## Analisis Perspektif Ismail Raji Al-Faruqi dan Seyyed Hossein Nasr tentang Islam dan Sains
Nurul Pratiwi 1 , Mustari Mustafa 2 , Abdullah 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1, 2, 3
Email: nurulpratiwi9993@gmail.com 1
mustari.mustafa@uin-alauddin.ac.id 2
abdullah.thalib@uin-alauddin.ac.id 3
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Seyyed  Hossein  Nasr  adalah  dua  cendekiawan  Muslim yang  telah  menulis  tentang  hubungan  antara  Islam  dan  sains.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  studi  Pustaka  dengan  mengumpulkan  data  melalui  buku  dan  jurnal,  dengan menggunakan pendekatan sistematik. Penelitian ini menunjukkan bahwa Faruqi mengusulkan konsep  Islamisasi  sains  sebagai  cara  untuk  mengintegrasikan  sains  dan  agama,  sementara Nasr menekankan pentingnya nilai-nilai spiritual dan etika salam sains Islam. Faruqi merinci proses praktis untuk Islamisasi dalam dua belas langkah, sedangkan Nasr berpendapat bahwa sains  dan  agama  bukanlah  entitas  yang  terpisah,  tetapi  dua  aspek  dari  realitas  yang  bersatu. Keduanya  percaya  bahwa  ada  kebutuhan  untuk  mengintegrasikan  sains  dan  agama,  tetapi mereka  berbeda  dalam  pendekatan  mereka.  Faruqi  mengusulkan  proses  praktis  untuk Islamisasi,  sedangkan  Nasr  pmenekankan  pentingnya  nilai-nilai  spiritual  dan  etika  dalam sains Islam.
Kata Kunci: Sains, Islam, Nasr, Al-Faruqi, Islamisasi
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Relasi  antara  sains  dan  agama  bersifat konfliktual,  independen,  dialogis  maupun integrasi.  Corak  yang  hanya  dari  segi epistemologinya  tetapi  juga  terletak  dalam metodologinya (Bistara, 2020).
Integrasi  Islam dengan sains bagi umat Islam  sangat  diperlukan  oleh  kedua  belah pihak.  Islam  memerlukan  sains  untuk memperkokoh  dogma  ajarannya  sedangkan sainstis memerlukan Islam sebagai pembimbing orientasi kearah yang seharusnya. Melengkapi pernyataan Emanual Kant  mengatakan  bahwa  indera  dapat
menyerap  sesuatu,  akal  dapat  memikirkan sesuatu, sehingga menghasilkan ilmu pengetahuan, maka agama dapat membimbing ilmu pengetahuan kea rah yang benar,  yakni  untuk  kebaikan  manusia  dan keseimbangan  alam  semesta  (Nurcholis, 2021).
Melihat  hubungan  antara  Islam  dan Sains,  dua  tokoh  penting  yang  sering diacungi  sebagai  pemikir  utama  adalah Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Seyyed  Hossein Nasr.  Keduanya  adalah  intelektual  Muslim yang mengemukakan gagasan-gagasan mereka  tentang  saing  dan  hubungannya dengan  Islam  dalam  konteks  ekonomi
Syariah.  Al-Faruqi  dan  Nasr  memiliki pemahaman  yang  mendalam  tentang  ajaran Islam  dan  kotribusi  sains  dalam  konteks nilai-nilai agama.
Ismail  Raji  Al-Faruqi  adalah  seorang cendekiawan  Muslim  yang  dikenal  karena karyanya  dalam  bidang  Islamologi  dan hubungan  antara  Islam  dengan  Sains  (Rijal, 2018). Ia memandang Sains sebagai alat yang dapat membantu memahami dan mengaplikasikan prinsip-prinsip Islam dalam berbagai kehidupan termasuk ekonomi.
Sementara  itu,  Seyyed  Hossein  Nasr merupakan  seorang  filsuf  dan  sarjana  Islam yang  juga  mempelajari  kaitan  antara  agama dan  Sains.  Nasr  menekankan  pentingnya memahami hubungan antara sains dan agama dalam  konteks  keberlanjutan,  keseimbangan dan keadilan ekonomi (Hidayatullah, 2018).
Pertemuan antara Islam dan sains telah menjadi  subjek  perdebatan  dan  eksplorasi yang  menarik  selama  beberapa  dekade terakhir. Dalam dunia yang semakin terhubung  dan  saling  bergantung,  isu-isu terkait ilmu pengetahuan dan agama menjadi semakin  penting  untuk  dipelajari  dan dipahami.
