## NILAI MORAL DALAM NASKAH DRAMA “SANG MANDOR” KARYA RAHMAN ARGE
Widi Sukmawati Trisnatul Rohma, Hidayah Budi Qur'ani FKIP Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang E-mail: widhiskm17@gmail.com , qurani@umm.ac.id

## ABSTRAK
Nilai  moral  dalam  cerpen  merupakan  sejumlah  pesan  yang  disiratkan  pengarang dalam    karya  sastranya  agar  diresapi  dan  diteladani  oleh  pembaca.  Pengarang memanfaatkan  berbagai  karya  sastra  sebagai  media  penanaman  nilai  moral  pada pembacanya. Karya sastra berupa naskah drama “Sang Mandor” karya Rahman Arge ini sarat  akan  berbagai  nilai  moral  didalamnya  dengan  menceritakan  kisah  pilu  sebuah keluarga yang angkuh dan gila harta. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk nilai moral yang terkandung dalam naskah drama “Sang Mandor” karya Rahman Arge. Penelitian menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan metode simak dan  catat.  Analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  isi  dalam  karya  sastra.  Hasil penelitian  ditemukan  adanya  bentuk-bentuk  nilai  moral  yang  baik  dan  buruk  dalam naskah drama “Sang Mandor” yang dibagi ke dalam tiga kriteria berikut, 1) Perwujudan nilai-nilai moral dalam hubungan manusia dengan diri sendiri, meliputi a) sifat angkuh (2)  Perwujudan nilai-nilai moral dalam  hubungan manusia  dengan manusia  lain  dalam lingkup sosial, meliputi a) peduli terhadap suami, b) sabar, c) tidak menghargai istri, d) tidak  setia  terhadap  istri,  e)  tidak  menjaga  amanah  orang  tua,  dan  f)  perkelahian,  (3) Perwujudan  nilai-nilai  moral  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  terlihat  dari  a) bentuk perilaku menyadari adanya Tuhan.
Kata Kunci: Naskah drama, Nilai moral, Sosiologi sastra

