Bidayatuna : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah | Page : 277-290 Vol. 4 No. 2 Oktober 2021 | e-ISSN/p-ISSN : 27150232 / 26212153 Accredited SINTA 4 Ristek-Brin No : 200/M/KPT/2020

## REKONSTRUKSI HETEROGENITAS DI SD/MI MELALUI KARAKTER TRISILAS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BERBASIS MULTILITERASI
Resa Aulia Hasanah 1 , Jaja Supriadi 2 , Dian Permana 3 , Povitasari 4 , Hilman Jaelani 5 , Lidya Mustikasari 6 , Leni Maulani 7
1 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia
1 Email: resaauliahasanah@gmail.com 2 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia
2 Email : jajasupriadi@upi.edu 3 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia
3 Email : pdian04@gmail.com 4 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia 4 Email : povitasari123@gmail.com
5 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia 5 Email : jaelanihilman17@gmail.com
6 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia 6 Email : mustikasari.lidya@gmail.com
7 STIT Qurrota A’yun, Garut, Indonesia 7 Email : lenimaulani94@gmail.com
Submit: 19/05/2021 | Review : 21/07/2021 s.d 01/10/2021 | Publish : 20/10/2021

## Abstract
The purpose of this study is to build a trisila character (reciprocal, compassionate, caring) in order to strengthen heterogeneity through multiliteracy-based multicultural education. The method used in this study is a literature review. The results of this study can be concluded that multiliteracy-based multicultural education is education that is oriented towards building heterogeneity  through  four  multicultural  approaches  and  five  multicultural  dimensions combined with multiliteracy learning. Multiliteracy learning will be a tool for the success of multicultural  education  with  its  progressive  character  in  utilizing  students'  potential  and environmental conditions. So that the Trisilas character (Reciprocation of Asah, Reparation of Asih, Reparation of Asuh) which is a national character that will strengthen heterogeneity will grow and develop within each student.
Keywords : Rekonstruksi Heterogenitas , Multicultural, Multiliteracy, Trisila

## Pendahuluan
Ke-multikultral-an adalah keniscayaan. Masyarakat abad 21 tidak bisa menolak ketika harus hidup berdampingan dengan  agama,  budaya,  ras,  warna  kulit yang berbeda, begitupun dengan Indonesia. Indonesia merupakan negara yang memiliki keanekaragaman  budaya,  bahasa,  agama, dan  ras.  Semuanya  bersatu  padu  di  dalam sebuah  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. 1
Persoalan  kepentingan  pribadi  atau golongan  dijadikan  sebagai  pemantik percikan gesekan antar agama, budaya, dan ras.  Indonesia  menjadi  darurat  toleransi. Istilah  intoleran  semakin  meruak  sampai terdengar  gaungnya  ke  penjuru  dunia. Sebuah  fakta  yang  mengiris  hati  ketika bangsa Indonesia yang sejak awal memiliki semboyan Bhineka  Tunggal  Ika harus berubah  menjadi  negara  yang justru  tidak bisa  menerima  perbedaan.  Imbasnya  juga terhadap  anak-anak  yang  merupakan bagian  dari  masyarakat.  Anak-anak  harus dipaksa  merasakan  konflik  budaya  dan masalah  sosial  ini  menjadi  masalah pendidikan.  Salah  satu  dampaknya  anak- anak akan lebih peka ketika melihat teman mereka  yang  berbeda  dan  si  “anak  yang berbeda” ini dijadikan sebagai masalah. 2
Seyogyanya, pendidikan multikultural  sudah  harus  menjadi  filosofi pendidikan  di  Indonesia  sebagai  mana
1 Widiastuti  Widiastuti,  “Analisis  SWOT  Keragaman Budaya Indonesia,” Jurnal Ilmiah Widya 1, no. 1 (2013): 8 – 14.
2 Alo  Liliweri, Prasangka  Dan  Konflik;  Komunikasi Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultur (LKiS  Pelangi Aksara, 2005).
3 Atin  Supriatin  and  Aida  Rahmi  Nasution, Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia , Elementary , vol. 3 (IAIN Metro Lampung, 2017).
tertuang  dalam  Pancasila,  namun  fakta  di lapangan mengharuskan adanya revitalisasi pendidikan  multikultural  kembali. 3 Sebuah fenomena yang aneh mengingat indonesia adalah  negara  yang  tersusun  dari  ragam agama,  budaya,  bahasa,  dan  ras.  Oleh karenanya,  pendidikan  multikultural  harus segera  menjadi  sebuah  ruh  baru  dalam khasanah pendidikan di Indonesia khususnya dalam pendidikan dasar. Banks menyatakan bahwa pendidikan multikultural adalah ide, gerakan pembaharuan  pendidikan,  dan  proses pendidikan yang bertujuan untuk mengubah  struktur  lembaga  pendidikan supaya siswa baik pria maupun wanita, siswa berkebutuhan  khusus,  dan  siswa  yang merupakan  anggota  suatu  kelompok    ras, agama,  enis,  dan  kebudayaan  dapat memperoleh kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademik di sekolah. 4
Lebih  lanjut  Demir,  S.  &  Ozden,  S. menyatakan pendidikan multikultural sangat penting dalam kurikulum pendidikan dasar. Pentingnya  pendidikan  multikultural  di sekolah  dasar  yaitu  untuk  memberikan pemahaman kepada anak bahwa perbedaan akan  selalu  ditemui  baik  dilingkungan sekitar  maupun  lingkungan  lainnya. Sehingga anak dapat secara bijak menerima perbedaan yang ditemui di sekelilingnya. 5
Bertemali dengan pernyataan sebelumnya,  pendidikan  multikultural  bila diterapkan  secara  baik  maka  akan
4 Fitri Handayani et al., Pendidikan Multikultural Dalam Perspektif Ilmu Pendidikan Islam (Ipi) , MISYKAT Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran Hadist Syari Ah Dan Tarbiyah , vol. 5, 2020.
