http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 6 Nomor 1, Januari-Juni 2023
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v6i1.881

## KONTEKSTUALISASI MAKNA IBNU SABIL DALAM AL-QUR’AN DI ERA MODERN-KONTEMPORER
Kusroni Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya Email: kusroni0904@gmail.com
Shiela Al-Maulidia Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya Email: shiela.am@gmail.com
Mas’ud Abdillah Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya Email: masud.abdillah@gmail.com .

## ABSTRAK
Konteks pramodern menempatkan mufasir klasik pada penafsiran tunggal atas term ibnu sabil dalam  Al-Q ur’an.  Mereka  hanya  memaknai  ibnu  sabil  sebagai  musafir  yang  kehabisan  bekal. Pemaknaan  yang  terbatas  ini  sudah  tidak  bisa  dipertahankan  lagi,  karena  konteks  sosial, ekonomi,  maupun  politik  di  era  modern-kontemporer  sudah  berubah.  Penelitian  ini  berupaya melakukan  kontekstualisasi  atas  ayat-ayat ibnu  sabil dalam  Al- Qur’an  di  era  modern- kontemporer.  Penelitian  ini  termasuk  jenis  kualitatif  dengan  memanfaatkan  data-data kepustakaan  yang  dikumpulkan  melalui  metode maudhu’i ,  dengan  fokus  pada  ayat-ayat  yang menyinggung  ibnu  sabil.  Sedangkan  pendekatan  kontekstual  Abdullah  Saeed  digunakan sebagai  pisau  analisis.  Penelitian  ini  menghimpun  delapan  ayat  tentang  ibnu  sabil  dalam  Al- Qur’an  yang  tersebar  dalam  tujuh  surah,  terdiri  dari  dua  surah makkiyah ,  dan  enam madaniyyah . Temuannya adalah bahwa ayat-ayat ibnu sabil, masuk dalam hierarki nilai kedua, yakni  nilai  fundamental  ( fundamental  values ).  Kontekstualisasi  ayat-ayat ibnu  sabil di  era modern-kontemporer  menempatkan ibnu  sabil pada  makna  yang  lebih  luas  dari  sekedar musafir, sebagaimana penafsiran pramodern. Ibnu sabil saat ini  adalah,  mencakup pada anak jalanan,  dan  mereka  yang  tidak  memiliki  tempat  tinggal  tetap  ( homeless ).  Oleh  karena  itu, lembaga  pengelola  zakat,  baik  dari  pihak  swasta  maupun  pemerintah,  seharusnya  bisa memperluas  cakupan  penerima  zakat  (mustahik)  dari  klaster ibnu  sabil sebagaimana  temuan penelitian ini.
Kata Kunci : Al- Qur’an , ibnu sabil, kontekstualisasi, modern.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## ABSTRACT
The premodern context places classical commentators on a single interpretation of the term ibn sabil in  the  Qur'an.  They  only  interpret ibn  sabil as  a  traveler  ( musafir )  who  has  run  out  of supplies. This limited meaning can no longer be maintained, because the social, economic, and political  context  in  the  modern-contemporary  era  has  changed.  This  research  seeks  to contextualize  the  verses  of ibnu  sabil in  the  Qur'an  in  the  modern-contemporary  era.  This research  is  a  qualitative  type  by  utilizing  library  data  collected  through  the maudhu'i method, with a focus on verses that offend ibn sabil . Meanwhile, Abdullah Saeed's contextual approach is used as an analytical tool. This research compiles eight verses about ibnu sabil in the Qur'an which  are  spread  over  seven  surahs,  consisting  of  two makkiyah surahs  and  six madaniyyah . The finding is that the verses of ibn sabil are included in the second hierarchy of values, namely fundamental  values.  Contextualization  of ibn  sabil 's  verses  in  the  modern-contemporary  era places ibn sabil in a broader meaning than just travelers, as in premodern interpretations. Ibnu sabil currently  includes “ anak  jalanan ” and  those  who  do  not  have  a  permanent  residence (homeless).  Therefore,  zakat  management  institutions,  both  from  the  private  sector  and  the government,  should  be  able  to  expand  the  scope  of  zakat  recipients  ( mustahik )  from  the ibnu sabil cluster, as found in this study.
Keywords: Al-Qur'an, ibn sabil , contextualization, modern.

## PENDAHULUAN
Al-Qur‘an  diturunkan  pertama  kali di  jazirah  Arabia  pada  saat  kondisi  sosial, ekonomi,  dan  politik,  mengalami  banyak ketimpangan  dan  ketidakadilan.  Secara sosial,  masih  banyak  masyarakat  kelas bawah  yang  hidup  penuh  dengan ketidakadilan  dan  jauh  dari  nilai-nilai perhatian  kepada  sesama.  Kondisi  politik juga  amat  memperihatinkan,  di  mana otoritas politik dipegang oleh mereka yang memiliki  darah  bangsawan  dan  kaya  raya. Aspek  yang  paling  memprihatinkan  tentu adalah  soal  ekonomi,  di  mana  banyak masyarakat  yang  hidup  penuh  dengan keterbatasan.
Meskipun  beberapa  wilayah  Hijaz merupakan  lahan  pertanian,  seperti  oasis Yatsrib,  misalnya,  akan  tetapi  banyak  dari penduduknya  merupakan  suku  nomaden Badui. 1 Baik  badui  maupun  penduduk yang  hidup  di  wilayah  perkotaan  terikat dengan  kode  etik  suku  kuno  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemurahan hati,  keberanian,  kesabaran  menghadapi
1 Abdullah  Saeed,  Terj.  Shulkhah,  M.Pd. and  Dr.phil.  Sahiron  Syamsuddin, Pengantar  Studi
Al- Qur‟an (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2020), p. 4.
kesulitan,  serta  membela  kehormatan marga atau suku. Namun ada sisi negative yaitu  tidak  adanya  konsep  universal tentang  perhatian  terhadap  orang  lain. Sebaliknya,  keberanian  dan  pengorbanan hanya dalam sesama suku saja. 2 Membantu kerabat selalu dianggap sebuah kemuliaan, tanpa  melihat  apakah  dia  berada  di  pihak yang benar atau salah. 3
Sebagian  besat  orang-orang  Mekah kala  itu  terdiri  dari  beberpa  klan  atau kelompok.  Beberapa  di  antara  klan  itu merupakan  klan  yang  kaya,  kuat,  dan mendominasi  urusan  sosial,  sementara klan  yang  miskin  cenderung  tersingkir. 4 Meskipun  Mekah  merupakan  kota  untuk menetap,  tetapi  banyak  perantau  yang tinggal  di  sekitar  Mekah,  yang  sebagian besar  merupakan  penggembala  onta  dan domba. 5 Para  perantau  tersebut,  dan
2 ‗Muhammad  Prophet  for  Our  Time  by
Karen Armstrong.Pdf‘, pp. 24–25 <https://ia803106.us.archive.org/22/items/etaoin /Muhammad%20Prophet%20for%20Our%20Tim e%20by%20Karen%20Armstrong.pdf>  [accessed
9 June 2023].
3 Ibid . 4 Shulkhah,  M.Pd.  and  Dr.phil.  Sahiron Syamsuddin, p. 6.
5 Ibid .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
ternak-ternak  mereka  sering  diserang  oleh pesaing  mereka  dari  warga  nomaden  dan kafilah-kafilah  dagang.  Sebagai  akibat  dari lingkungan  keras  dan  tidak  pasti  ini, banyak  orang  Mekah  akhirnya  berpegang pada pandangan hidup yang fatalistic. 6 Dalam  konteks  sosial,  politik,  dan ekonomi  inilah  Al-Qur‘an  kemudian diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad saw.,  pada  tahun  609/610  Masehi.
Penduduk  Mekah  pada  awalnya  masih memandang nilai keberanian dan kemandirian  dalam  posisi  yang  tinggi, tetapi akhirnya mereka mulai menjadi elitis dan arogan. Pertumbuhan kekayaan terjadi melalui  perdagangan  dan  kekuasaan,  yang pada  akhirnya  menghilangkan  beberpa nilai  dan  tradisi  positif,  seperti  perhatian terhadap kaum lemah dan fakir miskin.
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  maka salah  satu  nilai  penting  yang  banyak disinggung  dalam  al-Qur‘an  adalah  aspek yang berkaitan dengan keadilan,
kesejahteraan  dan  keadilan  sosial  maupun ekonomi  bagi  seluruh  umat  manusia. Namun, hingga kini realitas di sekitar kita selalu saja menunjukkan fakta yang cukup memprihatinkan.  Hal  ini  terlihat  dari masih  banyaknya  masyarakat  yang  hidup dalam garis kemiskinan, hidup di jalan dan terlantar,  serta  hidup  dalam  ragam tekanan,  baik  secara  ekonomi,  politik, maupun sosial-kemasyarakatan.
