Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  8,  No.  2,  Desember  2022.  Hal.  194-205.  ISSN ( Online ):  2550-1038,  ISSN  ( Print ):  2503-3506.  Website:  Journal.Unipdu.ac.id/index.php/Dirasat/index.  Dikelola oleh  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  (MPI)  Program  Pascasarjana  Universitas  Pesantren  Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang.

## Implementasi Metode Talaqqī dalam Menghafal Al-Qur’an di Pondok
Pesantren
Afiat Muktafi , Khoirul Umam
Universitas Hasyim Asy’ari Jombang Email: fiatbastian@gmail.com, cakumam.71@gmail.com
Abstract:  The talaqqī is  a  learning  method  that  requires  direct  meeting  between teacher  and  student without  intermediaries.  This  research  aims  to  answer  the  questions:  how  is  the  implementation  of memorizing the Qur’ān using the talaqqī method at the Al Ikhlas Islamic Boarding School Tambak- beras Jombang; how is the implementation of the talaqqī method in memorizing the Qur’ān; how is the  evaluation  applied  in  the  implementation  of  the talaqqī method  in  memorizing  the  Qur’ān;  and what  are  the  inhibiting  factors  and  their  solutions.  The  author  uses  qualitative  method  with  a  case study approach. Data collection is done by observation, interviews, and documentation. For the pur- poses  of  data  analysis,  the  author  performs  data  reduction,  data  display,  and  data  verification.  This research shows that the implementation of the talaqqī method in memorizing the Qur’ān at Al Ikhlas Islamic Boarding School Tambakberas Jombang is going well. The students recite the memorization of the Qur’ān one in front of the ustādh in tartīl way, while the ustādh listens carefully to the student’ memorization. If there is an error in the memorization of the student, the ustādh will correct it. The implementation of  memorizing  the  Qur’ān  is divided into  three  times:  morning,  evening,  and  night. The evaluation is carried out periodically. The inhibiting factors encountered were difficulties in di- viding time, lack of consistency, weakening of enthusiasm, and love temptation.
Keywords: Talaqqī Method, Memorizing The Qur’ān, Pesantren.
Abstrak:  Metode talaqqī adalah  salah  satu  metode  pembelajaran  yang  mengharuskan  pertemuan antara  guru  dan  murid  secara  langsung  tanpa  perantara.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab pertanyaan:  bagaimana  pelaksanaan  menghafal  Al-Qur’an  dengan  metode talaqqī di  Pondok Pesantren  Al  Ikhlas  Tambakberas  Jombang;  bagaimana  implementasi  metode talaqqī dalam menghafal Al-Qur’an; bagaimana evaluasi pelaksanaan metode talaqqī dalam menghafal Al-Qur’an; dan  bagaimana  faktor  penghambat  yang  dihadapi  beserta  solusinya.  Penulis  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Untuk  keperluan  analisis  data,  penulis  menerapkan  reduksi  data, penampilan  data,  dan  verifikasi  data.  Selanjutnya  penulis  malakukan  uji  keabsahan  data  dengan metode  uji  kredibilitas,  transferabilitas,  dependabilitas,  dan  konfirmabilitas.  Dari  hasil  penelitian dapat diketahui bahwa penerapan metode talaqqī dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al Ikhlas  Tambakberas  Jombang  berjalan  dengan  baik.  Santri  maju  satu-persatu  secara  bergantian dengan  membacakan  hafalan  Al-Qur’an  kepada  ustaz  secara  tartil,  sedangkan  ustaz  menyimak hafalan  santri  dengan  teliti.  Apabila  terjadi  kesalahan  pada  hafalan  atau  bacaan  pada  santri,  maka ustaz akan membenarkannya. Pelaksanaan pembacaan hafalan Al-Qur’an terbagi menjadi tiga waktu, yaitu  pagi,  sore,  dan  malam.  Evaluasi  dilaksanakan  secara  berkala  dengan  kelipatan  5  juz.  Faktor penghambat  yang  ditemui  adalah  kesulitan  membagi  waktu,  kurang  istiqamah,  melemahnya semangat, dan gangguan asmara.
