## NILAI PENDIDIKAN DALAM SURAT LUQMAN AYAT KE 12 SAMPAI KE-19 DALAM KITAB TAFSIR AL MISBAH
Ghufron Effendi Mustofa 1
GPAI pada SMA N 1 Wonosobo dan Dosen FITK UNSIQ di Wonosobo

## Abstrak
Al  Quran  merupakan  sebuah  petunjuk  yang  berasal  dari  Allah  yang  wajib  diapahami, dihayati dan diamalkna oleh manusia yang beriman kepada Allah Swt. Di dalam al Qur‟an terdapat  berbagai  pelajarn  bagi  umat  manusia.  Di  antara  ayat-ayat  yang  terdapat  di  al Qur‟an yang mengandung nilai-nilai pendidikan termuatu pada surat al Lukman ayat ke- 12  sampai  ayat  ke-19.  Dalam  penulisan  ini  memaparkan  nilai  pendidikan  yang  termuat dalam surat al Lukman ayat ke-12 sampai ayat ke-19 di dalam kitab tafsir al Misbah karya M  Quraish  Shihab.  Penulisan  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  nilai  pendidikan  yang terdapat  dalam  surat  al  Lukman  sebagai  sebuah  upaya  untuk  menanamkan  nilai-nilai kepada  ananknya.  Hasil  penulisan  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  surat  al  Lukkman  ayat ke-12  sampai  ayat  ke-19  dalam  tafsir  al  Misbah  karya  M  Quraish  Shihab  mengandung berbagai nilai pendidikan diantaranya; 1). Adanya perintah untuk bersikap syukur kepada Allah  Swt  dalam  menerima  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt,  2).  Menyembah  Allah Swt dan tidak melakukakn perbuatan syirik, 3). Kewajiban  berbakti kepada kedua orang tua,  4).  Setiap  perbuatan  baik  maupun  perbuatan  buruk  yang  dilakukan  oleh  setiap manusia  pasti  akan  mendapatkan  balasan  dari  Allah  Swt,  5).  Agar  selalau  mengerjakan shalat  dan  senantiasa  berbuat  kebaikan  dan  menjauhkan  dari  perbuatan  yang mengakibatkakn  kemungkaran,  6).  Bersikap  dan  berperilaku  tidak  sombong  dalam kehidupan serta bersikap sopan baik dalam bertingkah laku dan bertutur kata. Selain itu dalam  penulisan  ini  juga  menemukan  beberapa  metode  yang  digunakan  oleh  Lukman ketika  mendidik  ananknya  yaitu;  1).  Lukman  mendidik  anaknya  dengan  metode keteladanan atau uswah hasanah, 2). Mendidik anak dengan memberikan nasehat-nasehat yang baik, 3). Mendidik anak dengan metode cerita ataupun kisah.
Kata kunci : nilai pendidikan, metode pendidikan, dan tafsir al Qur‟an

## Abstract
Quran is a guide from God that must diapahami, internalized and diamalkna by men who believe in Allah. In the Qur'an there are various pelajarn for mankind. Among the  verses contained  in  the  Qur'an  that  contain  educational  values  termuatu  the  letter  al  Lukman verse 12 to verse 19. In this paper describes the educational value contained in the letter of al Lukman verse 12 to verse 19 in the books of tafsir al Misbah works M Quraish Shihab. This research aims to describe the educational value contained in the letter of al Lukman as an attempt to instill values to ananknya. Results of this paper show that in the letter al Lukkman verse 12 to verse 19 in the interpretation of al Misbah works Quraish Shihab M contains various educational value including; 1). The command to be grateful to Allah in receiving  the  blessings  given  by  Allah,  2).  Worship  Allah  and  not  melakukakn  shirk,  3). Filial  obligations  to  parents,  4).  Every  good  deeds  and  bad  deeds  done  by  every  human being  will  definitely  get  reward  from  Allah,  5).  In  order  selalau  prayers  and  always  do good deeds and keep away from mengakibatkakn kemungkaran, 6). Not arrogant act and behave in life and be polite in both behavior and spoken word. Also in this study also found some  methods  used  by  Lukman  when  educating  ananknya  namely;  1).  Lukman  educate their children or uswah hasanah exemplary method, 2). Educate children by giving good advice, 3). Educating children with methods of story or tale.
Keywoards : the value of education, methods of education, and interpretation of Quran
1 GPAI pada SMA N 1 Wonosobo dan Dosen FITK UNSIQ di Wonosobo

## A. PENDAHULUAN
Al  Qur‟an  merupakan  firman  Allah  SWT  yang  selanjutnya  dijadikan  pedoman  hidup  kaum muslimin  yang  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya.  Di  dalamnya  terkandung  ajaran-ajaran  pokok (prinsip  dasar) menyangkut  segala  aspek kehidupan manusia  yang  kemudian  dapat  dikembangkan sesuai dengan nalar masing-masing setiap orang. Al Qur‟an merupakan bacaan yang sempurna dan agung, tidak ada bacaan semisal al Qur‟an yang dibaca jutaan manusia,  tidak ada bacaan  semisal al  Qur‟an  yang  dipelajari  bukan  hanya  susunan  redaksi  dan  pemilihan  kosa  katanya  saja,  namun juga  kandungan  yang  tersurat,  tersirat  bahkan  sampai  pada  kesan  yang  ditimbulkannya 2 .  Konsep- konsep yang dibawa al-Qur‟an selalu relevan dengan permasalahan yang dihadapi manusia, sahabat Ali bin Abu Tholib pernah mengatakan seperti halnya yang dikutip Zuhairini Misrawi bahwa “ al Qur‟an  hanyalah  tulisan  yang  tertera  dalam  mushaf,  tidak  bisa  berbicara  dengan  lisan,  melainkan harus  ada  yang  memahaminya.  Al  Qur‟an  “dibunyikan  oleh  manusia” 3 .  Pernyataan  Ali  bin  Abu Tholib  ini  memberikan  penegasan  kepada  kita  untuk  senantiasa  berdialog  dengan  al  Qur‟an  dan mengambil  pelajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  dan  kemudian    didialogkan  dengan  situasi kondisi pada saat ini.
Dengan  kata  lain  al  Qur‟an  harus  ditafsirkan  sesuai  dengan  konteks  zamannya,  karena memahami  dan  menafsirkan  al  Qur‟an  persis  sebagaimana  dipahami  dan  ditafsirkan  ulama‟ terdahulu  tidaklah  sepenuhnya  benar.  Al  Qur‟an  harus  diyakini  berdialog  dengan  setiap  generasi serta memerintahkan mereka untuk mempelajari dan memikirkannya 4 . Dengan demikian al Qur‟an menjadi sumber nilai yang senantiasa memberikan inspirasi dan menjadi panduan bagi umat Islam dalam  menyikapi  permasalahan  di  dalam  kehidupanya.  Oleh  karenanya  di  dalam  al  Qur‟an mengandung unsur-unsur pendidikan, seperti apa yang dikatakan oleh Quraish Shihab bahwa kalau kita merujuk pada ayat-ayat al Qur‟an, maka kita dapat menemukannya berbicara secara langsung atau tidak langsung menyangkut hampir seluruh unsur pendidikan 5 . Diantara nilai-nilai pendidikan itu  terdapat  pada  ayat  ke-12  sampai  ayat  ke-19  dari  surat  Lukman.  Al  Qur‟an  dijadikan  sumber utama  dalam  pendidikan  Islam  dalam  perkembangannya  tidak  bisa  lepas  dengan  persoalan  nilai, karena tujuan dari pendidikan Islam tidak mungkin tercapai tanpa adanya sebuah nilai yang dianut dan  diyakini  kebaikannya 6 .  Al  Qur‟an  sebagi  sumber  nilai  dalam  pendidikan  Islam  perlu  untuk senantiasa dikaji dan dipahami ayat demi ayat agar dapat diambil dan digunakan dalam pendidikan Islam. Namun pada perkembangannya tidak semua orang dapat dengan mudah untuk memahami al Qur‟an,  bahkan  sahabat-sahabat  nabi  Saw  sekalipun  yang  secara  umum  menyaksikan  turunnya wahyu  al  Qur‟an,  mengetahui  konteks  dan  asbabun  nuzulnya,  serta  memahami  secara  alamiah struktur kosa kata bahasa arabnya juga membutuhkan pemahaman dan penjelasan aterhadap ayat al Qur‟an dari Nabi Muhammad Saw.
Dalam perkembangannya kemudian muncul karya-karya tafsir al Qur‟an untuk mempermudah dalam  memahami  kandungan  ayat-ayat  di  dalam  al  Qur‟an.  Salah  satunya  adalah  kitab  “tafsir  Al Misbah”  karya  Muhammad  Quraish  Shihab,  salah  satu  mufasir  yang  banyak  memberikan sumbangsih  besar  kepada  perkembangan  tafsir  di  Indonesia,  beberapa  tafsir  yang  pernah  dia  tulis seperti Membumikan al Qur‟an 7 ,  Wawasan  al  Quran  (Tematik) 8 ,  tafsir  urah-surah  pendek 9 ,  Tafsir
2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Quran, (Bandung:Mizan, 2000), hlm. 3
3 Zuhairini Misrawi,  Al Quran Kitab Toleransi:  Tafsir Tematik Islam Rahmatan  Lil  „Alamin (Jakarta:  Oasis, 2010), hlm, 56
4 M.  Quraish  Shihab,  Membumikan  al  Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  kehidupan  Masyarakat  (  Bandung: Mizan, cet XVI, 1997), hlm. 93
5 M.  Quraish  Shihab,  Menabur  Pesan  Ilahi:  Al  Quran  dan  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2006), hlm. 333
6 Syafi‟i Ma‟arif dkk, Pendidikan Islam Indonesia Antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), hlm. 27
7 Buku ini berasal dari 60 lebih makalah dan ceramah yamg pernah disampaikan oleh M. Quraish Shihab pada rentang waktu 1975-1992, tema  dan  gaya  bahasa  buku  ini  terpola  menjadi  2  bagian.  Bagian Pertama secara efektif dan efisien M. Quraish Shihab menjabarkan dan membahas   berbagai   “aturan   main”   berkaitan   dengan   cara-cara memahami  al-Qur‟an,  dibagian  kedua  secara  Jenial  M.  Quraish  Shihab  mendemonstrasikan    keahliannya    dalam memahami  sekaligus  mencarikan   jalan keluar  bagi problem-problem   intelektual dan sosial  yang mencuat dalam masyarakat dengan berpijak pada “aturan main” al Qur‟an (lihat dalam Membumikan al Quran (Bandung : Mizan, 1995)
al-Manar:Keistimewaan  dan  Kelemahannya 10 ,  Menyingkap  Tabir  Ilahi  Asma  al-Husna  dalam Perspektif al-Qur‟an 11 .
M. Quraish Shihab menulis tafsir  Al Misbah ; Pesan dan Keserasian al Qur‟an terdorong oleh persoalan; pertama : banyak orang-orang muslim di Indonesia ketika membaca surat-surat tertentu tanpa  mengetahui  isi  kandungannya  bahkan  motivasi  membaca  surat-surat    itu  bukan  karena terdorong  oleh  keinginan  mengetahui  pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalamnya  akan  tetapi lebih termotivasi  yang lain semisal ketika membaca surat al Waqiah  surah-surah  tertentu  seperti  surah Yasin,  al-Waqi‟ah,  ar-Rahman dan  lain-lain  tanpa untuk mempermudah datangnya rezeki. Yang kedua munculnya pemahaman yang keliru pada kalangan terpelajar karna melihat al Qur‟an hanya berdsarkan metode ilmiahnya saja 12 .
Perlu kita ketahui kembali bahwa  sumber-sumber penafsiran al Misbah yang pertama adalah dengan penjelasan al-Qur‟an itu sendiri, sebab menafsirkan al-Qur‟an dengan menggunakan   al- Qur‟an   sendiri   merupakan   langkah   penafsiran   yang paling baik, hal ini mengingat  bahwa apa  yang  dijelaskan  secara  mujmal  dalam  suatu  ayat  bisa  jadi  dijelaskan    pada  ayat  yang  lain secara  panjang  lebar.  Kedua,  mengambil  keterangan  dari  sunnah  Nabi  Saw,  karena  dengan menggunakan sunnah   merupakan   sumber yang paling   penting dibutuhkan oleh mufassir dalam memahami  makna  dan  hukum  yang  terdapat  dalam  surat  ataupun    ayat.    Ketiga,    dengan mengambil    keterangan    dari    para  sahabat  sebab  para  sahabat    merupakan    saksi    bagi    kondisi turunnya  wahyu    al-Qur‟an.    Keempat  menggunakan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab,  karena  al- Qur‟an  adalah  kalam  Allah    yang    di    manifestikan    dalam    bahasa    Arab.    Kelima,    dengan menafsirkan maksud  dari  kalam  dan  tujuan  syara‟, artinya, ketika menafsirkan  al- Qur‟an,  M Quraish    Shihab    mendasarkan    penafsirannya    tidak  lepas  pada  syara‟  yang  ditunjukkan  olek makna kalam 13 .
Metode  tahlili 14 (uraian)  dipilihnya  dalam  penafsiran  al  Misbah  ini  karena  metode  maudhu‟i yang  sering  digunakannya  pada  karya-karya  sebelumnya  mempunyai  keunggulan  dalam memperkenalkan  konsep  tentang  tema-tema  pembahasan  secara  utuh.  Tafsir  ini  juga  lebih cenderung  bercorak  sastra  budaya  dan  kemasyarakatan  ( adabul  ijtima‟i ) 15 .  Yang  kemudian
8 Buku  ini  mulanya    merupakan  makalah  yang  disampaikan  M.  Quraish  Shihab    dalam    “Pengajian    Istiqlal    Umat Para  Ekskutif”  di  Masjid Istiqlal Jakarta. Mengingat sasaran pengajian ini adalah para Ekskutif, yang   tentunya tidak   mempunyai   cukup   waktu   untuk   menerima berbagai disiplin ilmu keislaman.  Maka M. Quraish Shihab memilih al-Qur‟an   sebagai  subjek kajian.  Alasannya   karena al-Qur‟an  adalah  sumber  ajaran   Islam  sekaligus rujukan    untuk    menetapkan      sekian  rincian  ajaran.  (lihat  dalam  Quraish  Shihab,  Wawasan  al  Quran,  Tafsir Maudhui Berbagai Persoalan Umat)
9 Buku ini terbit setelah buku wawasan al-Qur‟an, uraian buku ini menggunakan   mekanisme  penyajian  yang  agak lain  dibandingkan karya  M.  Quraish  Shihab  sebelumnya  yaitu  disajikan  berdasarkan urutan turunnya wahyu, dan lebih mengacu pada surat-surat pendek, bukan   berdasarkan   runtutan   surah   sebagaimana   tercantum   dalam Mushaf
10 Buku  ini  merupakan  karya  yang  mencoba  mengkritisi  pemikiran  Muhammad    Abduh  dan  Muhammad    Rasyid Ridha,  keduanya  adalah  pengarang  Tafsir  al-Manar.  Dalam  konteks  ini  M.  Quraish  Shihab  mencoba  mengurai kelebihan al-  Manar  yang sangat  mengedepankan cirri-ciri rasionalitas dalam  menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an. Di samping      itu  M.  Quraish  Shihab  juga    mengurai    ciri-ciri    kekurangannya      terutama    berkaitan    dengan konsistensinya yang dilakukan oleh Abduh (lihat dalam Muhammad Quraish Shihab, Dalam Studi Kritis Tafsir al- Manar Keistimewaan dan kelemahannya; Ujung Pandang : IAIN Alauddin, 1984)
11 Dalam    hal    ini    M.    Quraish    Shihab      mengajak      pembacanya      untuk  “menyingkap”  Tabir  Ilahi  melihat  Allah dengan mata hati, bukan Allah Yang Maha pedih siksanya dan Maha besar ancamannya. Tetapi Allah Yang amarah- Nya dikalahkan oleh Rahmat-Nya,  yang pintu  ampunan-Nya terbuka setiap saat (lihat dalam  Muhammad  Quraish Shihab, Menyingkap Tabir-Tabir Ilahi, (Jakarta, Lentera hati,1981)
12 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah; Pesan dan Keserasian al Qur‟an( Jakarta:Lentera hati, 2002 Vol 15)
13 Akhmad Arif Junaidi, Pembaharuan Metodologi Tafsir al-Qur‟an, (Semarang: CV. Gunung Jati,2000), hlm. 22-23
14 Sebuah bentuk karya tafsir yang berusaha  untuk mengungkap kandungan al-Qur‟an dari berbagai aspeknya. Ayat- ayat  didalam  al-Qur‟an  selanjutnya  memberikan  penjelasan-penjelasan    tentang  kosakata  makna  global  ayat; korelasi  Asbabu al-Nuzul dan  hal-hal  yang dianggap dapat  membantu untuk  memahami ayat-ayat al-Qur‟an (lihat dalam  Abdul  Hay  al-Farawi,  Metode  Tafsir  Maudhu‟i  dan  Cara  Penerapannya,  terj.    Rasihan  Anwar,(  Bandung  : Pustaka Setia, 2002) hlm.28
15 corak  tafsir  yang  berusaha  memahami  nash-nash  al-Qur‟an  dengan  cara  pertama  dan  utama        mengemukakan ungkapan-ungkapan    al-Qur‟an    secara    teliti.Selanjutnya menjelaskan makna-makna yang dimaksud al-Qur‟an
Ghufron Effendi Mustofa – Nilai Pendidikan dalam Surat Luqman Ayat Ke 12 Sampai Ke 19 ……
menjelaskan  makna-makna  ayat-ayat  al  Quran  dengan  bahasa  yang  indah  dan  menarik  yang selanjutnya dikaitkan dengan situasi kondisi realita sosial budaya yang dihadapinya.
Tidak  ada  satupun  kitab  tafsir  yang  sempurna,  yang  bisa  memberikan  pemahamn  secara komprehensif, baik dilihat dari sisi metode, sistematika ataupun bagaimana tata cara menyampaikan pesan dari Allah Swt secara sempurna, meskipun begitu kita patut memberikan apresiasi pada kitab tafsir al Misbah ini dengan alasan yang pertama, tafsir ini menggunakan bahasa Indonesia meskipun bersifat  lokal  namun  mempermudah  bagi  pembacanya  terutama  bagi  orang-orang  yang  dapat berbahasa  Indonesia  dan  memberikan  ruang  pada  pembaca  yang  tidak  mampu  membaca  bahasa Indonesia  untuk  lebih  banyak  belajar  bahasa  Indonesia  dalam  memahami  isi  dan  kandungan  al Qur‟an.  Kedua  dilihat  dari  sistematikanya  mudah  dipahami  seluruh  pembaca  baik  orang  awam maupun  orang  yang  bergelut  dalam  tafsir.  Ketiga  adanya  korelasi  antar  ayat  yang  telah  dibahas dengan  ayat  yang  dibahas  meskipun  ada  kesan  pengulangan  yang  dapat  membuat  jenuh  bagi pembacanya.  Keempat  penjelasan  yang  panjang  dan  lebar  terhadap  ayat  yang  dikaitkan  dengan realita sosial disekitar kita. Kelima setiap penafsiran surat terdapat tujuan utama ataupu tema yang dapat mempermudah memahami isi dan kandungan al Qur‟an.

