Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Rampogan Macan : Simbolisme Perlawanan terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912)
Laila Karimah, Hendra Afiyanto Prodi Sejarah Peradaan Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung lailakarimah253@gmail.com , hendra.iainta11@gmail.com

## Abstract
This study discusses about  Rampogan Macan shows conducted in Blitar in 1890-1912. This show is thought as one of the causes of the extinction of Javanese tiger which still causes a debate among the communities. Based on the further studies of some relevant sources of history,  there is a new perspective of symbolism of this show. The first thing comes in mind when hearing about this show is tiger massacre. However  this show also has religiosity values and  symbols of people’s resistance to colonialism. Symbolizing the tiger as a glorified figure is not applied in this Rampogan Macan show.  This  is  because  the  main  goal  of  this  show  is  to  defeat  the  tiger  which  is  an  enemy representation.  This study used historical research  method with four  stages including heuristic, verification  of  historical  sources,  interpretation,  and  hystorigraphy.  The  results  show:  first,  the origin of Rampogan Macan in Blitar because the pakoso assigned to share they hold show on their area. Second, rampogan  tiger as  a  form  of  popular resistance  against colonial ruler  .Third, the impact of the show is a reduction in population Java tigers.
Keywords : Rampogan Macan Blitar, Symbolism, Islamic Celebration

## Pendahuluan
Rampogan Macam atau rampok macan merupakan salah satu budaya yang ada di daerah  kekuasaan  Mataram  Islam.  Disini  penulis  menggunakan  istilah rampog daripada  rampok  karena  merujuk  pada  tulisan  Hery  Setiabudi  bahwa  sebagian orang Jawa yang fanatik akan menolak penggunaan istilah rampok, dengan alasan merujuk pada konotasi negatif meskipun pada dasarnya merujuk pada artian sama yakni merampas atau mengambil paksa. Bagian yang membedakan hanya objeknya saja.  Dalam  beberapa  literatur  lain  juga  digunakan  istilah rampoktijger, rampokpartij,  rampokfeest ,  dan olympian . 1 Pertunjukan  ini  juga  disebut  sebagai aben-aben  sima .  Gambaran  pertunjukan Rampokan  Macan hampir  sama  dengan pertunjukan gladiator pada masa kekaisaran Romawi 2 harimau diadu dengan hewan lain, seperti: gajah, banteng, dan kerbau. Di beberapa pertunjukan gladiator ada juga yang mengadu antara macan dengan manusia. Budaya ini lestari di Jawa pada abad
1 Hery Setiabudi, Rampogan Macan: Tragedi Harimau Jawa di Zaman Kolonial (Blitar: Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Daerah Kota Blitra, 2018), 10.
2 Muhammad Rosyid Ammar Murtadhi dan Sri Mastuti Purwaningsih, “Rampogan Macan Di  Kediri  Tahun  1890-1925,” AVATARA,  e-Journal  Pendidikan  Sejarah 6,  no.  2  (2018):  307, https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/24637.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
ke 17-19 dan resmi di larang oleh pemerintah kolonial Belanda pada tahun 1905 3 karena menjadi salah satu penyebab punahnya harimau Jawa.
Rampogan Macan diperkirakan sudah ada sejak zaman Kerajaan Mataram Islam tepatnya pada masa pemerintahan Amangkurat II Kartasura. Pertunjukan ini diadakan ketika ada kunjungan dari tamu agung seperti Gubernur Jendral Belanda dan pada perayaan hari besar Islam. Pertunjukan Rampogan Macan menjadi salah satu  upacara  yang  tinggi  tingkatannya  di  Keraton  Surakarta.  Hal  ini  dibuktikan dengan adanya dukungan penuh dari kerajaan ataupun pemimpin daerah setempat. 4 Pada  sumber  lain  juga  dituliskan  bahwa Rampogan  Macan juga  digelar  di  dua kerajaan yakni Kasunanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta. 5 Di Kesultanan Yogyakarta  pernah  digelar  adu  macan,  Sultan  Hamengkubuwono  I  mengatakan seharusnya  yang  diadu  melawan  harimau  tersebut  adalah  seorang  perwira  Jawa. Peristiwa itu terjadi pada saat perayaan Grebeg Maulud tahun 1783 dimana salah satu  perwira  kerajaan  menusuk  Kapten  kompi dragoon Belanda.  Pihak  kerajaan mengklaim hal ini hanyalah sebuah kecelakaan, namun pihak Belanda menolaknya. Maka  dari  itu  digelarlah  sebuah  persidangan  dengan  keputusan  Belanda  mau memaafkan perwira kerajaan tersebut sebagai bentuk pulihnya persahabatan maka digelarlah adu macan ( Rampogan Macan ). 6
Dari pembacaan sumber sejarah, Rampogan Macan mengalami pergeseran makna  dari  sebuah  pertunjukan  sakral  ke  simbol  perlawanan  terhadap  Belanda. Harimau sebagai simbol orang Belanda dan hewan musuh diibaratkan dengan orang Jawa. 7 Spekulasi  pertama  kali  yang  muncul  adalah  macan  akan  memenangkan pertarungan  namun  nyatanya  macan  akan  tetap  mati.  Ada  tiga  tujuan  utama dilaksanakannya tradisi Rampogan Macan yaitu bentuk tontonan ketika ada tamu dari luar negeri (didalamnya tersirat makna perlawanan terhadap kolonial), untuk mengasah ampuh atau tidaknya gaman (senjata), dan mengasah kemampuan para prajurit. 8
Pagelaran Rampogan Macan tidak hanya soal kepuasan dunia, Rampogan Macan juga  memiliki  nilai  religius  yang  ditunjukkan  dengan  pemilihan  hari digelarnya tradisi ini, yaitu ketika hari raya ketupat sebagai hari utama pagelaran tradisi. 9 Dalam  tradisi  masyarakat  Jawa ada  hitungan taliwangke - samparwangke
3 R. Kartawibawa, “Bakda Mawi Rampog” (Jakarta: Balai Pustaka, 1923), 21.
4 Darsiti  Soeratman, Kehidupan  Dunia  Kraton  Surakarta  1830-1939 (Yogyakarta: Tamansiswa, 1999), 161–62.
5 Robert Wessing, “A Tiger In The Heart: The Javanese Rampok Macan,” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 148 2 (1992): 288.
6 Merle Celvin Ricklefs, Yogyakarta di Bawah Sultan Mangkubumi 1749-1792 , trans. oleh Hartono Hadikusumo dan E. setiawan Alkhatab (Yogyakarta: Matabangsa, 2002), 423–24.