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  merilis laporan yang menunjukkan bahwa proporsi  penduduk  miskin  pada  Maret 2020  sebesar  9,78  persen,  naik  0,56  poin persentase  dari  September  2019  dan  0,37 poin  persentase  dari  Maret  2019.  Dalam laporan  yang  lebih  rinci,  BPS  juga menyebutkan  bahwa  jumlah  penduduk miskin  ada  26,42  juta  orang  pada  Maret 2020,  naik  1,63  juta  dari  September  2019 dan 1,28 juta dari Maret 2019. . 7 Dari data di atas, proporsi penduduk miskin  di  perkotaan  menduduki  peringkat
6 Ibid . 7 Ibid .
6,56 persen pada September 2019 dan naik menjadi  7,38  persen  pada  Maret  2020. Sementara  itu,  proporsi  penduduk  miskin perdesaan  pada  September  2019  sebesar 12,60  persen,  meningkat  menjadi  12.82. persen  pada  Maret  2020.  Dibandingkan dengan September 2019, jumlah penduduk miskin  di  perkotaan  meningkat  1,3  juta orang pada Maret 2020 (dari 9,86 juta pada September  2019  menjadi 11,16  juta  orang pada  Maret  2020).  Sementara  itu,  jumlah pedesaan tumbuh sebanyak 333,9 ribu jiwa (dari 14,93 juta jiwa pada September 2019 menjadi 15,26 juta jiwa pada Maret 2020). 8
Klasifikasi  lainnya  adalah  informasi garis  kemiskinan  pada  bulan  Maret  2020 sebesar Rp454.652/kapita/bulan dan komposisi  garis  kemiskinan  makanan sebesar  Rp335.793  (73,86  persen)  dan garis  kemiskinan  bukan  makanan  sebesar Rp118.859  (26.859).  ).  Per  Maret  2020, rumah tangga miskin di Indonesia rata-rata berjumlah  4,66  rumah  tangga.  Dengan demikian,  garis  kemiskinan  rata-rata  per rumah  tangga  miskin  adalah  Rp 2.118.678/rumah tangga miskin/bulan. 9 Terkait  realita  gelandangan  dan pengemis,  situs  Kompas.com  memuat informasi  bahwa  pada  tahun  2019  masih ada  sekitar  77.500  gelandangan  dan pengemis  di  kota-kota  besar  Indonesia. Jumlah  ini  biasanya  meningkat  pada  hari libur  besar  seperti  hari  libur  bank. CNNIndonesia.com  juga  mempublika- sikan  informasi  bahwa  pada  Januari  2021, sebanyak 4.622 orang Penyandang Masalah  Bantuan  Sosial  (PMKS)  telah didaftarkan  oleh  Dinas  Sosial  Daerah Khusus  Ibukota  (DKI)  Pemerintah Provinsi DKI Jakarta. Di atas adalah para tunawisma, total 1.044 orang. 10
8 Ibid .
9 Ibid . 10 ‗Data  Dinsos  DKI  Jakarta  2020:  Ada 1.044 Gelandangan‘ <https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210 107162759-32-590820/data-dinsos-dki-jakarta- 2020-ada-1044-gelandangan>  [accessed  9  June 2023].
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Informasi  dan  statistik  di  atas  jelas menunjukkan  bahwa  kemiskinan  masih merupakan  masalah  serius.  Oleh  karena itu, langkah-langkah strategis harus diambil untuk  mengurangi  kemiskinan  dan mengurangi  jumlah  penduduk  yang  terus bertambah.  Salah  satu  langkah  yang mungkin  dilakukan  adalah  membumikan kembali dan mengembangkan aspek-aspek kebajikan Islam.
Upaya  pengembangan  ini  ini  sangat penting,  karena  problematika  dan  gagasan zakat  dalam  Islam  yang  digagas  dan dipraktikkan  hingga  saat  ini  belum membuahkan  hasil  yang  signifikan. Misalnya, konsep al-Qur'an yang berkaitan dengan  ibn  sabil  masih  belum  dipahami secara universal. Secara teoretis, Ibnu Sabil terus  ditafsirkan  ―kaku‖  berdasarkan paradigma  fikih  klasik,  yang  cenderung memberikan  berbagai  syarat  dan  batasan teologis.
Misalnya,  Badan  Amil  Zakat Nasional  (Baznas),  sebagai  lembaga  resmi negara  yang  bertugas  mengelola  zakat, mengartikan  ibnu  sabil  –  salah  satu kategori  penerima  zakat  (mustahik)  – hanya  sebagai  ―musafir‖  itupun  dengan berbagai  persyaratan  yang  membatasi. Baznas  memberikan  definisi  bahwa  Ibnu Sabil  adalah  ―orang  yang  bepergian  dari atau  melalui  negara  Zakat,  bukan  negara non-Muslim.  Ia  dibekali  bekal  berupa ongkos,  konsumsi  dan  akomodasi  hanya untuk  mencapai  tujuan  atau  mencapai tujuannya.  yang  dapat  membawanya  ke tujuan akhir perjalanannya. 11
Kalimat “ orang  yang  bepergian  dari atau  melalui  negara  Zakat,  bukan  negara non-Muslim ” ,  menunjukkan  bahwa  Baz- nas hanya  berpegang  pada  fikih  klasik. Penyebutan  ―negeri  zakat‖  dan  ―negeri non-muslim‖  pada  definisi  Baznas,  juga
11 Adi  Setiawan,  Trisno  Wardy  Putra,  and Risky Hariyadi, ‗ANALISIS KEBIJAKAN
BAZNAS  TENTANG  IBNU  SABIL  SEBAGAI
MUSTAHIK  ZAKAT‘, Jurnal Ar-Ribh ,  3.2  (2020), p. 187 <https://doi.org/10.26618/jei.v3i2.4255>.
menunjukkan pembatasan teologis, bahwa zakat  merupakan  hak  bagi  ibnu  sabil muslim saja yang berada di wilayah muslim lainnya.  Pembatasan  ini  tentu  bermasalah karena  tidak  dapat  memberikan  cakupan yang  lebih  luas  mengingat  kondisi  dan realitas  sosial  modern  saat  ini  karena kelompok  masyarakat  dengan  kondisi seperti itu tidak ada atau sulit ditemukan. Beberapa  penelitian  terdahulu  telah mencoba  untuk  mengkaji  tentang  makna ibnu  sabil  ini,  seperti  artikel  yang  ditulis oleh  Adi  Setiawan. 12 Ia  menyoroti kebijakan Baznas terkait ibnu sabil sebagai mustahik  zakat.  Dalam  analisisnya,  Adi menegaskan  bahwa  ibnu  sabil  dalam definisi Baznas, sesuai dengan konsep yang telah  dirumuskan  oleh  pada  ulama  fikih. Ibnu  sabil  dalam  definisi  Baznas  adalah musafir, yang berhak mendapatkan bagian zakat  jika  memenuhi  ragam  syarat sebagaimana dalam fikih Islam. Pemakaan Baznas atas ibnu sabil ini masih cenderung ―rigid‖,  dan  menurut  hemat  peneliti, belum  menyentuh  terhadap  aspek  yang lebih luas. Rahmad  Hakim, 13 juga  menyoroti kajian  tentang  upaya  kontekstualisasi  fikih penerima  zakat,  dan  dikaitkan  dengan pengentasan  kemiskinan  di  Indonesia. Meskipun  ia  juga  membahas  makna  ibnu sabil,  namun  kajiannya  hanya  sekilas,  dan tidak  mendalam.  Muhammad  Sa‘dun Daaim 14 juga  menulis  artikel  tentang  pen- tasarufan zakat,  akan  tetapi  ia  tidak
12 Setiawan, Putra, and Hariyadi.
13 Rahmad  Hakim,  ‗Kotekstualisasi  Fikih Golongan  Penerima  Zakat  (Asnaf  Tsamaniyah) Zakat  Dan  Relevansinya  Dengan  Penanggulangan Kemiskinan  Di  Indonesian‘, Proceedings  of  Annual Conference  for  Muslim  Scholars ,  Series  1,  2018,  393–
406
<https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries>. 14 Muhammad Sa‘dun Daaim, ‗PENTASYARUFAN ZAKAT KEPADA MUSTAHIQ; STUDI KOMPARATIF KETENTUAN  ASHNAF  MENURUT  ULAMA AHLI  TAFSIR,  AHLI  FIQIH  DAN  ULAMA
AHLI NAHWU‘, Al Kamal , 1.2 (2021), 229–41.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
melakukan kontekstualisasi, terutama pada klaster ibnu sabil.