5 Nur  Latifah,  Arita  Marini,  and  Arifin  Maksum, Pendidikan  Multikultural  Di  Sekolah  Dasar  (Sebuah Studi Pustaka) , Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara , vol.
6, 2021.
menghasilkan  sebuah  karakter  yang  akan memperkokoh hetergonitas sehingga siswa bisa  menerima  perbedaan  yang  ada disekitarnya.  Dalam  tatar  Sunda,  terdapat sebuah  trilogi  yang  merupakan  kearifan lokal  sunda  yang  sarat  akan  makna menghargai keberagaman. Karakter tersebut  tertuang  dalam petatah-petitih Sunda  yaitu  Trisilas (Silih  Asah,  Silih  Asih, Silih Asuh).
Trisilas  merupakan  konsep  filisofi sunda  yang  menekankan  pada  terciptanya hubungan yang harmonis melalui kesadaran akan  adanya  saling  ketergantungan  tetapi tidak  sampai  melupakan  jati  diri  dan lingkungannya masing-masing. 6 Masyarakat Sunda  sangat  mengenal  istilah  Trisilas sebagai  sebuah  ideologi  yang  mampu meredakan  persoalan  multikultural  di Indonesia.  Menurut  Surya,  menanamkan nilai-nilai  budaya  kepada  masyarakat diharapkan  dapat  menciptakan  budaya nasional yang kuat yang dapat memperkuat solidaritas  dan  menyatukan  bangsa, sekaligus bisa menjadi kebanggaan bangsa Indonesia.  Oleh  karenanya  karakter  Trisilas harus dikembangkan dalam diri siswa sejak dini  agar  siswa  bisa  menjadi  seorang  yang inklusif dan paham akan keberagaman yang ada. 7
Berdasarkan hal tersebut, diperlukan sebuah  inovasi  dalam  pendidikan  untuk membangun kearakter Trisilas agar memperkokoh  hetergonitas  masyarakat.
6 Errin Ervani, PENERAPAN TRI SILAS SEBAGAI METODE

## BERBASIS COOPERATIVE
LEARNINGDALAM
PEMBELAJARAN BAHASA SUNDA:(Eksperimen Kuasi Di SMA  Negeri  1  Majalaya,  Kabupaten  Bandung) (Universitas Pendidikan Indonesia, 2016).
7 Anik  Ghufron,  “Peng embangan  Pembelajaran
Berbasis  Nilai-Nilai  Budaya  Yogyakarta  Di  Sekolah Dasar,” Cakrawala Pendidikan , no. 2 (2017): 81677. 8 Any  Ismayawati,  “Pancasila  Sebagai  Dasar Pembangunan  Hukum  Di  Indonesia,” YUDISIA:
Salah satunya dengan penggunaan pendidikan multikultural berbasis multiliterasi 8 .  Jika  pendidikan  multkultural dipadu padankan dengan konsep multiliterasi  yang  notabennya  model pembelajaran  yang  berkaitan  dengan multikonteks, multibudaya, dan multimedia maka  akan  terwujud  sebuah  pembelajaran yang mampu mengakomodasi bukan hanya kognitif,  tapi  afektif  dan  psikomotor  juga, dalam hal ini karakter Trisilas.

## Metode
Metode penelitian ini adalah metode kualitatif  dengan  model  pendekatan  studi study kepustakaan. Studi kasus merupakan sebuah model yang memfokuskan eksplorasi  atas  satu  kasus  khusus  ataupun pada  sebagian  kasus  secara  terperinci dengan penggalian data secara mendalam. Beragam sumber informasi yang kaya akan konteks dilakukan untuk penggalian data. 9

## Hasil dan Pembahasan
1. Pendidikan multikultural Sebagaimana tersirat dalam Undang Undang nomor 20 tahun 2003 pasal 4 butir pertama  menyatakan  bahwa  pendidikan harus  diselenggarakan  secara  demokratis dan berkeadilan, 10 serta tidak diskriminatif dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi manusia,  nilai  keagamaan,  nilai  kultural, dan  kemajemukan  bangsa.  Hal  tersebut memiliki  makna  bahwa  pendidikan  harus
Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 8, no. 1 (2018): 53–74.
9 Wahyudin  Darmalaksana, Metode  Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan , Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , vol. 5, 2020.
