Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…

## EPISTEMOLOGI EKONOMI ISLAM DAN MAQASID SYARIAH DALAM KURIKULUM EKONOMI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI

## Selamat Muliadi
Fakultas Ilmu Agama Islam, Universitas Islam Indonesia Yogyakarta
E-mail: selametmuliadi@gmail.com
Abstract.  The  Epistemology  of  Sharia  Economy  and  Maqasid  Sharia  in  Islamic Economics  Curriculum  in  the  Higher  Education . The  potencies  and  roles  of Universities both Islamic Higher Education (PTA) and Public Higher Education (PTU) in providing  human  resources  through  Islamic  economic  and  finance  learning development  that  accommodates  the  competencies  of  industries  demand.  Islamic economic  as  discipline  has  foundation  of  epistemology.  The  main  problem  in  the development  of  economic and Islamic finance in Indonesia is  still the  gap between the needs  of  industry  and  graduate  from  college.  This  study  aims  to  analyze  how epistemology  and  the  development  Islamic  economic  and  curriculum  structure  of Islamic  economics  in  universities  that  teach  Islamic  economic  and  what  is  effective approach  to  be  applied  so  that  graduates  can  meet  the  needs  of  financial  industry Islamic economic. The method used in this study is a content analysis is used to explain the depth of the curriculum of Islamic economic in university. Based on the results of the study found that the difference was the presence of Islamic economic learning system in higher  education  so  that  graduates  produced  by  universities  that  teach  Islamic economic is still little that can meet the market needs of Islamic financial industry.
Keywords: Epistemology, Islamic economics, and Curriculum
Abstrak.  Epistemologi  Ekonomi  Islam  dan  Maqasid  Syariah  Dalam  Kurikulum Ekonomi Islam di Perguruan Tinggi. Potensi dan peran Universitas baik Pendidikan Tinggi Islam (PTA) dan Pendidikan Tinggi Publik (PTU) dalam menyediakan sumber daya  manusia  melalui  pengembangan  pembelajaran  ekonomi  dan  keuangan  Islam yang  mengakomodasi  kompetensi  permintaan  industri.  Ekonomi  Islam  sebagai disiplin  memiliki  fondasi  epistemologi.  Masalah  utama  dalam  pengembangan ekonomi  dan  keuangan  Islam  di  Indonesia  masih  kesenjangan  antara  kebutuhan industri  dan  lulusan  dari  perguruan  tinggi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  bagaimana  epistemologi  dan  pengembangan  ekonomi  Islam  dan struktur  kurikulum  ekonomi  Islam  di  universitas  yang  mengajarkan  ekonomi  Islam dan apa pendekatan yang efektif untuk diterapkan sehingga lulusan dapat memenuhi kebutuhan  industri  keuangan  ekonomi  Islam.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  isi  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  kedalaman kurikulum  ekonomi  Islam  di  universitas.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan bahwa  perbedaan  itu  adalah  adanya  sistem  pembelajaran  ekonomi  Islam  dalam pendidikan  tinggi  sehingga  lulusan  yang  dihasilkan  oleh  perguruan  tinggi  yang
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Volume 9 No. 2 Juli - Desember 2018 P-ISSN: 2085-3696; E-ISSN: 2541-4127 Page: 239 - 258
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
mengajarkan  ekonomi  Islam  masih  sedikit  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  pasar industri keuangan syariah . Kata Kunci: Epistemologi, Ekonomi Islam, Kurikulum

## PENDAHULUAN
Kalau dirunut dalam sejarah, sesungguhnya telah sepuluh abad sebelum orang- orang  Eropa  menyusun  teori-teori  tentang  ekonomi,  telah  diturunkan  oleh  Allah Subhanallahu wa Ta’ala di daerah Arab sebuah analisis tentang ekonomi yang unggul. Analisis  ekonomi  tersebut  tidak  hanya  mencerminkan  keadaan  bangsa  Arab  pada waktu  itu,  sehingga  hanya  bermanfaat  untuk  bangsa  Arab  saja  saat  itu,  tetapi  juga untuk seluruh dunia. Sistem ekonomi tersebut merupakan  suatu susunan baru yang bersifat universal, bukan merupakan ekonomi nasional bangsa Arab, sistem ekonomi tersebut dinamakan dengan ekonomi Islam. 1
Meskipun pembelajaran ekonomi Islam di perguruan tinggi agama Islam (PTAI) telah  berlangsung  cukup  lama,  namun  sampai  saat  ini  pemebelajarannya  belum memiliki  pola  yang  sama.  Berbeda  halnya  dengan  pembelajaran  ekonomi  umum (konvensional)  di  perguruan  tinggi  umum  (PTU)  yang  telah  mapan  dan  relatif memiliki  bentuk  yang  baku.  Implikasinya  adalah  pembelajaran  ekonomi  Islam  di PTAI  memiliki  variasi  dan  pola  yang  beragam.  Di  samping  itu,  tugas  mendesak eksponen ekonomi Islam dan pengelola jurusan/prodi ekonomi Islam saat ini adalah tidak  sekedar  merumuskan  pola  pengajaran  atau  kurikulum  studi  ekonomi  Islam yang  baku  dan  terstandard,  tetapi  tidak  kalah  pentingnya  adalah  memastikan kurikulum yang dirumuskan harus relevan dengan kebutuhan pasar saat ini. Bahkan lebih  jauh  dari  itu,  alumni  prodi  ekonomi  Islam  harus  memiliki  etos  kewirausahaan yang membuatnya mandiri. 2
Di dalam sistem pendidikan ekonomi Islam integratif, muatan kurikulum perlu menggambarkan  sasaran  hendak  akan  di  capai,  yang  meliputi  penguasaan  bahasa Arab  dan  Inggris,  penguasaan  ilmu  dasar  kesyariahan,  penguasaan  ilmu  ekonomi umum,  penguasaan  ilmu  ekonomi  Islam  serta  penguasaan  metodologi  penelitian. Sumber daya manusia merupakan  salah satu faktor yang memegang  peran  strategis dalam  pengembangan  ekonomi  Islam,  termasuk  pengembangan  industri  keuangan syariah. Akan  tetapi  sampai  saat ini,  secara keilmuan ekonomi  Islam masih  mencari
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
bentuk  yang  kokoh,  termasuk  di  dalam  pengembangan  dan  pembentukan  sumber daya manusia. 3
Ilmu ekonomi Islam dihadapkan dengan berbagai tugas dan tantangan. Pertama , merumuskan konsep perilaku ideal agen-agen ekonomi berdasarkan nilai-nilai Islam ( normative )  dan  kemungkinan  efek  bagi  perekonomian. Kedua ,  mengevaluasi  dan menganalisis  perilaku  ideal  agen-agen  ekonomi  ( positivism )  dalam  perekonomian. Ketiga ,  membandingkan  dan  menjelaskan  ketimpangan  yang  mungkin  terjadi  di antara perilaku ideal dan perilaku riil. Keempat , adalah merumuskan strategi terbaik untuk  mengarahkan  perilaku  agen-agen  ekonomi,  sehingga  dapat  mendekati  dan mencapai perilaku ideal yang sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Dalam  rangka  mewujudkan  sistem  ekonomi  Islam  dan  maqasid  syariah  yang mampu  menghantarkan  masyarakat  global  ke  arah  lebih  sejahtera,  kerja  keras ekonom dan agamawan sangat dituntut untuk merumuskan pendekatan dan metode multi  dimensi.  Metode  yang  bukan  saja  sebatas  ilmu  mengajarkan  etika  dan  nilai, tetapi  juga  menghasilkan  postulat-postulat  brilian  untuk  kesejahteraan  dunia.  Pada titik  inilah pentingnya  maqasid  syariah  sebagai  koridor dasar  untuk  istinbat hukum ekonomi Islam. Dengan demikian, diharapkan akan ditemukan satu konsep ekonomi Islam yang ideal, baik  dalam teori maupun  praktik untuk  diterapkan sebagai  sistem ekonomi yang global, tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadits, tetap seirama dengan tuntutan zaman semakin kompleks, variatif serta dapat mereda pertentangan yang tengah terjadi di dalam praktek ekonomi Islam itu sendiri.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  fokus  utama  dari  tulisan  ini  adalah begaimana  epistemologi  ekonomi  Islam  dan  pengembangan  di  dalam  kurikulum ekonomi Islam di perguruan tinggi dan pendekata yang efektif untuk diterapkan agar lulusannya dapat memenuhi kebutuhan industri keuangan ekonomi Islam.
