## PANDANGAN ULAMA KLASIK DAN KONTEMPORER TENTANG JILBAB
Article Type
:  Research Article Date Received :  13.06.2021 Date Accepted :  18.07.2021 Date Published :  29.12.2021 DOI : doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## Ahmad Masruri

## STIT Al-Amin Kreo Tangernag (masruriahmad117@gmail.com)
Kata Kunci: Abstrak Jilbab, Ulama, Perspektif Penelitian ini dilakukan dengan tujuan utama untuk mengetahui bagaimana padangan jilbab menurut al-Imam al- Syafi’i, al -Imam Abu Hanifah, Quraish Shihab  dan  Yusuf  al-Qardhawi.  Serta  apa  saja  dasar  pemikiran  (dalil  al- Qur’an  dan  al -Sunnah)  al-Imam  al- Syafi’i dan  al-Imam  Abu  Hanifah, Quraish Shihab dan Yusuf al-Qardhawi. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library Research ) dengan pendakatan deskriptif analitis. Sumber data dalam penelitian ini terbagi ke dalam dua kategori, yaitu: sumber data primer  berupa  karya  dari  al-Imam  al- Syafi’i,  al -Imam  Hanafi,  Yusuf Qardhawi dan Quraish Shihab yang berkaitan dengan jilbab dan sekunder yang  merupakan  sumber  data  selain  dari  karya  keempat  tokoh  yang diangkat  dalam  skripsi  ini.  Kemudian,  data-data  tersebut  dikumpulkan dengan  teknik  membaca,  memahami,  mengidentifikasi,  menganalisis  dan membandingkan  data  yang  satu  dengan  data  lainnya.  Teknik  yang digunakan  untuk  menganalisis  adalah  metode  deskriptif,  analisis  konten dan metode induktif. Kesimpulan dari skripsi ini adalah al-Imam al- Syafi’i, al-Imam  Abu  Hanifah  dan  Yusuf  Qardhawi  berpendapat  bahwa  wanita wajib untuk berjilbab, sedangkan Quraih Shihab berpendapat bahwa wanita tidak  wajib  untuk  memakai  jilbab.  Pandangan  al-Imam  al- Syafi’i,  al -Imam Abu Hanifah dan Yusuf Qardhawi didasarkan atas ayat-ayat al- Qur’an yang berkaitan dengan batas-batas aurat wanita. Sedangkan, pandangan Quraish Shihab didasarkan atas pendekatan tarjih dan pendekatan ‘ illat al-hukm, serta metode istihsan bi al- ‘urf. Keywords: Abstract Hijab, Ulama, Perspective This  research  was  conducted  with  the  main  objective  to  find  out  how  the hijab according to al-Imam al-Syafi'i, al-Imam Abu Hanifah, Quraish Shihab and  Yusuf  al-Qardhawi.  And  what  are  the  rationale  (the  arguments  of  al- Qur'an and al-Sunnah) al-Imam al-Syafi'i and al-Imam Abu Hanifah, Quraish Shihab and Yusuf al-Qardhawi. This type of research is library research with an analytical descriptive approach. The data sources in this study are divided into two categories, namely: primary data sources in the form of works from al-Imam  al-Syafi'i,  al-Imam  Hanafi,  Yusuf  Qardhawi  and  Quraish  Shihab related to the hijab and secondary data sources other than the works of the four characters appointed in this thesis. Then, the data is collected by reading, understanding,  identifying,  analyzing  and  comparing  one  data  with  other
data. The technique used to analyze is descriptive method, content analysis and inductive method. The conclusion of this thesis is that al-Imam al-Shafi'i, al-Imam Abu Hanifah and Yusuf Qardhawi argue that women are obliged to wear the hijab, while Quraih Shihab argues that women are not obliged to wear the hijab. The views of al-Imam al-Shafi'i, al-Imam Abu Hanifah and Yusuf Qardhawi are based on the verses of the Qur'an relating to the limits of  women's  genitalia.  Meanwhile,  Quraish  Shihab's  view  is  based  on  the tarjih approach and the 'illat al-hukm approach, as well as the istihsan bi al- 'urf method.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara muslim terbesar di dunia dengan  mayoritas rakyatnya beragama Islam. 1 Dengan kenyataan tersebut, idealnya tata kelola kehidupan berbangsa dan bernegara  harus  dilandaskan  atas  dasar  penerapan  syariat  Islam. 2 Al-Syatibi  berpendapat bahwa  penerapan  syariat  Islam  adalah  mengatur  tatanan  kehidupan  manusia  untuk melahirkan kemaslahatan dan kebahagian manusia. 3 Sejatinya, sebagai konsekuensi wujud keimanan  kepada  Allah,  seorang  muslim  wajib  mengaitkan  diri  pada  Syariah  Islam.  Oleh karena itu, Syariah Islam harus diterapkan pada semua lini kehidupan, baik dalam konteks kehidupan  individu,  kelompok,  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara. Semestinya  hal  ini  tidak  perlu  diperdebatkan  dan  diperumit  lagi,  mengingat  semua  itu merupakan perkara yang telah jelas kewajibannya dalam Syariah Islam, bahkan sebenarnya perwujudan utama dari misi hidup seorang muslim adalah beribadah kepada Allah dengan sebaik-baiknya.  Hal  ini sesuai  dengan  firman  Allah:  “ wama  khalaqtul  jinna  wa  al-Insa  illa l iya᾽budun ”,  serta  sejatinya  bahwa  berdirinya  sebuah  negara dengan  segenap  struktur  dan kewenangannya  dalam  pandangan  Islam  agar  tetap  bertujuan  untuk  mensukseskan penerapan  syariah. 4 Namun  demikian,  realitas  lain  yang  dimiliki  oleh  Negara  Indonesia adalah keadaan masyarakat yang plural baik segi agama maupun suku. Sehingga, tuntutan pemberlakuan formalisasi syariat Islam sebagai dasar konstitusi dan hukum negara seringkali mendapatkan pertentangan secara politik. 5
Dalam catatan sejarah Negara Indonesia, keruntuhan rezim orde baru disusul zaman reformasi,  muncul  kembali  diberlakukan  piagam  Jakarta  yang  di  dalamnya  terkandung pemberlakuan  syariat  Islam.  Hal  ini  ditambah  dengan  diberikan  otonomi  khusus  kepada Daerah  Istimewa  Aceh. 6 Namun  demikian,  menurut  Aminullah  pemberlakuan  otonomi
1 Nur  Rohim  Yunus,  “Penerapan  Syariat  Islam  Terhadap  Peraturan  Daerah  Dalam  Sistem Hukum Nasional Indonesia”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 12, No. 2,(2015): 254
2 Penerapan  syariat  Islam  merupakan  usaha  menjadikan  syariat  Islam  sebagai  konstitusi ( dustur )  dan  undang-undang  negara  ( qanun ).  Konstitusi  syariat  adalah  usaha  mewujudkan  syariah Islam sebagai undang-undang negara yang memuat seluruh aturan yang lahir dari konstitusi negara. Lihat Nur Rohim Yunus, “Penerapan Syariat Islam Terhad ap Peraturan Daerah Dalam Sistem Hukum Nasional Indonesia”, 257.
3 Al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam (T.tp: Dar al-Fikr li al- Tiba’ah wa al -Nasyr, t.t), juz 2, 15-18.
4 Nur  Rohim  Yunus,  “Penerapan  Syariat  Islam  Terhadap  Peraturan  Daerah  Dalam  Sist em Hukum Nasional Indonesia”, 258.