## B. Nilai Pendidikan dalam Islam
Pendidikan nilai disini terasa agak janggal di dengarkan bahkan untuk  di gunakan, sebab yang menjadi fokus sasarannya adalah nilai-nilai itu sendiri. Nilai yang menurut Hans Jonas adalah “the addresse  of  a  yess ”, sesuatu yang ditunjukkan dengan  ya 16 .    Nilai timbul  karena  manusia  itu  ada, sebab penilaian akan nilai dilihat secara subyektif, dan sering berperan dalam suasana apresiasi atau penilaian dan akibatnya akan sering dinilai secara berbeda oleh berbagai orang. Bertens mengatakan bahwa  nilai  merupakan  sesuatu  yang  menarik  bagi  kita,  sesuatu  yang  kita  cari,  sesuatu  yang menyenangkan, sesuatu yang disukai dan diinginkan, singkatnya sesuatu yang baik 17 . Sesuatu dapat dianggap  baik  dan  menyenangkan  merupakan  aktifitas  psikis  manusia  untuk  menghayati  nilai, sesuatu yang dapat dikatakan mempunyai nilai jika dapat menimbulkan perasaan positif; baik suka, senang,  gembira.  Maka  secara  spontan  penghayatan  nilai  itu  melibatkan  hati  untuk  menangkap nilai, dengan merasakannya dan budi untuk menangkap nilai dengan memahami dan menyadarinya.
Melihat  konsep  awal    tujuan  pendidikan  berusaha  untuk  membentuk  anak  didik  tidak  hanya cerdas  dalam  teoritis  saja,  akan  tetapi  dapat  membentuk  anak  didik  yang  bermoral,  perlu  adanya penghayatan  akan    nilai-nilai  luhur  yang  sudah  tertanam  sejak  lama  di  dalam  masyarakat. Pendidikan  nilai  yang  dapat  dikatakan  sebagai  segala  usaha  yang  bertujuan  untuk  membina  hati nurani  mesti  diarahkan  agar  peserta  didik  mempunyai  kepekaan  dan  penghayatan  atas  nilai-nilai yang  luhur 18 .    Max  Scheler  mengatakan  bahwa  nilai  adalah  “suatu  kenyataan  yang  tersembunyi dibalik  kenyataan-kenyataan  lain” 19 .  Dengan  demikian  bahwa  kenyataan-kenyataan  lain  dapat memberikan  wadah  untuk  berkembangnya  nilai-nilai  yang  ada  disekitar  kita.  Pemahamana  akan nilai dapat terwujud dan dapat dinyatakan jika adanya sebuah penghayatan dengan segenap hati dan budinya, yang dapat dilihat melalui pengalaman langsung yang berisi tentang nilai tersebut. Sesuatu dapat dikatakan mempunyai nilai jika memiliki tiga ciri 20 ., pertama nilai berkaitan dengan subyek, kalau tidak ada subyek yang menilai maka tidak ada nilainya juga. Yang kedua nilai tampil dalam suatu  konteks,  diaman  subyek  ingin  membuat  sesuatu,  yang ketiga nilai-nilai  yang  menyangkut sifat-sifat  yang  ditambah  oleh  subyek  paa  sifat-sifat  yang  dimilki  oleh  obyek.  Nilai  pendidikan sangat  erat  dengan  proses  dan  tujuan  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Pendidikan  dapat  juga  diartikan
tersebut  dengan    bahasa    yang    indah    dan    menarik.    Kemudian    seorang    mufassir  berusaha      menghubungkan nash-nash   al-Qur‟an   yang   dikaji   dengan kenyataan sosial dengan sistem budaya yang ada (lihat dalam Abdul Hay al-Farawi,  Metode Tafsir  Maudhu‟i dan Cara Penerapannya, terj.  Rasihan  Anwar,( Bandung  :  Pustaka Setia, 2002) hlm.28
16 K. Bertens, Etika, Gramedia Pustaka Utama, (Jakarta, 1993) hlm. 139
17 Ibid
18 Y.  B  Adimassana  dan  Y.  Setyaningsih,  Transformasi  Pendidikan  Memasuki  Millenium  Ketiga,  Kanisius,  Jakarta, 2000,hlm. 31
19 Ibid, hlm. 37
20 Bertens, Op.Cit, hlm.141
sebagai  suatu  upaya  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk  membina  kepribadiannya  sesuai  dengan nilai-nilai  dan  kebudayaan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Dalam  masyarakat  yang  peradabannya sangat  sederhana  sekalipun  telah  ada  proses  pendidikan.  Pentingnya  sebuah  pendidikan  dalam masyarakat  karena,  kehidupan  manusia  bersifat  dinamis,  sehingga  permasalahan  hidup  juga  akan terus berkembang. Di sinilah fungsi sebuah pendidikan yang diharapkan dapat menjadi sarana untuk bisa merespon perkembangan dan mencari jalan keluar untuk menyelesaikan permasalahan tersebut.
Pendidikan  merupakan  sistem  dan  cara  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  dalam  segala aspek  kehidupan  manusia,  hampir  tidak  ada  kelompok  manusia  yang  tidak  menggunakan pendidikan  sebagai  alat  pembudayaan  dan  peningkatan  kualitasnya.  Oleh  karenanya,  tidak mengherankan  jika  sering  dikatakan  bahwa  pendidikan  telah  ada  semenjak  munculnya  peradaban umat manusia 21 .  Menurut Noeng Muhajir bahwa suatu aktivitas dapat disebut pendidikan apabila di dalamnya  terdapat  lima  unsur  dasar  pendidikan,  yaitu  yang  memberi  ( pendidik ),  yang  menerima ( subyek didik ), tujuan baik, cara atau jalan yang baik, dan konteks positif. Dilihat dari kelima unsur ini,  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  interaktif  antara  pemberi  dan  penerima  untuk  mencapai tujuan baik dengan cara yang baik dalam konteks positif 22 .
Dengan  demikian  Pendidikan  Islam  adalah  suatu  kegiatan  yang  mengarahkan  dengan  sengaja perkembangan seseorang sesuai atau sejalan dengan nilai-nilai Islam. Keberadaan Pendidikan Islam digambarkan  sebagai  suatu  sistem  yang  membawa  manusia  kearah  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat melalui  ilmu  dan  ibadah,  oleh  karenanya  perlu  diperhatikan  adanya  nilai-nilai  Islam  tentang manusia, hakekat dan sifat-sifatnya manusia dan tujuan hidupnya di dunia ini dan akhirat nanti, hak dan kewajibannya sebagai individu  dan anggota masyarakat. Oleh sebab itu Pendidikan Islam tidak hanya  melihat  bahwa  pendidikan  itu  sebagai  upaya  mencerdaskan  semata  (pendidikan  intelek, kecerdasan)  melainkan  sejalan  dengan  konsep  Islam  tentang  manusia  dan  hakekat  eksistensinya. Sedangkan  Ahmad  Tafsir  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  teori- teorinya  disusun  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  hadist 23 .  Dengan  meminjam  istilah  dari  Azyumardi Azra  bahwa  melihat  perbedaan-perbedaan  dalam  menafsirkan  tentang  pendidikan  Islam  secara umum  mempunyai  kesamaan  yang  paling  menonjol  yaitu  pendidikan  Islam  bukan  hanya mementingkan  pembentukan  pribadi  untuk  kebahagiaan  dunia  saja,  tetapi  juga  untuk  kebahagiaan akhirat.  Selain  itu  pendidikan  Islam  berusaha  membentuk  pribadi  yang  bernafaskan  ajaran-ajaran Islam 24 .
Proses  pendidikan  berlangsung  bukan  hanya  terjadi  secara  monolog  atau  searah,  akan  tetapi adanya  dialog  antara  pendidik  dengan  anak  didik  terjalin  komunikasi  yang  berusaha  membantu mengembangkan potensi yang dimiliki peserta didik menuju ke arah tujuan yang telah ditentukan. Oleh  karenanya  pendidikan  dilaksanakan  secara  sadar  harus  mengandung  nilai-nilai  baru  yang selanjutnya dikembangkan secara terarah dan sistematis.  Pelaksanaan pendidikan  mencakup aspek rasionalitas  ( kognitif) dan  apresiasi  ( afektif )  yang  memungkinkan  bertumbuhnya  pengetahuan menjadi  sikap  yang  selanjutnya  tercermin  dalam  perbuatan  ( psikomotorik ).  Kondisi  obyektif kegiatan  pendidikan  harus  bersifat  menunjang  terkait  dengan  pengarahan,  sikap  dan  perbuatan tersebut dengan menciptakan aturan main yang relevan 25 .
Pendidikan  yang  hanya  mengedepankan  transfer  ilmu  dan  keahlian  tanpa  mengedepankan aspek kemanusiaan akan menyebabkan kearifan, kecerdasan spiritual, dan kesadaran makna hidup, lingkungan  sosial  dan  alamnya  menjadi  gagal  untuk  tumbuh  dan  berkembang  menuju  proses memanusiakan  manusia  kembali.  Pendidikan  Islam  dituntut  untuk  dapat  mengantarkan  manusia menuju  kesempurnaan  dan  kelengkapan nilai  kemanusiaan  dalam arti  yang  sesungguhnya  sebagai
21 Muhammad Noor Syam,  “Pengertian dan Hukum  Dasar Pendidikan” Pengantar dalam Dasar-dasar  Kependidikan, (Surabaya : Usaha Nasional, 1981), hlm.2.
22 Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial :  Teori Pendidikan Pelaku Sosial  Kreatif , (Yogyakarta : Rake Sarasin, 2003), hlm. 4.
23 Ahmad Tafsir, Cakrawala Pendidikan Islam, (Bandung : Mimbar Pustaka, 2004), lm 2.
24 Azumardy Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, (Ciputat : Logos, 1999), hlm. 6.
25 Jujun.  Suriasumantri,  Masalah  Sosial  Budaya  Tahun  2000,  Kumpulan  Karangan,  (Yogyakarta  :    Tiara  Wacana, 1987), hlm. 60.
suatu  sistem  memanusiakan  manusia,  mandiri  dan  kreatif  sebagaimana  termaktub  dalam  al- Qur‟an 26 .
                                                                                                                                
“ Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)”.
Surat Lukman diatas, memberikan penegasan  adanya pendidikan yang bersifat dialogis  antara orang  tua  terhadapa  anaknya  untuk  memilih  antara  yang  baik  dengan  yang  tidak  baik.  Dengan memahami itu pendidikan kita sudah diisyaratkan  perlunya dialog dan komunikasi sebagai bentuk proses untuk mengenal antar sesama. Proses dialog dalam pendidikan  merupakan salah satu bentuk dimana  pendidikan  dapat  memberikan  ruang  gerak  berfikir  kepada  peserta  didik  memberi kesempatan  untuk  dapat  mengutarakan  pendapat  dan  berimajinasi    dalam  berfikir  merupakan langkah  awal  untuk  dapat  memberikan  kebebasan  berfikir  menuju  kesempurnaan  potensi  yang dimiliki  oleh  peserta  didik.  Keberadaan  pendidikan  bukan  hanya  sekedar  proses  transformasi pengetahuan saja, akan tetapi lebih pada penyampaian nilai-nilai yang lebih luas, yaitu bagaimana manusia  dapat  mengetahui  akan  dirinya  dalam  lingkungan  sekitarnya . Disinilah  salah  satu  nilai pendidikan  yang  mengantarkan  dan  mendialogkan  peserta  didik  menuju  realitas  menjawab permasalahan dan kebutuhan aktual.

## C. Kandungan  Nilai  Pendidikan  dan  Metode  Luqman  dalam  mendidik  anak  pada  surat Lukman ayat 12 sampai 19 pada kitab Tafsir Al Misbah
Dalam surat al  Luqman ayat 12 sampai 19 di kitab Tafsir al Misbah karya M Quraish Shihab terdapat  kandungan  nilia-nilai  metode  yang  dilakukan  Luqman  dalam  menanamkan  nilai-nilai kepada anaknya. Kandungan nilai-nilai pendidikan yang dilakukan Luqman tersebut bisa dijadikan landasan bagi para pendidik dalam mendidik anak di lingkungan kita berada.
1. Nilai pendidikan dalam surat Luqman ayat ke-12 sampai ke-19
a) Pemberian hikman dan rasa syukur
                                                                                                                        
