155 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## MEMAHAMI TAFSIR NUZULI AL-QUR’AN
(Studi atas Buku Tafsir al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu Karya M. Quraish Shihab)
Fatimah al Zahrah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: atikzahrah95@gmail.com

## Abstract
This paper focuses on the method of nuzuli interpretation in the interpretation  of  the  Koran  used  by  M.  Quraish  Shihab  in understanding the content of the Koran entitled Tafsir al-Koran al-Karim: Interpretation of Short Letters Based on the Order of the  Fall  Revelation.  For  him  to  understand  the  al-Qur'an  that adjusts  the  chronological  order  is  an  understanding  that  the reader  can  see  the  process  of  descending  the  verses  of  the  al- Qur'an  as  a  divine  clue  given  to  the  Prophet.  In  addition,  the method of interpretation of nuzuli is an understanding that will touch  on  the  historical  aspects  of  the  Qur'an  and  provide  an objective  meaning,  which  aims  to  be  in  accordance  with  the present age. In the selection of the letters the Koran focuses on short letters, which are included in the periodization of Mecca. On  the  other  hand,  the  selection  of  his  letters  was  only  for certain letters, which for him were related to issues of religious life,  community  life,  and  nationhood.  As  the  motivation  and vision  in  interpreting  the  Qur'an  to  be  in  accordance  with current  conditions  and  times,  and  can  be  understood  by  the laity.  From  that  it  can  be  seen  that  the  interpretation  of  nuzuli that is used also has a pattern of adab al-ijtima’i.
Keywords: M. Quraish Shihab, tafsir nuzuli, tafsir al-qur’an al-karim

## Abstrak
Tulisan ini terfokus pada metode tafsir nuzuli dalam penafsiran al-Qur‟an  yang  digunakan  oleh  M.  Quraish  Shihab  dalam memahami kandungan al-Qur‟an yang berjudul Tafsir al-Qur’an al-Karim:  Tafsir  atas  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya  Wahyu .  Baginya  memahami  al-Qur‟an  yang menyesuaikan susunan kronologis merupakan sebuah
pemahaman  yang  membuat  pembaca  dapat  melihat  proses turunnya  ayat-ayat  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  ilahi  yang diberikan  pada  Nabi  Saw.  Selain  itu,  metode tafsir  nuzuli merupakan  pemahaman yang akan menyentuh aspek historis al-
Qur‟an  dan  memberikan  makna  yang  objektif,  yang  tujuannya agar  sesuai  dengan  zaman  kekinian.  Dalam  pemilihan  surat- surat al-Qur‟an, buku ini terfokus pada surat-surat pendek, yang masuk  dalam  perioderisasi  Makkah.  Di  sisi  lain,  pemilihan suratnya hanya pada surat-surat tertentu,  yang berkaitan dengan persoalan  hidup  beragama,  bermasyarakat,  dan  berbangsa. Sebagaimana motivasi dan visinya dalam menafsirkan al-Qur‟an agar  sesuai  dengan  kondisi  dan  zaman  saat  ini,  serta  dapat dipahami  oleh  kaum  awam.  Dari  itu  dapat  terlihat tafsir  nuzuli yang digunakannya juga bernuansa adab al-ijtima’i.
Kata kunci: M. Quraish Shihab, tafsir nuzuli, tafsir al-Qur’an al-karim.

## Pendahuluan
Al-Qur‟an terus bertahan hidup selama beraba-abad tidak hanya karena  dipelajari  oleh  umat  Islam,  melainkan  menjadikannya  sebagai sebuah  aktivitas  ibadah  yang  terus  diamalkan. 1 Bahkan  dalam pengkajiannya  pun  mengalami  berbagai  pergolakan,  baik  dari  segi penafsiran,  metodologi,  pendekatan,  serta  keilmuan  al-Qur‟an. Dinamika kajian tafsir al-Qur‟an terus berkembang, begitu pun dengan corak  dan  metode  terhadap  penafsiran  al-Qur‟an. 2 Perkembangan tersebut  terjadi  dari  masa  ke  masa  dengan  kecenderungan  yang beragam  dan  menghasilkan  sebuat  produk  yang  berbeda  pula.  Hal  itu pun yang menjadikan munculnya berbagai karya kitab-kitab tafsir dari kalangan ulama Muslim baik klasik, tengah, dan kontemporer.
Sebagaimana  yang  dapat  dilihat  sampai  saat  ini,  bahwa  al- Qur‟an  yang  menjadi  pegangan  umat  Islam  yaitu  susunan  al-Qur‟an
secara mushafi yang dikenal dengan mushaf Usmani. Disisi lain, meski mushaf  Usmani  ditetapkan  sebagai  mushaf  resmi  yang  menjadi pegangan  umat  Islam,  susunan  terhadap  al-Qur‟an  masih  terus
1 Ingrid Mattson, Ulumul Qur’an Zaman Kita Pengantar Untuk Memahami Konteks,
Kisah, dan Sejarah al-Qur’an, (Jakarta: Zaman, 2013),  16.
2 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeunetika  hingga  ideologi , (Yogyakarta: LkiS, 2013),  3.
diperdebatkan.  Manna  al-Qattan  pun  memaparkan  dalam  tulisannya bahwa  hal  yang  menjadi  perdebatan  berkaitan  dengan  penyusunan  al- Qur‟an secara tauqifi atau ijtihadi . 3 Hal itu yang melahirkan adanya al- Qur‟an mushafi yang bersifat tauqifi dan al-Qur‟an nuzuli yang bersifat ijtihadi .
Penyusunan  al-Qur‟an  secara nuzuli merupakan  kasus  klasik yang  dibawa  dan  dihebohkan  kembali  oleh  para  orientalis,  yang dipelopori  oleh  Theodor  Noldeke  dalam  karyanya Tarikh  al-Qur’an . 4
Hal itulah yang membuat para intelektual Muslim mulai mendiskusikannya  kembali.  Terdapat  hal  yang  menarik  dengan memahami  al-Qur‟an  secara nuzuli yaitu  dapat  melihat  korelasi  spirit perjalanan dakwah Nabi Saw. dengan proses turunnya al-Qur‟an secara bersama. 5 Dimana dengan memperhatikan salah satu definisi al-Qur‟an yaitu diturukan oleh malaikat Jibril pada Nabi Muhammad Saw. secara beransur-ansur selama kurang lebih 23 tahun. Hikmah dari turunnya al- Qur‟an yang beransur-ansur salah satu tujuannya yaitu untuk menjawab persoalan  dan  permasalahan  umat,  selain  itu  untuk  memberikan pengetahuan  pada  manusia  dalam  menyikapi  sejarah  baik  yang  lalu hingga  kini. 6 Sehingga  dengan  memahami  al-Qur‟an  menggunakan metode tafsir  nuzuli akan  menyentuh  makna  objektif  dan  makna historisitas ayat-ayat al-Qur‟an, yang dari itu al-Qur‟an dapat dipahami sesuai dengan zamannya.
3 Manna  al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  al-Qur’an, (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2014), 94.
4 Theodor Noldeke, Kitab Tarikh al-Qur’an , (Kwait: Dar an-Nadir, 2011).
5 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2016) ,  44.
6 Dalam  sebuah  pengantar  Shahiron  Syamsudin  memapar  bahwa  menafsirkan  al- Qur‟an  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  memiliki  tiga  tipelogi  penafsiran dalam perkembangannya yaitu pertama sebuah penafsiran yang berfokus pada pesan inti  dari  sebuah  ayat  seperti  Fazlur  Rahman,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  Muhammad Thalbi. Kedua penafsiran  yang  berfokus  pada  hubungan  antara  al-Qur‟an  dengan realitas kehidupan, yang dengan melihat dari pra  Islam hingga masa Nabis Saw, dan pasca Nabi Saw. seperti MuHammad Abid al-Jabiri yang memeparkan bahwa seorang penafsir  harus  mampu  menempatkan  al-Qur‟an  pada  konteksnya.  Begitu  pun  Izzat Dzarwazah  yang  mana dia  mencoba  menjelsakan adanya  hubungan antara al-Qur‟an dengan  konteks  dan  kondisi  pra  Islam  serta  kehidupan  Nabi  Saw. ketiga penafsiran yang  berfokus  pada  hubungan  al-Qur‟an  dengan  teks-teks  lain  disekitar  al-Qur‟an, seperti Angelika Neuwrith.
Sejauh ini, diketahui terdapat beberapa intelektual Muslim yang dalam  memahami  kandungan  al-Qur‟an  dengan  menggunakan  metode tartib  nuzuli yang  menafsirkannya  mengikuti  urutan  susunan kronologis wahyu. Aksin Wijaya dalam bukunya memaparkan diantara mereka  terdapat  Muhammad  Izzat  Dzarwazah,  Muhammad  Abid  al- Jabiri 7 ,  serta  M.  Quraish  Shihab,  sebetulanya  terdapat  tokoh  yang belum  penulis  sebutkan  untuk  membatasi  pembahsan. 8 Setiap intelektual Muslim yang menafsirkan al-Qur‟an secara nuzuli memiliki tujuan  dengan  maksud  yang  beragam,  meskipun  tetap  sama  untuk memahami  al-Qur‟an  secara  objektif  dan  sesuai  dengan  zaman.  Al- Jabiri  memaparkan  penafsiran  yang  melihat  pada nuzuli  al-Qur’an dapat  memberikan  pemahaman  yang  logis  mengenai  proses  turunnya wahyu  dengan  perjalanan  kehidupan  dan  dakwah  Nabi  Muhammad Saw.  yang  mana  dengan  itu  al-Qur‟an  memiliki  hubungan  dengan waktu yang mencakup dua aspek yaitu aspek historis dan a-historis. M.  Quraish  Shihab  tidak  seperti  intelektual  Muslim sebelumnya  yang  menafsirkan  al-Qur‟an nuzuli secara  keseluruhan, akan  tetapi  dalam  karya  tafsirnya  yang  menggunakan  tartib nuzuli memiliki  keunikan  yang  hanya  dikhususkan  pada  surat-surat  pendek dalam al-Qur‟an. Hal itu menjadi cukup menarik untuk diulas, dimana beliau  yang  dikenal  dengan  tokoh  tematik  kontemporer  melahirkan penafsiran  secara nuzuli .  Untuk  mengetahui  pemahaman  tentang metode tafsir  nuzuli dalam  kitab tafsir  al-Qur’an  al-Karim hal  yang dilakukan  pertama  kali  yaitu  mengetahui  pengambaran  intelektual  M. Quraish  Shihab  mengenai  al-Qur‟an  dan  penafsirannya,  yang  kedua sebelum  menyentuh  metode  tartib nuzuli yang  digunakan  M.  Quraish Shihab  dalam  tafsirnya  yang  berjudul tafsir  al-Qur’an  al-Karim , penulis akan memaparkan seputar tentang tafsir nuzuli sebagai metode dalam memahami al-Qur‟an.

## Penggambaran  Intelektual  M.  Quraish  Shihab  Terhadap  al- Qur’an dan Penafsirannya
M.  Quraish  Shihab  sebagai  seorang  intelektual  Muslim kontemporer  yang  berasal  dari  Indonesia,  telah  menuangkan  segala pandangan  dan  pengetahuannya  mengenai  al-Qur‟an  ke  dalam  karya-
7 Muhammad  Abid  al-Jabiri, Fahm  al-Qur’an  al-Karim:  at-Tafsir  al-Wadih  Hasba Tartib Nuzul, (Beirut: Dirasah al-Wahdat al-Arabiyyah, 2008)
8 M.  Qurash  Shihab, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, ( Bandung: PUSTAKA HIDAYAH, 1997).
karyanya.  Ketertarikan  dan  keseriusan  beliau  terhadap  al-Qur‟an  telah terlihat  sejak  kecil,  dimana  kecintaan  beliau  terhadap  al-Qur‟an  telah ditanamkan  oleh  ayahnya  Abdurrahman  Shihab  sejak  dini  yang merupakan  seorang  ahli  tafsir  dari  makassar. 9 Selain  itu,  beliau  juga mendapat  julukan  sebagai  pakar  tafsir  kontemporer  yang  dalam penyampaian  tafsirnya  mudah  dipahami  tidak  hanya  bagi  para akademisi, namun lebih jauh bagi orang awam. 10
Pandangan  dan  kesenanganya  terhadap  al-Qur‟an  pun  dapat dilihat  dan  disalurkan  dalam  setiap  pendidikan  yang  dilewatinya. Diawali  dari  kampung  halamannya  beliau  mengampu  pendidikan  di desanya Ujung Pandang. Kemudian beliau merantau ke Malang dengan mengaji  di  pondok  pesantren  Darul  Hadis  al-Faqihiyah.  Selain  itu, lantaran  keinginan  untuk  mendalami  al-Qur‟an  beliau  melanjutkan studi ke Kairo, Mesir. Di  sana pun beliau pada akhirnya mendapatkan gelar  Lc  dan  MA. 11 Melihat  berbagai  jalan  pendidik  yang  dilalui  oleh M.  Quraish  Shihab  merupakan  usaha  dan  kegigihannya  dalam memahami dan mendalami al-Qur‟an. Hal itu juga dapat dilihat dalam
9 Dijelaskan  bahwa  ayah  dari  M  Quraish  Shihab  merupakan  seorang  yang  sangat berpengaruh dan mendapatkan sebutan sebagai guru besar dalam bidang tafsir. Beliau berdakwah dan mengajarkan al-Qur‟an sejak muda. Hal itu pun beliau terapkan pada anak-anaknya  dimana  selalu  memberikan  nasihat  dan  petuah  keagamaan  yang mengandung al-Qur‟an. lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan peran Wahyu di Masyarakat, (Bandug: PT Mizan Pustaka, 2007),  19.
10 Howard M. Federspil, Kajian al-Qur’an di Indonesia: Dari Mahmud Yunus hingga Quraish  Shihab, (Bandung:  Mizan,  1996),    Hal  ini  juga  melihat  dalam  pernyataan beliau  bahwa  karya-karya  tafsir  beliau  berasal  dari  kumpulan  makalah-makalah  dan ceramah  yang  disampaikan  selama  1975-1992,  yang  kemudian  diseleksi  dan disempurnakan  kembali.  Sehingga  dari  pernyataan  tersebut  serta  dengan  mmebaca karya-karya  beliau  tidak  hanya  dapat  diterima  oleh  kalangan  akademik  akan  tetapi juga orang awam.
11 Mahfudz  Masduki, Tafsir  al-Misbah  M.  Quraish  Shihab  Kajian  Atas  amtsal  al- Qur’an ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012),    11.  Setelah  menyelesaikan  jenjang masternya beliau kembali ke daerah asal dan kemudian bekerja sebagai staff mengajar dalam  mata  kuliah  tafsir  di  IAIN  Aluddin  Ujung  Pandang.  Dan  selama  beliau mengajar  di  kampus  tersebut,  beliau  tidak  pernah  berhenti  dalam  berkarya  jadi terdapat beberapa peneliatian yang dilakukannya yaitu “Penerapan Kerukunan Hidup Beragama  di  Indonesia  Timur  (1975),  Masalah  Wakaf  Sulawesi  Selatan  (1978),  dan Korelasi  anatara  al-Qur‟an  dan  Ilmu  Pengetahuan”.  Lihat  Mustafa  P, M  Quraish Shihab Membumikan Kalam di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)  66.
penuturan  beliau  yang  menyatakan  bahwa  demi  dapat  melanjut  dalam studi tafsir beliau kembali mengulang satu tahun. 12
Dalam  perhatiannya  terhadap  al-Qur‟an,  beliau  berusaha menekankan  penafsiran  al-Qur‟an  agar  sesuai  atau  selaras  dengan konteks  masyarakat  saat  ini.  dengan  begitu  beliau  tidak  hanya menekankan pada teks al-Qur‟an, akan tetapi  juga pada konteks sosial budaya  yang  berkembang. 13 Bagi  M  Quraish  Shihab,  memahami  al-
Qur‟an dengan menyesuaikannya pada kemampuan manusia hal itulah yang  disebut  tafsir.  Disisi  lain,  adanya  sebuah  tafsir  sangatlah  penting dimana  berbagai  manfaat  dalam  petunjuk  ilahi  tidak  hanya  terbatas pada  akhirat,  akan  tetapi  juga  menjamin  kebahagiaan  manusia  di dunia. 14 hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  karya-karya  tafsirnya, dimana  dari  banyaknya  karya  tafsir  beliau  mencakup  dalam  kategori tafsir maudhu’i ,  penafsiran  secara mushafi ,  serta  terdapat  pula  yang secara nuzuli .  Diantara  karya  tafsir  beliau  yaitu: Membumikan  al-
Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam al-Qur’an, Studi Kritis Tafsir al-Manar: Karya Muhamamad Abduh dan Rasyid Ridha, Wawasan al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Persoalan  Umat,  Tafsir  al-Qur’an  al- Karim: Tafsir  atas  Surat-surat Pendek sesuai urutan  turunnya wahyu, al-Qur’an  dan  Maknanya:  Dilengkapi  Asbab  an-Nuzul  Makna  dan Tujuan  Surat  serta  Pedoman  Tajwid, dan  karya  monomental  beliau Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an. Selain  melahirkan  karya-karya  tafsir  beliau  juga  telah  menulis berbagai karya mengenai pesan dan etika-etika moral dalam kehidupan, yang tentu tidak lepas  dengan penjelasan dalam al-Qur‟an. dari karya- karya  tersebut  diantaranya Haji  bersama  Quraish  Shihab  ( 1999) ,
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an  Fungsi  dan  peran  Wahyu  di Masyarakat,
13 Hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  karya  tafsirnya  serta  dengan  melihat  ceramah beliau  sosial  media  baik  di  TV  dan  di  Youtube,  dimana  dalam  setiap  penjelsannya mengenai berkaitan dengan  kemasyarakatan dari segi pesan-pesan dan  moral. Selain itu, juga dapat dilihat dalam beberapa karya tafsir beliau yang menggunakan metode madhu’i atau  tematik  dimana  tentu  hal  tersebut  menyentuh  setiap  tema-tema kehidupan.
14 Tafsir  menurut  Quraish  Shihab  terdapat  dua  poin  yaitu pertama penjelasan  dan kedua sesuai  dengan  kemampuan  manusia  yang  dalam  maksudnya  bahwa  terdapat beranekaragam  penjelasan  dan  caranya.  lihat  M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  Yang  Patut  diketahui  Dalam  Memahami  al-Qur’an,
Cet.3,  (Tanggerang:  Lentera  Hati,  2013),    377.  Lihat  juga M.  Quraish  Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan peran Wahyu di Masyarakat, 22.
161 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdhdah (1999), Fatwa-fatwa: Seputar al-Qur’an dan Hadis (1999), Panduan Puasa Bersama Quraish Shihab (2000 ), Prjalanan menuju Keabadian, Kematian, Surga, dan Ayat-ayat Tahlil  (2001),  Panduan  Sholat  Besarama  Quraish  Shihab  ( 2003) , Kumpulan  Tanya  Jawab  Bersama  Quraish  Shihab:  Mistik,  Seks, Ibadah (2004 ),  Logika  Agama:  Kedudukan  Wahyu  dan  Batas-Batas Akal  dalam  Islam (2005), Dia  ada  Dimana-dimana:  Tangan  Tuhan dibalik  semua  Fenomea (2006 ),  Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslima, Perempuan.
Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  atas  Surat-surat  Pendek  Sesuai urutan Turunnya Wahyu
Melihat banyaknya karya M. Quraish Shihab yang biasa identik dengan metode maudhu’i dan corak adab al-Ijtima’i 15 , setelah ditelisik kembali  terdapat  satu  karya  beliau  yang  penulisannya  berbeda  dari karya-karyanya  yang  lain. Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  atas Surat-surat  Pendek  Sesuai  urutan  Turunnya  Wahyu merupakan  salah satu  karya  tafsir  beliau  yang  hanya  ditulis  dalam  satu  jilid.  Tafsir tersebut diterbitkan pada tahun 1997 setelah karya beliau Wawasan al- Qur’an yang  menggunakan  metode maudhu’i ,  namun  terdapat  hal yang  perlu  diketahui  bahwa  sebenarnya  sebagian  penjelasan  yang terdapat  di Tafsir  al-Qur’an  al-Karim telah  ditulis  sebelum  terbitnya buku beliau Wawasan al-Qur’an . 16
Selain  itu,  juga  telah  tertulis  dalam  majalah  Amanah  yang diterbitkan secara berseri, serta beberapa suratnya pun diterbitkan oleh Pustaka  Kartini  Jakarta  yang  biasa  disebut  dengan tafsir  al-Amanah sebelum  kemudian  disempurnakan  dalam  sebuah  buku. Tafsir  al- Qur’an  al-Karim ini  berbeda  dari  karya  beliau  yang  lain  jelas  terlihat dari  judulnya,  dimana  dalam  penyusunan  surat-suratnya  tidak
15 Sebuah  nuansa  penafsiran  yang  lebih  mengacu  atau  cenderung  pada  hal-hal  yang berkaitan  dengan  sosial  kemasyarakatan,  serta  mengutamakan  keindahan  bahasa. Quraish  Shihab  pun  memaparkan  bahwa  nunasa  tafsir  ini  penjelasannya  lebihpada ayat-ayat al-Qur‟an yang tertuju dan berkaitan dengan masyarakat, yang mana untuk mengatasi segala problematika yang terjadi di masyarakat yang tertuju pada petunjuk ayat-ayat  al-Qur‟an,  selain  itu  pun  corak  ini  juga  menggunakan  bahasa  yang  indah sehingga  mudah  untuk  dimengerti.  Lihat  M.  Al-Fatih  Suryadilaga, Metodologi  Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2005),  45. Lihat juga Munawir Husni, Studi Keilmuan al- Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka diniyah, 2016),  177.
16 M.  Qurash  Shihab, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, Vi.
menggunakan urutan dalam al-Qur‟an Mushafi, akan tetapi disesuaikan dengan  urutan  turunnya  wahyu.  Selain  itu,  pemilihan  surat-suratnya pun hanya terfokus pada surat-surat pendek dalam al-Qur‟an. 17
Sebagaimana  dipaparkan  dalam  tulisannya  bahwa  penjelasan dari  Nabi  Saw.  dibagi  menjadi  dua  bentuk  yaitu  yang  bersifat  pasti dengan  tidak  berubah  seperti  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan murni  ibadah  dan  terdapat  pula  yang  bersifat  temporal  seperti  hal-hal yang  berbau  sosial  kebudayaan.  Selain  itu,  al-Qur‟an  yang  bersifat universal  dari  prinsip-prinsipnya  tentu  akan  relevan  dimana  dan kapanpun ( Shalih likulli zaman wa makan ). 18 Dalam penulisan tafsirnya ini  pun  M.  Quraish  Shihab  menggunakan  metode tahlili dengan pendekatan  bahasa  dan  kosa  kata . Selain  itu,  pemilihan  surat-suratnya terfokus  pada  surat-surat  pendek  dan  masuk  dalam  periode  awal  yaitu makkah. Hal  tersebut  M.  Quraish  Shihab berusaha untuk  memaparkan bagaimana  proses  perjalanan  dakwah  Nabi  Saw.  ditengah-tengah aristokrasi pedagang Makkah yang sangat berpengaruh dalam kalangan masyarakat  dan  menentang  dakwah  Nabi  Saw.  Selain  itu,  kondisi perekonomian yang kurang etis dan memisahkan antara yang kaya dan miskin,  serta  adanya  perbudakan  telah  menjadi  sebuah  permasalahan dalam sosial masyarakat Makkah. 19
Metode Tafsir Nuzuli M. Quraish Shihab

## 1. Seputar Tafsir Nuzuli
Salah  satu  definisi  dari  al-Qur‟an  yaitu  diturunkan  pada  Nabi Saw  secara  beransur-ansur  selama  kurang  lebih  23  tahun,  dan  hal  itu berjalan bersamaan dengan perjalanan dakwah  Nabi  Saw. Penyusunan al-Qur‟an  yang  dilakuakan  secara mushafi tidak  menyentuh  ranah kronologis  pengwahyuan 20 ,  akan  tetapi  urgensi  terhadapnya  telah diketahui  oleh  para  intelektual  Muslim  awal  seperti  yang  dikutip  as-
17 Muhammad  Iqbal, Metode  Penafsiran  Muhammad  Quraish  Shihab, Jurnal TSAQAFAH, Vol.6, No. 2, Desember, 2010,  8.
18 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer, (Yogyakarta:  LKIS,  2010), 54. 19 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, hlm 27.
20 Ayat  demi  ayat  dalam  al-Qu‟an  dikumpulkan  dan  dihimpun  menjadi suwar yang artinya  wilayah  tertutup.  Sedangkan  pendek  dan  panjangnya  setiap  surat  sangat beragam,  dan  penyusunan  awal  al-Qur‟an  dilakukan  berdasarkan  panjang  dan pendeknya, bukan kronologisnya. Hal itu dengan alasan baik dari kapan waktu setiap surat diwahyukan tidak diketahui secara pasti.
163 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Suyuti  dari  Abu  Qasim  al-Hasan  bin  al-Naisaburi  “bahwa  seseorang yang  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang  kronologis  pwngwahyuan tidak  berhak  mengkaji  al-Qur‟an”. 21 Bagi  mereka  yang  menyusun  al- Qur‟an  secara  kronologis  memiliki  dua  faktor  alasan  diantaranya: pertama adanya  keinginan  dalam  menjaga  dan  memelihara  informasi tentang  Nabi  Saw  sebagai  penerima  wahyu. Kedua setiap  konteks dimana  al-Qur‟an  diturunkan  sering  kali  dijadikan  kunci  dalam memahami maknanya. 22
Melihat  dinamika  kajian  tafsir  al-Qur‟an  yang  terus berkembang,  yang  hal  itu  juga  diikuti  perkembangan  metodologinya. Dalam  pembagian  awal  mengenai  tafsir  dibagi  menjadi  dua  yaitu pertama tafsir tajzi’i ( tahlili ) 23 , dan kedua tafsir maudhu’i 24 . Disisi lain, dengan  kajian  tafsir  yang  terus  berkembang,  juga  menarik  para orientalis  dalam  mengkaji  al-Qur‟an.  mereka  mendalami  al-Qur‟an yang  diawali  dengan  menyusun  kembali  al-Qur‟an  sesuai  dengan kronologis  pewahyuannya.  Sebagai  mana  yang  dilakukan  Theodor Noldeke  yang  baginya  dengan tartib  nuzuli akan  menemukan  sebuah gambaran  yang  objektif  tentang  perkembagan  wahyu  serta  untuk mengetahui  bagian  ruhani  perjalanan  kenabian  Muhammad. 25
Kemudian hal itu memberikan motivasi kembali pada para intelektuali
21 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an, Yogyakarta:  Forum  Kajian Budaya dan Agama (FkBA), 2001), 81. 22 Ingrid Mattson, Ulumul Qur’an Zaman Kita Pengantar Untuk Memahami Konteks, Kisah, dan Sejarah al-Qur’an, 47. 23 Biasa  diartikan  dengan  penulisan  ayat  dan  surat  dari  awal  hingga  akhir  yang disesuaikan  dengan  al-Qur‟an  mushafi.  Bahkan  metode  tahlili  telah  melahirkan beberapa  corak  tafsir,  seperti  corak  fiqh,  corak  falsafi,  corak  ilmi,  corak  adab  al- ijtima‟i.
24 Penjelasannya  terpatol  pada  tema-tema  tertentu  yang  mengacu  pada  problem- problem  aktual  di  masyarakat.  selain  itu  Dalam  pembagian  tipologi  tafsir,  para inteletual  Muslim  pun  ikut  memebrikan  kontribusi  yang  beragama.  Salah  satunya dengan  al-Qur‟an  mushafi  ad-dzahabi  membaginya  dengan  tolak  ukur  waktu  atau periode  yaitu pertama tafsir  era  Nabi  Saw.  dan  Sahabat,  era  Tabi‟in,  dan  era kodifikasi.  Muhammad  Husein  al-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  (Maktabah Mush‟ab  al-Islamiyah,  2004),    511.  Sedangkan  dalam  metode  maudhu‟i  pun  dibagi menjadi  tiga  model  yaitu  yang  menggunakan  tartiba  mushafi, kedua, menggunakan tema-tema  pokok  dalam  al-Qur‟an, ketiga, menggunakan  tartib  nuzuli.  Dari  hal  itu muncullah beberapa variasi dibawa oleh farmawi yaitu tahlili, ijmali, muaqarrin, dan mausdhu‟i.  Lihat  Yayan  Rahtikawati  dan  dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  al- qur’an  Strukturlisme,  Semantik,  Semiotika,  dan  Hermeneutik, (Bandung:  Pustaka Setia, 2013),  60.
25 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam, 208.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 164
Muslim untuk mengkaji kembali al-Qur‟an secara nuzuli , yang dari hal itu  pun  melahirkan  tipologi  tafsir  yang  baru  yaitu  tipologi  yang berpatok  pada  kronologis  al-Qur‟an.  tipologi  tersebut  dibagi  menjadi tiga  yaitu pertama tafsir mushafi , kedua tafsir maudhu’i , ketiga tafsir nuzuli. 26
Al-Jabiri  sebagai  salah  satu  tokoh  kontemporer  memiliki pandangan  yang  cukup  berbeda  dalam  memahami  al-Qur‟an.  Baginya dalam  memahami  definisi  al-Qur‟an  penting  untuk  melihat  dari  dalam al-Qur‟an  itu  sendiri,  yang  mana  ayat-ayat  al-Qur‟an  saling manafsirkan satu dengan yang lain. Selain itu, beliau juga berpendapat bahwa  al-Qur‟an  dalam  mendefinisikan  dirinya  sebagai  fenomena Qur‟ani  yang  terdiri  dari  tiga  unsur  yaitu:  1.  tidak  terikat  waktu,  2. Unsur ruhani yang ada dalam pengalaman Nabi Saw menerima wahyu, 3. Unsur sosial yang tanpak dalam dakwah Nabi Saw dalam merespon berbagai permasalahan. Dari sini al-Jabiri berupaya melihat keterkaitan secara logis al-Qur‟an dengan masa dakwah Nabi Saw. sehingga dalam tawaran  idenya  beliau  menggunakan  susunan  al-Qur‟an  berdasarkan tartib  nuzuli ,  yang  kemudian  dipaparkan  dalam  tafsirnya Fahm  al- Qur’an dengan  tujuan  agar  al-Qur‟an  kontemporer  pada  masanya  dan kontemporer  dengan  masa  kekinian. 27 Begitu  pun  dengan  Izzat Dzarwazah  yang  baginya  Penyusunan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan tartib  nuzuli tidak  untuk  membedakan  dengan  Mushaf  Usmani, melainkan  al-Qur‟an  dalam  posisinya  sebagai  objek  bacaan  tetap dibaca  dengan  menggunakan  urutan  mushaf,  namun  berbeda  jika sebagai objek tafsir yang mana tafsir adalah seni dan ilmu, maka tafsir tidak menyentuh sakralitas susunan mushafi .
Tafsir nuzuli sendiri merupakan metode dalam memahami ayat- ayat al-Qur‟an dengan mengurutkan ayat-ayat al-Qur‟an sesuai dengan urutan  kronologis  turunnya.  Hal  tersebut  dengan  memfokuskan  pada konteks  turunnya  al-Qur‟an,  yang  melihat  konteks  historis  dan  proses
26 Penafsiran  al-Qur‟an  secara  nuzuli  tentu  berfokus  pada  al-Qur‟an  yang  disusun secara  tartib  nuzuli  yang  disebut  dengan  al-Qur‟an  nuzuli.  Penyusunan  al-Qur‟an secara  nuzuli  terfokus  pada  penanggalan  al-Qur‟an  yang  dilihat  dari  riwaya-riwayat sejarah  dan  tafsir.  Hal  tersbeut  karna  setiap  riwayat-riwayat  mengungkapkan pengwahyuan  al-Qur‟an  dengan  peristiwa  tertentu.  Dengan  begitu  tentu  penyusunan al-Qur‟an nuzuli tidak lepas dari dua kota penting dalam perjelanan hidup Nabi Saw. yaitu  Makkah  dan  Madinah.  Aksin  Wijaya, Sejarah  Kenabian  Dalam  Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah ,  46.
27 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam ,  221.
165 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
dialog al-Qur‟a<n dalam merespon setiap persoalan yang terjadi. Dapat dipahami  bahwa tafsir  nuzuli memulai  dari  al-Qur‟an  ke  realitas  dan dari realitas ke al-Qur‟an. 28 Dengan begitu  tafsir nuzuli tentu berbeda dengan  dua  tipe  tafsir  sebelumnya  yaitu  tafsir mushafi dan  tafsir maudhu’i .  Hanya  saja  perkembangan  tafsir  secara nuzuli ini  memang tidak  begitu  membuming  sebagaimana  tafsir mushafi ,  hal  itu  karena minimnya  dari  intelektual  Muslim  yang  menyentuh  tafsir nuzuli tersebut  dan  dimungkinkan  terdapat  dari  mereka  yang  beranggapan bahwa  penafsiran  tersebut  tidak  sesuai  dengan  urutan tafsir  mushafi . Sedangkan  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  mengenai susunan  al-Qur‟an  hingga  saat  ini  masih  terus  diperdebatkan,  hal  itu pun  dijelaskan  oleh  as-Suyuthi  dalam  kitab  tafsirnya al-itqan  fi  ulum al-Qur’an dan  az-Zarkasyi  dalam  kitabnya al-Burhan  fi  Ulum  al- Qur’an. 29
Bahkan  Aksin  Wijaya  dalam  tulisannya  memaparkan  bahwa tafsir nuzuli pun  dibagi  menjadi  dua  tipe  yaitu: pertama tafsir nuzuli- tajzi’i yang  memfokuskan  pada  ayat  dan  surat  dalam  al-Qur‟an  dari yang pertama kali turun hingga ayat dan surat yang terkahir, kemudian dibagi  lagi  dalam  dua  tipe  yaitu  tafsir nuzuli-tajzi’i bersifat tahlili diantara mufasir yang menggunakan tiep ini seperti at-Tafsir al-Hadis, tafsir  al-Qur’an  murattab .  Kemudian  tafsir nuzuli-tajzi’i yang  bersifat ijmali seperti Fahmu al-Qur’an al-Karim . kedua tafsir nuzuli-maudhu’i yang  berfokus  pada  tema-tema  tertentu  kemudian  dianalisis  dengan susuai  urutan  tartib  nuzulinya,  seperti Masyahid  al-Qiyamah  fi  al- Qur’an dan Ahsan al-Qashash . 30
Melihat  pada  tafsir  yang  dikaji  secara nuzuli ,  tentu  terfokus pada  susunan  al-Qur‟an  secara  kronologis  yang  disebut  dengan  al- Qur‟an Nuzuli .  Mengenai  al-Qur‟an nuzuli sendiri  telah  ada  yang menyusunnya  baik  dari  kalangan  sarjana  Muslim  dan  begitu  pun sarjana  Barat.  Dalam  hal  ini  tidak  semua  yang  menyusun  al-Qur‟an secara nuzuli juga  menjelaskannya  dalam  sebuah  tafsir  bahkan  juga terdapat  intelektual  yang  langsung  menulis  kitab  tafsir nuzuli ,  hanya
28 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah , 15. 29 Jalaluddin as-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1999),  81.
Lihat juga Muhammad Abdul Azim az-Zarqani, Manahil al-‘irfan fi Ulum al-Qur’an, Cet. 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2013),  134.
30 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah ,  44.
beberapa  dari  mereka  yang  memiliki  karya  tafsir  seperti  Muhammad Izzat  Dzarwazah,  dan  Muhammad  Abid  al-Jabiri,  serta  M.  Quraish Shihab.
2. Metode Tafsir Nuzuli M. Qurash Shihab
Tafsir  al-Qur’an  al-Karim yang  merupakan  karya  M.  Quraish Shihab  berbeda  dengan  karya  tafsir  beliau  yang  lain  seperti Membumikan  al-Qur’an,  Wawasan  al-Qur’an  dan  Tafsir  al-Misbah. Hal  tersebut  sebagaimana  penulis  menjelaskan  sebelumnya,  bahwa tafsir  al-Qur’an  al-Karim ini  salah  satu  penafsiran  al-Qur‟an  yang penyusunannya  menggunakan  metode tartib  nuzuli .  Namun,  jika melihat kembali pada karya-karya tafsirnya, beliau selalu
mencantumkan  asbab  an-nuzul  dan  konteks  nuzuli  dari  ayat  dan  surat dalam al-Qur‟an, meski  model dan bentuk  tafsirnya beragama.  Hal  itu kembali  pada  motivasi  beliau  terhadap  al-Qur‟an,  yang  mana menekankan  penafsiran  al-Qur‟an  agar  selaras  dan  sesuai  dengan konteks  masyarakat  saat  ini.  Bagi  Quraish  Shihab  penulisan  tafsirnya yang menggunakan susunan urutan turunnya wahyu merupakan sebuah upaya  panfsiran  al-Qur‟an  yang  mana  darinya  para  pembaca  dapat melihat  proses  turunnya  ayat-ayat  al-Qur‟an  sebagai  sebuah  petunjuk kepada  Nabi  Saw. 31 Dalam  hal  ini  tentu  akan  memperlihatkan  proses turunnya  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  berdialog  bersamaan  dengan  spirit dakwah Nabi Muhammad Saw. 32
Terdapat  24  surat  yang  menjadi  pilihan  dalam tafsir  al-Qur’an al-Karim ini.  Dalam  pemilihannya  pun  tidak  dengan  tanpa  alasan, dimana  setiap  mufasir  dalam  penulisan  tafsirnya  tentu  memiliki  latar belakang  dan  alasan  tersendiri  baik  dari  segi  keilmuan  atau  kondisi dimana  sang  mufasir  tinggal  dan  hidup.  M.  Quraish  Shihab  pun menyatakan  terdapat  dua  alasan  dalam  pengurutan  surat  sesuai  urutan turunnya  wahyu    dan  pemilihan  surat  diantaranya pertama, dalam pengurain tafsir  yang sesuai dengan al-Qur‟an mushafi mengakibatkan terjadinya  pengulangan  apabila  kosakata  atau  kandungan  ayat  dan suratnya  sama  dengan  yang  telah  diuraikan  dan  ditafsirkan; kedua,
kemudian  terdapat  banyak  kaidah  tafsir  yang  dapat  diambil  dari  al- Qur‟an  dan  ilmu  al-Qur‟an; ketiga, serta  dalam  penentuan  surat-
31 M.  Qurash  Shihab, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, Vii.
32 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah ,  44.
167 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
suratnya  pun  mempertimbangkan  dan  melihat  pada  kehidupan beragama,  masyarakat  dan  berbangsa. 33 Dengan  melihat  alasanya terkahir  penulisan  tafsir  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  M.  Quraish Shihab  secara  tidak  langsung  tetap  menggambarkan  corak adab  al- ijtima’i dalam penafsirannya. 34
Diantara surat-surat pendek yang menjadi pilihan yaitu 1) surat al-Fatihah, 2) al-„Alaq, 3) al-Muzammil, 4) al-Muddatstsir, 5) al-Lahab, 6) at-Takwir, 7) al-A‟la, 8) Asy-Syarh, 9) al-Ashr, 10) adh-Dhuha, 11) al-Adiyat,  12)  al-Kautsar,  13)  at-Takatsur,  14)  al-Ma‟un,  15)  al- Kafirun, 16) al-Fil, 17) al-Ikhlas, 18) al-Falaq, 19) an-Nas, 20) al-Qadr, 21)  at-Tin,  22)  al-Humazah,  23)  al-Balad,  24)  at-Thariq.  Setelah penulis  telaah  penyusunan  tersebut  kurang  lebih  memiliki  kesamaan dengan  susunan tartib  nuzuli dalam Fihrist karya  Ibn  Nadim  yang riwayatnya  bersumber  dari  Muhammad  bin  Nu‟man  bin  Basyir. 35
Selain  itu,  perlu  diketahui  pula  bahwa  surat-surat  yang  dipilih  dan disusun  tersebut  masuk  dalam  kategorisasi  periode  Makkah  yang  juga merupakan masa awal kerasulan Muhammad Saw. 36
Dalam penjelasan tafsirnya yang surat-suratnya diurutkan sesuai nuzuli nya  dilakukan  dengan  beberapa  tahap  yang  mana  penjelasannya bersifat tahlili. Berikut tahapan metode penafsiran  yang dilakukannya: Pertama, dengan  menguraikan  surat  secara  keseluruhan  yang  disertai dengan terjemahannya.
33 M.  Qurash  Shihab, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, Vii.
34 Hal  ini  kembali  pada  prinsip  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  yang  mana penafsirannya  diharpakan  tidak  hanya  dapat  dipahami  oleh  para  akademisi,  akan tetapi teruntuk masyarakat awam meskipun penulisnnya pun secara akademisi.
35 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, hlm 89.
36 Beberapa  tokoh  yang  menyusun  al-Qur‟an  secara nuzuli berbeda  pendapat  dalam peletakan  surat  al-Fatihah.  Diantara  alasan  yang  digunakan  yaitu  anggapan  bahwa surat  tersebut  turun  dua  kali  yang  pertama  di  Makkah  dan  kedua  di  Madinah.  Lihat Taufiq  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an, Sedangkan  M.  Quraish Shihab  meletakkannya  dalam  urutan  pertama  dengan  mendukung  pendapat  yang menyatakan surat ini turun di makkah. Hal itu lantaran ayat ini juga terkenal dengan sebutan as-Sab al-Matsany (tujuh ayat yang diulang-ulang dalam sholat dan diulang- ulang  kandungannya  dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an  lainnya).  Selain  itu,  dengan  melihat keternagan  bahwa  turunnya as-Sab  al-Matsany pada  Nabi  Saw.  yaitu  ketika  Nabi masih bertempat tinggal di Makkah (QS: al-Hijr: 87). Kemudian terhadap shalat lima waktu yang diwajibkan ketika Nabi masih di Makkah.
Kedua, penjelasan  diawal  tidak  langsung  pada  menafsirkan akan tetapi terdapat muqaddimah surat dengan memaparkan pesan yang terkandung  dan  keutamaannya  disertai  kutipan  dari  riwayat ma’tsur. Hal  tersebut  mancakupi  munasabah  ayat  dan  surat  baik  dengan  surat sebelumnya  dan  setelahnya,  serta  diperkuat  dengan  penjelasan  yang dikutip dari ulama-ulama terdahulu.
Sebagai  contoh  dalam  surat  al-„Ashr  yang  dijelaskan  sebagai surat  kesembilan dalam urutan kronologisnya setelah surat  Asy-Syarh. Sedangkan dalam tartib mushafi surat ini diletakkan dalam ururtan 103 setelah  surat  at-Takasur  dan  sebelum  al-Humazah.  Beliau  mengutip pemaparan  Imam  Syafi‟i  yaitu  “Seandainya  umat  Islam  memikirkan kandungan  surat  ini,  niscaya  (petunjuk-petunjuk)  mencukupi  mereka”. Quraish  Shihab  memilih  surat-surat  pendek  dalam  kategori  Makkiyah lantaran berisi dan mencakup hal yang berhubungan dengan kehidupan beragama  dan  bermasyarakat.  Kemudian  melihat  penjelasan  beliau dalam  surat  at-Takatsur  dimana  Allah  Swt  memberi  peringatan  pada manusia  agar  tidak  berlomba-lomba  dalam  menumpuk  harta  dan menghabiskan  waktunya  hanya  untuk  hal  tersebut.  Sehingga  lalai terhadap  tujuan  utama  dalam  hidup.  Kemudian  dalam  surat  al-„Ashr menjelaskan  tentang  betapa  pentingnya  waktu  yang  mengisisnya dengan  hal-hal  yang  seharusnya.  Beliau  mengutip  al-Maraghi  dalam penjelasan  kedua  surat  ini  dimana  jika  surat  at-Takatsur  berbicara tentang  sifat  manusia  yang  suka  mengikuti  hawa  nafsunya  dan terjerumus dalam kebinasaan, dan surat al-„Ashr menjelaskan sifat-sifat terpuji dalam diri manusia. Ketiga, aspek  linguistik,  dengan  penjelasan  per  ayat  yang meliputi  kebahasaan  dan  kosakata.  Dalam  penjelasan  kebahasaan  dan kosakata ini beliau mengaitkannya dengan banyaknya kosakata tersebut dalam  al-Qur‟an.  dilanjutkan  dengan  penjelasannya  secara  luas  yang juga  diperkuat  pendapat  ulama  terdahulu  dan  kontemporer.  Dalam penafsirannya  M.  Quraish  Shihab  banyak  mengutip  pendapat  dari Muhammad Abduh sebagai pendukung dari penjelasannya.
Dalam  penjelasannya  pada  surat  al-„Ashr  secara  kebahasaan dapat dilihat dari beberapa kata yang menjadi inti surat ini yaitu ِ ِرْصَعْلا َو
dan  ِ ٍرْسُخِ يِفَلِ َناَسوِ ْلْاِ َّنِإ    .  ِِرْصَعْلا َو  sendiri  yang  diawali  dengan  sumpah sehingga diartikan “demi”. Kemudian kata َِرَصَع yang berada pada awal surat memiliki arti “waktu‟. Dalam hal ini beliau melihat pada pendapat Muhamamd  Abduh  yang  mana  lebih  condong  pada  “waktu  secara
umum”,  hal  itu  karna  tidak  disertakan  dengan  kondisi  dan  keadaan tertentu.  Quraish  Shihab  beranggapan  bahwa  Allah  bersumpah  “demi waktu”  dengan  menggunalan  kata ‘ashr, hal  itu  untuk  menyatakan: “demi  waktu  pada  saat  manusia  telah  mencapaihasil  yang diusahakannya, sesungguhnya dia merugi, kecuali jika dia beriman dan beramal  shaleh”.  Sedangkan  ٍِرْسٌخ  sendiri  memiliki  arti  “rugi,  sasat, celaka,  tipuan,  lemah”.  Untuk  mengetahui  maksud  dari  kata  kedua dalam  ayat  kedua  surat  ini  perlu  kembali  melihat  pada  ayat  pertama, yang  menyatakan  bahwa  waktu  merupakan  hal  utama  bagi  manusia, yang  jika  tidak  dipenuhi  dengan  hal  positif  tentu  akan  menghilangkan kesempatan  itu.  Setelah  diberikan  penjelasan  tentang  hal  yang merugikan  tahapan  selanjutnya  dijelaskan  ِ
ِتاَحِلاَّصلاِ اوُلِمَع َوِ اوُىَمآِ َهيِذَّلاِ َّلَِّإ ِ ِرْبَّصلاِبِ ا ْوَصا َوَت َوِ ِّقَحْلاِبِ ا ْوَصا َوَت َو,  terdapat  beberapa  sifat  yang  tidak menimbulkan  kerugian  yaitu  beriman,  amal  shaleh,  dan  mengingatkan dalam  kebenaran,  serta  kesabaran.  Dengan  begitu  ayat  kedua menjelaskan bahwa kerugian seperti dalam suatu tempat yang manusia meliputi  di  dalamnya.  Kemudian  ayat  ketiga  sebagai  sebuah keberuntungan  bagi  orang-orang  yang  dapat  memanfaatkan  waktu dengan baik.
Keempat, asbab  an-Nuzul dan  konteks nuzuli ,  yang  tidak dijelaskan  setelah  memaparkan  penjelasan  dari  ayat  keseluruhan, melainkan ketika beliau menafsirkan ayat per ayat.
Secara  historis  diketahui  bahwa  pada  masa  terdahulu  orang- orang  Arab  memiliki  kebiasaan  untuk  berkumpul  dan  berbincang- bincang,  dari  penjelasan  mereka  terkadang  memunculkan  kata-kata yang  mengeluhkan  waktu  seperti  “waktu  sial  atau  baik”.  Dari  hal tersebut Allah membantah anggapan mereka tersebut dan memaparkan bahwa  tidak  ada  waktu  yang  dinamai  sial  dan  beruntung,  semuanya sama. Hal yang memiliki keterpengaruhan adalah usahanya. Begitu pun yang  dipaparkan  oleh  sayyidina  Ali,  dimana  suatu  rizki  yang  tidak diperoleh  hari  ini  dapat  diperoleh  hari  esok,  akan  tetapi  waktu  yang berlalu pada hari itu tidak akan kembali esok harinya. Terdapat pula dalam riwayat yang disandarkan pada Nabi Saw. bahwa  tidak  akan  terbit  suatu  fajar,  kecuali  seseorag  berseru:  “wahai putra-putri  Adam,  aku  adalah  makhluk  baru,  aku  juga  menjadi  saksi dari  usaha-usahamu. Ambillah keuntungan (gunakan aku), karena aku tidak  akan  kembali  lagi  pada  hari  kemudian.”  Dengan  begitu  waktu merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,
baik  dari  segi  keimanan  dan  perbuatan  yang  menyangkut  kebenaran dan kesabaran. 37 Dalam hal  ini pun tidak hanya menyangkut  pada diri manusia secara individu melainkan juga pada manusia sebagai makhluk sosial.  Sebagai  sesama  makluk  individu  untuk  saling  mengingatkan satu  sama  lain  akan  segala  sesuatu  baik  dari  kekurangan  atau  pun kesalahan.  Hal  itu,  karena  sesama  makhluk  sosial  kita  semua  adalah satu  kesatuan  yang  saling  topang-menopang  dan  mendukung  dalam satu  perjuangan,  jika  tidak  yang  merugi  tidak  hanya  satu  orang  yang salah,  akan  tetapi  kerugian  akan  meliputi  semua  orang.  Seseorang diharapkan untuk tidak hanya berpangku pada imannya, melainkan juga dengan  amal  shalehnya.  Amal  shaleh  dan  iman  pun  tidak  cukup, lantaran amal shaleh memiliki bentuk yang beragam. Bisa saja terdaoat perbuatan yang diwajibkan atau pun bahkan yang dilarang.
Dari  metode tafsir  nuzuli tersebut  Islah  Gusmian  memaparkan bahwa  terdapat  dua  kelebihan  dalam  metode  ini  yaitu pertama, para pembaca  disodorkan  proses  kronologis  turunnya  al-Qur‟an  dengan yang  diturunkan  pada  Nabis  Saw.  dan  umat  Islam. Kedua, pemilihan surat  yang  terkhusus  hanya  pada  surat-surat  pendek  menunjukkan tujuan  dan  alasan  M.  Quraish  Shihab,  yang  mana  dalam  surat-surat tersebut terdapat penjelasan mengenai kehidupan beragama, bermasyarakat,  dan  berbangsa,  serta  tersmasuk  banyak  dibaca  oleh umat. 38 Dari  kedua  hal  tersebut  juga  dapat  dikaitkan  dengan  motivasi M.  Quraish  Shihab  dalam  perhatiannya  terhadap  al-Qur‟an  dan tafsirnya,  dimana  tidak  hanya  ditujukan  padan  para  akademisi meliankan  juga  dapat  diterima  oleh  masyarakat  awam.  Selain  itu, berusaha  untuk  memaparkan  tafsir  mengikuti  perkembangan  zaman atau  sesuai  dengan  masanya,  dengan  melihat  kembali  pada  makna historisitas dari kandunagn ayat dan surat dalam al-Qur‟an.

## Kesimpulan
Tafsir  nuzuli sebagai  sebuah  langkah  dalam  memahami kandungan  ayat-ayat  al-Qur‟an  secara  kronologis  menjadi  seuatu  hal yang  penting,  lantaran  dari  hal  itu  dapat  diketahui  makna  historis  dari suatu ayat dan surat dalam al-Qur‟an. sehingga dalam perkembangannya  telah  terdapat  beberapa  intelektual  Muslim  yang
37 M.  Qurash  Shihab, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim:  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, 471.
38 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeunetika  hingga  ideologi , 127.
171 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
telah  melahirkan  karya-karya  dengan  menggunakan  metode tafsir nuzuli .  al-Jabiri  memaparkan  bahwa  dengan tafsir  nuzuli melihat keterkaitan  secara  logis  al-Qur‟an  dengan  masa  dakwah  Nabi  Saw. yang  kemudian  dilakukan  pembacaan  berkelanjutan  sehingga  dalam memahami al-Qur‟an tidak hanya dari segi  makna historisitasnya saja, akan tetapi juga dapat memahaminya dengan masa kekinian kita.
M Quraish Shihab sebagai salah satu tokoh yang menggunakan tartib nuzuli dalam salah satu kitab tafsirnya  yaitu tafsir al-Qur’an al- Karim. Dimana  sebuah  upaya  panfsiran  al-Qur‟an  yang  mana  darinya para  pembaca  dapat  melihat  proses  turunnya  ayat-ayat  al-Qur‟an sebagai  sebuah  petunjuk  kepada  Nabi  Saw.  Beliau  dalam  penjelasan tafsirnya  pun  berbeda  dengan  tokoh  lain  yang  telah  menafsirkan  al- Qur‟an  secara  keseluruhan.  Dimana  beliau  hanya  terfokus  pada  surat- surat pendek yang diurutkan secara kronologis. Disisi lain, terdapat hal yang perlu diketahui bahwa dengan melihat beberapa karya tafsir beliau baik  yang maudhui ,  maupun  yang nuzuli ,  secara  tidak  lansung  beliau telah  menggunakan  asbab  an-Nuzul  dan  konteks  nuzuli  dalam penjelasan  tafsirnya.  Dengan  begitu  memahami  al-Qur‟an  dengan melihat  prosesn  kronologisnya  serta  aspek  historis  dakwah  nabi  dapat memberikan  pemahaman  yang  objektif  dan  dalam  menindaklanjutinya menyesuaikan dengan zamannya.

## Daftar Pustaka
Amal,  Taufik  Adnan Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an. Yogyakarta: Forum Kajian  Budaya dan Agama (FkBA). 2001. Dhahabi  (al),  Muhammad  Husein. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun .
Maktabah Mush‟ab al Islamiyah. 2004.
Federspil,  Howard  M. Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia:  Dari  Mahmud
Yunus hingga  Quraish Shihab. Bandung: Mizan. 1996. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermeunetika hingga ideologi . Yogyakarta: LkiS. 2013.
Husni,  Munawir. Studi  Keilmuan  al-Qur’an. Yogyakarta:  Pustaka diniyah. 2016.
Iqbal,  Muhammad. Metode  Penafsiran  Muhammad  Quraish  Shihab. Jurnal  TSAQAFAH. Vol.6. No. 2. Desember. 2010. Jabiri  (al),  Muhammad.  Abid Fahm  al-Qur’an  al-Karim:  at-Tafsir  al- Wadih Hasba  Tartib  Nuzul. Beirut:  Dirasah  al-Wahdat  al-
Arabiyyah. 2008.
Masduki,  Mahfudz. Tafsir  al-Misbah  M.  Quraish  Shihab  Kajian  Atas
amtsal al Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012.
Mattson,  Ingrid. Ulumul  Qur’an  Zaman  Kita  Pengantar  Untuk Memahami Konteks,   Kisah,  dan  Sejarah  al-Qur’an. Jakarta:
Zaman. 2013.
Mustaqim,  Abdul. Epistemologi  Tafsir  Kontemporer. Yogyakarta:
LKIS. 2010.
Noldeke,  Theodor. Kitab  Tarikh  al-Qur’an ,  (Kwait:  Dar  an-Nadir, 2011).
P,  Mustafa. M  Quraish  Shihab  Membumikan  Kalam  di  Indonesia . Yogyakarta: Pustaka  Pelajar. 2010.
Qaththan  (al),  Manna. Pengantar  Studi  Ilmu  al-Qur’an. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 2014.
Rahtikawati,Yayan  dan  dadan  Rusmana. Metodologi  Tafsir  al-qur’an Strukturlisme,  Semantik, Semiotika, dan Hermeneutik.
Bandung: Pustaka Setia. 2013.
Shihab, M. Qurash. Tafsir al-Qur’an al-Karim: Tafsir Atas Surat-Surat
Pendek Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu. Bandung:
PUSTAKA HIDAYAH. 1997. _______,  M.  Quraish Kaidah  Tafsir  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan Yang Patut diketahui Dalam Memahami al-Qur’an. Cet.3.Tanggerang: Lentera Hati. 2013. _______,  M.  Quraish. Membumikan  al-Qur’an  Fungsi  dan  peran
Wahyu di Masyarakat. Bandung: PT Mizan Pustaka. 2007.
_______,  M.  Quraish. Secercah  Cahaya  Ilahi  Hidup  Bersama  all- Qur’an. Bandung: PT Mizan Pustaka. 2007.
Suryadilaga,  M.  Al-Fatih. Metodologi  Ilmu  Tafsir. Yogyakarta:  Teras. 2005.
Suyuti (al), Jalaluddin. al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr. 1999.
Wijaya,  Aksin. Nalar  Kritis  Epistemologi  Islam .  cet.3.Yogyakarta: Teras. 2014.
--------------------, Sejarah  Kenabian  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli
Muhammad Izzat Darwazah .Bandung:  PT  Mizan  Pustaka.
2016.
Zarqani  (al),  Muhammad  Abdul  Azim. Manahil  al-‘irfan  fi  Ulum  al-
Qur’an. Cet.  4.Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah. 2013.