5 Aminullah, “Problematika Penerapan Syari’at Islam di Indonesia, Ar-Risalah, Vol. 8, No. 21 Juli 2010, 146.
6 Otonomi  khusus  yang  diberikan  kepada  Aceh  diamanatkan  dalam  TAP  No.  IV/MPR/1999 yang  dikuti  dengan  pembentukan  UU  No.  18  Tahun  2001  tentang  Otonomi  Khusus  bagi  Provinsi
khusus kepada Aceh merupakan perjuangan melalui “jalan lain” yang dilakukan oleh politisi setelah  gagal  memasukkan  kembali  isi  piagam  Jakarta  ke  dalam  tubuh  UUD  1945  melalui jalur sidang paripurna MPR RI. 7
Syariat  Islam  merupakan  tatanan  peraturan  ilahiyah  yang  bersumber  dari  al- Qur’an dan hadis dan menyentuh semua bidang dalam rangka pemenuhan kebutuhan kehidupan manusia di dunia. 8 Hal ini, memunculkan keyakinan umat Islam untuk menggapai keadilan dalam  hidup  maka  harus  diberlakukan  syariat  Islam  secara  kaffah. 9 Usaha  untuk mengimplementasikan  syariat  Islam  di  Indonesia  dikarenakan  ada  pro  dan  kontra  di masyarakat. 10 Hal demikian, juga berlaku pada pandangan menganai jilbab. Selama ini jilbab diyakini  banyak  pihak  telah  menjadi  simbol  keislaman.  Alasannya,  selain  termasuk  model busana perempuan yang diperintahkan agama, juga diyakini sebagai wujud ketegaran sikap perempuan Islam dalam menghadapi penindasan patriarkhi, 11 kapitalisme, dan globalisasi. Peneliti  melihat,  makna  jilbab  telah  disalahpamahi  banyak  pihak,  baik  kalangan  Islam maupun  di  luar  Islam.  Di  kalangan  Islam  sendiri,  sering  dijumpai  keyakinan  tentang superioritas  ketakwaan. 12 Di  sisi  lain,  kalangan  di  luar  Islam  memandang  perempuan
Nanggroe  Aceh  Darussalam.  UU  ini  pada  prinsipnya  mengatur  kewenangan  yang  bersifat  khusus kepada  Pemerintah  Aceh  yang  berbeda  dari  kewenangan  Pemerintah  daerah  lainnya  sebagaimana diatur  dalam  UU  No.  32  Tahun  2004  dan  UU  No.  33  Tahun  2004.  UU  No.  18  Tahun  2001  tersebut kemudian dicabut dan diganti dengan UU No. 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh (UUPA). UUPA  merupakan  hasil  kesadaran  yang  kuat  dari  Pemerintah  dan  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM) melalui  penandatanganan  Nota  Kesepahaman  ( Memorandum  of  Understanding )  pada  tanggal  15 Agustus  2005,  guna  menyelesaikan  konflik  secara  damai,  menyeluruh,  berkelanjutan,  serta bermartabat  dalam  kerangka  NKRI.  Nota  Kesepahaman  ( Memorandum  of  Understanding )  tersebut merupakan suatu bentuk rekonsiliasi secara bermartabat menuju pembangunan sosial, ekonomi, dan politik  di  Aceh  secara  berkelanjutan.  Lihat Nur  Rohim  Yunus,  “Penerapan  Syariat  Islam  Terhadap Peraturan Daerah Dalam Sistem Hukum Nasional Indonesia”, 266 -267.
7 Aminullah, “Problematika Penerapan Syari’at Islam di Indonesia, Ar-Risalah, 144.
8 Alyasa  Abubakar, Bunga  Rampai  Pelaksanaan  Syariat  Islam  (Pendukung  Qanun  Pelaksanaan Syariat Islam) (Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh, 2009), 43.
9 Istilah kaffah berasal dari kata yang terdapat dalam Al- Qur’an Surat Al -Baqarah : 208 yang bermakna  “menyeluruh, comprehensive ,  universal”  sebagai  petunjuk  bahwa  kemaslahatan  Islam memiliki  tata  ajaran  yang  supra  lengkap.  Istilah  kaffah perlu  ditambahkan  karena  sebagian  orang memahami syariat Islam hanya sebatas ibadah dan sebagian hukum keluarga (perkawinan, pewarisan, kematian), kata ini sangat penting secara politik (praktis) berkaitan dengan syariat Islam  di Aceh yang melibatkan  Negara,  dalam  hal  ini  Pemerintah  Aceh  (tentu  dengan  dukungan  PemerintahPusat  dan peraturan  perundang-undangan).  Lihat  :  Alyasa  Abubakar, Syari’at  Islam  di  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam : Paradigma, Kebijakan dan Kegiatan, ( Banda Aceh :Dinas Syari’at Islam NAD, 2008), 21
10 Nur  Rohim  Yunus,  “Penerapan  Syariat  Islam  Terhadap  Peraturan  Daerah  Dalam  Sistem Hukum Nasional Indonesia”, 256.
11 Patriarkhi adalah suatu sitem yang ada di masyarakat, dimana semua hal berpusat pada laki- laki dan lebih dominan dalam hal apapun. Perempuan disubordinat/ second class .
12 Hal tersebut di atas merupakan kandungan dari QS. Al-Ahzab (33): 59 yang terjemahannya adalah  “Hai    anak    Adam,    Sesungguhnya    Kami    telah    menurunkan    kepadamu    pakaian    untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa. Itulah yang paling  baik. yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari  tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  Mudah- mudahan mereka selalu ingat”.
berjilbab  sebagai  representasi  dari  fundamentalisme  Islam  yang  militan,  radikal,  dan  anti barat, 13 bahkan dianggap sebagai produk budaya yang aneh. 14
Jilbab  merupakan  pakaian  yang  lebar  dan  digunakan  rangkap  oleh  wanita  di  atas pakaian. 15 Islam mewajibkan kaum wanitanya untuk menutup aurat, karena dua hal: Pertama , untuk menutup aurat dan menjaga jangan sampai terjadi fitnah. Kedua , untuk membedakan dari  wanita  lain  dan  sebagai  penghormatan  bagi  muslimah  tersebut. Ketiga ,  sebagai perlindungan atas kesucian kehormatan dan kemuliaan sebagai perempuan muslimah. 16 Oleh karena  itu,  setiap  wanita  muslimah  idealnya  mengenakan  jilbab  untuk  menutupi  aurat sehingga terjaga kehormatannya.
Wanita  dalam  syariat  Islam  harus  menutupi  seluruh  tubuh,  hanya  saja  ada perbedaan  pendapat,  dalam  hal  menutup  wajah  dan  kedua  telapak  tangan. Berdasarkan QS. An-Nuur: 31 dan QS. Al-Ahzab: 59, sebagian ulama memfatwakan bahwa  diperbolehkan  membuka  wajah  dan    kedua  telapak  tangan,  hanya  saja menutupnya  adalah  sunnah  dan    bukan  sesuatu  yang  wajib.  Pakaian  itu  pada hakikatnya bukan dirancang sebagai perhiasan.karena menurut QS. An- nur: 31:“ Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang bisa tampak .” (QS. An-Nuur : 31)
Pendapat  Ibnu  Katsir  (700-774  H)  yang  tertuang  di  dalam  karya monumentalnya berjudul Tafsir al- Qur’an al - ‘Azim menjelaskan bahwa: “jilbāb itu adalah ( pakaian wanita yang terletak diatas khimār ). Defenisi ini juga sama dengan apa yang  dikataka n  Ibnu  Mas’ūd,  Ubaidah,  Qatādah,  Hasan  Basri,  Sa’id  bin  Jubair, Ibrahim  al- Nakha’i  dan  ‘Ata’  al -Kharsani  serta  lainnya.  Kemudian  ada  juga pendapat  lain,  jilbāb  itu  seperti  ( رازءلاا ) pakaian  yang  dipergunakan  sehari-hari ( مويلارازلإاةلزنمبوهو ).  Tetapi,  Jau hari  mengatakan  bahwa:  Jilbāb  itu  sama  dengan Milhafah (mantel  atau  selimut)”. 17 Al-Qurtubi  mendefinisikan  jilbab  sebagai  baju kurung  longgar  dan  lebih  lebar  dari  kerudung  atau  selendang. 18 Sedangkan, Nashiruddin Baidan menuliskan pendapat Abu Hayyan yang mengutip Ibn Abbas dan  Qatadah,  jilbab  merupakan  jenis  pakaian  yang  menutup  pelipis  mata  dan
13 Saiful  Amien  Sholihun,  “Menyorot  Aurat  dan  Jilbab,”  dalam Ijtihad  Islam  liberal:  Upaya Merumuskan Keberagaman Yang Dinamis ( Jakarta : Jaringan Islam Libera ( JIL), 2005), 135.
