## TERMINOLOGI RUMAH ADAT DALAM LOKA SUMBAWA: SEBUAH TINJAUAN ANTROPOLINGUISTIK
Wawan Hermansyah Universitas Mataram wawanhermansyah774@yahoo.com

## Abstrak
Rumah adat Dalam Loka yang kini masih berdiri kokoh di tengah kota Sumbawa Besar, merupakan saksi  sejarah  yang  memperlihatkan  kejayaan  Kesultanan  Sumbawa  pada  zamannya.  Kekayaan terminologi yang terdapat dalam rumah adat Dalam Loka, memberikan ruang bagi pengkaji bahasa dan budaya untuk memahami lebih dalam apa saja yang terjadi di masa lampau berdasarkan simbol- simbol nomina serta menyiratkan bagaimana kehidupan zaman dahulu sarat makna yang mendalam. Dengan demikian, untuk mengungkapkan bentuk-bentuk terminologi dan memahami nilai-nilai yang dimiliki dalam  rumah adat Dalam Loka, perlu ditelusuri melalui pendekatan linguistik kebudayaan atau disebut dengan kajian antropolinguistik. Oleh karena itu, teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori antropolinguistik dan teori semiotik sosial. Adapun penelitian ini menggunakan pen- dekatan deskriptif kualitatif. Jenis dan sumber data y ang digunakan dikelompokkan ke dalam dua jenis  yaitu  data  primer  dan  data  skunder.  Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  yaitu metode  simak  dan  metode  cakap.  Data  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  padan  intralingual dan  metode  padan  ekstralingual.  Hasil  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  ditemukan  bentuk- bentuk terminologi dalam rumah adat Dalam Loka Sumbawa berasal bahasa-bahasa nusantara, yaitu berasal dari bahasa Jawa, Makassar dan Melayu. Selain itu, adapun ditemukan bentuk-bentuk termi- nologi dalam rumah adat Dalam Loka Sumbawa yang berasal dari bahasa asing, seperti bahasa Arab dan  bahasa  Sanskerta.  Konteks  budaya  bentuk-bentuk  terminologi  dalam  rumah  adat  Dalam  Loka Sumbawa  menunjukkan  keberadaan  sebuah  pradaban  dengan  sistem  pemerintahan  dan  sistem kerajaan  dalam  bentuk  aristokrasi.  Tatanan  pemerintahan  yang  bertumpu  pada  raja  (sultan)  adalah sebuah sistem yang mencakup adat, pemerintahan dan hukum.
Kata kunci: Rumah adat, Dalam Loka, antropolinguistik