Melalui  analisis  perspektif  Ismail  Raji Al-Faruqi  dan  Seyyed  Hossein  Nasr  tentang Islam dan Sains, tulisan ini akan mengidentifikasi kebutuhan akan pendekatan yang  holistik  dalam  mengintegrasikan  ilmu pengetahuan  modern  dengan  pemahaman Islam  yang  mendalam.  pembaca  dapat memperoleh  wawasan  yang  lebih  dalam tentang pandangan Ismail Raji Al-Faruqi dan Seyyed  Hossein  Nasr  tentang  Islam  dan Sains.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  melakukan  analisis  kritis terhadap pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi dan Seyyed  Hossein  Nasr,  dengan  harapan  dapat memberikan pemahaman yang lebih komprehensif  tentang  bagaiman  Islam  dan sains.
Beberapa  penelitian  terdahulu  terkait dengan penelitian ini hanya membahas Islam dan sains dengan salah satu toko saja seperti pada  penelitian  (Arifuddin,  2015)  (Taufik  &
Yasir,  2017)  (Santi,  2016).  Maka  dari  itu, nilai novelty dalam penelitian ini memfokuskan pada pandangan dan pemikiran  dari  dua  tokoh  tersebut  yang masih  relevan  dan  memberikan  wawasan berharga  dalam  memahami  isu-isu  terkini. Serta  penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan holistik  dalam  memahami  hubungan  antara Islam  dan  sains  untuk  memberikan  sudut pandang  yang  komprehensif  dan  relevan untuk  menghadapi  tantangan  kontemporer yang kompleks.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  studi  Pustaka  ( library research) dengan  menggunakan  pendekatan sistematis.  Studi  Pustaka  merupakan  metode pengumpulan  data  dengan  cara  memahami dan  mempelajari  teori-teori  dari  berbagai literatur yang berhubungan dengan penelitian tersebut.  pengumpulan  data  dapat  dilakukan dengan  cara  mengkaji  dari  berbagai  sumber seperti  buku,  jurnal  dan  penelitian-penelitian yang telah dilakukan. Hasil dari pengumpulan  data  dari  berbagai  referensi kemudian  dikaji  secara  kritis  dan  mendalam agar dapat mendukung usulan dan gagasannya (Wahyudin, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi
Ismail  Raji  Al-Faruqi  yang  lebih terkenal  dengan  nama  Al-Faruqi  lahir  di daerah Jaffa, Palestina pada tanggal 1 Januari 1921.  Ayahnya  adalah  seorang qhadi di Palestina. Al-Faruqi mulai pendidikan dasarnya  di College  des  ferese ,  Libanon, yang  menggunakan  bahasa  Prancis  sebagai bahasa  pengantarnya  sejak  1926  hingga 1936.  Pendidikan  tinggi  ia  tempuh  di American  University  Beirut.  Pada  1941, setelah  meraih  gelar  Bachelor  of  Arts  (BA), ia bekerja sebagai pegawai pemerintah (PNS) Palestina  di  bawah  mandat  Inggris.  Empat tahun  kemudian,  karena  kepemimpinannya yang  menonjol,  Al-Faruqi  diangkat  sebagi
Gubernur di Provinsi Galelia, Palestina, pada usia 24 tahun. Namun  jabatan ini tidak lama diembannya,  karena  tahun  1947  provinsi tersebut  jatuh  ketangan  Israel  sehingga  ia hijrah  ke  Amerika.  Setahun  di  Amerika Faruqi  melanjutkan  studinya  di  Indiana University sampai meraih gelar Master dalam bidang  filsafat,  tahun  1949.  Dua  tahun kemudian  ia  meraih  gelar  master  kedua dalam  bidang  yang  sama  dari  Universitas Harvard (Rachman, 2020).
Setelah  itu  dia  memutuskan  untuk kembali ke Universitas Indiana
menyelesaikan pendidikan doctor disana dan akhirnya memperoleh gelar Ph.D (Philosophy  of  Doctor)  pada  tahun  1952. Gelar  doctor,  tidak  membuat  Al-Faruqi merasa cukup, akhirnya Al-Faruqi memutuskan untuk memperdalam keislaman, beliau  kemudian  belajar  di  Universitas  al- Azar  Kairo  Mesir  selama  4  tahun  dari  tahun 1954 sampai 1958. Tahun 1961, Al-Faruqi ke Karachi karena terlibat riset keislaman untuk jurnal  Islamic  Studies.  Dan  tahun  1963,  ia kembali  ke  Amerika  Serikat  dan  menjadi guru  besar  di  Fakultas  Agama  Universitas Chicago.58  Selanjutnya,  tahun  1968,  Al- Faruqi  pindah  dan  menjadi  guru  besar pemikiran  dan  kebudayaan  Islam  pada Temple  University,  Philadelphia.  Disini  Al- Faruqi  mendirikan  Departemen  Islamic Studies  sekaligus  memimpinnya  sampai akhir hayatnya (Sahroni, 2021).