14 Ashghar Ali Enginerr, Pembebasan Perempuan, terj. Agus Nuryanto, (Yogyakarta: LKiS, 2003), 83
15 Nasrudin  Al-Bani, Jilbab  dan  Hijab  Busana  Wanita  Menurut  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi, (Semarang: CV Toha Putra. 2000). 34
16 Abu Syuqqah, Busana dan Perhiasan Wanita Menurut al- Qur’an dan Hadits, (Bandung: Mizan: 1998),  h.  20.  Hal  tersebut  merupakan  cerminan  dari  hukum  Islam  yang  sejatinya  adalah  untuk menjamin terwujudnya kemaslahatan dalam kehidupan manusia, khususnya kaum muslimah. Jilbab sebagai salah satu pakaian khas perempuan Islam mengindikasikan ajaran Islam yang luhur dan mulia untuk  menciptakan  peradaban  manusia  yang  bermartabat  dan  terhormat  dari  sisi  pakaian  yang dikenakannya. Lihat Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial , (Bandung: Mizan, 1994), 249
17 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi, Juz.12- 13,  cet.I,  (Beirūt:  Dār  al -Fikr,  2006), hlm. 23. Lihat juga Tafsir Ma’alim al -Tanzil fi Tafsir wa al- Ta’wil, oleh Abdullah bin Ahmad bin ‘Ali al - Zaid, Juz IV, (Beirūt:Dār al -Fikr, 1985), 488
18 Abdullah  Muhammad  al-Qurthubi, Al- Jami’  li  Ahkam  al - Qur’an, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Aliyah, 1993), cet. Ke -1, 156.
hidung,  namun  tidak  sampai  mata  pemakainya  tidak  bisa  melihat  dan  tetap menutup dada dan bagian muka. 19
Al- Marāghi  (1883 -1952 M) dalam tafsirnya mengatakan bahwa: “ jalabib itu bentuk mufradnya adalah jilbāb .” Kemudian, ia merumuskan bahwa defenisi jilbāb itu adalah pakaian luar yang menutupi seluruh tubuh wanita yang posisinya terletak di atas pakaian rumah dan di atas khimā)”. 20
Dalam tafsir ini juga dikemukan tentang hadits yang diriwayatkan oleh Ali bin Talhah dari Ibnu ‘Abbās, ia mengatakan bahwa jilbāb itu adalah pakaian yang menutup seluruh badan wanita, bahkan muka sekalipun kecuali satu mata yang kelihatan. 21 Menurut  al-Imam  al- Syafi’i rahimahullah menegaskan  dalam  kitab al- Umm bahwa:
اههجوو اهيفك لاإ ةروع ةأرلما لكو 22
“Dan setiap wanita adalah aurat kecuali telapak tangan dan wajahnya.”
Inilah pendapat yang masyhur dari pendapat ulama Syafi’iyah sebagaimana yang  diutarakan  oleh  al-Imam  al- Nawawi  rahimahullah  dalam  kitab  Al  Majmu’ sebagai berikut:
لاا انهدب عيجم ةرلحا ةروعو ةملاا كلذكو هتبكرو هترس ينب ام لجرلا ةروع نأ انبهذم نم روهشلما نا لاق هلك اذبهو ينفكلاو هجولا
دحما نع ةياور يهو ةفئاطو كلام
23
Artinya : “Pendapat yang masyhur di madzhab kami (Syafi’iyah) bahwa aurat pria adalah antara pusar hingga lutut, begitu pula budak wanita. Sedangkan aurat wanita  merdeka  adalah  seluruh  badannya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan. Demikian pula pendapat yang dianut oleh Imam Malik dan sekelompok ulama serta menjadi salah satu pendapat Imam Ahmad.”
Menurut Muhammad Mutawalli Sya’rawi, para ulama sepakat bahwa seluruh tubuh  wanita  adalah  aurat,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangannya.  Abu  Hanifah menambah  pengecualian  itu  dengan  kedua  kaki  hingga  mata  kaki. 24 Menurut  Al- Qardhawi jilbab adalah perintah Allah dan bukan merupakan ijtihad para ahli fiqh, serta bukan pula bid’ah dibuat -buat oleh umat Islam. 25 Lebih lanjut Yusuf Qaradhawi mengatakan,  di  kalangan  ulama  sudah  ada  kesepakatan  tentang  masalah  ‘aurat wanita yang boleh ditampakkan’. Ketika membahas makna “Dan janganlah mereka
19 Nashiruddin  Baidan, Tafsir  bi  al- Ra’yi:  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  dalam  al - Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), cet. Ke-1, 172.
20 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz.12-13, cet.I, 488.
21 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz.12-13, cet.I ., 24. 22 Al-Imam Al- Syafi’i, Mawqi’ Ya’sub, Kitab Al Umm, cet 1, 109.
23 Al Majmu’, Yahya bin Syarf An Nawawi, Mawqi’ Ya’sub
24 Muhammad Mutawalli Sya’rawi, FiqihWanita , (terj.) Ghozi. M, dari judul Fiqh al- Mar’ah al - Muslimah , (Jakarta: Pena PundiAksara, 2006), cet. I, 50.
25 Yusuf  Qordhowi, Larangan  Berjilbab,  Studi  Kasus  di  Perancis .  terj.  Abdul  Hayyi    al-Katanie (Jakarta: Gamma Insami, 2004), 61.
menampakkan perhiasannya kecuali apa yang biasa tampak daripadanya” (QS . Al- Nur (24):31),
Menurut al-Qardhawi, para ulama sudah sepakat bahwa yang dimaksudkan itu  adalah  muka  dan  telapak  tangan.  Jilbab  merupakan  kewajiban  yang  harus dilakukan oleh wanita. Al-Qardhawi menyatakan  bahwa pendapat jumhur sahabat dan tabi’in terka it aurat adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan. Hal tesebut, tampak jelas pada penafsiran mereka terhadap ayat: “apa yang biasa tampak daripadanya. 26
Pendapat Quraish Shihab mengatakan bahwa: “tentang jilbab adalah tidak wajib  wanita  muslim ah  di  Indonesia  memakai  Jilbab”.  Menurutnya,  memakai jilbab bukanlah termasuk perintah agama. Karena dalam agama tidak boleh sebuah syari’at  itu  berlandaskan  agama  tanpa  ada  kejelasan  dalil  yang  jelas. Dalam berijtihad, M. Quraish shihab berupaya untuk menggunakan berbagai pendekatan ilmu  ushul  fiqh,  pendekatan  yang  paling  mencolok  adalah  dengan  pendekatan ihtisan bi al-Urf ,  yaitu mengutamakan adat serta istiadat yang berkembang di suatu daerah  sebagai  objek  hukum,  dengan  syarat  bahwa  adat  istiadat  tersebut  tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam, apalagi berseberangan dengan konsep maqashid al- syari’ah .
Tulisan ini bertujuan untuk menggali bagaimana pandangan ulama klasik dan kontemporer tentang Jilbab? Indonesia sebagai negara Islam terbesar di dunia yang seyogyanya  harus  menjunjung  tinggi  syariat  Islam  diantaranya  menutup  aurat. Menutup aurat bagi lelaki dan perempuan yang bukan mahramnya dijelaskan dalam Al- Qur’an.  Terlebih  perkara  menutup  aurat  bagi  perempuan seperti  penggunaan jilbab. Namun beberapa ulama berbeda pendapat tantang hukum serta batasan jilbab yang dimaksud berdasarkan beberapa aspek dan kehidupan sosial.