7 Soeratman, Kehidupan Dunia Kraton Surakarta 1830-1939 , 161.
8 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
9 Dihan Amiluhur, Kolonialisme Gladiator Jawa: Sima Maesa dan Rampok Macan di Jawa Abad ke-19 (Temanggung: Kendi, 2021), 65–66.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
dan adanya larangan pembantaian apapun pada hari raya. Maka dari itu digelarlah Rampogan  Macan pada  hari  raya  Idul  Fitri  ke-7. 10 Daerah  pusat  pagelaran  ini adalah Surakarta dan Yogyakarta, namun karena beberapa faktor maka pagelaran ini  bisa  sampai  pada  daerah-daerah  luar  keraton  salah  satunya  adalah  di  Blitar. Pergeseran  makna  Rampogan  Macan  terjadi  ketika  digelar  di  Blitar,  Rampogan Macan  yang  mulanya  sebagai  ritual  sakral  semakin  hari  berkurang  esensinya. Dinamika sosial yang terjadi pada tradisi inilah membuat Rampogan Macan sebagai wadah  silaturahmi  warga  Blitar  karena  digelar  bertepatan  setelah  hari  raya  Idul Fitri. Di Blitar, pagelaran ini dipimpin oleh Patih Djojodigdo. Seorang Patih Blitar pada periode 1877-1895 sebagai pelaksana administratur tertinggi dibawah Bupati Raden  Warso  Koesomo. 11 Suplai  macan  di  Blitar  utamanya  berasal  dari  daerah Lodoyo yang dianggap sebagai habitat macan di Blitar. 12 Ada sebuah cerita folklore di masyarakat bahwasannya Lurah Ngekol (nama lain Patih Djojodigdo) terkenal akan  kedigdayaannya  menaklukkan  macan  yang  kemudian  dipergunakan  untuk memenuhi undangan Rampogan Macan di alun-alun Blitar. 13
Pagelaran Rampogan Macan Blitar selain sebagai wadah silaturahmi bagi warga, tetapi juga mengandung tujuan politik. Jarak antara Keraton sebagai pusat pemerintahan  dan  wilayah  Blitar  cukup  jauh  bisa  mengkhawatirkan  bagi  warga yang berada jauh dari pusat keraton. Dengan adanya Rampogan Macan ini menjadi bukti  bahwa  Keraton  masih  memiliki power serta  mencegah  Belanda  untuk bertindak  sewenang-wenang  di  wilayah  kekuasaan  Keraton.  Rampogan  Macan Blitar resmi berhenti ketika Patih Djojodigdo meninggal pada tahun 1909 setelah melepaskan ajian pancasona . 14

## Tinjauan Pustaka
Ada  beberapa tinjauan  pustaka  yang membahas  terkait  tradisi  Rampogan Macan, pertama adalah atikel jurnal karya Muhammad Rasyid Ammar Murtadhi dengan  judul  “Rampogan  Macan  di  Kediri  tahun  1890-1925”  yang  membahas tentang  teori  etika  lingkungan  hidup  sebagai  analisisnya  serta  menekankan  soal teori antoprosentris dalam budaya Rampogan Macan. Selain itu juga dibahas terkait peran  penguasa  Kediri  dalam  tradisi  ini,  serta  dampak  Rampogan  Macan  bagi masyarakat dan lingkungan alam yang ada di Kediri.
Kedua,  skripsi  yang  telah  dibukukan  karya  Dihan  Amiluhur  berjudul “Kolonialisme Gladiator Jawa: Sima Maesa dan Rampog Macan di Jawa Abad ke- 19”  pembahasannya  terkait  Rampogan  Macan  yang  ada  di  Yogyakarta  dan Surakarta  (Surakarta,  Yogyakarta,  Semarang,  dan  Blitar).  Pembahasan  dalam
10 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
11 Setiabudi, Rampogan Macan: Tragedi Harimau Jawa di Zaman Kolonial , 64.
12 Wessing, “A Tiger In The Heart: The Javanese Rampok Macan,” 303.
13 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021 14 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
tulisan ini kental akan nuansa kolonialisme Belanda. Dimulai dengan pembahasan Perjanjian  Giyanti  yang  berpengaruh  besar terhadap  Rampogan Macan  sehingga nantinya  menimbulkan  perlambangan  kerbau  sebagai  orang  Jawa  dan  macan sebagai  orang  Belanda.  Diakhir  tulisannya  ia  menggambarkan  bagaimana pandangan Belanda terhadap Rampogan Macan secara mendalam.
Perbedaan  mendasar  dari  penelitian  ini  dengan  penelitian  di  atas  adalah pemilihan  lokasi  penelitian.  Kedua  penelitian  diatas  menggunakan  pendekatan sosio-historis  dengan  pembahasan  tentang  dampak  pagelaran  serta  keterkaitan kolonial Belanda dalam pagelaran Rampogan Macan. Untuk penelitian ini penulis juga menggunakan pendekatan sosio-historis dengan pemilihan lokasi penelitian di Blitar.  Penulis  mencari  bagaimana  pegelaran  ini  bisa  sampai  di  Blitar,  mengapa pagelaran  Rampogan  Macan  seringkali  dilaksanakan  pada  hari-hari  besar  Islam, serta kondisi Blitar pasca berhentinya Rampogan Macan.
Batasan-batasan dalam penelitian ini meliputi batasan spasial (tempat) dan batasan temporal (waktu). Batasan spasial mengambil Blitar sebagai tempat utama. Untuk batasan temporal peneliti memilih tahun 1890 sebagai batasan awal temporal didasarkan  pada  awal  digelarnya  Rampogan  Macan  di  Blitar  sesuai  dengan selebaran poster yang dituliskan oleh Pura Mangkunegaran. Gambar berikut adalah sampul majalah Jawa terkait Rampogan Macan:
Gambar 1. Poster Rampogan Macan 15
Kondisi  pesisir  pantai  selatan  yang  cocok  sebagai  habitat  hidup  macan membuat  masyarakat  resah,  dikarenakan  macan-macan  akan  memangsa  hewan ternak milik warga dan tidak jarang pula memangsa manusia. Sehingga digelarlah tradisi  Rampogan  Macan  sebagai  salah  satu  cara  mengurangi  populasi  macan- macan tersebut. Menginjak tahun 1905 pada masa pemerintahan Raffles munculah pelarangan  untuk  membunuh  atau  menyiksa  binatang  yang  berimbas  juga  pada
15 “Poster Rampogan Macan,” 2012, https://luk.staff.ugm.ac.id/itd/buku/bmr/kaos.html.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
tradisi Rampogan Macan. Akhirnya tradisi Rampogan Macan di Blitar benar-benar berhenti pada tahun 1909. Untuk batasan akhir pembahasan penulis memilih tahun 1912 diambil dari beberapa sumber kolonial yang menuliskan tentang masih adanya penyerangan manusia oleh macan meskipun sudah digelar acara Rampogan Macan. Populasi macan pada kurun waktu tahun 1909-1912 (pasca berhentinya pagelaran Rampogan  Macan)  populasi  macan  yang  tersisa  masih  menjadi  ancaman  bagi warga pesisir pantai selatan dan sekitarnya yang notabene menjadi kantong macan saat itu.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  sejarah. Metode  ini  dilakukan  dengan  cara  menempuh  prinsip  sistematis  yang  bertujuan mengulik  sebuah  fakta  tentang  cerita  atau  keadaan  masa  lalu  untuk  mengetahui sebuah kebenaran sejarah (Wasino, Hartatik, 2018). Ada beberapa prinsip metode penelitian sejarah mernurut Kuntowijoyo yakni, heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. 16
Pertama , heuristik sumber sejarah dilakukan dengan cara mengumpulkan data.  Bentuk  data  dalam  sejarah  bisa  berupa  sumber  tertulis  dan  sumber  lisan. Dalam tahapan ini penulis menemukan poster yang merupakan bentuk redesign dan dibuat oleh balai Pustaka merujuk pada poster buatan Pura Mangkunegaran dalam Majalah Jawa edisi 1 tahun 1909, Staatsblad van Nederlandsch-Indie Tahun 1916 No. 78 yang menjadi sumber primer dalam penulisan ini. Ada juga beberapa sumber tertulis berupa tulisan jurnal yang berjudul Death to The Tiger! The Development of Tiger and Leopard Rituals in Java, 1605-1906 oleh Peter Boomgard dan tulisan Robert Wessing A Tiger in The Heart: The Javanese Rampok Macan serta beberapa artikel ilmiah lainnya sebagai sumber pendukung. Penulis juga memperoleh sumber lisan,  diperoleh  dengan  cara  melakukan  wawancara  terhadap  sejarawan  yakni Bapak Hidayat Arif Dharma selaku orang yang sudah melakukan penelitian terkait Rampogan Macan .