10 Binsar  Antoni  Hutabarat,  “Isu  Agama  Dalam Sisdiknas No. 20 Tahun 2003: Meninjau Kembali Jalan Demokrasi Pendidikan Nasional,” Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat 1, no. 1 (2014): 126.
mampu  melayani  pesertanya  tanpa memandang  ras,  suku,  agama,  dan kebudayaan,  yang  selanjutnya  disebut dengan pendidikan multikultural. 11
Banks menyatakan bahwa
pendidikan  multikultural  adalah  ide, gerakan  pembaharuan  pendidikan,  dan proses  pendidikan  yang  bertujuan  untuk mengubah  struktur  lembaga  pendidikan supaya  siswa  baik  pria  maupun  wanita, siswa  berkebutuhan  khusus,  dan  siswa yang merupakan anggota suatu kelompok ras,  agama,  etnis,  dan  kebudayaan  dapat memperoleh  kesempatan  yang  sama untuk  mencapai  prestasi  akademik  di sekolah.  Tujuan  utama  dari  pendidikan multikultural  adalah  untuk  mereformasi lembaga  pendidikan,  sehingga  siswa  dari kelompok ras, etnis, dan sosial-kelas yang beragam  akan  mengalami  kesetaraan pendidikan. 12
Pendidikan multikultural menjadi sangat penting mengingat gesekan antar ras/agama/etnis  semakin  nyata  terlihat khususnya  di  Indonesia.  Oleh  karenanya pendidikan  multikultural  harus  segara dilaksanakan sedini mungkin karena sikap anak terhadap ras nya sendiri dan terhadap kelompok  ras  lainnya  mulai  terbentuk  di tahun-tahun prasekolah. 13 Hal ini diperkuat oleh pendapat Demir, S. & Ozden, S. yang menyatakan  pendidikan  multikultural sangat penting dalam kurikulum pendidikan  dasar.  sehingga  jelas  kiranya, pendidikan  di  sekolah  dasar  harus  sudah menerapkan  pendidikan  multikultural. Dengan  pendidikan  multikultural  siswa
11 Handayani  et  al., Pendidikan  Multikultural  Dalam Perspektif Ilmu Pendidikan Islam (Ipi) .
12 Handayani et al.
13 Mohammad  Takdir,  “Identifikasi  Pola-Pola Konflik  Agama  Dan  Sosial (Studi  Kasus  Kekerasan Berbasis  Sektarian  Dan  Komunal  Di  Indonesia,”
mampu  menerima  perbedaan,  kritik,  dan memiliki  rasa  empati,  toleransi  pada sesama  tanpa  memandang  golongan, status  sosial,  agama  dan  kemampuan akademik 14 .
Hanum  menyatakan  ada  4  bentuk implementasi  pendidikan  multikultural  di sekolah, antara lain sebagai berikut: 15
a. Pendekatan kontribusi Dalam  pendekatan  ini  guru  bisa mengenalkan dan memasukan cerita dari  etnis  lain,  pahlawan  dari  etnis lain, benda-benda  dari etnis lain ke dalam pelajaran.
b. Pendekatan aditif
Dalam pendekatan ini guru menambah materi kemultikulturalan tanpa  merubah  konsep,  tema, perspektif terhadap kurikulum.
Biasanya bisa berupa bahan bacaan, modul  yang  tentu  tidak  merubah kurikulum secara substansif.
c. Pendekatan transformasi
Dalam  pendekatan  ini  guru  bisa mengenalkan dan memasukan cerita dari  etnis  lain,  pahlawan  dari  etnis lain, benda-benda  dari etnis lain ke dalam pelajaran.
Pada pendekatan ini mulai mengubah  asumsi  dasar  kurikulum dan  menumbuhkan  kompetensi dasar  siswa  dalam  melihat  konsep, isu,  tema,  dan  problem  dari
Riayah:  Jurnal  Sosial  Dan  Keagamaan 2,  no.  01 (2017): 45–64.
14 Silvia  Tabah  Hati,  “Upaya  Meningkatkan Kesadaran Multikultural,” IJTIMAIYAH Jurnal Ilmu Sosial Dan Budaya 3, no. 1 (2019).
15 Supriatin  and  Nasution, Implementasi  Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia .
beberapa  perspektif  dan  sudut pandang etnis.
d. Pendekatan aksi sosial Pendekatan  ini  mencakup  semua komponen pendekatan transformasi, hanya  saja  ditambah  dengan  aksi nyata yang berkaitan dengan konsep yang dipelajari tentang ke-
multikultural-an. Lebih lanjut   Tarmizi  menyatakan ada  lima  dimensi  yang  merupakan konsepsi atas pendidikan multikultural. Adapun dimensi tersebut anatar lain sebagai berikut.
16
a. Dimnesi  integrasi  isi/materi.
Dimensi ini berupaya memasukkan aspek kultur
keruang  kelas  seperti  pakaian, tarian,  kebiasaan,  sastra,  rumah adat  dan  lain-lain.  Dimensi  ini berupaya  menyadarkan  siswa akan kultur milik kelompok lain.
b. Dimensi konstruksi
pengetahuan. Dimensi ini memberikan  kesempatan  pada siswa  untuk  memahami  dan mengkonstruksi  berbagai  kultur yang ada.
c. Dimensi pendidikan yang sama/adil. Dimensi ini memungkinkan  guru  untuk dapat mengakomodasi keberagaman kemampuan, gaya belajar, budaya, suku, agama dari siswa
untuk memperoleh pendidikan yang sama.