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Teknik  analisis tyang  digunakan  adalah content  analysis (analisis  isi).  Analisis  isi  secara  sederhana diartikan  sebagai  metode  untuk  mengumpulkan  dan  menganalisis  muatan  dari sebuah  teks.  Teks  dalam  penelitian  ini  berupa  struktur  kurikulum  ekonomi  Islam yang diterapkan pada perguruan tinggi Islam. Content analysis merupakan penelitian yang  bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isu  suatu  informasi  tertulis  atau tercetak  dalam  media  massa. Content  analysis merupakan  metode  penelitian  yang
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
digunakan untuk mengetahui simpulan dari sebuah teks atau dengan kata lain adalah metode  penelitian  yang  ingin  mengungkap  gagasan  penulis  termanifestasi  maupun yang  laten.  Pemahaman  dasar  dari content  analysis adalah  banyak kata  yang  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  kategori  yang  lebih  kecil.  Setiap  kategori  dibuat berdasarkan  kesamaan  makna  kata  dan  kemiripan  makna  kata  dari  setiap  teks. Dengan  asumsi  itu,  akan  dapat  mengetahui  fokus  dari  peneliti,  pembuat  teks  dan pembicara dengan menghitung jumlah kategori  yang ada dalam teks tersebut.

## PEMBAHASAN

## Definisi Ilmu Ekonomi Islam
Memahami  makna  ekonomi  di  dalam  Islam  dimulai  dari  pelacakan  kata ekonomi  ( al-iqtishad ).  Dalam literatur  Arab disebutkan al-qashd (ekonomis),  berarti kelutusan cara dan juga bermakna adil ataupun keseimbangan. Kata al-iqtishad kalau digandengkan  dengan al-ilm menjadi ilm  al-iqtishad berarti  ilmu  yang  berkaitan dengan ekonomi. Menurut Umar Chapra, ilmu ekonomi Islam adalah sebagai cabang ilmu  pengetahuan  yang  berupaya  membantu  mewujudkan  kesejahteraan  bagi manusia  melalui  alokasi  dan  distribusi  sumber-sumber  daya  yang  sejalan  dengan tujuan-tujuan syariah ( maqasid al-syariah ). Upaya untuk meningkatkan kesejahteraan manusia  menjadi  target  semuanya  dapat  membantu  mengarahkan  dirinya  pada cakrawala pengetahuan yang luas, baik dalam dataran teoritis maupun praktis. Fokus ilmu ekonomi adalah mewujudkan kesejahteraan manusia. Semua sektor  kehidupan manusia  harus  berinteraksi  secara  signifikan  dengan  ekonomi  untuk  mewujudkan kesejahteraan itu. 4
Namun  permasalahannya, kesejahteraan  di  dalam masyarakat  tidak  mesti ada, karenanya  harus  diciptakan.  Dalam  mewujudkan  kesejahteraan  manusia  ada  empat tugas  yang  harus  diemban  oleh  ekonomi  Islam,  yaitu: pertama ,  ilmu  ekonomi  Islam harus  mempelajari  perilaku  sebenarnya  dari  masing-masing  individu,  kelompok, perusahaan,  pasar  dan  pemerintah. Kedua ,  ilmu  ekonomi  Islam  harus mempertimbangkan  nilai-nilai  Islam  dan  menganalisis  secara  ilmiah  dampaknya terhadap  selera  dan  preferensi  konsumen  dan  perilaku  individu.  Semuanya  itu berorientasi pada nilai-nilai moral yang dapat mengarah kepada terbentuknya upaya pencapaian  tujuan  kemanusiaan. Ketiga ,  ilmu  ekonomi  Islam  harus  mampu
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
menjelaskan bahwa pranata ekonomi yang dimilikinya jelas berbeda dengan pranata ekonomi  lainnya. Keempat ,  ilmu  ekonomi  Islam  harus  bisa  memberikan  kontribusi positif,  baik  menyangkut  teori  maupun  praktik  guna  menghadapi  perubahan  sosial- ekonomi dan politik, yaitu strategi yang dapat membantu mengarahkan semua pelaku pasar  (penjual,  pembeli  dan  terkait  dengan  aktivitas  pasar)  yang  dapat mempengaruhi  alokasi  dan  distribusi  sumber  daya. Keempat tugas  tersebut  tidak hanya  berguna  untuk  menganalisis  sebab-sebab  utama  dari  permasalahan  yang dihadapi  oleh  negara-negara  Muslim,  tetapi  juga  dapat  mengarahkan  umat  Islam kepada penentuan  sikap, permasalahan dapat diselesaikan tanpa mengesampingkan maqasid al-syariah . 5
Maqasid  Syariah  Sebagai  Koridor  Pengembangan  Ilmu  dan  Norma  Ekonomi Islam
Maqasid  syariah berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu maqasid adalah  jamak  dari maqshud (tujuan atau  sasaran). Secara  terminologi, maqasid syariah dapat diartikan sebagai  tujuan  syariah.  Bagi  sebagian  ulama, maqasid juga  diartikan  sebagai “ mashlahah ”. 6 Maqasid  syariah menjelaskan  hikmah  di  balik  aturan  syariat  Islam.
Maqasid syariah dapat dianggap juga sebagai sejumlah tujuan yang dianggap Ilahi dan konsep  akhlak  yang  melandasi  proses at-Tasyri’  al-Islamiy ,  seperti  prinsip  keadilan, kehormatan  manusia,  kebebasan  berkehendak,  kesucian  dan  lain  sebagainya. Maqasid  syariah merupakan  tema  sangat  penting,  namun  sering  terlupakan.  Secara umum,  syariah  ditujukan  untuk  memperoleh  kemaslahatan  baik  bagi  individu maupun  kelompok  dan  aturan-aturannya  akan  di  konstruksikan  untuk  melindungi kemaslahatan  dan  memungkinkan  manusia  untuk  memperoleh  kehidupan  yang sempurna di muka bumi. 7
Untuk  memperbaiki  kekurangan  pada  orientasi  individualistik  klasifikasi maqasid klasik, para ulama kontemporer telah memperluas konsep maqasid , meliputi jangkauan yang lebih luas seperti masyarakat, bangsa bahkan manusia secara umum. Perluasan  dari  jangkauan maqasid  syariah memberi  kesempatan  bagi  para  ulama kontemporer  untuk  merespons  tantangan  global  dan  membantu  merealisasikan maqasid menjadi rencana-rencana praktis untuk reformasi dan pembaharuan. Dalam rangka  untuk  merevisi maqasid klasik  oleh  para  ulama  kontemporer  berhasil
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
mengemukakan maqasid universal baru, yang dideduksi langsung dari teks-teks suci, bukan dari literatur warisan madzhab fiqh Islami.
