Robi Wibowo (2012). Kappa, Ten’gu , dan Model Pandangan Masyarakat Jepang terhadap Orang Asing. J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol. 5 (1) pp. 12-27.
Kappa , Ten’gu , dan Model Pandangan Masyarakat

## Jepang terhadap Orang Asing
Robi Wibowo*
* Departemen Antarbudaya, FIB, Universitas Gadjah Mada, Indonesia Email: robiwibowo@ugm.ac.id

## Abstract
The problem that is most often discussed in intercultural relations between nations is the  problem  of  the  views  of  the  domestic  community  towards  immigrants,  or  vice versa. Japanese people in their lives are also very colored by this fact, which is always building awareness about the boundaries between themselves and foreigners. There are many academic facts that attempt to explain this view. However, the results of the study  still present very long  explanations  and contain  complex ambiguities.  In these studies, a simple model that is easier to understand is not found. Therefore, this study seeks  to  find  a  model  (logic  of  thinking)  through  the  structural  unconscious  that resides in its fairy tales. The tales that will be studied are a collection of Kappa tales and Ten'gu tales.  To  explore  the  structural  unconscious,  this  study  will  use  Levi- Strauss' structural theory. With this theory, the analysis will lead to the discovery of the inner structure of the fairy tale, which is nothing but a model or logic of people's thinking. From the analysis, a model can be generated that shows the reasons for how Japanese people welcome or do not welcome foreigners. This model also overcomes complicated/ambiguous explanations from previous studies.

## PENDAHULUAN
Kappa, menurut Ono secara istilah, berasal dari  wilayah  Kanto  dan  memiliki  arti  ‘anak sungai’, namun kata yang mengacu pada arti yang  sama  ditemukan  di  hampir  seluruh wilayah Jepang, seperti kawappa, gawappa, kawato,  kogo,  kawataro,  mizushi,  mizuchi, enko, kawaso, suiTen’gu, komahiki, dangame,  dan  lain-lain  (Foster,  1998,  p.  3). Mitos-mitos  tentang Kappa  secara  umum menceritakan  tentang  makhluk  mitologis Jepang  yang  memiliki  wujud  seperti gabungan  antara  monyet  dan  kura-kura bercangkang.  Tubuhnya  seukuran  anak kecil  berumur  sepuluh  tahunan,  berbau amis  dan  di  kepalanya  ada  bagian  yang seperti  mangkuk  berisi  cairan,  dan  itu adalah  inti  kekuatannya. Kappa  memiliki sifat jahat dan suka mengganggu penduduk desa. Kappa  sering  menggangu  hewan ternak,  anak  kecil  maupun  dewasa  yang sedang  menyeberangi  sungai  dengan  cara
menarik dan menenggelamkannya ke dasar sungai,  mengambil  organ  dalamnya,  lalu melepaskannya  dalam  kondisi  terbunuh mengenaskan.  Karena  tindakan Kappa  ini sangat meresahkan penduduk desa biasanya  ada  pahlawan  dari  kalangan manusia  yang  dapat  menandingi  dan mengalahkan Kappa  sehingga  Kappa menyerah dan meminta ampun.
Mitos-mitos  tentang Ten’gu,  walaupun sama-sama  menceritakan  makhluk  lain selain manusia, namun agak berbeda dalam kisah-kisahnya.  Pada  umumnya  mitos tentang Ten’gu  menceritakan  kehebatan dan  kekuatan  dari  makhluk  itu. Ten’gu memang tidak selalu dianggap pengganggu layaknya Kappa, namun kekuatan gaib dari Ten’gu  itu  bisa  berdampak  buruk  bagi penduduk  desa  yang  sengaja  atau  tidak telah mengganggunya.
Dari  kedua  tokoh  ini  melahirkan  kisah- kisah mitis yang sama-sama
Keywords: Kappa; Ten’gu; Structuralism Levi-Strauss; Folklore; Foreigner
Article Info: First received: 05 Feb 2022 Available online: 30 Nov 2022
mengkondisikan  posisi-posisi  antara  dua pihak,  yaitu  manusia  dan  makhluk  di  luar manusia. Hal ini mendekatkan pada dugaan apakah  mitos-mitos  ini  merepresentasikan pada  pandangan  tradisional  mengenai ‘ orang asing ’ .
Orang  asing,  dalam  banyak  kajian, acapkali menimbulkan permasalahan tersendiri.  Salah  satu  permasalahan  yang muncul  dalam  kajian  psikologi-sosial, misalnya,  adalah  tentang  kecemasan.  Para ahli,  seperti  De  Vito,  Berger,  dan  Bradac, menyarankan suatu metode untuk mengurangi  perasaan  kecemasan  tersebut, yaitu  dengan  cara  saling  mengumpulkan dan  bertukar  informasi  mengenai  budaya masing-masing.  Saran  para  ahli  tersebut termuat  dalam  bentuk  teori  reduksi ketidakpastian. Teori ini menyatakan bahwa suatu hubungan antarindividu akan berkembang  jika  masing-masing  dapat mengurangi ketidakpastian
mereka
(mendapatkan informasi) tentang satu sama lain.
To  interact  in  a  relatively  smooth, coordinated, and understandable manner,  one  must  be  able  both  to predict  how  one’s  interaction  partner is likely to behave, and, based on these predictions,  to  select  from  one’s  own repertoire  those  responses  that  will optimize outcomes in the encounter.
Kecemasan dijelaskan oleh Ishii, meminjam  definisi  dari  Gudykunst  dan Stephan  &  Stephan,  sebagai  perasaan gelisah,  tegang,  atau  khawatir  tentang  apa yang  mungkin  terjadi.    Poin  utamanya adalah bahwa ketika seseorang yang sangat mengidentifikasi dirinya dengan kelompok - nya  bertemu  dengan  seseorang  dari kelompok luar yang tidak dikenalnya, kedua pihak  tersebut  cenderung  merasakan sejumlah  kecemasan  tertentu  selain  juga ketidakpastian (Ishii, 2001, pp. 153-155).
Jepang  pada  zaman  Chuusei  dan  Kinsei juga  telah  mengenali  secara  kultural kecemasan  yang ditujukan kepada mereka
yang  datang  dari  luar  kelompoknya. Sebutan untuk para pendatang dari luar ini adalah ijin.  Sebelumnya,  ada  istilah  yang lebih  tua  untuk  menyebut  orang  ‘luar’ sebagai pendatang, yaitu marebito. Pendatang  ini  secara  tradisional  oleh penduduk desa disambut dengan keramahan  sekaligus  juga  kekhawatiran. Selain kedua istilah itu, ada juga kata gaijin untuk  sebutan  orang  asing.  Sebagaimana marebito dan ijin yang dikenal sejak zaman tradisional, gaijin sebagai "delegasi peradaban Barat yang maju" setelah Perang Dunia  II  umumnya  diperlakukan  oleh masyarakat  Jepang  kontemporer  sebagai superior sekaligus inferior, inklusi sekaligus eksklusi (Ishii, 2001, p. 159).
Deskripsi di atas memberikan keterangan bahwa  permasalahan  orang  asing  adalah suatu objek yang penting. Oleh karena itu, permasalahan pandangan suatu masyarakat terhadap  permasalahan  ini  juga  secara otomatis  penting  untuk  dikaji.  Sementara itu,  dasar  pemilihan  dongeng  dijadikan objek  utama  dalam  penelitian  ini  adalah pernyataan para ahli antropologi struktural di  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul The Logic of Culture bahwa dalam kebudayaan pun  terdapat  ‘logika’  atau  cara  berpikir tertentu.  Dongeng  adalah  bagian  dari kebudayaan,  oleh  karena  itu  di  dalam dongeng  pun  pasti  ada  cara  berpikir (Ahimsa-Putra, 2011, p. 20).
Logika  berpikir  ini  dalam  pandangan struktural adalah struktur-struktur dongeng  tersebut.  Oleh  karena  itu, penelitian ini akan mengkaji struktur kedua dongeng, yaitu Kappa dan Ten’gu. Struktur yang ditemukan inilah nantinya yang akan disebut dan dijadikan sebagai  model untuk menggambarkan  pandangan  masyarakat Jepang  terhadap  orang  asing.  Untuk  itu, pertanyaan-pertanyaan  yang  dirumuskan dalam  penelitian  ini  adalah;  Bagaimana kajian-kajian  dongeng Kappa  dan  Ten’gu yang  terdahulu?  Apakah  sudah  ada  yang menjelaskan kaitan antara dongeng tersebut  dengan  pandangan  masyarakat
Jepang terhadap orang asing?  Model seperti apa yang dapat diusulkan oleh penelitian ini terkait pandangan tersebut?