## Abstract
In Loka custom home that is still standing firm in the middle of the town of Sumbawa Besar is a his- torical witness that shows the glory of the Sultanate of Sumbawa in its time. Terminology richness that included in Dalam Loka custom home providing space for the language and culture reviewers to understand more deeply what happened in the past time based on the symbols of things and suggests how the ancient life with profound meaning. Thus, to express forms of terminology and understand the values held in Dalam Loka custom home, it is necessary to be traced through the linguistic ap- proach or the study of culture called antropholinguistic. Therefore, the theory used in this research is antropolinguistic theory and social semiotic theory. This study used a qualitative descriptive ap- proach. The types and sources of data used are classified into two types: primary data and second- ary data. The methods used in the method of data collection were  listening and conversation. The data  were  analyzed  by  using  intralingual  equivalence  and  ekstralingual  equivalence  method.  The results and discussion of this research found that forms of terminology in the Dalam Loka custom home in Sumbawa derived from some languages, which is derived from the Javanese, Makassar and Malay languages. Moreover, as for other forms of terminology found in Dalam Loka custom home in Sumbawa derived from foreign languages, such as Arabic and Sanskrit language. The cultural con- text shapes the terminology in the Dalam Loka custom home in Sumbawa indicate the existence of a civilization with a system of government and the imperial system in the form of aristocracy. System of government rests on the king (sultan) is a system that includes customs, governance and law.
Keywords : Custome home, Dalam Loka, antropolinguistic
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia adalah salah satu  negara  yang memiliki  kebudayaan  dan  kearifan  lokal
yang yang beranekaragam, baik dalam ben- tuk kesenian, pakaian adat, rumah adat, ba- hasa  daerah,  atau  kuliner  khas  daerah.
Kebudayaan dan kearifan lokal tersebut ter- bentuk  sebagai  hasil  dari  proses  interaksi antara  manusia  dengan  lingkungan  dalam rangka  memenuhi  berbagai  kebutuhan. Manusia  dalam  kehidupannya  mempunyai banyak  kebutuhan  hidup  (Suriasumantri, 1996:261).  Adanya  kebutuhan  hidup  ini mendorong  manusia  untuk  melakukan berbagai  tindakan  dan  kebiasaan  yang bermanfaat  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan
cara hidupnya.
Perkembangan  cara  hidup  manusia  dapat dilihat dari cara bagaimana mereka menata peradabannya (Sibarani, 2004:2).
Di  Indonesia  khususnya,  perkembangan tersebut ditandai dengan banyaknya benda- benda  peninggalan  hasil  budaya  berupa bangunan  ( artifact )  yang  telah  dibuat  oleh nenek  moyang  terdahulu.  Salah  satu peninggalan  yang  yang  dapat  dilihat  dan masih menjadi bagian simbolisasi kebudayaan  di  setiap  daerah  di  nusantara adalah rumah adat. Keberadaan rumah adat sebagai  bentuk  material  kebudayaan  yang sangat beragam di setiap daerah/provinsi  di Indonesia  mempunyai  makna  yang  penting dalam  sejarah,  warisan,  dan  kemajuan  se- buah peradaban. Rumah adat dibangun tid- ak  hanya  dengan  pertimbangan  aspek fungsional-praktis,  melainkan  teramu  dari berbagai  aspek  dan  dimensi  totalitas  hidup manusia.  Aspek-aspek  tersebut  meliputi aspek  sosial,  kultural,  spiritual,  estetis,  dan lain-lain  yang  dikontruksikan  sedemikian rupa  dengan  fungsi  fisik  dan  nonfisiknya menjadi seni bangun yang mengagumkan.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Sebagai  bagian  dari  wilayah  Republik Indonesia,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat (NTB),  khususnya  Kabupaten  Sumbawa yang  mayoritas  dihuni  oleh  masyarakat etnis  Samawa  juga  memiliki  kearifan  lokal dalam  bentuk  rumah  adat.  Sampai  saat  ini, masih  ada  beberapa  rumah  adat  yang tersebar  di  beberapa  wilayah  Kabupaten Sumbawa. Namun, rumah adat Dalam Loka di  Kabupaten  Sumbawa  yang  menurut peneliti cukup representatif untuk mewakili keberadaan  rumah  adat  yang  ada  di Sumbawa  secara  keseluruhaan  karena rumah  adat  tersebut  merupakan  tempat tinggal Raja Sumbawa.
Rumah  adat  Dalam  Loka  kini  masih berdiri kokoh di tengah kota Sumbawa Be- sar, merupakan saksi sejarah yang memper- lihatkan kejayaan Kesultanan Sumbawa pa- da  zamannya.  Kekayaan  terminologi  (tata istilah)  yang  terdapat  dalam  setiap  sudut rumah  adat  Dalam  Loka,  memberi  ruang untuk memahami lebih dalam apa saja yang terjadi  di  masa  lampau  dan  menyiratkan bagaimana  kehidupan  zaman  dahulu  sarat makna  yang  mendalam.  Selain  itu, eksistensi  rumah  adat  Dalam  Loka  yang masih  terlihat  memberi  gambaran  tentang detail  bagaimana  agama  yang  dianut  serta gambaran  filosofi  hidup  masyarakat  Sama- wa .
Pada  rumah  adat  Dalam  Loka  terdapat nama  dan  istilah  serta  bentuk  arsitektur khas yang melekat pada setiap komponennya.  Melalui  arsitektur  khas tersebut,  para leluhur dapat  membahasakan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 294
jati  dirinya  sebagai  orang  Sumbawa ( tau Samawa ),  baik  sebagai  individu  maupun sebagai  bagian  dari  masyarakat . Salah  satu contoh terminologi rumah adat Dalam Loka yaitu  terekam  pada  penamaan  arsitektur ruangannya  yang  disebut  dengan lunyuk emas ‘ruang  pertemuan  (khusus  wanita)’.
Kata lunyuk berasal  dari  nama  sebuah tempat  atau  nama  sebuah  ruangan,  seperti halnya  nama  salah  satu  desa  di  Kabupaten Sumbawa yaitu Desa Lunyuk (tempat salah satu  pemukiman  penduduk  asli  etnis Sumbawa).  Sementara  kata emas dalam KBBI  (2012)  yaitu:  1)  logam  mulia berwarna  kuning  yang  dapat  ditempa  dan dibentuk,  biasa  dibuat  perhiasan  seperti cincin,  kalung,  2)  uang;  harta  duniawi,  3) sesuatu yang tinggi mutunya (berharga; ber- nilai).  Jadi,  konsep  emas  pada  bentuk lunyuk  emas sangat  sesuai  dengan  nilai- nilai tentang keperempuanan, misalnya per- empuan dianggap sebagai sesuatu yang ber- harga,  berkilau,  sebagai  perhiasan  (karena kecantikannya)  dan  banyak  dicari-cari orang.  Dengan  demikian,  istilah lunyuk emas ‘ruang  pertemuan  (khusus  wanita)’ menunjukkan  bahwa  pada  kepemimpinan Sultan  Sumbawa  mengakui  peran  dan eksisitensi  perempuan  dalam  kehidupan masa itu. Hal tersebut sesuai dengan ajaran agama  Islam  yang  dianut  oleh  masyarakat Sumbawa.
Dalam  konteks  kekinian,  bentuk  dan nilai-nilai yang terkandung dalam salah satu komponen  rumah  adat  Dalam  Loka  seperti cuplikan data di atas, sebagian besar sudah
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tidak  dipahami  lagi  oleh  generasi  muda. Pesatnya pembangunan pada pelbagai aspek kehidupan masyarakat yang diiringi dengan persebaran nilai-nilai baru serta ilmu penge- tahuan  dan  teknologi,  menyebabkan  nilai- nilai  tradisi  lokal  terdesak,  tidak  dipatuhi, tidak  dipahami  bahkan  terdegradasi.  Selain itu,  tidak  mudah  menata  ulang  identitas kedaerahan  di  tengah  kepatuhan  total  ter- hadap  kesadaran  kebangsaan.  Kebutuhan sadar diri atas nilai-nilai kelokalan terkesan berat  dan  cenderung  dipaksakan  demi pengakuan  dan  pengawalan  atas  kesadaran bernegara.  Cara  pandang  masyarakat  ten- tang  adat  dan  kelokalan  masih  dibayangi masa  lalu  yang  kolot  dan  feodal,  sistem nilai  yang  irasional,  dan  anggapan  ketid- akmampuan  mengikuti  perubahan.  Hal  ini diperkuat  dengan  karakteristik  masyarakat Samawa  yang  begitu  terbuka  terhadap  hal- hal  baru,  sehingga  semakin  mempertipis kesadaran dan kedirian masyarakat Samawa dari  akar  identitas  pradabannya.  Peneliti tidak  bermaksud  membangun  paradigma bahwa  pengentalan  identitas  lokal  sebagai pembangkangan  atas  rasa  nasionalisme, namun perlu ada penguatan kesadaran bah- wa  bangsa  ini  dibangun  di  atas  keane- karagaman.
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kuali- tatif,  yakni  berusaha  menggambarkan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  fakta-fakta  tentang  terminologi dalam  rumah  adat  Dalam  Loka  Sumbawa . Data diperoleh dari hasil pengamatan, hasil wawancara,  hasil  pemotretan,  analisis
dokumen  dan  catatan  lapangan.  Hasil analisis  data  berupa  pemaparan  mengenai situasi  yang  diteliti  dan  disajikan  dalam bentuk uraian deskriptif.
Untuk memperoleh data yang memadai, maka  dalam  penelitian  ini  ditetapkan  dua metode  pengumpulan  data,  yakni  (1) metode  simak,  dan  (2)  metode  cakap. Metode simak digunakan untuk  mengamati fenomena-fenomena  kebahasaan,  yakni berupa  istilah-istilah  yang  terdapat  dalam rumah  adat  Dalam  Loka  Kabupaten Sumbawa.
Data dalam penelitian ini dikelompokkan  ke  dalam  dua  jenis  yaitu data  primer  dan  data  skunder.  Data  primer adalah  data  yang  diperoleh  atau  dikumpul- kan oleh peneliti secara langsung dari sum- ber  datanya.  Data  primer  dalam  penelitian ini  berupa  terminologi  (tata  istilah)  yang terdapat  dalam  rumah  adat  Dalam  Loka Sumbawa.  Data  skunder  adalah  data  yang diperoleh  atau  data  yang  dikumpulkan peneliti dari berbagai sumber yang telah ada seperti buku, laporan penelitian, dan jurnal. Selain itu, data skunder dalam penelitian ini juga  didapatkan  dari  hasil  wawancara dengan informan. Informan dalam penelitian  ini  yaitu,  pengurus  Lembaga Adat  Tanah  Samawa  (LATS),  tokoh  adat dan budaya di Kabupaten Sumbawa yang di anggap  oleh  peneliti  memiliki  kompetensi memadai terkait dengan  ikhwal penelitian.
Metode yang digunakan dalam penganalisisan  data  dalam  penelitian  ini yaitu metode padan intralingual dan metode
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
padan ekstralingual. Metode padan intralin- gual  adalah  metode  analisis  dengan  cara menghubung-bandingkan  unsur-unsur  yang bersifat  lingual,  baik  yang  terdapat  dalam satu  bahasa  maupun  beberapa  bahasa  yang berbeda  (Mahsun:  2005:118).  Metode  pa- dan  menggunakan  teknik  hubung  banding menyamakan  (HBS)  dan  hubung  banding membedakan (HBB). Selain dua teknik itu, metode ini mempunyai satu teknik lagi yai- tu teknik hubung banding menyamakan hal pokok (HBSP), yaitu teknik yang bertujuan untuk  mencari  kesamaan  hal  pokok  dari pembedaan dan penyamaan yang dilakukan dengan menerapkan teknik  HBS dan HBB. Tujuan  akhir  dari  banding  menyamakan atau  membedakan  yaitu  menemukan  kesa- maan  pokok  di  antara  data  yang  diper- bandingkan  itu.  Secara  khusus,  metode padan  intralingual  akan  dimanfaatkan peneliti  untuk  menganalisis  terminologi (tata  istilah)  yang  terdapat  dalam  rumah adat  Dalam  Loka  Sumbawa.  Selanjutnya, metode  padan  ekstralingual  adalah  metode yang  digunakan  untuk  menganalisis  unsur yang bersifat ekstralingual, seperti menghubungkan  masalah  bahasa  dengan hal  yang  berada  di  luar  bahasa  (Mahsun, 2007:120).  Metode  padan  ekstralingual  ini digunakan oleh peneliti untuk menganalisis nilai-nilai  kultural  yang  terkandung  dalam terminologi  dan  bentuk  arsitektur  rumah adat Dalam Loka Sumbawa.
Peneliti  menganggap  kajian  tentang  hal ini penting dilakukan, selain sebagai  upaya pendokumentasian  bahasa,  peneliti  juga
menganggap  bahwa  kekayaan  terminologi (tata  istilah)  dalam  bentuk  arsitektur  khas yang  melekat  pada  rumah  adat  Sumbawa perlu  dieksplorasikan  kepada  masyarakat luas sebagai bentuk dedikasi dan pengakuan atas  eksistensi  kebudayaan  daerah.  Selain itu, belum adanya penelitian tentang rumah adat  Dalam  Loka  dari  sudut  pandang antropolinguistik  merupakan  dasar  yang digunakan  untuk  melaksanankan  penelitian ini.

## KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep
Dalam  penelitian  ini,  ada  dua  konsep dasar  yang  menjadi  rujukan  empiris  untuk memahami  fenomena  objek  penelitian. Kedua konsep dasar tersebut adalah konsep terminologi rumah  adat dan konsep rumah adat Dalam Loka Sumbawa.

## Terminologi Rumah Adat
Terminologi (tata istilah) adalah perangkat  asas dan ketentuan pembentukan istilah  serta  kumpulan  istilah  yang dihasilkannya.  Misalnya;  nabolisme,  pasar modal, demokrasi, pemerataan, laik terbang dan  lain-lain.  Istilah  adalah  kata  atau  frasa yang  dipakai  sebagai  nama  atau  lambang dan  yang  dengan  cermat  mengungkapkan makna  konsep,  proses,  keadaan,  atau  sifat yang khas dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi,  dan  seni.  Dalam  peristilahan dikenal  juga  istilah  umum  dan  istilah  khu- sus.  Istilah  umum  adalah  istilah  yang  be- rasal dari bidang tertentu, yang karena dipa- kai  secara  luas,  menjadi  unsur  kosakata
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
umum,  misalnya;  anggaran  belanja,  daya, radio,  nikah,  takwa.  Istilah  khusus  adalah istilah yang maknanya terbatas pada bidang tertentu saja, misalnya; morfologi, sintaksis, fonologi dan lain-lain.
Bentuk  istilah  terkait  penelitian  ini  ada dua bentuk istilah yaitu monomorfemis dan polimorfemis.
Monomorfemis (Monomorphemic) terjadi dari suatu morfem (Kridalaksana,
2008:157). Morfem merupakan satuan bun- yi terkecil yang relatif stabil dan yang tidak dapat  dibagi  atas  bagian  bermakna  yang lebih  kecil  misalnya  (ter-),  (di-),  dan  se- bagainya (Kridalaksana, 2008:158). Menurut  Koentjono  (1982:180)  satu  atau lebih  morfem  akan  menyusun  sebuah  kata. Kata  dalam  hal  ini  ialah  satuan  gramatikal bebas  yang  terkecil.  Kata  bermorfem  satu disebut kata monomorfemis dengan ciri-ciri dapat  berdiri  sendiri  sebagai  kata,  mempu- nyai  makna  dan  berkategori  jelas.  Po- limorfemis  adalah  kata  bermorfem  lebih dari  satu.  Bentuk  polimorfemis  yaitu  (1) pengimbuhan/afiksasi  (penambahan  afiks) yaitu proses pembubuhan afisk pada sebuah dasar atau bentuk dasar, afiks adalah sebuah bentuk,  biasanya  berupa  morfem  terikat yang diimbuhkan pada sebuah dasar dalam pembentukan  kata  (Chaer,  2007:177),  (2) reduplikasi  adalah  proses  morfemis  yang mengulang  bentuk  dasar,  baik  secara  kese- luruhan,  secara  sebagian  (parsial),  maupun dengan perubahan bunyi (Chaer, 2007:182), (3) komposisi adalah hasil dan proses peng- gabungan  morfem  dasar,  baik  yang  bebas
maupun  yang  terikat,  sehingga  terbentuk sebuah  kontruksi  yang  memiliki  identitas leksikal  yang  berbeda,  atau  yang  baru (Chaer,  2007:185),  (4)  frasa  lazim  didefin- isikan sebagai satuan gramatikal yang beru- pa  gabungan  kata  yang  bersifat  nonpredi- katif, atau lazim juga disebut gabungan kata yang  mengisi  salah  satu  fungsi  sintaksis  di dalam  kalimat  (Chaer,  2007:222).  Jenis frase  digolongkan  menjadi  empat  yaitu, frase  eksosentrik,  frase  endosentrik  (frase subordinatif  atau  frase  modifikasi),  frase koordinatif, dan frase apositif.