Mashlahah merupakan sebuah konsep yang sangat kuat, meliputi seluruh aspek kehidupan  manusia,  baik  ekonomi,  individu  dan  kolektif  sangat  relevan  dengan pencapaian kesejahteraan sosial  dan masyarakat sesuai dengan tujuan syariah. Poin utamanya adalah bahwa Islam menentukan tujuan utama hidup manusia. Segala  hal yang  mendukung  terwujudnya  tujuan  ini  disebut  dengan mashlahah ,  sedangkan untuk  kebalikannya  disebut  dengan mafaashid .  Konsep mashlahah juga  diterapkan dalam prilaku  konsumen  dimana manusia cenderung  untuk memilih brang dan jasa yang  memberikan mashlahah yang  maksimum.  Hal  ini  sesuai  dengan  rasionalitas Islam,  bahwa  setiap  agen  ekonomi  ingin  meningkatkan  mashlahah  yang diperolehnya. 8
Masuknya  teori  maqasid  syariah  dalam  wilayah  ekonomi  Islam  dapat ditemukan  secara  langsung  dalam landasan  etika.  Para  pelaku  ekonomi  tidak  hanya dituntut untuk dapat menguasai sumber-sumber ekonomi yang strategis, tetapi juga memanfaatkannya  untuk  kepentingan  umat  dengan  mengacu  pada  kemaslahatan dharuriyah,  hajiyyah dan tahsiniyyah .  Bagi  kajian  ekonomi,  teori  maqasid  syariah adalah salah satu usaha logis yang wajib diterapkan sebagai konsekuensi pemahaman ekonomi  berkeadilan  di  satu  sisi  dan  berkebutuhan  di  sisi  lain.  Selain  itu,  akan dipahami kemaslahatan sebagai kebutuhan manusia, termasuk juga dikaitkan dengan lapangan  ekonomi  akan  mengikuti  teori-teori  ekonomi  yang  sesuai  dengan pencapaian visi dan  misi Islam. Survei-survei dari perkembangan  sosial  dan kondisi real  dalam  masyarakat  serta  inferensi  tekstual  harus  dijadikan  acuan  dalam menentukan strategi ekonomi.
Pengetahuan  tentang maqasid  syariah adalah  hal  yang  sangat  penting,  untuk mengerti  dan  memahami  agar  dapat  dijadikan  sebagai  alat  bantu  dalam  memahami redaksi  al-Qur’an  dan  Sunnah,  membantu  menyelesaikan  dalil  yang  saling bertentangan  ( ta’arud  al-adillah )  dan  yang  sangat  penting  lagi  adalah  untuk menetapkan  suatu  hukum  dalam  sebuah  kasus  yang  ketentuan  hukumnya  tidak tercantum  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah  jika  menggunakan  kajian  semantik (kebahasaan). Metode istinbat al-hukm dengan menggunakan qiyas (analogi), istihsan dan maslahah  al-mursalah merupakan  metode  yang  bisa  dipakai  dalam
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
pengembangan  hukum  Islam  dengan  menggunakan maqasid  syariah sebagai dasarnya. 9

## Metodologi Ilmu Ekonomi Islam
Kajian  metodologi  ilmu  ekonomi  Islam  dibagi  menjadi  dua  tingkat, pertama , kajian  metodologi  dalam  penggalian  asas-asas  ekonomi  Islam. Kedua ,  kajian metodologi dalam rangka penyusunan bangunan ilmu ekonomi Islam, kajian tentang langkah-langkah  yang  ditempuh.  Kajian  metodologi  yang  pertama  tidak  dapat dipisahkan dari kajian epistemologi yang berkembang dalam sejarah pemikiran Islam. Dalam  perspektif epistemologi Islam,  wahyu  menjadi  bagian  dari  hubungan sistematik, yakni menjadi salah satu sumber pengetahuan yang penting, pengetahuan wahyu  menjadi  pengetahuan  apriori.  Wahyu  menempati  posisi  sebagai  salah  satu pembentuk  konstruk  mengenai  realitas,  sebab  wahyu  memberikan  pedoman  bagi tindakan seorang Muslim. 10
Framework kerja  metodologis  berupa  langkah-langkah  penyusunan  ilmu ekonomi  Islam,  diantaranya:  Langkah pertama :  identifikasi  fungsi  dasar  dari ekonomi,  yaitu  produksi,  konsumsi  dan  distribusi  tanpa  memandang  perbedaan ideologi.  Langkah kedua :  perumusan  asas-asas  ekonomi  yang  memiliki  makna universal, abadi dan diterapkan dalam semua fungsi faktor ekonomi. Disinilah tempat kerja metodologi pertama kali dilakukan. Metode yang digunakan dalam perumusan asas  ini  adalah  metode  induktif  tematik.  Langkah ketiga :  identifikasi  cara  operasi yang kemudian disusun dalam bentuk konsep yang praktis dengan variabel-variabel yang  berakar  pada  syariah.  Tetapi  konsep  ini  tidak  berarti  bersifat  abadi,  masih terbuka  untuk  direkonstruksi  tetap  berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip  universal di  atas.  Komitmen  selalu  terbuka  bagi  kemungkinan  terjadinya  rekonstruksi  dan pengembangan  konsep  ekonomi  Islam  yang  sudah  dirumuskan  dengan  tetap bertumpu  pada  nilai-nilai  universal  dan  kondisi  empiris  masyarakat.  Langkah keempat : menguraikan barang dan jasa sebagai instrument asas-asas dibangun di atas dengan  mempertimbangkan  kondisi  riil  dari  sosio-ekonomi  masyarakat  setempat. Dalam hal ini, teori kebenaran pragmatis dan positifis diperlukan untuk membimbing perumusan  konsep  berpikir  rasional-empiris,  yakni  dengan  melihat  kenyataan  yang terjadi  dalam  masyarakat  dijadikan  acuan  dalam  menentukan  barang  dan  jasa  yang
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
relevan.  Langka kelima :  menggunakan  teori  kebenaran  interkontekstualitas  ( the intercontextuality theory of truth ), yakni beranggapan bahwa kebenaran yang muncul adalah kebenaran setelah adanya proses dialektika antara realitas dan fakta. Bentuk kebenaran  ini  berupa  pernyataan  yang  muncul  setelah  terjadinya  sebuah  peristiwa. Sumber  otoritas  dalam  kerangka  ilmu  ekonomi  Islam  adalah  sumber-sumber  yang ditelah  dirumuskan,  baik  dalam  bentuk  pemahaman  fiqh  (normatif)  maupun pemahaman substantif (kemaslahatan umum, prinsip dan asas). 11
Perjuangan  panjang  dari  ilmu  ekonomi  konvensional  untuk  mengangkat derajatnya  agar  sejajar  dengan  ilmu-ilmu  alam  menunjukkan  bahwa  kelahiran metodologi ekonomi terjadi setelah ilmu ekonomi tumbuh dewasa. Dengan kata lain, keberadaan  dari  metodologi  dalam  ekonomi  tidak  lain  merupakan  upaya  justifikasi atau pengabsahan ilmu ekonomi. Justru disinilah sebenarnya ekonomi konvensional mengalami  kesulitan  mengembangkan  diri.  Kondisi  ini  disebabkan  karena  ekonomi telah  mendeklarasikan  diri  sebagai science yang  menutup  diri  dari  nilai  etika  dan moral  bahkan  agama,  karena  telah  menetapkan  pilihannya  sendiri  berupa  nilai materi.  Sandaran  nilai  mereka  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  dibangun  dari  proses hypothetico deductive . Dengan penolakannya terhadap divine knowledge , menjadikan ekonomi  konvensional  tidak  memiliki hard  core universal  yang  dapat  dijadikan sebagai rujukan  atau kriteria untuk  menilai mana yang  benar dan  salah, mana  yang bisa diterima dan ditolak. 12
Berbeda dengan konvensional, ilmu ekonomi Islam telah lebih dahulu berusaha membangun  metodologi  sebelum  ilmu  tersebut  mencapai  kemapanan.  Ilmu pengetahuan  ( ‘ilm atau  fiqh)  pertama  kali  digunakan  umat  Islam  dalam  kaitannya dengan  pengetahuan  tentang  wahyu,  tradisi  serta  maknanya.  Dengan  cara  ini,  ilmu mulai memperoleh makna teknis ketika akan diterapkan dalam pengetahuan tentang hukum  Tuhan.  Dalam  hal  ini,  ilmu  dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan  diperoleh melalui istidlal (melalui  bukti). Istidlal mengisyaratkan  pengamatan  melalui ekspriment,  pengukuran  dan  pengamatan  lebih  lanjut.  Dalam  perkembangannya terjadi  perbedaan  antara istiqra (investigasi  terhadap  data  mentah)  dengan  cara istinbath (menyimpulkan isi data).