Penelitian  lain  adalah  yang  ditulis oleh  Ahmad  Atabik. 15 Dalan  artikelnya,  ia mencoba  memberikan  tawaran  reinter- pretasi  makna  ibnu  sabil  yang  diperluas kepada  makna  mereka  yang  menjadi pengungsi,  baik  karena  alasan  politik, maupun  karena  lingkungan  alam,  seperti banjir,  tanah  longsor,  gunung  meletus, kebakaran  dan  lain  sebagainya.  Namun artikel  ini  tidak  memberikan  landasan teoretis metodologis atas tawaran reinterpretasi yang dilakukan. Berangkat  dari  beberapa  data penelitian  terdahulu  di  atas,  penelitian  ini berupaya  berkontribusi  untuk  mengisi ruang kosong di bidang  pemaknaan ulang dan kontekstualisasi atas makna ibnu sabil melalui  aplikasi  pendekatan  kontekstual yang  digagas  oleh  Abdullah  Saeed  sebagai pisau analisis sekaligus perangkat metodologis. 16

## IBNU  SABIL  DALAM  TAFSIR PRAMODERN
Ibnu sabil terdiri dari dua kata yaitu ibnu dan sabil. Secara leksikal, ibnu berarti anak,  dan  sabil  berarti  jalan.  Secara  istilah ada  beberapa  pengertian  yang  melekat pada kata Ibn Sabil. 17 Menurut Jamaluddin Muhammad  bin  Mukarram  al-Anshari, ialah  musafir  yang  putus  di  tengah jalan, dan ia menghendaki untuk pulang ke negaranya  dan  tidak  menemukan  sesuatu
15 Ahmad  Atabik,  ‗PERANAN  ZAKAT DALAM  PENGENTASAN  KEMISKINAN‘, ZISWAF: JURNAL ZAKAT DAN WAKAF ,  2.2 (2016), 339–61
<https://doi.org/10.21043/ziswaf.v2i2.1556>.
16 Abdullah  Saeed, Interpreting  the  Qur ʼ ā n: Towards  a  Contemporary  Approach (Abingdon [England] ; New York: Routledge, 2006).
17 Andri  Nirwana,  Muslim  Djuned,  and
Muhammad
Ikhsan, ‗PERLINDUNGAN
FINANSIAL  ZAKAT  ANAK  JALANAN
DALAM  ALQURAN:  Studi  Tafsir  Tematik Maqâ ṣ idî  ibn  Sabîl‘, Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al- Quran  dan  al-Hadis ,  8.1  (2020),  123–38 <https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v8i1.5972.
yang  bisa  menyampaikannya,  maka  dia mendapatkan  bagian  dari  sadaqah. 18 Menurut  Jumhur  ulama,  Ibn  Sabil  adalah kiasan  musafir,  yaitu  orang-orang  yang melintas  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain. 19 Begitu  juga  para fuqaha ‗  mengartikan  ibn sabil  dengan  musafir  yang  kehabisan bekal. 20
Berangkat  dari  penjelasan  ini,  ibn sabil  ialah  musafir  yang  melakukan  suatu perjalanan  dan  dalam  perjalanan  itu mereka  kehabisan  bekal. 21 Ibnu  Abidin dalam kitabnya Radd al- Mukhtar mengatakan  bahwa  ibn  sabil adalah  orang-orang  yang  bepergian  di dalam  negeri  atau  keluar  negeri  yang hartanya  tidak  bersamanya,  dikarenakan tertunda,  sulit  dibawa atau  tidak  diketahui keberadaannya. 22
Sementara  itu,  kata  ibnu  sabil terulang  sebanyak  delapan  kali  dalam  Al- Qur‘an. Berdasarkan urutan turun ( al-tartib al-nuzuli ),  ayat  tentang  ibnu  sabil  yang pertama kali turun tercantum dalam surah Al-Baqarah ayat 177; ﴿ َشْيَن ٌَْا َّشِثْنا ا ُّْٕن َُٕذ ْىُكَْ ُْٕج ُٔ َمَثِق ِق ِشْشًَْنا ِب ِشْغًَْنا َٔ ٍَِّكٰن َٔ َّشِثْنا ٍَْي ٍََيٰا ِٰللّاِت ِو َْٕيْنا َٔ ِش ِخٰ ْلْا ِحَكِٕى ٰٰۤهًَْنأَ ِةٰرِكْنا َٔ ٍَ ّّٖيِثَُّنا َٔ ۚ َٗذٰا َٔ اًَْنا َل ٰٗهَع ِّّّٖثُح َِٖٔر ٰٗت ْشُقْنا ٗ ًٰٰرَيْنا َٔ ٍَْيِك ٰضًَْنا َٔ ٍَْتا َٔ ِمْيِثَّضنا ٍَْيِهِٕىٰۤاَّضنا َٔ ِٗف َٔ ِباَق ِّشنا َواَقَا َٔ َجٰٕهَّصنا َٗذٰا َٔ َجٕ ٰك َّزنا ۚ ٌَ ُْٕف ًُْْٕنا َٔ ْىِِْذَْٓعِت اَرِا ا ُْٔذَْاَع ۚ ٍَْي ِشِثٰصنا َٔ ِٗف ِءٰۤاَصْأَثْنا ٰۤاَّشَّضنا َٔ ِء ٍَْي ِح َٔ ِسْأَثْنا َكِٕى ٰٰۤنُٔا ٍَْيِزَّنا ا ُْٕقَذَص ۚ َكِٕى ٰٰۤنُٔأَ ُىُْ ٌَ ُْٕقَّرًُْنا ٔ١١ ﴾ 18 Nirwana, Djuned, and Ikhsan, p. 124.
19 ‗Hukum  Zakat :  Studi  Komparatif Mengenai  Status  Dan  Filsafat  Zakat  Berdasarkan Qur‘an  Dan  Hadis  /  Yusuf  Qardawi ;
Diterjemahkan  Dari  Bahasa  Arab  Oleh,  Salman Harun,  Didin  Hafidhuddin,  Hasanuddin  |  OPAC Perpustakaan Nasional RI.‘, p. 642 <https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id =455409# [accessed 9 June 2023].
20 Nirwana, Djuned, and Ikhsan, p. 124.
21 Nirwana, Djuned, and Ikhsan, p. 125.
22 M.  Amin  Shakir  ibn  ‗Abidin, Raddal- Mukhtar (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah),  Juz  3,
290.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
“Kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat,
melainkan kebajikan itu ialah (kebajikan)  orang  yang  beriman  kepada Allah,  hari  Akhir,  malaikat-malaikat, kitab  suci,  dan  nabi-nabi;  memberikan harta  yang  dicintainya  kepada  kerabat, anak  yatim,  orang  miskin,  musafir, peminta-minta,  dan  (memerdekakan) hamba  sahaya;  melaksanakan  salat; menunaikan  zakat;  menepati  janji apabila berjanji; sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.” 23 Kata  ibn  sabil  pada  ayat  di  atas, menurut  Wahbah  al-Zuhayli 24 ,  adalah orang  yang  sedang  dalam  perjalanan  atau musafir.  Sementara  menurut  Ibn  Kathir, yang  dimaksud  Ibn  Sabil  pada  ayat  ini adalah  orang  yang  berpergian  jauh  dan kehabisan bekal. Orang semacam ini perlu diberi  bekal  supaya  bisa  sampai  ke negerinya.  Demikian  juga  orang  yang melakukan  perjalanan  untuk  tujuan  yang bersifat ketaatan, maka ia juga perlu diberi bekal  yang  cukup  untuk  keberangkatan dan  kembali  ke  tempat  asal.  Termasuk dalam  kategori  Ibn  Sabil,  adalah  tamu, menurut  ‗Ali  bin  Abi  Talhah,  dari  Ibn ‗Abbas.  Ia  mengatakan  bahwa,  ―Ibn  sabil adalah tamu yang sedang singgah di rumah orang-orang muslim.‖ 25 Term  ibnu  sabil  kedua  juga  muncul dalam surah Al-Baqarah ayat 215;
﴿ َكََ ُْٕهَٔـْضَي اَراَي ٌَ ُْٕقِفُُْي ۚ ْمُق اَي ْىُرْقَفََْا ٍِّْي شْيَخ ٍِْيَذِنا َْٕهِهَف ٍَْيِت َشْقَ ْلْا َٔ ٗ ًٰٰرَيْنا َٔ ٍِْيِكٰضًَْنا َٔ ٍِْتا َٔ 23 ‗Qur‘an
Kemenag‘
<https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/2?from=177&to=177>  [accessed  15 June 2023].
24 Wahbah  al-Zuhaili, Tafsir  al-Munir (Damaskus : Dar al-Fikr, 2005), Vol. 5, 89-90
25 -,  ‗Tafsir  Surat  Al-Baqarah,  Ayat  177‘, 2015 <http://www.ibnukatsironline.com/2015/04/tafsi r-surat-al-baqarah-ayat-177.html>  [accessed  15 June 2023].
