## SIGNIFIKANSI DAKWAH INKLUSIF NURCHOLISH MADJID BAGI MASYARAKAT INDONESIA
Zaprulkhan 1

## Abstract
Articulation  of  religion  in  the  public  sphere  of  Indonesia  is  still  much  to  be exclusive  and  puritan,  unilateral  in  monopolizing  the  truth  claims  of  religious truth,  and  intolerance  towards  various  religious  disagreement.  Whereas  in  the context  of  a  pluralistic  Indonesian  nation,  whether  of  race,  ethnicity,  culture, class,  and  religion,  religious  messages  should  be  delivered  by  inclusive proselytizing.  Anyone  who  would  articulate  religious  discourses  in  the  public sphere  of  Indonesia,  should  ideally  be  through  inclusive  proselytizing.  In  the context of inclusive proselytizing, Islamic values  such as justice (al-'adl), human rights,  freedom  (Hurriyah),  democracy  (Shura),  universal  benevolence  (Khoir), egalitarian  (Musawah),  tolerance  (tasamuh),  balance  (  tawazun),  social  ethics (morals),  universal  humanity  (an-nas),  as  well  as  peace  and  safety  contained  in the  doctrine  of  principle  Islam  but  those  are  inclusive.  Inclusive  priciples  could embrace all people regardless of race, culture, race, class, and even religion. This article  is  going  to  discuss  the  significance  of  Nurcholish  Madjid‟s  inclusive proselytizing for pluralistic Indonesian society.
Keywords: significance, inclusive proselytizing, the Indonesian nation, pluralistic

## A. Pendahuluan
“ Islam artinya  pasrah  sepenuhnya  (kepada  Allah),  sikap  yang menjadi  inti  ajaran  agama  yang  benar  di  sisi  Allah.”  “Jadi  suatu agama,  seperti  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  (yang memang  secara  sadar  dari  semula  disebut  agama  sikap  pasrah sempurna  kepada  Allah  atau al-Islam ),  adalah  tidak  unik  (dalam arti,  tidak  berdiri  sendiri  dan  terpisah).  Dia  berada  dalam  garis kelanjutan dengan agama-agama lain”. 2
Bila kita hendak mendiskusikan sikap keberagamaan inklusif, maka mau tidak mau sebaiknya kita memulai dengan sikap keberagamaan yang kontradiktif dengan inklusif yakni sikap eksklusif dalam beragama. Eksklusivisme merupakan
1 Dosen tetap Pascasarjana STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung.
2 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 2 & 3.
sebuah paham yang menganggap bahwa hanya pandangan dan kelompoknya yang paling  benar,  sedangkan  kelompok  lain  dianggap  salah. 3 Sikap  eksklusif  adalah sikap  yang  memandang  bahwa  keyakinan,  pandangan,  pikiran  dan  prinsip  diri sendirilah  yang  paling  benar,  sementara  keyakinan,  pandangan,  pikiran,  dan prinsip yang dianut orang lain salah, sesat dan harus diajuhi.
Akibat  dari  sikap  yang  demikian,  maka  mereka  tidak  mau  menerima saran,  masukan,  dan  pemikiran  yang  berasal  dari  luar.  Dengan  demikian  dialog yang disandarkan pada kemitraan dan kesederajatan juga yang tidak terjadi. 4 Pada titik  inilah,  kita  membutuhkan  sebuah  sikap  keberagamaan  yang  konstruktif positif  dalam  memandang  perbedaan  yakni  sikap  inklusivisme.  Inklusivisme merupakan  sebuah  paham  yang  mengakui  bahwa  dalam  agama-agama  lain terdapat  juga  suatu  tingkat  kebenaran,  tetapi  puncak  kebenaran  terdapat  dalam agama sendiri. 5
Dalam pemikiran Islam, paham inklusivisme  dimulai dengan penggalian pengertian  Islam  ( islam ),  bukan  sebagai organized  religion (agama  terlembaga), tetapi  menggalinya  dalam  arti  ruhani. Islam, artinya  pasrah  sepenuhnya  (kepada Allah).  Sikap  yang—menurut  para  pendukung  paham  inklusif—menjadi  inti ajaran  agama  yang  benar  di  sisi  Allah.  Karena  itu,  semua  agama  yang  benar disebut islam. Banyak ayat dalam Al-Qur‟an yang menyebutkan bahwa para Nabi dan  Rasul  terdahulu  mengajarkan al-islam ini.  Sehingga  tidak  mengherankan, kalau kemudian dikembangkan suatu teologi Islam inklusif yang didasarkan pada Al-Qur‟an. 6
Sampai  disini,  rumusan  inklusivisme  yang  digulirkan  Cak  Nur  dalam kutipan  awal  pembuka  tulisan  ini  menemukan  gemanya:  Hakikat  Islam  adalah sebuah  sikap  kepasrahan  dan  ketundukan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang menjadi inti semua keberagamaan autentik  Nabi-Nabi sebelum Nabi Muhammad
3 Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an Kitab Toleransi (Jakarta: Fitrah, 2007), hlm. 198.
4 Abuddin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam Di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001),hlm. 42.
5 Nurcholish  Madjid  dkk, Fiqih  Lintas  Agama (Jakarta:  Paramadina,  2004),  hlm.  64-63 dab 206.
6 Budhy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam  Untuk  Pluralisme (Jakarta:  Grasindo, 2010), hlm. 24-25.
Saw. Karena itu semua agama yang benar disebut Islam.  Namun wacana inklusif secara  doktrinal  tersebut,  bagi  Cak  Nur  harus  diterjemahkan  pula  pada  tataran sosial.  Dalam  pandangan  Cak  Nur,  sesungguhnya  Islam  selalu  mengungkapkan bahwa kebajikan Islam adalah untuk semesta alam, untuk kebaikan semua orang. Rahmatan  lil  „alamin .  Jadi  bukan  untuk  kebaikan  orang  Islam  itu  sendiri.  Itu berarti  nilai-nilai  Islam  bisa  dilaksanakan  bagi  seluruh  manusia  sehingga  yang memanfaatkannya  tidak  hanya  orang  Islam  itu  sendiri,  tapi  semua  orang.  Orang Islam sekarang berbicara tentang keadilan, persamaan antar manusia, hak pribadi, yang semuanya ada dalam ajaran Islam namun inklusif. 7
Melalui kutipan dari Cak Nur pada intro pembuka tulisan ini, kita melihat Cak  Nur  membingkai  Islam  secara  inklusif  dalam  dua  level: pertama, inklusif secara substantif-doktrinal, dan kedua , inklusif secara substantif-sosial. Keduanya tidak terpisahkan; yang pertama menjadi dasar bagi yang kedua; Dengan kata lain, yang kedua merupakan konsekuensi niscaya dari yang pertama. Pada level kedua inilah,  nilai-nilai  kebajikan  Islam  mesti  didakwahkan  secara  inklusif  sehingga dapat  memberikan  manfaat  kepada  semua  orang,  kepada  seluruh  masyarakat Indonesia. Karena itu, dalam uraian selanjutnya, kita akan membahas secara lebih detil dakwah inklusif Islam Cak Nur pada dua level tersebut: yakni inklusif secara substantif-doktrinal  dan  inklusif  secara  substantif-sosial,  serta  diakhiri  dengan catatan singkat mengenai signifikansinya bagi masyarakat Indonesia.

## B.  Inklusif Secara Substantif-Doktrinal
Ketika  berbicara  mengenai  wacana  inklusif,  dalam  perspektif  Cak  Nur, kita  seyogyanya  berangkat  dari  suatu  yang  mendasar  sekali  mengenai  makna Islam  itu  sendiri.  Menurut  Cak  Nur,  dari  segi  tasrifnya,  istilah  “Islam”  adalah mashdar atau  kata  benda  verbal  ( verbal  noun )  dari  kata  kerja aslama-yuslimu yang  mengandung  makna  sikap  aktif  dari  “menyerahkan  diri”  atau  “bersikap
7 Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm. 173.
pasrah”. Dalam pengertian asal ini, “bersikap pasrah”  dalam arti bersikap pasrah kepada Sang Maha Pencipta. 8
Sebagai mashdar dari kata kerja aslama , istilah Islam juga memiliki arti “mencari salam”, yakni,  “kedamaian”,  “berdamai”,  dan  dari  semua  itu  juga menghasilkan pengerian “tunduk”, “menyerah”, dan “pasrah”. Maka agama yang benar  disebut  “ Islam ”  karena  mengajarkan  sikap  berdamai  dan  mencari kedamaian melalui sikap menyerah, pasrah dan tunduk patuh kepada Tuhan secara tulus”. 9
Berangkat  dari  pengertian  Islam  secara  generik  ini,  kemudian  dengan merujuk kepada ayat-ayat Al-Qur‟an, menurut Cak Nur, sikap pasrah dan tunduk kepada  Tuhan  secara  tulus  bukan  hanya  menjadi  tuntunan  etis-spiritual  bagi manusia, tapi juga merupakan pola wujud ( mode of existence ) seluruh alam raya beserta isinya. Karena itu, jika manusia diseru untuk memilih sikap hidup tunduk, menyerah dan pasrah kepada Tuhan, yaitu untuk ber- islam, maka tidak lain ialah seruan  agar  manusia  mengikuti  pola  hidup  yang  sama  dengan  pola  wujud  alam raya.  Yang  dihasilkan  oleh  sikap  itu  tidak  saja  kedamaian  dengan  Tuhan,  diri sendiri,  dan  sesama  manusia,  tetapi  juga  dengan  sesama  makhluk,  sesama  isi seluruh alam raya, dan jagad raya itu sendiri. 10
Al-Qur‟an  memberikan  berbagai  ilustrasi  tentang  ketundukan,  ketaatan, dan kepasrahan alam semesta kepada Tuhan. Beberapa di antaranya adalah:
“Kemudian Dia (Tuhan) bertahta di langit yang berupa kabut, lalu berfirman  kepadanya  dan  kepada  bumi:  „Datanglah  (kepada-Ku) kamu  berdua  dengan  taat  ataupun  terpaksa!  Keduanya  menjawab „kami datang dengan taat” (QS. Fushshilat 41: 11).