## Rumah Adat Dalam Loka Sumbawa
Konsep  rumah  adat  sebagai  bangunan rumah  yang  melambangkan  kebudayaan dan  ciri  khas  masyarakat  setempat. Budihardjo (1994:57) mendefinisikan rumah  adalah  aktualisasi  diri  yang diejawantahkan  dalam  bentuk  kreativitas dan  pemberian  makna  bagi  kehidupan penghuninya.  Frick  (2008:2)  mengemuka- kan  bahwa  rumah  adat  sebagai  karya  arsi- tektur bukan hanya sekedar susunan materi- al  dan  struktur  bangunan  yang  terletak  di suatu  site/lokasi,  namun  lebih  merupakan suatu manifestasi aspek-aspek ritual, kultur- al, sosial, materialisasi, teknik dan keahlian. Dalam  persfektif  yang  hampir  sama,  Har- yadi dan Setiawan (2010) faktor relegi dan kepercayaan dipandang sangat berpengaruh pada bentuk dan pola rumah bahkan dalam masyarakat  tradisional  cenderung  merupa- kan  faktor  dominan  dibandingkan  faktor- faktor lainnya.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Hingga saat ini masih banyak suku atau daerah-daerah  di  Indonesia  yang  masih mempertahankan rumah adat sebagai usaha untuk  memelihara  nilai-nilai  budaya  yang kian  tergeser  oleh  budaya  modernisasi. Biasanya  rumah  adat  tertentu  dijadikan sebagai  aula  (tempat  pertemuan),  museum atau  dibiarkan  begitu  saja  sebagai  obyek wisata. Bentuk dan arsitektur rumah-rumah adat  di  Indonesia  masing-masing  daerah memiliki  bentuk  dan  arsitektur  berbeda sesuai dengan nuansa adat setempat. Rumah adat  pada  umumnya  dihiasi  ukiran-ukiran indah,  pada  jaman  dulu,  rumah  adat  yang tampak  paling  indah  biasa  dimiliki  para keluarga  kerajaan  atau  ketua  adat  setempat menggunakan  kayu-kayu  pilihan  dan pengerjaannya  dilakukan  secara  tradisional melibatkan  tenaga  ahli  di  bidangnya. Banyak  rumah  adat  yang  saat  ini  masih berdiri  kokoh  dan  sengaja  dipertahankan serta  dilestarikan  sebagai  simbol  budaya Indonesia.
Dalam  Loka  berasal  dari  kata Dalam yang artinya istana, komplek tempat tinggal raja dan keluarganya, sedangkan Loka be- rarti  tua.  Dengan  demikian,  Dalam  Loka berarti  istana  tua.  Dalam  Loka  merupakan representasi  dari  keberadaan  sebuah  kera- jaan  yang pernah eksis pada jaman dahulu. Dalam  Loka  dibangun  pada  tahun  1885, diprakarsai oleh Sultan Muhammad Jalaluddin Syah III yang menjadi Sultan ke- 16. Dalam Loka berbentuk rumah panggung dengan luas bangunan 904 M2, istana yang dibangun  dengan  bahan  kayu  ini  memiliki
filosofi  “ adat  berenti  ko  syara,  syara barenti  ko  kitabullah ”,  yang  berarti  semua aturan  adat-istiadat  maupun  nilai-nilai  da- lam  sendi  kehidupan  masyarakat  Sumbawa harus bersemangatkan pada syariat Islam.