Kedua ,  verifikasi  atau  kritik  sumber  sejarah.  Dilakukan  dengan  cara menelaah terhadap data secara intern (autentitas dan keaslian sumber) serta secara ekstern  (kredibilitas).  Disini  peneliti  berusaha  menemukan  sejauh  mana  data tersebut saling dukung dan mengimbangi. 17 Hal ini dilakukan untuk menentukan manakah sumber yang bisa digali lagi dan bisa dipertimbangkan keabsahannya. 18
16 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013).
17 David Dymond, Penulisan Sejarah Lokal: Sebuah Pedoman Praktis , trans. oleh Nana Nurlina  Soeyono  (Direktorat  Nilai  sejarah,  Direktorat  Jenderal  Sejarah  dan  Purbakala,  dan Direktorat Kebudayaan dan Pariwisata, 2006), 39.
18 Muna  Roidatul  Hanifah  dan  Hendra  Afiyanto,  “Perjuangan  Mencari  Ruang:  Jedoran, Media Islamisasi, Dan Peminggiran Kesenian Islam Tulungagung 1970-198,” Al-Isnad 2 (2021): 7, http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al-isnad/article/view/4906/1572.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Ketiga , interpretasi sumber sejarah. Dalam tahapan ini peneliti menafsirkan data- data  yang  telah  terpilih  dari  proses  verifikasi  sumber.  Proses  ini  bisa  dikatakan sebagai  langkah  paling  nyata  karena terletak  diantara  analisa  atau  kritik  sumber. Karena  tanpa  adanya  tahapan  ini  sejarah  hanya  akan  menjadi  sebuah  catatan peristiwa  atau  berupa  laporan  saja. 19 Keempat ,  historiografi  sebagai  tahapan terakhir yang ditempuh dalam proses penulisan sejarah. Penulisan dari hasil analisis data yang sudah ditafsirkan sebelumnya soehingga akan tercipta sebuah rangkaian tidak  terputuskan  dan  tersusun  secara  sistematis. 20 Hasil  penulisan  sejarah mengandung 3 unsur yakni pengantar, hasil penelitian, dan kesimpulan. 21 Tujuan  dan  manfaat  pelitian  ini  adalah pertama, mengetahui  tentang bagaimana  sampainya  tradisi Rampogan  Macan di  Blitar  serta  bagaimana gambaran dari tradisi ini secara mendetail. Kedua , mengurai simbol-simbol yang terdapat dalam tradisi Rampogan Macan , fungsi dan makna Rampogan Macan bagi masyarakat,  pemerintahan  setempat,  dan  kolonial  Belanda. Ketiga ,  bagaimana kondisi Blitar terkait populasi macan pasca berhentinya pagelaran ram .
Hasil dan Pemahasan Asal-Usul dan Pelaksanaan Rampog Macan Blitar Rampogan  Macan berarti  pembantaian  macan  atau  sebuah  pertunjukan seekor  harimau  yang  ditikam  menggunakan  tombak  oleh  para  prajurit  atau penonton. 22 Macan  yang  akan  di rampog diumbar  di  alun-alun dan  diadu dengan kerbau  liar.  Macan  yang  biasa  diadu  umumnya  adalah  macan gembong (macan yang bulunya belang-belang) berukuran besar, dijamin kesehatan dan kekuatannya. Sedangkan  kerbaunya  dipilih  yang  besar  dan  masih  liar,  galak  biasanya  dijuluki maesadanu . Sehingga akan terlihat seimbang antar keduanya.
Jika  dilihat  dari  asal  usul  pertama  kali  diselenggarakannya Rampogan Macan di  Blitar  tidak  bisa  lepas  dari  Kasunanan  Surakarta  sebagai  pusat  tradisi Jawa. Hal ini didasari oleh pembagian wilayah Jawa pada saat perjanjian Giyanti. Jawa  Tengah  kearah  timur  dibagi  menjadi  dua  kekuasaan  antara  Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan Kasultanan Yogyakarta Hadiningrat. Daerah Blitar ke timur  hingga  wilayah  Singosari  masuk  kedalam  wilayah wewengkon Kasunanan Surakarta.  Oleh  karenanya  tradisi  yang  ada  di  Surakarta  banyak  di  turunkan ke Blitar diantaranya adalah tari reog (berupa tari jaranan ), tari bedoyo , dan ram . 23
19 Lilik Zulaicha, Metodologi sejarah (Surabaya: Digital Library UIN Sunan Ampel, 2014),
89.
20 Dymond, Penulisan Sejarah Lokal: Sebuah Pedoman Praktis , 45.
21 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah .
22 Vincent  J.H.  Houben, Keraton  dan  Kompeni:  Surakarta  dan  Yogyakarta  1830-1870 , trans.  oleh E. Setiyawan  Alkhatab  (Yogyakarta: Benteng  Budaya  dan Yayasan Adikarya  IKAPI, 2002), 727.