## B. Biografi Seyyed Hossein Nasr
Seyyed Hossein Nasr lahir pada tanggl 7 april 1933 di Teheran, Republik Islam Iran. Ayahnya  bernama  Seyyed  Valiallah,  lahir pada tahun 1871. Nasr diperkenalkan dengan filsafat  dan  teologi  sejak  usia  dini  ketika ayahnya  mencoba  untuk  terlibat  dalam pendidikan yang mengabungkan gaya tradisional dan modern, yang sudah dikenalnya  sebelum  usia  10  tahun  dia  mulai terbiasa  dengan  filsafat  Barat.  Pada  tahun 1945,  orang  tuanya  mengirim  Nasr  ke Amerika  Serikat,  lebih  tepatnya  ke  New York,  dan  dia  mulai  belajar  bahasa  Inggris
secara  menyeluruh.  Nasr  lulus  SMA  pada tahun  1950  dan  menerima  beasiswa  fisika dari  MIT,  menjadi  mahasiswa  pertama  dari Iran di universitas bergengsi tersebut. Namun kemudian  ia  menjadi  tertarik  pada  bidang sejarah  dan  filsafat  ilmu  pengetahuan,  serta metafisika  dan  filsafat  secara  lebih  luas (Virgantari & Laksono, 2023).
Di Amerika, Nasr melanjutkan studinya di Peddle Shcool di Hightown, New Jersey  pada  tahun  1946.  Ia  mengenyam pendidikan menengah pada lembaga pendidikan tersebut. Sekolah tersebut sejatinya  sekolah  berhaluan  Nasrani  yang mewajibkan  para  siswanya  untuk  mengikuti kegiatan  kebaktian  setiap  hari  Minggu.  Dari kebiasaan  tersebut,  maka  secara  langsung Nasr mengalami pendidikan multikultural. Ia mengenal  tradisi  agama  lain  dan  dapat mengembangkan  rasa  toleransi  sekaligus kemanusiaannya. Selain itu, Nasr juga belajar banyak tentang berbahasa Inggris. kebudayaan  Barat,  sejarah  Amerika  dan Kristen serta sains modern (Batoga, 2020).
Di dalam proses menimba ilmu Seyyed Hossein  Nasr  bertemu  dengan  banyak pemikir  Barat  yang  mengkaji  Islam  dari berbagai  macam  perspektif.  Selain  belajar tentang  ilmu  sains,  Nasr  juga  mempelajari ilmu-ilmu  metafisika,  khususnya  metafisika Timur yang banyak ia dapatkan diperpustakaan- perpustakaan Barat. Keterkaitannya  terhadap  disiplin  keilmuan ini  tidak  terlepas  dari  latar  belakang kehidupannya  sebagai  seorang  yang  berasal dari  Iran  yang  kental  dengan  budaya  mistik kesufian  dan  didukung  oleh  pengetahuan mistis dari ajaran Syi’ah (Hujaeri, 2019).
Kiprah  Seyyed  Hossein  Nasr  tidak terbatas  pada  Iran  saja  tetapi  merambah dunia  luar  baik  kawasan  muslim  maupun bukan.  Ia  pernah  menjadi  direktur  Cultural Institute,  di  mana  Iran,  Pakistan,  dan  Turki menjadi anggotanya. Di Beirut ia mendirikan Aga  Khan  hair  of  Islamic  Studies  pada Universitas  Amerika  di  Beirut  (1964-1965). Ia  merupakan  orang  muslim  pertama  yang menduduki jabatan tersebut. Posisi terhormat
ini  mengantarkannya  menjadi  juru  bicara Islam  dan  memberikan  alat  kepada  dunia Islam  untuk  menjawab  klaim  dari  berbagai pemikiran  modern  seperti  materialisme, eksistensialisme, historisisme, saintisme, dan lain-lain.  Di  posisi  ini  Nasr  bertugas mengadakan  dialog  dengan  agama  lain, terutama Kristen (Hujaeri, 2019).

## C. Islam  dan  Sains  Perspektif  Ismail Raji Al-Faruqi
Ismail  Raji  al-Faruqi  adalah  seorang filsuf  Palestina-Amerika  yang  secara  luas diakui  oleh  rekan-rekannya  sebagai  otoritas Islam.  Dia  menulis  beberapa  buku  tentang Islam,  termasuk  "Islam  dan  Masalah  Israel" dan  "Al-Qur'an  dan  Sunnah".  Al-faruqi menegaskan  bahwa  esensi  pengetahuan  dan kebudayaan  Islam  ada  pada  agama  Islam  itu sendiri.  Ini  artinya,  tauhid  sebagai  prinsip penentu pertama dalam Islam, kebudayaannya  dan  sainsnya.  Tauhid  inilah yang  memberikan  identitas  pada  peradaban Islam,  yang  mengikat  semua  unsurnya Bersama-sama  dan  menjadikan  unsur-unsur tersebut  sebagai  suatu  kesatuan  integral  dan organis  (Farida,  2014).  Karyanya  tentang Islamisasi  sains  juga  terkenal,  dan  ia dianggap  sebagai  cendekiawan  Muslim. Dalam  konsepnya  tentang  pendidikan  Islam, al-Faruqi  menekankan  pentingnya  tauhid, atau  keesaan  Tuhan.  Dia  percaya  bahwa pendidikan  harus  selaras  dengan  Islam  dan bahwa  kepribadian  seorang  Muslim  harus ditandai dengan misinya mengabdikan ilmunya  untuk  Islam  dengan  cara  lillah  (Al- Faruqi & Faruqi, 2000).
Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  Islam adalah  sumber  utama  pengetahuan  yang mengajarkan  kebenaran  spiritual  dan  moral, sementara sains adalah metode yang difunakan manusia untuk mempelajari fenomena  alam  secara  empiris.  Baginya, sains  tidak  dapat  mengungkapkan  aspek- aspek  spiritual  dan  etis  yang  terkandung dalam  Islam.  Namun,  Al-Faruqi  juga mengakui  bahwa  sains  dapat  memberikan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  dunia
material  dan  fenomena-fenomena  alam (Rijal, 2018).
Dalam  pandangan  Al-Faruqi,  penting bagi  umat  Islam  untuk  memiliki  pendekatan yang  kritis  terhadap  sains  dan  membedakan antara  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui wahyu  dalam  Islam  dengan  pengetahuan yang  diperoleh  melalui  metode  ilmiah.  Ia menekankan  bahwa  wahyu  dalam  Islam adalah  sumber  otoratif  yang  memberikan panduan  moral  dan  spiritual  kepada  umat Muslim  (Muhajir,  2014).  Namun,  Al-Faruqi juga mengakui nilai sains dalam memberikan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  alam semesta dan kehidupan manusia. Ia menyatakan  bahwa  sains  dapat  memberikan wawasan  yang  berguna  dalam  berbagai bidang.  Namun,  ia  mengingatkan  bahwa sains harus diarahkan dan diatur oleh prinsip- prinsip  moral  dan  etika  yang  terkandung dalam Islam (Sutrisno, 2023).
Al-Faruqi  melihat  Islam  dan  sains sebagai  dua  bidang  yang  berbeda  tetapi saling melengkapi. Islam memberikan landasan  moral  dan  spiritual  yang  penting dalam  memahami  alam  semesta,  sementara sains  memberikan  wawasan  empiris  tentang fenomena  alam.  Baginya,  penting  bagi  umat Muslim  untuk  memadukan  kedua  bidang  ini dengan  bijaksana,  mempertimbangkan  nilai- nilai  agama  dalam  pengembangan  dan penerapan sains (Septiana, 2020).
Beberapa konsep yang berkaitan dengan Islam menurut Ismail Raji Al-Faruqi:
1. Islamisasi  Sains:  Ismail  Raji  Al- Faruqi  percaya  bahwa  sains  harus diislamkan,  artinya  harus  selaras dengan Islam (Sutrisno, 2023).
2. Pendidikan Islam: Konsep pendidikan Islam Ismail Raji Al-Faruqi dipandang  sebagai  solusi  di  era milenial. Dia percaya bahwa pendidikan  Islam  harus  didasarkan pada Al-Qur'an dan Sunnah (Sa’diyah, 2021).
3. Perbandingan  Agama  :  Ismail  Raji Al-Faruqi  tertarik  pada  perbandingan agama  dan  percaya  bahwa  penting
bagi  umat  Islam  untuk  memahami agama-agama lain untuk lebih memahami  agama  mereka  sendiri (Rashid & Alwi, 2010).
Dalam  perspektif  Ismail  Raji  Al- Faruqi,  Islam  dan  Sains  harus  diintegrasikan agar  dapat  menghasilkan  pengetahuan  yang bermanfaat  bagi  umat  manusia.  Konsep Islamisasi  sains  menurut  Al-Faruqi  adalah upaya untuk mengintegrasikan sains dan ilmu agama.  Dalam  hal  ini,  sains  harus  diarahkan pada  pemahaman  tauhid,  yaitu  keyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan yang menciptakan  segala  sesuatu.  Dalam  hal  ini, sains dan agama tidak bertentangan, melainkan  saling  melengkapi.  Program Islamisasi sains merupakan kewajiban pemikir  Muslim,  yakni  mendefinisikan  dan menerapkan  relevansi  Islam  sampai  pada item-itemnya  dalam  kehidupan  sehari-hari (Alfiansyah, 2021).