       
Artinya: Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menganugerahkan  hikmah  kepada  Luqman,  yaitu: “Bersyukurlah  kepada  Allah  dan  barang  siapa  yang  bersyukur,  maka  sesungguhnya  ia bersyukur unuk dirinya, dan barang siapa kufur, maka sesunguhnya Allah Maka kaya lagi Maha Terpuji”
Pada  ayat  12  ini  Quraish  Shihab  melihat  adanya  hubungan  dengan  ayat    sebelumnya    (6). Adapun  dalam  menafsirkan  ayat  ini   Quraish  Shihab mengambil beberapa kata yaitu: k ata dan pada ayat 12 di atas, berhubungan dengan ayat 6  yang lalu,  yaitu “Dan di antara manusia ada yang membeli ucapan yang melengahkan.” Ia  berfungsi menghubungkan  kisah  an-Nadhr  Ibn  al-Harits itu  dan  kisah  Luqman 27 disini,  atas  dasar  persamaan  keduanya  dalam  daya  tarik  kejadian  dan
26 QS. Lukman (31) :17
27 Di dalam al Al Qur‟an tidak disebuutkan mengenai asal usul Luqman al-Hakim, banyak mufasir mnjelaskan siapa sebenarnya  sosokLuqman  tersebut,  namun  penafsiran  tentang  siapa  sesungghnya  Luqman  itu  berasal  dari  mana asalnya  masiih  menjadi  perdebatan  dan  beberapa  mengenai  sosoknya,  diantaranya  pendapat  Hamka  mengatakan bahwa  sosok  Luqman  adalah  adalah  sosok  pribadi  yang  senantiasa  mendekatkan  diri  harinya  kepada  Allah  dan merenungkan  keagungan  alam  ciptaan-Nya  yang  ada  disekelilingya,  sehingga  dia  mendapat  kesan  mendalam, demikian  juga  renungannya  terhadap  kehidupan  ini,  sehingga  pada  akhirnya  terbukalah  baginya  rahasia  hidup (hikmah) (lihat dalam Hamka (Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah), (Tafsir Al-Azhar Juz 1, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1991). Hlm 142. Zamkahsary dalam kitabnya “al Kasysyaf” menjelaskan bahwa Luqman al Hakim hidup
keanehan. Yang pertama keanehan dalam kesesatan, dan yang kedua dalam perolehan hidayah dan hikmah. Al-Biqa‟i menghubungkannya dengan sifat  Allah al-Aziz  al-Hakim / Yang Maha Perkasa Lagi  Maha  Bijaksana ,  atau  satu  kalimat  yang  dihasilkan  oleh  kesimpulan    ayat    yang    lalu tentang    orang-orang    kafir.    Seakan-akan    ayat    ini menyatakan:  Allah  telah  menyesatkan mereka  berdasar  hikmah  kebijaksanaan-Nya  dan  sungguh  Kami  (Allah)  telah  menganugerahkan kepada Luqman.
Kata hikmah 28 disini,  Quraish  Shihab  menambahkan  bahwa  para  ulama  mengajukan aneka keterangan    tentang    makna    hikmah.    Antara    lain    al-Biqa‟i    memandang  bahwa  hikmah  berarti “Mengetahui  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu,  baik  pengetahuan  maupun    perbuatan.    Ia adalah  ilmu  amaliah  dan  ilmu  ilmiah.  Ia adalah ilmu yang didukung oleh amal, dan amal  yang tepat  didukung  oleh  ilmu. Imam  al-Ghazali  memandang  kata  hikmah  dalam  arti  pengetahuan tentang sesuatu  yang paling utama- ilmu  yang paling utama dan  wujud yang paling agung yakni Allah swt. jika demikian – menurut  al-Ghazali- Allah adalah Hakim yang sebenarnya.  Karena  Dia yang  paling  mengetahui  ilmu  yang  paling  abadi.  Dzat  serta  sifat-Nya  tidak  tergambar  dalam benak,  tidak  juga  mengalami  perubahan 29 . Hanya Dia  yang  mengetahui wujud  yang  paling  mulia, karena  hanya  Dia  yang  mengenal  hakikat,  dzat,  sifat  dan  perbuatan-Nya.  Jika  Allah  telah menganugerahkan hikmah  kepada  seseorang,  maka  yang  dianugerahi  memperoleh  kebajikan  yang banyak 30 . Memilih  yang  terbaik  dan  sesuai  adalah  perwujudan  dari  hikmah 31 .    Pelakunya  disebut dengan  hakim.  Kata Syukur terambil  dari  kata syakara yang  maknanya  berkisar  antara  lain  pada pujian  atas  kebaikan ,  serta penuhnya  sesuatu .  Manusia  bersyukur  kepada  Allah  dimulai  dengan menyadari  dari  lubuk  hatinya  yang  terdalam  betapa  besar  nikmat  dan  anugerah-Nya,  disertai dengan  ketundukan dan  kekaguman  yang  melahirkan rasa  cinta  kepada-Nya,  dan  dorongan  untuk memuji-Nya  dengan  ucapan  sambil  melaksanakan  apa    yang    di    dikehendaki-Nya  dari penganugerahan  itu. Syukur  didefinisikan oleh sementara    ulama    dengan    memfungsikan anugerah    yang  diterima  sesuai  dengan  tujuan  penganugerahan.  Hikmah,  sambil  menjelaskan beberapa butir hikmah yang pernah dia sampaikan kepada anknya. Ia  adalah menggunakan nikmat sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  penganugerahannya,  sehingga  penggunaannya  itu  mengarah sekaligus menunjuk penganugerah.
Tentu  saja  untuk  maksud  ini,  yang  bersyukur  perlu  mengenal penganugerah (dalam hal ini Allah swt), mengetahui nikmat yang dianugerahkan kepadanya, serta fungsi dan cara menggunakan nikmat  itu  sebagaimana  dikehendaki-Nya,  sehingga  yang  dianugerahi  nikmat  itu  benar-benar mengunakannya sesuai dengan apa  yang dikehendaki oleh Penganugerah. Hanya dengan demikian, anugerah  dapat  berfungsi  sekaligus  menunjuk  kepada  Alllah,  sehingga  ini  pada  gilirannya mengantar kepada pujian kepada-Nya yang lahir dari rasa kekaguman atas diri-Nya  dan kesyukuran atas anugerah-Nya. Firman-Nya: ( ن أ ) an  usykur lillah adalah  hikmah itu  sendiri  yang dianugerahkan  kepadanya  itu.  Bahwa  hikmah  adalah  syukur,  karena  dengan  bersyukur  seperti dikemukakan  diatas,  seseorang  mengenal  Allah  dan  mengenal  anugerah-Nya.  Dengan  mengenal Allah  seseorang  akan  kagum  dan  patuh  kepada-  Nya,      dan      dengan      mengenal    Allah      dan
pada  masa  Nabi  Daud  As.  Sedangkan  mnegenai  asal  usulnya,  terdapat  beberapa  pendapat  yang  berbeda-beda. Luqman  disbeutkan  berasal  dari  keturunan  seorang  budak  (hamba  sahaya)  yang  berparas  jelek,  berkulit  hitam, berbibr  tebal  daan  dua  telapak  kakinya  pecah-pecah.  Hal  ini  berdasarkan  pada  suatu  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  ra; sesungguhnya Luqman itu bukan seorang nabi dan bukan seorang raja, tetapi dia seorang penggembala yang hitam, Allah  memberi  rizki  dengan  menjadi  budak,  diterima  ucapannya  dan  juga  wasiatnya  (lihat  dalam  Al  Imam  Abi Qasim Jarullah Mahmud bin Umar bin Muhammad az Zamkhsyari, Al Kasysyaf, juz III, (Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiah)
28 Sesuatu  yang  bila  digunakan  /  diperlihatkan  akan  menghalangi  terjadinya  mudharat  atau  kesulitan  dan  atau mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan  (lihat dalam M. Quraish Shihab Tafsir Al Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al Quran , Jakarta, Lentera Hati, 2002). hlm. 278
29 M. Quraish Shihab, Ibid, hlm. 292
30 Q.S al Baqarah (2) : 269
31 Hikmah bukan hanya dikhususkan untuk nabi dan risalah akan tetapi lebih umum. Karena kenabian dan risalah lebih tinggi dari hikmah dan bersifat khusus. Sedangkan hikmah itu merupakan ilmu, pemahaman akan agama, nasehat, larangan akan kedholiman (lihat dalam Nashir bin Sulaimân al-`Umar, Al-Hikmah, Cet. 1. Riyâdh: Dar al-Wathan, 1412 H) hlm. 14
mengetahui    fungsi    anugerah-Nya,  seseorang  akan  memiliki  pengetahuan  yang  benar,  lalu  atas dorongan kesyukuran itu,  ia  akan  melakukan  amal  yang  sesuai  dengan  pengetahuannya,  sehingga amal yang lahir adalah amal yang tepat pula.
Ayat di atas menggunakan bentuk mudhari‟/ kata kerja masa kini dan datang untuk  menunjuk kesyukuran  ( ﺮﯾﺸﻜ )  yasykur,  sedang  ketika  berbicara  tentang  kekufuran,  digunakan  bentuk  kata kerja  lampau  ( ﺮﻔﻛ ).      Al-Biqa‟i  memperoleh  kesan  dari  penggunaan  bentuk  mudhari‟  itu bahwa  siapa  yang  datang  kepada  Allah pada masa apapun, Allah menyambutnya dan anugerah- Nya  akan  senantiasa  tercurah  kepadanya  sepanjang  amal  yang  dilakukannya.  Thabatha‟i memperoleh  kesan  lain  bahwa.  Di  sisi  lain  kesyukurannya  itu  hendaknya  ditampilkan  secara bersinambung  dari  saat  ke  saat.  Ssebaliknya  penggunaan  bentuk  kata  kerja  masa  lampau  pada kekufuran /  ketiadaan  syukur ( ﺮﻔ ﻛ )  adalah  untuk  mengisyaratkan bahwa jika  itu  terjadi,  walau sekali  maka  Allah akan  berpaling  dan  tidak menghiraukannya. Kata  ( ﻲﻏﻨ ) ghaniyyun /Maha Kaya terambil  dari  akar  kata  yang terdiri  dari huruf-huruf ( غ ) ghain, ( ن ) nun dan ( ي ) ya‟ yang yang maknanya  berkisar  pada  dua  hal,  yaitu  kecukupan,  baik  menyangkut  harta  maupun  selainnya. Menurut  Imam  al-Ghazali,  Allah  yang  bersifat  Ghaniyy,  adalah  “Dia  yang  tidak  mempunyai hubungan dengan selain-Nya, tidak dalam Dzay-Nya, tidak pula dalam sifat-Nya, bahkan Dia Maha Suci  dalam  segala  macam  hubungan  ketergantungan.” Kata  ( ﺪﯿﺣﻤ ) Hamid/ Maha  Terpuji, terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  dari  huruf-huruf  ( ـ ھ ) ha‟ ( م ) mim dan  ( د ) dal, yang maknanya  adalah  antonim  tercela.  Kata  hamid  /pujian  digunakan  untuk  memuji  yang  diperoleh oleh kita. Berbeda  dengan  kata  syukur  yang  digunakan  untuk  konteks  nikmat  yang diperoleh oleh  kita.  Jika  demikian  saat  kita  berkata  Allah hamid /  Maha  Terpuji,  maka  ini  adalah  pujian kepada-Nya  baik  kita  memperoleh  nikmat  atau  tidak,  sedang  bila  kita  mensyukurinya,  maka  itu karena kita merasakan adanya anugerah yang kita peroleh.
Ada tiga unsur dalam perbuatan yang harus dipenuhi oleh pelaku agar  apa yang dilakukannya dapat  terpuji.  Pertama,  perbuatannya  indah  atau  baik.  Kedua,  dilakukannya  secara  sadar.  Ketiga, tidak atas dasar terpaksa atau dipaksa 32 . b) Larangan berbuat syirik
                                                                                                
Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  dalam  keadaan  dia menasehatinya  :  „Wahai  anakku,  janganlah  engkau  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah kezaliman yang besar ”
Setelah  ayat  yang  lalu  menguraikan  hikmah  dianugerahkan  kepada  Luqman  yang    intinya adalah   kesyukuran   kepada   Allah,   dan   yang   tercermin   pada pengenalan terhadap-Nya dan anugerah-Nya,  kini  melalui  ayat  13  dilukiskan  pengamalan  hikmah  itu  oleh  Luqman,  serta pelestariaannya pada kepada anaknya. Ini pun mencerminkan kesyukuran beliau atas  anugerah itu. Kepada  Nabi  Muhammad  saw.    atau    siapa  saja,    diperintahkan  untuk  merenungkan  anugerah Allah  kepada  Luqman  itu  dan  mengingatkan  orang  lain.  Ayat  ini  berbunyi:  dan  ingatlah  ketika Luqman  berkata  kepada  anaknya  dalam  keadaan  dia  dari  saat  ke saat menasihatinya bahwa wahai anakku  sayang!  Janganlah  engaku  mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu  apa  pun,  dan  jangan juga  mempersekutukan-Nya  sedikit  persekutuan  pun,  lahir  maupun  batin.  Persekutuan  yang  jelas maupun  tersembunyi.  Sesungguhnya  syirik  yakni  mempersekutukan  Allah  adalah  kezaliman  yang sangat  besar.  itu  adalah  penempatan  sesuatu  yang  agung  ke  tempat  yang  sangat  buruk.  Kata Luqman yang  disebut  oleh  surah  ini  ayat  ke-13  adalah  seorang  tokoh  yang  diperselisihkan identitasnya.  Orang  arab  mengenal  dua  tokoh  yang  bernama  Luqman.    Pertama,  Luqman  Ibn  „ad. Tokoh ini mereka agungkan karena wibawa, kepemimpinan,  ilmu,  kefasihan  dan  kepandaiannya. Ia   kerap   kali   dijadikan sebagai  permisalan dan  perumpamaan. Tokoh kedua adalah  Luqman al- Hakim yang terkenal dengan kata-kata bijak dan perupamaan-perumpamaannya
32 M. Quraish Shihab, Ibid. Hlm. 295
Kata (   ﮫﻈﻌﯾ  ) ya‟izhuhu terambil dari kata ( ﻆﻋو ) wa‟azh yaitu nasihat menyangkut berbagai kebajikan dengan cara yang menyentuh hati. Ada juga  yang mengartikannya  sebagai ucapan  yang mengandung peringatan dan ancaman. Penyebutan kata  ini  sesudah  dia  berkata    untuk memberi tentang bagaimana perkataan itu beliau sampaikan, yakni tidak tidak membentak, tetapi penuh kasih sayang sebagaimana dipahami dari panggilan mesranya kepada anak. Kata  (  ﻲﻨﺑ )  bunayya  adalah patron  yang  menggambarkan kemungilan. Asalnya adalah ( ﻲﻨﺑ ا) ibniy, dari kata ( ﻦﺑا ) ibn yakni anak lelaki. Pemungilan tersebut mengisyaratkan kasih sayang. Dari sini kita dapat berkata bahwa ayat    diatas  memberi  isyarat  bahwa  mendidik  hendaknya  didasari  oleh  kasih  sayang  terhadap peserta  didik.  Luqman  menasehati  anaknya  dimulai  dari  perlunya  menghindari  syirik 33 / mempersekutukan  Allah  dengan  selain-Nya.  Dengan  demikian  setiap  diri  orang  tua  memberikan penanaman  akidah  yang  kuat  kepada  anaknya  sedini  mungkin  untuk  menghindari  paham  dan perilaku syirik.
c) Berbakti kepada orang tua
                                                                                                                             
           
Artinya: “Dan  kami  wasiatkan  manusia  menyangkut  kedua  orang  ibu-bapaknya;  ibunya  telah mengandungnya  dalam  keadaan  kelemahan  di  atas  kelemahan  dan  penyapiaannya  di dalam dua tahun: bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapak kamu, hanya kepada Kulah kambali kamu”
Quraish  Shihab  memberikan  tafsiran  pada  ayat  14  kedalam  penggalan  satu  ayat  yaitu:  Kata (ﺎﻨ ھ و  ) wahnan pada  ayat  14  berarti  kelemahan atau  kerapuhan. Yang  dimaksud  disini  kurangnya kemampuan  memikul  beban  kehamilan,  penyusuan  dan  pemeliharaan  anak.  Patron  kata  yang mengisyaratkan  betapa  lemahnya  sang  ibu  sampai-sampai  ia  dilukiskan  bagaikan  kelemahan  itu sendiri, yakni segala sesuatu   yang   berkaitan   dengan   kelemahan  telah   menyatu   dalam   dirinya dan dipikulnya.  Firman-Nya   :     (ﻦﯿﻋﺎﻣ ﻲﻓ ﺼﺎﻟﮫﻓو) wafishaluhu    fi    „amaini    dan penyapiannya didalam  dua  tahun,  mengisyaratkan  betapa  penyusuan  anak  sangat  penting  dilakukan  oleh  ibu kandung.  Tujuan  penyusuan  ini  bukan  sekedar  untuk  menumbuhkembangkan anak  dalam  kondisi fisik dan psikis  yang prima. Hak anak atas orang tua adalah mendidik ilmu agama yang mana salah satunya  adalah  berbakti  kepada  orang  tua.  Karena  kebanyakan  orang  tua  lalai  terhadap  perhatian pendidikan  anak  dengan  berbagai  kesibukan.  Sehingga  ketika  anak  itu  telah  dewasa  dan  menjadi tidak sopan kepada orang tua, orang tua barulah kebingungan dengan anaknya yang membangkanng terhadap  orang  tua,  barulah  orang  tua  sadar  akan  pentingnya  pendidikan  akan  agama  terutama berbakti  kepada  orang  tua 34 .  Selain  perintah  agar  berbakti  kepada  orang  tua,  Allah  Swt menganjurkan  untuk  menghormati  dan  tetap  berbuat  baik  kepada  orang  tua  kecuali  apabila  orang tua itu menyuruh kepada sesuatu yang dilarang Allah Swt, maka wajib ditolak.
                                                                                                             