23 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Lebih jelasnya ketika Kasunanan Surakarta diserang oleh Belanda anak dari Sunan Giri yang bernama Jayangresmi melarikan diri ke arah timur dan sampilah ke  daerah  Lodoyo.  Daerah  tersebuh  dikenal  berisi  banyak  binatang  buas  berupa macan  atau  ular,  baik  berbentuk  hewan  asli  ataupun  yang maliyan (siluman). Kedatangan  Jayangresmi  tidak  disambut  dengan  baik  disana  sehingga mengakibatkan banyak binatang maliyan tidak betah dan memilih keluar dari alas Lodoyo. Untuk membendung hal tersebut maka digelarlah Rampogan Macan untuk menangkap macan maliyan dari alas Lodoyo. 24
Selain  alasan  tersebut,  keberadaan  dari  macan  pada  awal  abad  ke-19 dianggap mengganggu penduduk. Seringkali macan memangsa hewan ternak milik penduduk. Oleh karenanya penguasa abad ke-19 memerintahkan untuk menangkap dan membunuh macan. Setiap ekornya akan diberi uang 10-50 diperkirakan setara dengan  gaji  pegawai  lulusan  Belanda 25 berdasarkan  besar  kecilnya  macan  yag berhasil  ditangkap.  Macan  yang  berhasil  ditangkap  dalam  kondisi  hidup  akan dikumpulkan dan akan dibunuh (di rampog ) pada hari raya ketupat. Biasanya pada bulan ruwah (sya’ban) dan bulan puasa dusun-dusun yang dekat dengan hutan akan memasang perangkap. 26
Macan  yang  masih  hidup  dikurung  dalam  kerangkeng  di  utara  alun-alun. Ukuran kerangkeng ada dua jenis, yakni kerangkeng tosan dengan ukuran 2 meter persegi  dan kerangkeng rujung dengan ukuran lebih besar menyesuaikan ukuran macannya.  Pada  malam  sebelum  pelaksanaan Rampogan  Macan ,  macan-macan dimasukkan kedalam peti yang sudah terpasang di depan pintu kerangkeng. Macan ditakut-takuti dengan obor agar bersembunyi dan masuk kedalam peti. Pada pintu peti terdapat sebuah tali panjang apabila ditarik maka tutup peti yang didalamnya berisi macan akan secara otomatis terbuka. 27
Pada tahapan prosesi pagelaran, Rampogan Macan di Blitar menggunakan tata cara yang sama dengan Rampogan Macan di Kasunanan Surakarta. Pegelaran dimulai  dengan  datangnya  Raja,  seluruh  sanak  kerabat,  dan  para  tamu  tidak terkecuali dari Belanda. Mereka duduk berjajar dikanan kiri Raja di sebuah bangsal . Kondisi di lahan alun-alun dipenuhi abdi dalem atau prajurit yang melingkar dan berbaris berdasarkan golongan masing-masing. Semua prajurit membawa senjata berupa tombak. Dalam pagelaran Rampogan Macan ini orang-orang memamerkan keunggulan dari tombak masing-masing, ada yang pamer tombak ungkalan lebar dan  berwarna  putih  bersinar. 28 Mereka  berbaris  secara  berlapis  dengan  tujuan mewaspadai  ketika  macan  terlepas  dari  barisan  depan.  Kemudian  barisan dibelakangnya sudah bersiap di luar lapangan yang dibuat untuk adu macan lawan
24 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
25 Mohammad Hatta, Untuk Negeriku (Jakarta: Kompas, 2011), 47.
26 Kartawibawa, “Bakda Mawi Rampog,” 21.
27 Kartawibawa, 22.
28 Kartawibawa, 23.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
kerbau. Setelah adu macan lawan kerbau, semua prajurit bersiap, macan menang atau kalah tetap di rampog atau dibunuh.
Macan  yang  akan  di rampog sudah  disiapkan  dikotak-kotak  kemudian dibariskan  di  tengah-tengah  barisan  prajurit,  jumlahnya  kurang  lebih  ada  10 (sepuluh) ekor, diantaranya macan tutul dan macan gembong (garis-garis). Setelah terdengar suara gamelan, gendhing, dan tembang glagah kanginan. Salah satu abdi dalem gandhek (lurah  dusun  yang  berani  menghadapi  macan)  memakai  pakaian ageng (basahan) berjalan menuju depan kotak. Setibanya didepan peti, pembesar prajurit sungkem kepada raja dan keluarga. Lanjut naik di atas kotak, setelah berada di atas kotak pemimpin prajurit menghunus senjata. Senjata tersebut dipukulkan ke kotak  sebagai  pertanda  acara  dimulai  dan  macan  akan  segera  keluar  dari  peti. Setelah dipukulkan, senjata itu digunakan untuk memutus tali tutup peti. Tutup peti terangkat berbunyi glodhag dan pintu peti terbuka. Prajurit bergegas memberi asap dari alang-alang yang dibakar. Pembakaran alang-alang dilakukan dengan tujuan agar macan kepanasan sehingga mau keluar dari peti. 29
Sebelum  diadu  kerbau  sudah digepyok (diolesi)  dedaunan  yang menimbulkan  efek  gatal-gatal  di  badan  kerbau.  Cara  lain  yang  bisa  digunakan biasanya  disiram air cabai  moncongnya sehingga kerbau berubah menjadi galak. Sedangkan macan dipres dengan besi yang sudah dibakar. Pertarungan macan dan kerbau  membuat semua abdi dalem  prajurit bersorak  bergantian, macan  menjadi bingung sehingga menerjang barisan dari situlah prajurit menyiapkan tombak untuk membunuh macan. 30 Kadang-kadang, jika macan tidak bertarung dengan baik, dia dikeluarkan  dari  arena  dan  diganti  dengan  macan  yang  baru  atau  macan  kedua dimasukkan ke dalam arena untuk meningkatkan tontonan. 31
Kartawibawa menceritakan bahwa pada Rampogan Macan di Blitar macan yang diadu berukuran besar, loreng-loreng, dan beringas berasal dari hutan Lodoyo. Di  Blitar  juga  terdapat  seorang  patih  terkenal  bernama  Djodjodigdo  yang mempunyai  pusaka  berupa cemethi untuk  menaklukkan  macan.  Jika cemethi itu dipegang oleh patih, maka macan yang ada ditengah kerumunan akan melompat- lompat  seperti  kucing    bermain  dengan  bulu  atau  digambarkan  seperti  barongan panaragan. 32
Dalam buku Bakda Mawi Rampog juga dituliskan tentang orang yang bermimpi macan berukuran besar atau sudah tua menolak untuk di rampog . Jika sampai di rampog maka  akan  mengganggu  orang  banyak.  Macan  yang  demikian  akan dibunuh dengan cara dihanyutkan di sungai atau tetap ditinggalkan di hutan. Ada