Kata Kunci: Metode Talaqqī , Hafalan Al-Qur’an, Pondok Pesantren.

## Pendahuluan
Al-Qur’an, menurut ‘Abd al-Wahhāb al-Khallāf, secara terminologi, adalah firman Allah  yang  diturunkan  melalui  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW
dengan  bahasa  Arab,  isinya  dijamin  kebenarannya,  hujah  kerasulannya,  undang- undang  bagi  seluruh  manusia  dan  petunjuk  dalam  beribadah,  dipandang  ibadah dalam  membacanya,  terhimpun  dalam  mushaf  yang  dimulai  dengan  surah  al- Fātiḥah  dan  diakhiri  dengan  surah  al-Nās,  yang  diriwayatkan  secara mutawātir . 1
Belajar  Al-Qur’an  merupakan  kewajiban  yang  utama  bagi  setiap  mukmin,  begitu juga  mengajarkannya.  Belajar  Al-Qur’an  dalam  konteks  perbaikan  internal  bagi diri,  sedangkan  mengajarkannya  berada  dalam  konteks  perbaikan  eksternal  dari diri, serta sebagai bentuk usaha dakwah kepada sesama muslim. Salah satu bentuk usaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  melalui  kalam-Nya  adalah  dengan menghafal  Al-Qur’an.  Ini  merupakan  tingkatan  setelah  mampu  membaca,  dan perlu  dipertegas  di  sini  bahwa  tingkatan  menghafal  itu  belum  selesai.  Lebih  dari itu, umat Islam dituntut juga untuk bisa memahami dan mengamalkan isinya dalam kehidupan. 2
Namun  demikian  peran  menghafal  Al-Qur’an  sangat  penting  untuk  menjadi motivasi  menuju  pada  tahapan-tahapan  berikutnya.  Menghafal  Al-Qur’an  di  luar kepala merupakan usaha yang paling efektif dalam menjaga kemurnian  Al-Qur’an yang agung. Menurut Raghib dan Abdurrahman, “tempat tersebut (hati) merupakan tempat  penyimpanan  yang  paling  aman,  terjamin,  serta  tidak  bisa  dijangkau  oleh musuh dan para pendengki serta penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan.” 3
Penghafal  Al-Qur’an  memegang  peranan  penting  dalam  menjaga  kemurnian  dan keaslian  Al-Qur’an  hingga  akhir  zaman.  Problem  yang  dihadapi  oleh  orang  yang sedang  menghafal  Al-Qur’an  memang  banyak  dan  bermacam-macam.  Mulai  dari niat,  penciptaan  lingkumgan,  pembagian  waktu,  dan  motivasi  diri.  Motivasi  itu penting  bagi  setiap  orang  karena  ia  dapat  membangkitkan,  meningkatkan,  dan memelihara semangat untuk terus belajar sampai berhasil. 4
Penelitian  tentang taḥfīẓ Al-Qur’an  dan  metodenya  secara  teoretis  sudah banyak  dilakukan,  baik  di  dunia  formal  maupun  nonformal.  Namun  dari  sekian banyak  penelitian  yang  dilakukan  di  berbagai  lembaga,  sejauh  pengetahuan peneliti,  masih  jarang  ada  lembaga  menggunakan  kurikulum  nasional bergandengan  tangan  dengan  kurikulum  pesantren  yang  mampu  mencetak  bibit penghafal  Al-Qur’an.  Salah  satu  dari  kajian  tentang  metode  penghafal  Al-Qur’an dilakukan  oleh  Azmil  Hashim. 5 Dalam  penelitian  tersebut  ditunjukkan  hubungan yang  signifikan  antara  strategi  dari  taḥfīẓ  qur’an  dan  prestasi  belajar,  selain  itu
1 ‘Abd al-Wahhāb al-Khallāf, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: Pustaka Imani, 2003), 30.
2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 3.