## Kerangka Teori Antropolinguistik
Bahasa  dan  kebudayaan  memiliki  hub- ungan  yang  sangat  erat.  Keduanya  saling memengaruhi,  saling  mengisi,  dan  berjalan berdampingan.  Bahasa  adalah  bagian  dari kebudayaan  sehingga  mempelajari  suatu bahasa  secara  tidak  langsung  juga mempelajari  kebudayaan.  Artinya,  bahasa harus  dipelajari  dalam  konteks  kebudayaan dan  demikian  sebaliknya  kebudayaan  baru bisa dipelajari melalui bahasa. Eratnya hub- ungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan memunculkan  kajian  untuk  mengetahui hubungan tersebut.  Dalam kebudayaan, ba- hasa menduduki tempat  yang unik  dan ter- hormat.  Selain  sebagai  unsur  kebudayaan, bahasa  juga  berfungsi  sebagai  sarana  ter- penting  dalam  pewarisan,  pengembangan dan  penyebarluasan  kebudayaan.  Cakupan kajian yang berkaitan dengan bahasa sangat luas,  karena  bahasa  mencangkup  hampir semua  aktivitas  manusia.  Hingga  akhirnya linguistik  memperlihatkan  adanya  perge- rakan  menuju  kajian  yang  bersifat  multi- displin,  salah  satunya  adalah  antropologi linguistik.
Kajian tentang hubungan antara bahasa dan kebudayaan pada umumnya dilihat dari ilmu  yang  mepelajarinya.  Antropologi  se- bagai  ilmu  yang  mengkaji  kebudayaan  dan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
linguistik sebagai ilmu yang mengkaji baha- sa.  Selanjutnya,  linguistik  dan  antropologi bekerja sama dalam mempelajari hubungan bahasa  dan  aspek-aspek  budaya  dengan sebutan antropolinguistik. Antropolinguistik maksudnya  cabang linguistik  yang mepela- jari  variasi  dan  penggunaan  bahasa  dalam hubungannya dengan perkembangan waktu, perbedaan  tempat  komunikasi,  sistem kekerabatan,  pengaruh  kebiasaan  etnik,  ke- percayaan, etika berbahasa, adat istiadat dan pola-pola  kebudayaan  lain  dari  suatu  suku bangsa (Sibarani, 2004:49–50).
Antropolinguistik  adalah  cabang  lin- guistik  yang  menaruh  perhatian  pada:  a) pemakaian bahasa dalam konteks sosial dan budaya  yang  luas,  dan  b)  peran  bahasa  da- lam  mngembangkan  dan  mempertahankan aktifitas budaya serta struktur sosial. Dalam hal ini, antropolinguistik memandang baha- sa  melalui  konsep  antropologi  yang  hakiki dan  melalui  budaya,  menemukan  makna  di balik  penggunaannya,  serta  menemukan bentuk-bentuk  bahasa,  register,  dan  gaya. Dalam  kaitan  bahasa  dengan  antropologi, bahasa  merupakan  bagian  dari  kebudayaan (Halliday,  dalam  Suryatna,  1996:59).  An- tropolinguistik  menitikberatkan  pada  hub- ungan  antara  bahasa  dengan  kebudayaan dalam suatu masyarakat (Sibarani, 2004:50).
Selanjutnya, Kridalaksana menggunakan  istilah  kajian  antropolinguis- tik ini adalah kajian linguistik  kebudayaan. Linguistik  kebudayaan  adalah  cabang  ilmu lingustik  yang  mempelajari  variasi  dan pemakaian  bahasa  dalam  hubungannya
dengan pola kebudayaan dan ciri-ciri baha- sa yang berhubungan dengan kelompok so- sial,  agama,  pekerjaan  dan  kekerabatan (Sibarani dan Henry, 1993:128). Linguistik kebudayaan  merupakan  kajian  tentang kedudukan  dan  fungsi  bahasa  di  dalam konteks sosial dan budaya secara lebih luas yang memiliki peran untuk membentuk dan mempertahankan praktik-praktik ke- budayaan  dan  struktur  sosial  masyarakat (Beratha 1998:42).
Menurut  Mbete  (2009:2)  banyak leksikon-leksikon  bermakna  dan  berfungsi referensial  di  Indonesia,  yakni  khazanah leksikon  yang  referensi  nyatanya  dapat  di- lacak,  dijejaki,  dibuktikan  secara  empirik atau kasat mata, karena dapat ditemukan di lapangan, daya cipta dan kode-kode lingual kata,  ungkapan-ungkapan,  dan  pem- berdayaan wacana bahasa lokal sangat pent- ing  sebagai  strategi  pelestarian  bahasa  dan sumber  daya  alami  lokal.  Cara  demikian menjadi solusi mengatasi persoalan keteran- caman  sumber  daya  bahasa  dan  budaya daerah.
Kebudayaan  secara  umum  tercermin dalam tiga hal, yaitu perilaku, nilai, dan ar- tefak (Koentjaraningrat, 2009:150).
Menurut  Masinambow  (1998:1)  artefak adalah  benda  fisik  yang  mengalami  olahan olah tangan untuk memenuhi suatu keperlu- an  tertentu.  Misalnya,  batu  yang  dibelah dua  agar  sisi  pecahannya  yang  tajam digunakan untuk memutus tali disebut arte- fak. Sebuah gedung besar juga disebut arte- fak  karena  dibangun  dengan  tujuan  untuk
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dihuni manusia, atau dipakai sebagai tempat berkumpul  manusia,  atau  sebagai  tempat menyimpan  barang.  Hal  yang  penting  ada- lah bahwa keberadaan artefak adalah akibat perilaku  dan  tindakan  manusia  yang  di- dorong  oleh  motivasi  dan  pemikirannya. Oleh  karena  itu,  artefak  bukanlah  sesuatu yang terisolasi, tetapi merupakan salah satu unsur  dari  suatu  sistem  sehingga  makna yang  terkandung  di  dalamnya  bersifat sistematis  pula.  Hal  ini  juga  berarti  bahwa makna artefak dapat ditentukan oleh sistem, oleh  artefak  itu  sendiri,  dan  oleh  manusia yang  membuat  artefak  itu,  atau  yang mengaitkan  unsur  fisik  dari  lingkungan dengan  makna  tertentu.  Hal-hal  ini  semua telah  menjadi  objek  pemikiran  teoretis  dan secara  sistematis  dianalisis  oleh  semiotik dengan bertumpu pada tanda ( sign ) sebagai konsep pokoknya.
Jika  dilihat  dari  berbagai  definisi  yang dikemukakan  oleh  para  ahli  kebudayaan  di atas,  maka  tidak  terlalu  keliru  kiranya mengartikan  kebudayaan  sebagai  sehim- punan nilai-nilai yang oleh masyarakat pen- dukungnya  dijadikan  acuan  bagi  perilaku warganya.  Nilai-nilai  itu  juga  berpengaruh sebagai  kerangka  untuk  membentuk  pan- dangan  hidup  yang  kemudian  relatif menetap  dan  tampil  melalui  pilihan  warga budaya itu untuk menentukan sikapnya ter- hadap  berbagai  gejala  dan  peristiwa  ke- hidupan. Nilai-nilai itu pada sendirinya baru merupakan acuan dasar yang keberlakuann- ya  disadarkan  melalui  ikhtiar  pendidikan sejak  dini,  seperti  misalnya  dalam  mem-
bedakan  baik  dan  buruk  melalui  norma- norma  sebagai  pengatur  kepantasan  per- ilaku.  Oleh  karena  itu,  budaya  suatu masyarakat  dapat  ditelusuri  melalui  baha- sanya.  Dengan  demikian,  penelitian  bahasa suatu masyarakat dapat dimanfaatkan untuk mengungkap  budaya  masyarakat  tersebut. Penggunaan  teori  antropolinguistik  dalam penelitian  ini  didasari  atas  pertimbangan bahwa kajian antropolinguistik juga menggambarkan  mengenai  inspirasi  intel- ektual ( intellectual inspiration ) yang berasal dari  hubungan  interaksional,  berdasarkan pada  perspektif  aktifitas  dan  pemikiran manusia.  Rumah  adat  adalah  salah  satu elemen  penting  dalam  hal  mewakili inspirasi  intelektual  yang  diejawantahkan dalam  bentuk  dan  karakteristik  arsitektur yang khas.
Dalam penelitian ini, kajian antropolinguistik  dimanfaatkan  untuk  me- molakan kerangka budaya masyarakat yang terdapat  di  wilayah  penelitian.  Antropolin- guistik  pada  hakikatnya  berfokus  pada kajian  untuk  mengungkap  hakikat  bahasa yang terdiri atas bentuk  dan makna dibalik bentuk  yang  ada  tersebut.  Dengan demikian,  penelitian    ini  berfokus  pada kajian  bahasa  untuk  mendeskripsikan  ke- budayaan  masyarakat  Sumbawa.  Upaya menemukan  kebudayaan  masyarakat  Sum- bawa  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  ba- hasa yang terdapat dalam terminolgi rumah adat  Dalam  Loka  Sumbawa.  Aspek  bahasa yang  menjadi  kajian  penelitian  ini  berupa istilah-istilah  yang  berhubungan  dengan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
nama  benda,  kata,  kelompok  kata,  serta istilah-istilah  lain  yang  berhubungan dengan  proses  budaya  yang  terjadi  dalam pemanfaatan rumah adat tersebut.

## Teori Semiotik Sosial
Konsep  semiotik  mulanya  berasal  dari konsep  tanda  yang  berhubungan  dengan istilah  penanda ( semainon )  dan  petanda ( semainomenon )  dalam  bahasa  Yunani. Dengan  demikian,  secara  umum  dapat dikatakan bahwa semiotik adalah ilmu yang mempelajari  sistem  tanda,  seperti  bahasa, kode, sinyal, dan sebagainya. (Halliday dan Hasan,  1994:3)  Sementara,  kata  sosial berkaitan  dengan  konsep  sistem  sosial  dan konsep  struktur  sosial.  Lebih  lanjut,  Halli- day  memberi  tekanan  pada  keberadaan konteks  sosial  bahasa,  yakni  fungsi  sosial yang  menentukan  bentuk  bahasa  dan bagaimana  perkembangannya  (Halliday, 1977).  Bahasa  sebagai  salah  satu  dari sejumlah  sistem  makna  yang  lain  seperti tradisi,  sistem  mata  pencarian,  dan  sistem sopan  santun  secara  bersama-sama  mem- bentuk budaya manusia. Tidak ada fenome- na bahasa yang vakum sosial, tetapi ia sela- lu  berhubungan  erat  dengan  aspek-aspek sosial.  Dalam  proses  sosial  itu,  menurut Halliday,  konstruk  realitas  tidak  dapat dipisahkan  dari  konstruksi  sistem  semantis tempat realitas itu dikodekan.
Sementara  itu,  semiotik  sosial  adalah semiotik  yang  secara  khusus  menelaah  sis- tem  tanda  yang  dihasilkan  oleh  manusia yang  berwujud  lambang,  baik  berupa  kata
maupun rangkaian kata atau kalimat. Semi- otik  sosial  lebih  cenderung  melihat  bahasa sebagai  sistem  tanda  atau  simbol  yang  se- dang mengekspresikan nilai dan norma kul- tural  serta  sosial  suatu  masyarakat  tertentu di  dalam  suatu  proses  sosial  kebahasaan. Semiotik  sosial  tidak  lagi  melihat  bahasa sebagai  suatu  entitas  yang  secara  otomistis dirujuk  sebagai  hubungan  antara  ’yang ditandai’  dan  ’yang  menandai’.  Semiotik sosial  lebih  melihat  bahasa  sebagai  suatu realitas,  realitas  sosial,  dan  sekaligus  se- bagai realitas semiotik (Santoso, 2003:6).
Sebagai  suatu  realitas,  bahasa  adalah sebuah fenomena berupa pengalaman fisik, logis,  psikis  penuturnya  dalam  konteks situasi dan konteks budaya tertentu. Bahasa sebagai realitas sosial, artinya bahasa meru- pakan fenomena sosial yang digunakan oleh penuturnya  untuk  berinteraksi  dan  berko- munikasi dalam konteks situasi dan budaya tertentu.  Bahasa  adalah  realitas  semiotika yang berarti bahasa merupakan simbol yang mewujudkan realitas dan realitas sosial  da- lam  konteks  situasi  dan  budaya  tertentu. Dengan  demikian,  ketiga  unsur  tadi  meru- pakan  satu  kesatuan  dalam  mengekspresi- kan makna atau fungsi sosial tertentu. Oleh karena  itu,  keberadaan  rumah  adat  sebagai simbolisasi  kebudayaan  dan  cermin  ke-
hidupan masyarakat Sumbawa kala itu, dari segi  kebahasaan  dapat  dikatakan  memiliki makna  tersurat  dan  makna  tersirat.  Makna tersurat  adalah  makna  bahasa  yang  dapat dilihat dalam kamus, sedangkan makna ter- sirat maksudnya adalah makna bahasa yang tidak  terdapat  dalam  kamus,  tetapi  dapat ditelusuri  dengan  melihat  konteksnya (Riana, 2003:10).
Penelitian ini berusaha menganalisis dan mengartikan makna dari objek  yang diteliti berdasarkan  fakta  di  lapangan.  Kekayaan istilah  yang  melekat  pada  setiap  sudut rumah adat Dalam Loka Sumbawa merupa- kan  sebuah  tanda  yang  mewakili  sistem sosial  dan  sistem  pemerintahan  kerajaan Sumbawa pada zamannya. Formulasi baha- sa sebagai semiotik sosial berarti menafsir- kan  bahasa  dalam  konteks  sosiokultural tempat  kebudayaan  itu  ditafsirkan  dalam terminologis semiotis sebagai sebuah sistem informasi.