## B. METODE
Tulisan  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  menggali  tinjauan  jilbab  dalam pandangan  ulama  klasik  dan  kontemporer  yaitu:  al-Imam  al- Syafi’,  al -Imam  Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al-Qardhawi.  Prosedur pada tulisan ini mengacu pada  teori    Syahrin  Harahap,  yang  berasumsi  bawah  dalam  penelitian  studi  tokoh dimulai  dengan  mengumpulkan  kepustakaan,  meliputi  dua  hal:  1)  Dikumpulkan karya  tokoh  yang  bersangkutan  mengenai  topik  yang  sedang  diteliti  (sebagai  data primer).  Dalam  pemikiran  ini  karya  tokoh  yang  dimaksud  pemikiran  al-Imam  al- Syafi’, al -Imam Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al-Qardhawi; 2) Ditelusuri karya-karya orang lain mengenai tokoh yang bersangkutan atau mengenai topik yang diteliti  (sebagai  data  sekunder),  seperti  artikel,  jurnal  dan  sebagainya.    Dalam pelaksanaannya,  penelitian  ini  melalui  beberapa  langkah  sebagai  berikut:  1) Melakukan  pengumpulan  karya-karya  al-Imam  al- Syafi’,  al -Imam  Abu  Hanifah, Quraisy  Shihab  dan  Yusuf  al-Qardhawi  tentang  pemikiran  yang  berkaitan  dengan Jilbab;  2)  Melakukan  seleksi  sumber  dan  menentukan  sumber  inti  dan  sumber
26 Yusuf Qardhawi , Fatwa-Fatwa Kontemporer Ter. Drs.As’adYasin (Jakarta: GIP, 1995) , 431-436
pendukung.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  sumber  inti  dalam  penelitian  ini  adalah buku-buku karya al-Imam al- Syafi’, al -Imam Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al-Qardhawi  serta  karya  tokoh-tokoh  lainnya  yang  relevan  dengan  pembahasan tersebut  sebagai  sumber  pendukung;  3)  Melakukan  telaah  atau  analisis  terhadap pemikiran  al-Imam  al- Syafi’,  al -Imam  Abu  Hanifah,  Quraisy  Shihab  dan  Yusuf  al- Qardhawi tentang Jilbab dan Islam toleran serta sumber-sumber pendukung lainnya. Dengan membaca dan terus membaca dari sumber yang telah ada , penulis berusaha menelaah  dan  mengolah  dari  sumber  tersebut  untuk  kemudian  disajikan  secara sistematis.
Sebagai penelitian kepustakaan, maka data-data penelitiannya diperoleh dari berbagai literatur, baik yang bersumber dari karya  al-Imam al- Syafi’, al -Imam Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al-Qardhawi sebagai tokoh yang diteliti, maupun sumber lainnya yang berkaitan dengan penelitian. Sumber data yang dimaksud baik dalam  bentuk  buku  atau  tulisan-tulisan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  topik penelitian  yang  dibahas.  Sumber  data  yang  akan  dikumpulkan  terdiri  dari  data primer dan data sekunder. Data primer sebagai data pokok dan data sekunder sebagai data pendamping atau penunjang dalam penelitian. Langkah terakhir adalah analisis data.  Dalam  artikel  ini  data  di  deskripsikan  secara  sistematis  tentang  fakta  dan karakteristik  subjek  yang  diteliti  secara  tepat. 27 Metode  ini  digunakan  untuk memaparkan  tentang  Jilbab  menurut  al-Imam  al- Syafi’,  al -Imam  Abu  Hanifah, Quraisy  Shihab  dan  Yusuf  al-Qardhawi  secara  sistematis  dan  tepat.  Kemudian  di interpretasikan  yang  bertujuan  untuk  memahami  tentang  fakta,  data  dan  gejala. 28 Metode ini digunakan untuk memahami dan mengungkapkan arti dan makna Islam wasathiyah itu sendiri. Setelah itu data di induksi sebagai generalisasi. 29 Dalam hal ini unsur-unsur pemikiran al-Imam al- Syafi’, al -Imam Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al-Qardhawi tentang Jilbab dirumuskan dalam pernyataan yang umum.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pendapat al-Imam al- Syafi’, al -Imam Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al- Qardhawi
Imam  Syafii  yang  bernama  lengkap  Muhammad  bin  Idris  bin  Al-Abbas  bin Utsman  bin  Syafi’ i  bin  Ubaid  bin  Abdu  Yazid  bin  Hasyim  bin  Al-Muttalib  (ayah Abdul  Muttalib  kakek  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Salam)  bin  Abdi  Manaf. 30 Beliau bertemu nasabnya dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam pada Abdi Manaf. Beliau bergelar nashir al-Sunnah (pembela hadits), karena kegigihannya dalam
27 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan” Kompetensi dan Praktiknya , 157
28 Harahap, Metodologi, 59
29 Harahap, Metodologi,  62 30 Muhammad ibn Idris al- Syafi’i, Al-Umm, (T.tp: Dar al- Wafa’ wa al -Nasyr wa al- Tauzi’, 2001), cet. Ke-1, h.6
membela hadits dan komitmennya untuk mengikuti sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam. 31
Menurut  Imam  Syafi’i  bahwa  aurat  wanita  di  dalam  shalat adalah  seluruh tubuhnya kecuali wajahnya dan telapak tangan. Apabila bagian dari aurat ini terbuka padahal mampu untuk menutupnya maka batal shalatnya. Namun apabila terbuka karena  angin  atau  lupa  maka  segera  ia  menutupnya  dan  tidak  batal  shalatnya. Adapun di luar shalat maka aurat wanita ketika di hadapan pria bukan mahramnya seluruh  tubuhnya.  Sedangkan  di  hadapan  wanita  lain  baik  muslimah  atau  kafir adalah seluruh tubuhnya kecuali bagian tertentu yang terbuka ketika melaksanakan perkerjaan  rumah  tangga.  Adapun  aurat  wanita  ketika  bersama  dengan  wanita muslimah dan pria maharamnya antara pusat dan lutut. 32
Kalangan  ulama  mahdzab  Syafi’iyyah,  salah  satunya  adalah  al -Syaikh Taqiyuddin  al-Husni  berpendapat  tidak  wajib  menutup  wajah  dan  kedua  telapak tangan, namun wajib ditutupi jika dikhawatirkan timbulnya fitnah atau mengetahui adanya  pandangan  laki-laki  terhadap  wanita  tersebut  menjadi  mengundang  nafsu atau mengundang perbuatan pelecehan dan sebagainya. 33
Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  jilbab  adalah  digunakan  untuk  para wanita  menutup  auratnya  dan  agar  terjaga  dari  sesuatu  tindakan  yang  tidak  baik yang dilakukan kaum laki-laki. Di Indonesia (dan beberapa negara sekitarnya), jilbab hanya  dianggap  serupa  dengan  kerudung  ketat  sebagai  penutup  rambut  (kepala) perempuan. Jika dikatakan perempuan berjilbab‘, berarti yang dimaksudkan adalah perempuan yang berkerudung rapat (dengan leher dan bagian dada tidak terbuka). Sedangkan  kerudung  (dalam  bahasa  Arab; khimar )  adalah  pakaian  penutup  kepala secara longgar. 34
Sedangkan  di  kalangan  madzhab  Syafi’i  sendiri  terjadi  silang  pendapat. Pendapat  pertama  menyatakan  bahwa  memakai  cadar  bagi  wanita  adalah  wajib. Pendapat  kedua  adalah  sunah,  sedang  pendapat  ketiga  adalah khilaful  awla , menyalahi yang utama karena utamanya tidak bercadar.
يِقَو ، ٌةَّنُس َوُه : ليِقَو ، اَهْ يَلَع َباَقِ نلا ُبِجوُي ٌيْأَرَ ف ، ِةَأْرَمْلا ِبُّقَ نَ ت  ِفِ ُةَّيِعِفاَّشلا َفَلَ تْخاَو َلْوَلأا ُفَلاِخ َوُه : ل
Artinya, “Madzhab Syafi’i berbeda pendapat mengenai hukum memakai cadar bagi perempuan. Satu pendapat menyatakan bahwa hukum mengenakan cadar bagi
31 Kisah  kegigihan  al- Syafi’i  diabadikan  oleh  ‘Abd  al -Halim  al-Jundi  dalam  karyanya  yang berjudul Al-Imam al- Syafi’i Nashir al - Sunnah wa Wadhi’ al -Ushul . Lihat ‘Abd al -Halim al-Jundi, Al-Imam al- Syafi’i Nashir al - Sunnah wa Wadhi’ al -Ushul, (Kairo: Dar al- Ma’ arif, t.t), cet. Ke-2.
32 Muhammad ibn Idris al- Syafi’i, Al-Umm, juz ke-2, 201.
33 Taqiyudin al-Husni, Kifayat al-Akhyar, (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Arabiyyah, t.t), 144 .
34 Fatonah K. Daud, Jilbab, Hijab dan Aurat Perempuan, (Antara Tafsir Kontemprer dan Pandangan Muslim Feminis) ,Vol. 3, No. 1, (Maret 2013), h. 6.  Lihat juga, Abd Rasul Abd Hasan al-Ghaffar, Wanita Islam dan Gaya Hidup Modern, terj. Burhanuddin Fanani, (Bandung: Pustaka Hidayat, 1984), 38.