3 Raghib As-Sirjani & Abdurrahman A. Khaliq, Cara Cerdas Hafal Al-Qur’an (Solo: Aqwam, 2007),
45.
4 Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: PT Asdi Mahayatsa, 2013), 85.
5 Azmil Hashim, “Correlation between Strategy Tahfiz Learning Styles and Students Performance in Al-Qur’an Memorization (Hifz),” Mediterranean Joural of Social and Sciences 6, no. 2 (2015).
Analisis  data  inferensial  menemukan  perbedaan  antara  gender-lokasi  tahfiz  dan strategi  yang  digunakan  dalam taḥfīẓ Al-Qur’an  dengan  perbedaan  hasil  hafalan yang  berhasil  dihafalkan  siswa.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  implikasi dari  penerapan  satu  metode  hafalan  yang  digunakan  harus  diperhatikan  secara khusus sehingga hasil hafalan siswa dapat dimaksimalkan dan sesuai target.
Ada pula penelitian yang dilakukan oleh Setiyo Purwanto yang menyimpulkan bahwa daya ingat jangka pendek berpengaruh secara signifikan terhadap kecepatan menghafal  Al-Qur’an.  Semakin  tinggi  daya  ingat  jangka  pendeknya  maka  akan semakin cepat pula dalam menghafal. Aspek kecerdasan tidak dimasukkan, karena kecerdasan dan ingatan jangka pendek bersifat kolinier. Strategi dan metode yang digunakan  dalam  menghafal  Al-Qur’an  tentu  menghasilkan  kualitas  hafalan  yang berbeda-beda. 6 Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Cucu  Susianti.  Dalam penelitian ini ada persamaan metode yang diteliti oleh Cucu Susianti dengan yang sedang diteliti oleh penulis, kan tetapi ada perbedaan dalam hal objek serta lokasi penelitiannya.  Hasil  dari  penelitian  ini  sendiri  berfokus  pada  efektifitas  metode talaqqī yang  diterapkan  pada  Anak  Usia  Dini  yang  menurut  penulisnya  lebih efektif digunakan kepada anak usia dini dari pada metode yang lain. 7
Dalam  dunia  penghafal  Al-Qur’an,  terdapat  banyak  metode-metode  hafalan yang  bisa  digunakan.  Secara  umum  ada  beberapa  metode  hafalan  yang  dikenal luas, di antaranya adalah metode simā‘ī , metode waḥdah , metode kitābah , metode talqīn , metode talaqqī , dan metode gabungan. 8 Adapun metode simā‘ī secara teori adalah mendengarkan, dan yang dimaksud adalah mendengarkan bacaan dari guru secara  berulang-ulang  (biasanya  menggunakan  media  berupa  CD/rekaman  suara). Metode  ini  efektif  digunakan  untuk  penghafal  tunanetra  atau  anak-anak  yang belum mengenal  baca  tulis. 9 Selanjutnya  ada metode waḥdah yaitu menghafalkan ayat demi ayat Al-Quran secara satu persatu, di mana setiap ayat harus dihafalkan dulu sesuai dengan tajwid yang benar dalam lima sampai sepuluh kali pengulangan sampai benar-benar hafal, setelah hafal baru dilanjutkan pada ayat selanjutnya. 10
Metode  ketiga  adalah  metode kitābah .  Metode kitābah adalah  salah  satu metode  menghafal  Al-Qur’an  dengan  cara  menuliskan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang akan  dihafal  dalam  buku  catatan,  sehingga  diharapkan  dapat  meningkatkan  daya
6 Setiyo  Purwanto,  “Hubungan  Daya  Ingat  Jangka  Pendek  Dan  Kecerdasan  Dengan  Kecepatan Menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta,” SUHUF 19, no. 1 (Mei 2007): 70- 83.
7 Cucu  Susianti,  “Efektivitas  Metode  Talaqqi  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Menghafal  Al- Qur’an Anak Usia Dini,” Tunas Siliwangi 2, no.1 (April 2016): 1-16.