ِمْيِثَّضنا ۚ اَي َٔ ا ُْٕهَعْفَذ ٍِْي شْيَخ ٌَِّاَف َٰاللّ ِّّٖت ىْيِهَع ٕٔ٘ ﴾
“ Mereka  bertanya  kepadamu  (Nabi Muhammad)  tentang  apa  yang  harus mereka  infakkan.  Katakanlah,  “Harta apa saja yang kamu infakkan, hendaknya diperuntukkan  bagi  kedua  orang  tua, kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan (dan  membutuhkan  pertolongan).”  Keba - ikan  apa  saja  yang  kamu  kerjakan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya .” 26
Menurut  Ibn  Kathir,  maksud  dari ibn sabil dalam ayat ini adalah mereka yang sedang  dalam  perjalanan.  Ibn  sabil  pada ayat  ini  termasuk  dalam  klaster  yang diperintahkan  Allah  untuk  diberikan sedekah.  Bagi  orang  yang  menafkahkan hartanya pada klaster-klaster yang disebut- kan  dalam  ayat  ini,  maka  Allah  akan memberikan  balasan  kebaikan  dengan balasan  yang  berlimpah,  karena  sesung- guhnya  Alah  tidak  akan  berbuat  suatu aniaya terhadap hamba-Nya. 27 Term  ibnu  sabil  ketiga  muncul dalam surah Al-Nisa‘ ayat 36;
﴿ أُذُثْعا َٔ َٰاللّ َلْ َٔ ا ُْٕك ِشْشُذ ِّّٖت أًـْيَش َذِنا َْٕناِت َّٔ ٍِْي اًَاَضْحِا ِٖزِت َّٔ ٰٗت ْشُقْنا ٗ ًٰٰرَيْنا َٔ ٍِْيِكٰضًَْنا َٔ ِساَجْنا َٔ ِٖر ٰٗت ْشُقْنا ِساَجْنا َٔ ِةُُُجْنا ِة ِحاَّصنا َٔ ِةَُْْۢجْناِت ٍِْتا َٔ ِمْيِثَّضنا اَي َٔ ْدَكَهَي ْىُكَُاًَْيَا ۚ ٌَِّا َٰاللّ َلْ ُّة ِحُي ٍَْي ٌَاَك ًلْاَر ْخُي اًس ُْٕخَف ٖٙ ﴾
“ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu apa pun.  Berbuat baiklah  kepada  kedua orang  tua,  karib  kerabat,  anak-anak  ya tim,  orang-orang  miskin,  tetangga  dekat dan  tetangga  jauh,  teman  sejawat,
26 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/2?from=215&to=215>  [accessed  15 June 2023].
27 -,  ‗Tafsir  Surat  Al-Baqarah,  Ayat  215‘, 2015 <http://www.ibnukatsironline.com/2015/04/tafsi r-surat-al-baqarah-ayat-215.html>  [accessed  15
June 2023].
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
ibnusabil, serta hamba sahaya yang kamu miliki.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.” 28 Kata  Ibn  Sabil  dalam  ayat  ini menurut  penjelasan  Ibn  Kathir  adalah musafir  yang  terputus  atau  terhenti perjalanan  kembali  ke  tempat  tinggal asalnya, dikarenakan kehabisan bekal. 29 Ibn Sabil  pada  ayat  ini  juga  termasuk  dalam klaster  yang  diperintahkan  Allah  untuk diperlakukan  dengan  baik.  Berbuat  baik dalam  konteks  ini  adalah  dengan memberikan  sedekah  atau  dengan  selalu menyambung  silaturahim  antar  sesama manusia. Ibnu  sabil  berikutnya,  atau  keempat muncul dalam surah Al-Anfal ayat 41;
﴿ ا  ًَُْٕهْعا َٔ اًََََّا ْىُرًَُِْغ ٍِّْي ءْيَش ٌََّاَف ِٰ ِللّ َّضًُُخ ِل ُْٕص َّشهِن َٔ ِٖزِن َٔ ٰٗت ْشُقْنا ٗ ًٰٰرَيْنا َٔ ٍِْيِكٰضًَْنا َٔ ٍِْتا َٔ ِمْيِثَّضنا ٌِْا ْىُرُُْك ْىُرَُْيٰا ِٰللّاِت آَي َٔ اَُْن َزََْا ٰٗهَع اََِذْثَع َو َْٕي ٌِاَق ْشُفْنا َو َْٕي ْنا َٗقَر ٍِٰعًَْجْنا ُٰاللّ َٔ ٰٗهَع ِّمُك ءْيَش شْيِذَق ٗٔ ﴾
“ Ketahuilah,  sesungguhnya  apa  pun  yang kamu  peroleh  sebagai  rampasan  perang, maka  seperlimanya  untuk  Allah,  Rasul, kerabat (Rasul), anak-anak yatim, orang- orang  miskin,  dan  ibnusabil,  jika  kamu beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa yang  Kami  turunkan  kepada  hamba
Kami  (Nabi  Muhammad)  pada  hari  al- furqān  (pembeda),  yaitu  pada  hari bertemunya dua pasukan. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. ” 30 Ibn sabil pada ayat ini menurut Ibn Kathir  ialah  musafir  atau  orang  yang
28 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/4?from=36&to=36> [accessed 15 June 2023]. 29 -,  ‗Tafsir  Surat  Al-Baqarah,  Ayat  215‘, 2015
<http://www.ibnukatsironline.com/2015/04/tafsi r-surat-al-nisa-ayat-36.html>  [accessed  15  June 2023]. 30 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/8?from=41&to=41> [accessed 15 June 2023].
hendak  melakukan  perjalanan  sejauh perjalanan  qasar,  sedangkan  dia  tidak mempunyai  biaya  untuk  perjalanannya itu. 31
Ayat kelima yang menyinggung Ibnu sabil adalah surah Al-Rum ayat 38;
﴿ ِخٰاَف اَر ٰٗت ْشُقْنا َّّقَح ٍَْيِكْضًِْنا َٔ ٍَْتا َٔ ِمْيِثَّضنا َكِنٰر شْيَخ ٍَْيِزَّهِّن ٌَ ُْٔذْي ِشُي َّْج َٔ ِٰاللّ ۚ َكِٕى ٰٰۤنُٔأَ ُىُْ ٌَ ُْٕحِهْفًُْنا ٖ٣ ﴾
“ Oleh  karena  itu,  beri  kerabat  dekat haknya,  juga  orang  miskin,  dan  orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik  bagi  orang-orang  yang  mencari keridaan  Allah.  Mereka  itulah  orang- orang yang beruntung. ” 32
Menurut penjelasan yang disampaikan  Ibn  Kathir,  yang  dimaksud dengan  Ibn  Sabil  dalam  ayat  ini  adalah musafir  yang  memerlukan  biaya  untuk keperluan  dan  akomodasi  perjalanan, karena  biayanya  habis  di  tengah  jalan. Dalam  ayat  ini  Allah  memerintahkan kepada  kaum  muslim  agar  memberikan hak  mereka  berupa  sedekah  dan  juga mempererat tali silaturahim kepada kerabat dekat,  orang  msikin,  dan  Ibn  Sabil. Perintah  ini  hendanya  dilakukan  semata- mata  hanya  untuk  mencari  rida  Allah. menurut  Ibn  Kathir,  mereka  itulah  orang yang  beruntung  karena  di  akhirat  kelak dapat  kesempatan  untuk  bertemu  melihat Zat Allah. 33
Ayat  ketujuh  tentang  ibnu  sabil tercantum dalam surah Al-Hashr ayat 7; ﴿ اَي َءٰۤاَفَا ُٰاللّ ٰٗهَع َس ِّّٖن ُْٕص ٍْ ِي ِمَْْا ٖ ٰشُقْنا ِٰ ِ َ فَلِ ِل ُْٕص َّشهِن َٔ ِٖزِن َٔ ٰٗت ْشُقْنا ٗ ًٰٰرَيْنا َٔ ٍِْيِكٰضًَْنا َٔ ٍِْتا َٔ ِمْيِثَّضنا ْيَك َلْ ٌَ ُْٕكَي ًحَن ُْٔد ْۢۚ ٍَْيَت ِءٰۤاَيُِْغَ ْلْا 31 -, ‗Tafsir Surat Al-Anfal, Ayat 41. 32 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/30?from=38&to=38>  [accessed  15 June 2023]. 33 ‗Tafsir Ibnu Katsir‘ <http://www.ibnukatsironline.com//2015/09/taf sir-surat-ar-rum-ayat-38- 40.html%20diakses%20pada%201%20Januari%20 2020> [accessed 15 June 2023].