## 3.  PEMBAHASAN Bentuk-Bentuk Terminologi dalam
Rumah Adat Dalam Loka Berdasarkan  temuan  data  di  lapangan, adapun  bentuk-bentuk  terminologi  dalam rumah  adat  Dalam  Loka  Sumbawa  dapat dikemukan sebagai berikut.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 302
No. Kata/Istilah
Glos
1. Bala bulo ‘Bangunan  (bangsawan)  pendukung  istana  Dalam Loka  yang  khusus  digunakan  oleh  putra  dan  putri sultan’ 2. Bala kemar ‘Bangunan induk Dalam Loka’ 3. Bale pamaning
‘Bangunan tempat mandi sultan dan keluarga’ 4. Dining panili
‘Dinding pembatas pandangan ke ruangan dalam’

## Kajian Linguistis Bentuk-Bentuk
Terminologi dalam Rumah Adat Dalam Loka Sumbawa
a. Bala Kemar dan Bala Bulo
Kata bala dalam kamus bahasa Samawa- Indonesia  adalah  rumah  bangsawan, sedangkan  kata kemar berarti  kembar, sehingga bala  kemar ‘bangunan  induk  Da- lam  Loka’  yaitu  rumah  sekaligus  sebagai pusat pemerintahan dan tempat tinggal sul- tan  beserta  keluarganya.  Salah  satu  alasan dibangunnya bala  kemar adalah  karena adanya  desakan  dari  rakyat  yang  ingin melihat  tempat  tinggal  pemimpinnya  ber- beda  dengan  rumah-rumah  lainnya.  Se- bagaimana  diketahui  bahwa  istana  Raja Sumbawa,  terutama  dari  masa  Sultan  Mu- hammad Kaharuddin II sampai dengan Sul- tan  Amrullah,  hampir  tidak  ada  bedanya dengan  rumah  masyarakat  biasa.  Sultan- sultan Sumbawa pada saat  itu hidup  dalam kesederhanaan  dan  benar-benar  mem- fungsikan  dirinya  sebagai  pelayan  dan pelindung  masyarakat. Bala  kemar yang
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
menjadi  tempat  tinggal  sultan  dan  sebagai pusat  kegiatan  pemerintahan  penuh  dengan simbol-simbol yang mengarahkan, mengingatkan  dan  membimbing  sultan untuk mampu mengayomi rakyatnya sesuai dengan syariat Islam. Konsep bangunannya yang  bergandeng  dua,  melambangkan  dua kalimat  syahadat,  yaitu  sebagai  salah  satu rukun dalam Islam. Tempat tersebut berdiri kokoh  di  atas  sembilan  puluh  sembilan tiang  sebagai  simbol asma ’ ul  husna (sifat- sifat Allah)
Selain bala  kemar, terdapat  pula bala bulo ‘bangunan  (bangsawan)  pendukung istana Dalam  Loka  yang  khusus  digunakan oleh putra dan putri sultan’ yang berbentuk rumah  dua  susun,  lantai  pertama  yang  se- jajar dengan bala kemar sebagai tempat pu- tra/putri raja bermain, sedangkan lantai dua sebagai tempat permaisuri beserta istri para bangsawan menyaksikan pertunjukkan yang dilangsungkan di lapangan istana.
b. Tete Gasa dan Tete Sawai
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 303
5. Lawang rare ‘Gerbang  pembatas  antara  mesjid  Nurul  Huda dengan Dalam Loka’ 6. Lunyuk agung ‘Ruang pertemuan, tempat upacara kesultanan’ 7. Lunyuk emas ‘Ruang pertemuan (khusus wanita)’ 8. Paladang ‘Ruang tunggu (lobi)’ 9. Parangin
‘Ruang tunggu (tempat duduk) sebelah timur’
10. Sanapir kamutar ‘Ruang dapur’ 11. Sarapo kamutar ‘Bangunan  semipermanen  (bongkar-pasang)  yang dibangun ketika dilaksanakannya acara-acara adat’ 12. Sarumung belo ‘Kamar  mandi  untuk penghuni istana (selain sultan) dan tamu’ 13. Tangke ‘Ruang  tunggu  (tempat  menitipkan/meletakkan segala jenis senjata tajam) sebelah barat’ 14. Tete gasa ‘Tangga  utama  (jalur  masuk/naik)  yang  terletak  di bagian depan’ 15. Tete sawai ‘Tangga yang terletak di bagian belakang’
Tete ‘titian’  + gasa ‘gasal/ganjil’  yaitu tangga  utama  untuk  naik  atau  turun  ke  da- lam bala rea . Tete gasa ‘tangga utama (jalur masuk/naik) yang terletak di bagian depan’ berbeda  dengan  tangga  biasa  pada umumnya,  tangga  ini  berupa  lantai  kayu yang dimiringkan hingga menyentuh tanah. Lantai kayu tersebut ditempeli oleh potong- an  kayu  sebagai  penahan  pijakan.  Secara harfiah, tete gasa adalah titian dalam jumlah ganjil  yang  digunakan  untuk  menyebrang dari suatu tempat ke tempat yang lain. Pada tete  gasa terdapat  dua  puluh  lima  anak tangga  yang  menandakan  jumlah  nabi  dan rasul dalam agama Islam. Tete gasa dibuat dengan konsep ‘ peruak ’ (tanjakan) sehingga  saat  berjalan  di  atasnya  posisi badan  sedikit  merunduk  sebagai  bentuk penghormatan terhadap sultan.
Tete ‘titian’ + sawai ‘ perempuan’ adalah tangga  belakang bala kemar yang digunakan  untuk  membawa  makanan  naik atau  turun  ke  Istana.  Disebut tete  sawai
‘tangga  yang  terletak  di  bagian  belakang’ karena tangga ini khusus untuk wanita saja.
c.  Lunyuk Agung dan Lunyuk Emas Kata lunyuk saat  ini dikenal  sebagai sebuah  nama  kecamatan  di  Kabupaten Sumbawa,  sedangkan agung dalam  KBBI (2012)  berarti  besar,  mulia,  luhur. Kaitannya  dengan  keberadaan lunyuk agung ‘ruang  pertemuan,  tempat  upacara kesultanan’ yang difungsikan sebagai ruang musyawarah  khusus  laki-laki  menunjukan bahwa budaya demokrasi sudah berlansung
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
lama  di  Sumbawa.  Sikap  musyawarah dianggap  sebagai  suatu  yang  mulia  dan luhur karena dapat memecahkan permasala- han dengan menemukan solusi yang terbaik berdasarkan keputusan yang disepakati ber- sama.
Kata lunyuk seperti halnya pada bentuk lunyuk  agung belum  ditemukan  konsepnya selain  sebagai  sebuah  nama  wilayah  keca- matan  di  Kabupaten  Sumbawa.  Sementara kata emas dalam KBBI (2012) logam mulia berwarna  kuning  yang  dapat  ditempa  dan dibentuk,  biasa  dibuat  perhiasan  seperti cincin,  kalung,  2)  uang;  harta  duniawi,  3) sesuatu yang tinggi mutunya (berharga; ber- nilai).  Jadi,  konsep  emas  pada  bentuk lunyuk  emas ‘ruang  pertemuan  (khusus wanita)’  sangat  sesuai  dengan  nilai-nilai tentang keperempuanan, misalnya perempu- an dianggap sebagai sesuatu yang berharga, berkilau, sebagai perhiasan (karena kecanti- kannya) dan banyak dicari-cari orang.
d.  Paladang, Parangin dan Tangke Paladang ( pal + adang )  ‘ruang  tunggu (lobi)’  yang  berfungsi  sebagai  tempat menunggu  bagi  tamu-tamu  istana.  Kata adang dalam  Kamus  Samawa-Indonesia (2009) memiliki arti hadang, menghadang.
Parangin ( pa  +  angin )  ‘ruang  tunggu (tempat  duduk)  sebelah  timur’  merupakan bagian  dari paladang sebelah  timur  yang digunakan untuk menunggu tamu-tamu raja.
Tangke ‘ruang tunggu (tempat menitipkan/meletakkan  segala  jenis  senjata tajam)  sebelah  barat’  adalah  bagian  pala-
dang sebelah barat yang digunakan sebagai tempat  meletakkan  senjata  tajam  dan  ba- rang-barang bawaan lainnya yang sekiranya tidak  diperkenankan  untuk  dibawa  masuk ke  dalam  ruangan  istana.  Meletakkan  sen- jata  tajam  pada tangke dianggap  sebagai bentuk  penghormatan  tamu  terhadap  tuan rumah..