“Matahari  dan  rembulan  (beredar)  dengan  perhitungan  (yang pasti),  dan  bintang-bintan  dan  pepohonan  semuanya  bersujud (kepada-Nya)” (QS. Al-Rahman 55: 5-6).
“Bertasbih kepada-Nya seluruh langit dan bumi, juga mereka yang ada  di  dalamnya.  Tidak  ada  sesuatu  apapun  kecuali  mesti bertasbih  dengan  pujian  kepada-Nya,  namun  kamu  sekalian (manusia) tidak mengerti tasbih mereka” (QS. Al-Isra‟ 17: 44)
8 Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed.), Passing  Over (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2001), hlm.21.
9 Nucholish Madjid, Islam Agama Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 219.
10 Ibid.
Tergolong “mereka yang ada di dalamnya (di langit dan bumi)” tersebut dalam  firman  itu  ialah  umat  manusia.  Maka  sejalan  dengan  ketentuan  Tuhan  itu semua,  manusia  pun  bersikap  tunduk,  patuh  dan  pasrah  atau,  sebutlah  ber- islam kepada Tuhan. 11
Selanjutnya,  sikap  pasrah  kepada  Tuhan  atau  berislam  ini  bukan  hanya berlaku  bagi  umat  Nabi  Muhammad  Saw  melainkan  juga  menjadi  sikap keberislaman  semua  Nabi-Nabi  sebelum  Nabi  Muhammad  Saw.  Dengan menelusuri  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  Cak  Nur  menunjukkan  secara  substantif- doktrinal  bahwa al-Islam atau  ajaran  pasrah  kepada  Allah  secara  suka-rela  dan damai adalah ajaran dan agama semua nabi yang diterima dari Tuhan. Tentang al- islam sebagai agama para nabi itu secara ringkas dan bersifat mewakili dijelaskan dalam  Al-Qur‟an  dalam  rangkaian  ajaran  Nabi  Ibrahim  dan  pesannya  kepada anak-cucunya:
“Siapakah  yang  merasa  tidak  senang  kepada  agama  Ibrahim kecuali  orang  yang  membodohi  dirinya  sendiri!?  Kami  sungguh telah  memilihnya  di  dunia,  dan  di  akhirat  pastilah  ia  tergolong orang-orang  yang  saleh.  Ketika  Tuhannya  berfirman  kepadanya, „Pasrahlah engkau!‟ Ia menjawab „‟aku pasrah kepada Tuhan seru sekalian  alam”.  Dan  Ibrahim  pun  berpesan  dengan  ajaran  itu kepada  anak-anaknya,  begitu  pula  Ya‟qub:  „Wahai  anak-anakku, sesungguhnya  Allah  telah  memilihkan  untuk  kamu  ajaran ketundukan  (al-din),  maka  janganlah  sampai  kamu  mati  kecuali sebagai  orang-orang  muslim  (pasrah  kepada  Allah)‟.  Apakah kamu  menjadi  saksi  saat  maut  datang  kepada  Ya‟qub,  ketika  ia bertanya kepada anak-anaknya, “Apa yang kalian sembah setelah aku  tidak  ada?”  Mereka.  Ismail  dan  Ishaq,  yaitu  Tuhan  Yang Maha  Esa,  dan  kami  semua  orang-orang  yang  muslim  kepada- Nya” (QS. Al-Baqarah 2: 130-133)
Demikian  pula  halnya  dengan  semua  Nabi,  dengan  berbagai  cara dituturkan dalam Al-Qur‟an sebagai tokoh-tokoh  yang mengajarkan sikap pasrah kepada  Tuhan  atau al-islam .  Dan  orang-orang  yang  menerima  dan  mengikuti ajaran para nabi itu pun disebut sebagai orang-orang yang muslim . Tentang Nabi Musa,  misalnya,  Al-Qur‟an  menuturkan  bahwa  ia  pernah  menyeru  kepada kaumnya, “Wahai  kaumku,  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  maka
11 Komaruddin, Passing Over , hlm. 7.
bertawakallah kepada-Nya, kalau memang kamu benar-benar orang-orang yang muslim” (QS. Yunus 10: 84). Sedangkan tentang para ahli sihir yang semula-mula ikut menentang Nabi Musa a.s namun kemudian tunduk dan beriman kepadanya, diceritakan pernah menyatakan kepada Fir‟aun:
“Engkau  (Fir‟aun)  tidaklah  dendam  kepada  kamu  melainkan hanya  karena  kami  beriman  kepada  ayat-ayat  Tuhan  setelah datang  kepada  kami”.  “Oh  Tuhan  kami,  limpahkanlah  kami ketabahan,  dan  wafatkanlah  kami  sebagai  orang-orang  yang muslim”. (QS. Al-A‟raf 7: 126)
Dan  berkenaan  dengan  Nabi  Isa  a.s  al-Masih  a.s  serta  para  pengikutnya,  Kitab Suci menuturkan sebagai berikut:
“Setelah Isa merasakan adanya sikap menolak (kafir) pada mereka (Bani  Israil),  ia  pun  bertanya,  “Siapakah  yang  akan  menjadi pendukungku  menuju  Allah?”  al-hawariyun  (para  pengikut setianya)  menyahut,  “kami  para  pendukung  Allah,  kami  beriman kepada  Allah,  dan  saksikanlah  bahwa  kami  adalah  orang-orang muslim”. (QS. Al-Imran 3: 52 )
“Dan ketika Aku mewahyukan kepada al-hawariyun (para pengikut setia  Nabi  Isa  al-Masih),  “Berimanlah  kamu  sekalian  kepada-Ku dan  kepada  utusan-Ku!”  Mereka  menjawab,  “kami  beriman,  dan saksikanlah  bahwa  kami  adalah  orang-orang  muslim”. (QS.  Al- Maidah 5: 111)
Karena seluruh jagad raya berserta isinya melaksanakan al-islam (ajaran tunduk-patuh serta taat dan pasrah dengan tulus kepada Allah) dan karena sekalian para  nabi  mengajarkan al-islam ,  maka  dapat  dimengerti  mengapa  Allah,  Tuhan Yang  Maha Esa, tidak menerima agama atau din (ajaran ketundukan) selain dari al-islam. Hal ini dengan jelas sekali ditegaskan dalam sebuah firman:
“Apakah  mereka  hendak  menganut  selain  ajaran  tunduk  kepada Allah (din Allah, “agama Allah”)!? Padahal telah pasrah (aslama) kepada-Nya  meraka  yang  ada  di  seluruh  langit  dan  bumi,  dengan taat ataupun terpaksa”.
“Katakan (Muhammad), “kami beriman kepada Allah dan kepada ajaran  yang  diturunkan  kepada  kami,  serta  kepada  ajaran  yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya‟qub, al-asbath (nabi- nabi Bani Israil), juga kepada ajaran yang diberikan kepada Musa dan  Isa  dan  para  nabi  yang  lain  dari  Tuhan  mereka.  Kami  tidak membeda-bedakan  antar  seorang  pun  dari  mereka,  dan  kami semua pasrah (muslim) kepada-Nya”.