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
ْىُكُِْي اَي َٔ ُىُكىٰذٰا ُل ُْٕص َّشنا ُِ ُْٔزُخَف اَي َٔ ْىُكى ََٰٓ َُُّْع َرَْاَف ا ُْٕٓ إُقَّذا َٔ َٰاللّ ۚ ٌَِّا َٰاللّ ُذْيِذَش ِباَقِعْنا ١ ﴾
“Apa saja (harta yang diperoleh tanpa peperangan)  yang  dianugerahkan  Allah kepada  Rasul-Nya  dari  penduduk beberapa  negeri  adalah  untuk  Allah, Rasul,  kerabat  (Rasul),  anak  yatim, orang  miskin,  dan  orang  yang  dalam perjalanan.  (Demikian)  agar  harta  itu tidak  hanya  beredar  di  antara  orang- orang  kaya  saja  di  antara  kamu.  Apa yang  diberikan  Rasul  kepadamu terimalah.  Apa  yang  dilarangnya bagimu  tinggalkanlah.  Bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah sangat keras hukuman-Nya. ‖ 34
Menurut Ibn Kathir, yang dimaksud Ibn  Sabil  pada  ayat  ini  adalah  orang  yang kehabisan  dana  atau  bekal  dalam perjalanan  menuju  tempat  tinggalnya  dan karenanya  ia  membutuhkan  akomodasi yang  dapat  mengantarkannya  pulang sampai  ke  rumahnya.  Dengan  catatatan, perjalanan yang dilakukan itu bukan dalam rangka  maksiat  kepada  Allah. 35 Ibn  Sabil dalam  ayat  ini  menjadi  salah  satu  dari sekian kelompok yang mendapatkan harta f a‟i .  Legislasi  ini  dimaksudkan  agar  harta ( fai‟ )  tidak  hanya  berputar  di  kalangan orang kaya saja.
Ayat  tentang  Ibnu  Sabil  yang ketujuh terdapat dalam surah Al-Isra‘ ayat 26;
﴿ ِخٰا َٔ اَر ٰٗت ْشُقْنا َّّقَح ٍَْيِكْضًِْنا َٔ ٍَْتا َٔ ِمْيِثَّضنا َلْ َٔ ْسِّزَثُذ ا ًشْيِزْثَذ ٕٙ ﴾ “ Berikanlah  kepada  kerabat  dekat haknya, (juga kepada) orang miskin, dan orang  yang  dalam  perjalanan.  Janganlah
34 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/59?from=7&to=7>  [accessed  15  June 2023].
35 ‗Tafsir  Ibnu  Katsir‘,  surah  Al-Hashr  ayat 30.
kamu  menghambur-hamburkan  (harta- mu) secara boros. ” 36
Sedangkan  ayat  yang  terakhir  turun berkenaan  dengan  ibnu  sabil  adalag  surah Al-Tawbah ayat 60;
ٍَْيِهًِٰعْنا َٔ  ٍِْيِكٰضًَْنا َٔ  ِءٰۤا َشَقُفْهِن  ُدٰقَذَّصنا  اًَََِّا    ﴿ ٍَْي ِي ِشٰغْنا َٔ  ِباَق ِّشنا  ِٗف َٔ  ْىُُٓت ُْٕهُق  ِحَفَّنَؤًُْنا َٔ  آَْيَهَع َص ْيِف َٔ ُ ٰاللّ َٔ  ِ ٰاللّ  ٍَِّي ًحَضْي ِشَف   ِمْيِثَّضنا  ٍِْتا َٔ ِ ٰاللّ ِمْيِث ىْيِكَح  ىْيِهَع ٙٓ ﴾
“ Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, para  amil  zakat,  orang-orang  yang dilunakkan  hatinya  (mualaf),  untuk (memerdekakan)  para  hamba  sahaya, untuk  (membebaskan)  orang-orang  yang berutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk orang-orang yang sedang dalam perjalanan (yang  memerlukan  pertolongan),  sebagai kewajiban  dari  Allah.  Allah  Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. ” 37 Ayat 60 surah  Al-Tawbah ini secara sepesifik  membahas  tentang  golongan ( asnaf ) yang berhak mendapatkan distribusi zakat,  dan  di  antara  golongan  tersebut adalah ibnu sabil. Dalam tafsir Jalalain, Ibn Sabil  adalah  dalam  ayat  ini  adalah  orang yang  sedang  dalam  perjalanan  dan kehabisan bekal. 38 Zakat pada ayat ini tidak boleh diberikan kepada orang-orang selain mereka yang telah disebutkan, tidak boleh pula  mencegah  sebagian  golongan  di antara  mereka  jika  golongan  tersebut memang benar-benar ada. 39
36 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/17?from=26&to=26>  [accessed  15 June 2023]. 37 ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/9?from=60&to=60> [accessed 15 June 2023].
38 Jalal al-Din al-Mahalli  dan Jalal al-Din al- Suyuti, Tafsir  Jalalain (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2003), 744.
39 Ibid ., 745
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDEKATAN KONTEKSTUAL
ABDULLAH SAEED Kontekstualisasi dalam penelitian ini menggunakan  pendekatan  kontekstual yang  digagas  oleh  Abdullah  Saeed.  Saeed mengambil  inspirasi  dari  model  inter- pretasi  proto-kontekstualis,  unsur-unsur tradisi maqasid dan  pendekatan  berbasis nilai  yang  digagas  Fazlur  Rahman.  Ia kemudian  memadukan  inspirasi-inspirasi yang  berbeda  tersebut  untuk  menyusun hirarki  nilai-nilai  yang  menjadi  pedoman penafsiran  kontekstual  terhadap  ayat-ayat etika-hukum.  Saeed  menjelaskan  bahwa, meskipun  ada  hirarki  nilai  dalam  al- Qur‘an,  termasuk  estetika  dan  episte- mologi,  namun  yang  menjadi  perbin- cangan  dalam  buku  ini  adalah  nilai  etis ― „ amal salih ‖ ( right action ). 40 Ia  kemudian  mengemukakan  alasan mengapa amal  salih digunakan  sebagai prinsip  yang  akan  membimbing  dalam penafsiran  teks  dan  dalam  menghubung- kannya  dengan  kehidupan  umat  Islam. Menurutnya,  al-Qur‘an  menganggap „ amal salih sebagai dasar Agama. Sejak masa awal pewahyuan  sampai  berakhirnya  dakwah Nabi, nilai yang berhubungan dengan „ amal salih menjadi  tema  yang  sering  disebut- sebut  dalam  al-Qur‘an.  Jadi,  rangkaian moral  telah  terbentuk  selama  masa pewahyuan  (610-632).  Pesan  al-Qur‘an yang  sangat  tegas  merupakan  bentuk  dari tuntutan  al-Qur‘an  kepada  umat  bahwa mereka  harus  melakukan  sesuatu  yang benar  dan  secara  aktif  menahan  diri  atau menjauhi  yang  sebaliknya,  yang  dalam bahasa  al-Qur‘an,  mereka  harus  menger- jakan  yang ma „ ruf ,  dan  berpaling  dari orang-orang yang bodoh. 41 Setelah  melakukan  penelusuran terhadap  al-Qur‘an  dan  sumber  lain,  ia berhasil  mengidentifikasi  begitu  banyak nilai yang tergolong „ amal salih . Kemudian, ia  menelaah  beragam  klasifikasi,  dan menerima beberapa daftar yang
40 Saeed, p. 130.
41 Saeed, p. 130.
menurutnya  representatif  yang  mencakup sebagian  besar  nilai  yang  terkandung dalam „ amal  salih ,  dan  tidak  melanggar kepercayaan  dasar  terhadap  al-Qur‘an. Hirarki nilai tersebut yakni: nilai-nilai yang bersifat  kewajiban  ( obligatory ),  nilai  fun- damental  ( fundamental ),  nilai  proteksional ( protectional ), nilai implementasional
( implementational ),  dan  nilai  instruksional ( instructional ). 42 Secara  ringkas,  penjelasan  masing- masing  dari  nilai-nilai  tersebut  adalah sebagai  berikut:  (1) obligatory  values ,  yakni ayat-ayat  yang  mengandung  nilai-nilai kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  oleh setiap orang Islam manapun dan kapanpun (berlaku  universal),  seperti  rukun  Islam dan  rukun  iman;  (2) fundamental  values, yakni  ayat-ayat  yang  mengandung  nilai- nilai  kemanusiaan,  seperti  keadilan, kemanusiaan, menjaga hak milik orang lain dan  lain-lain,  sehingga  harus  diterapkan secara universal; (3) protectional values, yakni ayat-ayat  yang  berisi  tentang  ketentuan- ketentuan  hukum  dalam  rangka  menjaga nilai-nilai  fundamental  tersebut,  seperti larangan berbuat aniaya, larangan mencuri, larangan mengurangi timbangan, dan lain- lain,  sehingga  juga  bersifat  universal;  (4) implementational  values, yakni  ayat-ayat  yang berisi  penerapan  hukum  bagi  orang-orang yang melanggar nilai-nilai fundamental dan proteksional  tersebut,  seperti  hukum qisas dalam  kasus  pembunuhan,  hukuman potong tangan dalam kasus pencurian dan lain-lain; dan ayat ini sangat terkait dengan aspek-aspek  sosial,  hukum,  dan  kultural pada masa pewahyuan al-Qur‘an, sehingga bersifat  lokal  dan  temporal  serta  menjadi objek  penafsiran  yang  dinamis;  dan  (5) instructional  values, yakni  ayat-ayat  yang berisi perintah dan larangan dalam rangka mengatasi  problem-problem  spesifik  pada masa  Nabi;  ayat-ayat  ini  tentunya  terkait erat  dengan  kondisi  saat  pewahyuan  al-