## KERANGKA TEORITIS
Paradigma yang dipakai dalam penelitian ini adalah  paradigma  srtukturalisme  Levi- Strauss.  Paradima  ini  dipengaruhi  oleh berbagai  paradigma  yang  di  antaranya adalah  ilmu  linguistik  yang  dikembangkan oleh Ferdinand de Saussure, Jakobson, dan Trubetzkoy.
Salah  satu  penelitian  Levi-Strauss  yang terkenal  dan  sangat  berpengaruh  adalah penelitiannya mengenai dongeng (Ahimsa- Putra,  2006,  p.  77).  Hal  itu  didasari  oleh pendapatnya  bahwa  para  ahli  antropologi sebaiknya  memberikan  perhatian  pada mekanisme  bekerjanya  pikiran  atau  nalar manusia dan mencoba memahami strukturnya.  Semua  ragam  fenomena kebudayaan hakikatnya adalah perwujudan dari nalar manusia dan Levi-Strauss tertarik pada sifat nirsadar dari fenomena sosial dan ingin mengungkapkan dasar-dasar universal  nalar  manusia  tersebut,  dan penelitiannya pada mitos-mitos suku Indian di  pedalaman  Amerika  Latin  adalah  untuk mengungkap cara bekerjanya nalar manusia tersebut.
Cara  kerja  mitos  adalah  seperti  bahasa. Mitos  disampaikan  melalui  media  bahasa dan  mengandung  pesan-pesan.    Pesan- pesan  dalam  mitos  diketahui  lewat  proses penceritaannya, seperti halnya pesan-pesan yang  disampaikan  lewat  bahasa  diketahui dari  pengucapannya.  Atas  dasar  inilah sebenarnya hingga  kini orang masih selalu berusaha  mencari  dan  menggali  pesan- pesan yang  dianggap  ada  di  balik berbagai mitos di dunia.
Kedua,  mengikuti  pandangan  Saussure tentang bahasa, yang memiliki aspek langue dan parole,  Levi-Strauss  melihat  mitos sebagai  fenomena  yang  juga  memiliki  dua aspek tersebut. Dalam ilmu linguistik langue
adalah  semacam  konvensi,  struktur  atau kesepakatan  yang  relatif  tetap  dan membedakannya  dengan  bahasa-bahasa yang  lain,  sedangkan parole  adalah  aspek pengucapan  individu  atau  penggunaan bahasa oleh individu. Keduanya, tidak dapat dipisahkan  dalam  komunikasi,  seperti dalam  permainan  catur,  jika  tidak  ada aturan  maka  tidak  ada  permainan;  tetapi hanya  dalam  permainanlah  aturan-aturan tersebut  diartikulasikan.  Itu  artinya  dari suatu  homogenitas  struktur  memung - kinkan terjadinya heterogenitas makna.
Dongeng  adalah  cerita-cerita  di  mana kita  menuturkan  diri  kita  sendiri  sebagai budaya  guna  membuang  kontradiksi- kontradiksi  empiris,  sehingga  membuat dunia  bisa  dijelaskan.  Dongeng  adalah semacam  tirai  nalar  yang  sadar  maupun tidak  sadar  menentukan  cara  pandang manusia dalam memahami dan menafsirkan kehidupannya  sendiri.  Lewat  dongeng, manusia  pada  dasarnya  menciptakan  ilusi- ilusi  bagi  dirinya  bahwa  segala  sesuatu tersebut  sebenarnya  logis  atau  masuk  akal (Ahimsa-Putra, 2009, pp. 75-96).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah metode penelitian strukturalisme. Hal terpenting yang dilakukan  dalam  metode  strukturalisme yaitu  verifikasi  data.  Dalam  memverifikasi data  yang  ada,  peneliti  melakukannya dengan  cara  membuat  asumsi-asumsi teoritis.  Cara  yang  paling  sering  dilakukan adalah  dengan  membagi-bagi  bagian  atau memilah-milah data-data yang telah diperoleh dalam suatu hal atau bagian yang dianggap  penting.  Artinya,  metode  ini mempreskripsikan operasi-operasi dan cara kerja yang  berdasar pada data meski harus dengan  cara  membuat  asumsi-asumsi teoritis tertentu (Lane, 1970, p. 13).
Secara  singkat  metode  dalam  penelitian ini  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut;
pertama,  membaca  keseluruhan  cerita dongeng/mitos terlebih dulu. Dari pembacaan ini diperoleh pengetahuan dan kesan  tentang  isi  cerita,  tentang  tokoh- tokohnya,  tentang  berbagai  tindakan  yang mereka  lakukan,  serta  berbagai  peristiwa yang mereka alami. Setelah itu, menentukan episode-episode apa saja yang mungkin ada dalam cerita yang dapat dijadikan dasar bagi analisis selanjutnya. Setiap episode umumnya berisi deskripsi tentang tindakan atau  peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh- tokoh dalam cerita. Sebagaimana dikatakan oleh  Lévi-Strauss  (1963),  tindakan  atau peristiwa  ini  (yang  merupakan mytheme) hanya  dapat  ditemukan  pada  tingkat kalimat.  Oleh  karena  itu,  dalam  analisis  ini perhatian diarahkan terutama pada kalimat- kalimat  yang  menunjukkan  tindakan  atau peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh-tokoh cerita. Sayangnya, cara ini juga tidak selalu tepat,  karena  sebuah  pengertian  atau  ide tertentu kadang-kadang diungkapkan dalam  beberapa  kalimat.  Oleh  karena  itu pula,  upaya  untuk  menemukan  miteme- miteme di sini dilakukan dengan memperhatikan  rangkaian  kalimat-kaimat yang  memperlihatkan  adanya  satu  ide tertentu.  Dengan  cara  ini  kita  akan  dapat menemukan  rangkaian-rangkaian  kalimat yang  memperlihatkan  suatu  ’pengertian’ tertentu (Ahimsa-Putra, 2006, p. 206).
Miteme  satu  akan  direlasikan  dengan miteme  yang  lain  dalam  satu  dongeng untuk memunculkan ‘pengertian’ yang baru lagi.  Pengertian  inilah  yang  oleh  Ahimsa- Putra  dinamakan  dengan  ‘seolah-olah muncul  dari  konteksnya  yang  baru’. Selanjutnya, dalam penelitian ini, pengertian ‘baru’ dalam satu dongeng akan direlasikan dengan pengertian ‘baru’ dalam dongeng  lainnya  (dongeng Kappa  dengan dongeng Kappa,  dongeng  Ten’gu  dengan dongeng Ten’gu,  kemudian  antara  kedua kelompok  dongeng  tersebut).    Hal  ini juga ditujukan  untuk  mendapatkan  pengertian dalam  ‘konteks’  yang  lain  yang  bersifat oposisional. Oposisi-oposisi tersebut belum banyak memiliki arti jika belum
dihubungkan dengan data-data etnografisnya.  Di  sinilah  diperlukan  data yang  memadahi  mengenai  pandangan- pandangan  masyarakat  Jepang  agar  dapat ditentukan    transformasi-transformasi  dari oposisi-oposisi  yang  telah  ditemukan  dari cerita-cerita  rakyat  tersebut.  Dengan demikian,  metode  analisis  yang  seperti  ini diharapkan akan mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan  penelitian  yang telah dirumuskan di bagian awal penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian-Kajian Terdahulu
Kappa dan Ten’gu pernah ditulis oleh James Danandjaja  sewaktu  meneliti  folklor  di Jepang. Danandjaja mengumpulkan berbagai  varian  dari  dongeng  ini  bersama dengan  berbagai  folklor  Jepang  lainnya dengan  cara  observasi    kepustakaan  di Jepang. Dia melakukannya dalam dua tahap, pertama dilakukannya di National Museum of Ethnology di Osaka selama tiga bulan (1 September  sampai  dengan  28  November 1990), sedangkan yang kedua di Centre for Southeast  Asian  Studies  di  Universitas Kyoto selama enam bulan (19 Oktober 1994 sampai dengan 19 April 1995). Selain kajian pustaka  sebagai  metode  pengumpulan datanya,  Danandjaja  juga  melakukan observasi lapangan, tepatnya di pegunungan pulau Honshuu yang didampingi  oleh  peneliti  dari  National Museum of Ethnology Osaka, Koji Sato.