“Barang siapa menganut suatu din (ajaran ketundukan) selain al- islam  (ajaran  pasrah,  pasrah  kepada  Allah)  maka  tidak  akan diterima  daripadanya,  dan  dia  itu  di  akhirat  termasuk  golongan yang menyesal (merugi)”. (QS. Al-Imran 3: 52 )
Bagi  Cak  Nur,  dari  deretan  tiga  ayat  suci  itu,  jelas  sekali  bahwa  yang dimaksud  dengan Islam —atau  lebih  tepatnya  sebagai  istilah  dengan  makna generiknya, al-islam —ialah  sikap  tunduk-patuh  dan  taat-pasrah  kepada  Tuhan yang  meliputi  seluruh  alam  semesta.  Ajaran  itu  kemudian  dibawakan  oleh  para nabi—yang umat manusia harus menerima semua mereka itu dan beriman kepada ajaran mereka—menjadi “agama”. Dan al-islam universal inilah yang merupakan satu-satunya ajaran ketundukan atau din yang dibenarkan dan diterima oleh Tuhan Yang Maha Esa. 12
Secara  analisis,  dari  tiga  ayat  suci  tersebut,  kita  dapat  menguraikan pengertian/makna Islam dalam tiga aspek. Pertama, dikaitkan dengan pola wujud seluruh alam raya, khususnya makhluk-makhluk yang menjadi penghuninya, yaitu bahwa semua yang ada ini tunduk-patuh dan pasrah kepada Tuhan Maha Pencipta, baik  secara  suka-rela  ataupun  terpaksa; Kedua, dikaitkan  dengan  semua  agama yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul sebelum Nabi Muhammad Saw, dan beliau ini serta para pengikut beliau diperintahkan untuk menyatakan percaya atau beriman kepada semua itu tanpa membeda-bedakan satu dari yang lain, dan semua para  Nabi  serta  pengikut  mereka  itu  adalah  sama-sama  menempuh  sikap  hidup pasrah    kepada  Tuhan,  yakni, muslimun.  Ketiga sebagai  kesimpulan  dan penegasan  berdasarkan  itu  semua,  maka  barang  siapa  menganut  selian islam sebagai pola keagamaannya, ia tidak akan diterima. 13
Konsekuensinya,  inti  serta  pangkal al-Islam itu  sepanjang  masa  ialah iman  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut Allah — berasal dari Al-Ilah yang berarti, Tuhan yang sebenarnya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.  (Dari  segi  kebahasaan,  perkataan  Arab Allah atau Al-Ilah itu  padanan Inggrisnya  ialah the  God ).  Iman  kepada  Allah  itu  sendiri  harus  dimulai  dengan
12 Ibid., hlm. 17.
13 Madjid, Islam Agama Peradaban, hlm. 219-220.
pernyataan  penolakan  kepada  sesembahan-sesembahan  palsu  dalam  sistem kepercayaan-kepercayaan palsu. 14
Untuk  memperkuat  argumentasi  tentang  inti  ajaran  semua  Nabi  dan Rasul ini, Cak Nur mengutip pendapat Ibn Taymiyah sebagai berikut:
Oleh  karena  itu  pangkal al-islam ialah  persaksian  bahwa  “Tidak ada suatu tuhan apapun selain Allah, Tuhan, yang sebenarnya”, dan persaksian  itu  mengandung  makna  penyembahan  hanya  kepada Allah  semata  dan  meninggalkan  penyembahan  kepada  selain  Dia. Inilah al-islam al-„amm (Islam umum, universal)  yang  Allah tidak menerima ajaram ketundukan selain daripadanya.
Maka  semua  Nabi  itu  dan  para  pengikut  mereka,  seluruhnya disebut  oleh  Allah  Ta‟ala  bahwa  mereka  adalah  orang-orang muslim. Hal  ini  menjelaskan  bahwa  firman  Allah  Ta‟ala, “ Barang siapa menganut suatu din selain al-islam maka tidak akan diterima daripadanya  dan  di  akhirat  dia  termasuk  yang  merugin ”  (QS,  3: 85),  dan  firman-Nya,  “ Sesungguhnya al-din di  sisi  Allah  ialah al- islam”  (QS.  3:  19),  tidaklah  khusus  tentang  orang-orang (masyarakat)  yang  kepada  mereka  Nabi  Muhammad  Saw  diutus, melainkan  hal  itu  merupakan  suatu  hukum  umum  ( hukm  „amm, ketentuan  universal)  tentang  manusia  masa  lalu  dan  manusia kemudian hari. 15
Namun  Cak  Nur  menegaskan,  di  sini  perlu  diingatkan  bahwa  sekalipun para  Nabi  mengajarkan  pandangan  hidup  yang  disebut al-islam, tidaklah  berarti bahwa mereka dan kaumnya menyebut secara harfiah ajaran mereka al-islam dan mereka sendiri sebagai orang-orang muslim. Sebab itu semua adalah peristilahan dalam bahasa Arab,  sementara para Nabi dan Rasul itu, sebagaimana disebutkan dalam  Al-Qur‟an,  dibangkitkan  Allah  dengan  menggunakan  bahasa  kaumnya masing-masing.  Karena  itu  penyebutan  para  nabi  dan  rasul  itu  beserta  para pengikut  mereka  sebagai  orang-orang muslim dan  ajaran  atau  agama  mereka sebagai al-islam tetap  benar  dan  dibenarkan,  hanya  saja  sedikit  melibatkan masalah kebahasaan. 16
Lagi-lagi dengan mengutip pandangan Ibn Taymiyah, Cak Nur memberi penjelasan  yang  menarik  tentang  hal  ini,  dengan  membedakan  antara  “Islam
14 Komaruddin, Passing Over , hlm. 17.
15 Ibid., hlm. 17-18.
16 Ibid., hlm. 18.
khusus”  ( al-islam  al-khashsh )  dan  “Islam  umum”  ( al-islam  al-„amm )  sebagai beikut:
Manusia  berselisih  tentang  orang  terdahulu  dari  kalangan  umat Nabi  Musa  dan  Nabi  Isa,  apakah mereka  itu  orang-orang muslim ? Ini  adalah  suatu  perselisihan  kebahasaan.  Sebab  “Islam  khusus”
( al-islam al-khashsh ) yang dengan ajaran itu Allah mengutus Nabi Muhammad Saw yang mencakup syariat Al-Qur‟an tidak ada yang termasuk ke dalamnya selain umat Muhammad Saw. Dan al-islam sekarang secara keseluruhan bersangkutan dengan hal ini. Adapun “Islam  umum”  ( al-islam  al-„amm )  yang  bersangkutan  dengan setiap syariat yang dengan itu Allah membangkitkan seorang Nabi maka  bersangkutan  dengan islam -nya  setiap  umat  yang  mengikuti seorang Nabi dari para Nabi itu. 17
Jadi  makna Islam di  sini  bukan  lagi  hanya  berkonotasi  sebagai  nama agama  secara  institusional,  melainkan  lebih  dari  itu,  sebagai  sebuah  sikap ketundukan, kepatuhan, dan kepasrahan tulus yang dilakukan setiap orang dengan penuh  penghayatan  secara  personal.  Dalam  konteks  inilah,  di  samping  makna Islam  secara  legal-formal  yang  telah  membentuk  institusional  agama  Islam,  Cak Nur juga ingin membawa makna Islam secara substantif-doktrinal yang bercorak inklusif: suatu sikap ketundukan dan kepasrahan secara tulus kepada Tuhan Yang Maha Esa yang bisa dilakukan oleh setiap orang tanpa memandang latarbelakang budaya, bahasa, etnis, ras, bangsa, dan agama formalnya.

## C. Inklusif Secara Substantif-Sosial
Berangkat  dari  pembacaan  terhadap  makna  Islam  secara  substantif- doktrinal  yang  memiliki  karakter  inklusivistik,  Cak  Nur  kemudian  hendak membawa  pesan-pesan  kebajikan  Islam  ke  dalam  tataran  publik  dalam  semangat inklusivistik  pula.  Semua  nilai-nilai  kebajikan  yang  berada  dalam  agama  Islam ketika  hendak  memasuki  ruang  publik  masyarakat  Indonesia  yang  pluralistik, idealnya  semua  nilai-nilai  kebajikan  Islam  tersebut  mesti  melalui  proses substansiasi  dan  rasionalisasi  terlebih  dahulu  ke  dalam  istilah  yang  bersifat inklusivistik,  yakni  mampu  merangkul,  menyentuh,  dan  meliputi  semua  lapisan masyarakat Indonesia.
17 Ibid., hlm.  18-19.  Bandingkan  dengan  pandangan  pakar  Al-Quran,  Al-Raghif  al- Isfahani, dalam karyanya Mufradat al-Quran (Beirut: Dar al-Syamiyah, 1996), h. 423.