## e.  Sanapir Kamutar dan Sarapo Kamutar
Sanapir ‘dapur’  +  kamutar  ( kaN + putar )  ‘ruang  dapur’,  merupakan  dapur khusus  yang  disiapkan  untuk  menjamu tamu yang datang di luar jam makan. Tamu istana  yang  datang  biasanya  dari  Kedatuan Taliwang, Jereweh atau Seran. Oleh karena itu, sanapir kamutar adalah  bentuk  dari kesigapan  dan  antisipasi  kedatangan  tamu- tamu tersebut.
Sarapo ( sa + rapo )  + kamutar ( kaN +
putar )  ‘bangunan  semipermanen  (bongkar-
pasang) yang dibangun
ketika dilaksanakannya  acara-acara  adat’  adalah bangunan pelengkap pendukung dalam loka yang  sifatnya  situasional  karena  dibangun pada saat akan diadakan acara-acara adat.
f.  Dining Panili dan Lawang Rare
Kata dining ‘dinding’  + panili ( paN + tili ) ‘penutup’ merupakan dinding pembatas pandangan dari lunyuk agung ke ruang da- lam. Dahulu, antara laki-laki dan perempu- an  tidak  boleh  bebas  berbaur,  sehingga dibuatlah dining  panili .  Konsep  dining panitili  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari konsep keislaman yang tidak
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
memperkenankan  laki-laki  dan  perempuan membaur  untuk  menghindari  fitnah  yang tidak diinginkan.
Lawang ‘pintu’  + rare pintu  gerbang yang  terletak  di  halaman  antara  mesjid kesultanan dan istana Dalam Loka. Lawang rare  ini  menjadi  perlintasan  utama  dari istana  menuju  mesjid.  Hal  tersebut  sebagai tanda bahwa pemimpin dalam menjalankan amanah harus selalu sesuai dengan perintah agama.

## g.  Bale Pamaning dan Sarumung Belo
Bale  ‘rumah’  + pamaning (pa  + maning) merupakan bangunan tempat man- di  sultan  dan  keluarga’.  Sementara sarumung ‘kamar  mandi’  + belo ‘panjang’ adalah  kamar  mandi  bagi  penghuni  istana dan untuk tamu istana.