Secara umum alasan Danandjaja meneliti folklor  Jepang  adalah  agar  persamaan  dan perbedaan  dalam jenis-jenis folklor  Jepang dapat  dipahami  oleh  pembaca  dari Indonesia.  Oleh  karena  itu,  penelitian
Danandjaja difokuskan untuk mengklasifikasikan folklor Jepang berdasarkan bentuk-bentuknya. Danandjaja berhasil mengumpulkan berbagai  bentuk  folklor  Jepang  dan membaginya ke  dalam tiga macam  bentuk, yakni  folklor  lisan,  folklor  sebagian  lisan,
dan folklor bukan lisan. Folklor lisan dibagi lagi  ke  dalam  beberapa  varian,  yaitu ungkapan  tradisional  dan  cerita  prosa rakyat. Cerita prosa rakyat juga diklasifikasikan  lagi  ke  dalam  beberapa kategori;  mite,  legenda,  dan  dongeng. Kappa dan Ten’gu ini olehnya dimasukkan ke  dalam  klasifikasi  folklor  lisan  dalam kategori  mite.  Selain  klasifikasi  tersebut,
Danandjaja juga mengidentifikasi motif dari masing-masing  varian  cerita  prosa  di  atas (Danandjaja, 1997, pp. 77-94).
Selanjutnya,  tulisan  mengenai Kappa juga  terdapat  di  dalam  sebuah  penelitian yang dilakukan oleh Michael Dylan Foster. Artikel  yang  dipublikasikan  oleh  Nanzan University tersebut berjudul The Metamorphosis of the Kappa :
Transformation of Folklore to Folklorism in Japan.  Artikel  ini  menyajikan  ikhtisar tentang  beberapa  karakteristik Kappa, termasuk suatu bentuk seperti hidangan di kepalanya, kegemarannya memakan
mentimun,  ketidaksukaannya  terhadap labu dan besi, dan kegemarannya mengganggu  manusia,  kuda,  dan  hewan ternak  lainnya  dengan  menariknya  ke dalam  air.  Beberapa  penjelasan  penting mengenai Kappa juga dibahas oleh penulis artikel  ini,  termasuk  karya  Yanagita  Kunio, Orikuchi  Shinobu,  Ishida  Eiichiro,  dan seorang  antropolog  struktural,  Cornelis Ouwehand (Foster, 1998).
Foster  sebenarnya  ingin  mengajak  kita untuk  memikirkan  kembali Kappa  sebagai warisan  tradisi  daerah  dan  sekaligus nasional.  Dengan  penelusuran Kappa melalui  jejaknya  di  abad  kedua  puluh tersebut,  kita  dapat  menemukan  kembali ‘kekuatan’ Kappa  sebagai  lambang  dewa (perdagangan  dan  pariwisata).  Peran  yang menjadikan  eksistensi Kappa  kembali adalah, pertama peran dunia seni dan sastra. Keduanya  mengadopsi  dan  membentuk kembali ‘citra’ makhluk mitologis Jepang itu. Pembentukan kembali citranya tidak hanya ditentukan  oleh  batas-batas  lokal  atau kebiasaan daerah, namun juga
membawanya  ke  dalam  konteks  nasional. Kedua, peran man’gaka yang membawanya memasuki  dunia  budaya  populer  dalam skala  besar.  Pada  titik  ini, Kappa  telah dijinakkan dan diubah menjadi hewan yang lucu  dan  patuh  dan  dipakai  sebagai  ikon budaya  populer  yang  meluas  dalam penggunaan  komersial  di  tingkat  nasional dan regional.
Dia berpendapat bahwa konsep folklorisme telah didefinisikan dan diterapkan  pada  kepercayaan Kappa    . Melalui  folklorisme,  seniman,  penulis, kartunis,  dan  kepentingan  komersial  telah mengubah Kappa  dari  dewa  air  yang  jahat dan  tidak  menyenangkan  menjadi  maskot yang  tidak  berbahaya  dan  penuh  cinta. Menurutnya, ada yang hilang dalam proses ini,  yaitu  apa  yang  ditampilkan  atau dicitrakan  terhadap Kappa  dalam  konteks folklorisme  ini  telah  mengandung  banyak sekali proses kreatif sehingga memungkinkan  sifat  asli Kappa  yang merupakan  ‘pusaka’  tradisional  mengabur, bahkan  menghilang.  Di  sisi  lain,  positifnya adalah  jika  tidak  ada  gerakan  folklorisme dan Kappa  tidak  diangkat  lagi  oleh  peran sastrawan,  seniman,  dan  kartunis  secara khusus,  kemungkinan  sosok  dan  cerita Kappa  akan  lenyap,  atau  jika pun  hidup hanya sebagai peninggalan museum dalam koleksi cerita rakyat. Dalam bentuknya yang dihidupkan kembali, di desa-desa di seluruh Jepang, Kappa  masih  berfungsi  untuk mengairi  dan  menyuburkan  tanah:  tidak dengan  air,  tetapi  dengan  pariwisata, kebanggaan lokal, dan kesuksesan komersial-ekonomis (Foster, 1998).
Sementara  itu,  penyelidikan  tentang pandangan  orang  asing  atau  ‘orang  luar’ pernah  dilakukan  oleh  peneliti-peneliti Jepang, salah satunya adalah Teigo Yoshida yang menghubungkan orang asing dengan kepercayaan tradisional masyarakat Jepang. Teigo  Yoshida  dalam  menulis  artikelnya dan  diberi  judul The  Stranger  as  God:  The Place  of  the  Outsider  in  Japanese  Folk
Religion.  Artikel  ini  diterbitkan  oleh University of Pittsburgh pada tahun 1981.
Permasalahan  yang  diangkat  dalam artikel  ini  adalah  bagaimana  makna  orang asing dalam konteks pemaknaan kepercayaan  tradisional  Jepang.  Penulis artikel  meyakini  ada  satu  sifat  khas  Jepang yang  ambigu,  yaitu  orang  Jepang  terkenal ramah  kepada  orang  asing,  namun  di  saat yang  sama  mereka  juga  dikatakan  sangat tertutup terhadapnya. Sifat ambigu terhadap  orang  asing  ini  pula  yang dipermasalahkan dan ingin  dibuktikan oleh Yoshida.  Metode  yang  ditempuh  Yoshida adalah  penelusuran  cerita  rakyat,  mitos, kepercayaan  dan  keyakinan  rakyat,  serta pandangan-pandangan  tradisional  lainnya. Menurutnya  ambiguitas  sikap  Jepang terhadap orang asing disiratkan oleh aspek simbolis  yang  ditemukan  dari  gagasan- gagasan  tradisional.  Secara  garis  besar, orang asing atau pendatang baru pada suatu desa  selalu  dikaitkan  dengan  dua  hal, pertama,  orang  yang  memiliki  kekuatan mitis  dan  jahat,  (jika  tidak)    kedua,  dewa yang  sedang  menyamar  menjadi  manusia yang membawa kebaikan dan manfaat.
Untuk  menguji  ambiguitas  seperti  yang diduganya,  penulis  artikel  ini  menawarkan bahasan  tentang  kekuatan  dan  kekuasaan orang  asing  dengan  cara-cara  sebagai berikut;  Pertama,  menghubungkan  orang asing dengan roh binatang seperti data yang ia peroleh dari   Oita, Kochi, Shimane, dan Prefektur  Gunma.  Selain  itu  juga  data  di desa  Sato,  Nogi-Gun,  Prefektur  Shimane. Kedua,  menghubungkan  orang  asing dengan cerita rakyat Zaman Edo di Nagasaki tentang seorang
Belanda dengan kemampuan  mistis  yang  ahli  dalam  hal ghaib.  Ketiga,  menghubungkan  dengan kepercayaan  masyarakat  nelayan  yang memiliki  kepercayaan kuat  tentang  barang yang  dibawa  gelombang  bisa  jadi  adalah jelmaan  dewa.  Keempat,  menghubungkan orang asing dengan kepercayaan masyarakat  tradisional  tentang marebito dan ebisu. Bukan hanya itu saja, pengarang
juga  menampilkan  kemunculan  bentuk- bentuk  kepercayaan  rakyat  itu  dalam berbagai media modern. Pengarang menegaskan  bahwa  selain  dalam  cerita rakyat, gagasan tentang orang
asing/pendatang seperti ini sering
ditemukan  juga  dalam  novel,  film,  dan drama televisi Jepang kontemporer (Yoshida, 1981, pp. 87-99).