Meminjam  konsep  cendekiawan  besar  kita,  Kuntowijoyo,  semua komponen  kebajikan  yang  berada  dalam  agama  Islam  harus  ditransformasikan terlebih  dahulu  ke  dalam  terminologi  yang  objektif  dengan  tujuan  agar  dapat diterima  oleh  semua  pihak  yang  berbeda  yang  berada  dalam  ruang  publik Indonesia. Inilah yang disebut oleh Kuntowijoyo sebagai objektifikasi. 18
Bagi  Cak  Nur,  nilai-nilai  prinsip  Islam  yang  dapat  dirumuskan  secara inklusivistik  sangat  banyak  mencakup  keadilan,  persamaan  antar  manusia,  hak pribadi, kemakmuran, demokrasi, dan lain-lain. 19 Dalam konteks dakwah inklusif, nilai-nilai  Islam  seperti  keadilan  ( al-„adl ),  hak  asasi  manusia,  kebebasan ( hurriyah ),  demokrasi  ( syuro ),  kebajikan  universal  ( khoir ),  egaliter  ( musawah ), toleransi ( tasamuh ), keseimbangan ( tawazun ), etika sosial ( akhlak ), kemanusiaan universal  ( an-nas ),  serta  kedamaian  dan  keselamatan  ( salam )  terdapat  dalam doktrin  prinsipil  Islam  namun  bersifat  inklusif,  yakni  mampu  merangkul  semua orang tanpa memandang suku, budaya, ras, golongan, bahkan agamanya.
Spirit  inklusivistik  secara  substantif-sosial  itu,  bagi  Cak  Nur,  memang mesti berangkat dari wacana keagamaan ataupun tradisi keagamaan kita. Kita bisa menyimak argumentasi inklusivistik Cak Nur berikut ini:
“Memang  dalam  keadaan  aneka  ragam  hakikat  kebangsaan  kita yang demikian besar sulit sekali bagi kita menemukan kesepakatan penuh  dalam  segala  hal.  Tetapi  setidaknya  kita  harus  berusaha dengan  cukup  kesungguhan  untuk  menemukan  kosa  kata  yang sama  atau  mendekatkan  satu  sama  lain  dalam  pandangan  hidup umum.  Hal  itu  berarti  bahwa  masing-masing  harus  berusaha menemukan dalam khazanah budaya atau sejarahnya sesuatu  yang secara  metafisis  memperkuat  wawasan  bersama  dalam  kehidupan umum  itu,  dengan  menggali  kembali  bibit-bibit  atau  potensi- potensi  dalam  khazanah  itu,  bukan  sekedar  perubahan-perubahan eksternalnya;  mempelajari  kembali  contoh-contoh  sejarah,  bukan sekedar pengalaman-pengalaman kontemporer. Kemudian semuanya  itu  diangkat  ke  daratan  generalisasi  yang  cukup  tinggi sehingga menjadi bersifat universal-inklusif, berlaku untuk semua;
18 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu (Jakarta:  Teraju,  2004),  h.  76;  Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997), h. 68-71.
19 Madjid, Dialog Keterbukaan, hlm. 173.
tidak  bersifat  partikular-eksklusif,  yang  berlaku  hanya  untuk golongan khusus tertentu semata”. 20
Meminjam  kosa  kata  dari  Jurgen  Habermas,  konsep-konsep  keagamaan yang  sudah  bersifat  universal-inklusif  itu  memasuki  status  epistemis  yang  dapat diterima  oleh  semua  warga  negara  yang  berbeda.  Menurut  habermas,  berbagai kelompok agama mesti menerjemahkan kontribusi-kontribusi (prinsip- prinsip/nilai-nilai  kebajikan  agama)  dari  bahasa  religius  partikular  mereka  ke dalam  bahasa  yang  dapat  diterima  oleh  publik  karena  dalam  deliberasi  resmi parlemen,  kementerian,  peradilan  dan  birokrasi  hanyalah  „alasan-alasan  sekular‟ yang  dapat  diperhitungkan.  Karena  itu  keyakinan-keyakinan  religius  harus dijelaskan secara rasional, sehingga memiliki suatu „status  epistemis‟ yang dapat diterima  oleh  para  warga  lainnya,  entah  itu  orang  yang  beragama  lain atau  yang sekular. 21 Mari  kita  lihat  beberapa  contoh  wacana  dakwah  inklusif  Cak  Nur tentang keadilan, kemanusiaan universal, kebebasan, dan demokrasi.

## 1. Keadilan
Ketika berbicara tentang keadilan, Cak Nur, sebagaimana kebiasaannya, selalu  berangkat  dari  prinsip-prinsip  fundamental  yang  diajarkan  Al-Qur‟an,  lalu dikontekstualisasikan secara sosial bagi masyarakat Indonesia. Menurut Cak Nur, dalam tatacara pergaulan sesama manusia yang berbentuk masyarakat atau negara, mungkin  tidak  ada  prinsip  atau  pandangan  dasar  yang  sedemikian  didambakan umat manusia sepajang sejarahnya seperti keadilan. Istilah “adil” yang kita pinjam dari  bahasa  Arab  itu  mempunyai  makna  dasar  “tengah”  atau  “seimbang”.  Maka pikiran  dasar  keadilan  ialah  keseimbangan  ( al-Mizan ),  yaitu  sikap  tanpa berlebihan,  baik  ke  kanan  atu  ke  kiri.  Karena  itu  kemampuan  berbuat  adil senantiasa  dikaitkan  dengan  kearifan  atau wisdom ,  dalam  dalam  bahasa  Arab disebut hikmah, suatu  kualitas  pribadi  yang  diperoleh  disebabkan  adanya pengetahuan yang menyeluruh dan seimbang (tidak pincang atau parsial) tentang suatu perkara. Oleh karena itu, keadilan di- ta‟rif- kan sebagai “meletakkan sesuatu
20 Nurcholish Madjid dalam “Mewujudkan Masyarakat Madani di Era Reformasi” Jurnal Titik Temu Vol. 1 Nomor 2, Januari-Juni 2009, hlm. 20-21.
21 F. Budi Hardiman, Demokrasi Deliberatif (Yogyakarta: Kanisius, 2009), hlm 158-159.
pada  tempatnya”,  dan  sebaliknya  ke -zalim -an  sebagai  “meletakkan  sesuatu  tidak pada tempatnya”. 22
Ketika berbicara tentang keadilan, pertama-tama Cak Nur menghubungkannya  dengan  hukum  kosmos,  sebagai  ketetapan  Allah.  Bagi  Cak Nur,  yang  amat  menarik  berkenaan  dengan  keadilan  ini  ialah  bagaimana  dalam Al-Qur‟an  hal  itu  dikaitkan  dengan  hukum  ketetapan  Allah  sebagai  kosmos  atau alam raya ciptaan-Nya. Kemudian perintah Allah untuk menegakkan keadilan pun dikaitkan  dengan  hukum  alam  raya  itu. Maka  melanggar  prinsip  keadilan  berarti melanggar hukum kosmos, sehingga dapat kita bayangkan betapa besar dosanya. Allah Swt beefirman:
“Dan langitpun ditinggikan oleh-Nya, dan ditetapkan-Nya (hukum) Keseimbangan (al-Mizan). Maka hendaknya kamu (umat manusia) jangalah melanggar (hukum) Keseimbangan itu, serta tegakkanlah timbangan  dengan  jujur,  dan  janganlah  merugikan  (hukum) keseimbangan”. (QS. Ar-Rahman 55: 7-9)
Jadi ditegaskan bahwa langit, yakni seluruh alam raya, terwujud dengan adanya  hukum  Keseimbangan.  Kita  tidak  boleh  melanggar  hukum  itu.  Maka dalam  bentuk  yang  paling  nyatapun,  melakukan  timbangan  ( al-wazn ),  kita  harus melakukannya dengan penuh kejujuran. Bertindak tidak jujur dalam timbangan itu melanggar hukum keseimbangan kosmos. 23
Berhubungan  dengan  ayat  di  atas,  Cak  Nur  menguraikan  pandangan pakar  tafsir  A-Qur‟an  terkenal,  yaitu  al-Zamakhsyari  yang  menyatakan  bahwa perkataan „timbangan‟ atau al-wazn dalam firman Allah itu dapat diartikan secara metaforis.  Dalam  uraian  ini  yang  dimaksud  dengan  „timbangan‟  itu  ialah  setiap rasa keadilan yang meliputi seluruh kegiatan hidup kita, baik yang lahir maupun yang batin. Maka perintah Allah agar kita „melakukan timbangan secara jujur itu‟ ialah  perintah  agar  kita  dalam  segala  perkara  senantiasa  memperhatikan  rasa keadilan  dan  kejujuran.  Jika  tidak,  maka  berarti  kita  telah  melanggar,  merusak, dan  merugikan  hukum  seluruh  alam  raya.  Ini  berarti  bahwa  reaksi  keberatan terhadap tindakan tidak adil dan tidak jujur kita itu tidak hanya datang dari orang
22 Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , hlm. 40.
23 Ibid., hlm. 40-41.
yang  merugikan  kita  saja,  tetapi  dari  seluruh  alam  raya. 24 Sebab  keadilan merupakan sebuah hukum kosmos.