29 Kartawibawa, 24.
30 Kartawibawa, 24.
31 Wessing, “A Tiger In The Heart: The Javanese Rampok Macan,” 291.
32 Kartawibawa, “Bakda Mawi Rampog,” 26.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
juga macan yang besar namun sulit mati meskipun badannya sudah hancur maka akan dicarikan tombak yang bagus untuk menghabisi nyawanya. 33
Kemeriahan pagelaran Rampogan Macan Blitar juga tersohor dikota-kota sekitarnya. Berdasarkan berita dari De Nieuwe Vorstenlanden 19 Juni 1920, ribuan orang dari Madiun dan daerah vorstenlanden datang berbondong-bondong untuk menyaksikan Rampogan  Macan dan  arak-arakan  priyayi, patih wedono ,  serta pejabat yang menggunakan pakaian warna-warni berhiaskan batu mulia serta keris berharga. Setelah selesai melihat pagelaran, malamnya mereka berkunjung ke pasar malam untuk menikmati beberapa makanan dan kembang api. 34 Ada beberapa cerita unik yang terjadi selama pagelaran Rampogan Macan di Blitar. Diantaranya dimuat dalam koran De Locomotief: Samarangsch Handels- en  Advertentie-Blad dengan  judul Een  Rampokpartij edisi  20  Februari  1899 berisikan tentang seekor macan yang mengaum beberapa kali disepanjang Alun- Alun  tetapi  masih  memastikan  dirinya  untuk  berjarak  dengan  mata  tombak  para prajurit. Ketika macan merasa lelah dengan posisi berhenti di depan bangsal Bupati, tiba-tiba macan tersebut mundur dan meloncat hendak menyerang Bupati. Dengan sigap  para  prajurit  langsung  menghalau  macan  tersebut  dengan  menombaknya. Butuh waktu sekitar 15 menit untuk menumpasnya. Amukan macan pada peristiwa itu  membuat  masyarakat  yang  menonton  berhamburan  pergi  meninggalkan lokasi. 35
Cerita dari Kartawibawa, disalah satu hari raya Kartawibawa menyaksikan Rampogan Macan di Blitar, saat  itu Kartawibawa menyaksikan macan kumbang yang sudah terluka dan berusaha untuk menerjang barisan, namun salah seorang prajurit berhasil menombak bagian perutnya. Macan membalas dengan menyerang prajurit  tersebut  hingga  hampir  mengenai  tangannya.  Akhirnya  prajurit  tersebut memilih melepaskan senjatanya karena takut terkena serangan macan. Dalam posisi ini  macan  masih  bisa  bertahan  sehingga  bisa  membobol  barisan  prajurit.  Macan Kumbang  yang  dikenal  pandai  memanjat  pohon,  berlari  ke  pohon  beringin  dan berhasil  menakuti  orang-orang  yang  melihat  pagelaran  dari  atas  pohon  beringin tersebut.  Orang-orang  Cina Toucang (orang  Cina  yang  rambutnya  dikuncir) berangsuran  turun  dari  pohon.  Celakanya  salah  seorang  Cina Toucang jatuh pingsan,  kepala  penuh  darah  karena  kulit  kepalanya  tanggal.  Diduga  pemicunya adalah kuncir dikepalanya diinjak orang yang panik melihat macan kumbang naik ke pohon beringin. 36
33 Kartawibawa, 26.
34 “De  Viering  Van  Het  Eiden  Der  Poesa  in  Vroegere  Dagen  in  Kediri,” De  Nieuwe Vorstenlanden , 19 Juni 1920.
35 “Een  Rampokpartij,” De  Locomotief:  Samarangsch  Handels-en  Advertentie-Blad ,  20 Februari 1899.
36 Kartawibawa, “Bakda Mawi Rampog,” 30–31.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Simbolisme dalam Pagelaran Rampogan Macan
Dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  sarat  akan  adanya  simbol.  Simbol sendiri  merupakan  sebuah  sarana  untuk  menyampaikan  pesan  atau  sebuah  alat untuk menarik kesimpulan. 37 Dengan adanya simbol-simbol ini sebuah pesan dapat diterima oleh masyarakat secara tersirat yang diselipkan melalui berbagai bentuk bisa  berupa  benda,  gambar,  hewan  dan  lain  sebagainya.  Simbol  yang  paling menonjol dalam pagelaran Rampogan Macan adalah perumpamaan macan sebagai orang  Belanda  dan  kerbau  sebagai  orang  Jawa.  Thomas  Stamford  Raffles menyebutkan kata “orang Eropa” dalam tulisannya “Dalam pertunjukan ini, orang Jawa terbiasa untuk membandingkan kerbau dengan orang Jawa, dan macan dengan orang  Eropa.  Dari sini  bisa  dibayangkan  keinginan mereka  untuk  memenangkan kerbaunya”. 38 Sebuah hal menarik sehingga menimbulkan penafsiran tidak hanya orang  Belanda  saja  yang  dibenci  oleh  orang  Jawa  kala itu  namun  seluruh  orang Eropa yang datang ke Jawa. 39 Beberapa saksi Eropa mengetahui bahwa orang Jawa bereaksi dengan kekecewaan ketika harimau menang. 40
Ada dua versi pencetusan simbol ini, pertama penyimbolan ini dilakukan oleh  Hamengkubuwono  II  dikarenakan  Hamengkubuwono  II  adalah  orang  yang sangat  anti  terhadap  orang  Eropa.  Karakter  anti  Eropa  sudah  muncul  sejak  kecil karena  Hamengkubuwono  II  hidup  dalam  pengungsian  akibat  perang  melawan VOC.  Sehingga  ketika  Hamengkubuwono  II  diangkat  menjadi  raja, Rampogan Macan dijadikan  sebagai  perlawanan  secara  simbolik  terhadap  orang  Eropa. 41 Macan memang hewan yang berbahaya, terlihat beringas diawal namun jika diadu dalam jangka waktu yang panjang Hamengkubuwono II akan lelah dan tidak bisa bertahan lama. Berbeda dengan kerbau meskipun lamban tapi memiliki ketahanan tubuh  yang  lama. 42 Dalam  tulisan  lain  Boomgard  juga  mengunggapkan  bahwa. Kerbau adalah hewan yang baik hati dan bahkan setia pada miliknya tuan dan teman serumahnya.  Kekuatan  dan  keberanian  yang  dimiliki  melebihi  semua  hewan berkaki  empat  lainnya  (kecuali  singa  dan  gajah).  Diluar itu  kerbau bisa berbalik menjadi ganas dan liar ketika melawan macan
37 Fatia  Inast  Tsuroya,  “Kritik  Etos,  Pandangan  Dunia,  Dan  Simbol-Simbol  Sakral Terhadap  Pandangan  Clifford  Geertz,” Historis:  Jurnal  Kajian,  Penelitian  dan  Pengembangan Pendidikan Sejarah 5, no. 2 (2020): 189,
http://journal.ummat.ac.id/index.php/historis/article/view/3606.
38 Thomas  Stamford  Raffles,  “The  History  of  Java,”  trans.  oleh  Eko  Prasetoningrum, Nuryati Agustin, dan Idda Qoryati Mahbubah (Yogyakarta: Narasi, 2008), 241.
39 Amiluhur, Kolonialisme Gladiator Jawa: Sima Maesa dan Rampok Macan di Jawa Abad ke-19 , 48. 40 Peter Boomgard, “Death to The Tiger! The Development of Tiger and Leopard Rituals in Java, 1605-1906,” South East Asia Research (SOAS) , no. Februari 1993 (1994): 165.
41 Amiluhur, Kolonialisme Gladiator Jawa: Sima Maesa dan Rampok Macan di Jawa Abad ke-19 , 57.
42 Boomgard, “Death to The Tiger! The Development of Tiger and Leopard Rituals in Java, 1605-1906,” 165.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Amiluhur menyatakan dalam tulisannya yang mengambil sumber dari buku Culture an Imperialism karya Edward Wadie Said, Rampogan Macan merupakan salah  satu  bagian  dari  konsep themes  of  resistance  culture dimana  kebudayaan dijadikan sebuah perlawanan periode sekunder melalui ideologi maupun pemikiran. Pada  akhirnya  penyimbolan  ini  terungkap  melalui  residen  Yogyakarta  bernama John  Crawfurd  sehingga  dalam  buku The  History  of  Java karya  Raffles  sudah dituliskan terkait penyimbolan ini. 43
Kedua, penyimbolan Rampogan  Macan oleh  Pakubuwono  X.  Pagelaran Rampogan Macan di Surakarta disebut dengan istilah aben-aben sima (macan yang sudah  dimasukkan  kotak  disulut  dengan  api  supaya  keluar  kotak  dan  menjadi beringas).  Dalam  pagelaran  tersebut  macan,  kerbau,  kambing,  dan  prajurit bertanding dalam satu arena. Dari masing-masing hewan mewakili satu kelompok masyarakat  Belanda  sebagai  macan  ditandingkan  dengan  prajurit  mataram, kambing dianggap priyayi yang tidak punya pasukan dan rakyat jelata. Macan kalau disulut api akan menyerang tetapi akan diseruduk oleh kerbau, satu-satunya jalan agar lebih aman adalah memakan kambing lalu lari. Saat harimau lari maka akan dikejar oleh prajurit. 44
Ketika masa Pakubuwono X inilah munculah pakoso (paguyuban kawula keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat). Pakoso merupakan gabungan seluruh daerah  di  bawah  kekuasaan  Kasunanan  Surakarta  yang  berada  jauh  dari  pusat pemerintahan  mereka  juga  diharuskan  untuk  melestarikan  pagelaran  keraton didaerah masing-masing. Hal ini dilakukan untuk menyemangati rakyat dan tidak berfikiran bahwa pemerintahan keraton itu lemah. Setiap selesai acara Rampogan Macan di Blitar Patih Djojodigdo selaku pemimpin acara memberi laporan kepada Kasunanan Surakarta, namun pada suatu saat laporan tersebut diberhentikan oleh Belanda,  karena  membaca  surat  tersebut  Belanda  lantas  menanyai  maksud sebenarnya  dari Rampogan  Macan dari  sinilah  Patih  Djojodigdo  mengungkap makna asli dari Rampogan Macan. 45
Selain  tentang  penyimbolan  macan-kerbau,  pagelaran  ini  pada  awal terselenggaranya  diindikasi  sebagai  sebuah  ritual  untuk  menyambut  kedatangan tamu  agung  dari  Eropa.  Secara  bertahap  pergeseran-pergeseran  makna  ritual semakin terlihat sehingga  Ramp ogan Macan sudah kehilangan esensinya. Unsur hiburan lebih menonjol daripada aspek-aspek ritualnya. 46 Terlebih lagi ketika krisis akhir abad 18 mulai melanda keraton sebagian upacara dihapuskan (dalam tulisan Boomgard  hanya  menyebutkan  upacara  yang  biasanya  mengiringi  pagelaran
43 Amiluhur, Kolonialisme Gladiator Jawa: Sima Maesa dan Rampok Macan di Jawa Abad ke-19 , 55.
44 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
45 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
46 Boomgard, “Death to The Tiger! The Development of Tiger and Leopard Rituals in Java, 1605-1906,” 157.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Rampogan Macan atau ritual menggunakan macan didalamnya, yakni: Turnamen Tombak menghilang setelah tahun 1830 dan Ritual Harimau pada tahun 1860 atau 1870-an). Tujuannya untuk menghemat biaya pengeluaran dan jumlah macan yang sudah  menipis  (diperkirakan  tahun  1900  stok  macan  sudah  habis)  secara  tidak langsung  turut  menghapuskan  pagelaran Rampogan  Macan . 47 Penyebab berhentinya  pagelaran Rampogan  Macan Blitar  dikarenakan  adanya  pelarangan yang  dikeluarkan  oleh  pihak  kolonial  serta  meninggalnya  Patih  Djojodigdo. 48 Alasan  ini  cenderung  berbeda  dengan  latar  belakang  berhentinya  pagelaran Rampogan  Macan di  Keraton  karena  pada  tahun  1909  masih  ada  macan  yang mendiami pelosok hutan Lodoyo dan sekitarnya,  dibuktikan dengan berita-berita yang dimuat dalam koran Belanda.
Dalam pagelaran ini terdapat dua unsur kepentingan baik dari pihak keraton, bupati dan juga dari pihak Belanda. Dari pihak keraton atau bupati sebagai seorang penguasa  maka  harus  memancarkan  kewibawaannya  dan  kekuasaannya,  dirasa kurang etis kalau pemimpin yang harus terjun langsung dalam pertempuran. Oleh karenanya  pemimpin  cukup  mengawasi  pertarungan  yang  digambarkan  dalam pagelaran Rampogan Macan sebagai bentuk sindiran terhadap musuh. Sedangkan bagi  Belanda  mendukung  pagelaran Rampogan  Macan juga  bermanfaat  bagi kaumnya. Rampogan Macan pada abad 18 bertepatan dengan sistem tanam paksa juga  digunakan  Belanda  sebagai  ajang  untuk  meningkatkan  wibawa  para  Bupati yang nantinya akan berimbas baik pada kelancaran sistem tanam paksa dan kegiatan ekspor hasil pertanian. 49
Pasca Rampog Macan Blitar
Berbicara terkait pelarangan perburuan, sudah ada undang-undang Belanda yang  mengaturnya  yakni Artikel  29  Der  Wet  Van  23  Mei  1899,  Staatsblad  128 isinya tentang tidak adanya pembenaran terkait budaya berburu termasuk berburu macan. 50 Jika peraturan terkait pelarangan Rampogan Macan sendiri masih belum ditemukan  kejelasan  dasar  hukumnya. 51 Hanya  ada  peraturan Staatsblad  van Nederlandsch-Indie Tahun 1916 No. 78, Natuurmonumenten (bescherming van de natuurrijkdommen  van  Nederlandsch-Indie) yang  isinya  terkait  perlindungan sumber daya alam dan kelestarian cagar alam di wilayah Hindia-Belanda. 52
Dalam kurun waktu dikeluarkannya kedua peraturan tersebut (1899-1916) masih banyak dijumpai peristiwa yang bertolak belakang. Misalnya dalam koran
47 Boomgard, 164.
48 Wawancara dengan Hidayat Arif Darma, 18 September 2021
49 Boomgard, “Death to The Tiger! The Development of Tiger and Leopard Rituals in Java, 1605-1906,” 162.
50 Staatsblad van Nederlandsch-Indie, “Artikel 29 Der Wet Van 23 Mei 1899” (1899).
51 Murtadhi dan Purwaningsih, “Rampogan Macan Di Kediri Tahun 1890-1925,” 314.
52 Staatsblad  van  Nederlandsch-Indie,  “Natuurmonumenten  (Bescherming  Van  De Natuurrijkdommen Van Nederlandsch-Indie),” Pub. L. No. 78 (1916).
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Het Nieuws van den Dag Voor Nederlandsch-Indie edisi 19 November 1901 dengan judul Een Dappere Jongen (seorang anak pemberani). Dalam koran tersebut dimuat tentang cerita dengan bahasa Belanda yang artinya kurang lebih sebagai berikut:
Seorang anak kecil berusia 15 tahun. Pada suatu saat ketika ibunya sedang memotong rumput tiba-tiba  diserang oleh macan. Melihat  itu ia langsung berlari pulang  dengn  kondisi  ketakutan.  Anak  teresebut  kemudian  mempersenjatai  diri dengan klewang (semacam golok) dan mencari penyerang ibunya. Akhirnya anak itu menemukan pemangsa ibunya dan berhasil menumbangkannya. Sampai-sampai pemburu India yang paling beranipun mengakui keberanian anak tersebut. 53
Serta beberapa peristiwa yang dimuat dalam Het Nieuws van den Dag Voor Nederlandsch-Indie berjudul Tijgerplaag in Zuid-Blitar (wabah harimau di Blitar Selatan) 54 edisi 19 April 1913 dan Tijgers in Kediri (harimau di Kediri) membahas tentang masih banyak ditemukan macan di wilayah Wlingi selatan dan Lodoyo (saat ini  masuk  wilayah  administrasi  Kabupaten  Blitar)  oleh  para  pemburu  yang membuat kedua daerah tersebut tidak aman. 55
Dari ketiga berita di atas memunculkan anggapan bahwa perburuan macan pada  masa  itu  bagi  masyarakat  bukanlah  hanya  sekedar  memenuhi  nafsu kesenangan saja, namun juga mengarah pada ketakutan masyarakat jika sewaktu- waktu diserang oleh macan atupun hewan ternak mereka yang dimangsa. Dalam upaya  penanganan  masalah  ini,  perburuan  macan  secara  tidak  langsung  harus dilaksanakan demi keamanan masyarakat.
Dalam buku yang ditulis oleh Setiabudi, me rampog macan seakan sudah menjadi lifestyle masyarakat pribumi. Anggapan macan sebagai pengganngu lebih mendominasi  daripada  memperdulikan  keseimbangan  alam.  Dibalik  itu  semua perburuan macan tidak hanya memberi keuntungan bagi rakyat saja akan tetapi juga memberikan  keuntungan  bagi  sektor  perkebunan,  dan  pemerintah. 56 Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  sayembara  yang  dilakuakan  oleh  pemerintah  termuat dalam terbitan Belanda berjudul De Tijgerplaag in Blitar (Harimau mewabah  di Blitar) dimuat  dalam  koran Het Nieuws  Van Den  Dag  Voor  Nederlandsch-Indie “ Pemerintah Residen Kediri memberikan upah sebesar f 30 dan f 10 bagi siapa saja yang  bisa  menangkap  oak  belang,  raja  macan,  dan  macan  tutul  diwilayah  Blitar dalam jangka waktu enam bulan”. 57
53 “Een  Dappere  Jongen,” Het  Nieuws  Van  Den  Dag  Voor  Nederlandsch-Indie ,  19 November 1901.
54 “Tijgerplaag in  Zuid-Blitar,” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 19 April 1913.
55 “Tijgers in Kediri,” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 4 Desember 1914.
56 Setiabudi, Rampogan Macan: Tragedi Harimau Jawa di Zaman Kolonial , 57.
57 “De Tijgerplaag in Blitar,” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 2 Januari 1902.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Pada  tahun  1909  terbit  Undang-Undang  Perlindungan  Mamalia  Liar  dan Burung Liar yang Berlaku di Seluruh Hindia-Belanda ( Ordonantie tot Bescherming van  sommige  in  het  levende  Zoogdieren  en  Vogels )  tanggal  14  Oktober  1909, 58 Lembaran  Negara  1909  No.  497,  kemudian  diikuti  dengan  Surat  Keputusan Gubernur Jenderal Hindia-Belanda tanggal 24 Desember 1909 No. 59, Lembaran Negara  1909  No.  594  tentang  Jenis-Jenis  Mamalia  Liar  dan  Burung  Liar  yang berlaku  mulai  tanggal  1  Januari  1910. 59 Akan  tetapi  dalam  undang-undang  ini macan  bukan  termasuk golongan  hewan  yang  dilindungi.  Hal  ini  didukung  oleh Peraturan Perburuan di Jawa & Madura 1940 ( Jachtverordering Java en Madoera 1940 ) yang melegalkan perburuan harimau dengan syarat adanya lisensi berburu. Sehingga  terbitnya  keputusan  perlindungan  mamalia  menimbulkan  kerancuan dalam prakteknya. Di satu sisi peraturan tersebut tidak mampu mencakup seluruh jenis mamalia namun secara operasional banyak yang tidak berjalan.
Menurut  data  yang  didapat  penulis  macan  Jawa  pada  tahun  1950  hanya tersisa  25  ekor  saja,  pada  tahun  1972  sisa  7  ekor  dan  diperkirakan  punah  tahun 1980-an,  meskipun  terdapat  beberapa  klaim  tanda-tanda  masih  hidupnya  macan Jawa namun hingga kini belum terbukti konkret. 60 Setelah terjadi tarik ulur yang lama  akhirnya  pemerintah  kembali  mengeluarkan  peraturan  Undang-Undang Republik  Indonesia  nomor  5  tahun  1990  tanggal  10  Agustus  1990  Tentang Konservasi  Sumber  Daya  Alam  Hayati  dan  Ekosistemnya.  Dikeluarkannya peraturan  ini  menandakan  kita  telah  keluar  dari  jerat  episode  kelam  perburuan macan  Jawa  yang  dimulai  sejak  adanya  pagelaran Rampogan  Macan hingga munculnya pelarangan eksploitasi macan Jawa.

## Simpulan
Rampogan  Macan  merupakan  sebuah  pagelaran  membunuh  atau membantai  macan  yang  dilakukan  di  alun-alun  kota  menggunakan  tombak  atau gaman dan digelar pada hari raya ketupat. Tradisi ini bisa sampai di Blitar setelah adanya perjanjian Giyanti sehingga beberapa tradisi diselenggarakan juga didaerah kekuasaan keraton. Salah satu alasan digelarnya Rampogan Macan di Blitar adalah menepis kekhawatiran rakyat akan lemahnya pemerintahan keraton. Prosesi tradisi didahului  dengan  iring-iringan  pejabat  setempat  dilanjutkan  dengan  mengadu macan  dengan  kerbau.  Dalam  pertandingan  ini  jika  macan  masih  bisa  bertahan maka  akan  dilanjutkan  dengan  marampog  macan  sampai  mati.  Pada  mulanya
58 “Ordonantie  tot  Bescherming  van  Sommige  in  het  Levende  Zoogdieren  en  Vogels” (1909).
59 Pandji Yudistira Kusumasumantri, Sejarah 5 Taman Nasional Pertama , 2016.
60 K Budaarsa dan K M Budiasa, “Jenis Hewan Upakara dan Upaya Pelestariannya,” in
Disampaikan pada Seminar Hewan Upakara-Fapet Unud , 2013, 11,
https://repositori.unud.ac.id/protected/storage/upload/repositori/ID3_195812041985031002110814 08838makalahjenis-hewan-upakara-pdf.pdf.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
Rampogan Macan merupakan sebuah upacara yang tinggi tingkatannya di keraton, kemudian mengalami pergeseran fungsi menjadi pagelaran untuk menyambut tamu agung  dari  Eropa.  Ketika  Rampogan  Macan  digelar  di  daerah  luar  keraton esensinya cenderung sebagai hiburan warga.
Pasca  berhentinya  Rampogan  Macan  tahun  1909,  tidak  membuat  warga aman  dari  penyerangan  macan.    Oleh  karenya  pemerintah  masih  mentolerir perburuan macan dengan alasan ketenangan warga. Kegiatan ini juga didukung oleh pemerintah dengan dikeluarkannya pernyataan akan diberikan hadiah berupa uang bagi siapa saja yang berhasil menangkap macan.  Adanya perburuan macan pada periode  ini  dinilai  menguntungkan  sektor  perkebunan  namun  bertolak  belakang dengan  kelestarian  macan  Jawa  dan  keseimbangan  ekosistem  daerah  sehingga memunculkan persoalan baru.
Terlepas dari kepentingan-kepentingan sekelompok orang dan akibat yang ditimbulkan  oleh  Rampogan  Macan,  tradisi  ini  tidak  bisa  dinyatakan  sebagai kecelakaan budaya. Rampogan Macan merupakan sebuah cara kaum feodal untuk menggambarkan bentuk pemberontakan secara simbolis. Dengan adanya dampak buruk  yang  ditimbul  akibat  adanya  eksploitasi  macan  di  Pulau  Jawa  baik  untuk terselenggaranya  sebuah  tradisi  maupun  kepentingan  sekelompok  orang  maka diharapkan menjadi sebuah refleksi dan pelecut semangat modernisasi untuk lebih mempertimbangkan dampak dari dibangunnya sebuah tradisi.

## Daftar Sumber
Arsip Koran “De Tijgerplaag in Blitar.” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 2 Januari 1902.
“De Viering Van Het Eiden Der Poesa in Vroegere Dagen in Kediri.” De Nieuwe Vorstenlanden , 19 Juni 1920.
“Een Dappere Jongen.” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 19 November 1901.
“Een Rampokpartij.” De Locomotief: Samarangsch Handels-en Advertentie-Blad , 20 Februari 1899.
Ordonantie tot Bescherming van Sommige in het Levende Zoogdieren en Vogels (1909).
“Tijgerplaag in Zuid-Blitar.” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 19 April 1913.
“Tijgers in Kediri.” Het Nieuws Van Den Dag Voor Nederlandsch-Indie , 4 Desember 1914.
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto

## Perjanjian
Staatsblad van Nederlandsch-Indie. Artikel 29 Der Wet Van 23 Mei 1899 (1899).
———. Natuurmonumenten (Bescherming Van De Natuurrijkdommen Van Nederlandsch-Indie), Pub. L. No. 78 (1916).
Buku Dymond, David. Penulisan Sejarah Lokal: Sebuah Pedoman Praktis .
Diterjemahkan oleh Nana Nurlina Soeyono. Direktorat Nilai sejarah, Direktorat Jenderal Sejarah dan Purbakala, dan Direktorat Kebudayaan dan Pariwisata, 2006.
Houben, Vincent J.H. Keraton dan Kompeni: Surakarta dan Yogyakarta 1830-
1870 . Diterjemahkan oleh E. Setiyawan Alkhatab. Yogyakarta: Benteng Budaya dan Yayasan Adikarya IKAPI, 2002.
Hatta, Mohammad. Untuk Negeriku . Jakarta: Kompas, 2011.
Kartawibawa, R. “Bakda Mawi Rampog.” Jakarta: Balai Pustaka, 1923.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Kusumasumantri, Pandji Yudistira. Sejarah 5 Taman Nasional Pertama , 2016.
Raffles, Thomas Stamford. “The History of Java.” diterjemahkan oleh Eko Prasetoningrum, Nuryati Agustin, dan Idda Qoryati Mahbubah. Yogyakarta: Narasi, 2008.
Ricklefs, Merle Celvin. Yogyakarta di Bawah Sultan Mangkubumi 1749-1792 .
Diterjemahkan oleh Hartono Hadikusumo dan E. setiawan Alkhatab.
Yogyakarta: Matabangsa, 2002.
Setiabudi, Hery. Rampogan Macan: Tragedi Harimau Jawa di Zaman Kolonial .
Blitar: Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Daerah Kota Blitra, 2018.
Soeratman, Darsiti. Kehidupan Dunia Kraton Surakarta 1830-1939 . Yogyakarta: Tamansiswa, 1999.

## Artikel Jurnal
Amiluhur, Dihan. Kolonialisme Gladiator Jawa: Sima Maesa dan Rampok Macan di Jawa Abad ke-19 . Temanggung: Kendi, 2021.
Boomgard, Peter. “Death to The Tiger! The Development of Tiger and Leopard Rituals in Java, 1605-1906.” South East Asia Research (SOAS) , no. Februari 1993 (1994): 141–75.
Budaarsa, K, dan K M Budiasa. “Jenis Hewan Upakara dan Upaya Pelestariannya.” In Disampaikan pada Seminar Hewan Upakara-Fapet Unud , 1–16, 2013.
https://repositori.unud.ac.id/protected/storage/upload/repositori/ID3_195812
Rampogan Macan: Simbolisme Perlawanan Terhadap Kolonial dalam Perayaan Hari Besar Islam (1890-1912) | Laila Karimah, Hendra Afiyanto
04198503100211081408838makalahjenis-hewan-upakara-pdf.pdf.
Hanifah, Muna Roidatul, dan Hendra Afiyanto. “Perjuangan Mencari Ruang:
Jedoran, Media Islamisasi, Dan Peminggiran Kesenian Islam Tulungagung 1970-198.” Al-Isnad 2 (2021).
http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al-isnad/article/view/4906/1572.
Murtadhi, Muhammad Rosyid Ammar, dan Sri Mastuti Purwaningsih. “Rampogan Macan Di Kediri Tahun 1890-1925.” AVATARA, e-Journal Pendidikan Sejarah 6, no. 2 (2018): 307–16.
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/24637.
Tsuroya, Fatia Inast. “Kritik Etos, Pandangan Dunia, Dan Simbol-Simbol Sakral Terhadap Pandangan Clifford Geertz.” Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah 5, no. 2 (2020): 187–91. http://journal.ummat.ac.id/index.php/historis/article/view/3606.
Wessing, Robert. “A Tiger In The Heart: The Javanese Rampok Macan.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 148 2 (1992): 287–308.
Zulaicha, Lilik. Metodologi sejarah . Surabaya: Digital Library UIN Sunan Ampel, 2014.
Sumber Gambar “Poster Rampogan Macan,” 2012. https://luk.staff.ugm.ac.id/itd/buku/bmr/kaos.html.