                                                                                           
33 Syirik secara istilah sama dengan kafir, secara rinci syirik merupakan menjadikan tandingan selain Allah Swt dalam sifat  rububiyahNya,  uluhiyahNya  serta  dalam  nama-namaNya  dan  sifat-sifatNya  yang  secara  umum  ialah menjadikan tandingan selain Allah atau menggantikan selain Allah Swt dalam beribadah (lihat dalam Mubârak bin Muhammad al-Maili,. Risalah al-Syirik wa Madhahirihi, hal 104.; TimPenulis Gontor, Al-Tauhid, hlm. 10
34 Salman bin al-Fahad al-Audah, Risalah Ila al-Abb , (Cet. 1. Iskandaria: Dar al-Aimân,2002), hlm. 21
Artinya: “ Dan jika kedunaya memaksamu mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  engkau  mematuhi  keduanya,  dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku,  kemduian  hanya  kepada-Kulah  kembali  kamu,  maka  Ku  beritahukan  kamu apa yang telah kamu kerjakan”.
Ayat  diatas    merupakan  pengecualian  menaati  perintah  kedua  orang  tua,  sekaligus menggarisbawahi  wasiat  Luqman  kepada  anaknya  tentang  keharusan  meninggalkan  kemusyrikan dalam  bentuk  serta  kapan  dan  dimana  pun. Ayat   di  atas   menyatakan  :   Dan  jika  keduanya   – apa    lagi    kalau    hanya    salah  satunya,  lebih-lebih  kalau  orang  lain  –  bersungguh-sungguh memaksamu  untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, apalagi   setelah   Aku   dan   rasul-rasul   menjelaskan   kebatilan   mempersekutukan Allah,   dan setelah   engkau   mengetahui   bila   menggunakan   nalarmu,   maka janganlah  engkau  mematuhi keduanya.    Namun    demkian    jangan    memutuskan  hubungan  dengannya  atau  tidak menghormatinya.  Tetapi  tetaplah  berbakti  kepada  keduanya  selama  tidak  bertentangan  dengan ajaran  agamamu,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  yakni  selama  mereka  hidup  dan  dalam urusan  keduniaan  – bukan  akidah-  dengan  cara  pergaulan  yang  baik,  tetapi  jangan  sampai  hal ini mengorbankan  prinsip  agamamu,  karena  itu   perhatikan  tuntunan  agama  dan ikutilah  jalan orang    yang    selalu    kembali    kepada-Ku  dalam    segala    urusanmu,  karena  semua  urusan  dunia kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Ku-lah  juga  di  akhirat  nanti-bukan  kepada  siapa pun  selain-Ku  –  kembali  kamu  semua,  maka  Ku-beritakan  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan  dari  kebaikan  dan  keburukan,  lalu  masing-masing  Ku-beri  alasan  dan  ganjaran.  Kata  ( اكﺪھﺟﺎ ) jahadaka pada ayat  diatas terambil dari  kata  (  ﺪ( ﺟﮭ juhd yakni  kemampuan. Kalau  upaya sungguh-sungguh  pun  dilarangnya,  yang  dalam  hal  ini  bisa  dalam  bentuk  ancaman,  maka  tentu lebih-lebih lagi bisa sekedar himbauan, atau peringatan.Yang dimaksud dengan ﻢﻋﻠ  ﺑﮫ ﻟﻚ  ﺲﯿﻣﺎ ﻟ/ ma laisa  laka  bihi  „ilm tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  artinya  tidak  ada  pengetahuan  tentang kemungkinan  terjadinya.  Tiadanya  pengetahuan  berarti  tidak  adanya  obyek  yang  diketahui.    Ini berarti  tidak  ada  wujudnya  sesuatu  yang  dapat  dipersekutukan dengan Allah SWT. bukti-bukti tentang  keesaan  Allah  dan  tiada  sekutu  bagi-Nya terlalu   banyak,   sehingga   penggalan   ayat   ini merupakan  penegasan  tentang larangan  mengikuti  siapa  pun   –  walau  kedua  orang  tua  dan walau    dengan  memaksa  anaknya  mempersekutukan  Allah.  Kata  (    ﺎﻓوﻣﻌﺮ  ) ma‟rufan mencakup segala  hal  yang  dinilai  oleh  masyarakat  baik,  selama  tidak        bertentangan  dengan  akidah islamiah.dalam konteks diriwayatkan bahwa Asma puteri Sayyidina Abu Bakr ra. Pernah didatangi oleh ibunya yang ketika itu masih musrikah. Asma‟ bertanya kepada Nabi sebagaimana seharusnya ia  bersikap.  Maka  Rosul  saw.  memerintahkannya untuk  tetap  menjalin  hubungan  baik,  menerima dan memberinya hadiah serta mengunjugi dan menyambut kunjungannya.
Inb „Asyur berpendapat bahwa kewajiban menghormati orang tua dan menjalin hubungan baik dengan  ibu  bapak,  menjadikan  sementara  ulama  berpendapat  bahwa  seorang  anak  boleh  saja membelikan buat ibu bapaknya yang kafir dan fakir minuman keras kalau mereka telah terbiasa dan senang meminumnya.   Karena   meminum   minuman   keras   bagi   orang   kafir   bukanlah sesuatu yang mungkar. Thabatha‟i  menjelaskan  kata  ( ﺎﻧﯿﺪﻟا ) ad-dunya mengandung  tiga  pesan yang pertama , bahwa  mempergauli dengan  baik  itu,  hanya  dalam  urusan keduniaan, bukan keagamaan. Kedua ,  bertujuan  meringankan  beban  tugas  itu,  karena  ia  hanya  untuk  sementara  yakni  selama hidup  di  dunia  yang  hari-harinya  terbatas,  sehingga  tidak  mengapalah  memikul  beban  kebaktian kepada-Nya. Dan yang ketiga, bertujuan memperhadapkan kata dunia dengan hari kembali kepada Allah yang dinyatakan di atas dengan kalimat hanya kepada-ku kembali kamu 35 .
35 M Qurish Shihab. Op.Cit. hlm. 305

## d) Setiap perbuatan akan mendapatkan balasan
                                                                                                                      
                     
Artinya : “Wahai anakku, sesungguhnya jika ada  seberat biji sawi dan benda dalam batu  karang atau  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya.  Sesungguhnya Allah Mahahalus lagi Maha Mengetahui”,
Ketika  menafsirkan  kata  ( ل د ﺧﺮ ) khardal pada  Q.S  al-Anbiya  ayat  47,  Quraish  Shihab mengutip penjelasan Tafsir al-Muntakhab yang melukiskan biji tersebut.  Disana dinyatakan bahwa satu  kilogram biji khardal /  moster  terdiri  atas 913.000 butir. Dengan demikian berat satu butir biji moster  hanya  sekitar  satu  perseribu  gram,  atau  ±  1  mg,  dan  merupakan  biji-bijian  teringan  yang diketahui umat manusia sampai sekarang. Oleh karena itu biji ini sering digunakan oleh al- Qur‟an untuk menunjuk sesuatu yang sangat kecil dan halus. Kata ( ﻒﯿﻟﻄ ) lathif pada ayat ke-16 terambil dari akar kata ( ﻟﻄﻒ ) lathafa yang huruf-hurufnya terdiri  dari  ( ل ) lam ,  ( ط ) tha dan  ( ف ) fa ‟, kata  ini mengandung  makna  lembut,  halus  atau  kecil.  Dari  makna  ini  kemudian  lahir makna ketersembunyian dan ketelitian. Imam  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  yang  berhak  menyandang sifat    ini  adalah  yang  mengetahui  perincian  kemaslahatan  dan  seluk  beluk  rahasianya,  yang  kecil dan  yang  halus,  kemudian  menempuh  jalan  untuk  menyampaikannya  kepada  yang  berhak  secara lemah  lembut  bukan  kekerasan.    Kalau    bertemu    kelemahlembutan  dalam    perlakuan,    dan perincian  dalam pengetahuan,   maka   wujudlah   apa   yang   dinamai al-luthf ,   dan   menjadilah pelakunya  wajar  menyandang  nama Lathif. Ini  tentunya  tidak  dapat  dilakukan  kecuali  oleh  allah yang Maha Mengetahui itu.
Sekelumit  dari  bukti “kelemahlembutan” Illahi  (kalau  istilah  ini  dapay dibenarkan) dapat terlihat bagaiman Dia memelihara janin dalam perut ibu dan melindunginya  dalam  tiga  kegelapan, kegelapan  perut,  kegelapan  dalam  rahim, dan kegelapan dalam selaput yang menutup anak dalam rahim.  Demikian  juga  memberinya  makan  melalui  tali  pusar  sampai  ia  lahirkemudian mengilhaminya  menyusu,    tanpa    diajar    oleh    siapa    pun.    Termasuk    juga    dalam    bukti-bukti kewajaran-nya  menyandang  sifat  ini  apa  yang  dihamparkan-Nya  di  alam  raya untuk makhluk- Nya, memberi melebihi kebutuhan, namun tidak membebani mereka dengan beban berat yang tidak terpikul.
Pada  akhirnya tidak  keliru  jika  dikatakan bahwa  Allah  lathif,  karena  Dia selalu  menghendaki untuk  makhluk-Nya,  kemaslahatan  dan  kemudahan  lagi  menyiapkan  sarana  dan  prasarana  guna kemudahan meraihnya. Dia yang bergegas menyingkirkan kegelisahan pada saat terjadinya cobaan, serta  melimpahkan  anugerah  sebelum  terbetik  dalam  benak.  Dalam  konteks  ayat  ini,  agaknya perintah berbuat baik, apalagi kepada orang tua yang berbeda agama, merupakan salah satu bentuk dari  luthf  Allah  swt.  karena  betapa  pun  perbedaan atau  perselisihan  antara anak  dan  ibu  bapak, pasti  hubungan  darah  yang  terjalin  antara  mereka  tetap berbekas di hati masing-masing. Kata ( ﺮﺒﯿﺧ ) khabir , terambil dari kata  yang terdiri dari huruf-huruf ( خ ) kha‟ ( ب ) ba‟ dan  ( ر ) ra‟ yang  maknanya  berkisar  pada  dua  hal,    yaitu  pengetahuan  dan  kelemahlembutan. Khabir dari  segi  bahasa  dapat  berarti  yang mengetahui dan  juga  tumbuhan yang lunak.  Sementara pakar berpendapat  bahwa kata ini terambil dari kata رﻷا تﺮﺒ ﺧ khabartu  al-ardha dalam  artimembelah bumi.  Dan  dari  sinilah  lahir  pengertian”mengetahui”, seakan-akan  yang  bersangkutan  membahas sesuatu  sampai  dia  membelah  bumi  untuk  menemukannya.      Menurut  Imam  al-Ghazali,  Allah adalah  khabir  karena  tidak  tersembunyi  bagi-Nya  hal-hal  yang  sangat  dalam  dan  yang disembunyikan, serta tidak terjadi sesuatu apapun dalam kerajaan-Nya dibumi maupun dialam raya kecuali  diketahui-Nya.  Tidak  bergerak  satu zarrah atau  diam,  tidak  bergejolak jiwa, tidak juga tenang, kecuali ada beritanya di sisi-Nya. Selanjutnya dapat  dikatakan bahwa kalau  ayat  yang  lalu berbicara  tentang  keesaan    Allah    dan    larangan    mempersekutukan-Nya,    maka    ayat    ini menggambarkan Kuasa Allah melakukan perhitungan atas amal-amal perbuatan manusia  di  akhirat
nanti.  Demikian,  melalui  keduanya  tergabung  uraian  tentang keesaan Allah dan keniscayaan hari kiamat. Dua prinsip dasar akidah Islam yang seringkali mewakili semua akidahnya 36 .
e) Perintah untuk mendirikan sholat, menyuruh berbuat baik dan mencegah kemungkaran
                                                                                                                               