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  yang sudah  ada  terutama  adalah  mengenai perspektif  yang  digunakan  untuk  meneliti mitos  Jepang  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan kerangka pemikiran struktural  ala  linguistik  yang  dicetuskan oleh  Levi-Strauss.  Dalam  hal  ini,  Levi- Strauss  menegaskan  bahwa  model  yang dihasilkan oleh cara ini tidak berhubungan langsung dengan fakta dan kondisi empiris dari fenomena yang ditelitinya. Levi-Strauss menyatakan  bahwa  sebagaimana  struktur bahasa,  struktur  sosial  tidak  berkaitan langsung dengan realitas empiris, melainkan  dengan  model-model  yang diba n gun  atas  realitas  empiris  tersebut (Lévi-Strauss, Antropologi Struktural, 2005, p. 378).
Temuan Baru dari Kajian Dongeng Kappa dan Ten’gu
Cerita Kappa  dan  Ten’gu  yang  akan diselidiki  adalah  yang  tertulis  di  buku Danandjaja,  hasil  dari  penelitiannya  di Jepang.  Ada  beberapa  varian  dari  kedua dongeng  tersebut,  yaitu  tujuh  varian  dari dongeng  Kappa  dan  empat  varian  dari dongeng  Ten’gu.  Di  bawah  ini  adalah contoh kisahnya.
Kappa dari Situ Koda
Di  situ  (danau)  Koda  di  desa  Junin- mura, seorang penduduk yang bernama Saito  Bunji  telah  menambat  kudanya pada  sebuah  pohon  yang  tumbuh  di tepi  situ  itu.  seekor  Kappa  kemudian keluar  dari  sana  dan  mengambil tambatan  kuda,  dan  mulai  menyeret kuda  tersebut  ke  dalam  situ.  Kuda
tersebut  terperanjat,  lalu  lompat  dan lari  pulang  ke  kandangnya  sambil menyeret  sang  Kappa    .  Pada  waktu banji  masuk  ke  kandangnya  untuk melihat  keadaan  kudanya,  sang  Kappa memohon  ampun:  “  Tolong  maafkan saya, apabila engkau mengadakan pesta di  rumahmu,  saya  akan  meminjamkan mangkuk-mangkukku!”
Demikanlah,  sejak  itu  manakala  Bunji mengadakan  pesta  di  rumahnya,  sang Kappa  selalu  meminjamkan  mangkuk- mangkuknya. Mangkuk-mangkuk itu ia letakkan  di  rumah  muka  Bunji  pada malam  hari  sebelum  pesta,  dan mengambilnya  kembali  seteleh  selesai pesta.    Pada  suatu  ketika,  seorang tetanga Bunji menyembunyikan beberapa mangkuk-mangkuk itu sebelum sang Kappa sempat mengmbil kembali  mangkuk-mangkunya.  Sejak itu  sang  Kappa  tidak  pernah  lagi meminjamkan  mangkuk-mangkuknya pada Bunji. (Danandjaja, 1997, pp. 81-82)
Pedang Ten’gu
Informan  Richard  Dorson  bernama Masaaki  Miyazaki  memperoleh  legenda bersifat memorat ini dari kakeknya, yang berdiam  di  Kanazawa,  sewaktu  ia  telah berusia  90  tahun.  Ia  nelayan  dari  Lord Haida,  seorang  daimyo  terkemuka  dari periode Tokugawa.
Pada  masa  itu,  semua  daimyo  harus bersedia untuk beberapa waktu dalam setahun  di  ibukota  Edo  (Tokyo sekarang)  untuk  menemani  shogun. Lord  Haida ini ialah daimyo golongan satu juta koku (penggolongan berdasarkan  gaji),  sedangkan  kakek Masaaki Miyazaki pelayan dari golongan  200  koku.  Rupanya  salah seorang  leluhurnya  telah  menguasai ilmu ghaib yang disebut ninjitsu, yang berasal  dari  Ten’gu  dari  hutan  dekat Kanazawa.  Ilmu  ghaib  ini  sangat
populer  pada  periode  Tokugawa. Orang  yang  menguasai  ilmu  ghaib  ini dapat  membuat  dirinya  ghaib  dari pandangan, hanya dengan mengucapkan mantra khusus. Ilmu ini juga  dapat  membuat  orang  tahan menyelam di dalam air selama satu jam, dan  juga  dapat  lari  secepat  kuda. Menurut  kebiasaan  pada  masa  itu, orang  yang  dihormati  dihadiahi pedang,  maka  ia  pun  diberi  pedang oleh Ten’gu. Si informan belum pernah melihat  pedang  itu,  tapi  ayahnya pernah. Menurut beliau, bagian ujung pedang  sepanjang  2,5  cm  telah  patah, dan pedang itu kini masih disimpan di rumahnya di Kanazawa yang terletak di hutan.  Sejak  memiliki  pedang  itu, leluhurnya dapat berbuat apa saja, dan setelah  itu  bersembunyi  di  belakang batu besar.
Namun, perangai leluhur itu kemudian menjadi  jahat,  mulai  gemar  mencuri, bahkan juga membunuh orang. Kejahatan  ini  ia  lakukan  terus  untuk waktu  yang  lama.  Suatu  saat  ketika berjalan  seorang  diri  di  daerah pegunungan,  leluhur  itu  bertemu dengan seorang petani yang berpakaian kimono  murahan.  Ia  berjalan  di  muka leluhur  tersebut  dengan  cara  yang sengaja hendak menghalang- halanginya. Leluhur itu lama kelamaan menjadi  kesal,  dan  menarik  keluar pedangnya  untuk  membunuh  petani kurang  ajar  itu.  namun,  setelah  ia sabetkan pedang ke leher orang itu, dan mengira  ia  telah  mati,  petani  itu  tiba- tiba  menghilang  dari  pandangannya, kemudia disusul dengan suara tawa dari atas pohon. Lalu ia mendapatkan bahwa ujung  pedangnya  telah  tanggal.  Lebih celaka lagi sejak saat itu ilmu ghaib yang dimilikinya  telah  punah.  Tidak  lama setelah  itu,  ia  ditangkap  oleh  seorang pendeta  dan  dikirim  ke  Osaka  untuk dihukum  mati.  Petani  itu  rupanya penjelmaan  makhluk  ghaib  Ten’gu (Danandjaja, 1997, pp. 92-93)
Kedua  varian  di  atas  disajikan  sebagai contoh  saja  karena  tidak  memungkinkan untuk  menuliskan  seluruh  varian  cerita dari kedua dongeng.
Dari hasil penyelidikan  relasi  antartokohnya,  cerita- cerita  tentang Kappa  dan  Ten’gu  ini memiliki  pola-pola  atau  struktur  yang relatif  tetap.  Berikut  ini  akan  ditampilkan hasil  temuan  dari  hubungan  antartokoh dari kedua dongeng tersebut.
1. Dongeng Kappa
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD) dalam dongeng Kappa dari Fukiura (K1)  adalah;  1.  Kappa  menggangu Penduduk  Desa ; 2.  Kappa  tangannya lepas  dan  ditahan  oleh  petani ; 3.  Kappa merengek
minta ampun agar
dikembalikan  tangannya  yang  lepas  itu ;
4.  Kappa  diampuni  oleh  petani  karena iba .
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD)  dalam  dongeng Kappa  dari  Situ Koda  (K2) adalah; 1. Kappa mengganggu kuda  milik  seorang  penduduk ; 2.  Kappa terseret  kuda ; 3.  Kappa  minta  ampun kepada  pemilik  kuda  seraya  berjanji meminjami mangkuk untuk pesta .