8 Ibid., 12.
9 M.  A.  Arfah,  “Peningkatan  Kemampuan  Menghafal  Al-Qur’an  dengan  Metode  Sima’i  pada  siswa kelas  II  Madrasah  Ibtidaiyyah  Negeri  2  Tanjab  Timur  Talang  Rimbo  Kec.  Muara  Sabak Barat,” Jurnal Pendidikan Guru 1, no. 2 (2020): 168.
10 Rahmah  Nurfitriani,  dkk,  “Implementasi  Metode  Kitabah  Dan  Metode  Wahdah  Dalam Pembelajaran Tahfidz Siswa Sekolah Dasar,” Pionir: Jurnal Pendidikan 11, no. 2 (2022): 87-99.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 2 (2022) 197
ingat  penghafal  terhadap  ayat  yang  dihafalkannya.  Setelah  ditulis  ayat  tersebut dibaca hingga benar dan melekat hafalannya. Metode kitābah cukup praktis karena selain menghafal dengan lisan juga aspek visual dari tulisan membantu akselerasi pola hafalan siswa. 11 Metode selanjutnya adalah talqīn , yang mana metode tersebut mendiktekan  atau  mencontohkan  untuk  ditirukan.  Implementasi  dari  metode  ini adalah  dengan  cara  ustaz  membacakan  Al-Qur’an  per  ayat  kemudian  siswa mengikuti bacaan yang telah dicontohkan oleh ustaz baik ayat pertama sampai ke ayat berikutnya dan diulang-ulang sampai hafalan  Al-Qur’an benar sesuai dengan tajwid, makhrāj , serta tahsinnya. 12
Metode  selanjutnya  adalah  metode talaqqī ,  di  mana  seorang  siswa  belajar secara  langsung  kepada  seorang  guru  secara  berhadap-hadapan,  dan  guru membenarkan bacaan murid ketika bacaannya salah. Sedangkan metode gabungan adalah  metode  yang  menggabungkan  antara  dua  metode,  biasanya  digunakan metode waḥdah dan kitābah secara bersama-sama atau diganti denga metode yang lain. 13
Salah  satu  kegagalan  dalam  mencapai  tujuan  adalah  pemilihan  metode  yang kurang tepat, kurang sesuai, dan tidak sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan. Oleh karena itu, metode pembelajaran dapat diartikan sebagai cara yang digunakan untuk mengimplementasikan rencana yang sudah disusun dalam bentuk nyata dan praktis  untuk  mecapai  tujuan  pembelajaran. 14 Untuk  penerapan  metode  dalam menghafal dalam dunia proses belajar mengajar (PBM), sebuah metode dikatakan baik dan cocok manakala bisa mengantar kepada tujuan yang dimaksud. Begitupun dalam  menghafal  Al-Qur’an,  metode  yang  baik  akan  berpengaruh  kuat  terhadap proses menghafal Al-Qur’an, sehingga tercipta keberhasilan dalam menghafalnya. Peneliti  berkeyakinan  bahwa  metode talaqqī bisa  lebih  berhasil  dalam  proses menghafal  Al-Qur’an,  yang  mana  ini  merupakan  model  pembelajaran  pertama yang dicontohkan Rasulullah bersama Para Sahabat Beliau. Talaqqī adalah belajar secara  langsung  kepada  seorang  yang  ahli  dalam  Al-Qur’an. 15 Murid  membaca hafalan  di  depan  guru  lalu  guru  membenarkan  jika  ada  kesalahan  dalam  bacaan murid.
11 Zaenuri  dan  Abdullah  T,  “Mudarasah  Al-Quran  sebagai  Dialog  Santri  Tahfidz  dengan  Alquran dalam Menjaga Hafalan (Studi Living Al-Quran),” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir 11, no. 2 (2017): 267-286.
12 Aziz  Nuri  Satriawan,  dkk.,  “Implementasi  Metode  Talqin  dan  Nada  Muri  Q  terhadap  Program Tahfidz di SDIT Al Islam Sine Ngawi Jawa Timur,” Jurnal Pendidikan Dasar dan Keguruan 6, no. 2 (2019): 32-41.