## ABSTRACT
Moral values in short stories are a number of messages that are implied by the author in his literary works so that readers can absorb and imitate them. Authors use various literary works as a medium for inculcating moral values in their readers. This literary work in the form of the drama script "The Foreman" by Rahman Arge is full of various moral  values  in  it by telling  the sad  story  of  a  proud  and  crazy family. Based on  this, this  study  aims  to  describe  the  forms  of  moral  values  contained  in  the  drama  script "Sang  Foreman"  by  Rahman  Arge.  The  research  uses  qualitative  methods  with  a sociology  of  literature  approach.  The  data  collection  technique  was  carried  out  using the  listen  and  note  method.  Data  analysis  uses  content  analysis  techniques  in  literary works.  The  results  of  the  study  found  that  there  were  forms  of  good  and  bad  moral values  in  the  drama  script  "The  Foreman"  which  was  divided  into  the  following  three criteria,  1)  The  embodiment  of  moral  values  in  human  relationships  with  oneself, including  a)  arrogant  nature  (2)  The  embodiment  of  moral  values  in  human  relations with other humans in the social sphere, including a) caring for husbands, b) patient, c) not  respecting  wives,  d)  being  unfaithful  to  their  wives,  e)  not  keeping  their  parents'
trust,  and  f)  fights,  (3)  The  embodiment  of  moral  values  in  human  relations  with  God can be seen from a) the form of behavior in realizing the existence of God. Keywords: Drama script, Moral values, Sociology of literature PENDAHULUAN
Nilai  moral  merupakan  bekal utama  perilaku  setiap  manusia  yang harus dimilikinya sejak dini. Kedudukan nilai moral  mencapai  posisi primer  yang  mampu  mengantarkan perilaku baik seseorang dalam menjalankan kehidupannya
bermasyarakat.  Akan  tetapi,  di  zaman yang  terus  berkembang  ini  kedudukan nilai  moral  yang  baik  sulit  untuk diterapkan.  Terbukti  dari  banyaknya masyarakat  Indonesia  yang  mengalami krisis  moral  dengan  berbagai  kasus seperti  suami  tega  membunuh  istrinya sendiri,  seorang  anak  tidak  menghargai orang  tuanya  bahkan  sampai  tega membunuhnya, pelecehan seksual, pencurian,  guru  menganiaya  muridnya sendiri, dan masih banyak lagi. Merosotnya  moral  bangsa  ini  tentunya berdasarkan individunya
masing- masing.  Artinya  tidak  semua  rakyat Indonesia  tidak  memiliki  moral,  namun jika  kondisi  demikian  diabaikan  saja dapat  semakin  memperkeruh  keadaan masyarakat.  Untuk  itu,  pembelajaran moral  perlu  ditingkatkan  agar  generasi penerus bangsa tidak semakin tenggelam  dalam  arus  krisis  moral (Wijaya, 2007; Nawawi, 2011: 5).
Berbagai  macam  pembelajaran moral dapat diperoleh seseorang melalui banyak cara, salah satunya yaitu melalui karya  sastra.  Sastra  memiliki  hubungan erat  dengan  kehidupan  manusia  serta mengandung beberapa nilai di dalamnya.  Sastra  merupakan  media efektif  untuk  membangun  watak  dan moral  manusia,  karena  pada  dasarnya sastra  memiliki  dialektika  (komunikasi) yang  sangat  halus  pada  pembacanya (Ratna, 2011: 6; Siswanto, 2008). Salah satu  karya  sastra  yang  mengandung
pembelajaran  nilai  moral  adalah  drama (Ananda, 2017: 112).
Drama  merupakan  gambaran kehidupan  manusia  yang  diperankan  di panggung atau pentas dengan membawa pesan  humanistik  untuk  memanusiakan manusia (Jatayu, 2014: 4; Arifin, 2013). Maka  dari  itu,  pada  dasarnya  naskah drama  yang  hendak  diperankan  harus memiliki fungsi mendidik untuk kehidupan  sosial  (Harymawan,  1993:
13;  Hasanuddin,  2015).  Dalam  naskah drama, terdapat dialog antar tokoh yang didasari atas permasalahan hidup masyarakat yang sangat beragam. Melalui  tokoh-tokoh  dan  peristiwa cerita  yang  disajikan,  setiap  pengarang selalu memberikan nilai-nilai kehidupan melalui  pesan  tersirat  yang  terkandung didalamnya  agar  pembaca  mampu merefleksikan  dalam  kehidupan.  Nilai- nilai  dalam  drama  sangatlah  beragam, salah satunya yaitu nilai moral
(Damono, 1979; Endraswara, 2013).
Seirama dengan hal tersebut, naskah  drama  berjudul  “Sang  Mandor” karya Rahman Arge dinilai
mengandung  berbagai  nilai  moral  di dalamnya.  Naskah  drama  tersebut menjadi  kajian  dalam  penelitian  ini karena  adanya  beberapa  permasalahan yaitu,  (1)  kehidupan  keluarga  yang selalu tidak akur karena perbedaan misi hidup,  (2)  keluarga  yang  terlena  akibat mengejar  kepentingan  duniawi,  (3) peran  orang  tua  tidak  berfungsi  dengan baik,  dan  (4)  terkikisnya  moralitas seorang anak. Dalam cerita tersebut, ada seorang  Mandor  laut  yang  sangat  kaya namun ia mengalami sakit rematik yang menyebabkan  fisiknya  lemah  hingga tidak mampu berdiri. Akibat kejayaan di masa  lalunya,  Sang  Mandor  yang sedang sakit merasa tidak butuh bantuan siapapun,  bahkan  istrinya  yang  selalu
memperhatikannya  tidak  ia  pedulikan. Permasalahan  awal  cerita  ini  muncul ketika  Sang  Mandor  mencela  istrinya dengan  sangat  kasar,  hingga  datanglah ketiga  anak  dan  satu  ajudannya  ke dalam  kamar  untuk  melerai  orang tuanya.  Akan  tetapi  ketiga  anak  Sang Mandor yang terlihat peduli pada orang tuanya,  justru  memanfaatkan  kekayaan orang tuanya untuk memenuhi keinginan  masing-masing.  Kedatangan ketiga  anak  Sang  Mandor  justru memperkeruh  keadaan  dan  membuat Sang Mandor semakin marah hingga tak sadarkan  diri  karena  mendengar  kabar ketiga  anaknya  telah  menjual  semua kapal  dan  sawah  Sang  Mandor.  Setelah Sang  Mandor  sadar,  ia  dihadapkan dengan perkelahian hebat ketiga anaknya. Sang Mandor langsung menyuruh anaknya pergi untuk mencari kehidupan  masing-masing  karena  ia merasa  sudah  tidak  punya  apa-apa. Cerita ini diakhiri dengan Sang Mandor dapat berdiri tegak mengalahkan penyakitnya  dan  menyadari  bahwa jangan  pernah  menadahkan  tangan kecuali pada Tuhan.
Naskah  drama  “Sang  Mandor” karya  Rahman  Arge  ini  sangat  menarik untuk  ditelusuri  nilai  moralnya,  karena berbagai  masalah  yang  disajikan  dalam setiap peristiwa menggambarkan kondisi  masyarakat  saat  ini  yang semakin  larut  dalam  arus  globalisasi hingga  menyebabkannya  mengalami krisis moral. Maka dari itu, pembelajaran  nilai  moral  ini  tentunya sangat  dibutuhkan  oleh  pembaca  agar memahami  sikap  yang  baik  sesuai  tata norma  yang  berlaku  di  masyarakat. Sehubungan dengan itu, tujuan penelitian ini ialah untuk mendeskripiskan  bentuk-bentuk  nilai moral  yang  terepresentasikan  dalam naskah  drama  “Sang  Mandor”  karya Rahman Arge.
Berangkat dari hal tersebut,
