Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Maskulinitas Laki-laki Minangkabau dalam Novel Perempuan Batih Karya A.R. Rizal: Tinjauan Rewyn Connel

## Iswadi Bahardur
Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas PGRI Sumatera Barat, Padang, Indonesia 1
iswadi70bahardur70@gmail.com

## Abstract
This research is motivated by the problem of gender relations between Minangkabau men and women which do  not  reflect  the  ideal  gender  relations  according  to  the  matrilineal  customary  order  in  the  novel  entitled Perempuan Batih by A.R Rizal. Based on these problems, this research aims to describe Minangkabau men's masculinity in terms of, a) power relations; b) production relations; and c) cathexis. The research method used is qualitative with descriptive content analysis techniques. The research findings show three things. First, viewed from the aspect of power relations, the masculinity of the story character named Darso is hegemonic which is formed by his absolute power as a husband - this hegemonic power is utilized by Darso to regulate, control and obtain  a  superior  position  over  the  subordinate  position  of  his  wife.  Second,  hegemonic  masculinity  is  also manifested by Darso in his marriage to Gadis through the regulation of types and regulations of work between husband  and  wife  in  the  household  which  strongly  reflects  the  subordination  of  women.  Third,  hegemonic masculinity in marriage is also realized by Darso by unilaterally controlling the rights to increase the number of children and the husband's freedom to reclaim the fulfillment of his biological needs from his wife who has been abandoned for dozens of years without a legal divorce status.
Keywords: cathexis; hegemonic masculinity; men; power; production; women

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh permasalahan relasi gender antara laki-laki dengan perempuan Minangkabau yang  tidak  mencerminkan  relasi  gender  ideal  menurut  tatanan  adat  matrilineal  di  dalam  novel  berjudul Perempuan Batih karya A.R Rizal. Berdasarkan masalah tersebut, maka penelitian ini bertujuan mendeskripsikan maskulinitas  laki-laki  Minangkabau  ditinjau  dari,  a)  relasi  kekuasaan  ( power  relation );  b)  relasi  produksi ( production relation ); dan c) cathexis . Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan teknik analisis isi yang bersifat deskriptif. Temuan hasil penelitian menunjukkan tiga hal.  Pertama, ditinjau dari aspek  relasi kekuasaan ( power relation ), maskulinitas tokoh cerita bernama Darso bersifat hegemonik yang terbentuk oleh kekuasaan mutlak sebagai suami — kekuasaan hegemonik tersebut dimanfaatkan oleh Darso untuk mengatur, menguasai,  serta  mendapatkan  posisi  superior  di  atas  posisi  istrinya  yang  subordinat.  Kedua,  maskulinitas hegemonik  juga  diwujudkan  oleh  Darso  dalam  perkawinannya  dengan  Gadis  melalui  pengaturan  jenis  dan regulasi pekerjaan antara suami dengan istri dalam rumah tangga yang sangat mencerminkan pensubordinasian kaum perempuan. Ketiga, maskulinitas hegemonik dalam perkawinan juga diwujudkan oleh Darso dengan cara mengendalikan secara sepihak hak-hak untuk menambah jumlah anak dan kebebasan suami menuntut kembali pemenuhan  kebutuhan  biologis  kepada  istri  yang  telah  ditinggalkan  selama  belasan  tahun  tanpa  status perceraian yang sah.
Kata kunci: laki-laki; maskulinitas hegemonik; perempuan; power; produksi; cathexis

## Pendahuluan
Karya  sastra  Indonesia  yang  menyorot  dunia  laki-laki,  khususnya  yang  berlatar  belakang masyarakat  dan  budaya  Minangkabau  memang  sudah  banyak  dihasilkan  oleh  sastrawan. Uniknya,  sastrawan  yang  menulis  karya  sastra  tersebut  pada  umumnya  adalah  pengarang laki-laki, bukan perempuan. Pada periode sastra angkatan Balai Pustaka, misalnya, terdapat
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
nama sastrawan Marah Rusli, Nur St. Iskandar, Tulis Sutan Sati, Aman Dt. Majo Indo, Abdul Moeis, dan Hamka. Kenyataan tersebut memang bukan sesuatu hal yang disengaja, namun dapat dipandang sebagai hal yang istimewa. Disebut istimewa sebab pada masa itu adat dan budaya  masyarakat  Minangkabau  masih  kental  dengan  praktik  sistem  matrilineal  yang memberikan ruang kuasa lebih dominan kepada perempuan, bukan kepada laki-laki dalam hal  pewarisan  garis  keturunan  dan  pewarisan    harta  pusaka  dari  keluarga  pihak  ibu. Sayangnya, sampai saat ini studi sastra, khususnya studi sastra maskulin terhadap karya-karya pengarang  tersebut  masih  sangat  minim  (T.  Kusniarti,  2018).  Padahal  jika  dilakukan  lebih intens, hal itu sangat mungkin berkontribusi terhadap upaya membongkar praktik hegemoni pengarang laki-laki dalam dunia sastra, khususnya melalui karya sastra yang didominasi oleh tokoh laki-laki. Selain itu, kajian terhadap  praktik hegemoni ideologi maskulin dalam novel Indonesia  warna  lokal  Minangkabau  juga  dipandang  menarik  karena  realitas  sosial masyarakat  Minangkabau  yang  digambarkan  dalam  novel  serupa  kontras  dengan  tatanan hukum  adat  Minangkabau  yang  menetapkan  sistem  pewarisan  garis  keturunan  dan  harta pusaka kepada perempuan.
Berangkat  dari  fenomena  yang  digambarkan  itu,  pertanyaan  yang  patut  dicermati yaitu,  mengapa  novel-novel  Indonesia  modern  dengan  warna  lokal  budaya  Minangkabau justru  menghadirkan  laki-laki  sebagai  sosok  superior.  Sebaliknya  perempuan  ditokohkan sebagai  sosok  subordinat.  Asumsi  sementara,  jika  bukan  sebuah  trend  tema  kepenulisan, maka  kemungkinan  munculnya  tema  cerita  demikian  dalam  novel  lokalitas  Minangkabau adalah upaya sastrawan merefleksikan realitas sosial yang ada dalam masyarakatnya. Hal ini dapat  dicermati  dari  novel-novel  Indonesia  warna  lokal  Minangkabau  yang  telah  terbit  di berbagai periode. Pada periode angkatan Balai Pustaka misalnya  roman Sitti Nurbaya (Marah Roesli, 1922), Salah Pilih (Nur St. Iskandar, 1920), dan Salah Asuhan (Abdoel Moeis) (Syahrul, 2017). Ketiga roman ini sangat intens menggambarkan laki-laki sebagai titik sentral pemilik kekuasaann  yang  berhasil  meletakkan  perempuan  pada  posisi  subordinat  dan marjinal(Zulfikarni et al., 2021).  Tema serupa juga muncul kembali dalam novel di periode angkatan  Pujangga  Baroe,  di  antaranya  dalam  novel Merantau  Ke  Deli karya  Hamka.  Pada periode  angkatan  66  sampai  angkatan  2000-an  juga  masih  berlanjut  dengan  trend penceritaan serupa, di antaranya dalam novel-novel karya Wisran Hadi berjudul Orang-orang Blanti (Bahardur, 2023) , dan Negeri Para Perempuan (Basri & Ratna, 2020) , novel karya Ka’bati berjudul Padusi (Nasri, 2016) atau dalam karya A.R. Rizal berjudul Limpapeh dan Jodoh Untuk Juhana (Kusmarwanti, 2008) .
Kontras dengan realitas dunia laki-laki yang digambarkan dalam berbagai judul novel itu, faktanya masyarakat Minangkabau menjalankan sistem kekerabatan matrilineal. Sistem kekerabatan ini menetapkan perempuan sebagai pewaris keturunan, pewaris harta pusaka dari silsilah keluarga ibu, serta  hak mendidik anak dan keluarga (Arsa, 2017:46; Handrianto, 2017; Fahmi et al., 2020:368-369; Putri, 2019:84-84). Oleh karena itu secara ideal, seharusnya perempuan  Minangkabau  lebih  tinggi  wewenangnya  dalam  keluarga  dan  masyarakat dibandingkan dengan laki-laki (Poespasari, 2020:328-329). Namun realita yang berkembang selama ini, laki-laki Minangkabau masih mendapatkan kekuasaan yang lebih besar daripada perempuan (Arsa, 2017; Nuriz et al., 2017) . Hal itu berdampak terhadap munculnya berbagai ketidakselarasan ketentuan hukum adat dengan praktik di lapangan. Berbagai hasil penelitian telah  mendokumentasikan  temuan  terkait  kasus-kasus  itu.  Kasus  kaum  perempuan kehilangan  hak  pengelolaan  hasil  pengolahan  harta  pusaka  (Poespasari,  2020),  kaum perempuan kehilangan hak suara dalam rumah tangga dan musyawarah adat, bahkan kasus
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
perempuan Minangkabau yang mengalami kekerasan verbal dan fisik dalam rumah tangga (Hamda & Priamanita, 2022:39)(Bariqy et al., 2023)(Suryani et al., 2022) .
Dalam ranah sastra warna lokal Minangkabau periode mutakhir, persoalan kekuasaan laki-laki dan subordinasi perempuan menjadi satu di antara tema urgen oleh pengarang laki- laki.  Novel Perempuan  Batih karya  A.  R  Rizal  adalah  satu  di  antara  novel  tersebut  yang merefleksikan kembali sisi gelap kehidupan perempuan Minangkabau yang menjadi korban dari  praktik  hegemoni  oleh  laki-laki.  Melalui  perjalanan  hidup  tokoh  perempuan  bernama Gadis  dapat  ditelusuri  bagaimana  matrilineal  di  Minangkabau  di  era  modern  tidak  lagi berjalan  sesuai  dengan  substansi  yang  ditetapkan  dalam  aturan  adatnya  (Salsabil  & Hudayatullah,  2019).  Berbagai  tindakan  tokoh  laki-laki  yang  berkedudukan  sebagai  suami, mamak  (paman;  saudara  kandung  laki-laki  dari  ibu),  dan  anak  menunjukkan  bahwa perempuan  Minangkabau  dalam  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  adalah  kelompok gender  yang  dapat  diperlakukan  sesuai  dengan  cita-cita  budaya  maskulin  ideal  laki-laki. Sebaliknya, kaum perempuan tidak memiliki wewenang yang sama dengan laki-laki sehingga berdampak  terhadap  hilangnya  berbagai  haknya.  Kenyataan  imajinatif  perempuan Minangkabau  yang  digambarkan  dalam  novel Perempuan  Batih tidak  ubahnya  seperti pengistilahan yang dikemukakan oleh Arifin (Arifin, 2013) bahwa kenyataannya perempuan Minangkabau secara adat tidak memiliki kekuasaan, melainkan hanya simbol kekuasaan yang diwakili  oleh  label  Bundo  Kanduang.  Dengan  demikian  asumsi  umum  bahwa  hegemoni maskulinitas hanya terjadi dalam masyarakat patriarki merupakan hal yang keliru.