42 Saeed, p. 134.
Qur‘an,  sehingga  belum  tentu  berfungsi universal secara otomatis. 43 ANALISIS LINGUISTIK

## AYAT-
AYAT IBNU SABIL
Sebelum  melakukan  analisis  linguis- tik  atas  ayat-ayat  ibnu  sabil,  perlu  sedikit disinggung  konteks  sosial,  ekonomi,  dan politik  pada  masa  pewahyuan  Al-Qur‘an. Hal  ini  menjadi  penting  untuk  dijadikan pertimbangan  dalam  upaya  menemukan makna  yang  seobjektif  mungkin  terhadap ayat-ayat Al-Qur‘an.
Menurut  Fazlur  Rahman,  Al-Qur'an diturunkan  kepada  masyarakat  Arab dengan  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi. Kondisi  ini  menimbulkan  persaingan antaretnis  dan  konflik  sosial.  Mekah, tempat  Alquran  pertama  kali  diturunkan, awalnya  adalah  kota  perdagangan  yang makmur secara ekonomi, tetapi ada ‗dunia bawah‘  yang  mengeksploitasi  yang  lemah. Fokus  utamanya  adalah  eksploitasi  anak perempuan,  yatim  piatu,  perempuan  dan budak. . 44
Makkah  pada  masa  Islam  adalah Makkah  yang  ditandai  dengan  proliferasi ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Situasinya  berbeda  dengan  Makkah  pra- Islam  yang  titik  tekannya  pada  eksistensi Kakbah dan kehidupan publik Makkah ada umumnya.  Makkah  pada  awal  Islam merupakan  perjalanan  dari  dakwah  Nabi Muhammad saw. yang bisa disebut sebagai evolusi dari perkembangan keagamaan dan keyakinan  masyarakat  Arab  pada  masa sebelumnya.  Yang  jelas,  Makkah  menjadi tempat yang bersejarah bagi kaum Muslim, bukan  hanya  karena  ia  menjadi  tempat kelahiran Muhammad. Ia menjadi istimewa, karena di situlah wahyu pertama
43 Saeed, p. 144. 44 ‗Tema-Tema  Pokok  al-Qur‘an  /  Karya Fazlur  Rahman ;  Penerjemah,  Ervan  Nurtawab Dan Ahmad Baiquni ; Penyunting, Ahmad Baiquni |  OPAC  Perpustakaan  Nasional  RI.‘,  p.  56 <https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id =1201111> [accessed 16 June 2023].
kali  diturunkan.  Tonggak  awal  dari  ajaran Islam dikumandangkan dari kota ini. 45
Secara  sosio-ekonomi,  kekuasaan dan  kekayaan  di  masyarakat  Arab  beredar secara  tidak  merata.  Kekayaan  hanya berputar di kalangan pembesar dan orang- orang  kaya  di  Makkah  saja.  Mereka  ini kemudian yang menjadi pelopor penolakan dakwah  Nabi  Muhammad,  yang  mulai menyinggung  dan  mengangkat  isu  status sosial  kaum mus tad‛afin dan  budak, mengkampanyekan persamaan dan persau- daraan  antara  sesama  manusia  tanpa melihat  status  sosial  maupun  keagamaan mereka.  Orang-orang  kaya,  kaum  miskin, dan kaum lemah lainnya diposisikan sama oleh  Nabi  Muhammad.  Nabi  Muhammad juga mengecam perilaku semena-mena dan kikir para pembesar dan orang-orang kaya di  Makkah.  Mereka  tidak  memperhatikan orang-orang  lemah,  miskin,  dan  para budak, justru melakukan eksploitasi secara tidak wajar terhadap mereka. 46
Oleh  karenanya,  ayat-ayat  yang pertama-tama  turun  adalah  anjuran  untuk berbuat  baik  kepada  mereka,  serta memerdekakan  budak  dan  perintah  untuk berbuat  baik  kepada  mereka.  Al-Qur‘an telah memberikan sumbangan besar dalam mengurangi  penderitaan  perempuan  dan melindungi  kepentingan  mereka,  sebagai- mana  yang  al-Qur‘an  lakukan  untuk mengurangi  penderitaan  dan  melindungi golongan  yang  lemah  dan  kurang beruntung di Hijaz, seperti para budak dan kaum miskin. 47
45 Zuhairi  Misrawi;, Mekkah :  Kota  Suci, Kekuasaan,  dan  Teladan  Ibrahim (Penerbit  Buku Kompas, 2009), p. 122, Jakarta <//library.fis.uny.ac.id%2Fopac%2Findex.php%3 Fp%3Dshow_detail%26id%3D2931> [accessed 16 June 2023].
46 ‗Sejarah Kenabian Dlam Perspektif Tafsir Nuzuli  Muhammad  Izzat  Darwazah  /  Aksin Wijaya ;  Penyunting,  Ahmad  Baiquni  |  OPAC Perpustakaan Nasional RI.‘, pp. 79–80
<https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id =964491> [accessed 16 June 2023].
47 ‗Sejarah Kenabian Dlam Perspektif Tafsir Nuzuli  Muhammad  Izzat  Darwazah  /  Aksin
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Makkah  merupakan  kota  kecil  di tengah  pegunungan  yang  gersang,  dengan kadar air yang rendah. Sementara Madinah berbeda.  Madinah  merupakan  oasis  yang menjadi  seumber  perairan  bagi  pertanian. Kehidupan di Makkah keras. Serangan dari suku satu ke suku lain masih umum terjadi, sehingga  masyarakat  yang  telah  mapan harus  membuat  kesepakatan  dengan  para suku  nomaden  untuk  melindungi  mereka dan  kafilah  dagang  mereka.  Situasi  yang kurang  aman  ditambah  dengan  kesukaran dan  ketidakpastian  hidup  menjadikan masyarakat  Makkah  memiliki  pandangan hidup yang fatalistik terhadap dunia. 48
Sebagaimana  telah  disinggung sebelumnya,  bahwa  ibnu  sabil  terulang sebanyak  delapan  kali  dalam  tujuh  surah. Dari  sekian  penyebutan  itu,  semuanya menggunakan  bentuk  kalimat  yang  sama, yakni  rangkaian  kata ibn dan sabil . Kesamaan pola ini juga terjadi pada posisi sintaksisnya,  yakni  sama-sama  menjadi kalimat  yang  dihubungkan  ( al- ma‟tuf ) dengan diawali kata penghubung ( harf ataf ) wau. Untuk  lebih  memudahkan  dalam memahami,  berikut  adalah  tampilan  data dalam  bentuk  tabel  berisi  berbagai informasi dari masing-masing ayat:
Wijaya ;  Penyunting,  Ahmad  Baiquni  |  OPAC Perpustakaan Nasional RI.‘, p. 237.
Dari data yang tersaji dalam tabel di atas,  bisa  diperoleh  berbagai  informasi terkait jati diri ayat-ayat yang menyinggung ibnu sabil. Baik periode makkiyah maupun madaniyyah,  pola  paradigmatik  yang digunakan  oleh  Al-Qur‘an  untuk  meng- gambarkan  ibnu  sabil  terlihat  sama,  yakni dalam  konteks  yang  berkaitan  dengan anjuran  Al-Qur‘an  tentang  perhatian terhadap  kaum  miskin  dan  lemah  secara ekonomi,  sosial,  maupun  politik.  Ini terlihat  secara  jelas  misalnya,  dari  delapan ayat, enam di antaranya ibnu sabil disebut secara  langsung  setelah  kata  miskin,  baik dalam  bentuk  tunggal  ( al-miskin )  maupun plural ( al-masakin ).