penelitian  ini  sangat  cocok  jika  dikaji dengan  teori  sastra  mengenai  berbagai jenis  ajaran  moral  untuk  membentuk karakter yang dikemukakan oleh Nurgiyantoro.  Menurut  Nurgiyantoro (2010:  323)  nilai  moral  berhubungan dengan  persoalan  hidup  yang  dibagi menjadi  empat  kategori  yaitu  (1) hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri, (2)  hubungan  manusia  dengan  manusia lain,  (3)  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  dan  (4)  hubungan  manusia dengan  alam.  Akan  tetapi  persoalan yang  keempat  tidak  menjadi  landasan kajian  ini  karena  naskah  drama  yang dikaji  tidak  menyinggung  hubungan antara  manusia  dengan  alam.  Oleh karena  itu  peneliti  hanya  mengambil persoalan  pertama,  kedua,  dan  ketiga sebagai  landasan  penelitian.  Hal  ini disebabkan  karena  pada  poin  pertama disimpulkan bahwa setiap manusia pasti memiliki  hubungan  dengan  dirinya sendiri  dan  menjadikan  dasar  sikapnya kepada orang lain. Poin kedua disimpulkan bahwa setiap manusia pasti memiliki  hubungan  dengan  orang  lain yang  tergambar  pula  pada  interaksi melalui  dialog  antar  tokoh  dalam naskah  drama  ini.    Poin  ketiga disimpulkan bahwa setiap manusia pasti memiliki  hubungan  dengan  Tuhannya, dan  hal  ini  jelas  tergambar  melalui tokoh  dalam  naskah  drama  Sang Mandor. Selain menggunakan teori nilai moral  tersebut  untuk  memperjelas penelitian,  peneliti  juga  menggunakan teori  sosiologi  sastra  yang  berfokus pada  analisis  isi  karya  sastra  yang digagas  oleh  Wellek  dan  Waren  (1993: 111).  Karena  pada  prinsipnya  sosiologi sastra  mampu  menggali  berbagai  fakta sosial  dan  permasalahan  di  masyarakat. Sehingga  diharapkan  berbagai  nilai moral  yang  ditemukan  dapat  diperkuat dengan  fakta  sosial  yang  terjadi  di
V o l u m e   6   |   N o m o r   2   |   O k t o b e r   2 0 2 2
masyarakat  sesuai  pandangan  Wellek dan Waren.
Sepanjang  penelusuran,  peneliti telah  menemukan  beberapa  penelitian lain  yang  relevan dengan penelitian ini. Pertama,  penelitian  Nugroho  (2018) dengan  judul  “Nilai-nilai  Sosial  dan Nilai  Moral  dalam  Naskah  Drama  Janji Senja  karya  Taofan  Nalisaputra”.
Tujuan penelitiannya untuk
mendeskripsikan bentuk nilai sosial dan moral  dalam  naskah  drama  Janji  Senja. Hasil  penelitiannya  yaitu  ditemukan nilai sosial dalam hubungan diri sendiri dengan  orang  lain  seperti  istri  harus patuh  pada  suami,  kebencian  dapat memutuskan  tali  persaudaraan,  lebih mementingkan  orang  lain  daripada ibunya  sendiri,  dan  ujaran  kasar  dapat menyakiti  orang  lain.  Sedangkan  nilai moral yaitu adanya budi pekerti, tingkah laku sesuai kesusilaan, dan akhlak yang baik.
Kedua, penelitian Nisa' & Qur'ani
(2020)  berjudul  “Aspek  Moral  dalam Naskah  Drama  Lakon  Jeng  Menul Karya Puthut Buchori”. Tujuan penelitiannya yaitu untuk mengidentifikasi  berbagai  aspek  nilai moral  yang  terdapat  dalam  naskah drama  Lakon  Jeng  Menul.  Hasil penelitiannya  terdapat  moralitas  yang beragam  yaitu  moral  baik  dan  buruk. Moral  baik  yang  terkandung  dalam naskah drama meliputi kejujuran, otonomi, perdamaian, kerjasama, toleransi,    kesopanan,  keingintahuan, dan  kepatuhan  hukum.  Sedangkan moralitas  buruk  ditunjukkan  melalui tindakan  tidak  menghargai  pasangan,
membagi dan
menaklukan, berprasangka buruk, dan tidak jujur.
Ketiga,  penelitian  Devi  et  al., (2020) dengan judul “Nilai Moral dalam Naskah Drama Sayang Ada Orang Lain Karya  Utuy  Tatang  Sontani”.  Tujuan penelitiannya yaitu untuk mengidentifikasi  perwujudan  nilai-nilai
moral dalam naskah drama Sayang Ada Orang Lain.  Hasil  penelitiannya  terbagi ke  dalam  tiga  bentuk  nilai  yaitu,  (1) perwujudan  nilai-nilai  moral  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan, terlihat  dari  bentuk  kepercayaan  pada Tuhan, ketaatan dan tidak mempercayai keberadaan  Tuhan,  (2)  nilai-nilai  moral dalam  hubungan  manusia  dengan  diri sendiri,  seperti  mudah  putus  asa, berkhianat  pada  suami,  tidak  tegas, tidak  sabar  menghadapi  segala  cobaan, penyesalan,  mengakui  kesalahan,  jujur, berpikir  jernih,  sabar,  keyakinan  sangat tegas,  dan  bijak,  (3)  nilai-nilai  moral dalam hubungan manusia dengan sesama  manusia,  meliputi  mencampuri permasalahan  orang  lain,  menasehati, istri hormat pada suami, saling membantu,  tidak  menghormati  orang lain,  membanding-bandingkan  antara diri sendiri dengan orang lain, dan suka menghasut. Dengan demikian perbedaan penelitian  ini  dengan  sebelumnya  yaitu pada penelitian yang dilakukan Nugroho  (2018)  terletak  pada  objek kajian yang digunakan dalam penelitian. Pada  penelitian  Nisa'  &  Qur'ani  (2020) perbedaannya  terletak  pada  teori  dan naskah drama yang digunakan. Penelitian Nisa & Qur’ani menggunakan  naskah  drama  Lakon Jeng  Menul  karya  Puthut  Buchori dengan  teori  nilai  moral  Elizabeth  B. Hurlock sedangkan penelitian ini menggunakan  naskah  drama  Sang Mandor  karya  Rahman  Arge  dengan teori yang digagas Nurgiyantoro.
Sedangkan  Pada  penelitian  Devi  et  al., (2020) terletak pada naskah drama yang dijadikan sebagai objek penelitiannya.
Penelitian  ini  penting  dilakukan karena  beberapa  alasan  sebagai  berikut. Pertama ,  tiga  penelitian  yang  telah dipaparkan  di  atas  menghasilkan  bukti bahwa  setiap  karya  sastra  berupa  drama pasti  mengandung  unsur-unsur  nilai  di
dalamnya.  Berbagai  nilai  dalam  naskah drama  yang  disajikan  pengarang  berupa gambaran  kehidupan  masyarakat  yang penuh dengan berbagai pesan moral untuk menyadarkan  masyarakat.  Untuk  itu, naskah drama “Sang Mandor” perlu dikaji lebih dalam agar makna tersirat dan pesan moral  yang  disampaikan  pengarang  dapat tersampaikan.  Sehingga  pembaca  dapat lebih  peka  terhadap  kondisi  budaya  yang disoroti. Kedua ,  penelitian  ini  dapat dijadikan  sebagai  pembelajaran  moral masyarakat  agar  berlaku  baik  sesuai dengan  tatanan  norma  yang  berlaku. Ketiga ,  hasil  penelitian  yang  bersifat ilmiah  ini  diharapkan  dapat  digunakan untuk tambahan materi dalam mata kuliah drama.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  sosiologi  sastra.  Untuk menyelesaikan permasalahan digunakan teori  nilai  moral  yang  digagas  oleh Nugroho  (2010:  323)  dan  beberapa pendapat  ahli  lain  yang  relevan  dengan penelitian  ini.  Sumber  data  penelitian adalah  naskah  drama  berjudul  “Sang Mandor”  karya  Rahman  Arge  yang
diambil dari laman https://www.academia.edu/29027567/Sa ng_Mandor_naskah_drama .
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  simak  catat.  Teknik simak  dilakukan  dengan  menelaah narasi  dan  dialog  antar  tokoh  dalam naskah  drama.  Kemudian  dilanjutkan dengan  teknik  catat,  yaitu  dengan mencatat  data-data  penting  mengenai bentuk-bentuk  nilai  moral  yang  ada dalam naskah drama Sang Mandor.
Teknik analisis
data yang digunakan  adalah  teknik  analisis  isi dalam  karya  sastra.  Hal  pertama  yang dilakukan  peneliti  adalah  membaca
berulang-ulang  naskah  drama  berjudul “Sang  Mandor”  karya  Rahman  Arge. Setelah itu memaparkan isi terkait aspek moral dalam naskah drama dengan cara menyajikan  data  berupa  dialog  dan narasi  yang  dihubungkan  dengan  teori penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  dipaparkan  hasil dan  pembahasan  mengenai  bentuk- bentuk nilai moral yang terepresentasikan  dalam  naskah  drama
“Sang  Mandor”  karya  Rahman  Arge berdasarkan  teori  nilai  moral  yang digagas oleh Nurgiyantoro dan beberapa pendapat  ahli  lainnya  yang  relevan. Menurut  Nugroho  (2010:  323)  nilai- nilai  moral  adalah  wujud  dari  sifat karakter  yang  dimiliki  oleh  manusia. Berdasarkan hal tersebut, setelah dianalisis  secara  mendalam,  ditemukan adanya  bentuk-bentuk  nilai  moral  yang baik  dan  buruk  dalam  naskah  drama “Sang  Mandor”  yang  dibagi  ke  dalam kriteria  berikut,  1)  Perwujudan  nilai- nilai  moral  dalam  hubungan  manusia dengan  diri  sendiri,  meliputi  a)  sifat angkuh (2) Perwujudan nilai-nilai moral dalam hubungan manusia dengan manusia  lain  dalam  lingkup  sosial, meliputi  a)  peduli  terhadap  suami,  b) sabar, c) tidak menghargai istri, d) tidak setia  terhadap  istri,  e)  tidak  menjaga amanah  orang  tua,  dan  f)  perkelahian, (3)  Perwujudan  nilai-nilai  moral  dalam hubungan manusia dengan Tuhan terlihat dari a) bentuk perilaku menyadari adanya Tuhan.