Secara teoretis, hegemoni maskulinitas merupakan teori yang fokus utama kajiannya adalah  hegemoni,  maskulin,  dan  sosial  kemasyarakatan.  Hegemoni  maskulinitas dilatarbelakangi  oleh  kajian  hegemoni  yang  dikemukakan  oleh  Antonio  Gramsci  (Noor  & Munzza  Ria,  2014).  Merespon  teori  hegemoni  yang  dikemukakan  oleh  Gramsci,  menurut Connel hegemoni tidak hanya dapat terjadi karena adanya sistem kelas dalam sebuah negara yang didukung oleh power dan kesepakatan intelektual. Hegemoni tidak hanya menyebabkan penindasan terhadap masyarakat sipil dalam struktur kelas di sebuah negara. Connel melihat bahwa  hegemoni  juga  dapat  terjadi  karena  karakter  dalam  konsep  ideologi  gender  yang dihasilkan  oleh  konstruksi  budaya.  Adanya  gender  maskulin  yang  dipandang  dominan dibandingkan  gender  feminin,  menurut  Connel  adalah  dasar  dari  terciptanya struktur  dan hirarki  gender.  Dari  hirarki  gender  tersebut  terjadi  hegemoni  yang  mengatasnamakan maskulin  untuk  menguasai  kelompok  feminin  dan  sekaligus  kelompok  maskulin  (Connell, 2005).
Connel  menyatakan  hegemoni  maskulinitas  atau  maskulinitas  hegemonik  bersifat relasional  dalam  arti  bahwa  konsep  tersebut  dibangun  baik  dalam  kaitannya  dengan maskulinitas dan perempuan yang berada di bawahnya(Connell, 2005; A. Subrayan, 2015) . Menurut  Connel  ada  beberapa  faktor  penting  yang    membentuk  konsep  hegemoni maskulinitas.  Pertama,  maskulinitas  hegemonik  dibangun  dalam  kaitannya  dengan perempuan dan maskulinitas subordinasi (Connell, 2005:79) 79; J. W. Messerschmidt, 2018) Messerchmidt,  2018:  31).  Kedua,  aspek  publik  dari  konsep  ini  tidak  selalu  memberi  sinyal kepada orang-orang yang kuat; bisa diwujudkan oleh siapa saja, dengan dorongan kekuatan intelektual dan bagaimana orang lain didorong untuk mendukung supremasi tersebut dengan persetujuan  bersama  dan  normatif  (Connell,  2005:185).  Ketiga,  aspek  penting  lain  dari hegemoni maskulinitas adalah heteroseksualitas dan lembaga pernikahan. Dalam pengertian ini, (Şenel, 2017 :23) tolok ukur menjadi maskulin ideal adalah orientasi seks heteroseksual. Oleh karena itu menurut Connel, hegemoni maskulinitas tidak terlepas dari tiga komponen
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
struktur  gender  yang  membentuknya,  yaitu power  relation (relasi  kekuasaan), production relation (relasi produksi), dan cathexis (hasrat yang berkaitan dengan kebutuhan seksual) (M. Kimmel et al., 2005:184).
Kajian  maskulinitas  atau men  studies bukanlah  sebuah  kajian  ilmiah  yang  baru. Penelitian terhadap permasalahan ini telah dilakukan oleh banyak ahli di berbagai negara di dunia sejak awal abad ke-19. Pada awalnya kajian permasalahan maskulinitas memang hanya berkonsentrasi  dalam  bidang  ilmu  sosiologi  dan  gender.  Namun  dalam  perkembangannya saat  ini,  kajian  maskulinitas  ( men  studies) telah  melibatkan  multidisipliner,  seperti  bidang psikologi, sosial, budaya, hegemoni, dan juga sastra. Beberapa ilmuwan di dunia yang dapat disebut  sebagai  penggagas  awal  kajian  maskulinitas  adalah  Rewyn  Connel,  James  W. Messerschmidt,  John  Beynon,  Petter  Ferry,  dan  M.  Hearn  Kimmel.  Rewyn  Connel  dikenal sebagai sosiolog gender dari Australia yang awalnya mencetuskan riset tentang maskulinitas serta  kaitannya  dengan  penindasan  siswa  perempuan  di  sekolah  menengah  di  Australia (Connel & Messerschmidt, 2005). John Beynon adalah peneliti yang memfokuskan kajiannya pada  masalah  hubungan  konsep  gender  dengan  kebudayaan(Beynon,  2002).  Sementara Petter  Ferry  dapat  dipetakan  namanya  sebagai  pencetus  awal  kajian  maskulinitas  dalam sastra  (sastra  maskulin)  melalui  artikel  hasil  penelitiannya  yang  mengkaji  masalah representasi  maskulinitas  model  baru  laki-laki  di  Amerika  dalam  novel-novel  populer  yang ditulis  oleh  sastrawan  Amerika  Serikat  (Ferry,  2013).    Selain  tokoh-tokoh  ini,  hegemoni maskulinitas  juga  menjadi  objek  kajian  oleh  Hearn  dalam  studi  tentang  gender  dan  sosial masyarakat di Swedia  (Hearn et al., 2012).
Dalam  masa  perkembangan  selanjutnya  di  Eropa  juga terdapat penelitian  lain  yang mengkaji masalah maskulinitas dan hegemoni maskulinitas dalam karya sastra. Di antaranya penelitian  Martina,  et  all  (Girsang  et  al.,  2022)  yang  menemukan  masalah  hegemoni maskulinitas  novel  sastra  klasik Adventures  of  Tom  Sawyer karya    Mark  Twain.  Sementara penelitian di Pakistan yang dilakukan oleh Afzal, Rashida Imran, Shamim Ali, dan Muhammad Abdullah  (Afzal  et  al.,  2022) menemukan  representasi  maskulinitas  masyarakat  Pakistan dalam  dua  cerita  pendek  berjudul  Love  in  an  Election  Year  dan  History  Lessons  yang terhimpun  dalam  kumpulan  cerpen  berjudul Attar  of  Roses karya  penulis  Pakistan,  Tahira Naqvi.
Di  Indonesia  sendiri  juga  telah  terdapat  beberapa  peneliti  yang  mengkaji  masalah maskulinitas dan kaitannya dengan masalah lainnya, di antaranya hegemoni maskulinitas dan tradisi  perkawinan  matrilineal  Minangkabau  dalam  novel Sitti  Nurbaya karya  Marah  Rusli (Bahardur  et  al.,  2022)(Bahardur  et  al.,  2020)  maskulinitas  dan  kaitannya  dengan  peran mamak dalam budaya matrilineal (T. Kusniarti, 2018) . Di luar kajian budaya dan masyarakat Minangkabau,  permasalahan  maskulinitas  juga  telah  dilihat  kaitannya  dengan  lagu dangdut(Ulya, 2021)  dan musik metal (Priyatna, 2020). Selain itu, kajian maskulinitas oleh peneliti Indonesia telah dihubungkan dengan pembentukan citra diri (Ahmadi,2022) (Ahmadi, 2022) serta refleksinya dalam  novel Indonesia berlatar budaya patriarki Jawa dan patriarki Eropa (Dewi, Desyarini Puspita, 2021), (Nurfaidah, 2016), (Ibrahim ,2013), (Wardani, 2018).
Sebagai  penelitian  lanjutan  dari  penelitian  terdahulu,  maka  penelitian  ini  memiliki perbedaan  dan  kebaruan  cara  pandang  terhadap  masalah  yang  sama.  Perbedaan  yang menunjukkan kebaruan tersebut dapat dilihat dari tiga hal. Pertama, dibandingkan dengan penelitian  terdahulu,  penelitian  ini  berbeda  karena  berfokus  pada  masalah  maskulinitas dalam  karya  sastra,  khususnya  novel  yang  berlatar  belakang  penceritaan  budaya  serta masyarakat  matrilineal  Minangkabau,  bukan  dari  latar  budaya  dan  masyarakat  Jawa  atau
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Eropa  seperti  yang  telah  diteliti    oleh  peneliti  terdahulu.  Kedua,  penelitian  ini  memang berfokus  pada  permasalahan  maskulinitas  juga  dengan  pisau  bedahnya  adalah  teori maskulinitas  Rewyn  Connel  yang  bersifat  global,  namun  digunakan  secara  khusus  untuk melihat  gambaran  maskulinitas    laki-laki  di  tingkat  masyarakat  regional,  yaitu  laki-laki  dari suku  Minangkabau.  Ketiga,  dibandingkan  cara  kerja  penelitian  terdahulu  yang  cenderung bersifat  umum,  penelitian  ini  lebih  spesifik  karena  mengaji  masalah  maskulinitas  dari  tiga aspek yang khusus sesuai dengan teori maskulinitas yang dikemukakan oleh Rewyn Connel, yaitu  aspek  kekuasaan  ( power ),  produksi  ( producton ),  dan cathexis .  Berpedoman  pada penjelasan tersebut, maka dapat ditegaskan kembali penelitian terhadap novel Perempuan Batih karya  A.R  Rizal  bertujuan  untuk  menganalisis  masalah  maskulinitas  laki-laki Minangkabau  ditinjau  dari  tiga  aspek  maskulinitas  menurut  Rewyn  Connel  yaitu  a)  relasi kekuasaan ( power relation ); b) relasi produksi ( production relation ); dan c) cathexis .

## Metode Penelitian
Artikel  ini  adalah  hasil  penelitian  terhadap  karya  sastra  dengan  menerapkan  metode penelitian  kualitatif.  Sebagai  bentuk  penerapan  penelitian  kualitatif,  dalam  kerangka  kerja penelitian  dilakukan upaya  penyintesisan dokumen teks  sastra  yang  memuat  kompleksitas permasalahan  kehidupan  manusia,  baik  secara  kolektif,  maupun  individual  sebagai perwujudan  makna  manusia  atau  kritik  terhadap  tatanan  sosial  dari  berbagai  sumber (Saldana, 2011), Dalam penelitian ini, teks sastra yang diteliti dengan kerangka kerja demikian adalah novel berjudul Perempuan Batih karya A.R. Rizal (Rizal, 2018). Novel ini terbit pada tahun 2018 di kota Jakarta oleh penerbit Laksana dengan jumlah halaman 211. Pengumpulan data  penelitian  dilakukan  sendiri  oleh  peneliti  dengan  instrumen  pendukung  tabel inventarisasi  data dan  kartu pencatatan nomor data.  Tahapan pengumpulan data meliputi tahapan  membaca  sumber  data,  menandai  data  teks  yang  sesuai  dengan  kriteria  masalah penelitian, mencatat, dan menginventarisasi ke dalam tabel dan kartu pencatatan data  (K. Krippendorff, 2004). Data yang dikumpulkan melalui tahapan tersebut adalah teks tulis dalam setiap  halaman  novel  yang  memuat  masalah  maskulinitas  ditinjau  dari  relasi  kekuasaan ( power  relation ),  relasi  produksi  ( production  relation ),  dan cathexis .  Data  penelitian  yang telah  terkumpul  selanjutnya  diabsahkan  dengan  triangulasi  teori  dan  dianalisis  dengan metode analisis interaktif. Metode analisis interaktif tersebut terdiri dari tiga tahapan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan memverifikasi data sesuai langkah kerja analisis penelitian kualitatif yang dikemukakan oleh Miles & Hubermen (Miles & Hubermen, 1994). R ealisasi kerja ketiga tahap tersebut dimulai dengan langkah pertama menganalisis data teks tertulis dari sumber data dengan mengaitkannya ke dalam konteks maskulinitas laki-laki dalam budaya Minangkabau yang melatarbelakangi cerita dalam novel. Langkah kedua adalah memahami, menafsirkan, dan mendialogkan secara kontekstual hasil analisis tadi dengan realitas sosial yang  ada  dalam  kehidupan  laki-laki  di  Minangkabau.  Langkah  ketiga,  untuk  mendapatkan gambaran masalah maskulinitas laki-laki Minangkabau dalam novel Perempuan Batih , maka hasil  interpretasi  data  dihubungkan  dengan  teori  maskulinitas  yang  diekemukakan  oleh Rewyn Connel.