Islamisasi  Sains  muncul  pada  era modern,  merupakan  respon  kritis  atas peradaban  global  barat  yang  sekuler,  kering nilai-nilai  ilahiyah,  spiritualitas,  dikotomik akal-wahyu,  ilmu  amal,  material-spiritual, yang  mengakibatkan  munculnya  problem kemanusiaan seperti degradasi moral- religius, kekosongan jiwa dan tradisi taqlid di kalangan umat Islam (Septiana, 2020). Faktor yang  mewarnai  lahirnya  gagasan  Islamisasi ilmu Al-faruqi yakni adanya krisis pemikiran atau  malaisme  yang  melanda  umat  Islam, sistem Pendidikan umat Islam yang dualistik, latar  Pendidikan  dan  pengalaman  mengajar Al-faruqi juga memiliki andil dalam mewarnai  gagasan  pemikiran  islamisasinya. Menurut Al-Faruqi ada beberapa permasalahan  serius  yang  sering  dihadapi umat  Islam  yang  disebutnya  sebagai  sebuah malaise (krisis) global yang dialami Sebagian umat  Islam  di  dunia.  Dari  berbagai  masalah yang  dialami  umat  Islam  itu,  menurut  Al- Faruqi  diperlukan  sebuah  loncatan  ke  arah representatif-kreatif  atau  yang  disebutnya sebagai vergegenwartigung (pembaruan  atau revitalisasi)  Islam,  ke  dalam  kesadaran generasi  muda  Islam  untuk  mengatasi
keraguan yang diakibatkan sistem Pendidikan yang sekuler (Muhajir, 2014).
Untuk mempermudah proses Islamisasi sains  Al-faruqi  mengemukakan  langkag- langkah  yang  harus  dilakukan,  yaitu  :  (1) Penguasaan disiplin ilmu modern. (2) Survei disiplin  ilmu.  (3)  Penguasaan  terhadap khazanah  Islam.  (4)  Penguasaan  terhadap khazanah  Islam  untuk  tahap  Analisa.  (5) Penentuan  relevansi  spesifik  untuk  setiap disiplin  ilmu.  (6)  Penilaian  kritis  terhadap disiplin modern. (7) Penilaian kritis terhadap khazanah  Islam.  (8)  Survei  mengenai problem-problem  terbesar  umat  Islam.  (9) Survei  mengenai  problem-problem  umat manusia.  (10)  Analisa  kreatif  dan  sintesa. (11)  Merumuskan  Kembali  disiplin-disiplin ilmu  dalam  kerangka  kerja  Islam.  (12) Penyebarluasan  ilmu  pengetahuan  yang sudah di Islamkan (Rachman, 2020).
Namun  ada  juga  yang  mengkritisi konsep  Islamisasi  sains  menurut  Ismail  Raji Al-Faruqi  yakni  Ziauddin  Sardar  yang merupakan  pemikir  Muslim,  menilai  bahwa konsep  ini  terlalu sempit dan  tidak memperhitungkan kompleksitas sains modern.  Menurut  Sardar,  Islamisasi  sains harus  diarahkan  pada  pengembangan  sains yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  bukan hanya  sekadar  mengintegrasikan  sains  dan agama (Septiana, 2020).

## D. Islam  dan  Sains  Perspektif  Seyyed Hossein Nasr
Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr,  Islam dan  sains  memiliki  hubungan  yang  erat. Dalam bukunya yang berjudul “Islam, Sains, dan  Muslim  :  Pergulatan  Spiritualitas  dan Rasionalitas”  membahas  pandangan  Islam tentang sains dan teknologi. Seyyed menekankan  pentingnya  memahami  sains dalam  konteks  spiritualitas  dan  kepercayaan Islam, sehingga sains dapat digunakan untuk memperkuat  keyakinan  dan  keimanan  umat Muslim.  Nasr  juga  menyoroti  pentingnya mempertahankan  identitas  dan  budaya  Islam dalam  menghadapi  kemajuan  sains  dan
teknologi  modern  (Nasr  &  Muhibbuddin, n.d.).
Pemikiran Nasr tentang Islam dan sains tak  terlepas  dari  dasar  pemikirannya  sebagai seorang  filsuf  perennial  yang  menuntutnya tidak  hanya  pada  pendekatan  studi  agama, namun juga termanifestasikan dalam keseluruhan  konsep  kehidupannya,  untuk  itu filsafat  perennial  sebagai  jalan  hidup  dalam memandang  dunia  secara  universal,  maka tidak diragukan kentalnya nilai-nilai metafisik  dalam  pemikirannya  terhadap Islam  dan  sains  karena  jantung  filsafat perennial yang berada dalam dunia metafisik (Santi, 2016).
Nasr  memiliki  pandangan  bahwa  sains modern dan teknologi tidak dapat dipisahkan dari  akar-akar  filosofis  dan  spiritual  mereka dan  bahwa  sains  modern  harus  dilihat sebagai  bagian  dari  tradisi  intelektual  yang luas.  Ada  tiga  hal  yang  berkaitan  dengan pemikiran  Nasr  terhadap  relasi  agama  dan sains  yakni  pentingnya  pengkajian  sejarah dan  filsafat  sains,  focus  permasalahan Bersama  sains  dan  agama  saat  ini  adalah krisis  ekologi  lingkungan  dan  gagasan Islamisasi sains (Santi, 2018).