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Ayat tentang ibnu sabil yang terakhir turun,  yakni  dalam  surah  Al-Tawbah, walaupun  tidak  secara  langsung  jatuh setelah  kata  miskin,  akan  tetapi  dalam rangkaian  ayat  ini  secara  lengkap,  kata miskin  juga  muncul,  karena  memang  ayat ini  berbicara  tentang  mereka  yang mendapatkan  hak  distribusi  zakat  atau disebut  dengan  mustahik.  Hal  yang  sama juga terjadi pada ibnu sabil yang ada dalam surah  Al-Nisa‘,  karena  ayat  ini  membica- rakan  tentang  mereka  yang  berhak mendapatkan  hak  distribusi  harta  dari rampasan  perang  ( fai‟ ).  Sementara  itu  jika diamati dari beragam bentuk kalimat yang jatuh  setelah  ibnu  sabil  umumnya  juga berbicara  tentang  tema  yang  sama,  yakni sama-sama  menegaskan  bahwa  segala kewajiban  dan  kebaikan  yang  diperin- tahkan  dalam  Al-Qur‘an  merupa-kan perintah  Allah  yang  tentunya  akan membawa  kemaslahatan  bagi  umat manusia baik di dunia maupun di akhirat. Dari analisis linguistik ini bisa diam- bil kesimpulan bahwa secara paradigmatik, semua  ayat  yang  menyinggung  ibnu  sabil membicarakan  tentang  anjuran  untuk memperhatikan  kaum  lemah,  miskin,  dan mereka  hidup  dalam  keterbatasan  akses ekonomi,  sosial,  maupun  politik.  Ini merupakan  salah  satu  dari  tujuan  utama ( al-maqasid )  dari  Al-Qur‘an  yang  bersifat fundamental dan universal, yakni memper- juangkan  kesetaraan  serta  memerangi ketidakadilan serta ketimpangan eskonomi, sosial, maupun politik.

## ANALISIS JENIS TEKS AYAT-AYAT IBNU SABIL
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  sub sebelumnya  bahwa  ada  delapan  ayat  yang menyinggung  ibnu  sabil,  dua  ayat  periode makkiyah  dan  enam  periode  madaniyyah. Jika  dilihat  secara  paradigmatik,  dengan membaca  ayat  yang  mendahului  maupun yang mengikuti, secara umum menekankan mengenai  dorongan  melakukan  kebaikan- kebaikan yang bersifat sosial.
Ayat-ayat  ini  tampak  sekali  meres- pon  kondisi  sosial-ekonomi  masyarakat Hijaz  kala  itu,  yang  cenderung  kikir, mengabaikan  anak-anak  yatim,  enggan berbagi  dengan  orang-orang  miskin,  serta lekat  dengan  tradisi  perbudakan  dan tindakan  semena-mena  dan  menindas kepada  mereka  yang  lemah  secara ekonomi, sosial, dan politik. Isu-isu sosial- ekonomi inilah yang ditekankan oleh ayat- ayat  ini,  seperti  pemerdekaan  budak, memberi makan orang lapar, memperhati- kan  anak-anak  yatim,  dan  berbagi  harta dengan orang-orang miskin dan ibnu sabil. Menurut  peneliti,  pesan-pesan  yang ditekankan dalam ayat ini berlaku universal sepanjang  zaman.  Dengan  demikian,  jika memakai konsep hierarki nilai yang digagas oleh Abdullah Saeed, masuk dalam hieraki kedua,  yakni fundamental  values (nilai-nilai yang  bersifat  fundamental) . Ayat  Al- Qur‘an  yang  masuk  dalam  kategori  ini adalah  ayat-ayat  yang  mengandung  nilai- nilai  kemanusiaan,  seperti  keadilan, kemanusiaan, menjaga hak milik orang lain dan semisalnya, sehingga pesan utama atau nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  harus diterapkan secara universal.

## MAKNA  IBNU  SABIL  DALAM KONTEKS MODERN-KEKINIAN
Jika  bertolak  pada  penafsiran pramodern  tentang  ayat-ayat  ibnu  sabil, secara  umum  mereka  memiliki  penafsiran yang  sama,  yakni  memaknai  ibnu  sabil sebagai  musafir.  Dunia  modern  telah mengalami  perubahan-perubahan  yang begitu  cepat,  baik  dalam bidang  ekonomi, sosial,  politik,  dan  kebudayaan,  juga teknologi  informasi  serta  transportasi. Perubahan-perubahan ini secara signifikan mengubah cara manusia dalam berinteraksi antara  satu  dengan  yang  lain,  termasuk dalam hal melakukan perjalanan (musafir). Musafir  zaman  modern-kontem- porer  tentu  berbeda  dengan  musafir pramodern  yang  pada  saat  itu  belum ditemukan alat transportasi yang cepat dan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
nyaman. Jika kegiatan bepergian di zaman itu  merupakan  hal  yang  melelahkan  dan membutuhkan  biaya  yang  besar,  maka  itu tidak  terjadi  di  zaman  modern  saat  ini, karena tersedianya moda transportasi yang cepat, murah dan nyaman. Dalam konteks ekonomi  dan  sosial  inilah  pewahyuan  Al- Qur‘an  terjadi  di  Hijaz  pada  abad  ke-7, sehingga  pada  masa  itu,  ibnu  sabil  yang oleh mufasir klasik hanya dimaknai sebagai musafir,  oleh  Al-Qur‘an  dikategorikan sebagai  orang  yang  berhak  mendapatkan perhatian  bahkan  mendapat  hak  distribusi zakat. Di  zaman  modern,  dengan  kondisi sosial,  ekonomi,  dan  teknologi  transpor- tasinya  sudah  sangat  berbeda,  penafsiran tunggal  seperti  ini,  tentu  menjadi  proble- matik.  Pemakaan  ini  justru  membatasi cakupan nilai-nilai kebaikan universal yang dibawa  oleh  Al-Qur‘an,  yakni  nilai-nilai kemanusiaan,
keadilan, kesetaraan, menjaga  hak  milik  orang  lain,  perhatian kepada  kaum  lemah  dan  miskin,  dan semisalnya. Pada  masa  modern  seperti  sekarang ini,  dengan  kemudahan  akses  terhadap berbagai jenis moda transportasi, menjadikan perjalan seorang musafir tidak lagi  mengalami  kesulitan  sebagaimana zaman  dahulu.    Di  sisi  lain,  pada  masa modern  seperti  sekarang  ini,  orang melakukan perjalanan bisa memiliki tujuan yang  semakin  beragam  dan  kompleks, seperti  perjalanan  wisata  dan  sejenisnya, dan nota bene mereka memiliki bekal yang cukup dan dari kalangan kaya dan borjuis.
Pendeknya,  pemaknaan  ibnu  sabil hanya  untuk  musafir  sudah  tidak  begitu relevan,  dan  tidak  mengakomodir  kepada hal-hal yang lebih fundamental sebagaimana  terjadi  di  awal  turunnya wahyu secara khusus, dan masa pramodern  secara  umum.  Berdasarkan pada  hasil  analisis  pada  sub  sebelumnya, yang menemukan bahwa ayat-ayat tentang ibnu sabil merupakan bagian dari ayat yang masuk  dalam  kategori fundamental  values,
yakni menekankan pada nilai-nilai kemanusiaan,  kesetaraan,  dan  kepedulian kepada fakir, miskin, kaum tertindas, maka pemaknaan  ibnu  sabil  harus  diarahkan pada  nilai-nilai  tersebut.  Ini  adalah  bagian dari  tujuan-tujuan  utama  dari  ajaran  Al- Qur‘an ( maqasid Al- Qur‟an ). Mengacu pada nilai-nilai maqasid Al- Qur‟an di  atas , maka  ibnu  sabil  di  era modern-kontemporer  harus  dimaknai secara  lebih  luas,  yakni  mencakup  pada anak  jalanan,  yatim  piatu  yang  terlantar, dan  mereka  yang  tidak  memiliki  tempat tinggal  tetap  ( homeless ),  termasuk  di dalamnya  adalah  para  gelandangan  yang kini  makin  banyak  ditemukan  di  wilayah perkotaan.  Perluasan  makna  ini  secara metodologis-ilmiah  bisa  dipertanggungja- wabkan, karena tidak bertentangan dengan makna lingusitik, maupun konteks historis- sosiologis.
Pemaknaan  ini  bukanlah  sesuatu yang  benar-benar  baru,  karena  seorang sarjana  modernis  asal  Mesir  kenamaan, yang  menjadi  murid  Muhammad  Abduh, yaitu Rashid Ridha pernah juga menyampaikan pemaknaan serupa. Dalam karyanya  yang  berjudul al-Wahy  al-
Muhammadi ,  ia  mengusulkan  agar  anak jalanan  dan  orang-orang  terlantar,  masuk dalam  kategori  ibnu  sabil  yang  berhak mendapat hak distribusi zakat. 49
Kontribusi  penelitian  ini  bagi  pendapat Ridha  di  atas  adalah  pada  tawaran  basis analisis  dan  pendekatan  yang  digunakan dalam  melakukan  interpretasi  ulang  atas ayat-ayat ibnu sabil dalam Al-Qur‘an.