## Ahmad Masruri
perempuan adalah wajib. Pendapat lain ( qila ) menyatakan hukumnya adalah sunah. Dan ada juga yang menyatakan khilaful awla .” 35
Poin  penting  yang  ingin  kami  katakan  dalam  tulisan  ini  adalah  bahwa persoalan  hukum  memakai  cadar  bagi  wanita  ternyata  merupakan  persoalan khilafiyah.  Bahkan  dalam  madzhab  Syafi’i  sendiri  terjadi  perbedaan  dalam menyikapinya.Meskipun harus diakui bahwa pendapat yang mu’tamad dalam dalam madzhab  Syafi’i  adalah  bahwa  aurat  perempuan  dalam  konteks  yang  berkaitan dengan  pandangan  pihak  lain  ( al-ajanib )  adalah  semua  badannya  termasuk  kedua telapak tangan dan wajah. Konsekuensinya adalah ia wajib menutupi kedua telapak tangan dan memakai cadar untuk menutupi wajahnya.
Al-Imam  Hanafi,  nama  beliau  yang  sebenarnya  dari  mulai  kecil  adalah  An- Nu’man bin Tsabit bin Zauthi At -Taimi Al-Kufi, kepala suku dari Bani Tamim bin Tsa’labah.  Dia  dilahirkan  pada  tahun  80  Hijriyah di  Kufah,  saat  pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan. Pada saat itu dia masih sempat melihat sahabat Anas  bin  Malik,  ketika  Anas  dan  rombonganya  datang  ke  Kufah.  Akan  tetapi  ada yang  menyangkal  berita  ini  dan  mengatakan  bahwa  berita  Imam  Abu  Hanifah bertemu dengan sahabat Anas tidak benar. Ayah beliau keturunan dari bangsa Persi (Kabul – Afghanistan), tetapi sebelum beliau dilahirkan, ayah beliau sudah pindah ke Kufah. Dengan ini teranglah bahwa beliau bukan keturunan dari bangsa Arab asli, tetapi  da ri  bangsa  ‘ajam  (bangsa  dari  bangsa  selain  Arab),  dan  beliau  dilahirkan ditengah-tengah keluarga bangsa Persia. 36
Menurut  sebagian  ulama,  perempuan  wajib  menutup  seluruh  bagian tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa bagian  muka,  kedua  telapak  tangan  dan  kedua  telapak  kaki  tidaklah  termasuk kategori yang harus ditutupi. Terkait dengan tidak termasuknya bagian telapak kaki sebagai kategori aurat, Abu Hanifah beralasan bahwa bagian telapak kaki dipandang lebih menyulitkan daripada telapak tangan, khususnya bagi perempuan-perempuan miskin  di  pedesaan  yang  (saat  itu)  seringkali  berjalan  (tanpa  alas  kaki)  untuk memenuhi kebutuhan mereka 37
Dalam prinsip hukum Islam, masyaqqah (kesulitan) adalah salah satu hal yang harus  diatasi/dihindarkan  dalam  mengamalkan  perintah  syara'  dalam  kehidupan. Dalam perkara hijab dan jilbab dalam kaitannya dengan kebutuhan perempuan masa kini,berkarier dan bekerja, kelonggaran menampakkan wajah, kedua telapak tangan, dan  setengah  tangan  di  bawah  siku  adalah  hukum  yang  patut  dipertimbangkan. Imam  Abu  Hanifah  sendiri  dalam  Quraish  Shihab,  mentolerir  terbukanya  kaki perempuan  jika  ternyata  menyulitkan  dalam  aktifitas  pekerjaannya.  Ternyata  tata cara  menutup  aurat  perempuan  di  kalangan  ulama,  khususnya  ahli  hukum  Islam (fuqaha')  telah  terjadi  perbedaan  pendapat.  Ini  suatu  bukti  menutup  aurat  bagi
35 Wizaratul  Awuaf  wa  al- Syu’un  al -Islamiyyah, Al- Mawsu’atul  Fiqhiyyah  al -Kuwaitiyyah, juz XLI, 134.
36 Ahmad Zarkasyi, Nikah Muhalil Menurut Imam Hanafi , (Riau: Skripsi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2011), 16.
37 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid , (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), juz I, 83.
perempuan telah masuk dalam ranah fikih yang membuat umat Islam sulit mengelak dari  perbedaan  (khilafiyah).  Tentu  saja  perbedaan  tersebut  lahir  dari  metode memahami  teks-teks  suci  tentang  aurat  perempuan,  hijab  dan  jilbab  itu  sendiri. Karena bentuk berhijab (berjilbab) yang berbeda pada tataran pengamalannya telah masuk pada ranah  fikih, hemat penulis, klaim menyatakan diri paling benar harus dihindari.  Hukum  hijab  bagi  perempuan  adalah  syariat,  namun  tatacara  berhijab adalafikih.  Sekiranya  tata  cara  berhijab  itu  syariat,  tidaklah  ditemukan  khilafiyah tentangnya . 38
Yusuf  al-Qardhawi  dilahirkan  pada  9  September  1926  di  desa  Shaft Thurab, daerah  Mahalat  al  Qubra  yang  termasuk  dalam  propinsi  al  Gharbiyah,  Mesir.  Ia berasal  dari  keluarga  yangtaat  beragama  dan  hidup  sederhana.  Sejak  kecil  al- Qardhawi hidup dalam kesederhanaan, namun kondisi tersebut tidak menjadikannya lemah  dan  patah  semangat dalam menjalani  kehidupan.  Justru  sebaliknya,  kondisi tersebut  menjadikannya  tumbuh  sebagai  seorang  anak  yang  rajin,  tekun  dan bersemangat  dalam  menuntut  ilmu.  Keseriusan  dan  kesungguhannya  dalam menuntut ilmu diakui oleh gurunya, syaikh Hamid Abu Jawail. Ia mengatakan bahwa Yusuf al-Qardhawi adalah seorang murid yang sangat tekun, daya tangkapnya cepat dan lisannya fasih. 39
Yusuf  al-Qardhawi,  seorang  'ulama  dari  Mesir,  menyatakan  bahwa  jilbab merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh perempuan, dan bukan ijtihad ahli fiqh ataupun bid'ah yang dibuat oleh umat Islam. Dasar perintah ini didasarkan pada surat an- Nur (24): 31. menurutnya, huruf “ lam ” dalam kalimat “ walyadribana ” memiliki arti perintah, sedangkan perintah dalam al-Qur'an menunjukkan kewajiban yang  harus  dilaksanakan.  Pertimbangan  perintah  ini,  yakni  kekhawatiran  akan gangguan dari pihak orang-orang fasik dan laki-laki iseng terhadap perempuan. 40 Menurut al-Qaradawi, jilbab adalah pakaian yang lebar semacam baju kurung yang digunakan oleh perempuan untuk menutupi auratnya. Namun terkait dengan kategori  bagian  mana  yang  harus  ditutup,  al-Qaradawi  berseberangan  dengan  Ibn Taymiyyah.  Menurut  al-Qaradawi,  wilayah  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  tidak termasuk  kategori  aurat  dan  tidak  wajib  untuk  ditutupi.  Hal  ini  didasarkan  pada Surat  an-Nur  (24):  31.  Menurutnya,  lafal  " illa  ma  zahara  minha "  merupakan pengecualian  yang  berarti  meliputi  bagian  wajah  dan  kedua  telapak  tangan,  serta perhiasan lain yang wajar, tidak berlebihan dan tidak bermewah-mewahan, misalnya cincin  ditangan  ataupun  celak  di  mata.  Pendapat  al-Qardhawi  ini  merujuk  pada pendapat yang dikemukakan oleh Sa'ad ibn Jubair, 'Ata, Auza'i dan lainnya. Selain itu  al-Qardhawi  juga  merujuk  pada  Ibn  Hazm,  seorang  golongan  Zahiri  yang menyatakan bahwa surat an-Nur (24): 31 menunjukkan bolehnya membuka wajah, karena ayat tersebut memerintahkan menutupkan kerudung ke dada, bukan bukan
38 Jasmani, Hijab dan Jilbab Menurut Hukum Fikih , Vol.6, No. 2, Juli, (2013), 73.
39 Sukron Ma’mun, “Pluralisme Agama Dan Toleransi Dalam Islam Perspektif Yusuf Al - Qaradhawi” , Vol. 4, No. 2, (Oktober, 2013), 1223.