Berangkat  dari  prinsip  fundamental  tersebut,  Cak  Nur  kemudian menurunkan  makna  keadilan  sebagai sunatullah dalam  kehidupan  sosial kemasyarakat umat manusia. Bagi Cak Nur, hakikat dasar kemanusiaan, termasuk kemestian  menegakkan  keadilan,  merupakan  bagian  dari sunatullah ,  karena adanya  fitrah  manusia  dari  Allah  dan  perjanjian  primordial  antara  manusia  dan Allah.  Sebagai sunatullah ,  kemestian  menegakkan  keadilan  adalah  kemestian yang merupakan hukum yang obyektif, tidak tergantung kepada kemauan pribadi manusia siapapun juga, dan immutable (tidak akan berubah). Ia disebut dalam Al- Qur‟an sebagai bagian dari hukum kosmis, yaitu hukum keseimbangan ( al-mizan ) yang  menjadi  hukum  jagad  raya  atau universe. Karena  hakikatnya  yang  objektif atau immutable itu  maka  menegakkan  keadilan  akan  menciptakan  kebaikan, siapapun yang melaksanakannya, dan pelanggaran terhadapnya akan mengakibatkan malapetaka, siapapun yang melakukannya. 25
Dengan  kata  lain,  melanggar  keadilan,  yaitu  perbuatan  zalim,    adalah sebuah  dosa  kosmis  (melanggar  aturan  jagad  raya  atau  alam  semesta),  sebuah dosa yang amat besar, dan bukan sekedar dosa pribadi. Karena itu ancaman Allah untuk  menghancurkan  suatu  negara,  bangsa,  masyarakat,  umat,  dan  lain-lain, disangkutkan  dengan  kezaliman  sosial.  Masyarakat  yang  tidak  mewujudkan keadilan akan dihancurkan oleh Allah, tanpa peduli apakah masyarakat itu secara formal mengaku menganut ajaran yang benar atau tidak (lihat QS. 16: 16, dan 47: 38).  Berdasarkan  itu  maka  Ibn  Taymiyyah  mengatakan  bahwa  keadilan  adalah aturan  segala  sesuatu  ( nizham-u  kull-I  syai‟ ),  sebagai  hukum  ketetapan  Allah ( sunatulah ) yang tidak akan berubah atau berganti, yang objektif (berlaku kepada siapa  saja  tanpa  memandang  posisi  dan  paham  pribadinya).  Ia  kutip  sebuah ungkapan bijaksana (hikmah):
“Tuhan mendukung kekuasaan yang adil meskipun kafir, dan tidak mendukung  kekuasaan  yang  zalim  meskipun  Islam”,  dan,  “Dunia
24 Ibid., hlm. 41.
25 Ibid., hlm. 84.
akan  tetap  bertahan  dengan  keadilan  sekalipun  kafir,  dan  tidak akan bertahan dengan kezaliman sekalipun Islam”. 26
Dengan semua argumentasi di atas, Cak Nur telah berupaya membingkai makna  keadilan  secara  inklusivistik:  bahwa  konsekuensi  keadilan  berlaku  bagi semua  orang,  baik  yang  bersifat  positif  maupun  negatif,  tanpa  mamandang  latar belakang status sosial, suku, ras, etnis, golongan,  bangsa, paham, keyakinan, dan bahkan agamanya sekalipun. Siapa saja yang menunaikan keadilan dalam dimensi kehidupan individual dan sosial, mereka akan sukses dan ruang publik kehidupan sosial  yang  damai  akan  tetap  eksis.  Namun  siapa  saja  yang  melanggar  keadilan dalam dimensi kehidupan individual dan sosial, satu waktu mereka akan gagal dan ruang  publik  kehidupan  sosial  akan chaos, anarkis,  dan  tidak  menutup kemungkinan akan kehilangan eksistensinya.

## 2. Kemanusiaan Universal
Ketika  berbicara  tentang  nilai  universal  seorang  manusia,  Cak  Nur mengajak  kita  untuk  melihatnya  melalui  perspektif  ketuhanan  yang  sangat menghargai  harkat  dan  martabat  seorang  manusia.  Dalam  hal  ini,  Cak  Nur menayangkan  sebuah  postulat  dari  kitab  suci  yang  sangat  menarik  untuk  kita renungkan:
“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan”. (QS. 17: 70). 27
Dalam  ayata  ini,  Allah  memuliakan  manusia  karena  manusia  adalah makhluk  unik  yang  memiliki  kehormatan  dalam  kedudukannya  sebagai manusia—baik  ia  taat  beragama  maupun  tidak.  Dengan  bersumpah  sambil mengukuhkan  pernyataan-Nya  dengan qad ,  ayat  ini  menyatakan  bahwa dan Kami,  yakni  Allah  bersumpah  bahwa sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak
26 Nurcholish  Madjid, Islam  Kerakyatan  Dan  Keindonesiaan (Bandung:  Mizan,  1996), hlm. 20.
27 Nurcholish Madjid, Pesan-Pesan Takwa (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 74.
cucu Adam , dengan bentuk tubuh yang bagus, kemampuan berbicara dan berpikir, serta pengetahuan dan Kami beri juga mereka kebebasan memilah dan memilih. 28
Dalam perspektif tafsir, ada perbedaan antara fadhdhalna dan karramna. Yang pertama terambil dari kata fadhl, yakni kelebihan, dan ini mengacu kepada
„penambahan‟  dari apa  yang  sebelumnya  telah  dimiliki  secara  sama  oleh  orang- orang  lain.  Rezeki  misalnya  dijamin  dan  dianugerahkan  Allah  kepada  semua makhluk.  Kelebihan  rezeki  kepada  seseorang  menjadikan  ia  memiliki  rezeki melebihi  dari  rezeki  yang  diberikan-Nya  kepada  orang  lain,  dan  ini mengakibatkan  terjadinya  perbedaan  antara  seseorang  dengan  yang  lain  dalam bidang rezeki.
Adapun yang kedua , yakni karramna, maka seperti dikemukakan di atas, ia  adalah  anugerah  berupa  keistimewaaan  yang  sifatnya  internal.  Dalam  konteks ayat ini, manusia dianugerahi Allah keistimewaan yang tidak dianugerahkan-Nya kepada selainnya dan itulah yang mejadikan manusia mulia serta harus dihormati dalam  kedudukannya  sebagai  manusia.  Anugerah-Nya  itu  untuk  semua  manusia dan  lahir  bersama  kelahirannya  sebagai  manusia,  tanpa  membedakan  seseorang dengan  yang  lain.  Inilah  yang  menjadikan  Nabi  Muhammad  Saw  berdiri menghormati jenazah seorang Yahudi, yang ketika itu sahabat-sahabat Rasul Saw menanyakan sikap beliau itu, Nabi Saw menjawab: “Bukankah yang mati itu juga manusia?”
Ayat  di  atas  tidak  menjelaskan  bentuk  kehormatan,  kemuliaan  dan keistimewaan yang dianugerahkan Allah kepada anak cucu Adam a.s. Itu agaknya untuk  mengisyaratkan  bahwa  kehormatan  tersebut  banyak  dan  ia  tidak  khusus untuk  satu  ras  atau  generasi  tertentu,  tidak  juga  berdasar  agama  atau  keturunan, tetapi  dianugerahkan  untuk  seluruh  anak  cucu  Adam  a.s  sehingga  diraih  oleh orang perorang, pribadi demi pribadi. 29 Senada dengan Quraish Shihab, bagi Cak Nur ayat di atas menganjurkan kita untuk menghargai manusia seperti apa adanya,
28 M. Quraish  Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 511.
29 Ibid., hlm. 513.
sebagaimana  Allah menghargai,  menghormati,  dan memuliakan  manusia melalui titah sakral ayat tersebut. 30
Selanjutnya,  menurut  Cak  Nur,  ada  penegasan  pula  dalam  Al-Qur‟an bahwa berbuat baik kepada satu orang memiliki nilai  yang sama dengan berbuat baik  kepada  seluruh  umat  manusia.  Penegasan  ini  merupakan  kesimpulan  dari penuturan tentang pembunuhan Qabil terhadap Habil; keduanya adalah anak Nabi Adam  a.s.  Penyebab  pembunuhan  itu  adalah  dengki  atau  iri  hati,  karena persembahan  korban  dari  Habil  diterima  Tuhan  sementara  persembahan  korban Qabil  ditolak.  Padahal  alasan  penerimaan  itu  adalah  Habil  melakukan  korban secara  ikhlas,  sedangkan  Qabil  tidak.  Maka  Qabil  pun  membunuh  Habil.  Al- Qur‟an menegaskan:
“Karena  itu  Kami  tentukan  kepada  Bani  Israil:  „Barang  siapa membunuh orang yang tidak membunuh orang lain atau membuat keruskan  di  muka  bumi,  maka ia  seolah  membunuh  semua  orang; dan barang siapa menyelamatkan nyawa seorang, maka ia seolah- olah menyelamatkan nyawa semua orang”. (QS. 5: 32)
Menurut Cak Nur, ayat ini penting sekali sebagai refleksi atau renungan karena ia tidak pernah menjadi doktrin Islam. Artinya, tidak pernah dielaborasi di dalam  teologi,  syariat,  dan  sebagainya.  Padahal  Al-Qur‟an  dengan  jelas menyatakan  bahwa  setiap  pribadi  mempunyai  nilai  kemanusiaan  universal, sehingga  kejahatan  pada  seseorang,  tidak  pernah  merupakan  kejahatan  pribadi tetapi  kejahatan  kemanusiaan  universal.  Sebaliknya,  kebaikan  kepada  seseorang juga  tidak  pernah  merupakan  sekedar  kebaikan  kepada  seorang  pribadi  atau individu tetapi kebaikan kepada kemanusiaan universal. 31
Dengan demikian, meskipun Cak Nur berangkat dari noktah-noktah ayat Al-Qur‟an  secara  spesifik,  namun  ia  membaca  ayat-ayat  tersebut  dengan  spirit inklusivistik:  bahwa  kemuliaan  seorang  manusia,  siapapun  orangnya,  bukan didasarkan pada latar belakang status sosial dan ekonominya, bukan karena faktor kekayaan dan keturunannya, bukan karena faktor etnis dan rasnya, bukan karena faktor bahasa dan budayanya, bukan pula karena faktor keyakinan dan agamanya;