## 
Artinya: “Wahai anakku, laksanakanlah sholat dan perintahkanlah mengerjakan yang ma‟ruf dan cegahlah  dari  kemungkaran  dan  bersabarlah  terhaap  apa  yang  menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal diutamakan”.
Luqman  as.  melanjutkan  nasihatnya  kepada  anaknya  nasihat  yang  dapat  menjamin kesinambungan  Tauhid  serta  kehadiran  Illahi  dalam  kalbu  sang  anak.  Dia    berkata    sambil    tetap memanggilnya    dengan    panggilan    mesra: wahai  anakku sayang, laksanakanlah  shalat dengan sempurna syarat, rukun dan sunah- sunahnya. Dan disampng  engkau  memperhatikan  dirimu  dan membentenginya dari kekejian dan kemungkaran, anjurkan pula orang lain berlaku serupa. Karena itu perintahkanlah secara baik-baik siapa pun yang mampu engkau ajak mengerjakan  yang  ma‟ruf dan    cegahlah mereka dari   kemungkaran .  Memang  engkau  akan  mengalami  banyak  tantangan dan rintangan dalam melaksanakan tuntunan Allah, karena itu tabah dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu dalam  melaksanakan  aneka  tugasmu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu yang sangat  tinggi  kedudukannya  dan  jauh  tingkatnya  dalam  kebaikan  yakni  shalat, amar ma‟ruf dan nahi  mungkar  atau  kesabaran termasuk  hal-hal yang  diperintah  Alah  agar  diutamakan,  sehingga tidak ada alasan untuk mengabaikannya.
Nasihat  Luqman  di  atas  menyangkut  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  amal-  amal  saleh  yang puncaknya  adalah  shalat,  serta  amal-amal  kebajikan  yang  tercermin  dalam amar  ma‟ruf  dan  nahi mungkar , juga  nasihat  berupa perisai  yang membentengi seseorang dari kegagalan yaitu sabar dan tabah. Menyuruh mengerjakan  ma‟ruf, mengandung pesan  untuk  mengerjakannya, karena tidaklah wajar  menyuruh  sebelum  diri  sendiri  mengerjakannya.  Demikian  juga  melarang  kemungkaran, menuntut  agar  agar  yang  melarang  terlebih  dahulu  mencegah  dirinya.  Itu  agaknya  yang  menjadi sebab  mengapa  Luqman  tidak  memerintahkan  anaknya  melaksanakan  ma‟ruf  dan  menjauhi mungkar,  tetapi  memerintahkan,  menyuruh  dan  mencegah.  Di  sisi  lain  membiasakan  anak melaksanakan tuntunan ini menimbulkan dalamdirinya jiwa kepemimpinan serta kepedulian sosial. Kata ma‟ruf pada ayat ini adalah “Yang baik menurut pandangan umum suatu masyarakat dan telah mereka  kenal  luas”,  selama  sejalan  dengan al-khair (kebajikan),  yaitu  nilai-nilai  llahi. Mungkar adalah  sesuatu  yang  dinilai  buruk  oleh  mereka serta  bertentangan dengan nilai-nilai illahi.  Kata  ( ﺮﺒﺻ ) shabr terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  dari  huruf-huruf ( ص ) shad , ( ب ) ba ‟ dan ( ر ) ra‟ . Maknanya berkisar pada tiga hal yaitu menahan, ketinggian sesuatu, dan sejenis batu. Dari makna menahan, lahir makna konsisten/bertahan, karena yang bersabar bertahan menahan diri pada satu  sikap.  Seseorang  yang  menahan  gejolak  hatinya,  dinamai  bersabar.  Yang  ditahan  dipenjara sampai mati dinamai mashburah. Dari makna kedua, lahir kata shubr, yang berarti puncak sesuatu. Dan dari makna ketiga, muncul kata ash-shubrah, yakni batu yang kukuh lagi kasar,  atau potongan besi. Ketiga  makna  tersebut  dapay  kait  berkait,  apalagi  pelakunya  manusia.  Seorang  yang  sabar, akan  menahan  diri,  dan  untuk  itu  memerlukan  kekukuhan  jiwa,  dan  mental  baja,  agar  dapat mencapai ketinggian yang diharapkannya. Sabar adalah menahan gejolak nafsu demi mencapai yang baik atau yang terbaik. Kata ( م ﻋﺰ ) „azm dari segi bahasa berarti keteguuhan hati dan tekad untuk melakukan  sesuatu.  Kata  ini  berpatron  mashdar,  tetapi  maksudnya  adalah  objek,  sehingga  makna penggalan ayat  itu  adalah  shalat, amr  ma‟ruf  dan  nahi  mungkar- serta  kesabaran-  merupakan hal- hal  yang  telah  diwajibkan  oleh  Allah  untuk  dibulatkan  atasnya  tekad  manusia.  Thabatha‟i menjelaskan makna bersabar  yakni menahan  diri  termasuk  dalam „azm dari  sisi  bahwa „azm
36 M. Quraish Shihab. Ibid. Hlm. 308
yakni    tekad    dan  keteguhan  akan  terus  bertahan  selama  masih  ada  sabar.  Dengan  demikian, kesabaran   diperlukan   oleh   tekad   serta   kesinambungannya 37 .
f) Laranganan bersikap sombong dan adab berjalan dan berbicara
                                                                                         
                                                                                   
Selanjutnya  ayat  18-19  melanjutkan  nasihat  Luqman      yang  di  ambil  dari  tafsir  beberapa penggalan  ayat.  Nasihat  Luqman  kali  ini  berkaitan  dengan  akhlak  dan  sopan  santun  berinteraksi dengan  sesama  manusia.  Materi  pelajaran  akidah  beliau  selingi dengan materi pelajaran akhlak, bukan  saja  agar  peserta  didik  tidak  jenuh  dengan  satu  materi,  tetapi  juga  untuk  mengisyaratkan bahwa  ajaran  akidah  dan  akhlak  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Beliau menasehati  anaknya  dengan  berkata: Dan wahai  anakku,  disamping  butir-butir  nasihat  yang  lalu, janganlah juga engkau berkeras memalingkan pipimu yakni mukamu dari manusia – siapa pun dia – didorong oleh penghinaan dan kesombongan. Tetapi tampilah kepada setiap orang dengan wajah berseri  penuh rendah  hati.   Dan   bila  engkau  melangkah, janganlah  berjalan di   muka bumi dengan angkuh , tetapi berjalanlah dengan lemah lembut penuh wibawa. Sesungguhnya Allah  tidak menyukai yakni  tidak  melimpahkan  anugerah  kasih  sayang-Nya  kepada orang-orang  yang sombong  lagi  membanggakan  diri . Dan  bersikap  sederhanalah  dalam  berjalanmu ,  yakni  jangan membusungkan  dada  dan  jangan  merunduk  bagaikan  orang  sakit.  Jangan  berlari  tergesa-gesa dan  jangan  juga  sangat  perlahan  menghabiskan  waktu. Dan  lunakkanlah  suaramu sehingga  tidak terdengar    kasar    bagaikan    teriakan    keledai. Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara keledai karena awalnya siulan yang tidak menarik dan akhirnya tarikan nafas yang buruk. Kata  (    ﺗﺼﻌﺮ  ) tusha‟ir dalam  ayat  ke-  18  terambil  dari  kata  (  ﻟﺼﻌﺮا  ) ash-  sha‟ar yaitu penyakit  yang  menimpa  unta  dan  menjadikan  lehernya  keseleo,  sehingga  ia  memaksakan  dia  dan berupaya  keras  agar  berpaling  sehingga  tekanan  tidak  tetuju  kepada  syaraf  lehernya  yang mengakibatkan  rasa  sakit.  Dari  kata  inilah  ayat    diatas  menggambarkan  upaya  keras  dari seseorang  untuk  bersikap  angkuh  dan  menghina  orang  lain.  Kata ض ر ﻷا  ﻲﻓ    fi  ardhi  /  di  bumi disebut  untuk  mengisyaratkan  bahwa  asal  kejadian  manusia  dari  tanah  sehinga  dia  hendaknya jangan menyombongkan diri dan melangkah angkuh.
Biqa‟i  untuk  mengisyaratkan bahwa  asal  kejadian  manusia  dari  tanah,  sehingga  ia hendaknya jangan    menyombongkan  diri    dan    melangkah    angkuh    ditempat    itu.  Sedang    Ibn    „Asy‟ur menjelaskan  bahwa   bumi   adalah   tempat   berjalan   semua orang,  yang  kuat  dan  yang  lemah, yang  miskin  dan  yang  kaya,  penguasa  dan  rakyat  jelata.  Mereka  semua  sama  sehingga  tidak wajar bagi pejalan yang sama, menyombongkan diri dan merasa melebihi orang lain.
Kata (  ﻻﺎﺘﻣﺨ ) mukhtalan terambil dari akar kata yang sama dengan khayal. Karenanya  kata  ini pada  mulanya  berarti  orang  yang  tingkahlakunya  diarahkan  oleh  khayalannya,  bukan  oleh kenyataan yang ada pada dirinya. Biasanya orang semacam   ini   berjalan   angkuh   dan   merasa dirinya      memiliki      kelebihan  dibandingkan  dengan  orang  lain.  Dan  inilah  yang  ditunjuk  oleh kata  (  راﻮﻓﺨ  ) fakhuran, yakni sering kali  membanggakan diri.  Kedua kata  ini  yakni mukhtal dan fakhur mengandung makna kesombongan, kata yang pertama bermakna kesombongan yang terlihat dalam tingkah laku, sedang yang kedua adalah kesombongan yang terdenggar darii ucapan-ucapan.
Kata  (   ﺾﻀﻏ ا  ) ughdhudh pada  ayat  ke-19  terambil  dari  kata  (  ﺾﻏ  ) ghadhah dalam  arti penggunaan  seseuatu  tidak  dalam  potensinya  yang  sempurna.  Dengan  perintah  diatas,  seseorang diminta  untuk  tidak  berteriak  sekuat  kemampuannya,  tetapi  dengan  suara  perlahan  namun  tidak harus  berbisik.  Demikian  Luqman  al-Hakim  mengakiri  nasihat  kepada  anaknya  yang  mencakup pokok-pokok tuntunan agama. Disana ada akidah, syariat, dan akhlak, tiga unsur ajaran Al-Qur‟an. Disana  ada  akhlak  terhadap  Allah,  terhadap  sesama manusia  dan  terhadap  diri  sendiri.  Ada  juga
37 Ibid. Hlm308-310
perintah  moderasi  yang  merupakan ciri dari segala macam kebijakan, serta perintah bersabar yang merupakan syarat mutlak meraih sukses, duniawi dan juga ukhrawi.

## 2. Metode  Luqman  Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Kepada  Anaknya  Di  Surat  Luqman Ayat Ke-12 Sampai Ke-19
Dalam  bagian  ini  metode  yang    dilakukan    Luqman    dalam    menanamkan    nilai-nilai    yang terdapat  dalam  ayat  ke-12  sampai  ke-19  yang  telah  dipaparkan  di  bagian  sebelumnya.  Menurut Imam Zarkasyi (pendiri pesantren  modern Gontor) mengungkapkan tentang  falsafah pembelajaran di  Pondok  Modern  Gontor  yaitu:  "metode  lebih  penting  dari  pada  materi  pelajaran,  guru  lebih penting  dari  pada  metode,  dan  jiwa  guru  lebih  penting  dari  pada  guru  itu  sendiri" 38 .  Adapun tentang   metode  yang  dilakukan   Luqman  dalam  menanamkan nilai-nilai  yang  terdapat  dalam surat  Luqman  ayat  ke-12  sampai  ke-19 adalah sebagai berikut:

## a) Metode Mendidik Dengan Keteladanan atau Qudwah Hasanah
Metode  keteladanan  merupakan  metode yang  utama  dan  lebih  penting  dalam  mendidik  anak. Pengertian  keteladanan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa "keteladan adalah (perbuatan atau  barang)  yang  patut  ditiru  dan  dicontoh" 39 . Menurut  Raghib  al- Asfahani dalam kitab Mufradat  Alfadz  al-Qur`an menyebutkan  bahwa al-uswah dan al-iswah sebagaimana al- qudwah dan al-qidwah berarti  suatu  keadaan  ketika  seorang  manusia  mengikuti  manusia  lain apakah dalam kebaikan,  kejahatan,  kejelekan atau kemurtadan 40 .  Sedangkan dalam  kitab Minhâj al-  Tarbiyyah  al-Shâlihah menurut Ahmad    `Izzuddin  al-Bâyûni  mengungkapkan  bahwa  yang paling penting dalam mendidik anak adalah agar orang tua menjadi uswah hasanah dan teladan bagi anak-anaknya dalam  berbagai hal seperti perkataan, perbuatan dan akhlak mulia karena setiap apa yang  diucapkan  dan  dilakukan  orang  tua  kepada  anak  akan  menjadi  didikan  anak 41 .  Dalam  surat Luqman  ayat  ke-12  dan  ke-13  terkandung  nilai  pendidikan  yakni  pemberian hikmah dan perintah Allah Swt kepada Luqman untuk  bersyukur  ( syukur )  dalam  nilai  pertama,  serta  nilai larangan syirik kepada Allah Swt pada nilai kedua merupakan nilai yang berhubungan dengan nilai keimanan atau nilai ketauhidan kepada Allah Swt.
Penanaman    akidah    yang    dilakukan    Luqman    yakni  pemberian  hikmah  dan  anjuran  bersyukur (syukur) serta larangan berbuat syirik kepada  Allah  Swt  merupakan  dasar  pendidikan  yang  harus dilaksanakan  sejak  dini.  Dalam  Islam,  akidah  merupakan  ajaran  pokok  dan  merupakan  misi  yang  di emban para Nabi. Baik dan tidaknya seseorang dapat dilihat dari akidahnya sebab amal saleh hanyalah pancaran dari akidah yang sempurna.
Akidah dalam Islam meliputi keyakinan dalam hati tentang Allah sebagai Tuhan  yang  wajib  di sembah,  ucapan  dengan  lisan  dalam  bentuk  dua  kalimah syahadat,  yaitu  menyatakan  tidak  ada Tuhan  selain  Allah  dan  bahwa  Nabi Muhammad SAW. sebagai utusan-Nya, perbuatan dengan amal saleh. Akidah demikian mengandung arti bahwa pada orang yang   beriman, tidak ada rasa dalam hati atau ucapan di mulut dan perbuatan, melainkan secara keseluruhan menggambarkan iman kepada Allah, yakni tidak ada niat, ucapan, dan perbuatan yang di kemukakan oleh seorang beriman itu, kecuali yang sejalan dengan kehendak Allah
Karena  pendidikan  akidah  menurut    Mukodi  yang  mengutip  pendapatnya  Hasan  al-Banna  adalah pendidikan  yang  berusaha  mengenalkan,  menanamkan  serta  mengantarkan  anak  akan  nilai-nilai keimanan  atau  kepercayaan  akan      rukun-rukun  iman  yaitu  iman  kepada    Allah    Swt,    iman  kepada malaikat-malaikat  Allah Swt, iman kepada kitab-kitab Allah Swt, iman kepada rasul-rasul Allah Swt, iman  kepada  qadha  dan  qadar,  serta  iman  kepada  hari  akhir  atau kiamat 42 .  Untuk  mengenalkan Allah  Swt  kepada  anak  didik  harus menggunakan potensi yang ada dalam diri manusia yaitu fitrah ketuhanan.  Dengan menggunakan potensi ketuhanan yang ada dalam diri, manusia akan mengenal Allah
38 Imam  Zarkasyi,  Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren,  (disampaikan  pada  Seminar  Pesantren  Seluruh  Indonesia,  di Yogyakarta, 4-7 Juli 1965, dalam buku diktat pekan perkenalan. Gontor Ponorogo: Darussalam Press, T.th, hlm 8- 15.
39 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta:Balai Pustaka, 1995), hlm.l 129.
40 Al-Raghib al-Ashfahani, Mufradat Alfadz al-Qur`an . Damsyiq: Dar al-Qalam, hlm. 105
41 Ahmad  `Izzuddin  al-Bâyûni, Minhâj  al-Tarbiyyah  al-Shâlihah ,  Cet.  3.  ( Kairo:  Dar  al-Salam, 1988),hlm.  112
42 Mukodi, Pendidikan  Islam  Terpadu  di  Era  Global ,  Cet  1. ( Yogyakarta:  Magnum Pustaka, 2010), hlm. 102
Swt.  Menurut    Fauziyyah    Ridho    Amîn    Khayyath    dalam    kitab    Al-  Ahdaf  al-Tarbawiyyah  al- Sulukiyyah  Inda  Syaikh  al-Islam  Ibnu  Taimiyyah  menyebutkan  bahwa  bagi  pendidik  atau  orang  tua, ketika ingin mengajarkan dan mengenalkan bagaimana cara bersyukur kepada Allah Swt adalah dengan bersedekah  kepada  orang-orang  fakir  dan  miskin,  mengajarkan  ilmu  yang  bermanfaat,  memberikan nasehat  dan  pertolongan  kepada    yang    membutuhkan,    menyedekahkan  harta    yang  dimiliki  di  jalan Allah Swt.  Hal-hal tersebut merupakan sebuah bentuk yang perlu dilakukan sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah Swt 43 . Upaya penanaman keimanan kepada anak dapat ditempuh dengan berbagai cara dan dalam memilih cara yang baik, hendaknya memilih cara yang memudahkan anak untuk bisa menerima pengajaran yang diberikan serta disesuaikan dengan usia dan perkembangan anak. Menurut Al-Ghazali dalam  kitabnya  menganjurkan  tentang  asas  pendidikan  keimanan  ini  agar  diberikan  anak  sejak  dini, yakni  “  ketahuilah,  bahwa  apa  yang  telah  kami      sebutkan    itu      mengenai    penjelasan      akidah (keyakinan)  maka   sebaiknya didahulukan  kepada  anak-anak  pada  awal  pertumbuhannya.  Supaya dihafalkan dengan baik, kemudian senantiasalah terbuka sedikit demi sedikit sewaktu dia telah dewasa. jadi  permulaannya  dengan  menghafal,  lalu  memahami  kemudian  beri‟tikad,  mempercayai  dam membenarkan,  dan  yang  berhasil  pada  anak-anak  tanpa  memerlukan  bukti” 44 .  Menurut  Al-Ghazali bahwa pendidikan tauhid itu sebaiknya didahulukan dari pada pendidikan  yang lainnya,  hal  ini  sesuai dengan  pendidikan    yang    diberikan  Luqman  kepada    anaknya    yang  terkandung  dalam    ayat    13, sebelum mengajarkan pendidikan moral dan pendidikan ibadah kepada anaknya Luqman mendahulukan pendidikan keimanan yang menurutnya paling urgen. Ulama  tasawuf,  ibadah   adalah   mengerjakan sesuatu   yang  berlawanan  dengan keinginan nafsunya, untuk membesarkan Tuhan-Nya. Menurut ulama  fiqh,  ibadah  adalah  mengerjakan  sesuatu  untuk  mencapai  keridhaan  Allah  dan  mengharap pahala-  Nya  di  akhirat.Adapun  menurut  Prof.    Dr.  Mahmud  Syalthut  mengartikan  ibadah sebagai  suatu  perbuatan  yang  dikerjakan  kaum  Muslimin  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan serta mengingat-ingat keagungan-Nya, yang akan menjadi tanda bukti bagi keimanan kepada Allah dan pengawasan diri, serta menghadapkan hati sepenuhnya kepada-Nya 45 .

## b) Metode Mendidik Dengan Kisah Atau Cerita
Dalam  bahasa  Arab  yaitu  qishshash  yang  bentuk  jamaknya  qishash.  Sementara  kata  qashash merupakan bentuk isim mashdar dari qashsha-yaqushshu yang berarti menceritakan 46 . Sedangkan Sa`id Ismail  `Ali  dalam  kitab  Al-Qur`an  al-  Karîm    Ru`yah    Tarbawiyyah    mengatakan    bahwa    kisah merupakan  sebuah  jenis  pembelajaran  secara  bacaan  dan  pendengaran.  Bagi  siapa  yang  tidak  bisa membaca,  maka  bisa  memanfaatkan  dengan  pendengaran.  Adapun  bagi  yang  membaca  maka  bisa memberikan pelajaran kisah dengan membaca dan mendengar 47 . Menurut Sa`id Ismail `Ali ada beberapa macam  kategori  kisah  dalam  Alquran  yaitu: 48 1)  Kisah    para   nabi    yang    terdiri   dari    perjalanan dakwah    nabi    pada  kaumnya,  berbagai  mu`jizat,  akibat  yang  dialami  kaum  mukmin  dan  kaum kafir.  2)  Kisah  Alquran  tentang  kejadian  yang  telah  lampau  dan  orang-orang  yang  belum  dapat terdeteksi  di  mana  kehidupannya  seperti  Thalut  dan  Jalut,  Qarun,  Ashhab  al-Fil  dan  lain sebagainya. 3) Kisah-kisah   yang   berhubungan   dengan   kehidupan   pada   zaman rasulullah Saw seperti  perang  Badar,  perang  Uhud  dan  lain  sebagainya.  4)  Kisah-kisah  tentang  kehidupan  alam ghaib  seperti  kehidupan  akhirat  dan  lain  sebagainya.  Seberapa  besar  pengaruh  kisah  Alquran terhadap peserta didik, Sa`id  Ismail  Ali  dalam  kitab Al-Sunnah  al-Nabawi  Ru`yah Tarbawiyyah mengatakan  bahwa  kisah  bagi  seorang  anak  yang  masih  kecil  belum  bisa  memberikan  dampak walau  diceritakan  dalam  bentuk ucapan,   maupun  dengan  bacaan,  akan  tetapi  bagi  anak  yang masih  sangat  kecil  mereka  akan  lebih  berdampak  mengajarkan  nilai-nilai  akhlak    dengan keteladanan,  perilaku  yang   mulia  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kisah ini baru akan berdampak positif  ketika  diajarkan  kepada  murid  di  kelas  sekolah  dasar,  menengah,  atas,  mahasiswa  dan
43 Fauziyyah  Ridho  Amîn  Khayyath, Al-Ahdaf  al-Tarbawiyyah  al-Sulukiyyah  Inda  Syaikh  al-Islam  Ibnu  Taimiyyah , Cet. 1.( Bairut: Dar al-Basyâir al-Islamiyyah, 1987), hlm. 130.
44 Zainudin, dkk.,, Seluk beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, (Bumi Aksara: Jakarta.1991), hlm. 98
45 Amin Syukur,( Pengantar Studi Islam, Pustaka Rizki Putra: Semarang, 2010), hlm. 86-87
46 Adib    Bisri    dan    Munawwir    Fattah,    Kamus    al-Bisri    (Indonesia-Arab    dan    Arab-Indonesia).(  Surabaya:  Pustaka Progrssif, 1999), hlm 154
47 Sa`id Ismail  Ali, Al-Qur`an al-Karîm Ru`yah Tarbawiyyah , Cet. 1.( Kairo:  Dar al-Fikr al-`Arabi, 2000), hlm. 304
48 Ibid ., hlm 307.
manusia  pada  umumnya 49 .  Setelah    mengetahui    dari    berbagai    hal    tentang    kisah    dalam Alquran  di  atas,  hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  Luqman kepada  anaknya  tentang menanamkan  nilai  berbakti  kepada  kedua orang tuanya  yang terdapat  dalam surat  Luqman ayat ke-14 dan ke-15.
Di samping  Luqman mengajarkan anak tentang kisah tentang bagaimana susahnya seorang ibu dalam menghadapi masa kehamilan dan penyapihan yang terdapat dalam ayat ke-14, Luqman juga menganjurkan  anaknya  untuk  berbakti  kepada  orang  tua  di  dunia selama dalam ajaran Islam, akan tetapi kalau memang orang tua menyuruh kepada jalan di luar agama Islam maka wajib untuk menolaknya  seperti  dalam  ayat  ke-15  dari  surat  Luqman.  Thabrani  berkata  dalam Kitab  al- `Usyrah :  meriwayatkan  kepada  kami  Abu  Abdurrahman  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Hanbal, menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Ayyub  bin  Rasyid  menceritakan  kepada  kami  Maslamah bin  `Alqamah  dari  Daud bin Abu Hind dari Abu Usman al-Nahdi bahwa Sa`ad bin Malik berkata: ayat [Dan jika keduanya (orang tua) memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku (Allah Swt) dengan  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya]   diturunkan  berkenaan  denganku.   Dahulu aku seorang  laki-laki yang  berbakti kepada ibuku.  Setelah  masuk  Islam,  ibuku  berkata:  hai  Sa`ad,  apa  yang  ku  lihat  padamu  telah mengubahmu.  Kamu  harus  meninggalkan  agamamu  ini  atau  aku  tidak  akan  makan  dan  minum hingga  aku  mati.  Lalu  kamu  dipermalukan  karenanya  dan  dikatakan,  hai  pembunuh  ibu.  Aku menjawab:  hai  ibu,  jangan  lakukan  itu.  Sungguh  aku  tidak  akan  meninggalkan      agamaku      ini karena      apapun.      Selama      sehari  semalam,  dia  (ibu)  tidak  makan  sehingga  dia  menjadi  letih. Tindakannya ini berlanjut  hingga tiga hari sehingga tubuhnya menjadi   letih  sekali.   Setelah  aku melihatnya  demikian,  aku berkata:  hai  ibuku,  ketahuilah.  Demi  Allah  Swt,  jika  engkau punya seratus  nyawa  lalu  kamu  menghembuskannya  satu  demi satu maka aku tidak akan meninggalkan agamaku  ini  karena  apapun.  Engkau  dapat  maupun  tidak  sesuai  dengan  kehendakmu.  Selain  itu banyak  kisah  dalam  Alquran  yang  serupa  dengan  kisah  Sa`ad  bin  Malik  di  atas,  di  antaranya adalah kisah nabi Ibrahim as dengan ayahnya  yang  seorang  pembuat  patung  atau  berhala  untuk dijadikan  Tuhan  atau  sesembahan,  kisah  nabi  Muhammad  Saw  dengan  Abu  Jahal  pamannya  dan lain  sebagainya  yang  memberikan  pelajaran  penting  tentang  bagaimana  mengatur  diri  harus berbakti  kepada  orang  tua  dan bagaimana  harus  menjaga  akidah agar  selalu  berada  di jalan  Allah Swt.

## c) Metode Mendidik Dengan Nasehat
Menurut  Abdullah  Nashih  `Ulwân  dalam  kitab Tarbiyyah  al- Aulâd fi al-Islam mengatakan bahwa  mendidik  dengan  nasehat  memberikan  bekas  dalam  keimanan  peserta  didik,  serta memberikan persiapan   bagi   dia   untuk   dapat   hidup   dengan   mandiri,   dan   di masyarakat dengan akhlak  yang  baik.  Akan tetapi dalam pendidikan, nasehat saja tidaklah cukup apabila tidak dibarengi  dengan  keteladanan  atau  uswah  hasanah.  Sebagaimana  nasehat    itu  tidak  akan membekas ketika pada diri anak tidak ada  sikap  yang bersih,  hati yang terbuka dan akal yang siap menampung  nasehat  tersebut 50 .  Dalam    memberikan    nasehat    kepada    anak,    Alquran    menurut Abdullah  Nashih  `Ulwân  memberikan  berbagai  macam  cara  yaitu antara lain: 51 1)  Menasehati dengan  kata-kata  yang  menyenangkan.  2)  Menasehati  dengan  kata-kata  yang  mengundang pelajaran. 3)  Memberikan nasehat  dengan wasiat,  Luqman memberikan pelajaran kepada  anaknya dalam surat    ini    merupakan    sebuah    cara    yang    dilakukan    dengan memberikan  nasehat kepada  anaknya.  Hal  ini  seperti  yang  diungkap oleh  Abdullah  Nashih  `Ulwan di  atas,  Luqman memberikan  nasehat  kepada  anaknya  dengan  kata-kata  yang  menyenangkan,  dengan  kata-  kata yang    mengandung    banyak    pelajaran,  serta  mengandung    banyak  wasiat,memberikan  pelajaran kepada anaknya dengan nasehat, yakni dengan kata-kata yang menyenangkan. Selanjutnya, apabila di  amati  secara  mendalam  nasehat  yang  diajarkan  Luqman  merupakan  nasehat  yang  mempunyai arti sebagai wasiat  dan  memberikan berbagai macam pelajaran berharga bagi anaknya  yaitu antara lain: a)  P erintah  untuk  bersyukur   kepada   Allah  Swt   atas  nikmat yang telah diberikanNya. b)
49 Sa`id Ismail Ali, Al-Sunnah al-Nabawi Ru`yah Tarbawiyyah , Cet. 1. (Kairo: Dar al-Fikr al-`Arabi, 2002), hlm 344.
50 Abdullâh Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam. Juz 1. Cet. 11. (Kairo: Dar al- Salâm, 1992), hlm 653.
51 Ibid ., hlm 656
Kewajiban  menyembah Allah Swt  dan tidak  melakukan syirik  kepadaNya.  c)  Kewajuban  berbakti kepada  orang  tua  di  dunia  ini,  akan  tetapi  jika  mereka  menganjurkan  unutk  elakukan  hal  yang dilarang  Allah  Swt  agar  tidak  dituruti.  d)  Pelajaran  bahwa  setiap  kebaikan  dan  keburukan  yang dilakukan  oleh manusia,    asti akan ada  balasannya  oleh  Allah Swt.  e)  Pelaksanaan     mengerjakan shalat  serta  untuk  selalu  berbuat amar ma`ruf dan nahi munkar . f)  Pelajaran agar tidak sombong dan angkuh dalam kehidupan. g)  Pelajaran agar sopan dalam berjalan dan berbicara.

## D. PENUTUP
Dapat  diambil  pelajaran  dari  kisah  Luqman  kepada  anaknya  dalam  surat  ini,  sangat  baik  untuk dijadikan rujukan bagi para orang tua dan pendidik. Dengan merujuk kepada   cara   Luqman   dalam mendidik   anaknya   yaitu   dengan memberikan nasehat yang baik dan berisi banyak macam pelajaran kepada anaknya. Hendaknya kepada para orang tua dan pendidik mengajarkan kepada anak dan peserta didiknya dengan nasehat-nasehat yang  berupa kata-kata yang  baik  dan  mengandung  berbagai  macam pelajaran  yang  berguna  bagi  kehidupan  anak  dan  peserta  didik  di  masa  yang  akan  datang.    Islam mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  berbuat  baik  terhadap  sesama,  perilaku  sosial  ini  termasuk  yang paling  menonjol  karena  seluruh    ajaran    Islam,  berkaitan  dengan  hai  ini  maka  Allah  berfirman  dalam surat Al-„Imran ayat 104:
                              
Artinya:  “ Hendaklah semua kamu menjadi umat yang menjadi kepada kebaikan, memerintahkan pada yang ma‟ruf dan mencegah yang mungkar”.
Ukuran  ketinggian  derajat  manusia  dalam  pandangan  Islam  bukan  ditentukan  oleh  nenek moyangnya,  kebangsaannya,  warna  kulit,  bahasa,  jenis  kelamin  dan  sebagainya  yang  berbau  rasialis. Kualitas dan ketinggian derajat seseorang  ditentukan oleh ketakwaannya  yang ditentukan oleh prestasi kerjanya  yang  bermanfaat  bagi  manusia  bahwa  sesama  anusia  agar  saling  mengajak  kepada kebaikansebagaimana  telah  disebutkan,  pada  akhirnya  ditujukan untuk kesejahteraan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hay  al-Farawi,  Metode  Tafsir  Maudhu‟i  dan  Cara  Penerapannya,  terj.    Rasihan  Anwar,( Bandung : Pustaka Setia, 2002)
Abdul  Hay  al-Farawi,  Metode  Tafsir  Maudhu‟i  dan  Cara  Penerapannya,  terj.    Rasihan  Anwar,( Bandung : Pustaka Setia, 2002) hlm.28
Abdullâh  Nashih  Ulwan ,  Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam.  Juz  1.  Cet.  11.  (Kairo:  Dar  al-  Salâm, 1992).
Adib    Bisri    dan    Munawwir    Fattah ,    Kamus    al-Bisri    (Indonesia-Arab    dan    Arab-Indonesia).( Surabaya: Pustaka Progrssif, 1999)
Ahmad  `Izzuddin  al-Bâyûni, Minhâj  al-Tarbiyyah  al-Shâlihah ,  Cet.  3.  ( Kairo:  Dar  al-Salam,
1988)
Ahmad Tafsir, Cakrawala Pendidikan Islam, (Bandung : Mimbar Pustaka, 2004)
Akhmad  Arif  Junaidi,  Pembaharuan  Metodologi  Tafsir  al-Qur‟an,  (Semarang:  CV.  Gunung Jati,2000), hlm. 22-23
Al Imam Abi Qasim Jarullah Mahmud bin Umar bin Muhammad az Zamkhsyari, Al Kasysyaf, juz III, (Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiah)
Al-Raghib al-Ashfahani, Mufradat Alfadz al-Qur`an . Damsyiq: Dar al-Qalam Amin Syukur,( Pengantar Studi Islam, Pustaka Rizki Putra: Semarang, 2010) Azumardy Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, (Ciputat : Logos, 1999) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia. (Jakarta:Balai Pustaka, 1995 Fauziyyah  Ridho  Amîn  Khayyath, Al-Ahdaf  al-Tarbawiyyah  al-Sulukiyyah  Inda  Syaikh  al-Islam Ibnu Taimiyyah , Cet. 1.( Bairut: Dar al-Basyâir al-Islamiyyah, 1987).
Hamka  (Haji  Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah),  (Tafsir  Al-Azhar  Juz  1,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1991)
Imam  Zarkasyi,  Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren,  (disampaikan  pada  Seminar  Pesantren  Seluruh Indonesia,  di  Yogyakarta,  4-7  Juli  1965,  dalam  buku  diktat  pekan  perkenalan.  Gontor Ponorogo: Darussalam Press, T.th, hlm 8-15.
Jujun.  Suriasumantri,  Masalah  Sosial  Budaya  Tahun  2000,  Kumpulan  Karangan,  (Yogyakarta  :
Tiara Wacana, 1987
K. Bertens, Etika, Gramedia Pustaka Utama, (Jakarta, 1993)1 Ibid
M. Quraish Shihab  Quraish Shihab, Wawasan al Quran, Tafsir Maudhui Berbagai Persoalan Umat)
M.  Quraish  Shihab  Dalam  Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar  Keistimewaan  dan  kelemahannya;  Ujung Pandang : IAIN Alauddin, 1984)
M. Quraish Shihab Membumikan al Quran (Bandung : Mizan, 1995)
M. Quraish Shihab Tafsir Al Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al Quran , Jakarta, Lentera Hati, 2002).
M.  Quraish  Shihab,  Membumikan  al  Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  kehidupan Masyarakat ( Bandung: Mizan, cet XVI, 1997
M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi: Al Quran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006)
Mubârak bin Muhammad al-Maili,. Risalah al-Syirik wa Madhahirihi, hal 104.; TimPenulis Gontor, Al-Tauhid
Muhammad Noor Syam, “Pengertian dan Hukum Dasar Pendidikan” Pengantar dalam Dasar-dasar
Kependidikan, (Surabaya : Usaha Nasional, 1981)
Muhammad Quraish Shihab, Menyingkap Tabir-Tabir Ilahi, (Jakarta, Lentera hati,1981) Muhammad  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al  Misbah;  Pesan  dan  Keserasian  al  Qur‟an(  Jakarta:Lentera hati, 2002 Vol 15)
Mukodi, Pendidikan   Islam   Terpadu   di   Era   Global ,   Cet   1. (  Yogyakarta:   Magnum Pustaka, 2010)
Nashir bin Sulaimân al-`Umar, Al-Hikmah, Cet. 1. Riyâdh: Dar al-Wathan, 1412 H)
Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial : Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif , (Yogyakarta : Rake Sarasin, 2003)
Sa`id  Ismail  Ali, Al-Qur`an  al-Karîm Ru`yah  Tarbawiyyah ,  Cet.  1.(  Kairo:  Dar  al-Fikr al-`Arabi, 2000)
Salman bin al-Fahad al-Audah, Risalah Ila al-Abb , (Cet. 1. Iskandaria: Dar al-Aimân,2002) Syafi‟i  Ma‟arif  dkk,  Pendidikan  Islam  Indonesia  Antara  Cita  dan  Fakta,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1991)
Y.  B  Adimassana  dan  Y.  Setyaningsih,  Transformasi  Pendidikan  Memasuki  Millenium  Ketiga, Kanisius, Jakarta, 2000
Zainudin, dkk.,, Seluk beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, (Bumi Aksara: Jakarta.1991) Zuhairini Misrawi, Al Quran Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil „Alamin (Jakarta:
Oasis, 2010