40 Sukron Ma’mun, Pluralisme , 12-13
ke  muka. 41 Lebih  lanjut,  menurut  al-Qaradhawi  aurat  wanita  dalam  hubungannya dengan  laki-laki  lain  maupun  wanita  yang  tidak  seagama  adalah  seluruh  badang, kecuali muka dan telapak tangan merupakan pendapat yang dianggap lebih kuat. Hal ini,  menurut  al-Qardhawi  dengan  menukil  al-Razi  mempermudah  wanita  dalam kepentingan  pekerjaan.  Dengan  demikian,  wanita  diperintah  untuk  menutupi anggota badan yang tidak boleh dibuka dan diberikan keringanan hukum ( rukhsah ) untuk  “memperlihatkan  anggota  badan  yang  boleh  dan  mengharusk an  dibuka, menjadikan syariat Islam sebagai syariat yang toleran. 42
Dengan  demikian,  pandangan  al-Qardhawi  tentang  jilbab  tersebut  di  atas, didasarkan atas pemahaman terhadap nash-nash secara holistik. Jilbab mempunyai fungsi  penutup  untuk  menjaga  kehormatan  dan  kesopanan  wanita.  Jilbab  tidaklah sekedar  simbol  ekspresi  keagamaan,  tetapi  aturan  Allah  SWT  untuk  dihayati  dan diamalkan  oleh  kaum  wanita  dengan  mengenakannya  untuk  menutupi  anggota badannya yang haram dilihat dan diperlihatkan kepada orang lain.
Quraish  Shihab  tidak  mewajibkan  wanita  muslimah  di  Indonesia  memakai jilbab. Menurutnya, memakai jilbab bukanlah termasuk perintah agama, karena tidak boleh  dikatakan  syari’at  tanpa nash yang  jelas.  Sedangkan  pendekatan  yang digunakan  Quraish  adalah  pende katan  tarjih  dan  pendekatan  ‘ illat  al-hukm, serta metode istihsan bi al- ‘urf . Pandangan Quraish Shihab juga dipengaruhi oleh pemikiran para  pembaharu  dan  cendikiawan  kontemporer  seperti  Qasim  Amin,  Muhammad Abduh,  Sa’id  al -Asymawi,  serta  Thahir  bin  Asyur.  Beberapa  hal  yang  menulis sepakati  dari  argumen  Quraish  adalah  kesesuaiannya  dengan ‘urf bahasa,  tidak menggunakan hadis mursal sebagai dalil hukum, serta tidak mengharamkan kecuali dengan  nash  yang shahîh dan sharîh .  Adapun  kritikan  penulis  terhadap  argumen Quraish  Shihab  adalah  pernyataannya  bahwa  masalah  batas  aurat  wanita  adalah masalah khilafiyah. Itu memang benar, tetapi para ulama masa lalu sepakat tentang wajibnya  rambut  wanita  ditutup  baik  di  dalam maupun  di  luar  sholat.  Selain  itu pemaparan Quraish Shihab juga tampak tidak seimbang. Sebab Quraish lebih banyak menyebutkan  pendapat  para  ulama  yang  mewajibkan  jilbab  secara  singkat  tanpa menjelaskan  argumen-argumen  mereka  secara  memadai,  sebaliknya  ia  hanya menyebut  beberapa  saja dari  para  ulama  dan cendikiawan  yang  tidak  mewajibkan jilbab,  meskipun  dengan  mengemukakan  argumen-argumen  mereka  yang  sangat panjang. 43
Dalam pada itu M.Quraish Shihab mengatakan, menurut pakar tafsir al-Biqa'i, ada beberapa makna jilbab, yaitu baju yang longgar atau kerudung penutup kepala wanita.  Menurutnya,  kalau  jilbab  diartikan  baju,  maka  ia  adalah  pakaian  yang menutupi  tangan  dan  kaki,  dan  kalau  jilbab  diartikan  kerudung,  maka  perintah mengulurkannya adalah menutupi wajah dan lehernya.
41 Sukron Ma’mun, Pluralisme , 13 . 42 Yusuf al-Qaradhawi, Halal dan Haram dalam Islam, terj. Mu’ammal Hamidy, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993), 214-215.
43 Chamim  Thohari, Konstruks  Pemikiran  Quraish  Shihab  Tentang  Hukum  Jilbab  (Kajian Hermeneutika Kritis ,  Vol. 14, No. 1, (2011): 88-89.
Analisis Pendapat al-Imam al- Syafi’, al -Imam Abu Hanifah, Quraisy Shihab dan Yusuf al-Qardhawi tentang Jilbab
Dari ijtihad para fuqaha salah satunya adalah al-Imam al- Syafi’i bahwa jilbab merupakan  suatu  busana  atau  suatu  kain  yang  menutup  aurat  wanita  seluruh tubuhnya  kecuali  tangan  dan  mukanya.  Di  sini,  al-Imam  al- Syafi’i  memberikan kebebasan  kepada  kaum  wanita  untuk  memakai  hijab/cadar  dan  karena  memakai cadar  atau  penutup  muka  bukan  suatu  kewajiban  hanya  lebih  kepada  melindungi dirinya  dari  godaan  dan  gangguan  yang  tidak  diinginkan  serta  untuk  menjaga kehormatannya. 44
Pada prinsipnya, Islam tidak menginginkan wanita menjadi penggoda lelaki dan merusak tatanan sosial. Berdasarkan prinsip itu dinyatakan bahwa cadar tidak diharuskan  dan  tidak  pula  dilarang.  Hukum  pemakaian  hanya  tergantung  pada kondisi pribadi dan sosial wanita. Jika seorang wanita memiliki memiliki wajah cantik yang  dapat  menggoda  dan  mempengaruhi  setiap  lelaki  yang  melihatnya,  maka  ia wajib menutupi wajahnya. Jika wanita tersebut memiliki wajah yang biasa saja, maka ia tidak wajib menutupi wajahnya. Memakai cadar bukanlah sekedar budaya Timur- Tengah, namun hanya budaya Islam dan ajaran Islam yang sudah diajarkan oleh para ulama  Islam  sebagai  pewaris  para  Nabi  saw  yang  memberikan  pengajaran  kepada seluruh umat Islam. Di antara bukti lain bahwa cadar adalah  budaya Islam adalah, dengan turunnya QS. Al-Ahzab: 33 dan Al-Ahzab: 59 45
َةوىكَّزلا َْينِتىاَو َةوىلَّصلا َنْمِقَاَو  ىلْوُْلاا ِةَّيِلِهاَْلْا َجَُّبََت َنْجََّبََت  َلاَو َّنُكِتْوُ يُ ب ِْفِ َنْرَ قَو هَلْوُسَرَو َى للّا َنْعِطَاَو
ٗ ۗ اََّنَِّا ُدْيِرُي ُى للّا َبِهْذُيِل ُمُكْنَع
َسْجِ رلا

## ۚاًْيِْهْطَت ْمُكَرِ هَطُيَو ِتْيَ بْلا َلْهَا
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliah yang dahulu dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak  menghilangkan  dosa  dari  kamu,  Hai  Ahlul  bait  dan  membersihkan  kamu sebersih- bersihnya”.
َْينِنِمْؤُمْلا ِء ۤا َسِنَو َكِتىنَ بَو َك ِجاَوْزَِ لا ْلُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَاىيٰ
َّر اًرْوُفَغ ُى للّا َناَكَو َۗنْيَذْؤُ ي  َلاَف َنْفَرْعُّ ي ْنَا اىنْٰدَا َكِلىذ ۗ َّنِهِبْيِب َلاَج ْنِم َّنِهْيَلَع َْينِنْدُي
اًمْيِح Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu  mereka  tidak  diganggu.  dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”.