## Hasil dan Pembahasan
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Hegemoni maskulinitas dapat terbentuk dalam berbagai praktik kehidupan bermasyarakat. Hegemoni  maskulinitas  juga  dapat  dilakukan  oleh  siapa  saja,  khususnya  anggota  gender maskulin  untuk  menekan  dan  mensubordinasi  anggota  kelompok  gender feminin atau maskulin. Seperti fakta cerita dalam kehidupan tokoh dari novel Perempuan Batih karya A. R. Rizal.  Dalam  novel  ini  praktik  hegemoni  maskulintas,  terwujud  dari  tindakan  dan  karakter tokoh  laki-laki  bernama  Darso.  Praktik  hegemoni  maskulinitas  dilakukan  oleh  Darso  dalam ruang  lingkup  lembaga perkawinan  dengan tokoh  perempuan  bernama  Gadis.  Modal  yang digunakan oleh Darso untuk mempraktikkan hal itu adalah power relation (relasi kekuasaan), production  relation (relasi  produksi),  dan cathexis (hasrat)    sebagai  suami  terhadap  Gadis sebagai istri.

## Relasi Kekuasaan (Power Relation)
Praktik hegemoni dengan memanfaatkan kepemimpinan gender maskulin telah dimulai oleh Darso sejak awal menjadi suami Gadis. Darso mengarahkan istrinya untuk mengikuti berbagai rekayasa rencana kehidupan rumah tangga dengan tujuan memperoleh kekuasaan superuor di atas posisi subordinat istrinya. Darso berusaha bersikap sebagai suami yang bertanggung jawab  dengan  kelanjutan  rumah  tangga  sehingga  perlu  mengemukakan  janji-janji  supaya Gadis mempercayainya. Hal itu tergambar dalam pernyataan Darso berikut.
“Aku  akan  menanam  kulit  manis.  Harganya  sangat  bagus  sekarang.”    Darso ternyata juga cerdas. Gadis setuju dengan rencananya bertanam cabai di sela- sela kulit manis. Ia juga akan membuat bandar kecil di antara rumpun cabai. Di sana  ia  memelihara  ikan  mas.  Kalau  semuanya  menjadi,  Gadis  seperti mendapat durian jatuh dari langit (Rizal, 2018:35).
Dalam  kutipan  teks  di  atas  tergambar  karakter  Darso  sebagai  laki-laki  yang  cerdas, memiliki banyak ide di bidang pertanian dan pengolahan lahan untuk merintis masa depan keluarga,  rajin  bekerja,  dan  tidak  memilih-milih  jenis  pekerjaan.  Darso  sangat  yakin mengemukakan  kepada  istrinya  berbagai  rencana    cemerlang  terkait  masa  depan  rumah tangga mereka. Rencana cemerlang itu secara tidak langsung menjadi doktrin kepada istrinya bahwa  Darso  adalah  lelaki  cerdas  dan  menyukai  dunia  pertanian.  Oleh  karena  itu  Gadis langsung  percaya  dan  merasa  dirinya tidak  sia-sia  pamannya, Zainun  menjodohkan dirinya dengan Darso. Dilatar belakangi pikiran itu maka Gadis juga sangat yakin bahwa Darso adalah suami yang ideal dan pantas untuk dipatuhi.
Berdasarkan  gambaran  peristiwa  dalam  kutipan  data  itu  dapat  dikemukakan  dua analisis  berikut.  Pertama,  untuk  mewujudkan  relasi  kuasa  dalam  rumah  tangga,  Darso mendoktrin  istrinya  melalui  wacana  manipulatif  tentang  serangkaian  rencana  usaha pertanian yang ideal di  masa depan. Wacana itu disampaikan melalui kalimat-kalimat yang tidak bersifat memaksa, tidak mencerminkan adanya unsur kekerasan verbal sehingga tidak terkesan sebagai sebuah upaya untuk mewujudkan hegemoni oleh gender maskulin kepada gender  feminin.    Kedua,  melalui  serangkaian  wacana  rencana  masa  depan  ideal  tersebut Darso berhasil mendapatkan kepercayaan dan persetujuan dari Gadis bahwa Darso adalah suami  ideal  dalam  rumah  tangga.  Kepercayaan  itu  dapat  diraih  Darso  karena  pernyataan- pernyataan yang disampaikan kepada Gadis sangat meyakinkan, tidak bernada paksaan, serta menggambarkan  hal-hal  yang  belum  pernah  terpikirkan  oleh  Gadis. Itu  sebabnya  strategi
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tersebut  berhasil  menempatkan  Darso  sebagai  pemilik  kekuasaan  superior  dalam  relasi suami-istri. Sebenarnya relasi kekuasaan yang berhasil diperoleh oleh Darso tersebut di satu sisi menguntungkan bagi gender maskulin, di sisi lain mensubordinasi Gadis. Namun hal itu itu  tidak  disadari  oleh  Gadis  karena  adanya  konsensus  (kesepakatan)  yang  menurut  Gadis tidak merugikan, sebaliknya menguntungkan dari segi ekonomi keluarga.
Dalam  praktik  hegemoni  maskulinitas,  kesepakatan  yang  disetujui  oleh  pihak  yang dihegemoni, seperti terjadi antara Darso dengan istrinya merupakan strategi yang dianggap paling  jitu.  Hal  itu  sejalan dengan  pendapat  Connel,  hegemoni  maskulinitas  lazimnya tidak dilakukan melalui jalan kekerasan. Hegemoni maskulinitas adalah praktik konfigurasi gender bertujuan melanggengkan  kekuasaan  gender  maskulin  di  atas  kepentingan  gender feminin yang subordinat. Untuk meraih posisi hegemonik tersebut biasanya dilakukan melalui cara yang lunak, terkesan natural melalui kepemimpinan intelektual, dan diperkuat oleh lembaga perkawinan heteroseksual. Dalam hal ini orientasi heteroseksual dalam perkawinan adalah senjata paling penting yang digunakan oleh laki-laki untuk mendapatkan legitimasi maskulin hegemonik dari kelompok gender feminin. Connel juga menyatakan hegemoni maskulinitas timbul  karena  norma  peran  seks  laki-laki  mendapat  legitimasi  patriarki  untuk  menekankan feminitas  dan  memberlakukan  kekuasaan  atas  dasar  perbedaan  jenis  kelamin  (Connel  & Messerschmidt, 2005).
Selain dengan mengarang rencana pengolahan pertanian yang hebat, Darso merancang relasi kuasa yang bersifat hegemonik dalam rumah tangga dengan mengemukakan gagasan yang berorientasi kepada kecakapan pengetahuan ilmiah. Darso memperdaya pemahaman Gadis yang tidak memiliki latar belakang pendidikan tentang yang layak tentang dampak iklim terhadap pengolahan lahan pertanian. Kegagalan panen mereka dijelaskan oleh Darso bukan karena  kesalahannya,  melainkan  karena  perubahan  musim  dan  pemanasan  global. Pengakuan Darso tersebut terdapat dalam kutipan berikut.
Darso  selalu    menyalahkan  musim.  “Sudah  benar  aku  bertanam  cabe  di musim panas. Eh, tiba-tiba hujan datang. Musim sekarang tak bisa ditebak. Pasti  karena  pemanasan  global.”  Gadis  tak  mengerti,  perkataan  Darso terlalu tinggi. Selama ini, baginya hari berganti seperti  yang sudah-sudah. Sesekali panas, setelah itu hujan (Rizal, 2018:36).
Pernyataan  Darso  tentang  kegagalan  hasil  panen  cabe  karena  pemanasan  global merupakan cara Darso untuk meyakinkan Gadis tentang ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Melalui  pernyataan  itu  Darso  mendoktrin  pemahaman  istrinya  bahwa  sebagai  suami  yang ideal, dia juga memiliki pengetahuan tentang dampak pemanasan global terhadap hasil panen cabe.  Kelanjutan  pernyataan  pikiran  Gadis  dalam  kutipan  data tersebut  menunjukkan  juga kalau  Gadis  tidak  mengerti  tentang  dampak  pemanasan  global  dan  menerima  begitu  saja pernyataan  Darso.  Sikap  Gadis  yang  tidak  menunjukkan  sanggahan  terhadap  pernyataan Darso itu secara tidak langsung telah menegaskan kalau Darso adalah pemilik kekuasaan dan Gadis  adalah  subordinat  dalam  relasi  suami-istri.  Pernyataan  Darso  tersebut  juga menunjukkan  keberhasilannya  mewujudkan  posisi  maskulin  yang  superior  melalui kepemimpinan intelektual dan moral yang mengandalkan pembohongan logika ilmiah. Akan tetapi  disebabkan  Gadis  tidak  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  layak,  maka pembohongan ilmiah tersebut dipercayai sebagai hal yang benar.
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Keberhasilan Darso menempati posisi superior dalam rumah tangganya tidak lepas dari kepemimpinan intelektual yang memberinya kekuasan dalam relasi dengan istrinya. Seperti dinyatakan Hearn (Hearn, 2004:52-53) kekuasaan adalah kunci dalam menjalankan hegeoni maskulinitas. Menurutnya, kekuasaan, ideologi, dan hegemoni adalah tiga hal yang tidak bisa dipisahkan  satu  dengan  lainnya.  Kekuasaan  t e r b e n t u k   o l e h   kapasitas  kemampuan mendominasi  atau mempengaruhi  orang lain melalui hadiah atau hukuman. Dalam sebuah kekuasaan,  kepentingan  kelompok  tertentu  terdistorsi  oleh  pengondisian  ideologisnya. Melalui  kekuasaan  yang  dimilikinya  dapat  mengarahkan  seseorang  ke p ad a  tataran struktural,  termasuk  beroperasinya  hegemoni.  Kaitan  relasi  kekuasaan  antara  laki-laki dengan perempuan, hegemoni melibatkan  persetujuan  beberapa  laki-laki  dengan  cara yang  sangat  berbeda  melahirkan  juga  persetujuan beberapa  wanita  untuk mempertahankan  hubungan  kekuasaan  patriarki    yang  telah  dirancang  oleh  laki-laki. Berpedoman  kepada  uraian  tersebut,  maka  dapat  dipahami  mengapa  Gadis  menyetujui alasan  suaminya,  karena  kekuasaan  Darso  sebagai  suami  berhasil  mengarahkan beroperasinya hegemoni maskulinitas.