Pertama , identik dengan metode empiris induktif, sedangkan yang kedua identik dengan  metode  analisis.  Fiqh  muamalah  merupakan  salah  satu  produk  awal  dari
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
usaha  fuqaha  Muslim  untuk  menerjemahkan  nas  dan  tradisi  kenabian  ke  dalam bentuk praksis (dalam bidang perekonomian). Ratusan kitab fiqh telah disusun oleh fuqaha dalam semangat yang sama, meskipun sebenarnya secara general kajian dari kitab  tersebut  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  empat  mazhab  saja.  Suatu  hal  yang menarik  bahwa  kajian-kajian  hukum  di  dalam  kitab-kitab  tersebut  lebih  banyak didasarkan kepada kasus-kasus imajinatif yang digagas sendiri oleh fuqaha. Sebagian besar  dari  kasus-kasus  tersebut  belum  pernah  atau  bahkan  tidak  mungkin  terjadi dalam  realitas  keseharian.  Ini  menunjukkan  bahwa  dalam  tradisi  keilmuan  Islam, para fuqaha lebih dahulu membangun metodologi sebelum ilmu itu terbentuk.

## Epistemologi Ekonomi Islam
Seluruh dari disiplin ilmu pengetahuan memiliki landasan epistemologi . Dengan kata  lain  sebuah  ilmu,  baru  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  jika  ia memenuhi  syarat-syarat  ilmiah  ( scientific ). Epistemologi adalah  cabang  filsafat  yang membahas  secara  mendalam  segenap  proses  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan. Epistemologi ini  pada  umumnya  disebut  filsafat  pengetahuan.  Secara  etimologi, epistemologi berasal  dari  kata  Yunani,  yaitu episteme dan logos . Episteme berarti pengetahuan,  sedangkan logos berarti  teori,  uraian  atau  alasan.  Jadi, epistemologi dapat  diartikan  sebagai  teori  tentang  pengetahuan. Epistemologi pada  hakikatnya membahas  tentang  filsafat  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  asal-usul pengetahuan,  bagaimana  memperoleh  pengetahuan  (metodologi)  dan  kesahihan (validitas)  pengetahuan  tersebut. Epistemologi atau  teori  pengetahuan  merupakan cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan. 13
Dari  sudut  pandang epistemologi dapat  diketahui  bahwa  ilmu  ekonomi diperoleh melalui pengamatan ( empirisme ) terhadap gejala sosial masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Pengamatan yang dilakukan kemudian digeneralisasi  melalui  premis-premis  khusus  untuk  mengambil  kesimpulan  yang bersifat umum. Perubahan yang diamati dalam sistem produksi dan distribusi barang dan  jasa,  dijadikan  sebagai  teori  umum  yang  dapat  menjawab  berbagai  masalah ekonomi.  Pemikiran  Abu  Yusuf  tentang  teori supply dan demand merupakan  hasil observasi  di  tengah  masyarakat  pada  masanya.  Ibnu  Khaldun  mengkaji  problem ekonomi  masyarakat  dan  negara  secara  empiris.  Teori  tersebut  diperoleh  dari
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
pengalaman  dan  fakta  di  lapangan  yang  diteliti  secara  konsisten  oleh  para  ahli ekonomi.  Berdasarkan  cara  kerja  yang  demikian,  penemuan  teori-teori  ekonomi  di kelompokkan ke dalam context of discovery . 14
Jika  diterapkan  dalam  ilmu  ekonomi,  maka  seluruh  transaksi  bisnis  pada dasarnya  diperbolehkan  jika  tidak  ada  nash  yang  mengharamkannya.  Pelarangan terhadap praktik bunga dan riba dalam perbankan konvensional disebabkan adanya beberapa  nash  yang mengharamkannya. Cara kerja seperti ini di  dalam filsafat ilmu dikenal  dengan  istilah context  of  justification .  Ilmu  ekonomi  Islam  kontemporer disusun  dengan  mengikuti  aturan  main  ( rule  of  game )  syariah  dan  kaidah  ilmiah keilmuan  modern.  Nilai-nilai  Islam  merupakan  sumber  informasi  dan  panduan ( guidence )  di  dalam  proses  perkembangan  ilmu,  sehingga  aspek ontologis , epistemologis dan aksiologis selalu dalam koridor Islam. 15
Secara ontologis , ilmu ekonomi  Islam membahas dua  disiplin ilmu yang  secara bersamaan.  Kedua  disiplin  ilmu  itu  adalah  ilmu  ekonomi  murni  dan  ilmu  fiqh muamalah. Dalam operasional, ilmu ekonomi Islam akan selalu bersumber dari kedua disiplin  ilmu  tersebut.  Persoalan ontologis yang  muncul  adalah  bagaimana memadukan  antara  pemikiran  ilmu  ekonomi  dengan  pemikiran  fiqh  yang  terdapat dalam fiqh muamalah. Persoalan ini muncul mengingat bahwa sumber ilmu ekonomi Islam  adalah  pemikiran  manusia  sedangkan  sumber  fiqh  maumalah  adalah  wahyu yang  didasarkan  pada  petunjuk  al-Qur’an  dan  Hadits.  Perbedaan  sumber  ilmu pengetahuan  ini  menyebabkan  munculnya  perbedaan  penilaian  terhadap problematika  ekonomi  manusia.  Fiqh  muamalah  diperoleh  melalui  penelusuran langsung  terhadap  al-Qur’an  dan  Hadits  oleh  para  fuqaha.  Melalui  kaidah-kaidah ushuliyah  dapat  merumuskan  beberapa  aturan  yang  harus  dipraktikkan  dalam kehidupan  ekonomi  umat.  Rumusan  tersebut  didapatkan  dari  hasil  pemikiran (rasionalisme) melalui logika deduktif. Premis mayor yang disebutkan dalam wahyu dapat dijabarkan melalui premis-premis minor untuk mendapatkan kesimpulan yang baik dan benar. 16
Aksiologi membahas  tentang  tujuan  ilmu  pengetahuan,  dengan  kata  lain  untuk apa ilmu yang telah disusun akan digunakan. Kajian aksiologis ekonomi Islam adalah membicarakan  ekonomi  Islam  dari  segi  nilai  dan  manfaat  dari  ilmu.  Dengan pendekatan aksiologis , diperlukan untuk melihat fungsi dan kegunaan ilmu ekonomi
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
Islam  dalam  menyelesaikan  berbabagai  persoalan  yang  dihadapi  manusia  dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan ilmu ekonomi Islam adalah untuk mencapai falah atau kebahagiaan  dunia-akhirat.  Ada  dua  pendekatan  utama  yang  digunakan  dalam pengembangan dari ilmu ekonomi Islam, yaitu deduktif dan induktif .