16 Tarmizi Tarmizi, “Pendidikan Multikultural: Konsepsi,
U rgensi,  Dan  Relevansinya  Dalam  Doktrin  Islam,” Jurnal Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 57 – 68.
d. Dimensi pengurangan prasangka. Dimensi ini menuntut siswa untuk menghargai adanya berbagai  kultur  dengan  segala perbedaan yang menyertainya. e. Dimensi  pemberdayaan  budaya sekolah  dan  struktur  sosial. Dimensi  ini  merupakan  tahap rekonstruksi  baik  kultur  sekolah maupun  struktur  sekolah  agar mengindahkan keberagaman siswa.
2. Pembelajaran multiliterasi
Multiliterasi  pada  awalnya  hanya dipandang sebagai literasi yang digunakan  untuk  memperoleh  dan mengkomunikasikan  infromasi.  Namun seiring  perkembangan  zaman,  terdapat pergeseran  makna  tentang  multiliterasi yang lebih meluas. Multiliterasi dipandang sebagai kemampuan mengkritis, menganalisis, dan mengevaluasi  informasi  dari  berbagai sumber  dalam  berbagai  disiplin  ilmu. Berdasarkan  pernyataan  sebelumnya terlihat jelas bahwa istilah literasi berubah menjadi  multiliterasi  yang  merupakan alat komunikasi antar bidang ilmu.
Abidin  menjelaskan  pengertian multiliterasi sebagai keterampilan menggunakan  beragam  cara  untuk menyatakan dan memahami ide-ide dan informasi  dengan  menggunakan  bentuk teks konvensional, maupun teks inovatif, simbol  dan  multimedia. 17 Sehingga dalam  pembelajaran  multiliterasi,  siswa dituntut  untuk  dapat  menggunakan beragam  cara  dalam  memperoleh pengetahuan.  Siswa  juga  harus  menjadi
17 Yunus  Abidin,  “Pembelajaran  Multiliterasi,”
Bandung: PT Refika Aditama , 2015.
ahli dalam memahami dan menggunakan berbagai bentuk teks, media, dan simbol untuk  memaksimalkan  potensi  belajar mereka, mengikuti perubahan teknologi, dan  ikut  berpartisipasi  aktif  dalam komunitas global.
Lebih lanjut, Abidin menjelaskan bahwa  multiliterasi  merupakan  konsep pembelajaran  yang  mengoptimalkan keterampilan-keterampilan  multiliterasi dalam mewujudkan situasi pembelajaran yang lebih baik. 18 Orientasi pembelajaran multiliterasi adalah pengembangan empat kompetensi utama abad 21, yakni kompetensi  berpikir  kritis,  kompetensi berpikir  kreatif,  kompetensi  kolaboratif dan  komunikatif,  dan  kompetensi pemahaman  konseptual.  Selain  itu, konsep  pembelajaran  multiliterasi  juga berangkat dari kesadaran dan pengakuan atas  keberagaman  dan  kompleksitas prespektif budaya siswa dan
keberagaman  gaya  belajar  siswa.
Sehingga pembelajaran multiliterasi akan beririsan dengan
pendidikan multikultural.
3. Karakter Trisilas ( silih asah, silih asih, silih
asuh)
Konsep  Trisilas  merupakan  produk berpikir  manusia  sunda.  Konsep  ini merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  budaya yang berbentuk motto atau slogan. Seiring berjalannya waktu, konsep trisilas kemudian dipandang sebagai nilai universal. 19
Prinsip  trisilas  atau silih  asah,  silih asih,  silih  asuh merupakan  konsep  filosofi
18 Abidin.
19 Witarsa  Tambunan,  “65  Tahun  Hidup  Dalam Kebhinekaan: Pandangan Kritis Dari Sisi Pendidikan Politik” (Literasi Nusantara, 2020).
20 Muhammad  Rifqi  Hadziqi,  “Tradisi  Ijazah  Pada Prosesi Ngabungbang Di Pondok Pesantren Cikalama
sunda  yang  menekankan  pada  terciptanya hubungan yang harmonis melalui kesadaran akan  adanya  saling  ketergantungan  tetapi tidak  sampai  melupakan  jati  diri  dan lingkungannya  masing- masing.  Kata  “ silih” mengandung  arti  kata  yang  digunakan untuk  kata  kerja  dilakukan  secara bergantian.  Sementara “Asih” memiliki  arti rasa  kasihan  atau  cinta  pada  manusia, sehingga silih asih berarti saling mengasihi. 20 “Asah” lebih ke kata kerja yang digunakan  untuk  mempertajam  alat,  bila ditinjau  dari  bahasa  Indonesia  Asah  berati “ajar”,  sehingga silih  asah memiliki pengertian bertukar ilmu, saling mengajarkan satu sama lain. Terakhir, “Asuh” merupakan  kata  kerja  yang  memiliki pengertian menjaga dan mengajak bermain anak-anak  sehingga silih  asuh bisa dikatakan saling mengasuh atau mengayomi atau juga membimbing. 21
Adapun  indikator  konsep  trisilas menurut  para  ahli  yang  disintesis  oleh sebagai berikut:
Gambar 1. Indikator Trisilas
Berdasarkan  tabel  indikator  di  atas,  dapat  kita simpulkan bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam Trisilas
Sumedang  Dalam  Perspektif  Filsafat  Kebudayaan,” Jurnal Riset Agama 1, no. 3 (2021): 324 – 42.