30 Madjid, Pesan-Pesan Takwa, hlm. 73-74.
31 Budhy  Munawar  Rachman  (peny.), Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid  Vol  3 (Jakarta: Paramadian, 2006), hlm. 2197-2198.
melainkan karena berpijak pada sesuatu yang amat transparan namun subtil yakni sosok  seorang  manusia  itu  sendiri  apa  adanya.  Itulah  perspektif  inklusivistik kemanusiaan universal.

## 3. Kebebasan
Dalam  perspektif  Cak  Nur,  kebebasan  merupakan  sesuatu  yang  sangat asasi sekali dan mesti dimiliki oleh setiap manusia. Cak Nur memulai pembahasan tentang  kebebasan  seorang  manusia  dengan  berpijak  pada  sesuatu  yang  prinsip sekali  yakni  terletak  pada  hati  nurani  setiap  manusia.  Dalam  hal  ini,  Cak  Nur mengutip beberapa ayat Al-Qur‟an yang relevan:
“Demi  jiwa  dan  demi  Dia  yang  telah  menyempurnakannya, kemudian  Dia  ilhamkan  kepada  jiwa  itu  (pengetahuan  tentang) kejahatan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung siapa saja yang menjaga  kesuciannya,  dan  sungguh  merugi  siapa  saja  yang mengotorinya” (QS. 9: 7-10). 32
Bagi  Cak  Nur,  dengan  ayat  ini,  manusia  telah  dilengkapi  oleh  Tuhan dengan  jiwa,  sanubari,  atau  kalbu  yang  bersifat  terang  atau  cahaya  (nurani), sebagai modal primordial (artinya dibawa sejak lahir, malah sebelum lahir) untuk menerangi  hidupnya.  Sanubari  atau  hati  nurani  merupakan  modal  primordial setiap  orang  yang  dianugerahkan  oleh  Tuhan  kepada  mereka  agar  dapat  secara naluriah mengetahui antara yang benar dan salah, baik dan buruk. 33
Berdasarkan  prinsip-prinsip  tersebut,  setiap  manusia  mengasumsikan kebebasan  diri  pribadinya.  Dengan  kebebasan  inilah  manusia  menjadi  makhluk moral yakni makhluk yang bertanggung jawab sepenuhnya atas segala perbuatan yang dipilihnya dengan sadar, yang saleh maupun yang jahat, yang baik maupun yang buruk, dengan akibat kebahagiaan atau kesengsaraan. 34 Karena itu, menurut Cak  Nur,  kehidupan  yang  utuh,  integral,  dan  memenuhi  fungsi  kekhalifahan kemanusiaan  universal  di  bumi,  berpangkal  dari  kebebasan  nurani.  Yaitu, kebebasan  dari  setiap  bentuk  pemaksaan,  sekalipun  pemaksaan  yang  dilakukan
32 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 46.
33 Ibid., hlm. 46.
34 Lihat  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban, hlm.  4;  dan  Komaruddin  Hidayat  dan Ahmad Gaus AF (ed.), Passing Over, hlm. 9.
atas  nama  kebenaran  mapan  ( established  truth )—sesuatu  yang  jelas  benar  dan baik. 35
Sebab  bagi  Cak  Nur,  kebebasan  memilih  dan  menentukan  sendiri keyakinan  pribadi  adalah  hak  yang  paling  asasi  pada  manusia.  Itulah  sebabnya mengapa  agama  dan  keyakinan  tidak  boleh  dipaksakan,  sebab  pemaksaan  dalam hal  itu  akan  dengan  sendirinya  menghilangkan  nilai  keyakinan  itu  sendiri. Hendaknya  setiap  pribadi  memilih  keyakinannya  dengan  bebas  dan  penuh tanggung jwab atas segala resiko dan konsekuensinya. 36
Keutuhan  hidup  manusia  dimulai  dengan  adanya  kebebasan  padanya untuk  menerima  atau  menolak  sesuatu  yang  berkaitan  erat  dengan  nilai  hidup pribadinya  yang  mendalam.  Lebih-lebih  setelah  mencapai  tingkat  peradaban seperti  yang  ditampilkan  sejak  kurang  lebih  15  abad  terakhir  ini,  kemanusiaan universal haruslah dipandang sebagai telah dewasa dan matang dalam mengambil keputusan  tentang  kehidupan  nuraninya.  Seorang  manusia  harus  dibiarkan  bebas bereksperimen  dengan  kebebasan  hati  nuraninya  sendiri:  kebebasan  untuk menerima  atau  menolak  sesuatu—baik  dan  buruk,  benar  dan  salah—dengan kesediaan  menanggung  risikonya  sendiri,  juga  baik  dan  buruk,  bahagia  dan sengsara.
Sebab  yang  benar  telah  jelas  berbeda  dari  yang  salah,  yang  sejati  telas jelas  berlainan  dari  yang  palsu.  Masalah  prinsipil  ini  terkait  erat  dengan  firman Allah  bahwa  tidak  boleh  ada  pemaksaan  dalam  agama.  Untuk  kita  renungkan lebih lanjut dan mendalam, bahwa:
“Tidak boleh ada paksaan dalam agama. Kebenaran telah nampak nyata (perbedaannya) dari kesesatan. Maka barang siapa menolak kekuatan  tiranik  (thaghut)  dan  beriman  kepada  Allah,  ia  sungguh telah  berpegang  dengan  tali  (pegangan  hidup)  yang  kuat,  yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar dan Maha Mengetahui”.
(QS. 2: 256)
Perhatikan,  betapa  prinsip  tidak  boleh  ada  pemaksaan  dalam  agama  itu dikaitkan dengan penegasan bahwa yang benar telah jelas berbeda dari yang salah, sehingga  manusia  dengan  kebebasan  dan  kebersihan  nuraninya  tentu  mampu
35 Madjid, Masyarakat Religius, hlm. 47-48. 36 Madjid, Islam Doktrin, hlm. 564.
mengenali dan menangkapnya. Juga perhatikan, betapa menolak kekuatan tiranik dikaitkan  dengan  iman  kepada  Allah,  atau,  dari  sudut  lain,  iman  kepada  Allah dikaitkan  dengan  sikap  menolak  dan  melawan  kekuatan  tiranik.  Dan  akhirnya perhatikan,  bahwa  ayat  ditutup  dengan  penegasan  bahwa  Allah  adalah  Maha Mendengar dan Maha Mengetahui. Artinya, berkenaan dengan prinsip dalam ayat ini, bahwa Allah mengetahui detak hati nurani seseorang, apakah ia menerima dan melakukan  sesuatu  karena  pilihannya  yang  bebas  dan  tulus,  ataukah  karena keadaan terpaksa.
Karena  begitu  asasinya  kemerdekaan  nurani  ini,  maka  biarpun  seorang yang  mengetahui  dengan  pasti  tentang  apa  yang  benar  dan  yang  sejati—seperti para nabi dan rasul—tidak diperkenankan Allah memaksakan pengetahuannya itu kepada orang lain. 37 Mereka yang meyakini suatu kebenaran dan kesejatian, serta meyakini  pula  bahwa  kebenaran  dan  kesejatian  itu  akan  membawa  keselamatan dan kebahagiaan orang lain, dibolehkan hanya sampai tingkat memberi peringatan kepada  orang  lain,  dan  hanya  sampai  kepada  tingkat  mengajaknya  dengan hikmah-kebijaksanaan,  keterangan  persuasif  dengan  penuh  pengertian,  dan argumentasi dialektis yang meyakinkan. 38
Sampai  disini,  dengan  semua  argumen  di  atas,  kita  menemukan  nada inklusif  dalam  pembacaan  Cak  Nur  terhadap  makna  kebebasan.  Kebebasan menjadi  salah  dari  hak  asasi  yang  sangat  eksklusif,  dalam  arti  sangat  istimewa yang  dianugerahkan  Tuhan  secara  khusus  kepada  setiap  manusia  tanpa memandang  latar  belakang  suku,  ras,  etnis,  bahasa  dan  budaya,  bangsa, keyakinan,  dan  agamanya.  Dengan  kebebasan  primordial  inilah  setiap  manusia memiliki  kebebasan  untuk  mengekspresikan  hak-haknya  sesuai  dengan  pilihan mereka masing-masing dan tak seorangpun dapat memaksakan kehendaknya atas nama apapun, sekalipun atas nama keyakinan, agama, dan Tuhannya.