## Wujud Nilai Moral dalam Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri

## 1) Sifat Angkuh
Sifat angkuh merupakan wujud dari moral  yang  buruk  karena  menganggap
V o l u m e   6   |   N o m o r   2   |   O k t o b e r   2 0 2 2
dirinya  lebih  dari orang lain.  Seseorang yang  memiliki  sifat  angkuh  biasanya meremehkan  dan  merasa  tidak  butuh orang lain, seolah-olah mampu menangani segala hal dengan tangannya sendiri.  Orang  yang  memiliki  sifat  ini biasanya  cenderung  keras  kepala  dan susah dinasehati.
Dalam naskah drama “Sang Mandor” ditemukan beberapa data yang menunjukkan sifat angkuh dari perilaku tokoh Sang Mandor sebagai berikut. TOKOH DIALOG Sang Mandor “Menjauhlah Perempuan! Jangan mendekat. Aku seorang mandor. Aku laki- laki yang mampu bergerak sendiri.” “Telah kujelajahi lautan luas” “Banyak kapal kukenal..” “Aku telah mengarungi laut sampai benua Eropa. Segala badai kutaklukan. Banyak jagoan mencium lututku. Lalu.. hanya ke kursi itu saja aku tak mampu hahh..”
Pada  tuturan  di  atas,  Sang  Mandor yang  mengalami  rematik  parah  tetap bersikukuh  menolak  bantuan  istrinya untuk  memindahkan  tubuhnya ke kursi. Dalam  peristiwa  ini,  istri  Sang  Mandor memberikan  obat  untuknya,  namun Sang  Mandor  justru  bersifat  angkuh pada  istrinya.  Sang  Mandor  merasa dirinya masih jaya seperti dahulu ketika menjadi  mandor  laut.  Ia  sangat  angkuh
karena  merasa  tidak  butuh  bantuan istrinya  dan  ia  juga  tidak  menerima kenyataan  bahwa  penyakit  rematiknya telah  menyebabkannya  tidak  mampu berjalan lagi.
Sifat angkuh yang tergambar melalui  tokoh  Sang  Mandor  sesuai dengan  pernyataan  nilai  moral  yang dikemukakan  Nugroho  (2010:  323) menurutnya  adanya  nilai  moral  yang disisipkan  dalam  suatu  karya  sastra biasanya  contoh  tindakan  baik.  Namun, jika  dalam  karya  sastra  disajikan moralitas kurang baik, berarti pengarang menyarankan pembaca untuk menjadikannya  pelajaran  bahwa  sikap yang  tidak  baik  tidak  perlu  diteladani karena  akan  mengakibatkan  seseorang terjerumus  ke  dalam  penderitaan  yang diciptakannya  sendiri,  seperti  halnya penggambaran sikap tokoh Sang Mandor.
Sifat  angkuh  Sang  Mandor  dalam cerita  ini  merupakan  wujud  dominan generasi  milenial  yang  selalu  keras kepala,  meremehkan  orang  lain,  dan merasa serba bisa. Hal ini sesuai dengan pandangan  Wellek  dan  Warren  (1993: 111)  bahwa  isi  atau  pesan  dalam  karya sastra  dapat  dianalisis  melalui  potret kenyataan  sosial.  Terbukti  bahwa  pada zaman sekarang, banyak sekali generasi milenial  yang  mengalami  krisis  moral seperti yang digambarkan melalui tokoh dalam  naskah  drama  Sang  Mandor. Dalam  hal  ini  pengarang  berusaha menempatkan  pesan  dalam  karya  sastra ke  suatu  pemahaman  bahwa  hal  buruk tersebut tidak patut ditiru dan diharapkan  menjadi  acuan  pembaca untuk  dapat  membedakan  antara  moral baik dan buruk.

## Wujud Nilai Moral dalam Hubungan
Manusia dengan Manusia Lain dalam Lingkup Sosial
1) Peduli Peduli  adalah  sikap  dasar  manusia untuk menolong orang di sekitarnya. Peduli dapat diartikan sebagai  sikap  simpati  dan  empati terhadap  berbagai  permasalahan  yang terjadi (Hayuni & Flurentin, 2016: 118). Seseorang  yang  peduli  juga  memiliki jiwa  besar  karena  masih  mau  melirik dan  mengulurkan  tangannya  untuk meringankan beban orang lain. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  sikap peduli  harus  ada  di  setiap  diri  manusia sebagi makhluk sosial.
Dalam naskah drama “Sang Mandor”
ditemukan beberapa data yang menunjukkan  sikap  peduli  terhadap suami  dari  perilaku  tokoh  Istri  Sang Mandor sebagai berikut.
TOKOH

## DIALOG
Istri Sang Mandor “Pak, waktunya minum obat ya.. jangan di dekat jendela Pak, banyak angin masuk.”
“Ayo, Pak. Mari saya bantu kesini” “Semua di dunia ini tidak ada yang langgeng, Pak. Bapak harus sadar, bahwa tidak ada satu pun orang yang dapat bertahan hidup tanpa bantuan dari orang lain. Lebih-lebih disaat kita sakit. Siapapun itu, berangkat tua.. sakit..
kesepian.”
Pada tuturan di atas
menceritakan  tindakan  Istri  Mandor yang sangat memedulikan Sang Mandor sebagai  suaminya  yang  sedang  sakit. Istri  Sang  Mandor  berusaha  keras
menunjukkan  kepeduliannya  sebagai seorang istri dengan cara merawat Sang Mandor. Akan tetapi, uluran tangan Istri ditolak mentah-mentah oleh Sang
Mandor.  Namun,  seorang  istri  tetap memiliki  jiwa  yang  kuat  hingga kepeduliannya  pada  suaminya  tidak berkurang  sedikit  pun  walau  ia  telah  di caci maki.
Bentuk kepedulian Istri Sang Mandor  pada  suaminya  merupakan wujud  dari  sikap  moral  yang  sangat tulus  dan  patut  diteladani.  Hal  ini selaras dengan yang dirumuskan
Nugiyantoro  (2005:  265)  bahwa  peduli adalah  salah  satu  bentuk  nilai  moral dalam hubungan manusia dengan manusia  lain  atau  antar  sesamanya. Nilai  moral  seperti  halnya  peduli merupakan  salah  satu  pesan  yang disisipkan  pengarang  melalui  karya sastranya  dengan  konotasi  positif  agar memberikan manfaat dan mendidik para pembaca.
Pendapat  Nurgiyantoro  tersebut diperkuat dengan asumsi Lickona (2013:  69-74)  bahwa  bentuk-bentuk nilai  moral  seperti  peduli  sesama, keadilan,  kejujuran,  toleransi,  adalah pesan  moral  yang  dimunculkan  dalam karya sastra. Adanya nilai-nilai tersebut dapat  dipergunakan  sebagai  media pengembangan  karakter  anak.  Dengan mengetahui  implikasi  moral  yang  baik, diharapkan dapat memberikan pemahaman pada pembaca untuk bertindak  baik  sesuai  aturan  yang berlaku  di  masyarakat  salah  satunya meningkatkan  kepedulian  antar  sesama. Hal  ini  sangat  jelas  tergambarkan melalui  tingkah  laku  Istri  Sang  Mandor yang  peduli  pada  suaminya  merupakan ajaran  pada  pembaca  agar  dapat bersikap  peduli  antar  sesama,  terlebih lagi  pada  orang  terdekatnya.  Istri Mandor  juga  memberikan  nasehat
Widi Sukmawati Trisnatul Rohma, Hidayah Budi Qur'ani
bahwa setiap manusia pasti membutuhkan  bantuan  orang  lain.
Karenanya,  sebagai  makhluk  sosial sudah  sepatutnya  kita  harus  memupuk rasa kepedulian antar sesama.

## 2) Sabar
Sabar adalah sikap mampu
menahan  keinginan  dan  emosi,  serta dapat  bertahan  dengan  keadaan  sulit tanpa  mengeluh  (Munir,  2019:  124). Sabar juga diartikan sebagai sikap yang kuat  menghadapi  cobaan,  tidak  cepat putus asa, tabah, dan menerima nasibnya dengan ikhlas. Sehingga dapat dikatakan jika seseorang memiliki sikap sabar,  ia  memiliki  nilai  tinggi  dan mencerminkan kekokohan dalam jiwanya. Dalam naskah drama  “Sang Mandor” ditemukan beberapa data yang menunjukkan  sikap  sabar  dari  perilaku tokoh  Istri  Sang  Mandor  sebagai berikut.
TOKOH

## DIALOG
Istri Mandor “Obatnya  ini  saya bawa  ke  situ,  atau bapak yang kesini.” “Ada  aku  Pak, engkau tidak kesepian” “Jangan  meledak- ledak  Pak,  nanti nafasmu habis. Seperti yang dikatakan  anakmu Juki memang benar,  kita  tidak punya banyak waktu  lagi.  Ayo sadarlah pak..
istighfar..”
Pada  beberapa  dialog  di  atas menceritakan  tentang  kesabaran  Istri Sang  Mandor  menghadapi  suaminya yang  sangat  angkuh.  Istri  Sang  Mandor digambarkan  sebagai  istri  yang  sangat menyayangi  dan  sabar  atas  perlakuan kasar  Sang  Mandor  kepadanya.  Istri Sang  Mandor  tidak  pernah  menyerah dalam  situasi  keluarga  yang  sulit  itu. Bahkan  Istri  Sang  Mandor  tetap berusaha  menenangkan  dan  merawat Sang  Mandor  dengan  kesabarannya yang luar biasa.
Sikap  sabar  yang  digambarkan pengarang  melalui  tokoh  Istri  Sang Mandor sesuai dengan nilai  moral yang disampaikan  Nurgiyantoro  (2010:  324) bahwa  dalam  kehidupan  manusia  pasti tidak lepas dengan manusia lain. Dalam hubungannya dengan manusia lain pasti melibatkan berbagai masalah yang tidak dapat  dihindari  dan  mengharuskan seorang  tersebut  memiliki  sikap  empati dan  sabar  terhadap  orang  lain.  Artinya, jika  seseorang  sedang  dalam  kesulitan atau  mengalami  masalah  dengan  orang lain maka sudah seharusnya sikap sabar dijadikan  sebagai  alat  kontrol  jiwanya agar  mampu  melewati  segala  kesulitan yang sedang ia hadapi. Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa konflik keluarga yang disajikan pengarang  dalam  naskah  drama  “Sang Mandor” memberikan pemahaman pembaca  untuk  dapat  berlaku  sabar dalam menjalani derasnya arus kehidupan.
3) Tidak Menghargai Istri Sikap tidak menghargai merupakan tindakan yang tidak
dibenarkan,  terlebih  lagi  jika  tidak menghargai  pasangannya  sendiri.  Tidak
menghargai orang lain akan mengakibatkan  seseorang  direndahkan dan  diacuhkan  keberadaannya.  Hal  ini disebabkan  karena  tidak  menghargai adalah sikap tercela yang tidak disegani dan  merugikan  orang  lain.  Maka  dari itu,  jika  saling  menghargai  diterapkan dengan  baik,  niscaya  hubungan  antar orang satu dengan lainnya akan semakin harmonis.
Dalam  naskah drama  “Sang Mandor” ditemukan beberapa data yang menunjukkan  sikap  tidak  menghargai istri  dari  perilaku  tokoh  Sang  Mandor sebagai berikut.
TOKOH

## DIALOG
Sang Mandor “Aku ini tidak kesepian bukan karnamu wahai perempuan. Ada atau tidaknya engkau, aku tidak akan kesepian.
Aku bisa mengurus diriku sendiri tanpa bantuan siapapun.”
Kutipan  di  atas  adalah  peristiwa disaat  tubuh  Sang  Mandor  jatuh  ke lantai  karena  tidak  mampu  menahan sakit  rematiknya.  Pada  saat  itu  Istri Sang  Mandor  yang  menghampirinya berniat  untuk  membantunya,  tapi  justru dicaci  maki  dan  secara  terang-terangan Sang  Mandor  mengatakan  bahwa  ia tidak  butuh  kehadiran  sosok  istri. Tindakan  yang  dilakukan  Sang  Mandor sangat keterlaluan dan membuat istrinya terpukul.
Sikap buruk Sang Mandor dalam cerita  ini  merupakan  wujud  dominan manusia  masa  kini  yang  kebanyakan tidak  menghargai  orang  lain.  Hal  ini sesuai  dengan  pandangan  Wellek  dan
Waren (1993: 111) bahwa isi atau pesan dalam  karya  sastra  dapat  dianalisis melalui potret kenyataan sosial.
Terbukti  bahwa  pada  zaman  sekarang, banyak  sekali  generasi  milenial  yang mengalami  krisis  moral  dan  sulit  untuk bertindak  baik  pada  orang  lain.  Seperti halnya  maraknya  berita  seorang  suami yang  menyakiti  istrinya  sendiri  karena memandang istrinya sebagai perempuan lemah  yang  bisa  diremehkan  dengan seenaknya.  Kondisi  yang  sedemikian perlu  mendapat  perhatian  khusus  agar derajat  perempuan  seimbang  dengan laki-laki.  Dalam  hal  ini  karya  sastra terbukti mampu memberikan pembelajaran moral terhadap pembacanya melalui sikap Sang Mandor  yang  memberikan  pemahaman bahwa sikap tidak menghargai perempuan  merupakan  moral  buruk yang tidak patut diteladani.
Asumsi  di  atas  sejalan  dengan pandangan  Qur'ani  &  Andalas  (2019: 248) bahwa menghargai kaum perempuan  adalah  wujud  dari  moralitas yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  orang, termasuk  juga  laki-laki.  Kaum  laki-laki tidak diperbolehkan untuk mempermainkan atau pun semena-mena menganggap perempuan
sebagai makhluk  yang  lemah.  Akan  tetapi,  hal ini  tidak  berarti  posisi  perempuan ditinggikan hingga membuat kaum laki- laki  di  bawahnya.  Pernyataan  tersebut ditujukan  agar  perempuan  menempati posisi  yang  setara  dengan  laki-laki, sehingga  mendapatkan  hak  yang  sama sebagai manusia.

## 4) Tidak Setia terhadap Istri
Sikap tidak setia terhadap pasangan  merupakan  hal  yang  tidak dibenarkan  dan  termasuk  dalam  moral yang  buruk.  Sikap  ini  hanya  dimiliki oleh  orang-orang  yang  tidak  teguh pendirian karena telah mengingkari janji
Widi Sukmawati Trisnatul Rohma, Hidayah Budi Qur'ani
V o l u m e   6   |   N o m o r   2   |   O k t o b e r   2 0 2 2
setianya.  Seseorang  yang  tidak  setia berarti  ia  tidak  mampu  mengendalikan hawa  nafsunya,  hingga  mengakibatkan pasangannya  menderita.  Jika  seseorang memiliki  sikap  setia,  maka  dapat dipastikan  hubungan  keluarga  akan selalu harmonis diselimuti kebahagiaan.
Dalam  naskah drama  “Sang Mandor” ditemukan beberapa data yang menunjukkan  sikap  tidak  setia  terhadap istri  dari  perilaku  tokoh  Juki  (anak pertama Sang Mandor) sebagai berikut.

## TOKOH DIALOG
Juki                 :  “Bu, Juki sudah
nikah lagi” Sang Mandor  : “Loh istri yang keempat?” Juki                 : “Iya pak, empat sempurna. Saya mengulangi riwayat bapak.”
Kutipan  dialog  di  atas  adalah peristiwa  ketika  anak  pertama  Sang Mandor  datang  ke  rumahnya  dengan mengatakan  bahwa  ia  baru  menikah lagi.  Anak  Sang  Mandor  yang  pertama ini  bernama  Juki.  Ia  adalah  seorang lelaki  yang  digambarkan  tidak  setia karena memiliki empat istri. Sikap tidak setia pada pasangan yang telah berumah tangga  dalam  hal  ini  dapat  dikatakan sebagai poligami,  akan tetapi  perbuatan ini  tidaklah  dibenarkan.  Karena  pada dasarnya  jika  seorang  setia,  ia  tidak akan  menikahi  perempuan  lain  demi memenuhi kesenangannya sendiri.
Sikap  buruk  tokoh  Juki  dalam cerita  ini  merupakan  penggambaran kebanyakan  laki-laki  pada  masa  kini. Terbukti  dari  banyaknya  laki-laki  yang memiliki banyak istri merupakan bentuk tidak  adanya  wujud  kesetiaan  dalam dirinya. Kondisi yang demikian
dipengaruhi  oleh  arus  globalisasi  yang semakin  gencar,  dimana  generasi  masa kini  tidak  mampu  menyaring  hal-hal negatif yang masuk, sehingga menyebabkan individu tersebut mengalami krisis moral hingga menirukan tindakan yang tidak
dibenarkan.  Hal  ini  sesuai  dengan pandangan  Wellek  dan  Waren  (1993: 111)  bahwa  isi  atau  pesan  dalam  karya sastra  mencerminkan  kenyataan  sosial di masyarakat. Sehingga dapat dikatakan bahwa pengarang menggambarkan realita masyarakat yang  semakin  buruk  melalui  tingkah laku  tokoh  Juki  yang  dimunculkan dalam naskah drama. Pengarang bertujuan memberikan pemahaman bahwa  perbuatan  tidak  setia  terhadap istri  adalah  tindakan  buruk  yang  tidak patut diteladani.

## 5) Tidak  Menjaga  Amanah  Orang
Tua
Tidak  menjaga  amanah  adalah salah  satu  tindakan  buruk  yang  tidak dibenarkan.  Hal  ini  karena  pada dasarnya  sikap  yang  amanah  adalah perbuatan  jujur  dan  dapat  dipercaya. Jika seseorang telah diberi amanah oleh orang  lain,  tak  terkecuali  orang  tua, maka sudah sepatutnya amanah tersebut kita  jaga  dan  dijalankan  dengan  sebaik mungkin.  Namun,  jika  seseorang  telah diberi  amanah  tapi  justru  tidak  dijaga maka  akan  mengakibatkan  seorang tersebut  tidak  dapat  dipercaya  lagi  dan kualitas dirinya menjadi rendah.
Dalam  naskah  drama  “Sang Mandor” ditemukan beberapa data yang menunjukkan  sikap  tidak  menjaga amanah  orang  tua  yang  diperlihatkan melalui tokoh ketiga anak Sang Mandor yaitu,  Juki,  Poke,  dan  Uduk  sebagai berikut.
TOKOH DIALOG Juki “Bapak, saya minta maaf karena perahu Bapak saya jual untuk biaya nikah dan membayar kontrakan.” Uduk “Saya akan segera menjadi mandor laut sesuai ajaran Ayah. Ya tentu ini semua dimulai dari bawah dengan menjadi kelasi.. namun untuk bekalnya terpaksa perahu Ayah saya jual..” Poke “Maaf Ayah, karena empang dan sawah yang Ayah titipkan saya jual untuk modal barang dagangan”
Kutipan  beberapa  dialog  di  atas adalah  peristiwa  ketiga  anak  Sang Mandor  datang ke rumahnya membawa berita buruk dengan mengatakan bahwa kekayaan ayahnya yang telah dipercayakan  pada  ketiga  anaknya untuk  dikembangkan  telah  dijual.  Anak pertama  Sang  Mandor  yang  bernama Juki  telah  menjual  perahu  ayahnya dengan  alasan  untuk  dipergunakan menikah  lagi  dan  mengontrak  rumah. Anak  kedua  Sang  Mandor  yang bernama  Uduk  telah  menjual  perahu ayahnya  untuk  latihan  menjadi  mandor laut.  Sedangkan  anak  ketiga  Sang Mandor  telah  menjual  sawah  dan empang  ayahnya  untuk  membelikan perahu  baru  Sang  Mandor.  Tindakan ketiga anak Sang Mandor adalah wujud dari  sikap  buruk  berupa  tidak  dapat menjaga amanah dari orang tuanya. Hal ini  karena  ketiganya  tidak  berhasil menjaga  dan  mengembangkan  amanah
yang  diberikan,  justru  merusak  amanah tersebut.
Sikap  tidak  menjaga  amanah  dari orang tua yang tergambar melalui tokoh
Juki,  Poke,  dan  Uduk  sesuai  dengan pernyatan nilai moral yang dikemukakan  Nurgiyantoro  (2010: 332) menurutnya dalam karya sastra, pengarang  dapat  menyajikan  cerminan perbuatan  buruk  melalui  tindakan  dan perilaku tokoh yang dimunculkan dalam cerita  dengan  tujuan  agar  pembaca dapat menilai hal tersebut adalah morak yang  buruk.  Pandangan  tersebut  sesuai dengan  tindakan  yang  dilakukan  ketiga anak  mandor  yang  dengan  sengaja merusak  kepercayaan  orang  tuanya. Ketiga anak Sang Mandor digambarkan sebagai  anak  yang  tidak  dapat  menjaga amanah  orang  tuanya.  Dalam  hal  ini, pembelajaran  yang  dapat  diambil  yaitu jika  seorang  telah  diberi  amanah,  maka harus  dijaga  dan  dijalankan  sebaik mungkin.  Karena  jika  kita  merusak amanah  tersebut  akan  mengakibatkan kualitas  diri  kita  rendah  dan  tidak dipercaya  lagi.  Hal  ini  terbukti  dari respon  yang  diberikan  Sang  Mandor ketika  mengetahui  ketiga  anaknya  telah menjual  semua  hartanya,  Sang  Mandor langsung mengusir ketiganya dan menyuruh  mereka  untuk  mencari  jalan hidup sendiri-sendiri.
Gambaran tersebut  jelas  memberikan  pengertian bahwa  jika  tidak  ingin  dibenci  orang lain,  maka  jangan  merusak  pula kepercayaan yang telah diberikannya.

## 6) Perkelahian
Perkelahian adalah tindakan penyerangan  atau  benturan  fisik  yang dapat  mengakibatkan  salah  satu  atau kedua-duanya mengalami
luka (Meidiyanto,  2015:  3).  Perkelahian merupakan suatu perbuatan tidak terpuji karena  dapat  membahayakan  yang bersangkutan  menjadi  tidak  berdaya,
V o l u m e   6   |   N o m o r   2   |   O k t o b e r   2 0 2 2
pingsan,  bahkan  mengancam  jiwanya. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi  Kelima,  kata  berkelahi  dapat diartikan  sebagai  keadaan  bertengkar dengan  disertai  adu  kata-kata  atau tenaga dan saling memukul.
Dalam naskah drama  “Sang Mandor” ditemukan beberapa data yang menunjukkan  tindakan  berkelahi  yang diperlihatkan melalui tokoh  ketiga anak Sang  Mandor  yaitu,  Juki,  Poke,  dan Uduk sebagai berikut.
TOKOH

## DIALOG
Poke “Juki, ternyata engkau yang menyebabkan ayah pingsan? Aku yang selalu berusaha menjaga Ayah, ternyata orang rumah sendiri yang membuatnya sakit. Tega hati kau Juki (meninju Juki)” Uduk “Poke, biarlah ini jadi urusan saya. Ayah saya disakiti oleh anaknya sendiri (ketiga anak Sang Mandor akhirnya saling pukul memukul hingga jatuh berguling- guling).”
Kutipan  dialog  di  atas  merupakan kejadian  menegangkan  yaitu  ketiga anak  Sang  Mandor  saling  adu  kelahi dan  adu  pukul.  Permasalahan  ini disebabkan  karena  Uduk  dan  Poke mengetahui  bahwa  kakaknya  yang bernama Juki telah menyebabkan Ayahnya  pingsan.  Setelah  mengetahui hal  tersebut,  Poke  dan  Uduk  langsung menghantam Juki di depan kedua orang tuanya.  Tindakan  yang  dilakukan  Poke dan  Uduk  merupakan  wujud  dari  moral
yang buruk. Karena jika suatu permasalahan  diselesaikan  dengan  baik maka keadaan dapat kembali ke semula dan  dapat  pula  menemukan  solusi  atas permasalahannya.
Perkelahian antara Juki, Poke, dan Uduk adalah wujud dari krisisnya moral seorang  anak.  Mereka  bertiga  tanpa berpikir panjang mengambil jalan pintas yang  tidak  menyelesaikan  masalah  dan justru memperburuk keadaan. Penggambaran  moral  buruk  melalui ketiga tokoh ini sesuai dengan pernyataan yang diungkapkan
Nurgiyantoro  (2010:  332)  menurutnya pembelajaran  moral  yang  disajikan pengarang  dalam  karya  sastra  dapat ditunjukkan  melalui  tindakan  tokoh- tokoh  ceritanya.  Biasanya,  tindakan buruk tokoh yang
disajikan dimaksudkan  agar  pembaca  mampu menilai  bahwa  hal  tersebut  merupakan moral  buruk  yang  dapat  merugikan orang  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan tindakan  buruk  ketiga  anak  Sang Mandor  yang  memberikan  pemahaman bahwa  suatu  perkelahian,  utamanya dengan  saudara  sendiri  tidak  akan menyelesaikan masalah, justru memperkeruh keadaan hingga mengakibatkan putusnya tali persaudaraan.  Maka  dari  itu,  seorang pembaca dapat mengambil pembelajaran  untuk  tidak  melakukan tindakan buruk seperti ketiga anak Sang Mandor.

## Wujud Nilai Moral dalam Hubungan Manusia dengan Tuhan

## 1) Menyadari Keberadaan Tuhan
Menyadari keberadaan Tuhan dapat diartikan  sebagai  bentuk  keinsafan. Insaf  merupakan  kesadaran  dalam  diri akan kekeliruan yang telah diperbuatnya dan  bertekad  akan  memperbaikinya.
Perbuatan  insaf  merupakan  suatu  hal yang  terpuji  karena  salah  satu  wujud keinginan  seseorang  untuk  berubah menjadi  lebih  baik  dan  menjauhkan dirinya  dari  segala  perbuatan  tercela. Seorang  yang  insaf  berarti  telah mengubah  pandangan  dan  perilakunya untuk kembali pada ajaran Tuhan.
Dalam  naskah drama  “Sang Mandor” ditemukan data yang menunjukkan perilaku menyadari keberadaan  Tuhan  melalui  tokoh  Sang
Mandor sebagai berikut.
TOKOH DIALOG Sang Mandor “Jangan lagi menadahkan tangan kecuali hanya kepada Tuhan”
Kutipan  dialog  di  atas  adalah adegan  di  akhir  cerita  dengan  peristiwa kesadaran diri Sang Mandor atas adanya Tuhan.  Sang  Mandor  menyadari  bahwa harta-harta yang selama ini ia agungkan tidak akan ada artinya jika tidak disertai dengan  rasa  syukur  pada  Tuhan.  Sang Mandor  menyadari  bahwa  harta  yang diberikan hanyalah titipan yang sifatnya sementara.  Ia  juga  sadar  atas  tindakan angkuh  untuk  mengejar  kepuasan  di dunia selama ini adalah suatu hal buruk yang  dapat  menyesatkannya  karena telah  melupakan  Tuhan  sebagai  Sang khalik pemberi rezeki.
Bentuk  tindakan  sadar  akan adanya  Tuhan  merupakan  wujud  dari sikap  moral  yang  baik  dan  patut diteladani.  Hal  ini  sejalan  dengan asumsi  Nurgiyantoro  (2005:  265), bahwa  mengingat  Tuhan  adalah  salah satu bentuk nilai moral dalam hubungan manusia  dengan  Tuhannya.  Terbukti
dari  tindakan  yang  dilakukan  tokoh Sang Mandor bahwa ia sadar atau  insaf atas perbuatan yang selama ini dilakukan  merupakan  hal  yang  salah. Sehingga  ia  menyadarinya  dan  berniat kembali ke jalan Tuhan dan hanya akan berharap kepada Tuhan.
Nilai  moral  sadar  keberadaan Tuhan yang digambarkan melalui tindakan  tokoh  Sang  Mandor  adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang  melalui  karya  sastranya.  Hal ini  selaras  dengan  pandangan  Wellek dan Waren (1993: 111) bahwa isi karya sastra dapat digunakan untuk menafsirkan ikhtisar sejarah. Dalam hal ini  ikhtisar  sejarah  dapat  diartikan sebagai  hal  umum  masyarakat  yang telah  dilakukan  sejak  dahulu.  Seperti halnya  dari  zaman  dulu,  umumnya seseorang  baru  menyadari  keberadaan Tuhannya  jika  ia  diingatkan  dengan musibah sulit yang menimpanya.
Peristiwa  atau  kebiasaan  buruk  zaman dahulu  masih  terjadi  hingga  sekarang, terbukti dari generasi milenial yang saat ini  semakin  jauh  dengan  Tuhannya karena  hanya  mengejar  kebahagiaan duniawi.  Maka  dari  itu,  wujud  nilai moral yang disajikan pengarang melalui naskah  drama  Sang  Mandor  patut dijadikan  sebagai  perubahan  menjadi insan yang lebih baik.

## KESIMPULAN
Drama adalah salah satu jenis karya sastra yang menjadi wahana penanaman nilai-nilai
kehidupan dalam
bermasyarakat.  Salah  satu  nilai  yang dapat ditanamkan melalui drama adalah nilai  moral.  Nilai  moral  dapat  diartikan sebagai  tindakan  dan  tingkah  laku  baik ataupun  buruk.  Moral  dapat  dijadikan sebagai  alat  untuk  mengukur  baik  dan buruknya  perilaku  seseorang.  Oleh karena  itu,  pembelajaran  moral  perlu
diajarkan  melalui  berbagai  media  agar esensi  nilai  moral  yang  baik  dapat diterapkan oleh generasi penerus bangsa dalam kehidupannya.
Berdasarkan  hal  di  atas,  naskah drama “Sang Mandor” merupakan karya sastra  yang  mengandung  berbagai  nilai moral.  Setelah  dianalisis,  nilai-nilai moral  yang  terkandung  dalam  naskah drama Sang Mandor dapat
dikategorikan  ke  dalam  tiga  bagian, yaitu  1)  Perwujudan  nilai-nilai  moral dalam  hubungan  manusia  dengan  diri sendiri,  meliputi  a)  sifat  angkuh  (2) Perwujudan  nilai-nilai  moral  dalam hubungan manusia dengan manusia lain dalam lingkup sosial, meliputi a) peduli terhadap  suami,  b)  sabar,  c)  tidak menghargai istri, d) tidak setia terhadap istri,  e)  tidak  menjaga  amanah  orang tua,  dan  f)  perkelahian,  (3)  Perwujudan nilai-nilai moral dalam hubungan manusia  dengan  Tuhan  terlihat  dari  a) bentuk  perilaku  menyadari  adanya Tuhan.
Pembahasan mengenai bentuk- bentuk nilai moral dalam naskah drama “Sang  Mandor”  karya  Rahman  Arge  di atas, diharapkan dapat dijadikan sebagai potret  kehidupan  masyarakat.  Sehingga masyarakat  dapat  meneladani  sikap moral  yang  baik  dalam  menjalankan kehidupan  sehari-hari  dan  menghindari sikap  moral  yang  buruk  seperti  yang telah  digambarkan  melalui  tindakan tokoh dalam cerita drama di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananda, R. (2017). Implementasi Nilai- nilai Moral dan Agama pada Anak Usia  Dini. Jurnal  Obsesi :  Jurnal Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 1 (1),
19.
https://doi.org/10.31004/obsesi.v1
i1.28
Arifin, J. Z. (2013). Kritik Sosial Dalam Naskah  Drama  Jangan  Menangis
Indonesia  Karya  Putu  Wijaya . Bahtera  Sastra:  Antologi  Bahasa dan Sastra Indonesia, 1(3), 1-8 .
Damono,  S.  D.  (1979). Sosiologi
Sastra: Sebuah Pengantar Singkat . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Devi,  A.  A.  K.,  Solihat,  I.,  &  Ibnu Wahid,  F.  I.  (2020). Nilai  Moral Dalam Naskah Drama Sayang Ada Orang  Lain  Karya  Utuy  Tatang Sontani  (Kajian  Sosiologi  Sastra) . http://jurnal.untirta.ac.id/index.php
/jurnalmembaca
Endraswara, S. (2013). Folklor
Nusantara . Yogyakarta: Ombak.
Harymawan, R. M. A. (1993). Dramaturgi. Bandung:  PT  Remaja Posdakarya.
Hasanuddin,  W.  S.  (2015). Drama Karya dalam Dua Dimensi. Bandung: CV. Angkasa. Hayuni,  R.  R.,  &  Flurentin,  E.  (2016). Pengembangan Panduan Sosiodrama  Untuk  Meningkatkan Kepedulian  Sosial  Siswa  SMP. Jurnal  Kajian  Bimbingan  dan
Konseling (Vol.  118,  Issue  3). http://journal.um.ac.id/index.php/b k
Jatayu,  E.P.  (2014).  Nilai  Moral  dalam Naskah  Drama  Maaf.  Maaf.  Maaf. Politik  Cinta  Dasamuka  Karya  N.
Riantiarno. (Doctoral  dissertation,
University of Muhammadiyah
Malang). Lickona,  T.  (2013). Educating  for Character: Mendidik
untuk
Membentuk  Karakter. Jakarta:  PT Bumi Aksara.
Meidiyanto, R. (2015). Tinjauan Kriminologis Mengenai
Perkelahian Antar Kelompok Dikalangan Remaja Di Kota Palu.
( Doctoral  dissertation,  Tadulako University).
Munir,  M.  (2019).  Konsep  Sabar Menurut  Al-Ghazali  dalam  Kitab Ihya' ‘Ulum Al-Din. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran
Islam dan Tasawuf , 5 (2), 113-133.
Nawawi, A. (2011). Pentingnya Pendidikan  Nilai  Moral  Bagi Generasi Penerus. INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 16 (2), 119-133.
Nisa’,  C.  A.  D.  K.,  &  Qur’ani,  H.  B.
(2020). Aspek Moral dalam
Naskah  Drama  Lakon  Jeng  Menul
Karya Puthut Buchori. Mahakarya: Jurnal  Mahasiswa  Ilmu  Budaya , 1 (2).
Nugroho,  A.  (2018).  Nilai  Sosial  dan
Moralitas  dalam  Naskah  Drama Janji Senja Karya Taofan Nalisaputra. Silampari Bisa: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa  Indonesia,  Daerah,  Dan Asing , 1 (2), 28–42. https://doi.org/10.31540/silamparib isa.v1i2.153
Nurgiyantoro,
B. (2010). Teori
Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Nurgiyantoro,  B.  (2005). Sastra  Anak: Pengantar  Pemahaman  Dunia Anak .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada
University Press.
Qur’ani, H. B., & Andalas, E. F. (2019). Nilai-nilai Moral Cerita Rakyat di Banten. Basastra, 8 (3): 238-252.
Ratna, N. K. (2011). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Siswanto,  W.  (2008). Pengantar  Teori Sastra. Jakarta: Grasindo.
Wellek,  R.  &  Warren,  A.  (1993). Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia. Wijaya,  P.  (2007). Teater,  Buku
Pelajaran  Kesenian  Nusantara . Jakarta: LPSN.