44 Muhammad ibn Idris al- Syafi’i, Al-Umm, juz ke-2, 202-203.
45 Badi’atul  Husna, Identitas  Sosial  Pengguna  Jilbab  Dalam  Kelompok  Mahasiswi,  Inkafa , Rohis  Universitas Brawijaya dan Komunitas Hijaber Malang, (5 Mei 2015), h.35-36.
Dan ketika turun perintah tentang hijab para wanita muslimah yang beriman kepada  Rasulullah  saw  seketika  itu  mereka  mencari  kain  apa  saja  yang  menutupi aurat mereka. Lalu turunlah ayat QS. Al-Nur Ayat 31 yaitu: 46
َلاَو َّنُهَجْوُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِهِراَصْبَا ْنِم َنْضُضْغَ ي ِتىنِمْؤُمْلِ ل ْلُقَو
َنْيِدْبُ ي  َلاَو َّۖ َّنِِبهْوُ يُج ىىلَع َّنِهِرُمُِبِ َنْبِرْضَيْلَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم  َّلاِا َّنُهَ تَ نْ يِز َنْيِدْبُ ي ِءۤاَنْ بَا ْوَا َّنِهِٕى ۤاَنْ بَا ْوَا َّنِهِتَلْوُعُ ب ِءَۤبَىا ْوَا َّنِهِٕىَۤبَىا ْوَا َّنِهِتَلْوُعُ بِل  َّلاِا َّنُهَ تَ نْ يِز ِهِتَلْوُعُ ب َّنِهِٕىۤاَسِن ْوَا َّنِِتِىوَخَا اِْنَب ْوَا َّنِِنهاَوْخِا اِْنَب ْوَا َّنِِنهاَوْخِا ْوَا َّن َْل َنْيِذَّلا ِلْفِ طلا ِوَا ِلاَجِ رلا َنِم ِةَبْرِْلاا  ِلوُا ِْيَْغ َْينِعِباَّتلا ِوَا َّنُُنهاَْيَْا ْتَكَلَم اَم ْوَا ِ نلا  ِتىرْوَع ىىلَع اْوُرَهْظَي َمَلْعُ يِل َّنِهِلُجْرَِبَ َنْبِرْضَي  َلاَوَّۖ ِء ۤا َس َنْوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنْوُ نِمْؤُمْلا َهُّيَا اًعْ يَِجم ِى للّا  َلِا ااْوُ بْوُ تَو ۗ َّنِهِتَنْ يِز ْنِم َْينِفُْيُ اَم
Artinya:  “Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  Menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah  Menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki- laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan  janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung”.
Dalam  pemaparan  tersebut  di  atas  bahwa  al-Imam  al- Syafi’i memberikan ijtihad  bahwa  seorang  wanita  wajib  berjilbab  namun  tidak  harus  berhijab  atau bercadar  namun  jika  berkaitan  pandangan  orang  lain  terhadap  kita  atau  ingin menjaga kehormatan atau menjaga dari perbuatan yang tidak diinginkan di usahakan berhijab atau bercadar namun tidak menjadi kewajiban hanya sunnah saja.
Imam  Hanafi  menyatakan  bahwa  aurat  perempuan  adalah  wajah,  telapak tangan  dan  telapak  kaki.  Bahkan  menyatakan  telapak  kaki  lebih  menyulitkan daripada telapak tangan. Terlebih kepada masyarakat miskin yang memiliki mobilitas tinggi. Dalam  hal  ini  pendapat  Imam  Syafi’i dan  Imam  Hanafi  memiliki  kesamaan yaitu sama-sama tidak mengharuskan wanita untuk memakai hijab atau cadar pada mulut, kedua tangan dan kakinya. Namun kembali pada diri perempuan jika wanita itu cantik atau ingin menghindari dari godaan laki-laki atau menjaga syahwat laki- laki lain yang bukan mahram nya maka di sarankan untuk memakainya karena demi menjaga kehormatan, kecantikan dan kemuliaannya.
Beda  klasik  beda  modern, Al-Qardhawi  merupakan  seorang  figur  ulama  yang mengintegrasikan  model  pemahaman  secara  holistik  (menyeluruh)  terhadap  teks- teks  hukum.  Dalam  pandangan  al-Qardhawi,  hukum  jilbab  ditetapkan  oleh  Allah, bukan bentuk ijtihad para ulama fiqh serta bukan suatu praktek keagamaan baru yang
46 Badi’atul Husna ,... h. 31-32.
dibuat-buat oleh masyarakat Islam. 47 Jilbab merupakan penutup anggota badan yang berfungsi  untuk  menjaga  kesopanan.  Jilbab tidak  hanya  sebagai identitas pengenal dan simbol keagamaan seorang wanita muslim. Pemikiran tersebut oleh al-Qardhawi dianggap  tidak  dapat  diterima. Menurut  al-Qardhawi,  jika  jilbab  dianggap  sebagai simbol keagamaan, maka jilbab hanya berfungsi sebagai media ekspresi keagamaan saja tidak lebih. 48
Dalam  membangun  argumennya,  Quraish  Shihab  menggunakan  beberapa pendekatan dan metode yang biasa dipakai oleh para ulama dalam berijtihad,yaitu: 49 Pertama , Pendekatan Tarjih. Kalau pemaknaan tarjih oleh ulama kontemporer- yang mengartikan tarjih sebagai upaya menyeleksi beragam pendapat yang berasal dari beragam madzhab, kemudian diambil pendapat yang rajih, berdasarkan kriteria yang  telah  ditentukan-dapat  diterima,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  Quraish sebenarnya  juga  telah  menerapkan  pendekatan  ini.  Bahkan,  kalau  kita  memakai definisi Coulson yang menyebut tarjih sebagai upaya takhayyur atau prinsip pilihan bebas,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  Quraish  Shihab  telah  menggunakan  metode tarjih .  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Quraish  Shihab  telah Konstruksi  Pemikiran  Quraish  Shihab  Tentang  Hukum  Jilbab melemahkan  semua  dalil yang digunakan para ulama masa lalu dalam menetapkan batas aurat wanita dengan cara mengkritik satu-persatu keadaan sanad hadis yang menjadi dalil-dalil wajibnya jilbab, bahkan tidak hanya dari aspek sanad, tetapi juga dari segi cara-cara penafsiran- penafsiran  yang  dikemukakan  para  ulama  dianggapnya  tidak  sampai  pada  derajat yang  meyakinkan.  Setelah  melakukan  tarjih  atas  hadis-hadis  itu  ia  berpendapat bahwa  perbedaan  pendapat  para  pakar  masa  lampau  tentang  batas-batas  yang ditoleransi  untuk  terlihat  dari  wanita,  membuktikan  bahwa  mereka  tidak  sepakat tentang nilai ke- shahîh -an riwayat-riwayat yang ada, dan ini sekaligus menunjukkan bahwa ketetapan hukum tentang batas yang ditoleransi itu bersifat zhanniy (dugaan) yang  boleh  jadi  dinilai  kuat  oleh  satu  pihak  dan  dinilai  lemah  oleh  pihak  lain. Menurutnnya, seandainya terdapat hukum yang pasti yang bersumber dari al- Qur’an atau Sunnah, tentu mereka tidak akan berbeda dan tidak akan menggunakan nalar mereka  dalam  menentukan  luas  atau  sempitnya  batas-batas  itu.  selanjutnya  ia menegaskan bahwa menutup seluruh kepala baru tegas menjadi wajib hanya jika para ulama  bersepakat  menilai shahîh hadis  Aisyah  r.a.  yang  mengecualikan  wajah  dan telapak  tangan  untuk  terbuka.  Sedangkan  kenyataannya  para  ulama  berbeda pendapat tentang nilai serta interpretasi hadis tersebut.
Kedua ,  Pendekatan ‘illat  al -hukm . Secara  bahasa, ‘illat adalah  suatu  sebab dimana hukum itu diterapkan. Adapun syarat utamanya adalah suatu ‘illat hukum mesti  jelas,  konsisten  dan  sesuai  dengan maqâshid  syarî’ah ,  yaitu  membawa kemaslahatan. Quraish Shihab menggunakan metode ini untuk memahami maksud
47 Yusuf al-Qardhawi, Larangan Berjllbab: Studi Kasus di Perancis, terj. Abdul Hayyi al-Kattanie, (Jakarta: Gamma Insani, 2004), 61.