21 Stephanus  Djunatan,  “Silih  Asah,  Silih  Asih,  Silih A suh:  Inspirasi  Budaya  Lokal  Untuk  Gereja,” Studia Philosophica et Theologica 11, no. 1 (2011): 115 – 27.
Silih Asah • bertanggung jawab
• peninjauan • berpikir positif • ulet • kesederajatan • altruis Silih Asih • toleransi • sabar • percaya • empati • hormat Silih Asuh • ramah • kerjasama • proaktif • komunikasi • bermusyawarah • membimbing
merupakan nilai yang mampu memperkokoh  heterogenitas  dan  menjaga ke-multikultural-an  Indonesia.  Sehingga siswa yang  mampu menginternalisasi nilai- nilai Trisilas, sudah dipastikan siswa tersebut akan bisa menghargai budaya, etnis, agama lain.  Siswa  akan  menjadi  pribadi  yang mampu menjaga Kebhinekaan . Menanamkan  nilai-nilai  budaya  kepada masyarakat  diharapkan  dapat  menciptakan budaya  nasional  yang  kuat  yang  dapat memperkuat  solidaritas  dan  menyatukan bangsa, sekaligus bisa menjadi kebanggaan bangsa Indonesia. 22
Berdasarkan  kajian  teori  dan  latar belakang yang sudah dipaparkan sebelumnya, untuk membangun
hetergonitas  yang  kuat  diperlukan  sebuah nilai karakter. Nilai karakter tersebut diambil dari kearifan lokal,
karena  kearifan  lokal  merupakan budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat tertentu  dan  di  tempat-tempat  tertentu yang  dianggap  mampu  bertahan  dalam menghadapi  arus  globalisasi,  karena kearifan  lokal  tersebut  mengandung  nilai- nilai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana pembangunan karakter bangsa. 23
Nilai  kearifan  lokal  tersebut  dalam konteks  tatar  Sunda  adalah  Trisilas  atau Silih  Asah,  Silih  Asih,  Silih  Asuh yang merupakan  kearifan  lokal  Sunda.  Inti dalam  nilai  Trisilas  mengandung  nilai- nilai  karakter  yang  sesuai  dengan karakter kebangsaan yang akan memperkokoh  heterogenitas.  Hal  ini sesuai  dengan  pernyataan  Sumardjo yang  menyatakan  bahwa silih  asah, silih  asih,  silih  asuh merupakan  jati  diri sunda  yang  akan  menghasilkan  hukum keseimbangan. 24
Gambar  Nilai Karakter Trisilas dalam Konteks Multikultural Implementasi nilai karakter
Trisilas  dalam  konteks  multikultural akan terlihat dalam tabel berikut :
22 Ade Kosasih, “Kakawihan Barudak Sunda,” Bandung: Universitas Padjadjaran , 2007.
23 Sulpi Affandy, “Penanaman Nilai -Nilai Kearifan Lokal Dalam Meningkatkan Perilaku Keberagamaan Peserta Didik,” Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and Learning Journal 2, no. 2 (2017): 201 – 25.
24 Daroe  Iswatiningsih,  “Penguatan  Pendidikan
Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Di Sekolah,” Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 3, no. 2 (2019): 155 – 64.

## Tabel Implementasi Nilai Karakter Trisilas dalam Pendidikan Multikultural
Silih Asah 1. Bertanggung jawab: upaya untuk memahami hak dan kewajiban
2. Peninjauan:  pemahaman  mengungkapkan  potensi  yang  dimiliki dirinya dan orang lain 3. Berpikir positif: upaya untuk berpikir lebih baik 4. Ulet: upaya tidak mudah menyerah dalam menggapai cita-cita 5. Kesederajatan:  upaya  memahami  bahwa  kedua  belah  pihak sederajat 6. Altruis: upaya untuk mengedepankan kepentingan umum Silih Asih 1. Toleransi: menghargai perbedaan 2. Sabar: upaya dalam menerima keadaan yang tidak diinginkan 3. Percaya: upaya untuk mayakini segala sesuatu tentang orang lain 4. Empati: upaya untuk memahami pandangan dan pemikiran dan ikut merasakan emosional orang lain 5. Hormat: upaya menghargai orang lain dengan berlaku baik dan sopan Silih Asuh 1. Ramah: upaya menanggapi orang lain dengantulus 2. Kerjasama: upaya melakukan sesuatu secara bersama 3. Proaktif: upaya mencari hal yang dijadikan tantangan untuk daya kreatifitasnya 4. Komunikasi: upaya individu dalam menangkap reaksi orang lain baik verbal maupun non verbal
5. Bermusyawarah:  upaya  membahas  sesuatu  secara  bersama dengan maksud mencapai kata mufakat
6. Membimbing:  upaya  dalam  mengarahkan  orang  lain  sesuai dengan kemampuannya.
Bertemali dengan pernyataan di atas, untuk membangun karakter Trisilas dalam rangka memperkokoh heterogenitas  diperlukan  sebuah desain  dalam  pendidikan.  Desain tersebut adalah pendidikan multikultural berbasis multiliterasi. 25 Rasionalnya pendidikan multikultural  dalam  konteks  abad
21  perlu  diberikan  inovasi  agar penerapannya  sesuai  harapan,
karena  di  abad  21  ada  beberapa kecenderungan siswa yang harus di
akomodasi. 26 mengemukakan bahwa “Model pembelajaran multiliterasi  pada  dasarnya  adalah model pembelajaran yang diorientasikan  untukmembangun kompetensi-kompetensi belajar abad ke- 21” . Sehingga  nampak  bila pendidikan multikultural dipadupadankan dengan pembelajaran  multiliterasi  akan mewujudkan sebuah konsep pendidikan  terbaru  yang  mampu memperkokoh  heterogintas  yang sesuai  dengan  karakteristik  siswa abad  21.  Lebih  jelas  desain Pendidikan  Multikultural  Berbasis Multiliterasi adalah sebagai berikut.