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD) dalam dongeng Kappa yang Gemar Bermain  Tarik  Jari  (K3)  adalah;  1.  Kappa mengganggu  penduduk  yang  lewat ; 2. Kappa ditaklukkan oleh Tachiki ; 3. Kappa meminta  ampunan  dengan  berjanji mengajarkan  ilmu  menyambung  tulang ala  dunia  mereka ; 4.  Kappa  lalu dibebaskan .
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD)  dalam  dongeng Kappa  Ahli  Patah Tulang (K4) adalah; 1. Kappa
mengganggu  seorang  istri  ahli  patah tulang ; 2.  Kappa  tangannya  disabet dengan  pisau  dan  terpotong ; 3.  Kappa memohon untuk dikembalikan tangannya ; 4. Kappa akan diampuni oleh sang  ahli  patah  tulang  jika  dia  mau mengajarinya  cara  menyambung  tangan
ala dunia Kappa ; 5. Kappa berterimakasih dan memberi dua ekor ikan yang besar .
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD)  dalam  dongeng Kappa  yang  Tahu Membalas  Budi  (K5)  adalah;  1.  Kappa meminta tolong seorang pendeta S hinto ; 2. Kappa ditolong oleh pendeta ; 3. Kappa membalas  budi  dengan  berjanji  tidak akan mengganggu penduduk .
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD)  dalam  dongeng Bergumul  dengan Seekor  Kappa  (K6)  adalah;  Kappa (sebenarnya  dapat)  dikalahkan  oleh Goro
Relasi  Kappa (K) dengan Penduduk Desa (PD)  dalam  dongeng Kenang-kenangan mengenai  Kappa  (K7)  adalah;  1.  Kappa mengganggu  anak-anak  yang  mandi  di sungai  dengan  menyeretnya  ke  dasar sungai ; 2. Kappa membunuhnya dengan cara  mengambil  semacam  bola  dari lubang dubur anak tersebut.

## 2. Dongeng Ten’gu
Relasi    Penduduk  Desa  (PD)  dengan Ten’gu (T) dalam dongeng Mati Terbakar oleh Ten’gu (T1)   adalah; 1. Seorang yang suka berbuat kejahatan, pemalas, pemabuk, penjudi, serta pelaku perampokan  suatu  hari  menembak burung  (yang  sebenarnya  burung  itu adalah  jelmaan  Ten’gu);    2.  Penduduk Desa tersebut dihukum dan dibakar oleh Ten’gu.
Relasi    Penduduk  Desa  (PD)  dengan Ten’gu  (T)  dalam  dongeng Pedang Ten’gu  (T2)  adalah;  1.  Seorang  Samurai (karena  memiliki  prestasi)  dihadiahi pedang oleh Ten’gu; 2. Samurai tersebut (karena  berbuat  jahat)  dihukum  oleh Ten’gu.
Relasi    Penduduk  Desa  (PD)  dengan Ten’gu  (T)  dalam  dongeng  Ten’gu  yang mengajarkan  cara  membuat  kue  mochi (T3) adalah; 1. Seorang miskin diajari oleh
Ten’gu  cara  membuat  mochi    kemudian menjadi  kaya;    2.  Si  Miskin  tersebut lalu membuat  tempat  pemujaan  untuk Ten’gu.
Relasi    Penduduk  Desa  (PD)  dengan Ten’gu  (T)  dalam  dongeng  Ten’gu  dari Kuil  Komine  (T4)  adalah;  1.  Hambei, karena  tidak  percaya  atas  keberadaan Ten’gu;  2.  Terserang  kutukan  mangkuk yang  menempel  di  bibirnya;  3.  Hambei meminta  maaf  kepada  Ten’gu,  mangkuk bisa  lepas;  4.  Hambei  menghormati  dan memuja Ten’gu; 5. Hambei diberi hadiah berupa makanan dan uang oleh Ten’gu.
Dari temuan penjabaran hubungan antartokoh  di  atas,  di  bawah  ini  dapat disajikan  temuan  pola-pola  relasionalnya. Pola-pola tersebut adalah sebagai berikut;
Tabel. 1 Relasi Penduduk Desa (PD) dan Kappa (K) dalam Dongeng Kappa
Dongeng Kappa
Kappa ―――→ Penduduk Desa K1 Kappa dari
Fukiura - Mengganggu - Ditahan oleh - Meminta ampun dari - Diampuni oleh K2 Kappa dari Situ Koda - Mengganggu  kuda (milik) - Terseret kuda (milik) - Minta ampun kepada - Berjanji meminjami Mangkuk kepada K3 Kappa yang Gemar - Mengganggu
Bermain Tarik Jari - Ditaklukkan oleh
- Meminta ampunan dari
- Dibebaskan oleh
K4 Kappa Ahli Patah Tulang - Mengganggu
- Dipotong tangannya oleh
- Memohon ampunan dari
- Memberi hadiah kepada K5 Kappa Yang Tahu Membalas Budi - Meminta tolong kepada - Ditolong oleh
- Membalas budi
kepada - Berjanji  tidak  akan mengganggu K6 Bergumul dengan Seekor Kappa - (sebenarnya) dapat dikalahkan oleh K7 Kenang- kenangan mengenai Kappa
- Mengganggu anak- anak
- Membunuh  anak- anak
- Mengambil  organ
tubuh anak-anak
Tabel 2. Relasi Penduduk Desa (PD) dan Ten’gu (T) dalam Dongeng Ten’gu
Dongeng Ten’gu
Penduduk Desa ―――→ Ten’gu T1 Mati Terbakar oleh Ten’gu - Menembak - Dihukum oleh
- Dibakar oleh T2 Pedang Ten’gu - Dihadiahi oleh
- Dihukum oleh T3 Ten’gu yang Mengajarkan Cara Membuat Kue Mochi - Diajari sesuatu oleh - Membuat pemujaan untuk T4 Ten’gu dari Kuil Komine - Dikutuk oleh - Meminta maaf kepada - Dibebaskan dari kutukan oleh - Memuja dan menghormati - Diberi hadiah oleh
Pola-pola dari beberapa varian kisah di atas menunjukkan  beberapa  temuan.  Yang pertama  mengenai  bentuk  atau  struktur dari kedua dongeng. Struktur K1, K2, K3, dan K4 terlihat lebih lengkap dibanding struktur dongeng Kappa  yang  K5,  K6,  dan  K7. Sementara  itu,  struktur  T1  dan  T3  tidak selengkap struktur dongeng Ten’gu yang T2 dan  T4.  Ini  memperlihatkan  kepada  kita bahwa  walaupun  dapat  dinyatakan  bahwa semua  dongeng  sebenarnya  memiliki struktur dalam yang relatif sama dan tetap, namun  tidak  setiap  dongeng  memiliki struktur yang lengkap.
Selanjutnya,  hal  yang  menarik  untuk nantinya  direlasikan  dengan  kehidupan
manusia  adalah  asal  kehidupan  dari  kedua makhluk  dalam  dongeng  ini,  yaitu  Kappa dan Ten’gu. Jika manusia hidup di darat, lalu apakah  Kappa  dan  Ten’gu  juga  sama-sama hidup  di  darat?  Pertanyaan  ini  dapat dijadikan  pintu  masuk  untuk  menjelaskan interpretasi bahwa kedua makhluk tersebut berbeda  dengan  manusia,  dilihat  dari tempat  asal  kehidupannya.  Beberapa  fakta dongeng  menunjukkan  jawaban  atas pertanyaan di atas;
.....Pada  jaman  dahulu  kala  ada  seekor Kappa  yang  sering  muncul  untuk mengganggu  penduduk  desa  Nakura- mura.  Pada  suatu  ketika  ia  keluar  dari sungai untuk menghampiri seekor sapi yang  sedang  ditambat  pada  sebatang pohon.......
Menurut keterangan
penduduk  di  sana,  sampai  hari  ini mereka  ada  kalannya  masih  dapat mendengar  suara  Kappa  dari  arah  laut (Danandjaja, 1997, pp. 80-81).
....Di  situ  (danau)  Koda  di  desa  Junin- mura, seorang penduduk yang bernama Saito  Bunji  telah  menambat  kudanya pada  sebuah  pohon  yang  tumbuh  di tepi  situ  itu.  seekor  Kappa  kemudian keluar  dari  sana  dan  mengambil tambatan  kuda,  dan  mulai  menyeret kuda tersebut ke dalam situ (Danandjaja, 1997, pp. 81-82).
.....Pada  suatu  malam  yang  telah  larut, sewaktu berada di kamar kecil sang istri merasakan  ada  tangan  yang  meraba- raba  pantatnya.  Sebagai  seorang pemberani  ia  tidak  gentar,  bahkan membentak: “Bajingan!”, lalu ia melihat di  bawah  sinar  bulan,  ada  seorang bertubuh  kecil  lari  menuju  sungai (Danandjaja, 1997, pp. 83-84) .
... Tiba-tiba ia mendengar suara burung aneh  dari  puncak  pohon,  Motoji menegadah  ke  atas  dan  melihat  ada seekor  burung  besar  dan  berekor panang  sedang  bertengger  di  puncak pohon.  Dia  tembak  burung  itu,  tetapi burung  itu  tidak  bergeming....,  burung
itu tiba-tiba mengubah dirinya menjadi Ten’gu (Danandjaja, 1997, p. 90).
Dari fakta dongeng di atas dapat dikatakan bahwa  pertama,  jika  dilihat  dari  sifat fisiknya, maka tokoh penduduk desa, Kappa dan  Ten’gu  adalah  makhluk  yang  berbeda. Penduduk Desa adalam manusia, sedangkan  Kappa  dan  Ten’gu  bukan manusia  (Non-manusia).  Kedua,  Tempat tinggal  atau  asal  kehidupan  Kappa  dan ten’gu  juga  berbeda  dengan  penduduk desa. Penduduk desa hidup di darat (tanah), sedangkan Kappa hidup  di air, dan Ten’gu di  atas  pohon.  Kappa  dan  Ten’gu  pergi  ke darat  untuk  kepentingan  berinteraksi dengan  manusia.  Oleh  karena  itu,  jika dilihat dari titik pusatnya adalah penduduk desa,  maka  Kappa  dan  Ten’gu  adalah makhluk  luar  yang  datang  ke/di  tempat kehidupan  manusia.  Hal  itu  juga  berarti bahwa  kedua  makhluk  itu  bukan  sesama, melainkan sesuatu yang lain (berbeda) yang datang dari tempat yang lain pula. Dari fakta ini  kita  dapat  membuat  beberapa  relasi antara  Penduduk  Desa,  Kappa  dan  Ten’gu berdasarkan keterangan di atas, yaitu;
Pertama,  gambar  relasi  antara  Penduduk desa,  Kappa,  dan  Ten’gu  berdasarkan kategori fisiknya.
Penduduk  Desa  :  (Kappa  +  Ten’gu)  :: Manusia : Non-Manusia
Kedua,  gambar  relasi  Penduduk  Desa, Kappa,  dan  Ten’gu  berdasarkan  asal tempat tinggalnya
Penduduk Desa : Kappa  : Ten’gu  ::  Darat : Air : Udara
Gambar relasional antara ketiga makhluk di atas dapat dimaknai sebagai berikut; Secara fisik, perbedaan ketiganya juga menunjukkan  perbedaan  komunitas  atau kelompok. Penduduk Desa adalah kelompok  manusia,  Kappa  dan  Ten’gu adalah  kelompok  Non-Manusia  (Kappa adalah  hantu,  sedangkan  Ten’gu  adalah
dewa).  Artinya,  dari  titik  manusia,  kedua makhluk  tersebut  adalah  bukan  dari kelompoknya.  Kedua,  pemaknaan  juga dapat  dilihat  secara hierarkis  berdasar  dari asal kehidupan atau tempat tinggal mereka, Penduduk  desa  di  darat,  Kappa  di  air,  dan Ten’gu di Udara. Darat lebih tinggi dari air, dan  lebih  rendah  dari  udara.  Dari pemahaman ini, maka relasi ketiganya dapat diinterpretasikan sebagai perbedaan tingkat  (derajat)  satu  dengan  lainnya. Manusia  lebih  tinggi  derajatnya  daripada hantu,  namun  lebih  rendah  jika  dibanding dewa. Dengan kata lain, karena sebagaimana  air  ada  di  bawah  darat, sedangkan darat ada di bawah udara, maka dapat  dikatakan  bahwa  Penduduk  Desa memiliki derajat di atas Kappa, namun lebih rendah dibanding Ten’gu.
Dengan  narasi  yang  lain,  interpretasi dapat  bergerak  pada  klasifikasi  tentang manusia  dalam  pandangan  masyarakat Jepang.  Artinya,  manusia  dalam  konstruksi masyarakat Jepang dapat dikenali dari pola dongeng  di  atas.  Pola  tersebut  lalu  dapat direlasikan  dengan  sistem  kemasyarakatan di  Jepang.  Pada  Abad  Pertengahan,  ada hierarki  sekuler  dalam  sistem  sosial masyarakat Jepang. Kaisar, dianggap paling murni, terletak di bagian atas, dan sedikit di bawahnya adalah strata aristokrat (atas dan bawah), prajurit (atas dan bawah), dan lain- lain.  Di bagian tengah ada petani, pengrajin, dan  pedagang.  Di  bagian  paling  bawah adalah hinin, disebut juga orang-orang tepi sungai  ( kawaramono),  orang-orang  lereng bukit  ( saka  no  mono),  atau  orang-orang lembah ( tani no mono). Mereka melakukan pekerjaan  kotor  seperti  membersihkan jalan,  membaringkan  dan  menguburkan orang mati, membuang sapi dan kuda mati, dan  membuat  barang-barang  dari  kulit (Komatsu, 1987).
Dari  data  di  atas  dapat dikatakan  bahwa tafsir  terhadap  relasi  Manusia  : Kappa  : Ten’gu  dalam  dongeng  Jepang  adalah Masyarakat umum : Hinin :
Kaisar/Aristokrat.  Lalu,  bagaimana  pola
relasional  dari  kedua  dongeng  tersebut menunjukkan  pandangan  tentang  orang asing  bagi  masyarakat  Jepang?  Untuk menjelaskan  hal  itu,  analisis  akan  dimulai dari  sebuah  penjelasan  teoretis  mengenai bagaimana  seseorang  mengenali  selain dirinya sebagai orang asing.
Selayaknya  suatu  kelompok  manusia, masyarakat  sosial  Jepang  terdiri  dari kumpulan  individu  yang  merasa  sama  atas berbagai  hal,  seperti  bahasa,  budaya,  dan lain-lain.  Sebagai  bagian  dari  proses  sosial, seorang individu belajar untuk melihat diri mereka  sendiri  sebagai  anggota  dari kelompok  tertentu.  Secara  terus  menerus dalam  proses  kehidupannya,  setiap  orang Jepang  menginternalisasi  keyakinan,  nilai- nilai, dan norma-norma budaya mereka, lalu mengidentifikasi  budaya  tersebut  sebagai bagian  dari  konsep  diri  mereka.  Sampai akhirnya,
semua individu
dapat mengindentifikasi dan menentukan identitas  sosial  mereka  (Wulandari,  2015). Kesadaran  akan  identitas  inilah  yang kemudian  menyadarkan  mereka  (orang Jepang)  akan  adanya  orang  luar  (asing) selain  dari  kelompok  mereka. Kappa  dan Ten’gu merepresentasikan mengenai orang luar  tersebut.  Pasalnya,  dikisahkan  bahwa walaupun Kappa dan Ten’gu bukan berasal dari  darat  seperti  manusia,  namun seringkali  muncul  di  tengah  kehidupan manusia.  Kemunculan  kedua  makhluk  ini mengingatkan kita akan definisi orang asing dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  suatu kelompok  masyarakat.  Sebagaimana  yang dikatakan  Simmel  bahwa  orang  asing  itu adalah orang yang datang hari ini dan pergi besok,  membawa  sesuatu  (barang  atau informasi)  dari  luar,  serta  yang  dikatakan Kurt,  bahwa  orang  asing  itu  dekat  dengan kita  dan  kita  mengenalinya  karena kesadaran atas perbedaan-perbedaan, seperti pekerjaan, budaya, kebangsaan, dan lain-lain  (Wolff,  1950).  Jelas,  bahwa  dalam dongeng  dinyatakan  manusia  berbeda dengan Kappa dan Ten’gu. Masyarakat desa di  dalam  dongeng  selalu  meneriakkan, misalnya  jangan  pergi  ke  sungai,  nanti
dimakan Kappa.  Atau  juga,  jangan sembarangan  menembak  burung,  bisa  jadi itu adalah jelmaan Ten’gu, nanti bisa celaka. Atau  juga,  hormatilah Ten’gu  agar  dapat berkahnya.
Penegasan-penegasan tersebut terinternalisasi di dalam setiap kepala orang Jepang sehingga memunculkan pandangan bahwa Kappa  dihindari  agar  tidak  terkena bencana, sedangkan sikap terhadap Ten’gu lebih  kepada  agar  bisa  mendapatkan berkahnya. Dalam kaitannya dengan orang asing,  tafsirnya  dapat  dikembangkan menjadi  masyarakat  Jepang  memandang orang  asing  dalam  dua  kemungkinan potensial,  kedatangannya  akan  merugikan (Kappa) sekaligus menguntungkan (Ten’gu).
Sebenarnya, dongeng Kappa dan Ten’gu ini  jika  digabungkan  akan  mirip  dengan dongeng Anak Istana Naga yang telah dikaji sebelumnya oleh Komatsu Kazuhiko (1987). Komatsu  menyodorkan  interpretasinya dengan menyitir pendapat Yanagita Kunio, yang  juga  telah  melakukan  penelitian historis  atas  dongeng-dongeng  Jepang dalam  skala  besar.  Yanagita  menyatakan bahwa dongeng-dongeng seperti Kappa ini memiliki motif yang mirip dengan dongeng Anak  Istana  Naga  dan  juga  kisah-kisah lainnya.  Yanagita  dan  Orikuchi,  karena mereka  dipengaruhi  oleh  para  antropolog evolusionis seperti Frazer, tujuan penelitiannya  adalah  untuk  menemukan kesinambungan historis antara dewa air dan dongeng-dongeng seperti Kappa dan Anak Istana naga (Komatsu, 1987).
Dalam  ceirta-ceritanya Kappa  sering digambarkan sebagai makhluk yang dipandang  ‘rendah’  karena  mengganggu kehidupan  masyarakat  desa  dan  akhirnya selalu dapat dikalahkan. Dari titik ini dapat dihubungkan  dengan  sebuah  interpretasi bahwa relasi masyarakat desa dengan Kappa mirip  seperti  hubungan  antara  orang Jepang  dengan  orang  asing  yang  ‘rendah’. Sebagaimana  yang  dikatakan  sebelumnya,
bahwa Kappa  adalah makhluk yang berasal dari air.  Jika mengikuti apa yang dijelaskan oleh  Komatsu,  maka Kappa  ini  dapat dimaknai  sebagai  orang  asing  yang  datang ke Jepang sebagai buruh rendahan (ilegal?). Buruh  rendahan  (ilegal?)  orang  asing  di Jepang seringkali digaji lebih kecil dibanding  mereka  orang  asli  Jepang walaupun pekerjaan mereka sama.
Walaupun demikian, Jepang sangat menyadari  kehadiran  mereka  ini,  karena tanpa  mereka  laju  ekonomi  Jepang  akan terganggu,  mengingat  Jepang  kini  telah mengalami krisis tenaga kerja. Oleh karena itu, jika semua orang asing buruh rendahan (ilegal) yang ada di Jepang berhenti bekerja, Jepang  pasti  akan  mengalami  guncangan ekonomi.  Interpretasi  ini  sejalan  dengan sebagian  tafsir  yang  dilakukan  Komatsu, bahwa di dalam dongeng Anak Istana Naga, orang-orang  di  tepi  sungai  (seperti Kappa,
bayi Anak Istana Naga), mereka diperlakukan  sebagai  orang  asing  dan dihina,  ditakuti  oleh  masyarakat  sebagai penyebab  potensial  bencana,  namun  pada saat  yang  sama,  mereka  itu  juga membawa dan  mendatangkan  kekayaan  (Komatsu, 1987).
Berbeda dengan Kappa, makhluk Ten’gu lebih  digambarkan  sebagai  makhluk  asing yang memberi keberkahan bagi masyarakat desa. Dalam beberapa kisahnya, ditemukan bahwa Ten’gu  seringkali  menjadi  sosok yang  mengadili  manusia  jahat  di  dalam dongeng.  Bukti-bukti  kisahnya  adalah sebagai  berikut;  pertama,  Dalam  kisah Pedang Ten’gu, diceritakan,
..... Namun, perangai leluhur itu kemudian  menjadi  jahat,  mulai  gemar mencuri,  bahkan  juga  membunuh orang.  Kejahatan  ini  ia  lakukan  terus untuk  waktu  yang  lama.  Suatu  saat ketika  berjalan  seorang  diri  di  daerah pegunungan,  leluhur  itu  bertemu dengan seorang petani yang berpakaian  kimono  murahan.  Ia berjalan  di  muka  leluhur  tersebut dengan  cara  yang  sengaja  hendak
menghalang-halanginya.  Leluhur  itu lama  kelamaan  menjadi  kesal,  dan menarik  keluar  pedangnya  untuk membunuh  petani  kurang  ajar  itu. namun, setelah ia sabetkan pedang ke leher  orang  itu,  dan  mengira  ia  telah mati,  petani  itu  tiba-tiba  menghilang dari  pandangannya,  kemudia  disusul dengan  suara  tawa  dari  atas  pohon. Lalu  ia  mendapatkan  bahwa  ujung pedangnya telah tanggal. Lebih celaka lagi  sejak  saat  itu  ilmu  ghaib  yang dimilikinya  telah  punah.  Tidak  lama setelah  itu,  ia  ditangkap  oleh  seorang pendeta  dan  dikirim  ke  Osaka  untuk dihukum  mati.  Petani  itu  rupanya penjelmaan  makhluk  ghaib  Ten’gu. (Danandjaja, 1997, pp. 92-93)
Penggalan  kisah  di  atas  menginformasikan kepada  kita  bahwa Ten’gu  menghukumi orang yang jahat, walaupun sebenarnya dia awalnya  seorang  samurai  yang  berprestasi. Tentu  saja  akan  sulit  (tidak  enak)  bagi rekan-rekan samurai lainnya untuk berlaku obyektif  dan  menghukumi  perbuatan sesama samurai tersebut.
Dalam  kisah Mati  Terbakar  oleh  Ten’gu juga  tertulis  sebuah  kisah,  ..... Dalam keadaan  sekarat  Motoji  masih  sempat menceritakan semua kejadian, dan mengakui  semua  dosa-dosa.  Pengakuan Motoji  ini  adalah  bukti  bahwa  orang  ini bersalah.  Dalam  hal  ini, Ten’gu  seolah melaksanakan  peran  sebagai  pengadil (pihak yang dipercaya banyak orang) untuk menghukumi  orang  yang  jahat. Ten’gu sebagai  orang  di  luar  manusia  diharapkan datang  oleh  penduduk  desa  untuk memberikan  berkahnya,  selain  itu  karena Ten’gu bukan berasal dari manusia maka dia memiliki  objektivitas  yang  tinggi  untuk mengadili perselisihan antarmanusia.
Selain  sebagai  pengadil, Ten’gu  juga dapat diinterpretasikan sebagai orang asing yang berdagang dengan membawa barang- barang  dari  negara  asalnya  yang  sangat berharga  dan  dibutuhkan  sekali  di  Jepang,
atau juga sebagai ilmuwan yang membawa teknologi  dan  pengetahuan  yang  penting. Interpretasi ini didasarkan atas kisah dalam dongeng berjudul Ten’gu yang
Mengajarkan  Cara  Membuat  Kue  Mochi. Dalam bagian kisahnya, diceritakan,
..... Menurut ayah Masaaki Miyazaki dari Kanazawa,  beberapa  ratus  tahun  yang lalu  seorang  makhluk  ghaib  Ten’gu telah mengajarkan pada seorang miskin resep membuat kue mochi khusus yang
sedap sekali rasanya. Setelah mendapatkan resep itu, kue mochi yang dijualnya  sangat  laku,  sehingga  ia menjadi  kaya  dan  hidup  bahagia. (Danandjaja, 1997, pp. 93-94)
Tafsir  atas  kisah Ten’gu  ini  selaras  dengan apa yang telah dinyatakan Komatsu, bahwa sepanjang sejarah ekonomi, orang asing  di mana-mana muncul sebagai pedagang, atau pedagang  sebagai  orang  asing.  Selama ekonomi  pada  dasarnya  swasembada,  atau produk  dipertukarkan  dalam  kelompok yang  sempit  secara  spasial,  ia  tidak memerlukan  perantara:  pedagang  hanya diperlukan untuk produk yang berasal dari luar kelompok (Komatsu, 1987).
Dari penjelasan-penjelasan di atas, dapat dikatakan  bahwa  pandangan  masyarakat Jepang terhadap orang asing yang digali dari kisah-kisah  dongengnya  adalah;  mereka menganggap  rendah  orang  asing  yang datang  sebagai  buruh  rendahan  (ilegal?). Orang  Jepang  sebetulnya  tidak  menerima orang asing ini masuk ke negaranya karena dianggap  hanya  akan  merepotkan  dan mengganggu  kehidupan  orang  Jepang. Namun,  karena  buruh  rendahan  ternyata juga menguntungkan secara ekonomi, dan pemerintah  memiliki  kebijakan  untuk memperkerjakannya,  maka  orang  Jepang menerimanya.  Di  sisi  lain,  orang  Jepang menganggap tinggi orang asing yang datang sebagai  eksportir  atau  ilmuwan.  Orang Jepang bukan hanya menerima, namun juga sangat  mengharapkan  kedatangan  orang
asing  yang  memiliki  barang  atau  informasi yang  dibutuhkan  bagi  mereka.  Dengan demikian pandangan orang Jepang terhadap  orang  asing  dapat  digambarkan sebagai berikut;

## KESIMPULAN
Dari kajian dan temuan-temuan yang telah dipaparkan di bagian pembahasan,
akhirnya  kajian  terhadap  dua  dongeng Jepang Kappa  dan  Ten’gu  ini  dapat disimpulkan sebagai berikut;
Pertama, kajian dongeng Kappa dan Ten’gu telah  dikerjakan  oleh  beberapa  ilmuwan, diantaranya,  James  Danandjaja,  Michael Dylan  Foster,  dan  Yoshida  Teigo.  Dari kajian-kajian  tersebut,  yang  pertama,  yang dilakukan  oleh  Danandjaja  masih  berupa pengumpulan materi-materi dongeng yang lalu  dimasukkan  serta  diklasifikasikannya berdasarkan  bentuk-bentuk  folklornya. Penelitian Foster berbeda dengan Danandjaja, dia lebih melihat fungsi folklor dalam folklorisme. Foster mengungkap ada perubahan  bentuk  dan  fungsi  dongeng Kappa  demi  kepentingan  dan  tujuan tertentu.
Kedua, hasil penelitian Yoshida ditemukan memiliki  kemiripan  dengan  kajian  ini walaupun metode yang digunakan masing- masing berbeda. Yoshida setelah menyelidiki  berbagai  kepercayaan  rakyat, meyakini bahwa ada satu  sifat khas Jepang yang  ambigu,  yaitu  orang  Jepang  terkenal ramah  kepada  orang  asing,  namun  di  saat yang  sama  mereka  juga  dikatakan  sangat tertutup terhadapnya.
Ketiga,  keambiguan  Yoshida  tersebut terjawab  dalam  bagian  analisis  penelitian ini.  Hasil  dari  penelitian  ini  terlihat  jelas mengenai  sikap  orang  Jepang  terhadap
orang  asing.  Orang  Jepang  akan  sulit menerima  orang  asing  yang  berpotensi merugikan  dan  akan  dengan  senang menerima mereka yang berpotensi menguntungkannya.
Dari  kesimpulan  di  atas  dapat  dikatakan bahwa  penelitian  ini  telah  berhasil menemukan  model  yang  sederhana,  yang dapat mengatasi kerumitan dan ambiguitas penjelasan  penelitian-penelitian  sebelum - nya  mengenai  pandangan  masyarakat Jepang terhadap orang asing.

## ACKNOWLEDGEMENTS
Puji  syukur  kepada  Allah  SWT  yang  telah melimpahkan  rahmat-Nya  sehingga  artikel penelitian  ini  telah  berhasil  diterbitkan. Terimakasih yang sebesar-besarnya kepada, Dekan  Fakultas  Ilmu  Budaya  UGM  beserta para  Wakilnya  atas  bantuan  berupa pendanaan penelitian yang sudah diberikan. Terimakasih  kepada  Ketua  Departemen Antarbudaya atas dukungan dan pengesahan proposal penelitiannya. Terimakasih  kepada  Para  guru  besar  dan para  dosen  di  Departemen  Antarbudaya atas saran-saran untuk perbaikan proposalnya.  Terimakasih  kepada  Ketua Program Studi S3 Ilmu-Ilmu Humaniora FIB UGM  atas  dukungan  dan  bimbingan akademiknya.  Terimakasih  juga  kepada tenaga administrasi departemen
Antarbudaya,  teman-teman  yang  bertugas di  unit  penelitian  FIB,  yang  telah  banyak membantu kegiatan penelitian ini dari awal sampai  akhir  pelaporannya.  Selanjutnya, secara  khusus,  saya  ingin  berterimakasih kepada  promotor  disertasi  saya,  Prof.  Dr. Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  M.Phil.,  M.A., serta  co-promotor  Dr.  Lono  Simatupang, M.A.  atas  ilmu,  motivasi,  inspirasi,  serta bimbingannya  selama  ini.  Yang  terakhir, semoga artikel ini dapat bermanfaat, baik di dunia  akademik,  maupun  di  kehidupan masyarakat.

## REFERENCES
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2006). Strukturalisme Lévi-Strauss, Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press.
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2009). Paradigma  Ilmu Sosial-Budaya: Sebuah Perbandingan.
Sekolah Pascasarjana, Linguistik. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2011). Wong  Dulbur, Wong  Legok,  dan  Wong  Tiban: Struktur  Nirsadar  Novel  Jatisaba. Universitas  Gadjah  Mada,  Sastra Indonesia.  Yogyakarta:  Universitas Gadjah Mada.
Danandjaja, J. (1997). Folklor Jepang Dilihat dari  Kacamata  Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Foster,  M.  D.  (1998).  The  Metamorphosis  of the Kappa: Transformation of Folklore to Folklorism in Japan. Asian Folklore Studies,  57 (1),  1-24.  Retrieved  from https://www.jstor.org/stable/1178994
Ishii,  S.  (2001).  The  Japanese  Welcome-
Nonwelcome  Ambivalence  Syndrome Toward "Marebito/Ijin/Gaijin" Strangers: Its Implications for Intercultural Communication Research. Japan  Review ,  145-170. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/25791065
Komatsu,  K.  (1987,  October).  The  Dragon Palace  Child:  An  Antropological  and Sociohistorical  Approach. Current
Anthropology, 28 (4), S31-S39. Lane, M. (1970). Introduction to Structuralism. New  York:  Basic Books. Lévi-Strauss, C. (1963). Structural Anthropology. New  York:  Basic Books. Lévi-Strauss, C. (2005). Antropologi Struktural. (N.  R.  Sjams,  Trans.)
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Wibowo,  R.  (2016,  June  02).  Unconscious Structures  in  the  Japanese  Folk  Tales Hebi  no  Yomeiri,  Hato  no  Koukou, Tsuru  no  On'gaeshi,  and  Tanabata. HUMANIORA, 28 (2), 164-175.
Wibowo, R. (2017). Nalar Jawa Nalar Jepang. Yogyakarta: Gama Press.
Wolff, K. H.  (1950). The Sociology of Georg Simmel. Illinois: Free Press.
Wulandari,  A.  (2015). Penguatan  Identitas Kultural oleh Keturunan Etnis Arab di
Surakarta  (Komunikasi  Ingroup  dan Outgroup  oleh  Keturunan  Etnis  Arab di  Surakarta. Yogyakarta:  Universitas
Gadjah  Mada.  Retrieved  October  25,
2019, from http://etd.repository.ugm.ac.id/peneliti an/detail/118643
Yoshida,  T.  (1981,  April).  The  Stranger  as God:  The  Place  of  the  Outsider  in Japanese  Folk  Religion. Ethnology, 20 (2), 87-99. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/3773058