Pendekatan deduktif diawali  dengan  mengekstraksi  inti  dari  ajaran  Islam menjadi elemen-elemen teori ekonomi Islam. metode berpikir deduktif adalah metode berpikir  yang  menerapakan  hal-hal  yang  umum  terlebih  dahulu  untuk  seterusnya dihubungkan  dalam  bagian-bagian  yang  khusus.  Metode  qiyas  dalam  hal  fiqh sesungguhnya  mirip  dengan  metode deduktif ini.  Membuat  kesimpulan  umum  dari pernyataan khusus. Metode induktif atau disebut juga dengan metode empiris, adalah menarik  suatu  kesimpulan  dari  yang  bersifat  khusus  menjadi  kesimpulan  yang bersifat  umum.  Contoh-contoh  kongkrit  dan  fakta  diuraikan  terlebih  dahulu, kemudian  dirumuskan  menjadi  suatu  kesimpulan.  Pada  metode induktif ,  data  dikaji melalui proses yang berlangsung dari fakta.

## Rekonstruksi Pembelajaran Ekonomi Islam di PTAI
Pembelajaran ekonomi Islam dengan berbagai macam konsentrasi di PTAI telah berlangsung  lebih  kurang  satu  dasawarsa.  Akan  tetapi,  pembelajaran  masih  dapat digolongkan sebagai studi yang baru di dunia lembaga pendidikan tingga agama Islam khususnya  di  PTAI.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  beberapa  model  yang  dikembangkan oleh  PTAI  yang  membuka  pembelajaran  ekonomi  Islam.  Model-model  yang  ada dengan berbagai variasinya tersebut secara garis besar dapat digolongkan ke dalam dua model, yaitu:
Pertama ,  lebih  menonjolkan  pengajaran  tentang  fiqh  muamalah  dan  keilmuan syariah,  hanya  memberikan  pengajaran  tentang  teori-teori  ekonomi  secara  global dengan  pendekatan  konseptual  saja.  Sementara  itu,  ilmu  ekonomi  dan  perbankan konvensional  yang  merupakan  basis  ilmu  ekonomi  itu  sendiri  kurang  mendapatkan porsi yang mencukupi. Demikian juga dengan ilmu dan teknologi sebagai pendukung utama  ilmu  ekonomi,  seperti  matematika,  statistik  dan  ekonometrik  kurang mendapatkan  tempat.  Hal  ini  akan  mengakibatkan  terjadinya  pemahaman  yang kurang  tepat  tentang  ekonomi  Islam  secara  utuh  dan  tidak  dapat  diandalkan  serta
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
tidak  dapat  dianggap  sebagai  disiplin  ilmu  yang  terukur  menurut  kriteria pembelajaran yang sinergis antara contents , condaucts , contexts dan contours .
Kedua, lebih  menonjolkan  pengajaran  tentang  ekonomi  konvensional  dengan semua  tingkatan  pendekatannya,  tetapi  sedikit  memberikan  pembelajaran  tentang teori  ekonomi  Islam.  Pembelajaran  tentang  ushul  fiqh,  fiqh  muamalah  dan  falsafah hukum  Islam  kurang  mendapatkan  porsi  di  dalamnya.  Barangkali  dalam  kondisi tertentu,  keadaan  ini  dirasa  mencukupi  ketimbang  model  pertama,  karena  basis keilmuan  ekonomi  yang  dikuasai  dianggap  mencukupi,  sedangkan  tentang  teori ekonomi  Islam  dianggap  hanya  merupakan  tambahan  yang  tidak  terlalu  mendasar. Namun, pada saat tertentu kondisi ini merupakan kelemahan yang menonjol apabila dihadapkan  kepada  masalah-masalah  perbedaan  konsep  tentang  hakikat  ekonomi konvensional  dan Islam.  Dalam  dataran pengembangan  kondisi ini tidak akan  dapat menolong  alumninya  untuk  mengadakan  langkah-langkah kreatif  dalam mengembangkan  ilmu  ekonomi  Islam  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan masyarakat. 17
Dua  model  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  pembelajaran  ekonomi  Islam di PTAI sedang dalam proses pencarian bentuk. Namun, menegasikan satu model dan mangafirmasi model lain adalah suatu sikap yang tidak bijak. Akan tetapi, lebih baik memberi  ruang  yang  sama  kepada  kedua  model  tersebut  untuk  mengembangkan studi  ekonomi  Islam  yang  relevan  dengan  kebutuhan  pasar  saat  ini.  PTAI  perlu merekonstruksi  model  pembelajarannya,  yakni  dengan  berusaha  memberikan penekanan  kepada  kedua  model  di  atas.  Penekanan  terhadap  teori-teori  ekonomi secara umum harus mendapatkan prioritas, karena hal itu menjadi dasar dan fondasi bagi  setiap  ekonom,  termasuk  ekonom  Islam  sehingga  dapat  menolong  alumninya mengadakan langkah kretaif dalam mengembangkan ilmu ekonomi Islam yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
Kebutuhan  dan  tuntutan  masyarakat  saat  ini  semakin  kompleks,  karena  itu program-program studi yang di tawarkan oleh PTAI juga dapat dan sangat mungkin bervariasi. Namun, program  studi ekonomi Islam dapat mengadopsi pola yang telah di kembangkan di PTU. Pola tersebut meliputi, program studi akuntansi, managemen keuangan,  dan  ekonomi  pembangunan,  kemudian  dapat  direkonstruksi  menjadi program  studi  akuntansi  syariah,  managemen  keuangan  syariah,  dan  ekonomi
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
pembangunan  syariah.  Program-program  studi  ini  dapat  mengembangkan  dirinya melalui konsentrasi-konsentrasi yang dibutuhkan, tentu dengan mengingat  berbagai hal,  minat  masyarakat  pengguna,  ketersediaan  dari  sumber  daya  manusia  dan  lain sebagainya.

## Kendala-Kendala Rekonstruksi Pembelajaran Ekonomi Islam di PTAI
Permasalahan yang dihadapi oleh perguruan tinggi termasuk di dalamnya PTAI dalam  mengembangkan  pembelajaran  ekonomi  Islam  terkait  dengan  kompetensi lulusan  dihasilkan,  yaitu  terletak  pada  tenaga  pengajar,  kurikulum,  kompetensi  inti, kondisi  kekinian  pada  pembelajaran  ekonomi  Islam,  sarana  praktikum,  sistem informasi  dan  referensi  ekonomi  Islam  yang  masih  minim  dan  kebijakan  pimpinan. Kendala yang dihadapi oleh PTAI dalam merekonstruksi pembelajaran ekonomi Islam agar dapat menghasilkan kompetensi lulusan yang dibutuhkan pasar sebagai berikut:
Pertama ,  tenaga  pengajar  adalah  kunci  penting  pada  perguruan  tinggi.  Tenaga pengajar  ekonomi  Islam  pada  PTAI  bersumber  dari  alumni  jurusan  atau  prodi ekonomi  Islam  PTAI  yang  memiliki  keunggulan  penguasaan  aspek  ilmu-ilmu kesyariahan, tetapi memiliki kelemahan pada penguasaan aspek ekonomi dari alumni fakultas  ekonomi  PTU  yang  memiliki  keunggulan  pada  penguasaan  aspek  ekonomi, tetapi  memiliki  kelemahan  pada  penguasaan  aspek  ilmu-ilmu  kesyariahan.  Oleh karena  itu,  hal  yang  paling  penting  dilakukan  meskipun  sulit  diwujudkan  adalah menyediakan tenaga pengajar integratif mampu memadukan antara aspek ilmu-ilmu syariah dengan aspek ilmu ekonomi.
Kedua, kurikulum  dan  kompetensi inti.  Hingga saat ini  belum ada kebijakan  di tingkat nasional dalam hal standarisasi kurikulum inti ekonomi Islam. Kurikulum inti yang  dimaksudkan  disini  adalah  sejumlah  mata  kuliah  wajib  diberikan  untuk menghasilkan  kompetensi  utama  menjadi  seorang  sarjana  ekonomi  Islam,  yang disepakati  oleh  elemen  perguruan  tinggi  dan  asosiasi  profesi  yang  kompeten  di bidang  ekonomi  Islam.  Industri  keuangan  syariah  membutuhkan  lulusan  siap  pakai dan langsung bekerja tanpa harus dilakukan pendidikan, pelatihan dan adaptasi yang terlalu  lama,  sehingga  dibutuhkan  biaya  untuk up  grading karyawan  baru  cukup tinggi. Akan tetapi, industri keuangan syariah menilai bawah masih terjadi mis-match antara kurikulum yang disusun oleh perguruan tinggi dengan kebutuhan pasar.
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
Ketiga, kondisi kekinian pada  pembelajaran ekonomi Islam. Hal ini merupakan masalah  struktur  akademik  posisi  kajian  ekonomi  Islam.  Masalah  ini  dapat  dilihat pada  sebagian  besar  dari  PTAI  yang  telah  membuka  program  studi  ekonomi  Islam dengan  nama  dan  pemahaman  berbeda-beda.  Misalnya,  prodi  muamalah,  prodi ekonomi  Islam,  prodi  keuangan  syariah  dan  lain  sebagainya.  Perbedaan  struktur akademik  ini  menjadi  salah  satu  kendala  dalam  memenuhi  kebutuhan  sumber  daya ekonomi  Islam  sesuai  dengan  kompetensi  diharapkan,  yaitu  sumber  daya  manusia integratif.
Keempat, sarana  praktikum,  sistem  informasi  dan  akses  referensi  untuk ekonomi Islam yang masih minim. Sarana dan prasarana memadai berkorelasi positif dengan  efektivitas  kegiatan  belajar  mengajar  pada  ekonomi  Islam  pada  perguruan tinggi.  Karena  itu,  jika  sarana  praktikum,  sistem  informasi  dan  akses  referensi ekonomi Islam yang dimiliki oleh PTAI tidak memadai, maka akan menjadi salah satu kendala dalam proses pembelajaran ekonomi Islam di PTAI tersebut. Akibatnya, tidak dapat  melahirkan  output  yang  dapat  berkompetisi  dan  memenuhi  keinginan  pasar. Karena  itu,  sarana  dan  prasarana  yang  mendukung  proses  pembelajaran  ekonomi Islam di PTAI harus memadai.
Kelima, kebijakan pimpinan dan kultur akademik, pembelajaran ekonomi Islam perguruan  tinggi  sangat  didukung  oleh  pimpinan  dan  kultur  akademiknya.  Dengan demikian  jika  pimpinan  PTAI  memahami  bahwa  pembelajaran  ekonomi  Islam  yang baik  adalah  dapat  menghasilkan  output  kompeten  dan  diinginkan  oleh  pasar  maka akan  mendukung  dilakukan  rekonstruksi  pembelajaran  ekonomi  Islam  sesuai  yang dikehendaki pasar dan tentunya hal ini harus didukung pula kultur akademik di PTAI tersebut.

## Langkah Strategis Pengembangan Kurikulum Ekonomi Islam
Untuk  mencetak  sumber  daya  manusia  yang  profesional  dan  berkualitas, menguasai  sistem  ekonomi  Islam  dan  terampil  dalam  mengelola  industri-industri keuangan  dan  bisnis  Islam  sangat  ditentukan  oleh  kurikulum  dari  suatu  institusi pendidikan. Dalam merespon kebutuhan di atas, berbagai perguruan tunggi yang ada di  Indonesia  menawarkan  pengajaran  ekonomi  Islam.  Pengajaran  ekonomi  Islam yang ada sekarang ini dapat digolongkan menjadi beberapa kategori, yaitu
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
Kategori pertama ,  membuka  program  studi  perbankan  syariah  di  fakultas syariah/ilmu agama Islam di PTAI maupun PTAIN. Pola pendekatan kurikulum yang menjadi  acuan  pengajaran  program  dari  studi  tersebut  diterapkan  bobotnya  terlalu mengandalkan pengajaran ilmu-ilmu syariah tetapi kurang mengandalkan pengajaran ilmu ekonomi dan perbankan modern. Hal ini terjadi karena jurusan yang diberikan masih  dalam  lingkup  fakultas  syariah/ilmu  agama  Islam.  Boleh  jadi  kelemahan  ini merupakan  akibat  sifat  alami  dari  pendidikan  PTAI/PTAIN  yang  memang  terfokus pada  pengajaran  ilmu-ilmu  agama  ( Islamic  studies ).  Porsi  pengajaran  ilmu  ekonomi dan  perbankan  konvensional  kurang  dibarengi  dengan  pengajaran  iptek  (ilmu pengetahuan dan teknologi) seperti, matematika dan statistika.
Kategori kedua ,  memasukkan  konsentrasi  kajian  perbankan  Islam  dalam fakultas  ekonomi  universitas  umum.  Berbeda  dari  kajian  dan  pengajaran  yang  di tawarkan oleh PTAI, fakultas ekonomi tetap mengajarkan semua teori ilmu ekonomi konvensional  dengan  semua  tingkatan  pendekatan.  Dengan  kata  lain,  kurikulum nasional  yang  berlaku  bagi  seluruh  fakultas  berjalan  tetap  seperti  biasa,  kemudian mahasiswa diberikan konsentrasi kepada perbankan Islam. pendekatan ini memiliki kelemahan,  pengajaran  ushul  fiqh,  fiqh  muamalah  dan  falsafah  hukum  Islam  tidak memadai.  Ketiadaan  subjek-subjek  mengakibatkan  mahasiswa  tidak  memiliki pandangan  yang  benar  tentang  konsep-konsep,  teori  dan  landasan  filosofi  ekonomi Islam  yang  sebenarnya,  justru  dapat  diturunkan  dari  mata  kuliah  tersebut. Mahasiswa  pada  gilirannya  tidak  dapat  membedakan  secara  tegas  perbedaan konseptual  beberapa  hal  dalam  bidang  ekonomi,  antara  konsep  Islam  dan konvensional.  Pada  tingkat  intelektual  yang  tinggi,  ketiadaan  mata  kuliah  ini  akan menghambat  mahasiswa  untuk  dapat  melakukan  langkah-langkah  kreatif  dan pengembangan  ekonomi  Islam  yang  dibutuhkan  masyarakat  sebagai  tantangan perkembangan zaman.
Kategori ketiga , pengajaran ekonomi Islam di bawah naungan fakultas ekonomi Universitas  Islam  (swasta).  Posisi  ini  tampaknya  menjadi  keunggulan  tersendiri untuk  mengembangkan  ilmu  ekonomi  Islam  di  lingkungan  perguruan  tinggi.  Jika kategori  pertama  meletakkan  pengajaran  ekonomi  Islam  di  bawah  payung  fakultas ilmu agama Islam, sementara kategori kedua sebagai naungan konsentrasi perbankan Islam,  kategori  ketiga  dipandang  sebagai  tempat  untuk  pengembangan  dan
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
pengajaran  ekonomi  Islam  pada  sebuah  fakultas.  Penguasaan  terhadap  fiqh muamalah dan maqasid syariah kurang diperhatikan bukan saja di fakultas ekonomi Universitas  Islam  swasta  melainkan  juga  pada  fakultas  ilmu  agama  Islam.  Padahal penguasaan  terhadap  materi  ini  sangat  dibutuhkan  ketika  mahasiswa  berhasil menjadi pemerhati, pelaku dan praktisi bisnis di lapangan.
Dengan  demikian,  pembelajaran  ideal  yang  dapat  dilakukan  dengan  cara pengembangan  sistem  pendidikan  integratif.  Muatan  kurikulum  menggambarkan sasaran-sasaran yang hendak dicapai meliputi:
1. Penguasaan bahasa Arab dan bahasa Inggris.
2. Penguasaan ilmu-ilmu dasar  kesyariahan,  seperti qawaid fiqhiyyah , ushul  fiqh dan fiqh muamalah.
3. Penguasaan ilmu ekonomi Islam.
4. Penguasaan ilmu ekonomi umum termasuk keuangan dan akuntansi.
5. Penguasaan metodologi penelitian ( tools of analysis ), baik penelitian kualitatif maupun  kuantitatif  sehingga  outputnya  adalah  sumber  daya  manusia  yang memiliki  kapabilitas,  kompetensi  dan  keilmuan  yang  luas  baik  dalam  ilmu syariah maupun ilmu ekonomi.
Dalam  pengembangan  kurikulum,  setidaknya  harus  memiliki  kurikulum berbasis  kompetensi  yang  memadukan  antara  ilmu  syariah  dan  ilmu  umum,  serta mengintegrasikan  antara  teori  dengan  praktik  yang  secara  berkelanjutan.  Dengan pengembangan  ekonomi  Islam  melalui  Perguruan  Tinggi  yang  diharapkan  akan melahirkan  para  sarjana  ekonomi  Islam  yang  memiliki  skill  baik  dalam  bidang syariah  maupun  ilmu-ilmu  umum  pada  akhirnya  mampu  merespon  segala  bentuk permasalahan  pengembangan  ekonomi  Islam,  sehingga  keberadaan  lembaga keuangan syariah terus mendapatkan kepercayaan publik.
Untuk itu, langkah strategis yang dapat di lakukan oleh perguruan tinggi untuk melaksanakan program  pendidikan ekonomi Islam agar outputnya dapat memenuhi kebutuhan dari ilmu ekonomi Islam, diantaranya:
Pertama , memfasilitasi tenaga pengajar ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi, secara  rutin  mengirimkan  para  staf  pengajar  untuk  mengikuti  pelatihan,  seminar, workshop maupun pendidikan terkait ekonomi Islam.
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
Kedua, melakukan  standarisasi  kurikulum  untuk  ekonomi  Islam  tingkat nasional,  standarisasi  ini  bukan  berarti  kurikulum  seluruh  perguruan  tinggi  harus sama melainkan ada kesepakatan mengenai kompetensi dasar minimal.
Ketiga, memperbanyak  riset  tentang  ekonomi  Islam,  baik  yang  berskala  mikto maupun  makro,  mendorong  penulisan  kajian  dan  karya  ilmiah  melalui  penerbitan buku, jurnal ilmiah, seminar dan lokakarya.
Keempat, memperkuat  berbagai  sarana  dan  prasana  pembelajaran  baik  yang bersifat  teknis,  seperti  pengadaan  untuk  lcd  proyektor,  komputer,  wi-fi  dan pengadaan laboratorium praktik bagi mahasiswa.
Kelima, mengembangkan networking  yang  lebih luas dengan  berbagai institusi pendidikan  ekonomi  Islam,  lembaga  keuangan  dan  non-keuangan  Islam,  baik  di dalam maupun luar negeri.

## KESIMPULAN
Dasar  ilmu pengetahuan Islam  adalah  pendangan hidup Islam itu sendiri.  Ilmu tidak  muncul  dai  “hampa  budaya”  atau  budaya  yang  tidak  memiliki  latar  belakang epistemologi atau  tanpa worldview .  Di  dalam  bidang  ekonomi  Islam,  penerapan epistemologi  adalah  dengan  memasukkan  nilai  (etika)  yang  diambil  dari worldview Islam ke dalam ekonomi mainstream. Teori ekonomi Islam yang oleh sebagian ilmuan dan  ekonom  Muslim  diklaim  sudah  merupakan  disiplin  ilmu  yang  absah  (valid) secara epistemologi dan  merupakan  sistem  ekonomi  siap  dioperasionalkan,  ilmu ekonomi yang  baru lahir dalam abad modern. Teori ekonomi lahir di tengah-tengah masyarakat dunia yang sudah didominasi oleh sistem ekonomi kapitalis yang sudah ada lebih dulu. Sistem ekonomi Islam ini mendapat kritik epistemologi dari kalangan positifis  yang  berkisar  pada  validitas  ilmu  ekonomi  Islam  secara epistemologi , mengingat ilmu ini tidak pernah actual dalam sejarahnya atau hanya sekedar gagasan konsep saja.
Adapun sumber-sumber dari ilmu ekonomi Islam adalah sama dengan sumber- sumber  dalam  hukum  Islam  sebagai  otoritas  beragama.  Disamping  juga  mengacu kepada sumber-sumber nash juga sumber-sumber fiqh. Dalam rangka menggali asas atau  prinsip  umum  yang  akan  menjadi  ruh  semua  sektor  ekonomi  ini  secara  umum menerapkan metode induktif tematik. Adapun dalam rangka penerapan asas tersebut
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.9 No.2 Juli - Desember 2018
ke  dalam  faktor  barang  dan  jasa  menggunakan  metode  deduktif.  Dengan  melihat sumber  dan  metode  perumusan  konsep  ilmu  ekonomi  Islam,  akan  lebih  fleksibel dalam  mengiringi  dinamika  sosial-ekonomi  manusia.  Dalam  rangka  uji  validitas, sebagaimana  dalam  semua  disiplin  ilmu  keislaman,  ilmu  ekonomi  ini  menggunakan teori kebenaran komprehensip. Ilmu ekonomi Islam sudah dapat disebut sebagai ilmu pengetahuan absah secara epistemologi , mengingat sudah memenuhi standar ilmiah.
Pembelajaran  ekonomi  Islam  dengan  berbagai  macam  konsentrasi  pada Perguruan Tinggi Agama Islam telah berlangsung lebih kurang satu dasawarsa. Untuk memenuhi  keinginan  pasar,  PTAI  perlu  merekonstruksi  model  kurikulum,  yakni dengan berusaha memberikan penekanan dan memadukan secara integratif terhadap aspek  ilmu  syariah  dan  aspek  ilmu  ekonomi.  Di  dalam  pengembangan  lembaga pendidikan  ekonomi  Islam  ke  depan,  ada  beberapa  hal  sangat  penting  untuk dikembangkan,  yaitu  menerapkan  kurikulum  yang  mengintegrasikan  ilmu  ekonomi dengan ilmu ekonomi Islam secara berkelanjutan.

## PUSTAKA ACUAN
Akram,  Muhammad.  “Methodology  of  Islamic  Economics,”. Journal  of  Islamic Economics , vol.1, No. 1, August 1987, Malaysia: International Islamic University Malaysia.
Amalia,  Euis.,  Rianto,  Nur.  “  Kesesuaian  Pembelajaran  Ekonomi  Islam  di  Perguruan Tinggi  Dengan  Kebutuhan  SDM  pada  Industri  Keuangan  Syariah  di  Indonesia. Jurnal Inferensi , Vol. 7, No. 1, Juni 2013, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Anshori,  Isa.  “Maqāṣid  Al-Syariah  Sebagai  Landasan  Etika  Global”. Jurnal  Hukum Islam ,  Vol.  01,  No.  01,  Maret  2009,  Surabaya:  Universitas  Muhammadiyah Surabaya.
‘Audah, Jasser. Maqasid asy-Syariah as Philosophy of Islamic Law: A System Approach . London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
‘Audah,  Jaser. Al-Maqashid  Untuk  Pemula ,  alih  bahasa,  Ali  ‘Abdelmon’im,  judul terjemahan. Yogyakarta: Suka Press, 2013.
Chapra,  Umar. The  Future  of  Economics:  an  Islamic  Perspective. Leicester:  Islamic Foundation, 2000.
Colander, David. Economics Eighth Edition . United States : McGraw-Hill Irwin, 2010.
Selamat Muliadi: Epistemologi Ekonomi Islam…
Kattsoff, Louis. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1992.
Kholis,  Nur.  “Membedah  Konsep  Ekonomi  Islam”. Jurnal  La_Riba ,  Vol.  3,  No.  2, Desember 2009, Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Kuntowijoyo. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika .  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Mughits,  Abdul.  “Epistemologi  Ilmu  Ekonomi  Islam”. Jurnal  Hermeneia ,  Vol.  2,  No.  2, Juli-Desember 2003, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Mustansyir, Rizal. Ilmu Filsafat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Pusparini,  Martini  Dwi.  “Konsep  Kesejahteraan  Dalama  Ekonomi  Islam  Perspektif Maqasid  Syariah”. Islamic  Economics  Journal ,  Vol.  1,  No.  1,  Juni  2015, Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Sanrego, Yulizar. “Membangun Konstruksi Keilmuan Ekonomi Islam”. Jurnal Islamica , vol. 5, No. 1, September 2010, Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktek . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005.
Syaparuddin.  “Rekonstruksi  Pembelajaran  Ekonomi  Islam  pada  Perguruan  Tinggi Agama Islam”. Jurnal At-Taradhi , Vol. 3, No. 1, Juni 2012, Watampone: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Watampone

## Catatan Akhir:
1 Nur Kholis, “Membedah Konsep Ekonomi Islam” Jurnal La_Riba , Vol. 3, No. 2 (Desember 2009), hlm. 269-270.
2 Syaparuddin,  “Rekonstruksi  Pembelajaran  Ekonomi  Islam  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam”, Jurnal At-Taradhi , Vol. 3, No. 1 (Juni 2012), hlm. 12-13. 3 Euis  Amalia  dan  M.  Nur  Rianto,  “  Kesesuaian Pembelajaran  Ekonomi  Islam  di  Perguruan  Tinggi Dengan Kebutuhan SDM pada Industri Keuangan Syariah di Indonesia, Jurnal Inferensi , Vol. 7, No. 1 (Juni 2013), hlm. 135.
4 Umar  Chapra, The  Future  of  Economics:  an  Islamic  Perspective (Leicester:  Islamic  Foundation, 2000), hlm. 125.
5 Ibid , hlm. 126.
6 Jasser ‘Audah, Maqasid asy-Syariah as Philosophy of Islamic Law: A System Approach , (London: The International Institute of Islamic Thought, 2008), hlm. 2.
7 Jaser  ‘Audah, Al-Maqashid  Untuk  Pemula ,  alih  bahasa,  Ali  ‘Abdelmon’im,  judul  terjemahan, (Yogyakarta: Suka Press, 2013), hlm. 4 8 Martini  Dwi  Pusparini,  “Konsep  Kesejahteraan  Dalama  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqasid Syariah”, Islamic Economics Journal , Vol. 1, No. 1 (Juni 2015), hlm. 54. 9 Isa Anshori, “Maqāṣid Al-Syariah Sebagai Landasan Etika Global”, Jurnal Hukum Islam , Vol. 01, No. 01, (Maret 2009), hlm. 16.
10 Kuntowijoyo, Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 17.
11 Abdul  Mughits,  “Epistemologi  Ilmu  Ekonomi  Islam”, Jurnal  Hermeneia ,  Vol.  2,  No.  2  (Juli- Desember 2003), hlm. 189-190.
12 Muhammad Akram, “Methodology of Islamic Economics,”, Journal of Islamic Economics , vol. 1, No. 1, (August 1987), hlm. 19.
13 Rizal Mustansyir, Ilmu Filsafat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), Hal 50
14 David  Colander, Economics.  Eighth  Edition ,  (United  States  of  America  :  McGraw-Hill  Irwin, 2010), hlm. 84.
15 Louis Kattsoff, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1992), hlm. 191.
16 Yulizar  Sanrego,  “Membangun  Konstruksi  Keilmuan  Ekonomi  Islam”, Jurnal  Islamica ,  vol.  5, No. 1, (September 2010), hlm. 187.
17 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktek ,  (Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2005), hlm. 89.