## 4. Demokrasi
Dalam  pandangan  Cak  Nur,  persoalan  demokrasi  bukan  hanya  menjadi salah  satu  prinsip  krusial  yang  dititahkan  dalam  doktrin-doktrin  fundamental
37 Budhy  Munawar  Rachman  (peny.), Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid  Vol  2 (Jakarta: Paramadian, 2006), hlm. 1452-1453.
38 Madjid, Masyarakat Religius, hlm. 49.
Islam,  tapi  juga  dipraktekkan  secara  menakjubkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw sendiri bersama para sahabat-sahabatnya. Cak Nur merujuk kepada generasi awal, al-salaf al-shalih (generasi klasik yang saleh) dalam mencari bahan-bahan historis untuk  autentifikasi  pandangan  keagamaan  yang  memancar  dalam  tatanan kehidupan  sosial  seperti  keadilan,  keterbukaan,  dan  demokrasi.  Dalam  konteks ini,  Cak  Nur  mengutip  pandangan  dan  penilaian  sosiolog  agama  kontemporer Robert N. Bellah terhadap praktek kehidupan sosial-politik Nabi Muhammad Saw dan sahabat-sahabatnya:
“Tidak  diragukan  lagi  bahwa,  di  bawah  pimpinan  Muhammad, masyarakat  Arabia  telah  membuat  lompatan  ke  depan  luar  biasa dalam  kompleksitas  sosial  dan  kapasitas  politik.  Ketika  struktur yang  telah  mulai  terbentuk  di  bawah  pimpinan  Nabi  Muhammad dikembangkan  oleh  para  khalifah  pertama  untuk  menyediakan dasar  penyusunan  imperium  dunia,  hasilnya  ialah  sesuatu  yang untuk masa dan tempatnya luar biasa modern. Ia modern dalam hal tingkat  komitmen,  keterlibatan  dan  partisipasi  yang  tinggi,  yang diharapkan  dari  semua  lapisan  anggota  masyarakat.  Ia  modern dalam  hal  keterbukaan  posisi  kepemimpinannya  terhadap kemampuan  yang  dinilai  menurut  ukuran-ukuran  universal,  dan dilambangkan  dalam  usaha  untuk  melembagakan  kepemimpinan puncak  yang  tidak  bersifat  warisan.  Meskipun  pada  saat-saat permulaan  beberapa  kendala  tertentu  muncul  untuk  menghalangi komunitas  (Muslim)  dari  sepenuhnya  mewujudkan  prinsip-prinsip tersebut, komunitas itu berhasil juga mewujudkannya, cukup dekat kepada  penyajian  suatu  contoh  bangunan  komunitas  nasional modern,  yang  lebih  baik  daripada  yang  bisa  dibayangkan.  Usaha orang-orang  muslim  modern  untuk  melukiskan  komunitas  (Islam) pertama  itu  sebagai  contoh  sesungguhnya  bagi  nasionalisme partisipan  yang  egaliter  sema  sekali  bukanlah  suatu  fabrikasi ideologi yang tidak historis”. 39
Mengenai  kajian  Bellah  tersebut,  Cak  Nur  menanggapi  bahwa  sebagai masyarakat egaliter partisipatif, masa klasik Islam itu menyerupai benar gambaran sebuah  masyarakat  yang  adil,  terbuka  dan  demokratis  seperti  dalam  konsep- konsep  sosial-politik  modern.  Sifatnya  yang  egaliter  dan  partisipasif  itu  telah nampak  dalam  berbagai  keteladanan  Nabi  sendiri,  demikian  pula  dalam keteladanan para khalifah yang bijaksana ( al-Khulafa al-Rasyidun ), bahkan masih
39 Madjid, Islam Doktrin Dan Peradaban, hlm. 114.
terasa  denyut  nadinya  sampai  kepada  masa-masa  selanjutnya  yang  cukup  jauh seperti masa  Khalifah  Umar  Ibn  „Abd  al-Aziz  dari  Dinasti  Umawi,  dan  malahan masa Khalifah al-Qadir Billah dari Dinasti Abbasi pada saat-saatnya yang terakhir sebelum mengalami kehancuran. 40
Namun  yang  menarik,  bagi  Cak  Nur  prinsip-prinsip  demokrasi  yang sudah  dipraktekkan  pada masa era  Rasul  Saw  dan  para  sahabatnya  itu  bersandar pada prinsip keimanan dalam Islam. Jika iman membawa konsekuensi pemutlakan hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada lawan yang lebih prinsipil terhadap iman selain sikap memutlakan sesuatu selain Tuhan, termasuk  terhadap sesama manusia. 41
Karena  itu,  iman  kepada  Allah  menuntut  agar  segala  perkara  antar manusia  diselesaikan  melalui musyawarah,  yang  dengan  sendirinya  adalah  suatu proses timbal balik ( reciprocal ) antara para pesertanya, dengan hak dan kewajiban yang  sama.  Deskrispi  mengenai  masyarakat  yang  beriman  sebagai  masyarakat musyawarah  sedemikian  mengesankan  bagi  orang-orang  muslim  pertama, sehingga  surah  dalam  Al-Qur‟an  yang  memuat  deskripsi  itu  disebut  surah Syura atau  musyawarah  (Dalam  sistem  Al-Quran,  hal  yang  menonjol  itulah  yang biasanya digunakan sebagai dasar untuk memberi nama surat yang bersangkutan. Karena itu jelas sekali bahwa musyawarah merupakan salah satu tema pokok dan sentral ajaran Al-Quran). 42
Maka  bagi  Cak  Nur,  demokrasi,  sebagaimana  dikehendaki  oleh  logika musyawarah  itu  sendiri,  senantiasa  menuntut  dari  masing-masing  pihak  yang bersangkutan kesediaan secara tulus bertemu dalam titik kesamaan kebaikan bagi semua,  dalam  semangat  memberi  dan  mengambil  yang  dijiwai  oleh  pandangan kemanusiaan  yang  optimis  dan  positif.  Oleh  karena  itu  pula,  demokrasi  dengan musyawarah  yang  benar  sebagai  landasannya  itu  tidak  akan  terwujud  tanpa pandangan  persamaan  manusia  atau  egalitarianisme  yang  kuat  dan  akan  kandas
40 Ibid., hlm. 114-115.
41 Madjid, Islam Doktrin Dan Peradaban, hlm. 118.
42 Lihat Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid Vol 3, hlm. 2138.
oleh  adanya  stratifikasi  sosial  yang  kaku  dan a  priori dalam  sistem-sistem paternalistik dan feodalistik. 43
Berdasarkan  sketsa  di  atas,  meskipun  Cak  Nur  bertolak  dari  prinsip keimanan  dan  keteladanan  hisoris  kenabian,  ia  dengan  fasih  menyuarakan demokrasi  secara inklusivistik:  bahwa  di  hadapan  sebuah  negara  yang  menganut sistem  demokrasi,  maka  setiap  orang  mempunyai  hak  dan  kebebasan  yang  sama dalam  menyampaikan  aspirasi  dan  tuntunan  keadilan  secara  terbuka  dan demokratis tanpa memandang latar belakang suku, ras, golongan, budaya, bahasa, keyakinan,  dan  agamanya.  Semua  orang,  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang demokratis,  terbuka,  dan  adil,  harus  berpartisipasi  dengan  penuh  komitmen  dan tanggung  jawab  demi  kebaikan  semua  masyarkat,  demi  kemaslahatan  semua warga negara secara equal.

## D. Kesimpulan: Signifikansi Dakwah Inklusif Nurcholish Madjid
Dari  berbagai  eskposisi  di  atas,  kita  telah  melihat  bagaimana  Cak  Nur melakukan  konstruksi  terhadap  makna  Islam  secara  inklusif  dalam  dua  level: inklusif secara substantif-doktrinal dan inklusif secara substantif-sosial. Pada level substantif-doktrinal,  bagi  Cak  Nur,  Islam  merupakan  sebuah  ketundukan, kepatuhan,  sekaligus  kepasrahan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam pengabdian  yang  tulus  ikhlas  secara  privat;  Sehingga  ketundukan  dan  kepatuhan ini  mencakup  keimanan  sekaligus  mengimplementasikannya  dalam  bentuk  amal kebajikan tanpa harus dibatasi dengan emblem-emblem budaya, suku, ras, bangsa, golongan, keyakinan, paham, dan agamanya.