Nasr  menegaskan  bahwa  sains  dalam pandangan  Islam  baik  pada  masa  keemasan peradaban  Arab-Islam  maupun  sekarang, memiliki  ciri-ciri  khusus  yang  berbeda dengan  sains  dalam  pandangan  barat.  Nasr berusaha  mengemukakan  dan  memberikan suatu  pandangan  yang  menyeluruh  tentang kedudukan  sains  dalam  sejarah  dan  di  masa yang  akan  datang.  Nasr  berpendapat  bahwa sains  Islam  mempunyai  suatu  identitas tersendiri  dan  berusaha  menonjolkan  ciri Islaminya  yan  unik.  Tetapi  Nasr  membuat kesalahan  karena  terlalu  menekankan  aspek- aspek  metafisika  sains  Islam  sehingga mengabaikan aspek-aspek kuantitasnya (Bistara, 2020).
Sains  Islam,  secara  jelas  berusaha untuk  menjunjung  dan  mengembangkan nilai-nilai dari pandangan dunia dan peradaban  Islam,  tidak  seperti  sains  Barat yang  berusaha  untuk  mengesampingkan
semua  masalah  yang  menyangkut  dengan nilai-nilai.  Ciri  yang  unik  dari  sains  Islam berasal  dari  penekanannya  pada  kesatuan agama  dengan  sains,  pengetahuan  dan  nilai- nilai,  fisika  dan  metafisika.  Penekanannya pada  keragaman  metode  dan  penggunaan sarana-sarana  yang  benar  untuk  meraih  cita- cita yang benar itulah yang memberikan gaya yang khas pada sains Islam (Bistara, 2020).
Menurut  Nasr,  sains  dalam  konteks Islam  harus  dipahami  sebagai  suatu  upaya untuk  mempelajari  tanda-tanda  Allah  dalam alam  semesta.  Nasr  mengakui  bahwa  sains modern  telah  memberikan  kontribusi  yang signifikan  dalam  mengungkap  misteri  alam semesta,  namun  ia  juga  menekankan  bahwa sains  tidak  boleh  melebihi  batasannya  dan mencoba  menjawab  pertanyaan-pertanyaan metafisik atau spiritual (Hujaeri, 2019).
Nasr  juga  menekankan  pentingnya mempertahankan  pandangan  dunia  yang holistik  dalam  tradisi  Islam.  Baginya,  sains modern  seringkali  terlalu  terfokus  pada analisis  materialistik  yang  sempit,  sementara Islam  menawarkan  pandangan  yang  lebih luas tentang alam semesta dan keterkaitannya dengan  dimensi  spiritual.  Nasr  berpendapat bahwa  sains  harus  diletakkan  dalam  konteks filosofi  dan  metafisika  yang  sesuai  dengan pandangan Islam, sehingga dapat menghasilkan pemahaman yang lebih menyeluruh (Virgantari & Laksono, 2023).
Selain  itu,  Nasr  juga  berpendapat bahwa  sains  modern  lebih  berorientasi  pada keberlanjutan  dan  menjaga  keseimbangan alam.  Ia  mengkritik  pendekatan  sains  yang sering  kali  mengabaikan  dampak  negative terhadap lingkungan dan mendorong penggunaan  sumber  daya  alam  secara berlebihan.  Nasr  menyatakan  bahwa  Islam mengajarkan tanggung jawab manusia sebagai khalifah di bumi, yang membutuhkan pendekatan yang bijaksana dalam penggunaan sumber daya alam (Santi, 2016).
Pandangan  Nasr  tentang  hubungan antara  Islam  dan  sains  mencerminkan kepercayaannya bahwa kedua bidang tersebut dapat berkontribusi pada
pemahaman  yang  lebih  utuh  tentang  dunia dan  penciptanya.  Ia  menekankan  pentingnya menghormati dan mengintegrasikan pengetahuan  yang  diperoleh  dari  sains dengan  pandangan  spiritual  dan  filosofis yang ditawarkan oleh Islam.
Istilah  yang  digagas  dan  dikemukakan oleh  Nasr  adalah Scientia  Sacra (ilmu  suci) guna  menegaskan  bahwa  aspek  kearifan seharusnya  jauh  lebih  penting  dalam  sains daripada  aspek  teknologi,  yang  merupakan ciri  utama  sains  modern.  Penggunaan  kata sains  yaitu menunjukkan seberapa jauh sains modern  sekarang  telah  menyimpang  dan menyeleweng  dari  apa  yang  sebenarnya disebut  sains  pada  awalnya  (Amrillah  & Hakim, 2022).