48 Yusuf al-Qardhawi, Larangan Berjllbab: Studi Kasus di Perancis, 84.
49 Chamim Thohari, 82-84.
QS. Al-Ahzab [33]: 59 yang memerintahkan wanita mengulurkan jilbab dengan tujuan membedakan  antara  wanita  merdeka  dengan  hamba  sahaya,atau  antara  wanita terhormat  dengan  yang  tidak  terhormat  pada  masa  turunnya  ayat  tersebut,  agar wanita terhormat tidak diganggu oleh lelaki usil.
Adapun  pada  masa  sekarang  ketika  perbudakan  sudah  tiada,  dan  pada konteks  masyarakat  tertentu  keterhormatan  atau  ketidakterhormatan  tidak disimbolkan dengan pakaian jilbab, maka jika demikian, yang penting dalam konteks pakaian  wanita  adalah  memakai  pakaian  yang  terhormat – sesuai  dengan perkembangan budaya positif masyarakat terhormat – dan yang mengantar mereka tidak diganggu atau mengganggu dengan pakaiannya itu. di sisi lain, penampakan setengah  betis  telah  menjadi  kebiasaan  umum  dan  tidak  lagi  menimbulkan rangsangan  bagi  masyarakat  umum,  dan  juga  tidak  mengurangi  keterhormatan seorang wanita. Sehingga berpakaian nasional dengan penampakan rambut.
Ketiga ,  Metode istihsan  (bi  al- ‘Urf) .  Menurut  penulis,  Quraish  Shihab tampakmenggunakan metode istihsan (bi al- ‘Urf) dalam argumennya. Yaitu ketika ia memahami kalimat illâ mâ zhahara minhâ, dan sampai pada pendapat bahwa sangat penting  untuk  menjadikan  adat  kebiasaan  sebagai  pertimbangan  dalam  penetapan hukum (dengan catatan adat tersebut tidak lepas kendali dari prinsip prinsip ajaran agama  serta  norma-norma  umum),  dan  menggunakan  alasan  diamnya  ulama Indonesia pada masa lalu melihat cara berpakaian wanita muslimah yang cenderung tradisionalis (tanpa memakai jilbab) sebagai bentuk kesepakatan dari cara berpakaian wanita muslimah ketika itu, dan sampainya ia pada pendapat bahwa pakaian adat atau  pakaian  nasional  yang  biasa  dipakai  oleh  putri-putri  Indonesia  yang  tidak mengenakan  jilbab  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  telah  melanggar  aturan  agama, maka ia tampak menggunakan metode istihsan (bi al- ‘urf) .

## D. KESIMPULAN
Menutup  aurat  merupakan  perintah  Allah  Swt  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Namun  ulama  berbeda  pendapat  tantang  batasan  aurat  terlebih  bagi perempuan. Dalam hal ini menitik beratkan pada perkara jilbab. Al-Imam al- Syafi’i, al-Imam  Abu  Hanafi  dan  Yusuf  Qardhawi  mewajibkan  wanita  berjilbab  namun bukan berarti berhijab atau bercadar namun jika untuk terhidar dari godaan laki-laki atau  perbuatan  pelecehan  agar  terjaga  kehormatan  untuk  wanita  maka  lebih  baik bercadar  atau  berhijab.  Sedangkan, Quraish  Shihab  tidak  mewajibkan  wanita muslimah  di  Indonesia  memakai  jilbab.  Menurutnya,  memakai  jilbab  bukanlah termasuk perintah agama, karena tidak boleh dikatakan syari’at tanpa nash yang jelas. Dasar pemikiran al-Imam al- Syafi’i, al -Imam Abu Hanifah, Yusuf Qardhawi dalam mewajibkan  jilbab  adalah  teks  ayat  al- Qur’an  tentang  batasan  aurat  wanita. Sedangkan pendekatan yang digunakan Quraish Shihab adalah pendekatan tarjih dan pendekatan ‘ illat al-hukm, serta metode istihsan bi al- ‘urf .

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar,  Alyasa. Bunga  Rampai  Pelaksanaan  Syariat  Islam  (Pendukung  Qanun Pelaksanaan Syariat Islam). Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh. 2009.
Al-Bani, Nasrudin. Jilbab dan Hijab Busana Wanita Menurut Al- Qur’an dan Sunnah Nabi.
Semarang: CV Toha Putra. 2000.
al-Husni, Taqiyudin. Kifayat al-Akhyar. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Arabiyyah, t.t. al-Jundi,  Abd al-Halim. Al-Imam al- Syafi’i Nashir al - Sunnah wa Wadhi’ al -Ushul. Kairo: Dar al- Ma’arif, t.t.
al-Maraghi, Ahmad  Musthafa. Tafsir  al-Maraghi, Juz.12- 13,  cet.I.  Beirūt:  Dār  al -Fikr,
2006.
al-Qaradhawi, Yusuf Halal dan Haram dalam Islam, terj. Mu’ammal Hamidy . Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993.
al-Qurthubi, Abdullah Muhammad Al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Aliyah, 199 3.
al- Syafi’i,  Muhammad  ibn  Idris. Al-Umm, .T.tp:  Dar  al- Wafa’  wa  al -Nasyr  wa  al- Tauzi’, 2001.
Al-Syatibi. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam , juz 2. T.tp: Dar al-Fikr li al- Tiba’ah wa al - Nasyr, t.t.
Aminullah. “Problematika Penerapan Syari’at Islam di Indonesia, Ar-Risalah, Vol. 8, No. 21 Juli 2010.
Baidan,  Nashiruddin. Tafsir  bi  al- Ra’yi:  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  dalam  al - Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.,
Daud,  Fatonah  K.  Jilbab, Hijab  dan  Aurat  Perempuan,  (Antara  Tafsir  Kontemprer  dan Pandangan Muslim Feminis) ,Vol. 3, No. 1, 2013.
Enginerr, Ashghar Ali. Pembebasan Perempuan, terj. Agus Nuryanto. Yogyakarta: LKiS, 2003.
Husna,  Badi’atul. Identitas  Sosial  Pengguna  Jilbab  Dalam  Kelompok  Mahasiswi,  Inkafa , Rohis Universitas Brawijaya dan Komunitas Hijaber Malang, 2015. Jasmani, Hijab dan Jilbab Menurut Hukum Fikih , Vol.6, No. 2, Juli, 2013.
Qardhawi, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporer Ter. Drs.As’adYasin. Jakarta: GIP, 1995. Qordhowi,  Yusuf. Larangan  Berjilbab,  Studi  Kasus  di  Perancis .  terj.  Abdul  Hayyi    al- Katanie. Jakarta: Gamma Insami, 2004..
Rusyd, Ibn. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid . Beirut: Dar al-Fikr, 1992.
Sholihun,  Saif ul  Amien.  “Menyorot  Aurat  dan  Jilbab,”  dalam Ijtihad  Islam  liberal:
Upaya  Merumuskan  Keberagaman  Yang Dinamis.  Jakarta : Jaringan  Islam  Libera ( JIL). 2005.
Sukron  Ma’mun, “Pluralisme  Agama  Dan  Toleransi  Dalam  Islam  Perspektif  Yusuf  Al - Qaradhawi” , Vol. 4, No. 2, 2013.
Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli. FiqihWanita ,  (terj.)  Ghozi.  M,  dari  judul Fiqh  al- Mar’ah al -Muslimah . Jakarta: Pena PundiAksara, 2006.
Syuqqah, Abu. Busana dan Perhiasan Wanita Menurut al- Qur’an dan Hadits. Bandung: Mizan: 1998.
Thohari,  Chamim. Konstruks  Pemikiran  Quraish  Shihab  Tentang  Hukum  Jilbab  (Kajian Hermeneutika Kritis ,  Vol. 14, No. 1, 2011.
Yafie, Ali. Menggagas Fiqh Sosial. Bandung: Mizan, 1994.
Yunus,  Nur  Rohim.  “Penerapan  Syariat  Islam  Terhadap  Peraturan  Daerah  Dalam Sistem Hukum Nasional Indonesia”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 12, No. 2, Desember 2015.
Zarkasyi, Ahmad. Nikah Muhalil Menurut Imam Hanafi Riau: Skripsi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2011.