Pemahaman  Islam  pada  tataran  substantif-doktrinal  ini  bukan  tanpa alasan. Secara tidak langsung, pada orang-orang Islam atau kaum muslim sendiri, Cak  Nur  menghendaki  keberagamaan  yang  substantif:  sebuah  semangat  dalam mencari  kebenaran  yang  terbuka  dan  pengabdian  kepada  Tuhan  yang  bersifat dinamis,  bukan  statis.  Menjadi  orang  Islam  atau  kaum  muslim  yang  sejati  itu adalah  menumbuhkan  sikap  aktif  dalam  proses  mendekati  Sang  Kebenaran sampai  selembar  nyawa  kita  ditutup  oleh  tirai  kematian.  Jadi  agama  Islam  itu
43 Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid Vol 3, hlm. 2135-2136.
menjelma  sebuah  kategori  dinamis  dalam  proses  pencarian  hakikat  kebenaran yang terbuka, bukan hanya kategori historis-sosiologis. 44
Namun jangan salah paham, bahwa Cak Nur tentu saja tetap dan sangat mengakui eksistensi agama Islam secara legal-formal, secara institusional. Agama Islam  yang  telah  melembaga  sejah  15  abad  lalu  ini  riil  dan  faktual,  benar-benar diakui  Cak  Nur.  Ini  merupakan  fakta  sejarah  sebagai  identitas  komunal  umat Islam dan kaum muslim yang tersebar di seluruh dunia, dan tak seorangpun yang akan  menafikannya.  Tapi  Cak  Nur  ingin  agar  kita  jangan  berhenti  pada  ranah keberagamaan secara formalistik tanpa berupaya melakukan pencarian kebenaran secara substantif. Sebab hakikat hidup itu sendiri adalah sebuah proses mendekat kepada Allah sabagai Sang Kebenaran Hakiki yang mengasumsikan sebuah gerak dinamis  pengabdian  tanpa  henti,  bukan  keadaan  statis  dengan  menjadi  seorang yang beridentitas Islam atau muslim semata.
Selanjutnya,  dengan  pemaknaan  secara  substantif  itu  pula,  Cak  Nur menjadikan inklusif Islam sebagai basis kerukunan hidup di antara beragam umat beragama  yang  berbeda  dalam  konteks  Indonesia.  Bagi  Cak  Nur,  inklusivisme juga merupakan sebuah sikap yang bertujuan untuk menumbuhkan sikap kejiwaan yang  melihat  adanya  kemungkinan  orang  lain  itu  benar.  Ketika  dalam  agama disebutkan bahwa manusia itu diciptakan dalam keadaan fitrah, maka setiap orang pada  dasarnya  suci  dan  benar.  Potensi  untuk  benar  adalah  primer. 45 Karena  itu, salah  satu  solusi  yang  menurut  Cak  Nur mendesak  dan  penting,  yaitu  mengubah „teologi buruk sangka‟ dan menjadi „teologi inklusif‟.
Dalam  konteks  inilah,  bila  kita  memasuki  konstruksi  makna  Islam  Cak Nur  pada  level  substantif-sosial,  kita  akan  menemukan  signifikansi  wacana inklusif  dalam  tataran  praksis.  Dengan  pijakan  Islam  inklusif  secara  substantif- doktrinal, Cak Nur kemudian hendak membawa semua nilai-nilai kebajikan dalam Islam pada tataran praksis sosial secara inklusif pula: semua nilai-nilai kebajikan dalam  Islam  yang  hendak  dibawa  ke  ruang  publik  masyarakat  Indonesia  mesti bersifat  inklusif,  substantif    dan  objektif,  menyentuh  dan  merengkuh  semua
44 Madjid, Dialog Keterbukaan, hlm. 255.
45 Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an Kitab Toleransi (Jakarta: Fitrah, 2007), hlm. 200-201.
lapisan masyarakat yang berasal dari beragam budaya, kelompok, keyakinan, dan agama. Seluruh nilai-nilai kebajikan yang berada dalam Islam tidak boleh bersifat eksklusif, yakni hanya bermanfaat untuk kalangan umat Islam semata, tapi harus bersifat  inklusif,  harus  membawa  manfaat  yang  sebesar-besarnya  dan  seluas- luasnya bagi umat manusia, bagi kemanusiaan universal.
Sampai disini, mungkin kita bertanya: mengapa nilai-nilai prinsipil ajaran Islam harus diterjemahkan dulu ke dalam bahasa  yang inklusif?  Paling tidak ada dua jawaban besar. Pertama, ini yang paling mendasar dan seringkali diulang oleh Cak Nur, sebab misi utama Islam adalah membawa kebaikan untuk semua orang, bahkan  semesta  alam;  Misi  general  Islam  adalah rahmatan  lil  „alamin. Jadi kebajikan  yang  disemaikan  oleh  Islam  bukan  untuk  umat  Islam  sendiri  saja, tapi juga untuk kebaikan orang lain, untuk kebaikan seluruh umat manusia. Agar dapat menyentuh  orang  banyak  sekaligus  dirasakan  seluas-luasnya  oleh  umat manusia, maka  prinsip-prinsip  kebajikan  Islam  itu  perlu  dibingkai  dalam  bahasa  yang terbuka yang dapat diakses oleh semua lapisan sosial masyarakat yang berbeda. 46
Kedua, dalam konteks masyarakat Indonesia  yang bercorak multi: multi bahasa,  budaya,  ras,  suku,  paham,  golongan,  dan  agama, maka  agar  tidak terjadi konflik  kepentingan  di  antara  berbagai  perbedaan  tersebut,  nilai-nilai  Islam tersebut mesti diformulasikan ke dalam bahasa yang inklusif yang dapat diterima oleh  semua  keragaman  masyarakat  Indonesia.  Agar  nilai-nilai  kebajikan  dalam Islam dapat berguna bagi umat manusia secara inklusif-universal, maka Cak Nur melakukan  substansiasi  terhadap  sebagian  besar  nilai  kebajikan  Islam  yang bersifat  substantif  ke  dalam  tataran  objektif,  seperti  nilai  keadilan,  kemanusiaan, kesetaraan, kebebasan, hak asasi manusia, kedamaian, etika sosial, demokrasi, dan lain-lainnya.  Semua  nilai-nilai  kebajikan  ini  terdapat  dalam  agama  Islam  tetapi bersifat  inklusivistik:  dapat  meliputi  semua  orang  dari  berbagai  lapisan  sosial, budaya, suku, golongan, paham, dan agamanya.
Dengan  kata  lain,  seluruh  masyarakat  bangsa  Indonesia  tanpa  melihat latar belakang sosial, budaya, bahasa, dan agama mereka yang bercorak plural dan berbeda, tetap dapat merasakan kemanfaatan dari nilai-nilai kebajikan Islam yang
berwajah  inklusif  tersebut.  Dengan  melihat  korelasi  yang  tak  terpisahkan  antara paradigma inklusif secara substantif-doktrinal dengan substantif pada aras sosial, dan kepiawaian Cak Nur menurunkannya pada level praksis sosial secara konkret, kita  tidak  bisa  menafikan  kontribusi  Cak  Nur  bagi  masyarakat  Indonesia  yang berwajah pluralistik dengan paradigma inklusifnya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Isfahani, Al-Raghif. Mufradat al-Quran . Beirut: Dar al-Syamiyah, 1996.
Hardiman, F. Budi. Demokrasi Deliberatif . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Hidayat,  Komaruddin  dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed.). Passing  Over .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001.
Kuntowijoyo. Identitas Politik Umat Islam . Bandung: Mizan, 1997.
___________. Islam Sebagai Ilmu . Jakarta: Teraju, 2004.
Madjid, Nurcholish. Pintu-Pintu Menuju Tuhan . Jakarta: Paramadina, 1995.
___________. Dialog Keterbukaan . Jakarta: Paramadina, 1998.
___________. Islam Agama Peradaban . Jakarta: Paramadina, 2000.
___________. Islam Kerakyatan Dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 1996.
___________. Pesan-Pesan Takwa . Jakarta: Paramadina, 2000.
___________. “Mewujudkan Masyarakat Madani di Era Reformasi” Jurnal Titik Temu Vol. 1 Nomor 2, Januari-Juni 2009.
___________. dkk. Fiqih Lintas Agama . Jakarta: Paramadina, 2004.
Misrawi, Zuhairi. Al-Qur‟an Kitab Toleransi . Jakarta: Fitrah, 2007.
Nata,  Abuddin. Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2001.
Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta: Paramadina, 2000.
Rachman, Budhy Munawar. Argumen Islam Untuk Pluralisme . Jakarta: Grasindo, 2010.
___________.  (peny.). Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid  Vol  2 .  Jakarta: Paramadian, 2006.
___________.  (peny.). Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid  Vol  3 .  Jakarta: Paramadian, 2006.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Vol. 7 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.