## Gambar 2. Desain Pendidikan
Multikultural Berbasis Multiliterasi
25 Ni Komang Selayani, “ANALISIS KEBUTUHAN
PEMBELAJARAN  BERBASIS  MULTILITERASI  DI SEKOLAH  DASAR”  (Universitas  Pendidikan Ganesha, 2023).
Berdasarkan gambar di atas, desain  pendidikan  multikultural berbasis  multiliterasi  merupakan internalisasi  empat  pendekatan pendidikan  multikultural  dan  lima dimensi  pendidikan  multikultural terhadap pembelajaran multiliterasi.  Adapun  tantangan dan  tuntutan  zaman  dalam pembelajran  multiliterasi  beririsan dengan  latar  belakang  urgensi pendidikan multikultural. 27
Bila  di  analisis  lebih  dalam,
ada kemiripan antara pembelajaran multiliterasi dan pendidikan multikultural,  keduanya  memiliki titik  fokus  terhadap  keberagaman siswa  baik  ras,  etnis,  agama, budaya,  intelektual,  dan  gaya belajar. Sehingga akan menemukan kesinambungan antara pendidikan multikultural  dan  pembelajaran multiliterasi. 28 Lebih lanjut, desain
pembeljaran  multiliterasi  sangat cocok untuk karakter abad 21 yang cenderung digital dan serba cepat,
27 Dera  Nugraha,  “Urgensi  Pendidikan Multikultural  Di  Ndonesia,” Jurnal  Pendidikan PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan) 1, no. 2
(2020): 140 – 49.
28 Oktavia  Marintha  Dewi,  Dwi  Agus  Setiawan, and Nury Yuniasih, “Studi Fenomenologis Social Culture School Dalam Pembelajaran Multiliterasi
sehingga bila pendidikan multiliterasi  dilaksanakan  secara progresive  (multiliterasi)  dengan mendayagunakan  hal-hal  disekitar untuk  dijadikan  sebagai  sumber, bahan,  dan  media  belajar  akan menghasilkan  pembelajaran  yang luar biasa bagi siswa.
Dengan pendayagunaan segala potensi siswa juga didukung dengan pembelajaran yang mendukung  kompetensi  abad  21, maka  pendidikan  multikultural akan  berhasil  membangun  nilai karakter  Trisilas  dalam  rangka memperkokoh heterogenitas. 29

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  dapat disimpulkan bahwa pendidikan multikultural berbasis multiliterasi adalah pendidikan yang berorientasi untuk membangun heterogenitas melalui empat pendekatan  multikultural  dan  lima dimensi multikultural yang dipadupadankan dengan pembelajaran multiliterasi. Pembelajaran multiliterasi akan menjadi alat untuk menyukseskan pendidikan multikultural dengan karakter
Di SD Negeri 1 Wonorejo,” in Prosiding Seminar Nasional PGSD UNIKAMA , vol. 4, 2020, 367 – 75.
29 Etistika  Yuni  Wijaya  et  al.,  “Transformasi Pendidikan  Abad  21  Sebagai  Tuntutan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Di  Era Glo bal,”  in Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan Matematika , vol. 1, 2016, 263 – 78.
progresivenya mendayagunak n potensi siswa dan keadaan lingkungan. Sehingga  karakter  Trisilas (Silih  Asah,  Silih  Asih,  Silih Asuh) yang merupakan karakter kebangsaan yang akan memperkokoh heterogenitas akan tumbuh dan  berkembang  dalam  diri setiap siswa.[]

## Referensi
Abidin,  Yunus.  “Pembelajaran  Multiliterasi.” Bandung:  PT  Refika  Aditama , 2015.
Affandy, Sulpi. “Penanaman Nilai -Nilai Kearifan Lokal Dalam Meningkatkan Perilaku  Keberagamaan  Peserta  Didik.” Atthulab:  Islamic  Religion Teaching and Learning Journal 2, no. 2 (2017): 201 – 25.
Ahmad  Isham  Nadzir,  Nawang  Warsi  Wulandari.  “Hubungan  Rel igiusitas Dengan Penyesuaian Diri Siswa Pondok Pesantren.” Jurnal Pesikologi Tabularasa 8, no. 2 (2013): 701.
Aini, Nur; dkk. “Pengembangan Model Bimbingan Kelompok Dengan Teknik Sosiodrama  Untuk  Meningkatkan  Penyesuaian  Diri  Siswa.” Jurnal Bimbingan Konseling 3, no. 2 (2014): 104 – 10.