KESIMPULAN Ayat-ayat ibnu sabil, dalam paradigma contextual  approach Abdullah Saeed  masuk  dalam  hierarki  nilai  kedua, yakni nilai fundamental ( fundamental values ).
49 Nirwana , Djuned , and Ikhsan, p. 128. Lihat dalam Muhammad Rashid Rida, Al-Wahy Al- Muhammadi , (Kairo: Maktabah Al-Qahirah, 1960),
34.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Kontekstualisasi ayat-ayat ibnu sabil di era modern-kontemporer  menempatkan  ibnu sabil  pada  makna  yang  lebih  luas  dari sekedar  musafir  yang  kehabisan  bekal, sebagaimana  penafsiran  pramodern.  Ibnu sabil  saat  ini  adalah  termasuk  juga  anak jalanan,  gelandangan,  dan  mereka  yang tidak  memiliki  tempat  tinggal  tetap ( homeless ).  Temuan  ini  berimplikasi  pada keharusan untuk menerapkan pesan-pesan utama  ( al-maqasid )  ayat-ayat  ibnu  sabil secara  lebih  luas  dan  universal.  Pesan utama ayat-ayat ibnu sabil adalah dorongan untuk memberikan perhatian dan bantuan, baik  secara  ekonomi  maupun  sosial, kepada  kaum  lemah,  fakir-miskin,  orang yang tertindas (perbudakan modern), anak jalanan  dan homeless (ibnu  sabil),    dan semisalnya.  Dengan  demikian,  lembaga- lembaga  yang  mengelola  zakat,  baik  dari kalangan swasta (LAZ) maupun pemerintah  (BAZNAS)  seharusnya  bisa memperluas  cakupan  penerima  manfaat (mustahik)  dana  zakat  dari  klaster  ibnu sabil  sebagaimana  tawaran  perluasan makna  yang  disimpulkan  dari  penelitian ini.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  al-Munir
(Damaskus : Dar al-Fikr, 2005) Al-Suyuti, Jalal al-Din al-Mahalli  dan Jalal al-Din. Tafsir Jalalain (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003) Badan Pusat Statistik, ―Presentase Penduduk  Miskin  Maret  2020  Naik Menjadi 9.78 Persen‖, dalam https://www.bps.go.id/pressrelease/2020 /07/15/1744/ (diakses 06 Februari 2021) -, ‗Tafsir Surat Al-Baqarah, Ayat 177‘, 2015 <http://www.ibnukatsironline.co m/2015/04/tafsir-surat-al- baqarah-ayat-177.html>  [accessed 15 June 2023] ———,  ‗Tafsir  Surat  Al-Baqarah,  Ayat 215‘, 2015 <http://www.ibnukatsironline.co m/2015/04/tafsir-surat-al- baqarah-ayat-215.html>  [accessed 15 June 2023] ———,  ‗Tafsir  Surat  Al-Baqarah,  Ayat 215‘, 2015 <http://www.ibnukatsironline.co m/2015/04/tafsir-surat-al- baqarah-ayat-215.html>  [accessed 15 June 2023]
Atabik,  Ahmad,  ‗Peranan  Zakat  Dalam
Pengentasan  Kemiskinan‘, Ziswaf:
Jurnal Zakat Dan Wakaf , 2.2 (2016), 339–61 <https://doi.org/10.21043/ziswaf .v2i2.1556> Daaim, Muhammad Sa‘dun, ‗Pentasyarufan Zakat Kepada Mustahiq; Studi Komparatif Ketentuan Ashnaf Menurut Ulama Ahli Tafsir, Ahli Fiqih Dan Ulama Ahli Nahwu‘, Al Kamal , 1.2 (2021), 229–41 ‗Data Dinsos DKI Jakarta 2020: Ada 1.044 Gelandangan‘ <https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20210107162759-32- 590820/data-dinsos-dki-jakarta- 2020-ada-1044-gelandangan> [accessed 9 June 2023] ‗Diperkirakan  Ada  77.500  Gepeng  Di Kota-Kota  Besar  Di  Indonesia‘ <https://nasional.kompas.com/re ad/2019/08/22/21281421/diperki rakan-ada-77500-gepeng-di-kota- kota-besar-di-indonesia> [accessed 9 June 2023] Hakim,  Rahmad,  ‗Kotekstualisasi  Fikih Golongan  Penerima  Zakat  (Asnaf Tsamaniyah) Zakat Dan Relevansinya Dengan Penanggulangan  Kemiskinan  Di Indonesian‘, Proceedings  of  Annual Conference for Muslim Scholars ,  Series 1, 2018, 393–406 <https://doi.org/10.36835/anco ms.v0iSeries>
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
‗Hukum Zakat : Studi Komparatif Mengenai  Status  Dan  Filsafat Zakat  Berdasarkan  Qur‘an  Dan Hadis / Yusuf Qardawi ; Diterjemahkan  Dari  Bahasa  Arab Oleh,  Salman  Harun,  Didin Hafidhuddin, Hasanuddin | OPAC Perpustakaan Nasional RI.‘ <https://opac.perpusnas.go.id/De tailOpac.aspx?id=455409#>
[accessed 9 June 2023] Ibn  ‗Abidin,  M.  Amin  Shakir. Raddal- Mukhtar (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah) Misrawi;,  Zuhairi, Mekkah :  Kota  Suci,
Kekuasaan,  dan  Teladan  Ibrahim (Penerbit  Buku  Kompas,  2009),
Jakarta <//library.fis.uny.ac.id%2Fopac%
2Findex.php%3Fp%3Dshow_deta il%26id%3D2931>  [accessed  16 June 2023] ‗Muhammad  Prophet  for  Our  Time  by Karen Armstrong.Pdf‘ <https://ia803106.us.archive.org/ 22/items/etaoin/Muhammad%20 Prophet%20for%20Our%20Time %20by%20Karen%20Armstrong.p df> [accessed 9 June 2023]
Nirwana,  Andri,  Muslim  Djuned,  and Muhammad  Ikhsan,  ‗Perlindungan Finansial  Zakat  Anak  Jalanan Dalam  Alquran:  Studi  Tafsir Tematik  Maqâ ṣ idî  ibn  Sabîl‘, Diya Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  dan al-Hadis ,  8.1  (2020),  123–38 <https://doi.org/10.24235/diyaaf kar.v8i1.5972> ‗Qur‘an Kemenag‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/2?from=177&to=177 > [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/2?from=215&to=215 > [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/4?from=36&to=36> [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/8?from=41&to=41> [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/30?from=38&to=38> [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/59?from=7&to=7> [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/17?from=26&to=26> [accessed 15 June 2023] ‗———‘ <https://quran.kemenag.go.id/qu ran/per- ayat/surah/9?from=60&to=60> [accessed 15 June 2023]
Rida,  Muhammad  Rashid. Al-Wahy  Al- Muhammadi , (Kairo: Maktabah Al-Qahirah, 1960) Saeed,  Abdullah, Interpreting  the  Qur ʼ ā n: Towards  a  Contemporary  Approach (Abingdon  [England] ;  New  York: Routledge, 2006) ‗Sejarah  Kenabian  Dlam  Perspektif  Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah  /  Aksin  Wijaya ; Penyunting,  Ahmad  Baiquni  | OPAC Perpustakaan Nasional RI.‘ <https://opac.perpusnas.go.id/De tailOpac.aspx?id=964491>
[accessed 16 June 2023] Setiawan,  Adi,  Trisno  Wardy  Putra,  and Risky Hariyadi, ‗Analisis Kebijakan
Baznas Tentang Ibnu Sabil Sebagai
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
116
Mustahik  Zakat‘, Jurnal  Ar-Ribh ,
3.2
(2020) <https://doi.org/10.26618/jei.v3i 2.4255> Shulkhah,  M.Pd.,  Abdullah  Saeed,  and Dr.phil. Sahiron Syamsuddin, Pengantar Studi Al- Qur‟an (Yogyakarta:  Baitul  Hikmah  Press, 2020) ‗Tafsir Ibnu Katsir‘ <http://www.ibnukatsironline.co m//2015/09/tafsir-surat-ar-rum-
ayat-38- 40.html%20diakses%20pada%201 %20Januari%202020>  [accessed
15 June 2023]
‗Tema-Tema  Pokok  al-Qur‘an  /  Karya
Fazlur Rahman ; Penerjemah,
Ervan  Nurtawab  Dan  Ahmad Baiquni ; Penyunting, Ahmad Baiquni  |  OPAC  Perpustakaan Nasional RI.‘ <https://opac.perpusnas.go.id/De tailOpac.aspx?id=1201111>
[accessed 16 June 2023]