## Konteks Budaya Bentuk-Bentuk Terminologi dalam Rumah Adat Dalam Loka Sumbawa
Rumah  adat  Dalam  Loka  Sumbawa menyiratkan  keberadaan  sebuah  pradaban dan sistem pemerintahan dan sitem kerajaan dalam bentuk aristokrasi. Tatanan pemerintahan  yang  bertumpu  pada  raja (sultan)  adalah  sebuah  sistem  yang mencakup  adat,  pemerintahan  dan  hukum. Oleh  karena  itu,  hal-hal  yang  berkaitan dengan sikap budaya masyarakat Sumbawa yang  dianggap  memiliki  hubungan  dengan bentuk-bentuk  terminologi  dalam  rumah adat Dalam Loka Sumbawa dapat diuraikan sebagai berikut.
a. Bala rea, bala bulo dan sarapo kamutar sebagai hasil dari budaya gotong royong masyarakat Sumbawa
Bala rea, bala bulo dan sarapo kamutar merupakan  beberapa  bagian  dari  bentuk- bentuk  terminologi  yang  melekat  dalam rumah  adat  Dalam  Loka. Bala rea merupakan  bangunan  utama  istana  Dalam Loka,  dibangun  dengan  kayu  jati  sebagai pengganti  kediaman  raja  yang  dulu  pernah terbakar  saat  terjadi  letusan  bubuk  mesiu kerajaan. Bala rea menghadap  ke  arah selatan, penentuan arah  selatan disesuaikan dengan pertimbangan hukum arah mata an- gin.  Selatan  dipercaya  dapat  memberikan suasana  sejuk,  tenteram,  damai,  dan  nya- man.  Tidak  hanya  itu,  dalam  persfektif masyarakat Sumbawa, selatan juga bermak- na  menatap  pada  masa  lalu  yang  bila  di- artikan pemimpin harus memiliki kebijaksa- naan  dan  kearifan  dalam  menyikapi  masa lalu yang bisa dibawa ke masa kini.
Bala bulo ,  merupakan  bangunan pendukung yang digunakan oleh putra-putri sultan  bermain,  dan sarapo kamutar merupakan  bangunan  pendukung  yang dibangun  ketika  akan  dilaksanakan  acara- acara  adat,  seperti  perkawinan,  upacara tolak bala, dan lain sebagainya.
Pembangunan bala  rea,  bala  bulo dan sarapo  kamutar dalam  prosesnya  selalu melibatkan  rakyat  sebagai  bentuk  rasa memiliki, pengakuan dan dedikasi terhadap pemerintahan Sultan Sumbawa. Keikutsertaan rakyat dalam proses pembangunan tersebut dapat dilihat sebagai
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
wujud  dari  budaya  gotong  royong  yang melekat  dalam  kehidupan  masyarakat Sumbawa.
Dalam perspektif sosiologi budaya, nilai gotong  royong  adalah  semangat  yang  di- wujudkan dalam bentuk perilaku atau tinda- kan  individu  yang  dilakukan  tanpa mengharap balasan untuk melakukan sesua- tu  secara  bersama-sama  demi  kepentingan bersama atau individu  tertentu.  Masyarakat Sumbawa sadar bahwa gotong royong men- jadikan kehidupan manusia Sumbawa lebih berdaya  dan  sejahtera.  Dengan  bergotong royong,  berbagai  permasalahan  kehidupan bersama bisa terpecahkan secara mudah dan murah..
b. Lawang  rare sebagai  wujud  dari  sikap religi masyarakat Sumbawa Keberadaan lawang  rare (gerbang khusus  menuju  mesjid  Agung)  menandai betapa  agama  memiliki  posisi  dan  peranan yang  sangat  penting  dalam  kehidupan tau Samawa .  Agama  dapat  berfungsi  sebagai faktor motivasi (pendorong untuk bertindak yang  benar,  baik,  etis,  dan  maslahat),  pro- fetik  (menjadi  risalah  yang  menunjukan arah  kehidupan),  kritik  (menyuruh  pada yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang mungkar),  kreatif  (mengarahkan  amal  atau tindakan  yang  menghasilkan  manfaat  bagi diri  sendiri  dan  orang  lain),  intergratif (menyatukan  elemen-elemen  yang  rusak dalam  diri  manusia  dan  masyarakat  untuk menjadi lebih baik), sublimatif (memberikan  proses  penyucian  diri  dalam
kehidupan),  dan  liberatif  (membebaskan manusia  dari  berbagai  belenggu  ke- hidupan).  Manusia  yang  tidak  memiliki pandangan  hidup,  lebih-lebih  yang  ber- sumber agama, ibarat orang buta  yang ber- jalan  di  tengah  kegelapan  dan  keramaian: tidak tahu dari mana dia datang, mau apa di dunia,  dan  ke  mana  tujuan  hidup  yang hakiki.
Masyarakat  Sumbawa  menyadari  betul bahwa sikap dan nilai-nilai ketuhanan harus senantiasa  terinternalisasi  dalam  diri, sehingga  ketaatan  dan  pemahaman  tentang agama  akan  didapatkan  secara  utuh. Sebagai  sesuatu  yang  hidup  dalam  ruang sosial,  nilai-nilai  tentang  ketuhanan  juga diperkuat  dengan  keberadaan  lawas  (sastra lisan tradisional Sumbawa) yang bertemakan agama seperi di bawah ini. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 307 Pamuji tentu lako nene ‘Puja dan puji hanya kepada tuhan’ No bau tu kamaeng ‘Tidak akan bisa kita miliki’ Ada pang tu bajele ‘Ada pada-Nya tempat bersandar’ Ling dunia pang tu nanam ‘ Di dunia tempat menanam’ Pang akhirat pang tu matak ‘ Di akhirat tempat menuai’ Ka tu boat po ya ada ‘Setelah berbuat baru mendapatkan hasil’ Na asi mu samogang ‘Jangan kamu menganggap remeh’ Paboat aji ko Nene ’ ‘mengabdi kepada Allah’ Gama kerik slamat dunia akhirat ‘Demi keselamatan dunia akhirat’
Cuplikan  lawas  di  atas  menjelaskan bahwa  agama  dalam  kehidupan tau Samawa merupakan sesuatu yang mendasar yang  dijadikan  pandangan  atau  pedoman hidup.  Puja  dan  puji  hanya  kepada  Tuhan, tidak  bisa  kita  miliki,  hanya  kepada-Nya tempat bersandar.
c. Bale pamaning dan sarubung belo wujud dari budaya bersih dan cinta lingkungan Kebersihan  adalah  upaya  manusia untuk  memelihara  diri  dari  segala  sesuatu yang kotor, dalam rangka mewujudkan dan
melestarikan  kehidupan  yang  sehat  dan nyaman. Kesadaran akan pentingnya tempat bercuci  sebenarnya  telah  melekat  pada  diri setiap insan, semua sadar bahwa kenyamanan dalam melaksanakan ibadah di antaranya  apabila  rukun  dan  syaratnya terpelihara,  bercuci  merupakan  bagian  dari yang dimaksud.
Keberadaan bale pamaning (tempat mandi  khusus  sultan)  dan sarubung belo (kamar  mandi  untuk  tamu  dan  penghuni istana)  menjadi  bukti  bahwa  dari  dulu masyarakat Sumbawa sudah berusaha hidup bersih  dan  mencintai  lingkungan  dengan
tidak melakukan aktivitas mandi dan buang air  di  sungai  atau  tempat  terbuka.  Hal tersebut  sejalan  dengan  perintah  agama yang  dianut  untuk  melakukan  hidup  bersih dan  tidak  membuat  kerusakan  di  muka bumi.  Hidup  bersih  dapat  membuat  fisik dan  mental  menjadi  sehat,  memantapkan keimanan  dan  ketakwaan,  perilaku  terpuji serta  lingkungan  yang  nyaman  dan  me- nyenangkan. Termasuk dalam bersih jasma- ni  antara  lain;  bersih  anggota  badan,  paka- ian,  tempat  tinggal,  lingkungan  dan peralatan yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari  dari  segala  najis  dan  kotoran, sedangkan  bersih  rohaniah  antara  lain  ter- masuk bersih hati, pikiran, perasaan, sikap, ucapan  dan  segala  perbuatan  tercela  atau dosa, baik dosa kecil maupun dosa besar.
d. Lunyuk emas dan tete sawai sebagai bentuk  penghormatan  terhadap  kaum perempuan
Keberadaan lunyuk  emas (sebagai tempat  musyawarah  khusus  perempuan) dan tete  sawai (sebagai  tangga  khusus perempuan  karena  berada  di  belakang bala rea )  menjadi  bukti  adanya  perhatian,  dan pengakuan  akan  pentingnya  eksistensi perempuan. Pada tahun  1930-an  – 1980-an wanita  Sumbawa  sangat  terkenal  dengan sebutan  “ lala  jinis ”  artinya  wanita  yang benar-benar  menjadi  harapan  dan  pilihan karena tekad perjuangan, menjaga martabat dan membantu sesama.
Sesuai  dengan  ajaran  agama  yang dianut,  Islam  telah  menghormati  wanita
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dalam  makna  yang  sebenarnya.  Bila bersandar  pada  peran  ibu  dan  kehormatan ibu  di  dalam  rumah  tangga  atau  bertopang pada  peran  wanita,  pengaruh  wanita,  hak- hak  wanita  dan  batas-batasan  wanita  di dalam  rumah  tangga,  sama  sekali  bukan berarti  melarang  wanita  dari  berpartisipasi dalam urusan sosial dan ikut campur dalam perjuangan  dan  aktivitas  umum.  Wanita bagi tau  Samawa dalam  rumah  tangga begitu mulia dan terhormat dan merupakan poros menajemen dalam rumah tangga, lilin bagi  semua  anggota  keluarga,  sumber keakraban, ketenangan dan ketentraman.
Lebih  jauh,  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  Sumbawa  terdapat  sebuah tradisi  yang  memiliki  nuansa  begitu  kuat kaitannya  dengan  penghormatan  terhadap perempuan,  tradisi  yang  dimaksud  biasa dikenal dengan istilah tama lamung . Tradisi tama  lamung adalah  sebuah  acara  adat yang  dilakukan  untuk  wanita  Sumbawa mulai  dari  usia  remaja  hingga  dewasa sebagai upaya menjaga nilai moralitas yang terkandung  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tradisi tama  lamung merupakan  simbol, etika  atau  biasa  disebut  budaya ila ‘malu’, yang  artinya  wanita  Samawa  dapat memegang  teguh  pendirian,  harga  diri  dan martabatnya  sebagai  perempuan  agar memiliki  rasa  malu. Tama  lamung juga dianggap  sebagai  salah  satu  usaha  agar wanita-wanita  Sumbawa  lebih  dapat merespon  perubahan  secara  terbuka  dan positif,  seperti  menghargai  tata  kesopanan, menjauhi  prilaku  hedonis,  materialis  dan
seronok.
Tradisi tama  lamung masih  relevan dalam  kehidupan  sekarang,  tentu  akan banyak  memberi  manfaat  dan  solidaritas sebagai  praksis  sistem  sosial  (sosiological) masyarakat  guna  menghindari  malapetaka bagi  wanita,  seperti  pemerkosaan,  asusila, dan  hubungan  seks  bebas.  Pada  beberapa keluarga  tradisi  tama  lamung  masih  tetap dipertahankan  karena  dianggap  masih dianggap  berguna  dalam  kelangsungan hidup  masyarakat.  Namun  secara  umum dalam  perkembangannya  tradisi  tama lamong ini perlahan mulai hilang disebabkan  karena  tidak  adanya  proses edukasi  secara  mendalam  tentang  filosofi- filosofi luhur yang terdapat di dalamnya.
Laki-laki di Sumbawa sejatinya menya- dari  penuh  bahwa  menghargai  perempuan bukan  berarti  perempuan  membutuhkan belas  kasihan.  Penghargaan  dapat  berupa memberikan  kebebasan  sewajarnya,  tidak menganggap  perempuan  sebagai  kelas kedua,  tidak  melakukan  marjinalisasi  atau kekerasan  baik  fisik/  nonfisik,  tidak melakukan  pelecehan  seksual,  pemberla- kuan sistem yang humanis, serta menempat- kan perempuan sebagai partner yang baik.
e. Paladang , pemarkah budaya masyarakat Sumbawa dalam hal menghormati tamu Secara  istilah  bertamu  merupakan kegiatan  mengunjungi  rumah  sahabat, kerabat  ataupun  orang  lain,  dalam  rangka menciptakan kebersamaan dan kemaslahatan  bersama.  Dengan  bertamu
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
seorang bisa menjalin persaudaraan bahkan dapat menjalin kerjasama untuk meringankan  berbagai  masalah  yang dihadapi  dalam  kehidupan.  Ada  kalanya seorang bertamu karena adanya urusan yang serius,  sekedar  bertandang,  karena  lama tidak  bertemu  (berjumpa)  ataupun  sekedar untuk  mampir  sejenak.  Dengan  bertangang ke  rumah  kerabat  atau  sahabat,  maka kerinduan terhadap kerabat ataupun sahabat dapat tersalurkan, sehingga jalinan persahabatan menjadi kokoh.
Pada  kehidupan  masyarakat  Sumbawa, menghormati  tamu  sangat  dianjurkan. Paladang disediakan sebagai tempat khusus menerima  tamu  walau  untuk  sekadar menunggu tuan rumah. Sebagi contoh, Pala- dang digunakan oleh penghuni rumah untuk menerima  tamu  laki-laki  jika    suami  dari yang  punya  rumah  sedang  tidak  berada  di tempat  misalnnya  pergi  ke  sawah,  ladang, dan  lain-lain.  Hal  tersebut  dilakukan  agar tidak  terjadi  fitnah,  jikalaupun  tiba  wak- tunya  makan,  tamu  tersebut  diperbolehkan masuk  tapi  hanya  sebatas  sampai  ruang tamu,  itupun  harus  ada  orang  lain  yang menemani, misalnya saudara laki-laki, ipar, atau tetangga.
Bertamu  merupakan  kebiasaan  positif dalam kehidupan bermasyarakat dari zaman dahulu  hingga  sekarang.  Sesuai  dengan ajaran  yang  dianut  bahwa  masyarakat Sumbawa  memahami  persoalan  tamu  dan bertamu  dalam  beberapa  hal.  1)  Tamu membawa rizki dan kepulangannya membawa  ampunan  bagi  tuan  rumah,  2)
Sejelek-jeleknya  suatu  kaum  adalah  yang tidak  menghormati  tamunya,  3)  Tidak  ada kebaikan  seseorang  yang  tidak  dikunjungi tamu. Oleh karenanya, masyarakat Sumbawa  pada  umumnya  akan  merasa sedih  jika  dalam  kurun  waktu  yang  cukup lama  tidak  ada  tamu  yang  bertandang  ke rumanya.
f. Tete gasa sebagai wujud dari budaya menghormati pemimpin Dalam tatanan etnis Samawa masa lam- pau,  raja  atau  sultan  adalah  pemegang kekuasaan  pemerintahan  dan  kemasyara- katan.  Pada  hakikatnya,  jabatan  tersebut semata-mata  adalah  amanat  (amanah)  dari Yang Maha Kuasa dan  diakui oleh seluruh rakyat.  Walaupun  ada  jabatan-jabatan setingkat di bawah sultan seterusnya secara hirarkis  ke  bawah  namun  tidak  membatasi interaksi di antaranya. Keberadaan tetegasa yang  digunakan  sebagai  tangga  utama  un- tuk  naik  atau  turun  ke  dalam bala  rea berbeda  dengan  tangga  biasa  pada umumnya,  tangga  tersebut  berupa  lantai kayu  yang  dimiringkan  hingga  menyentuh tanah  dan  lantai  kayu  tersebut  ditempeli oleh  potongan  kayu  sebagai  penahan  pi- jakan. Tetegasa berasal  dari  kata,  ‘ tete ’ yang  berarti  titian  dan  ‘ gasa ’ yang  berarti ganjil.  Jadi  secara  harfiah,  tetegasa  adalah titian  dalam  jumlah  ganjil  yang  digunakan untuk  menyebrang  dari  suatu  tempat  ke tempat  yang  lain.  Pada Tetegasa terdapat dua  puluh  lima  anak  tangga  yang  menan- dakan  jumlah  nabi  dan  rasul  dalam  agama
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Islam. Tetegasa dibuat  dengan  konsep ‘ peruak ’ (tanjakan) sehinggak saat  berjalan di  atasanya  posisi  badan  sedikit  merunduk sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap sultan sebagai pemimpin rakyat.
Sebenarnya  dalam  budaya  etnis  mana- pun  penghormatan  terhadap  pemimpin adalah  sebuah  keharusan  karena  posisi  dan peranan  pemimpin  sangat  menentukan  ke- langsungan  hidup  suatu  masyarakat. Demikian  pula  peranan  masyarakat  yang dipimpin  juga  sangat  menentukan.  Berun- tung tau  Samawa karena  adat  istiadatnya senantiasa  sejalan  dengan  agama  anutan; “ adat bersendikan sara , sara bersendikan kitabullah ”  artinya,  segenap  tingkah  laku individu  harus  sesuai  dengan  adat  istiadat, dan  seluruhnya  mengacu  kepada  tuntunan Al-Quran dan Al Hadist. Orang yang keluar dari tuntunan adat istiadat disebut “ tau no to basa ” yaitu orang tidak tahu aturan. Setiap insan yang mengaku tau Samawa menyada- ri diri sebagai pemimpin, sehingga interaksi personal  baik  antara  yang  memimpin  dan dipimpin  adalah  pengemban  amanah kekhalifaan. Bagi tau Samawa menghormati pemimpin  adalah  bagian  dari  definisi kepemimpinan itu sendiri. Ungkapan dalam bahasa Samawa “ ada kena tu dadi otak be- retik daripada tu dadi elong baloq ” artinya, lebih  baik  menjadi  kepala  cicak  daripada menjadi  ekor  buaya.  Maksud  tersebut menjelaskan  ekspresi  nyata  dari  keharusan menjadikan diri sebagai pemimpin sekalipun  itu  hanya  sebagai  ‘kepala  cicak’. Hanya  saja,  orang  sering  menilai  hal
tersebut  secara  tidak  proporsional  sehingga seringkali  muncul  sikap-sikap  sok  gengsi, terlalu  percaya  diri,  pemalas,  tidak  kreatif dan  tidak  mau  tampil  mendahului  untuk merebut kesempatan..

