan  itu  selama  dua tahun penuh; 31
Terjemah:
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi  Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf. seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya. janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  waris  pun  berkewajiban  demikian. apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut. bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
Berdasarkan  dari  sekian  pendapat  ulama  diatas  baik  pada  persoalan frekuensi, kualitas dan umur seorang anak yang menyusu maka penulis cenderung
31 M. syuhudi ismail, Op. Cit. h. 55
bersikap  hati-hati  dalam  melihat  persoalan  ini.  Sehingga  penulis  cenderung berpihak  kepada  ulama    seperti  Ali  bin  abi  Thalib,  Ibn  abbas,  al-Adawiyah, Hanafiah  dan  Malik  bin  Anas  yang  berpendapat  bahwa  sedikit  atau  banyak susuan,  asalkan  sudah  masuk  dalam  rongga  perut  maka  sesusuan  tersebut  telah mengakibatkan mahram.  Sikap  ini  bukan  berarti  menafikan  dan  menyalahkan beberapa  pendapat  yang  lain.  Namun  penulis  tetap  menghargai  dan  melihat sebagai  sebuah  ijtihad  yang  murni  dn  tetap  bisa  dijadikan  sebagai  landasan hukum.
1. Natijah
Berdasarkan  kaedah  kesahihan  matan  hadis  tersebut  tidak  bertentangan dengan  dengan  al- qur’an  dan  akal  pemikiran  yang  sehat.  Maka  hadis  tersebut dilihat dari segi matannya terkhusus pada jalur al-nasai berkualitas shahih meski hadis  ini  diriwayatkan  secara  maknawi  namun  tidak  berarti  menghilangkan makna  substansi  dari  hadis  tersebut.Terbukti  matan  hadis  tidak  bertentangan dengan al-Q ur’an serta tidak bertentangan dengan ijtihad ulama fiqh.

## Penutup
1. Hadis tentang  Hubungan  Mahram  Karena    sesusuan    :Hadis  ‘Aisyah Tentang  Pertalian  Mahram  Antara  Suami  Dari  Ibu  Susuan  Dengan  Anak Yang Disusuinya ( KASUS AFLAHA) berkualitas shahih.
2. Hubungan  mahram  tidak  hanya  terjadi  karena  senasab  akan  tetapi  status mahram bisa terjadi melalui sesusuan.
3. Status  seorang  anak  yang  disusui  dalam  satu  keluarga  menjadi  saudara terhadap  anak  kandung  dari  ibu  dan  bapak  yang  memberi  susuan  terhadap seorang  anak  yang  bukan  anak  kandungnya,  sehingga  anak  yang mendapat susuan dari seorang ibu terjalin hubungan mahram.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an al -Karim.
Abi abdillah Muhammad bin Ismail ibn  ibrahim bin al-mughirah bin bardizbah, al-Imam. Shahih al-bukhari. Dar al-kutub; Libanon, t.th
Abi Abdillah Muhammad bin yazid al-qazwany, Al-Hafiz Sunan Ibnu majah, Dar al-Fikr
Abi  Dawud  Sulaiman,  Al  Imam  al-Hafiz  al-Mushannaf  al-Muqni  ¸ Sunan  Abi Dawud. Dar al-Misriyah: al-qahirah
Abi  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Ainiy,  Badr  al-Din. Umdah  al-Qari  shahih  al- Bukhari, Dar al-fikr, t.tth.
Abu habib, Sa’di Ensiklopedi Ijmak. Jakarta; Pustaka Firdaus, 1997.
Ahmad bin Hanbal, Imam. Musnad al-imam ahmad bin hanbal. Dar al-Fikr;
Amin  ,  Muhammadiyah. Menembus  Lailatul  Qadar.  Makassar:  Melani  Press, 2004.
Hajar  al-Asqalani,  Ibnu Tahzib  Al-Tahzib  Jilid...  Beirut;  Dar-al-Kutub  al- Ilmiyah, 1994 M/ 1415 H
Ismail,  H.M.  Syuhudi Hadis  Ahkam  II  bagian  pertama  pernikahan.  IAIN
Alauddin; Ujung pandang, 1994
Abd karim, Khalil. Hegemoni Quraisy: Agama Budaya Kekuasaan . Yogyakarta: LKis, 2002
Ismail,  H.M.syuhudi Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi  cet,  i:  jakarta;  bulan bintang , 1992.
Wensinck, A.J. al-Mu'jam  al-mufahras li alfaz al-hadis nabawi
Ya’qub,  Mustofa M.a.  Imam  bukhari    dan  metodologi  kritik  dalam  ilmu  hadis. Pustaka Firdaus; Jakarta, 1996
AL-Zawaj,  ahkam  al  Ibnu  taimiyah,  Diterjemahkan  oleh  Rasuna  yahya  dengan judul Hukum-hukum perkawinan, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997