Andrianary, Monsieur, and Philippe Antoine. Pengaruh Layanan Bimbingan Kelompok  Dengan  Teknik  Problem  Solving  Untuk  Meningkatkan Motivasi  Belajar Peserta Didik  Di  Madrasah  Aliyah  Al  Hikmah  Bandar Lampung Tahun Pelajaran 2018/2019 . Vol. 2, 2019.
Aswida, Wela, . Marjohan, and Yarmis Syukur. “Efektifitas Layanan Bimbingan Kelompok Dalam Mengurangi Kecemasan Berkomunikasi Pada Siswa.” Konselor 1, no. 2 (2012): 1 – 11. https://doi.org/10.24036/0201212697-0- 00.
Darmalaksana,  Wahyudin. Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  Dan Studi  Lapangan . Pre-Print  Digital  Library  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung . Vol. 5, 2020.
Dewi,  Oktavia  Marintha,  Dwi  Agus  Setiawan,  and  Nury  Yuniasih.  “Studi Fenomenologis Social Culture School Dalam Pembelajaran Multiliterasi Di  SD  Negeri  1  Wonorejo.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  PGSD UNIKAMA , 4:367 – 75, 2020.
Djunata n, Stephanus. “Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh: Inspirasi Budaya Lokal
Untuk Gereja.” Studia Philosophica et Theologica 11, no. 1 (2011): 115 – 27.
Ervani,  Errin. Penerapan  Tri  Silas  Sebagai  Metode  Berbasis  Cooperative Learningdalam Pembelajaran Bahasa Sunda:(Eksperimen Kuasi Di SMA Negeri  1  Majalaya,  Kabupaten  Bandung) .  Universitas  Pendidikan Indonesia, 2016.
Ghufron,  Anik.  “Pengembangan  Pembelajaran  Berbasis  Nilai -Nilai  Budaya Yogyakarta  Di  Sekolah  Dasar.” Cakrawala  Pendidikan ,  no.  2  (2017): 81677.
Hadzi qi,  Muhammad  Rifqi.  “Tradisi  Ijazah  Pada  Prosesi  Ngabungbang  Di Pondok  Pesantren  Cikalama  Sumedang  Dalam  Perspektif  Filsafat Kebudayaan.” Jurnal Riset Agama 1, no. 3 (2021): 324 – 42.
Handayani,  Fitri,  Uus  Ruswandi,  Mohamad  Erihadiana,  and  Muhammad Hasan  Basari. Pendidikan  Multikultural  Dalam  Perspektif  Ilmu
Pendidikan Islam (Ipi) . MISYKAT Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran Hadist Syari Ah Dan Tarbiyah . Vol. 5, 2020.

## Handono, Oki Tri, and Khoiruddin Bashori. “Hubungan Penguatan Terhadap
Disiplin  Anak  Usia  Dini  Di  Paud  Pembina  1  Kota  Bengkulu  (Studi Deskriptif Kuantitatif Di PAUD Pembina 1 Kota Bengkulu).” EMPATHY Jurnal Fakultas Psikologi 1, no. 2 (2013): 79 – 89.
Hati,  Silvia  Tabah.  “Upaya  Meningkatkan  Kesadaran  Multikultural.” IJTIMAIYAH Jurnal Ilmu Sosial Dan Budaya 3, no. 1 (2019).
Hutabarat, Binsar Antoni. “Isu Agama Dalam Sisdiknas No. 20 Tahun 2003: Meninjau Kembali Jalan Demokrasi Pendidikan Nasional.” Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat 1, no. 1 (2014): 126.
Imam,  Subagyo.  “Bimbingan  Kelompok  Dengan  Teknik Outbound  Untuk Meningkatkan Penyesuaian Diri Siswa.” Jurnal Bimbingan Konseling 2, no. 2 (2013).
Ismayawati,  Any.  “Pancasila  Sebagai  Dasar  Pembangunan  Hukum  Di Indonesia.” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 8, no. 1 (2018): 53 – 74.
Iswatiningsi h,  Daroe.  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai -Nilai Kearifan Lokal Di Sekolah.” Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 3, no. 2 (2019): 155 – 64.
Kosasih,  Ade.  “Kakawihan  Barudak  Sunda.” Bandung:  Universitas Padjadjaran , 2007.
Latifah, Nur, Arita Marini, and Arifin Maksum. Pendidikan Multikultural Di Sekolah  Dasar  (Sebuah  Studi  Pustaka) . Jurnal  Pendidikan  Dasar Nusantara . Vol. 6, 2021.
Lestari,  Indah,  Muswardi  Rosra,  and  Diah  Utaminingsih.  “Peningkatkan Penyesuaian  Diri  Siswa  Dengan  Menggunakan  Bimbingan  Kelompok Pada Siswa Kelas VIII.” ALIBKIN (Jurnal Bimbingan Konseling) 5, no. 3 (2017).
Liliweri, Alo. Prasangka Dan Konflik; Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur . LKiS Pelangi Aksara, 2005.
Maghfur,  Syaban.  “Bimbingan Kelompok  Berbasis  Islam  Untuk Meningkatkan  Penyesuaian  Diri  Santri  Pondok  Pesantren  Al  Ishlah
Darussalam  Semarang.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 12, no. 1 (2018): 85 – 104.
https://doi.org/10.24090/komunika.v12i1.1307.