Syarat  penting  untuk  pencapaian  hegemoni  menurut  Gramsci  adalah  penyebaran ideologi kelompok atau kelas sosial. Penyebaran ideologi dalam konteks hegemoni dilakukan melalui  lembaga-lembaga  sosial,  bahasa,  dan  kaum  intelektual.  Menurut  Gramsci  kaum intelektual  terbagi  ke  dalam  dua  kategori  berdasarkan  peran  dan  fungsinya  dalam masyarakat. Pertama, kaum intelektual tradisional yaitu intelektual yang bercorak pedesaan seperti  rohaniawan,  pengacara,  dan  pegawai  negeri  yang  terlibat  dalam  struktur  model produksi feodal. Kedua, kaum intelektual organik, yaitu orang-orang yang berfungsi  sebagai agen kelas sosialnya yang mengorganisir hegemoni dalam masyarakat sipil. Orang-orang yang termasuk  ke  dalam  kaum  intelektual  ini  adalah  manajer,  dosen,  tentara,  insinyur,  dan sastrawan,  dan  pekerja  bidang  lainnya  (Anwar,  2012).  Terkait  dengan  kategori  kaum intelektual yang dikemukakan oleh Gramsci, maka Darso adalah representasi dari kelompok intelektual  organik  yang  bekerja  sebagai  buruh  biasa,  bekerja  di  ruang  publik,  namun memiliki kemampuan menyebarkan ideologi melalui kepemimpinan intelektual dan moral.
Darso  tidak  hanya  mendoktrin  Gadis  agar  setuju  dengan  semua  pendapatnya  terkait dampak iklim terhadap kegagalan panen cabe. Lebih dari itu, Darso juga menolak keinginan Gadis  menambah  satu  orang  lagi  anak  perempuan.  Darso  menyatakan  bahwa  menambah jumlah  anak  berarti  menambah  pengeluaran  keuangan.  Menurut  Darso  mencukupi kebutuhan  makan  anak  yang  banyak  bukanlah  hal  yang  gampang.  Bukan  hanya  menolak menambah  jumlah  anak,  setelah  kegagalan  panen  cabe,  Darso  juga  menyerah  mengolah lahan pertanian. Sikap Darso tersebut tergambar dalam kutipan data berikut.
Gadis  ingin  menambah  satu  anak  perempuan  lagi,  tapi  Darso  merasa  beban yang  dipikulnya  sudah  teramat  berat.  “Kamu  pikir  memberi  makan  anak  itu gampang. Empat itu terlalu banyak.” Darso sudah mengangkat bendera putih. Gadis tak hendak memaksanya. Laki-laki itu tak punya hasrat lagi mengayun cangkul. Mimpi-mimpinya sudah terkubur di kebun ubi (Rizal, 2018:40).
Kutipan data tersebut menjelaskan bagaimana kepemimpinan yang dijalankan oleh Darso dalam  rumah  tangga.  Semua  keputusan  mutlak  bersumber  dari  tangannya.  Darso  tidak memberikan  kesempatan  kepada  istrinya  untuk  ikut  serta  membuat  keputusan  untuk
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kebahagiaan  rumah  tangga  mereka.  Bahkan  Darso  menolak  keinginan  Gadis  untuk menambah  jumlah  anak  perempuan.  Penolakan  itu  dilakukannya  karena  menurutnya menambah  jumlah  anak  hanya akan  menambah  beban tanggung  jawabnya  sebagai  suami. Tidak hanya menolak menambah jumlah anak, Darso juga sudah tidak bersedia lagi mengolah lahan  pertanian  mereka.  Dari  gambaran  peristiwa  itu  dapat  dikemukakan  dua  analisis. Pertama, penolakan Darso terhadap keinginan istrinya menambah anak perempuan karena alasan  kesulitan  ekonomi  merupakan  strategi  agar  terwujudnya  seperangkat  nilai  budaya ideal  menurut  laki-laki.  Perangkat  nilai  itu  adalah  pengaturan  relasi  suami  istri  yang menguntungkan cita-cita ideal gender maskulin, tidak memberatkan tanggung jawab laki-laki, namun tetap diterima oleh perempuan sebagai sesuatu yang wajar untuk dijalankan. Kedua, penolakan  Darso  mengolah  lahan  pertanian  merupakan  bagian  dari  pola  relasi  kekuasaan dalam  rumah  tangga  yang  mencerminkan  struktur  hubungan  gender  yang  tidak  setara — Darso memiliki kapasitas menolak pekerjaan itu karena memiliki kekuasaan sebagai kepala rumah  tangga.  Oleh  karena  Gadis  adalah istri, maka  dalam  struktur  gender  yang  dibangun oleh  Darso,  Gadis  adalah  pihak  yang  harus  patuh  pada  kepentingan  Darso  sebagai  pemilik kekuasaan. Poin inilah yang menunjukkan adanya struktur gender yang tidak setara antara Darso dengan Gadis  yang dibangun atas konflik kepentingan gender maskulin.

## Relasi Produksi (Production Relation)
Relasi  produksi  merupakan  bagian  dari  struktur  gender  yang  dijadikan  alat  oleh  gender maskulin untuk membedakan lapangan kerja laki-laki dan perempuan. Dalam relasi produksi termasuk juga pengaturan alokasi tugas antara suami dengan istri dalam rumah tangga atau di  luar rumah tangga.  Pembagian  kerja  tersebut  juga  berlaku untuk  kepentingan  ekonomi. Dengan  cara  tersebut  ideologi  maskulin  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  diterjemahkan  sebagai eksistensi pola perilaku sehari-hari. Hal tersebut seperti tergambar dalam data berikut.
Percuma Gadis berdebat dengan laki-laki itu. Di rumah Darso selalu merasa yang paling benar. Kalau terus menyalahkan, masalah takkan selesai. Gadis berhenti    menjadi  perempuan  yang  meminta.  Ia  tak  mempermasalahkan, hidupnya  kembali  seperti  masa  masih  remaja.  Mengerjakan  segalanya seorang  diri.  Anak  sulungnya  perempuan.  Walau  belum  bisa  mengerjakan pekerjaan rumah, ia sudah cukup membantu dengan mengasuh adik-adiknya. Dengan begitu, Gadis bisa melakukan pekerjaan di tanah lapang di belakang rumah.  Beberapa  bulan  lalu,  ia  bertanam  ubi  kayu.  Sekarang  ia  sudah  bisa memanennya (Rizal, 2018:37-38).
Data  di  atas  menjelaskan  sikap  Darso  yang  merasa  paling  benar  dalam  memimpin rumah tangganya.  Sebagai suami, Darso tidak pernah mau disalahkan oleh istrinya dalam hal apa  pun.  Selain  itu,  Darso  juga  tidak  bersedia  membantu  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh istrinya.  Oleh  karena  sikap  egoisnya  itu,  akhirnya  Gadis  memutuskan  mengalah  dan mengerjakan  sendiri  semua  pekerjaan.  Gadis  bukan  hanya  mengerjakan  pekerjaan  rumah tangga, melainkan juga menanam ubi kayu di tanah lapang belakang rumah yang seharusnya dikerjakan oleh suaminya. Dari penjelasan tersebut dapat dikemukakan dua analisis. Pertama, sebagai  praktik  budaya  yang  bersumber  dari  ideologi  patriarki,  maskulinitas  hegemonik mengidealkan pembagian wilayah kerja domestik dan wilayah publik berdasarkan  gender. Wilayah    kerja  domestik  hanya  diuntukkan  bagi gender feminin,  sedangkan  wilayah  publik
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
diuntukkan  bagi  gender  maskulin.  Secara  lebih  kompleks  ideologi  patriarki  memandang bahwa  wilayah  kerja  domestik  adalah  wilayah  kerja  yang  tidak  produktif,  kontras  dengan wilayah kerja publik. Analisis kedua, dikaitkan dengan analisis poin pertama, sikap Darso yang sama  sekali  tidak  membantu  istrinya  dalam  pekerjaan  domestik,  merupakan  cermin  dari praktik hegemoni maskulinitas yang mensubordinasi kepentingan kelompok gender feminin berdasarkan pembagian bidang pekerjaan. Bidang pekerjaan itu misalnya kuliner. Sebaliknya laki-laki menempati posisi kerja di kawasan industri, teknik, atau militer.
Hegemoni  maskulinitas  dicapai  melalui  kekuasaan  yang  tertanam  dalam  doktrin, kebijakan kesejahteraan, kebudayaan, atau keagamaan. Dalam praktiknya, kelompok gender maskulin  sebagai  pelaku  akan  memosisikan  diri  lebih  unggul  di  atas  kelompok  yang disubordinasi. Tindakan itu tentunya juga dengan dukungan kesepakatan dari kelompok yang disubordinasi. Kesepakatan tersebut biasanya mewujud dalam tradisi atau pandangan hidup, seperti digambarkan dalam data berikut.
“Aku akan membuat godok ubi. Sabarlah, Abang terlambat makan nanti,” Gadis  tak  meminta  Darso  membantunya  membuat  godok  ubi.  Tabu  kalau laki-laki  berada  di  dapur.  Gadis  paham  betul  dengan  pekerjaan  itu. Membuat godok ubi menjadi salah satu kepandaiannya (Rizal, 2018:38).
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  sikap  Gadis  terhadap  Darso  terkait  pembagian pekerjaan dalam rumah tangga. Gadis menyatakan akan membuat makanan bernama godok ubi  untuk  makanan  suaminya.  Gadis bahkan  tidak  ingin  meminta bantuan  apa-apa  kepada suaminya  untuk  memasak  makanan  itu.  Hal  itu  dilakukannya  karena  Gadis  tahu  dalam masyarakatnya  sangat  tabu  laki-laki  mengerjakan  pekerjaan  perempuan  di  dapur. Berdasarkan penceritaan Gadis tersebut dapat dipahami praktik hegemoni maskulinitas yang dilakukan oleh Darso dengan bertumpu pada relasi produksi berdampak beban kerja ganda terhadap Gadis. Hal itu tidak hanya terjadi karena upaya Darso mewujudkan cita-cita budaya gender  maskulin  menempati  posisi  superior  dengan  mensubordinasi  gender  feminin, melainkan  juga  disebabkan  oleh  pandangan  hidup  masyarakat di  lingkungan  tempat  Gadis berasal yang memandang tabu laki-laki ikut bekerja di dapur. Hal ini berarti bahwa adanya pengaruh  kekuasaan  maskulin  yang  hegemonik  dalam  pembagian  kerja  dalam  rumah tangganya turut dilatarbelakangi oleh kesepakatan budaya yang memposisikan laki-laki lebih superior  dibandingkan  perempuan — superioritas  itu  di  antaranya  ditunjukkan  dengan pandangan hidup yang melarang laki-laki mengerjakan pekerjaan dapur.
Relasi  kekuasaan  hegemonik  dalam  perkawinan  Darso  juga  berdampak  relasi produksi. Hal itu tercermin dari cara Darso mengambil keputusan terkait pekerjaan yang ingin dijalaninya.  Darso  mengambil  keputusan  sendiri  untuk  semua  pekerjaan  yang  ingin dijalaninya. Walaupun Darso memiliki istri, tetapi lelaki itu tidak pernah meminta persetujuan istrinya sebelum mengambil keputusan terkait hal itu. Contohnya ketika  istrinya hamil anak yang  keempat,  tiba-tiba  Darso  memutuskan  sendiri  bekerja  sampingan  sebagai  buruh bangunan. Tidak itu saja, setelah memutuskan bekerja sebagai buruh bangunan, Darso juga memutuskan  bekerja  dan  mengontrak  tempat  tingggal  sendiri  di  kota.  Hal  itu  tergambar dalam kutipan teks berikut.
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
“Masih lama. Sementara itu, aku akan bertukang ke kampung sebelah.” Gadis sudah  beranak  tiga.  Katanya,  ia  punya  pekerjaan  tambahan  di  kampung sebelah.  Namun,  setiap  pulang,  tak  ada  yang  dibawanya.  (Rizal,  2018:  37). “Aku  akan  pergi  ke  kota.  Di  sana  banyak  pekerjaan.”Sepekan  Darso  pulang malam. Ia langsung mengeluh. Ia merasakan lelah yang teramat sangat. Laki- laki  kemudian  memutuskan  mengontrak  rumah  kecil  di  kota.  “Terpaksa belanja untukmu aku kurangi.” Upahnya di ko ta lebih banyak dihabiskan oleh laki-laki  itu  sendiri.  Dan  ia  tak  pernah  puas  dengan  kebutuhannya  sendiri (Rizal, 2018:40-42).
Kutipan  teks  tersebut  menunjukkan  upaya  Darso  meyakinkan  istrinya  bahwa  dia adalah  suami  yang  bertanggung  jawab  tetapi  dengan  cara  mengambil  keputusan  sendiri untuk  setiap  pekerjaan  yang  ingin  dijalaninya.  Menurut  Darso,  bekerja  sebagai  buruh bangunan misalnya, adalah cara untuk mengisi waktu luang sambil menunggu musim panen tiba.  Akan  tetapi  pekerjaan  Darso  sebagai  buruh  tidak  menghasilkan  apa  pun  karena  saat pulang  ke  rumah  istrinya,  Darso  mengaku  gajinya  telah  habis  untuk  keperluannya  sendiri. Berdasarkan  gambaran  peristiwa  itu  dapat  dikemukakan  tiga  analisis.  Pertama,  Darso mengalami  kegagalan  mewujudkan  citra  maskulin  yang  ideal  di  mata  istrinya  disebabkan salah dalam memilih strategi. Bukti kesalahan  Darso memilih strategi ditunjukkan oleh sikap istrinya  yang  tidak  lagi  menyetujui  Darso  terus  bekerja  di  luar  rumah.  Kedua,  meskipun mengalami kegagalan meyakinkan istrinya terkait pekerjaan di luar rumah, namun Gadis tidak menyadari  bahwa  alasan  Darso  menjalankan  pekerjaan  tambahan  hanyalah  bagian  dari strategi Darso untuk tetap dipandang sebagai suami dengan maskulinitas ideal. Hal itu tidak disadari Gadis karena Darso menjalankan strateginya tanpa kekerasan bahasa verbal, maupun kekerasan  fisik.  Ketiga,  meskipun  gagal  membuktikan  keseriusannya  mencari  penghasilan tambahan,    Gadis  masih  tetap  menempatkan  Darso  sebagai  suami  yang  dihormati.  Hal  itu disebabkan  sejak  awal  menikah  Darso  telah  berhasil  mendapatkan  persetujuan  kekuasaan dari  Gadis  karena  keberhasilannya    meyakinkan  istrinya  itu  melalui  serangkaian  wacana manipulatif.
Pada dasarnya alasan Darso memilih bekerja sampingan sebagai buruh bangunan di kampung  lain  hanyalah  alibi  untuk  menghindari  tuntutan  tanggung  jawab  sebagai  suami, sekaligus strategi gender maskulin mempertahankan posisi superiornya dalam rumah tangga. Saat  strategi  itu  tidak  dapat  memperkuat  posisi  maskulin  hegemoniknya,  maka  Darso mengubah strategi. Darso mulai berupaya mendapatkan kekuasaan terhadap istrinya dengan cara  melakukan  kekerasan  verbal.  Kekerasan  verbal  itu  dilakukan  Darso  ketika  Gadis memberikan  saran  terkait  pekerjaan  yang  layak  untuk  dijalaninya.  Sikap  Darso  tersebut terdapat dalam kutipan teks berikut.
“Ah, kamu mulai mengatur -ngatur apa yang aku kerjakan. Besok hidupku pula yang  kau  kekang.”  Darso  tak  senang .  Ia  membela  harkat  kelelakiannya. Percuma Gadis berdebat dengan laki-laki itu. Di rumah, Darso selalu merasa yang paling benar (Rizal, 2018:37).
Kutipan  teks  tersebut  memperlihatkan  sikap  Darso  yang  merasa  tidak  senang terhadap  saran  istrinya  ketika  dia  tidak  membawa  pulang  uang  dari  hasil  bekerja  sebagai buruh bangunan. Rasa tidak senang itu diungkapkan Darso dengan balik memprotes istrinya
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
yang dianggap mulai mengatur apa yang patut dan tidak patut dikerjakannya. Bahkan Darso mulai beranggapan bahwa setelah kejadian itu Gadis akan mengekang hidupnya. Berdasarkan gambaran  hal  itu  dapat  dikemukakan  dua  analisis.  Pertama,  ungkapan  rasa  tidak  senang Darso atas sikap istrinya merupakan bentuk penolakan kelompok gender maskulin atas nama kepatuhan kepada gender feminin yang dianggap akan menghancurkan posisi superior yang telah disepakati sebelumnya. Kedua, penolakan Darso terkait pengaturan lapangan pekerjaan oleh  istrinya  merupakan  wujud  dari  kekuasaan  gender  maskulin  dalam  pengaturan pembagian  wilayah  produksi — gender  maskulin  adalah  pemilik  kekuasaan  yang  wilayah kerjanya adalah di ruang publik, sedangkan gender feminin adalah pihak yang dikuasai dengan wilayah kerja di ruang domestik saja.
Terkait dengan strategi perwujudan kekuasaan, seperti halnya yang tercermin dari tokoh  Darso,  peneliti  masalah  maskulinitas  menegaskan,  pembentukan  karakter  pada gender maskulin memang tidak bisa dilepaskan dari permasalahan status sosial, pendidikan, dan  pekerjaan.  Perubahan  dunia  kerja,  peningkatan  taraf  pendidikan,  atau  krisis  sosial  di tengah masyarakat berdampak serius kepada pembentukan karakter maskulin pada laki-laki. Seperti  diungkapkan  oleh  Beynon  (2002:25)  laki-laki  diidentikkan  sebagai  pencari  nafkah dalam keluarga. Dengan peran sebagai pencari nafkah yang dilekatkan kepadanya, laki-laki tidak  dapat  membiarkan  dirinya  bergerak  secara  statis — perubahan  kondisi  sosial  dalam masyarakat,  dari  era  pertanian  tradisional  menuju  era  teknologi  industri,  misalnya,  tidak harus disikapi oleh laki-laki dengan pasif. Perubahan kodisi sosial budaya dalam masyarakat menuntut kaum laki-laki ikut membentuk citra maskulinitasnya yang sejalan dengan hal itu.
Pyke (1996)  dalam  hasil  penelitiannya  juga  mengungkapkan  dalam  dunia  kerja,  tidak jarang sebuah  lapangan kerja  diproduksi berdasarkan  kepentingan jenis  kelamin  tertentu. Bidang pekerjaan yang membutuhkan kekuatan yang besar cenderung menempatkan kaum laki-laki  sebagai  konsumennya.  Ditunjang  oleh  kekuatan  fisik  yang  super,  laki-laki  dengan fisik  kuat  dan macho secara  tidak  langsung  berkuasa  dalam  bidang  pekerjaan  yang membutuhkan kekuatan  fisik.  Bersumber  dari  hal  itu  biasanya  gender  maskulin  yang dominan  akan  mengupayakan  pertahanan  kekuasaannya  dengan  melakukan  tindakan hegemoni terhadap berbagai pihak.
Darso tetap ingin berada di posisi pemilik kekuasaan superior dalam perkawinannya. Saat strategi awal untuk mencapai posisi itu gagal, maka Darso mengganti dengan strategi baru.  Darso  memutuskan  pergi  merantau  dengan  alasan  merantau  adalah  sebagai  bentuk kasih  sayang  terhadap  anak  dan  istrinya.  Karena  rasa  sayang,  maka  Darso  memutuskan mencari  uang dengan  cara  merantau.  Janji  manipulatif  Darso  itu tergambar  dalam  kutipan berikut.
“Justru karena sayangku kepadamu dan anak -anak. Kalau berhasil. Aku akan membawamu hidup senang di rantau.” Gadis tak berharap uang. Mendengar Darso  memberi  kabar  saja,  itu  sudah  berlebih  untuknya.  Beberapa  bulan  ini, laki-laki itu semakin jarang memberi kabar. Yang terakhir, setelah tiga bulan tak  memberi  kabar.  Kalau  beruntung,  Gadis  akan  mendapatkan  kabar  enam bulan lagi. Tidak. Sudah setahun lebih Darso seperti lenyap ditelan bumi .  (Rizal, 2018:42).
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Dari  kutipan  data  itu  dapat  diketahui  merantau  adalah  bagian  dari  strategi  Darso membentuk citra diri di mata istrinya. Citra yang ingin dibentuk melalui strategi itu adalah suami  dengan  karakter  maskulin  yang  sangat    bertanggung  jawab  terhadap  kebutuhan ekonomi keluarga, dan berani mengambil langkah baru dengan cara merantau sebagai bukti cinta pada keluarga. Tetapi keputusan pergi merantau  sesungguhnya hanya strategi untuk mendoktrin pandangan istrinya agar percaya dan tetap memosisikan dirinya sebagai pemilik kekuasaan  dalam  rumah  tangga.  Di  balik  keputusan  tersebut  ternyata  Darso  hanya  ingin melarikan diri dari beratnya beban tanggung jawab sebagai suami. Berdasarkan hal itu dapat dipahami  bahwa  citra  maskulin  yang  melekat  pada  diri  Darso  adalah  maskulin  hegemonik yang selalu berupaya mendominasi feminitas dengan  melegitimasi keputusannya sebagai hal yang lebih baik dibandingkan pemikiran kelompok gender feminin.
Ditinjau  dari  situasi  sosial  dan  budaya  yang  melatarbelakangi  kehidupan  tokohnya, novel Perempuan Batih karya A.R Rizal merupakan karya sastra yang merefleksikan kondisi masyarakat Minangkabau dengan berbagai tradisinya. Di antara tradisi itu adalah merantau. Pada  dasarnya  sistem  sosial  dalam  masyarakat  Minangkabau  yang  kuat  dengan  tradisi merantau  memang  sangat  memotivasi  minat  kaum  laki-laki  untuk pergi merantau.  Selama kaum laki-laki merantau, maka pengawasan atas tanah pertanian sebagian besar dipegang oleh kaum perempuan. Kehidupan sosial tersebut berlangsung dari zaman tradisional sampai masyarakat  di  Minangkabau  memasuki  zaman  modern.    Namun  berbeda  dengan  filosofi tradisi merantau dalam masyarakat Minangkabau tradisional, bagi tokoh Darso merantau tidak  bertujuan  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan  dan  pendewasaan  diri.  Merantau  bagi Darso  justru  sebagai  ajang  pelarian  diri    dari  tuntutan  tanggung  jawab sebagai  kepala keluarga. Hal itu sangat bertentangan dengan filosofi merantau laki-laki Minangkabau yang didasari oleh tujuan menjalankan tradisi yang telah berjalan secara turun temurun.
Pergeseran  konsep  merantau  bagi  laki-laki  di  Minangkabau  seperti  yang  tergambar dari  tokoh  Darso  ternyata  memang  bagian  dari  realitas  sosial  di  tengah  kehidupan masyarakat Minangkabau. Hal itu seperti diungkapkan oleh Elizabeth Graves dalam hasil penelitiannya  di  Sumatera  Barat  di  awal  masuknya  modernisasi,  yaitu  pada  tahun  1977 (Graves,  2017:44). Graves  menemukan  bahwa  di  sebagian  besar  daerah  pedesaan  di kawasan pebukitan, merantau dilakukan  sebagai jalan untuk melepaskan diri dari berbagai tekanan  dalam  keluarga  matrilineal  yang  mungkin  hanya  dapat  dicarikan  solusinya  saat berada di tanah rantau. Fakta yang ditemukan oleh Graves ini dapat disejajarkan dengan realita  dalam  masyarakat  novel Perempuan  Batih di  mana  tokoh  selain  Darso,  yaitu  Siti lebih memilih menikah dengan pasangan hidup yang ditemukan di rantau.
Tradisi  merantau  orang  Minangkabau  yang  direfleksikan  melalui  tokoh  Darso  dapat dibandingkan  dengan  pola-pola  merantau  yang  dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat lainnya, yaitu suku  Bawean  yang menetap di utara pulau Jawa. Menurut hasil penelitian Sholik, et all (2016) suku Bawean sudah menjalankan tradisi merantau ke berbagai pulau di  Indonesia  dan  ke  negara  lain,  seperti  ke  Singapura  dan  Malaysia.  Berbeda  dengan  etnis Minangkabau, merantau bagi orang Bawean tidak terbatas hanya untuk laki-laki, melainkan juga  kaum  perempuan.  Temuan  penelitian  Sholik  menyatakan  tujuan  orang  Bawean  pergi merantau adalah untuk memenuhi kebutuhan ekonomi, kelanjutan kehidupan keluarga, dan pendidikan anak. Pada awal menjalankan tradisi merantau, suku Bawean menggunakan jasa pengawel;  orang  yang  berperan  membantu  perantau  Bawean  dalam  mencari  pekerjaan  di
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
perantauan. Namun seiring perubahan zaman, suku Bawean tidak lagi menggunakan bantuan dari  pengawel.  Hal  itu  disebabkan  suku  Bawean  di  perantauan  telah  mengenal  sistem perbankan dan sistem keuangan. Dengan demikian dapat disimpulkan tradisi merantau pada suku Minangkabau di era tradisional identik dengan tujuan pembentukan karakter maskulin, sedangkan pada suku Bawean difokuskan pada tujuan pemenuhan kebutuhan ekonomi.

## Cathexis  (Hasrat)
Cathexis merupakan  praktik-praktik  yang  membentuk  dan  mewujudkan  hasrat,  tenaga pendorong, atau energi psikis yang berasal dari id yang digunakan untuk suatu objek tertentu, atau untuk memuaskan suatu naluri yang termanifestasi dalam serangkaian hasrat seksual dan keinginan naluriah. Tujuannya adalah untuk menghasilkan suatu gerakan atau gambaran yang akan memuaskan insting atas pemilihan objek. Oleh karena cathexis berkaitan dengan hasrat  seksual,  maka  salah  satu  legitimasinya  adalah  lembaga  perkawinan.  Lembaga perkawinan menjadi satu di antara sekian banyak cara manusia mencapai pemuasan hasrat seksual. Dalam kasus perkawinan Darso dan Gadis, upaya pemuasan hasrat seksual memang tidak  dinyatakan  secara  lugas.  Namun  demikian,  kedatangan  kembali  Darso  setelah meninggalkan istrinya selama bertahun-tahun adalah wujud dari upaya Darso untuk sampai pada pencapaian pemuasan hasrat nalutiah tersebut.
Setelah  pergi  meninggalkan  istrinya  selama  bertahun-tahun,  tiba-tiba  Darso  datang kembali  tanpa  rasa  bersalah.  Darso    menemui  istrinya  kembali  dengan  pencitraan maskulinitas yang baru--lelaki yang telah berubah menjadi lebih baik dan sangat dibutuhkan oleh perempuan tua yang telah lama hidup sendiri. Sikap Darso itu tergambar dalam kutipan berikut.
“Aku dari seberang. Langsung ke sini.
“Kau tampak semakin tua,” “Tentu saja. Waktu membuat orang berubah,”
Gadis menghela nafas. “Berubah. Aku tak yakin,” Ia memandang Darso dengan tatapan sinis (Rizal, 2018:155-156).
Kutipan tersebut menggambarkan upaya Darso membangun citra maskulinitas yang baru  di  hadapan  mantan  istrinya  setelah  bertahun-tahun  menghilang.  Lelaki  itu  datang kembali dengan citra sebagai lelaki yang telah berubah menjadi semakin baik. Berdasarkan gambaran sikap Darso tersebut dapat disimpulkan dua hal. Pertama, sejak awal pernikahan, hubungan antara Gadis dengan Darso sangat rapuh karena tidak dilandasi pemahaman tugas dan  tanggung  jawab  masing-masing  individu.  Sebagai  suami,  Darso  hanya  membangun pondasi  kepemimpinan  keluarga  atas  dasar  janji  manipulatif.  Hal  itu  dilakukan    untuk mendoktrin  istrinya  agar  percaya,  patuh,  dan  memberikan  kekuasaan  dalam  pengaturan relasi gender agar budaya maskulin yang hegemonik dapat diwujudkan. Kedua, sikap Darso saat kembali menemui istrinya setelah menghilang sekian tahun adalah gambaran dinamika maskulinitas pria yang dipengaruhi oleh faktor usia yang secara langsung juga berpengaruh terhadap upayanya mewujudkan hegemoni maskulinitas dengan strategi yang baru.
Kedatangan  Darso  kembali  setelah  meninggalkan  istrinya  selama  bertahun-tahun sekaligus  merupakan  gambaran  praktik  hegemoni  maskulinitas  berkelanjutan.  Hal  itu
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dilakukan oleh Darso karena selama merantau Darso juga gagal membangun kehidupan yang baik.  Oleh karena itu, kedatangannya kembali dalam kehidupan mantan istrinya bukan untuk meminta  maaf  atas  kesalahannya  di  masa  lalu,  melainkan  membujuk  Gadis  agar menerimanya kembali sebagai suami. Sikap Darso itu menunjukkan bahwa praktik hegemoni maskulinitas oleh Darso memberikan penekanan bahwa perempuan harus selalu menerima apa pun sikap dan perbuatan laki-laki sebagai pemilik kekuasaan dalam rumah tangga. Di sisi lain,  maskulinitas  Darso  mengalami  perubahan  karena  memasuki  fase  usia  tua.  Ketika memasuki  usia  tua  maskulinitas  yang  diidealkan  oleh  Darso  adalah  maskulinitas  seorang suami yang harus mendapat layanan baik dengan cara menjalani hari tua bersama istri. Hal itu dibuktikan oleh pernyataan Darso yang berbunyi, “aku dari seberang. Langsung ke sini,” dan pernyataannya yang berbunyi, “tentu saja. Waktu membuat orang berubah,”.
Kedatangan  kembali  Darso  menemui  Gadis  juga  bukan  untuk  menjelaskan  status perkawinan  mereka,  apakah  berstatus  cerai  ataukah  masih  suami  istri.  Kedatangan  Darso hanya sebatas untuk kepentingannya; menekankan kepada Gadis bahwa Darso masih kuat, masih  berusia  panjang  dan  mampu  melakukan  perjalanan  jauh  untuk  menemui  Gadis kembali. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut.
“Aku  belumlah  renta.  Tenagaku  masih  kuat.”  Darso  memperlihatkan  otot lengannya.  “Aku  masih  hidup  bertahan  lama  lagi,”  laki -laki  itu  melepas senyum penuh kebanggaan. Gadis menyingkirkan pandangannya dari Darso. Laki-laki itu masih seperti yang dulu. Selalu hebat dengan ucapannya (Rizal, 2018:156-157).
Pernyataan  Darso  dalam  kutipan  itu  bahwa  dia  masih  muda  dan  berumur  panjang adalah cermin upaya Darso untuk tetap meninggikan posisi maskulinitasnya di atas feminitas walau  pun  kenyataannya  usianya  telah  tua.  Sangat  disayangkan,  aksi  Darso  melakukan memamerkan otot-otot lengannya sambil melepas senyum penuh kebanggaan, sudah tidak mampu mengubah cara pandang Gadis tentang karakternya di masa lalu. Berdasarkan analisis kondisi  tersebut  dapat  disimpulkan  saat  kembali  menemui  mantan  istrinya,  gagasan hegemoni  maskulinitas  masih  diproduksi  kembali  oleh  Darso  melalui  rekonstruksi  citra maskulin  baru.  Citra  maskulin  baru  itu  adalah  sosok  laki-laki  yang  masih  kuat  otot-otot tubuhnya, masih muda, berumur panjang dan datang khusus hanya untuk menemui istrinya. Konstruksi  citra  maskulin  baru  itu  digunakan  oleh  Darso  sebagai  strategi  untuk  kembali meraih  posisi  tertinggi  di  atas  posisi  gender.  Konstruksi  citra  maskulinnya  yang  baru  itu digunakan oleh Darso untuk mengembalikan kepercayaan Gadis kepadanya agar menerima kembali dirinya sebagai suami. Strategi itulah yang termasuk ke dalam politik ideologi gender maskulin untuk mewujudkan maskulinitas hegemonik yang meletakkan laki-laki sebagai sosok terhormat dan berkuasa atas diri perempuan.
Konfigurasi  praktik  gender  maskulin  yang  menindas  kepentingan  gender  feminin memang tidak pernah diakhiri oleh Darso. Sebagai suami Gadis di masa lalunya, Darso tetap menginginkan eksistensi maskulinitasnya sebagai suami tetap diakui  dan dipatuhi oleh Gadis walaupun telah berpisah sekian tahun. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut.
“Aku masih suamimu. Tak pernah aku menceraikanmu. Tak salah aku kembali ke rumah ini,” Gadis tak menyanggah perkataan Darso. Apa yang dikatakan laki -
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
laki itu tak sedikit berbeda dari apa yang diyakini laki laki di kampung. Laki laki selalu benar dengan perkataannya. Mereka datang dan pergi sekehendak hati. Perempuan perempuan di kampung mesti menerima itu sebagai takdir. Kalaulah belum telanjur dipinang laki-laki lain, mereka mesti menerima kembali laki laki yang sekian lama pergi  meninggalkannya. Namun, Gadis bukan salah seorang perempuan  itu.  “Talakmu  sudah  putus.  Aku  kini  seorang  janda.  Dan  aku  tak berhasrat menikah lagi,” (Rizal, 2018:157-158).
Kutipan data itu menunjukkan upaya Darso mengklaim statusnya masih tetap suami Gadis  yang  sah.  Alasannya,  sejak  pergi  merantau  tidak  pernah  menceraikan  Gadis.  Namun Gadis  tidak  bersedia  lagi  menerima  Darso  sebagai  suami  yang  sah.  Menurut  Gadis,  status mereka  bukan  lagi  suami  istri  karena  Darso  sudah  tidak  menafkahinya  selama  bertahun- tahun. Dari gambaran peristiwa dalam teks di atas dapat dianalisis adanya praktik hegemoni maskulinitas yang mewujud melalui relasi kuasa laki-laki kepada perempuan dalam lembaga perkawinan.  Pernyataan  Darso  yang  berbunyi, “aku  masih  suamimu,  tak  pernah  aku menceraikanmu, tak salah aku kembali ke rumah ini ,” adalah gambaran st rategi kekuasaan Darso sebagai suami yang bersifat mendominasi. Darso menggunakan status suami Gadis di masa lalu sebagai senjata untuk memaksa agar mantan istrinya itu patuh pada perintah untuk menerimanya kembali sebagai suami.
Darso  gagal menundukkan  mantan  istrinya  untuk  kembali  menerima  kehadirannya, walaupun  dia  telah  meyakinkan  Gadis  bahwa  dirinya  masih  tetap  muda,  kuat,  dan  gagah. Setelah kegagalan itu, Darso mengubah strateginya kembali. Untuk terakhir kali Darso datang kepada  Gadis  sebagai  laki-laki  tua  yang  rapuh  yang    membutuhkan  teman  hidup.  Hal  itu tergambar dalam kutipan berikut.
Darso  tak  lagi  datang  sebagai  laki-laki  yang  hebat.  Ia  mengubah  caranya kepada Gadis. Di ujung sore, laki-laki itu datang dengan keluh kesah. Huk, huk, huk! Seperti biasa, Darso terbatuk beberapa kali. Ia tidak sedang memegang batang rokok di tangannya. Laki-laki itu hendak menunjukkan betapa rapuh tubuh tuanya. “Lihatlah, Gadis. Kau dan aku sudah sama -sama tua. Tubuhku tak lagi kuat. Takkan bertahan lama. Paling sebentar saja,” (Rizal, 2018:163- 164).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  upaya  Darso  meyakinkan  Gadis  bahwa  dirinya adalah suami yang baik melalui dua strategi. Pertama, mengakui bahwa dirinya sudah tua dan membutuhkan  Gadis  sebagai  teman  hidupnya.  Kedua,  menunjukkan  perhatian  dan  rasa khawatir terhadap Gadis dengan mengatakan bahwa perempuan itu juga telah tua dan sama- sama  membutuhkan  teman  hidup.  Dengan  dua  strategi  penaklukan  itu  Darso  berusaha mendoktrin pikiran Gadis agar mendapatkan kekuasaanya kembali. Akan tetapi usaha Darso gagal  karena  Gadis  melakukan  penolakan.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat dikemukakan dua analisis. Pertama, Darso menjadikan perkawinan sebagai lembaga  untuk tetap  mendapatkan  legitimasi  kekuasaan  dari  perempuan  meskipun  maskulinitasnya  telah memasuki fase usia tua. Kedua, perkawinan bagi Darso hanya sebagai ajang untuk melegalkan pencapaian  hasrat  naluriah  tubuh.  Dikatakan  demikian  karena  dalam  praktik  hegemoni maskulinitas, tubuh dan lembaga sosial adalah dua arah dan bersamaan dalam pencapaian kekuasaan  dan  pemuasan  hasrat  naluriah.  Oleh  karena  itu  hubungan  sosial  gender  dalam
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tubuh merupakan bagian dari tindakan fisik. Tentang hal itu, lebih jauh Connel (Connell, 2005) mengungkapkan  seksualitas  dapat  muncul  dalam  berbagai  arena  dan  negosiasi,  termasuk hubungan emosional di ruang publik, seperti tempat kerja dan di rumah.

## Simpulan
Ketentuan  adat  matrilineal  di  Minangkabau  memang  meletakkan  kaum  perempuannya sebagai pewaris mutlak garis keturunan dan mengelola harta warisan dari pihak ibu. Dalam praktiknya, secara ideal seharusnya kaum perempuan Minangkabau mendapatkan perlakuan yang layak dalam relasi gender dengan laki-laki serta akses terbuka untuk hak bersuara. Tidak hanya dalam realitas kehidupan nyata, mestinya hal itu juga tergambar dengan baik melalui representasi  pada  karya  sastra  warna  lokal  Minangkabau.  Namun  kenyataannya,  dalam kehidupan  nyata  dan  juga  dalam  realitas  imajinatif  karya  sastra  terjadi  sebaliknya — kaum perempuan  Minangkabau  menjadi  objek  subordinasi  oleh  gender  maskulin  yang mengidealkan  budaya  maskulin    hegemonik.  Maka  dalam  hal  itu,  superioritas  yang  diakui adalah power maskulin untuk menentukan kebijakan,  baik  di  wilayah  domestik, maupun wilayah  publik.  Konfigurasi  praktik  gender  itu  di  antaranya  dapat  ditemukan  dalam pencerminan  kepemimpinan  suami  terhadap  istri  dalam  lembaga  perkawinan,  seperti tergambar dalam novel Perempuan Batih karya A.R Rizal.
Terkait  dengan  maskulinitas  laki-laki  Minangkabau  yang  tergambar  dalam  novel Perempuan Batih karya A.R Rizal meliputi tiga hal. Pertama, melalui tokoh laki-laki bernama Darso  tergambar  tipikal  maskulinitas  yang  melekat  pada  laki-laki  Minangkabau  adalah maskulinitas  hegemonik.  Maskulinitas  hegemonik  pada  tokoh  Darso  terbentuk  melalui konfigurasi  praktik  gender  yang  memosisikan  laki-laki  sebagai  pemilik  kekuasaan  superior dengan  cara  mensubordinasi  hak-hak  dan  kepentingan  kaum  perempuan.  Kedua, maskulinitas  hegemonik  dapat  diwujudkan  oleh  tokoh  Darso  melalui  pemanfaatan  hirarki struktur gender yang terdiri dari relasi kekuasaan ( power relation ), relasi produksi ( production relation ),  dan cathexis .  Ketiga,  maskulinitas  hegemonik  terwujud  melalui  relasi  kekuasaan yang bersifat superior dari Darso sebagai suami kepada Gadis sebagai istri yang subordinat melalui  kepemimpinan  intelektual  dan  memanipulasi  kebenaran  ilmu  pengetahuan. Keempat,  maskulinitas  hegemonik  juga  diwujudkan  oleh  Darso  melalui  pengaturan  relasi produksi — suami tidak memiliki kewajiban membantu mengerjakan pekerjaan yang dianggap hanya layak dilakukan oleh perempuan, misalnya pekerjaan terkait rumah tangga. Selain itu sebagai suami, Darso juga memberlakukan kebebasan untuk dirinya sendiri memilih melakoni berbagai pekerjaan di ruang publik  yang sesuai dengan keinginan tanpa harus mendapatkan persetujuan dari istrinya. Kelima, maskulinitas hegemonik juga diwujudkan oleh Darso melalui tuntutan  pemenuhan  kebutuhan  hasrat  biologis,  khususnya  tuntutan  kepada  Gadis  agar kembali  bersedia  menjadi  pasangan  yang  melayaninya  di  hari  tua,  walaupun  Darso  telah pernah  meninggalkan  Gadis  selama  belasan  tahun  tanpa  kejelasan  status  perceraian  yang sah.  Secara  keseluruhan,  jabaran  temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam perkawinan  yang  berlatar  budaya  matrilineal  Minangkabau  yang  tergambar  dalam  novel Perempuan  Batih karya  A.  R  Rizal,  suami  adalah  sosok  penguasa  hegemonik  melalui penekanan  ketaatan  perempuan  sebagai  objek  subordinat  dalam  kepemimpinan  rumah tangga yang berorientasi pada ideologi maskulinitas hegemonik.
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## REFERENSI
A.  Subrayan.  (2015).  Representation  of  Hegemonic  Masculinity  in  D  .  H  Lawrence  ’  s  The Rainbow. Int. Journal on Studies in English Languange and Literature , 3 (12), 18 – 21.
Afzal, I., Imran, R., Ali, S., & Abdullah, M. (2022). Representations Of Masculinity In Naqvi ’ s Attar Of Roses : A Textual Analysis. Journal Of Possitive School Psychology , 6 (11), 3377 – 3389.
Ahmadi,  A.  (2022).  Images  of  a  Man  in  Two  Indonesian  Novels:  The  Psychology  of Masculinities  Perspective. Masculinities  and  Social  Change , 11 (1),  77 – 101. https://doi.org/10.17583/MCS.9446
Anwar, A. (2012). Teori Sosial Sastra . Penerbit Ombak.
Arifin,  Z.  (2013).  Bundo  Kanduang  (hanya)  Pemimpin  di  Rumah  gadang. Antropologi Indonesia , 34 (2), 124 – 133.
Arsa, D. (2017). Perempuan Memberontak: Perlawanan Perempuan Minangkabau terhadap Kolonialisme Belanda di Sumatera Barat 1908-1942. Kafa`ah: Journal of Gender Studies , 7 (1), 42. https://doi.org/10.15548/jk.v7i1.165
Bahardur, I. (2023). Perempuan Korban Kekerasan Berbasis Gender dalam Novel Orang-Orang Blanti  Karya  Wisran  Hadi. Ideas:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Budaya , 9 (1),  1. https://doi.org/10.32884/ideas.v9i1.1188
Bahardur,  I.,  Andayani,  A.,  Suwandi,  S.,  &  Wardani,  N.  (2020).  Hegemonic  Masculinity  of Mamak (Uncle) to Kemenakan (Nephew) In Novel by Wisran Hadi and A. R. Rizal. In K. Saddhono, D. T. Ardianto, K. Sudasna, H. J. B. Saidon, K. Chinda, & A. T. bin Azizan (Eds.), Conference Of Visual, Art, Design, And Social Humanities (CONVASH) (pp. 391 – 398). EAI. https://doi.org/10.4108/eai.2-11-2019.2294859
Bahardur,  I.,  Andayani,  A.,  Suwandi,  S.,  &  Wardani,  N.  E.  (2022).  Matrilineal  Marriage Traditions  and  Hegemonic  Masculinity  in  Marah  Rusli’s  Sitti  Nurbaya. HSE  Social  and Education History , 11 (1), 26 – 51. https://doi.org/10.17583/MCS.7946
Bariqy, A. R., Efendi, A., Ihsan, S., Islam, U., & Sumatera, N. (2023). Harta Pusaka Minangkabau Dalam Presfektif. Innovative; Jurnal of Social Research , 3 (2), 12817 – 12826.
Basri, I., & Ratna, E. (2020). Sistem Pengelolaan dan Pemanfaatan Harta Pusaka Masyarakat Minangkabau dalam Karya Wisran Hadi. Lingua Susastra , 1 (1), 1 – 9. https://doi.org/10.24036/ls.v1i1.1
Beynon, J. (2002). Maculinities and Culture . Open universiti. Press.
Connel, R. W., & Messerschmidt, J. W. (2005). Hegemonic masculinity rethinking the concept. Gender and Society , 19 (6), 829 – 859. https://doi.org/10.1177/0891243205278639 Connell, R. W. (2005). Masculinities (Second Edi). University of California Press Berkeley.
Dewi,  Desyarini  Puspita,  H.  G.  D.  (2021).  Maskulinitas  Dalam  Novel  Bumi  Manusia. Jurnal
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Parafrasa: Bahasa, Sastra Dan Pengajaran , 3 (1), 9 – 14.
Fahmi,  F.,  Yaswirman,  &  Mardenis.  (2020).  Implementation  of  Low  Heritage  Health Association  According to  the  Law  of  Minangkabau  In  Nagari  Balingka,  Agam  Regency. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 7 (1), 368 – 378. https://doi.org/.doi.org/10.18415/ijmmu.v7i1.1357
Ferry,  P.  (2013).  Writing  Men:  Recognising  the  sociological  value  of  counter?  hegemonic masculinities  in  American  fiction. Masculinities  and  Social  Change , 2 (2),  146 – 166. https://doi.org/10.4471/MCS.2013.27
Girsang,  M.,  Sembiring,  E.  M.,  Silalahi,  V.,  Sianturi,  S.,  &  Linda,  L.  (2022).  Exploring  the Language  Usage  in  Mark  Twain’s  Novel  “Adventures  of  Tom  Sawyer”:  Hegemonic Masculinity Analysis. REiLA : Journal of Research and Innovation in Language , 4 (2), 197 – 208. https://doi.org/10.31849/reila.v4i2.9598
Graves, E. E. (2017). Asal-Usul Elite Minsngkabau Modern; Respon terhadap Kolonial Belanda Abad I/X . Yayasan Obor Indonesia.
Hamda, A. B. B., & Priamanita, R. Y. (2022). Hubungan Makna dalam Hidup Dan Penerimaan Diri Wanita Korban KDRT di Sumatera Barat. Nusantara: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 9 (4), 1483 – 1490.
Handrianto,  C.  (2017).  The  Roles  of  Matrilineal  System  Towards  Integrating  Religious  and Cultural  Values  in  Minangkabau  Community. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun , 5 (3),  373 – 386. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v5i3.170
Hearn,  J.  (2004).  From  Hegemonic  Masculinity  to  the  Hegemony  of  Men. Feminist  Theory , 5 (1), 49 – 72. https://doi.org/10.1177/1464700104040813
Hearn,  J.,  Nordberg,  M.,  Andersson,  K.,  Balkmar,  D.,  Gottzén,  L.,  Klinth,  R.,  Pringle,  K.,  & Sandberg,  L.  (2012).  Hegemonic  Masculinity  and  Beyond:  40  Years  of  Research  in Sweden.
Men and Masculinities , 15 (1), 31 – 55. https://doi.org/10.1177/1097184X11432113
Ibrahim, A. I. (2013). Maskulinitas Dalam Novel Keluarga Permana. Mettasastra , 6 (2), 1 – 16.
J.  W.  Messerschmidt.  (2018). Hegemonic  Masculinity:  Formulation,  Reformulation,  and Amplifications . Rowman & Littlefield,.
K.  Krippendorff.  (2004). Content  Analysis:  An  Introduction  to  its  Methodology .  SAGE Publications, Inc.
Kimmel, M., Hearn, J., & Connel, R. W. (2005). Handbook of Studies on Men and Masculinities. In M. S. Kimmel, J. Hearn, & R. W. Connell (Eds.), Journal of Chemical Information and Modeling (Issue 9). Sage Publication.
Kusmarwanti.  (2008).  Warna  Lokal  Minangkabau  Dalam  Karya  Sastra  Indonesia. Prosiding Seminar PBSI Magelang , 1 – 9.
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Miles, M. B., & Hubermen, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis; An Expanded Sourcebook.
In Sage Publication (Second Edi). Sage Publications.
Nasri,  D.  (2016).  Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Perempuan  Dalam  Novel  Padusi  Karya Ka’bati. Madah , 7 (2), 225 – 236.
Noor, M., & Munzza Ria. (2014). Gender Hegemony in Tehmina Durrani ’ s Novel My Feudal Lord. The International Journal of Humanities & Social Studies , 2 (6), 219 – 222.
Nurfaidah,  R.  (2016).  Dominasi  Maskulinitas  Dalam  Cerpen  Indonesia  (Masculinity Domination  in  Indonesian  Short  Stories). METASASTRA:  Jurnal  Penelitian  Sastra , 9 (2), 239. https://doi.org/10.26610/metasastra.2016.v9i2.239-252
Nuriz, U. C., Sukirno, & Ananingsih, S. W. (2017). Penerapan Hukum Adat Minangkabau dalam Pembagian Warisan atas Tanah. Diponegoro Law Journal , 6 (1), 4 – 5.
Poespasari,  E.  D.  (2020).  The  development  of  inheritance  customary  legal  norm  on Minangkabau indigenous society. Juridical Tribune , 10 (2), 329 – 334. https://doi.org/tribunajuridica.eu/arhiva/anu110v2_en.html
Priyatna, A. dkk. (2020). The new metal men: Exploring model of alternative masculinity in the  Bandung  metal  scene. Masculinities  and  Social  Change , 9 (2),  148 – 173. https://doi.org/10.17583/MCS.2020.5020
Putri, L. D. (2019). Gender Implementation in Minangkabau Family. Gender Implementation in Minangkabau Family , 405 (Iclles 2019), 83 – 85.
https://doi.org/10.2991/assehr.k.200217.017
Pyke,  K.  D.  (1996).  Class-based  masculinities:  The  interdependence  of  gender,  class,  and interpersonal power.
Gender
and
Society , 10 (5), 527 – 549. https://doi.org/10.1177/089124396010005003
Rizal, A. R. (2018). Perempuan Batih . Jakarta.Penerbit Laksana.
Saldana,  J.  (2011). Fundamentals  of  Qualitative  Research:  Understanding  Qualitative Research . Oxford University Press,.
Salsabil,  S.  I.  F.,  &  Hudayatullah,  S.  (2019).  Analisis  Unsur  Sistem  Budaya  Dalam  Nivel Perempuan Batih Karya A.R Rial. Pesona; Prosiding Pekan Seminar Nasional Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 94 – 98.
Şenel, N. (2017). From Hegemonic Masculinity to Masculinity Crisis: The Exploration of the Failure of Idealized Masculinity on the White Screen. Masculinities: A Journal of Identity and Culture , 8 , 19 – 36. https://doi.org/http://masculinitiesjournal.org/en- us/dergiler/issue-8--august/34-
Sholik,  M.  I.,  Nus,  Rosyid,  F.,  Mufa’idah,  K.,  Agustina,  T.,  &  Ashari,  U.  R.  (2016).  Merantau Sebagai Budaya (Eksplorasi Sistem Sosial Masyarakat Pulau Bawean). Cakrawala , 10 (2), 143 – 153. http://www.cakrawalajournal.org/index.php/cakrawala/article/view/39/37
Humanika Vol. 30 no 2  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Suryani, I., Yulnetri, Y., Amrina, A., & Nengsih, I. (2022). Menelusuri Peran Dan Fungsi Bundo Kanduang Saat Ini Sebagai Bagian Lembaga Adat Dan Kaitannya Dalam Menyelesaikan Kasus Kdrt Di Sumatera Barat. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) , 6 (2), 2538 – 2549. https://doi.org/10.58258/jisip.v6i2.3178
Syahrul, N. (2017). Peran Dan Tanggung Jawab Mamak Dalam Keluarga : Tinjauan Terhadap Novel
Salah. Metasastra;Jurnal
Penelitian
Sastra , 10 (1), 33 – 44.
https://doi.org/10.26610/metasastra.2017.v10i1.33
T. Kusniarti. (2018). Culture Of Masculinity in Matrilineal Community As Character Education Facility. J. Innov. Stud. Character
Educ , 2 (1), 153 – 161. https://doi.org/http://www.iscjournal.com/index.php/isce/article/view/29/25
Ulya, C. dkk. (2021). Representation of Javanese Masculinity in The Dangdut Songs Lyric. HSE Social and Education History , 10 (2), 139 – 161. https://doi.org/10.17583/MCS.2021.5967 Wardani,  A.  N.  (2018).  Hegemoni  Maskulinitas  Dalam  Under  The  Greenwood  Tree  Karya Thomas Hardy. Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Sains Dan Humaniora , 2 .
Zulfikarni,  Z.,  Ratna,  E.,  &  Liusti,  S.  A.  (2021).  Pola  Perkawinan  dalam  Novel  Warna  Lokal Minangkabau  Era  Orde  Baru  karya  Wisran  Hadi. Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra , 9 (1),  47. https://doi.org/10.24036/jbs.v9i1.111976