## E. Persamaan  dan  Perbedaan  Ismail Raji Al-Faruqi dan Seyyed Hossein Nasr tentang Islam dan Sains
Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Seyyed Hossein  Nasr  adalah  dua  tokoh  penting dalam pemikiran Islam dan sains. Dari uraian diatas,  berikut  adalah  persamaan  dan perbedaan  kedua  tokoh  tersebut  tentang Islam dan sains
1. Dari segi Persamaan a. Keduanya  sepakat  bahwa  sains dan agama dapat diintegrasikan.
b. Keduanya  juga  sepakat  bahwa sains  modern  memiliki  unsur- unsur  sekular  yang  memisahkan dirinya dengan nilai-nilai  teologis atau agama.
c. Ismail Raji Al-Faruqi mengusulkan  konsep  Islamisasi sains sebagai upaya
mengintegrasikan  sains  dan  ilmu agama.  Konsep  ini  berfokus  pada integrasi  antara  sains  dan  ilmu agama  dengan  menjadikan  tauhid sebagai  dasar  pijakan  Islamisasi dimana tauhid mengandung beberapa  unsur  kesatuan,  yaitu kesatuan Tuhan, kesatuan ciptaan,
kesatuan  pengetahuan,  kesatuan hidup dan kesatuan manusia.
d. Seyyed Hossein Nasr juga mengusulkan  konsep  Islamisasi sains,  yang  merupakan  upaya untuk  menemukan  kembali  akar- akar  epistemologi  Islam  dalam sains  modern.  Nasr  berpendapat bahwa sains modern harus dipahami dalam konteks epistemologi  Islam,  dan  bahwa sains  dan  agama  harus  dilihat sebagai  dua  sisi  dari  koin  yang sama.
2. Dari segi Perbedaan
Dalam  hal  ini,  perbedaan  pandangan antara  Ismail  Raji  Al-faruqi  dan  Seyyed Hossein  Nasr  terletak  pada  pendekatan  yang mereka  gunakan  dalam  mengintegrasikan sains  dan  agama.  Ismail  Raji  Al-Faruqi mengusulkan konsep Islamisasi sains sebagai upaya  mengintegrasikan  sains  dan  ilmu agama.  Sedangkan  Seyyed  Hossein  Nasr mengusulkan konsep Islamisasi sains sebagai upaya  untuk  menemukan  Kembali  akar-akar epistemologi Islam dalam sains modern.

## KESIMPULAN
Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Seyyed Hossein  Nasr  adalah  dua  cendekiawan Muslim yang telah menulis tentang hubungan antara Islam dan sains. Ismail Raji Al-Faruqi berpendapat  bahwa  sains  modern  memiliki dampak  negatif  pada  dunia  Muslim,  karena telah  menyebabkan  pemisahan  antara  sains dan  agama,  Al-Faruqi  mengusulkan  konsep Islamisasi sains sebagai cara untuk mengintegrasikan sains dan agama.
Seyyed  Hossein  Nasr  menilai  bahwa sains  dan  agama  bukanlah  entitas  yang terpisah,  tetapi  dua  aspek  dari  realitas  yang Bersatu. Nasr berpendapat bahwa pandangan dunia  ilmiah  modern  terbatas  dan  reduktif dan  bahwa  hal  itu  telah  menyebabkan hilangnya  nilai-nilai  spiritual  dan  etika.  Dia mengusulkan  bahwa  sains  Islam  harus didasarkan pada prinsip-prinsip tawhid, adab, dan akhlaq.
Baik  Faruqi  maupun  Nasr  percaya bahwa ada kebutuhan untuk
mengintegrasikan  sains  dan  agama,  tetapi mereka  berbeda  dalam  pendekatan  mereka. Faruqi  mengusulkan  proses  praktis  untuk Islamisasi,  sedangkan  Nasr  menekankan pentingnya  nilai-nilai  spiritual  dan  etika dalam sains Islam.
Berdasarkan  penelitian  ini,  beberapa saran  yang  dapat  diberikan  penulis  adalah meningkatkan  dialog  dan  kolaborasi  antara komunitas  ilmu  pengetahuan  dan  agama untuk  memperkaya  pemahaman  tentang hubungan  antara  Islam  dan  sains,  serta mempromosikan  integrasi  yang  lebih  baik antara keduanya. Mendorong penelitian lebih lanjut,  penulis  berharap  adanya  penelitian lebih  lanjut  dalam  bidang  ini  agar  dapat menggali  lebih  dalam  tentang  keselarasan antara Islam dan sains serta implikasinya dari berbagai bidang seperti lingkungan, ekonomi,  teknologi  dan  Kesehatan.  Studi lanjutan  dapat  memberikan  wawasan  baru dan  solusi  inovatif  dalam  menghadapi permasalahan  kompleks  yang  dihadapi  oleh umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Faruqi, I. R., & Faruqi, L. I. A. (2000). Atlas budaya Islam: menjelajah khazanah peradaban  gemilang .  Penerbit  Mizan. https://books.google.co.id/books?id=x- MaAAAACAAJ
Alfiansyah,  I.  M.  (2021).  Islamisasi  Sains Perspektif  Ismail  Raji’Al  Faruqi  Sebagai Upaya  Mengintegrasikan  Sains  Dan  Ilmu Agama. Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 3 , 138–146.
Amrillah, R., & Hakim, L. (2022). PANDANGAN  KRITIS  SYED  HOSSEIN NASR TERHADAP RELASI SAINS DAN AGAMA. Perspektif , 1 (5), 525–533.
Arifuddin,  A.  (2015).  Konsep  Integrasi  Ilmu dalam  Pandangan  Ismail  Raji  Al-Faruqi. SYAMIL:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam (Journal of Islamic Education) .
Batoga, A. S. (2020). Studi komparasi pemikiran epistemologi  ilmu  ladunni  Imam  Ghazali dan  scientia  sacra  Seyyed  Hossein  Nasr . Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim.
Bistara,  R.  (2020).  Islam  dan  Sains  Menurut Sayyed  Nasr  Nasr. Prosiding  Konferensi Integrasi  Interkoneksi  Islam  Dan  Sains , 2 , 113–117.
Farida,  U.  (2014).  Pemikiran  Ismail  Raji  Al- Faruqi  Tentang  Tauhid,  Sains,  dan  Seni. Fikrah , 2 (2). Hidayatullah, S. (2018). Konsep Ilmu Pengetahuan  Syed  Hussein  Nashr:  Suatu Telaah  Relasi  Sains  Dan  Agama. Jurnal Filsafat , 28 (1), 113. Hujaeri,  A.  (2019). Estetika  islam:  arsitektur masjid  perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr . Jakarta:  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif Hidayatullah.
Muhajir, M. S. I. (2014). Konsep Islamisasi Sains Menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi. Paper Knowledge.  Toward  a  Media  History  of Documents , 200 . Nasr,  S.  H.,  &  Muhibbuddin,  M.  (n.d.). Islam,
Sains, dan Muslim: Pergulatan Spiritualitas dan Rasionalitas . IRCISOD. https://books.google.co.id/books?id=CZF-
EAAAQBAJ
Nurcholis, M. (2021). Integrasi Islam Dan Sains:
Sebuah  Telaah  Epistemologi. FALASIFA:
Jurnal Studi Keislaman , 12 (1), 116–134.
Rachman, P. (2020). Implikasi Konsep Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  Ismail  Raji  Al-Faruqi. HUMANISTIKA:  Jurnal  Keislaman , 6 (2),
154–170.
Rashid, Z. B. M., & Alwi, E. A. Z. E. (2010). Al-
Faruqi  and  his  views  on  comparative religion. International  Journal  of  Business and Social Science , 1 (1).
Rijal,  S.  (2018).  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan Perspektif  Ismail  Raji  Al-Faruqi  Dan Implikasinya  Dalam  Pendidikan. AHSANA MEDIA: Jurnal Pemikiran, Pendidikan Dan Penelitian Ke-Islaman , 4 (2), 1–14. Sa’diyah,  H.  (2021).  THE  CONCEPT  OF ISMAIL  RADJI  AL-FARUQI  ISLAMIC EDUCATION  AS  A  SOLUTION  IN  THE MILLENNIAL ERA. Journal of Contemporary Islamic Education , 1 (1), 21– 33.
Sahroni,  M.  (2021). Pemikiran  Ismail  Raji  Al- Faruqi Tentang Seni Dan Keindahan . IAIN BENGKULU.
Santi,  S.  (2016). Relasi  Agama  Dan  Sains Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr  Dan  Ian  G Barbour  (Studi  Perbandingan  Pemikiran Tokoh Islam dan Kristen.
Santi,  S.  (2018).  Relasi  Agama  dan  Sains Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Ian  G Barbour. Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 1 , 171–176. Septiana,  N.  (2020).  Kajian  Terhadap  Pemikiran Ismail  Raji  Al-Faruqi  Tentang  Islamisasi Sains. JIE  (Journal  of  Islamic  Education) , 5 (1), 20–34.
Sutrisno,  S.  (2023).  Islamization  of  Science Ismail Raji Al Faruqi in Forming
Curriculum  Integration  at  PTKI. Edunity:
Social  and  Educational  Studies , 2 (5),  547– 558. Taufik,  M.,  &  Yasir,  M.  (2017).  Mengkritisi Konsep  Islamisasi  Ilmu  Ismail  Raji  al- Faruqi:  Telaah  Pemikiran  Ziauddin  Sardar.
Jurnal Ushuluddin , 25 (2), 109–123. Virgantari,  A.  T.,  &  Laksono,  K.  (2023).
MANUSIA  IDEAL  DALAM  PRESPEKTIF SEYYED HOSSEIN NASR DAN KI AGENG SURYOMENTARAM .  UIN  RADEN  MAS SAID SURAKARTA. Wahyudin.  (2017).  Metode  Penelitian  Kualitatif
Studi  Pustaka  dan  Studi  Lapangan. Pre- Print  Digital  Library  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung , 6 (1), 1–6.