## g.  Terminologi  lunyuk  agung  sebagai pemarkah budaya musyawarah
Keberadaan lunyuk agung sebagai
ruangan  khusus  tempat  musyawarah  di
istana tempat pusat
pemerintahan
kesultanan  menunjukan  bahwa  aktivitas bermusyawarah  sudah  berlangsung  lama  di
Sumbawa.  Dalam  kehidupan  masyarakat luas, kegiatan musyawarah juga termanifestasi dalam budaya tokal adat dan tokal  keluarga . Tokal adat adalah  rembuk bersama atau musyawarah untuk membicarakan  perihal  rencana  suatu hajatan  berupa  pesta  atau  kegiatan kemasyarakatan. Tokal adat sebenarnya juga  bagian  dari  tradisi  saling  membantu pada  saat  salah  seorang  kerabat,  keluarga, atau masyarakat akan melangsukan hajatan. Tokal adat tujuannya  untuk  meringankan biaya  yang  akan  dikeluarkan  oleh masyarakat  yang  akan  melangsungkan hajatan  misalnya  perkawinan,  sunatan, ataupun hajatan lainnya.
Warisan tradisi musyawarah dapat men- jadi  modal  masyarakat  Sumbawa  untuk mempererat  rasa  kekeluargaan  mengingat masyarakatnya  yang  berasal  dari  berbagai daerah di Indonesia. Tokal adat diharapkan sebagai  wahana  untuk  memperkokoh  per- satuan  di  antara  masyarakat  yang  berbeda
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
suku  bangsa  ini.  Saat  ini  tinggal  beberapa wilayah  saja  yang  masih  melaksanakan acara tokal adat .  Hal  ini  tergantung  dari kebijakan  pemerintah  desa  serta  adanya kesepakatan  di  antara  warga  masyarakat setempat.  Ke  depannya,  semoga tokal adat akan  tetap  terpelihara  dan  bertahan  dalam masyarakat  Sumbawa,  supaya  nilai-nilai budaya  dan  kearifan  lokal  yang  ada  dapat dipertahankan.

## 4.  SIMPULAN
Setelah  semua  tahap  penelitian  dil- akukan,  mulai  pengumpulan  data,  pen- golahan  dan  analisis  data,  pada  akhirnya peneliti dapat menyimpulkan hasil penelitian tentang terminologi dalam rumah adat Sumbawa: Sebuah
tinjauan antropolinguistik, yakni; ditemukan sebanyak  lima  belas  (15)  bentuk-bentuk terminologi yang terdapat dalam rumah adat sumbawa  (Dalam  Loka).  Beberapa  bentuk terminologi  dalam  rumah  adat  Sumbawa seperti repan  shalat,  lawang  rare,  lunyuk agung,  lunyuk  emas,  alang  aji,  alang kamutar,  paladang,  tete  gasa,  tete  sawai dan  tiang  kuntung adalah  cerminan  dari sistem  nilai  budaya  yang  melahirkan  per- ilaku  komunal  dalam  tatanan  kehidupan masyarakat Samawa, seperti budaya gotong royong,  musyawarah,  toleransi,  budaya menghormati tamu, budaya bersih dan cinta lingkungan,  sikap  religi,  serta  budaya menghormati pemimpin. .

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada Mitra  Bebestari  atas kritik dan ma- sukan  yang  membangun  untuk  perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Beratha,  S.N.  L.  1998.  “Materi  Kajian
Linguistik Kebudayaan dalam Linguistika”.  Program  Magister  (S2) Linguistik  Universitas  Udayana  Tahun V,  Edisi  ke  Sembilan,  September  1998,
PP 41—45.
Budiharjo,  E.  1994. Percikan  Masalah Arsitektur, Perumahan Perkotaan.
Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Chaer.  A.  2007. Leksikologi  &  Leksikografi Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta. Frick,  H.  2008. Ilmu  Fisika  Bangunan . Yogyakarta: Kanisius.
Halliday,  M.A.K.  1978.  Language  and  Social Semiotics:  The  Social  Interpretation  of Language and Meaning. London:Edward Arnold.
Halliday,  M.A.K.  dan  Ruqaiya  Hasan.  1994. Context and Text: Aspect of Language in a Social Semiotic Perpectivese. Geelong: Deakin University Press. Haryadi  dan  Setiawan,  B.  2010. Arsitektur Lingkungan  dan  Perilaku. Yogyakarta: Gadjah. Mada University Press. Koentjaraningrat,  2009. Pengantar  Ilmu  An- tropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjono,  D.  1982. Dasar-Dasar  Lingustik Umum . Jakarta: Fakultas Sasra. Kridalaksana, Harimurti. 2008 . Kamus Linguis- tik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mahsun,  2005. Metode  Penelitian  Bahasa: Tahapan  Strategi  Metode  dan  Tekhni- knya . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Mahsun.  2007. Metodologi  Penelitian  Bahasa: Tahap  Strategi,  Metode  dan  Tekniknya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Masinambow,  E.K.M.  1998.  “Linguistik: Masuk  Ilmu  Pengetahuan  Apa?  dalam Linguistika”.  Program  Magister  (S2) Linguistik  Universitas  Udayana.  Tahun V  Edisi  Kesembilan  September  1998, PP. 10—20.
Mbete,  Aron.  M.  2009.  “Problematika
Keetnikan  dan  Kebahasaan  dalam Perspektif Ekolinguistik”. Seminar Nasional  Budaya  Etnik  III:  Universitas Udayana. Pusat Bahasa. 2009. Kamus Bahasa Sumbawa- Indonesia. Departemen Pendidikan Nasional Kantor Bahasa Provinsi NTB.
Pusat Bahasa. 2012. Kamus Besar Bahasa Indo- nesia. Jakarta: Gramedia Pustaka. Riana,  I.K.  2003.  “Linguistik  Budaya: Kedudukan  dan  Ranah  Pengkajiannya”. Pidato  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar Tetap dalam Bidang Ilmu Linguistik Bu- daya Fakultas Sastra Universitas Udaya- na. Denpasar: Universitas Udayana. Santoso,  B.  2003. Pengantar  Ilmu  Hukum  Pa- jak . Bandung: Refika Aditama. Sibarani,  R.  dan  Henry  Guntur  Tarigan (Penyunting). 1993. Makna Nama dalam Bahasa  Nusantara:  Sebuah  Kajian Antropolinguistik. Bandung: Bumi Siliwangi.
Sibarani,  Robert.  2004.  Antropolinguistik.  Me- dan: Poda.
Suriasumantri,  J.S.  1996. Filsafat  Ilmu  Sebuah Pengantar  Populer. Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan.