Dar  El  Ilmi :  Jurnal  Keagamaan,  Pendidikan  dan  Humaniora|  P-ISSN   2303-3487  |  E-ISSN 2550-0953 Vol. 10 No. 2 April 2023 | Hal 109-121

## TRADISI KHATAMAN AL-QUR’AN BAGI PENGANTIN KHITAN DI DESA BANJARMADU KECAMATAN KARANGGENENG KABUPATEN LAMONGAN
Mufidatul Munawaroh 1
Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan muveedha@unisda.ac.id

## Abstract
Khataman  Al  Quran  became  a  tradition  that  was  preserved  for  generations.  One  of  the Qur'anic khataman traditions that is still preserved is the Qur'aan khataman tradition for circumcision  brides.  This  study  examines  the  tradition  of  khataman  Al-Qur'an  for circumcision  brides  in  Banjarmadu  Village,  Karanggeneng  District,  Lamongan  Regency, including the implementation process, the values contained and the existence of traditions. This research is a  discriptive qualitative research using an approach n Anthropology. Type of  field  research  withsample  determination  using  purposive  sampling  method.  The  theory used was structural functionalism  by Radcliff-Brown. The results showed that  the tradition of  khataman  A-Qur'an  for  circumcision  brides  was  carried  out  with  festive  thanksgiving (feast) packaging  as a form of happiness  for people whose children (aged 5-13 years) could read the Qur'an properly and correctly and were ready for circumcision  (the performance of circumcision can be before or after the Qur'an khataman by reading the Qur'an juz 30 starting from surah ad Dhuha to surah an Nash). The values  contained are religious, socio- cultural  and  character  education  (faith,  love  of  reading  the  Qur'an,  discipline,  and independence). Until now, the people of Banjarmadu village still continue to preserve the tradition of the Qur'an khataman for circumcision brides.
Keywords: Tradition, Khataman Al-Qur; An, Circumcision Bride

## Abstrak
Khataman  Al  Quran  menjadi  sebuah  tradisi  yang  dilestarikan  turun  temurun.  Salah  satu tradisi  khataman  Al-Qur’an  yang  masih  lestari  adalah  tradisi  khataman  Al-Qur’aan  bagi pengantin khitan. Penelitian ini mengkaji tentang tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan  di  Desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan,  meliputi proses  pelaksanaan,  nilai  yang  terkandung  dan  eksistensi  tradisi.  Penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  diskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  Antropologi.  Jenis penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  penentuan  sampel  menggunakan  metode purposive sampling . Teori yang digunakan adalah fungsionalisme struktural oleh Radcliff- Brown.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi  khataman  A-Qur’an  bagi  pengantin khitan dilaksanakan dengan kemasan syukuran (pesta) meriah sebagai wujud kebahagiaan masyarakat yang anaknya (usia 5-13 tahun) sudah bisa membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar dan siap untuk di khitan (pelaksanaan khitan dapat sebelum atau sesudah khataman Al-Qur’an dengan membaca Al-Qur’an juz ke 30 dimulai dari surah ad Dhuha hingga surah an  Nash).  Nilai-nilai  yang  terkandung  yaitu  nilai  religius,  sosial  budaya  dan  pendidikan karakter (beriman, cinta baca Al-Qur’an, disiplin, dan mandiri). Hingga saat ini Masyarakat desa Banjarmadu masih terus melestarikan tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan. Kata kunci: Tradisi, Khataman Al-Qur;An, Pengantin Khitan
1 FAI Universitas Islam Darul ‘Ulum (UNISDA) Lamongan

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  majemuk  yang  terdiri  dari  berbagai  agama,  suku bangsa,  dan  bahasa.  Heterogenitas  (kemajemukan)  ini  terjalin  dalam  satu  ikatan  bangsa Indonesia sebagai satu kesatuan bangsa yang utuh dan berdaulat.
Kemajemukan bangsa Indonesia tidak hanya terlihat dari beragamnya jenis suku bangsa, namun juga terlihat dari beragamnya tradisi yang dilestarikan penduduk. Suasana kehidupan yang harmonis di lingkungan masyarakat  yang heterogen dengan berbagai latar belakang yang berbeda terbangun karena toleransi yang saling menghargai perbedaan.
Indonesia  juga  dikenal  kaya  akan  adat  istiadatnya.  Setiap  daerah  memiliki  masyarakat adat dengan ciri khas tradisinya masing-masing. Semua tampak memiliki keunikan keunikan yang khusus dan genuine, serta kerap menjadi magnet bagi para wisatawan dan peneliti asing untuk mencari tahu lebih dalam budaya-budaya yang ada di Indonesia.
Berbagai  kegiatan  sosial  budaya  berciri  gotong  royong,  kerjasama,  dan  kerukunan memperlihatkan  karakter  masyarakat  Indonesia  yang  saling  menghormati.  Keragaman Indonesia adalah kekayaan, heritage, sekaligus berkah yang luar biasa bagi bangsa Indonesia. Walaupun bangsa Indonesia terdiri atas berbagai macam suku, adat-istiadat, ras dan agama yang beraneka ragam namun keseluruhannya merupakan suatu kesatuan yang integral.
Dari perbedaan keragaman  tersebut dapat memunculkan kebiasaan-kebiasaan baru yang seitring dengan berkembangnya waktu menjadi sebuah tradisi yang konsisten dilakukan oleh masyarakat tertentu . Kebudayaan yang merupakan ciri pribadi manusia, di dalamnya mengandung norma-norma,  tatanan  nilai  atau  nilai-nilai  yang  perlu  dimiliki  dan  dihayati  oleh  manusia  atau masyarakat. Internalisasi terhadap kebudayaan dapat dilakukan melalui proses sosialisasi.
Dalam proses sosialisasi ini manusia diciptakan untuk berinteraksi dengan orang lain, hal ini dimulai  dari  individu ke  kelompok  lainnya.  Dengan  adanya  sistem  sosialisasi  maka  akan membentuk beberapa pola tindakan dengan hubungan pergaulan individu dengan yang lainnya. Pergaulan memiliki keanekaragaman ( heterogenitas ) dalam peranan sosial yang ada di dalam kehidupan sehari-hari . 2 Tradisi atau kebudayaan adalah merupakan suatu kebiasaan seseorang atau masyarakat yang dilakukan dan diciptakan secara terus menerus.
Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat biasanya memiliki makna dan manfaat masing masing, hal tersebut bisa dirasakan oleh masyarakat sebagai pelaku. Tradisi juga mendorong masyarakat untuk melakukan dan mentaati sistem tatanan sosial tertentu. Dalam tatanan sosial masyarakat,  tradisi  yang  dilakukan  bisa  memberikan  motivasi  dan  nilai-nilai  positif  pada
2 Koentjaraningrat. Metode-metode Antropologi dalam Penyelidikan Masyarakat di Indonesia. ( Jakarta: Universitas Indonesia. 1980). h. 23.
tingkat  yang  lebih  dalam . 3 Karena  makna  dan  manfaat  tradisi  tersebut,  masyarakat mempercayai  dan  memeliharanya,  salah  satunya  adalah  tradisi  khataman  Al-Qur’an  di  Jawa Timur.
Tradisi  khataman  Al-Qur’an    merupakan  salah  satu  tradisi  yang  mengekspresikan kebudayaan  masyarakat    yang  religius.  Bagi  masyarakat  Jawa  Timur,  tradisi khataman  Al- Qur’an  merupakan  salah  satu  cara  masyarakat  membumikan  Al-Qur’an  dengan  mendidik generasi muslim agar cinta Al-Qur’an. Tradisi khataman Al -Qur’an ini juga merupakan proses inisiasi pada anak anak dan wujud rasa syukur atas kepandaian anak-anak dalam membaca Al- Qur’an serta sebagai bentuk kepedulian.
Kepedulian  dalam  hubungan  sosial  antar  sesama,  khususnya  dalam  membangun kebersamaan  dan  gotong  royong  diantara  karib  kerabat  dan  masyarakat  merupakan  makna secara  umum  dari  tradisi  Khataman  Al-Qur’an.  Di  dalam  rangkaian  upacara  khataman  Al- Qur’an  yang  dilaksanakan  di  Jawa  Timur  tercangkup  beberapa  tradisi-tradisi,  salah  satunya adalah tradisi khitan.
Sejarah  kebudayaan  mencatat  bahwa  khitanan  telah  dikenal  sebagian  kalangan masyarakat  sebagai  proses  adat  dan  pembersihan  diri  sebelum  seseorang  beranjak  dewasa. Kronologi khitan sebenarnya sudah ada dalam syariat Nabi Ibrahim AS. Dalam kitab Mughni Al-Muhtaj dikatakan bahwa Nabi Ibrahim adalah laki-laki pertama yang melakukan khitan dan beliau mengkhitan dirinya sendiri dengan kapak. Saat itu beliau berumur 80 tahun . 4
Khitan (sunat) merupakan salah satu syariat yang dianjurkan dalam Islam dan identitas menjadi seorang muslim. Apabila ada seorang muallaf/orang yang baru masuk islam walaupun sudah  dewasa  akan  tetapi  belum  berkhitan  maka  dianjurkan  untuk  berkhitan.  Hal  ini dimaksudkan agar mendekat pada kesucian (bersih dari najis) dan kepatuhan kepada Allah swt. serta untuk menjaga kesehatan.
Mengkhitan anak menjadi salah satu kewajiban setiap orang tua muslim kepada anaknya. Dengan berkhitan maka syariat islam juga turut disyiarkan. Prosesi khitan bagi anak bukanlah hal yang tabu untuk dilakukan di wilayah Nusantara, khususnya di beberapa daerah di Jawa. Bagi masyarakat muslim, prosesi khitan biasanya dikemas berbarengan dengan kegiatan  lain seperti syukuran/pesta. Salah satu tradisi khitan yang masih lestari adalah khataman Al-Qur’an bagi  pengantin  khitan.  Tradisi  gelaran  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  ini  sudah
3 Amin, M. Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa . (Yogyakarta: Gama Media, 2002 ). h. 79
4 Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhârî Hadis no.3107, Muslim Hadis no.4368 dan Ahmad Hadis no.7932. Tentang Ibrahim sebagai orang pertama yang melaksanakan khitan terdapat dalam alMuwaththo’ Mâlik, Hadis no.1437. Hadis khitan Ibrahim ini berasal dari Abû Sufyân melalui sanad al- Zuhrî, ‘Ubayd Allâh ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Utbah, dari Ibn ‘Abbâs, yang disebut dalam ilmu hadis sebagai sanad Ibn ‘Abbâs, yaitu silsilah yang paling sahih.
mulai hilang/luntur. 5 Khitan sekarang tidak hanya menjadi bagian dari ritual kultural, tapi juga menjadi  bagian  dari  kesehatan.  Jadi  ritualnya  mungkin  berkurang  tapi  kesadaran  medis bertambah . 6
Saat  ini  sudah  banyak  orang  tua  yang  mengkhitankan  anaknya  secara  sederhana  yaitu tanpa ada syukuran secara mewah  dan mengundang banyak tamu. Namun,  masyarakat  Desa Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan,  masih  melestarikna  tradisi khataman Al-Qur’an bagi anak mereka (pengantin khitan) dengan melangsungkan secara besar- besaran dengan mengundang banyak tamu.
Dari sinilah peneliti tertarik untuk memaparkan atau mengungkapkan tradisi  khataman Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  yang  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  desa  Banjarmadu Kecamatan Karanggeneng Kabupaten Lamongan secara lebih mendalam.
Yang membedakan penelitian ini dengan penelitian lain adalah penelitian ini membahas tentang  tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan.  Yang  mana  peneliti  membahas proses  pelaksanaan,  nilai  yang  terkandung  dan  eksistensi  tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi pengantin khitan di Desa Banjarmadu Kecamatan Karanggeneng Kabupaten Lamongan.
Fokus  dalam  penelitian  ini  yaitu pertama ,  bagaimana  proses  pelaksanaan  tradisi khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  pada  masyarakat  desa  Banjarmadu? kedua , bagaimana  nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi    khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan pada kehidupan sosial masyarakat Banjarmadu? ketiga , bagaimana eksistensi tradisi  khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan pada masyarakat Banjarmadu?

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  diskriptif.  Artinya,  penelitian sistematis yang digunakan untuk mengkaji dan meneliti suatu objek pada latar alamiah tanpa adanya manipulasi didalamya dan tanpa ada pengujian hipotesis. Dengan adanya latar  alamiah menghasilkan hasil penelitian yang berdasarkan fenomena yang diamati. 7
Adapun jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field research) , yaitu penelitian  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  yang  sebenarnya.  Penelitian  lapangan (field research) ini  bertujuan  untuk  memecahkan  masalah-masalah  ( problems )  praktis  dalam masyarakat. 8
5 https://www.kompasiana.com/bainsaptaman/552adb68f17e616b4bd62403/dua-tradisi-ini-hilang-dari- kampungku.
6 https://radarsurabaya.jawapos.com/kota-lama/77981052/tradisi-arakarakan-khitan-mulai-hilang-di-surabaya.
7 Prastowo, Andi. Metodologi Penelitian dalam Perspektif Rancangan Penelitian . (Yogyakarta: ar-Ruzz Media. 2012). h. 28
8 Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . (Jakarta: PT. Bumi Aksara. 1995). h. 32

## PEMBAHASAN
Secara  turun  temurun  dan  dari  generasi  ke  generasi,  meskipun  sering  terjadi  anggota masyarakat datang silih berganti disebabkan munculnya bermacam-macam faktor kematian dan kelahiran,  sebuah  tradisi  atau  kebudayaan  cenderung  diikuti  masyarakat  pendukungnya. Terkandung  tujuh  unsur  pokok  yang  sifatnya  universal  dalam  sebuah  tradisi,  yaitu  bahasa, sistem pengetahuan, sistem  religi,  sistem peralatan hidup  dan teknologi,  sistem pencaharian, sistem sosial, dan kesenian. 9
Realita  adanya  budaya  atau  tradisi  dalam  masyarakat  akan  selalu  mengalami  proses perubahan.  Karena  itulah  corak  kebudayaan  akan  terus  mengalami  perbedaan  dari  masa  ke masa seiring perkembangan zaman. Satu hal yang membuat perubahan itu terjadi adalah gerak kebudayaan, ada yang cepat ada juga yang lambat di dalam merespon kebudayaan lain.
Kegiatan khataman Al-Qur’an masih lestari dilaksanakan oleh mayoritas muslim di Jawa Timur.  Khataman  Al-Qur’an  biasanya  dilaksanakan  untuk  orang  yang  sudah  meningga 10 , misalnya  Haul  (khol)    atau  sebagai  pembuka  pesta  hajatan  yang  akan  digelar/syukuran 11 misalnya upacara pernikahan dan khitan.
Sudah  sejak  lama  khataman  Al-Qur’an  dilaksanakan  oleh  masyarakat  saat  menggelar pesta  hajatan,  maka  khataman  Al  Quran  ini  menjadi  sebuah  tradisi  yang  dilestarikan  turun temurun saat digelar upacara besar. Tradisi adalah segala hal yang diwariskan dari masa lalu kemasa  setelahnya.  Tradisi  adalah  kesamaan  benda  material  dan  gagasan  yang  berasal  dari masa lalu namun masih ada hingga kini dan belum dihancurkan, dirusak dan dilupakan. Tradisi dapat diartikan sebagai warisan ( heritage ) dari masa lalu. Namun demikian, tradisi yang terjadi secara berulang tidaklah dilakukan secara disengaja atau kebetulan. 12
Salah  satu  contoh  tradisi  khataman  Al-Qur’an  sebagai  pembuka  pesta  adalah  bagi pengantin khitan. Tradisi tersebut hingga saat ini masih terus dilestarikan secara turun temurun. Masyarakat  desa Banjarmadu  Lamongan  adalah  masyarakat  yang masih  melestarikan tradisi tersebut.  Khataman  Al-Qur’an  dilakukan  oleh  keluarga  yang  mengkhitankan  anaknya. Biasanya sebelum anak melakukan prosesi khitan, terlebih dulu anak diminta untuk membaca Al-Qur’an juz ke 30 mulai surah ad Dhuha hingga an Nash. Pembacaan Al-Qur’an oleh anak
9 Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . (Jakarta: Aksara Baru 1980).
10 Fatimah,  Teti. Sima’an  Khataman  Al-Qur’an  Untuk  Keluarga  Mendiang .  2017.    UIN  Sunan  Kalijaga.  13-3-2023. http://digilib.uin-suka.ac.id/27102/2/13530074_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
11 Hairiri, Rapiq. Tradisi Khataman Al-Qur’an Pasangan Pengantin pada Acara Pernikahan Di Desa Teluk Tigo Kecamatan Cermin  Nan  Gedang  Kabupaten  Sarolangun  Provinsi  Jambi  (Kajian  Studi Living  Al-Qur’an ).  2020.. Skripsi .  Jambi: Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin.
12 Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . (Jakarta. Preanda. 2011) hal. 108
menggunakan pengeras suara dan disaksikan oleh kerabat dan masyarakat menyimak bacaan Al-Qur’an yang dibaca anak yang di khitan.
Anak yang akan di khitan saat mengkhatamkan Al-Qur’an  menggunakan alat pengeras suara dan kerabat serta masyarakat menyimak Al-Qur’an yang dibaca anak tersebut. Khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan dilaksanakan dengan kemasan syukuran atau semacam pesta sebagai wujud kebahagiaan tuan rumah yang anaknya sudah bisa membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar serta siap untuk di khitan.
Dalam  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan,  tuan  rumah  biasanya  mengundang tokoh  masyarakat  seperti  kyai  dari  luar  desa  untuk  memberikan  tausiyah  dan  juga  ada  yang mendatangkan  grup  pemain jidor 13 sebagai  pengisi  acara  dalam  Khataman  Al-Qur’an  bagi pengantin  khitan.  Adanya  proses  pergerakan  budaya  atau  tradisi  dalam  masyarakat menyebabkan  khataman  Al-Qur’an  menjadi  sebuah  tradisi  masyarakat  dan  masih  terus dilaksanakan hingga sekarang bagi pengantin khitan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  budaya  dan  untuk  memahami  kajian  ilmiah  ini, peneliti  menggunakan  pendekatan  Antropologi,  yaitu  suatu  pendekatan  yang  menggunakan nilai-nilai  yang  mendasari  perilaku  sosial  masyarakat,  status  dan  gaya  hidup,  sistem kepercayaan ( trust ) yang mendasari pola hidup dan lain sebagainya. 14
Melalui pendekatan ini diharapkan dapat memberikan gambaran tetang tradisi khataman Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  di  Desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten Lamongan.  Selain  itu  dapat  juga  menghasilkan  suatu  penjelasan  yang  mampu  mengungkap gejala-gejala  dari  suatu  peristiwa  yang  berkaitan  erat  dengan  waktu  dan  tempat.  Peneliti berusaha  mempelajari  sikap  dan  perilaku  serta  prinsip-prinsip  kebudayaan  masyarakat  desa Banjarmadu Kecamatan Karanggeneng Kabupaten Lamongan mengenai tradisi khataman Al- Qur’an bagi pengantin khitan yang diperoleh dengan observasi dan wawancara di lapangan.
Teori  adalah  pandangan-pandangan  empiris  yang  disepakati  secara  umum.  Teori merupakan hasil penyaringan fakta- fakta yang terjadi sebelumnya dan dapat digunakan untuk menjelaskan peristiwa-peristiwa ataupun mengatasi masalah tertentu. 15
Teori yang dipakai dalam penelitian ini adalah melalui pendekatan teori fungsionalisme struktural yang dipelopori oleh Radcliff-Brown. Konsepsi fungsionalisme struktural Radcliffe- Brown menekankan adanya asumsi dasar bahwa kebudayaan bukan pemuas kebutuhan individu, melainkan  kebutuhan  sosial  kelompok.  Dalam  konteks  ini,  menurut  Brown,  bahwa  sistem
13 Jidor adalah alat musik tradisional dari betawi yg dimainkan secara di pukul
14 Kartodirjo , Sartono.. Pendekatan
Ilmu Sosial dan Pendekatan Sejarah . Jakarta:
Gramedia, Pustaka Utama. 1991). hal. 8
15 Teguh, Muhammad. Metodologi Penelitian Ekonomi Teori Dan Aflikasi . (Jakarta: PT Raja Grapindo Perseda. 2005). hal. 13
budaya  dapat  dipandang  memiliki  kebutuhan  sosial.  Kebudayaan  itu  muncul  karena  adanya kebutuhan tertentu, baik oleh lingkungan maupun pendukungnya. Tuntutan itu menyebabkan kebudayaan semakin bertumbuh dan berfungsi. 16
Teori  fungsionalisme  struktural  ini  ketika  digunakan  dalam  menganalisis  tradisi khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  di  Desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng Kabupaten Lamongan, dapat dilihat dari sistem sosial, makna, fungsi, serta struktur sosial yang ada dalam masyarakatnya. Dalam hal ini dapat diaplikasikan bahwa tradisi Khataman al-Quran tersebut  mempunyai  fungsi-fungsi  dan  makna  yang  kemudian  membentuk  interaksi  sosial dalam struktur sosial masyarakat desa Banjarmadu.
Dalam kacamata fungsionalisme struktural, tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan  dilihat  bukan  hanya  sekedar  pemuas  kebutuhan  individu  melainkan  juga  sebagai kebutuhan  sosial  kelompok.  Hal  ini  dikarenakan,  tradisi  ini  terbentuk  salah  satunya  karena adanya  pertemuan  antara  suatu  ajaran  agama  dengan  budaya  yang  berkembang  dalam masyarakat, sehingga tradisi ini bukan hanya berkisar pada perilaku individu sebagai agen saja, akan  tetapi  bagaimana  individu  sebagai  agen  yang  mempunyai  fungsi  dalam  sistem  sosial, kemudian membentuk suatu kelompok sosial.
Selain itu khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan mempunyai makna dan fungsi yang penting untuk masyarakat pendukungnya. Hal itu dapat terjadi karena budaya diyakini sudah menjadi “kebutuhan sosial”. Dimana kebudayaan khataman Al- Qur’an bagi pengantin khitan ini muncul karena adanya sebuah tuntunan, baik dari lingkungan atau pendukungnya. Tuntunan itu yang menyebabkan budaya semakin tumbuh dan berfungsi menurut strukturalnya.
16 Wahyuddin. Aliran Struktural Fungsional (Konsepsi Radcliffe-Brown .  2017. Jurnal Al-hikmah, 19(2), 111–119
Kerangka konseptual yang dapat peneliti tuangkan sebagai berikut:
Tradisi  merupakan  warisan    dari  masa  lalu  yang  masih  dilestarikan  hingga  sekarang. Warisan  sosial  khusus  yang  memenuhi  syarat,  masih  tetap  bertahan  hidup  dan  masih  kuat ikatannya  dengan  masa  sekarang  serta  diterima  oleh  masyarakat  hingga  kini.  Tradisi  bisa diamati dengan adanya keyakinan, kepercayaan, simbol-simbol, aturan,nilai, dan ideologi yang kesemuanya itu merupakan peninggalan masa lalu yang hingga kini masih dilestarikan. 17
Merujuk pada latar belakang bahwa apapun yang dilakukan oleh manusia secara turun temurun dari setiap aspek kehidupannya dapat dikatakan sebagai tradisi. Khataman Al-Qur’an bagi  pengantin  khitan  merupakan  tradisi,  yakni  adat  istiadat  yang  sudah  dilakukan  turun temurun  oleh  masyarakat  dengan  maksud  menjaga,  menghormati  serta  memelihara  warisan yang sudah ada.
Khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  peristiwa sosial yang telah menjadi wadah bagi masyarakat untuk mengekspresikan wujud ungkapan rasa syukur  dan  bahagia  dan  tradisi  ini  hingga  saat  ini  masih  terus  lestari.  Masyarakat  desa
17 Supardan, Dadang.. Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural. ( Jakarta: PT Bumi Aksara 2011),  h. 207
Khataman Al- Qur’an sebagai acara pembuka dalam pesta hajatan oleh mayoritas muslim di Jawa Timur
Khataman Al- Qur’an menjadi tradisi yang masih dilestarikan
Tradisi Khataman Al- Qur’an sebagai acara pembuka dalam pesta hajatan
Tradisi Khataman Al- Qur’an bagi pengantin khitan
Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan  adalah  salah  satu  masyarakat yang masih melestarikan tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan.
Masyarakat  desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  kabupaten  Lamongan merupakan masyarakat yang ramah dan sopan. Dua hal tersebut menjadi salah satu penyebab terbentuknya hubungan sosial yang baik di antara masyarakatnya. Rukun hidup bertetangga dan berwarga.
Kerukunan  semakin  terjalin  kuat  dengan  adanya  pelestarian  tradisi  dalam  kegiatan- kegiatan warga, salah satunya adalah khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan. Masyarakat desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan  menganggap  tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan sebagai  wujud syukur pada Allah SWT dan tanda pengakuan  lembaga  pendidikan,  keluarga  dan  masyarakat  kepada  anak  yang  telah  berhasil dapat membaca Al-Qur’an dengan baik, benar dan lancar dan sudah mengkhatamkan membaca Al-Qur’an sebanyak 30 juz .
Masyarakat  desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan  masih melestarikan tradisi turun temurun Khataman A-Qur’an bagi anak laki-laki yang sudah siap di khitan dan sudah memiliki bacaan Al-Qur’an yang baik, benar dan lancar.Terdapat nilai-nilai positif  yang tercermin dalam pelaksanaan tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan, diantaranya nilai religius, nilai sosial budaya dan nilai pendidikan karakter. Adapun karakter yang terbangun adalah karakter beriman, cinta baca Al-Qur’an, disiplin, dan mandiri. 18 Karena banyaknya nilai  positif yang terkandung tersebutlah yang menyebabkan tradisi khataman A- Qur’an bagi pengantin khitan ini masih tetap ada dan bertahan hingga sekarang.
Bagi  masyarakat  desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  memiliki  fungsi  sebagai  media  dakwah, penghargaan  pada  tokoh  masyarakat,  silaturahmi  dan  sarana  memupuk  cinta  membaca  Al- Qur’an. 19 Kebertahanan tradisi ini dipengaruhi oleh rasa identitas diri sebagai warga desa dan nilai  kepercayaan  pada  sistem  pendidikan  di  desa  Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng Kabupaten Lamongan.
Khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  di  desa  Banjarmadu  Kecamatan Karanggeneng Kabupaten Lamongan dilakukan di rumah masyarakat yang anaknya akan atau sudah  di  khitan.  Umumnya  tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  dilakukan sebelum seorang anak akan di khitan. Namun, seiring dengan berkembangnya zaman budaya khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  mengalami  perubahan.  Pelaksanaan  khitan  pada
18 Wawancara dengan M dan T pada tanggal 21 Juni 2023, pukul 15.15 WIB di rumah M dan pukul 18.13 WIB di rumah T
19 Wawancara dengan MN, M dan AH pada tanggal 28 Juli 2023, pukul 16.10 WIB di masjid Banjarmadu
anak  dilaksanakan  bisa  sebelum  atau  sesudah  anak  khataman  Al-Qur’an  dikarenakan  ada beberapa anak yang belum berani menghadapi pengkhitanan. Orang tua menunggu anak siap untuk  di  khitan  terlebih  dahulu.  Sedangkan  waktu  pelaksanaan  khataman  Al-Qur’an    bagi pengantin khitan dilaksanakan sesuai kesiapan orang tua, bisa sebelum atau sesudah anak di khitan. 20 Tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  dilakukan  dengan  cara meminta anak yang sudah atau belum di khitan untuk membaca Al-Qur’an juz ke 30 dimulai dari surah ad Dhuha hingga surah an Nash dengan bacaan yang baik dan benar.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  di  desa Banjarmadu  Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan,  anak  siap  di  khitan  duduk  di tempat yang sudah ditentukan (di atas panggung) membaca Al-Qur’an juz ke 30 dimulai dari surah  ad  Dhuha  hingga  surah  an  Nash    menggunakan  alat  pengeras  suara  dan  kerabat  serta masyarakat  menyimak  Al-Qur’an  yang  dibaca  anak  tersebut.  Umumnya  pengantin  khitan berusia 5 tahun hingga 10 tahun, namun jika anak merasa takut di khitan maka biasanya dapat ditunda jika sudah menginjak usia 12 tahun hingga 13 tahun. 21
Khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan dilaksanakan dengan kemasan syukuran atau semacam pesta sebagai wujud kebahagiaan tuan rumah yang anaknya sudah bisa membaca Al- Qur’an dengan baik, benar dan lancar serta siap untuk di khitan. Masyarakat desa Banjarmadu Kecamatan  Karanggeneng  Kabupaten  Lamongan  biasanya  mengemas  acara  khataman AlQur’an bagi pengantin khitan dengan mengadakan syukuran/pesta secara meriah.
Jika  terdapat  warga  yang  memiliki  finansial  cukup  bahkan  lebih,  kadang  mengundang tokoh  masyarakat  seperti  kyai  dari  luar  desa  bahkan  luar  kota  yang  sudah  terkenal  untuk memberikan  tausiyah.  Juga  ada  warga  masyarakat  yang  mendatangkan  grup  pemain jidor 22 sebagai pengisi acara dalam khataman Al-Qur’an bagi anaknya yang akan atau sudah di khitan. Hal  tersebut  sesuai  dengan  konsepsi  fungsionalisme  struktural  Radcliffe-Brown  bahwa kebudayaan  itu  muncul  karena  ada  kebutuhan  tertentu,  baik  oleh  lingkungan  maupun pendukungnya. Tuntutan itu menyebabkan tradisi semakin tumbuh dan berfungsi. 23

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  khataman  A-Qur’an bagi  pengantin khitan  dilaksanakan dengan kemasan syukuran  (pesta)  meriah  sebagai  wujud
20 Wawancara dengan T, AH, S dan R pada tanggal 15 Juli 2023, pukul 09.20 WIB di rumah T
21 Wawancara dengan T, M, dan R pada tanggal 6 Agustus 2023, pukul 08.10 WIB di rumah M
22 Jidor adalah alat musik tradisional dari betawi yg dimainkan secara di pukul
23 Wahyuddin. Aliran Struktural Fungsional (Konsepsi Radcliffe-Brown . 2017.   Jurnal Al-hikmah, 19(2), 111–119
kebahagiaan masyarakat yang anaknya sudah bisa membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar dan siap untuk di khitan.
Tradisi  khataman  Al-Qur’an  bagi  pengantin  khitan  di  desa  Banjarmadu  Kecamatan Karanggeneng  Kabupaten Lamongan  dilaksanakan  di  rumah masyarakat  yang anaknya  akan atau  sudah  di  khitan.  Bagi  masyarakat  yang  berada/memiliki  finansial  lebih,    mengundang banyak tamu dan juga penceramah (biasanya berasal dari luar daerah) serta group jidor sebagai pengisi  acara.  Waktu  pelaksanaannya  yaitu  sesuai  kesiapan  orang  tua,  dapat  sebelum  atau sesudah anak di khitan. Tradisi ini dilakukan dengan cara meminta anak yang sudah atau belum di khitan untuk membaca Al-Qur’an juz ke 30 dengan pengeras suara, dimulai dari surah ad Dhuha  hingga  surah  an  Nash  dengan  bacaan  yang  baik  dan  benar  disaksikan  oleh  anggota keluarga dan masyarakat setempat.
Nilai-nilai positif  yang terkandung dalam pelaksanaan tradisi khataman Al-Qur’an bagi pengantin khitan, diantaranya nilai religius, nilai sosial budaya dan nilai pendidikan karakter (beriman,  cinta  baca  Al-Qur’an,  disiplin,  dan  mandiri) . Masyarakat  desa  Banjarmadu Kecamatan Karanggeneng Kabupaten Lamongan hingga sekarang masih melestarikan tradisi turun temurun Khataman A-Qur’an bagi anak laki-laki berusia 5 hingga 13 tahun yang akan atau sudah siap di khitan dan sudah memiliki bacaan Al-Qur’an baik, benar dan lancar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Dudung.  (2003). Pengantar  Metode  Penelitian .  Yogyakarta:  Kurnia  Alam Semesta.
Agustang K. (2019). Tradisi Khatam Qur’an sebagai Upaya Perwujudan Pendidikan Karakter Islami  di Kota Ternate  Maluku  Utara,  IAIN  Ternate. Foramadiahi: Jurnal  Kajian Pendidikan  Keislaman .  Vol.  11  No.  1.  15-5-2023.  http://journal.iain- ternate.ac.id/index.php/foramadiahi/article/view/146
Amin, M. Darori. (2002 ) . Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media
Arifin,  Syamsul.  (2016). Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  Malam  Jum’at  Manis  (Studi  Kasus Makam  di  Desa  Pakong  Kecamatan  Pakong  Kabupaten  Pamekasan  Madura) .
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 20-4-2023. http://digilib.uin- suka.ac.id/23842/1/11120144_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf Azwar, S. (2007). Metode Penelitian . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Fatimah, Teti. (2017). Sima’an Khataman Al-Qur’an Untuk Keluarga Mendiang . UIN Sunan Kalijaga.  13-3-2023.  http://digilib.uin-suka.ac.id/27102/2/13530074_BAB-I_IV- atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
Fauzi,  Moh.  Hasan.  (2019).  Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  Via  Whatsapp  Studi  Kasus  Anak- Cucu  Mbah  Ibrahim  Al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur.  UIN  Sunan  Kalijaga Dialogia:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Sosial .  Vol  17,  No  1.  2-6-2021. http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/dialogia/article/view/1658
Hairiri,  Rapiq.  (2020).  Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  Pasangan  Pengantin  pada  Acara Pernikahan  Di  Desa  Teluk  Tigo  Kecamatan  Cermin  Nan  Gedang  Kabupaten Sarolangun  Provinsi  Jambi  (Kajian  Studi Living  Al-Qur’an ). Skripsi .  Jambi: Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin.
Hajrah. (2017). Khitan (Sunna) dalam Upacara Adat di Desa Bontocini Kabupaten Jeneponto jurusan Sejarah Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora. Makassar: UIN Alauddin. 16-6-2021. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/8857/1/Hajrah.pdf
Kartodirjo , Sartono. (1991). Pendekatan Ilmu Sosial  dan Pendekatan Sejarah . Jakarta: Gramedia, Pustaka Utama
Koentjaraningrat.  (1980). Metode-metode  Antropologi  dalam  Peneyelidikan  Masyarakat  di Indonesia. Jakarta: Universitas Indonesia.
. (1980). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru.
Mardalis. (1995). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Maslikhah. (2013). Melejitkan Kemahiran Menulis Karya Ilmiah bagi Mahasiswa . Yogyakarta: Truss Media.
Meidianti,  Rinda  Ika.  (2017).  Praktik  Khitan  dan  Dampaknya  bagi  Kesehatan  Reproduksi
Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Desa  Porodeso Kecamatan  Sekaran  Kabupaten  Lamongan). Skripsi .  Ponorogo:  Institut    Agama Islam Negeri Ponorogo.
Prastowo,  Andi.  (2012). Metodologi  Penelitian  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian . Yogyakarta: ar-Ruzz Media.
Ramli,  Ahmad.  (2017).  Nilai  Religius  Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  Malam  Jum’at  Manis (Studi  Kasus  di  Musholla  Mathla’un  Nur  Grujugan,  Gapura,  Sumenep,  Madura dalam menjaga Nilai-nilai Aswaja ala NU . Skripsi thesis. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 24-7-2023. Di akses http://digilib.uin-suka.ac.id/28738/1/13510082
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung : Alfabeta.
Supardan,  Dadang.  (2011). Pengantar  Ilmu  Sosial  Sebuah  Kajian  Pendekatan  Struktural. Jakarta: PT Bumi Aksara
Sztompka, Piotr. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta. Preanda.
Teguh, Muhammad. (2005). Metodologi Penelitian Ekonomi Teori Dan Aflikasi . Jakarta: PT Raja Grapindo Perseda.
Wahyuddin .  (2017).  Aliran  Struktural  Fungsional  (Konsepsi  Radcliffe-Brown. Jurnal  Al- hikmah , 19(2), 111–119