Mariah,  Kiki,  Neviyarni  S,  an d  Jamaris  Jamna.  “Efektivitas  Pelaksanaan Bimbingan  Kelompok  Dengan  Pendekatan  Konseling  Realitas  Dalam Mengembangkan Penyesuaian Diri Siswa Di Lingkungan Sekolah Pada Siswa  Kelas  X  SMAN  1  Sungai  Tarab.” Konselor 5,  no.  2  (2016):  72. https://doi.org/10.24036/02016526476-0-00.
Maros,  Hikmah,  and  Sarah  Juniar.  “Konseling  Keluarga  Dalam  Perspektif Hukum Islam Azzuhri” 09, no. 05 (2016): 1– 23.

## Meidiana  Pritaningrum,  Wiwin  Hendriani.  “Penyesuaian  Diri  Remaja  Yang
Tinggal Di Pondok Pesantren Modern Nurul Izzah Gresik Pada Tahun Pertama.” Psikologi Kepribadian Dan Sosial 02, no. 03 (2013): 135.
Nugraha,  Dera.  “Urgensi  Pendidikan  Multikultural  Di  Ndonesia.” Jurnal Pendidikan PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan) 1, no. 2 (2020): 140 – 49.
Rahma, Ayu Nuzulia. “Hubungan E fikasi Diri Dan Dukungan Sosial Dengan Penyesuaian  Diri  Remaja  Di  Panti  Asuhan.” Psikoislamika :  Jurnal Psikologi  Dan  Psikologi  Islam 8,  no.  2  (2011):  231 – 46. https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.1551.
S.  Chandrasekhar,  F.R.S.,  and  jurusan  teknik  mesin  Laily  Noor  Ikhsanto.
“Efektifitas  Layanan  Bimbingan  Kelompok  Dengan  Teknik  Problem Solving Untuk Mereduksi Perilaku Agresif Pada Anak Sekolah Tingkat Smp Di Desa Jrakah Kecamatan Taman Kabupaten Pemalang.” Liquid Crystals 21, no. 1 (2020): 1 – 17.
Sa’idah, Salwa, and Hermien Laksmiwati. “Dukungan Sosial Dan Self -Efficacy Dengan  Penyesuaian  Diri  Pada  Santri  Tingkat  Pertama  Di  Pondok Pesantren.” Jurnal  Psikologi  Teori  Dan  Terapan 7,  no.  2  (2017):  116. https://doi.org/10.26740/jptt.v7n2.p116-122.
Sandyariesta,  Dinar,  Yovitha  Juliejantiningsih,  and  Tri  Hartini.  “Pengaruh Layanan  Bimbingan  Kelompok  Dengan  Teknik  Problem  Solving Terhadap Kemandirian Belajar Siswa Kelas X” 7, no. 2 (2020).
Sartika, Mulia, and Hengki Yandri. “Pengaruh Layanan Bimbingan Kelompok Terhadap  Konformitas  Teman  Sebaya.” Indonesian  Journal  of Counseling and Development 1, no. 1 (2019): 9 – 17. https://doi.org/10.32939/ijcd.v1i1.351.
Selayani,  Ni  Komang.  “Analisis  kebutuhan  pembelajaran  berbasis multiliterasi di sekolah dasar.” Universitas Pendidikan Ganesha, 2023.

## Setianingsih,  Eka  Sari;  dkk.  “Pengembangan  Model  Bimbingan  Kelompok
Teknik  Pemecahan  Masalah  Untuk  Meningkatkan  Keterbukaan  Diri Siswa.” Jurnal Bimbingan Konseling 3, no. 2 (2014): 76 – 82.
Supriatin,  Atin,  and  Aida  Rahmi  Nasution. Implementasi  Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia . Elementary . Vol. 3.
IAIN Metro Lampung, 2017.
Suryani, Lilis. “KONSELOR | Jurnal Ilmiah Konseling KONSELOR | Jurnal Ilmiah Konseling” 2 (2013): 136 – 40.
Takdir, Mohammad. “Identifikasi Pola -Pola Konflik Agama Dan Sosial (Studi Kasus Kekerasan Berbasis Sektarian Dan Komunal Di Indonesia.” Riayah: Jurnal Sosial Dan Keagamaan 2, no. 01 (2017): 45 – 64.
Tambunan, Witarsa. “65 Tahun Hidup Dalam Kebhinekaan: Pandangan Kritis Dari Sisi Pendidikan Politik.” Literasi Nusantara, 2020.
Tarmizi,  Tarmizi.  “Pendidikan  Multikultural:  Konsepsi,  Urgensi,  Dan Relevansinya  Dalam  Doktrin  Islam.” Jurnal  Tahdzibi:  Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 57 – 68.
Widiastuti, Widiastuti. “Analisis SWOT Keragaman Budaya Indonesia.” Jurnal Ilmiah Widya 1, no. 1 (2013): 8 – 14.
Wijaya,  Etistika  Yuni,  Dwi  Agus  Sudjimat,  Amat  Nyoto,  and  U  N  Malang. “Transformasi Pendidikan Abad 21 Sebagai Tuntutan Pengembangan Sumber  Day a Manusia Di Era Global.” In Prosiding Seminar  Nasional Pendidikan Matematika , 1:263 – 78, 2016.