13 Susianti, “Efektivitas Metode Talaqqi,” 1-16.
14 Rofi’atul Hosna dan Samsul, The Art of Learning (Jombang: Multazam, 2013), 205.
15 Hasan  bin  Ahmad  bin  Haasan  Hamam, Menghafal  Al-Qur’an  itu  Mudah (Jakarta:  Pustaka  at- Tazkia, 2010), 20.
Metode  ini  dilatarbelakangi  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  yang  mengikuti bacaan  Al-Qur’an  yang  telah  dibacakan  oleh  Malaikat  Jibril.  Sebagai  penyampai wahyu, metode tersebut memungkinkan bagi seorang guru untuk mengawasi secara langsung,  menilai,  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan  seorang  santri dalam  menghafal  ayat  demi  ayat,  juga  akan  mempunyai  pengaruh  terhadap  jiwa psikis  santri/anak  didik.  Pada  dasarnya  hafalan  santri  sangat  dipengaruhi  oleh lembaga  yang  menyiapkannya,  dalam  konteks  ini  perlu  dipahami  bahwa  hafalan santri sebagian besar bertumpu pada komponen kurikulum yang dilaksanakan oleh tenaga  pengajar,  di  samping  komponen-komponen  lain  yang  meliputi  sarana  dan prasarana  yang  memadai.  Pondok  Pesantren  Al  Ikhlas  Tambakberas  Jombang merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  memandang  betapa  berperannya para penghafal Al-Qur’an di era modern ini, sehingga Pondok Pesantren Al Ikhlas Tambakberas Jombang selalu berupaya membimbing dan membina santrinya untuk mampu menghafal Al-Qur’an.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian kualitatif,  dengan  menggunakan  pendekatan  studi  kasus  ( case  study ).  Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi kasus di Pondok Pesantren Al Ikhlas Tambakberas Jombang. Lingkungan dalam pendidikan Agama  terutama  dalam  proses  hafalan  Al-Qur’an  berperan  sangat  penting  dalam menuju  keberhasilan. 16 Sehingga  studi  kasus  ini  dimaksudkan  untuk  mempelajari secara  intensif  tentang  latar  belakang  masalah  keadaan  dan  posisi  suatu  lembaga dengan  daerah  atau  subjek  yang  sempit.  Dalam  melakukan  penelitian  ini  Peneliti hadir  secara  langsung  di  tengah-tengah  objek  penelitian  sebagai  perencana, pelaksana,  pengumpulan  data,  analisis,  penafsir  data  dan  pada  akhirnya  peneliti menjadi pelapor hasil penelitian yang dilakukan.
Data-data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  berupa  dokumen-dokumen, baik  berupa  (teks,  tabel,  gambar)  dan  wawancara  terkait  pelaksanaan  metode talaqqī di  Pondok  Pesantren  Al  Ikhlas  Tambakberas  Jombang.  Adapun  teknik pengumpulan  datanya,  penulis  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Selanjutnya  dalam  menganalisis  data  yang  telah  diperoleh,  peneliti menggunakan  metode  reduksi,  penyajian,  dan  verifikasi  data . Setelah  diperoleh sekumpulan  data  yang  dirasa  valid,  peneliti  kemudian  melakukan  tahap  akhir  uji validitas,  yaitu  pengecekan  keabsahan  data  dengan  menggunakan  uji  metode
16 A.  Syafi’  AS,  “Perubahan  Lingkungan  Pendidikan  dan  Cara  Mengantisipasinya:  Suatu  Kajian Filosofis  dalam  Pendidikan  Islam,” Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam 1,  no.  1 (2015): 152–170.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 2 (2022) 199
kredibilitas, yang meliputi perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan, dan trianggulasi; transferabilitas; dependabilitas; dan konfirmabilitas.

## Hasil Penelitian
Dalam menghafal  Al-Qur’an ada banyak sekali metode yang digunakan oleh para penghafal  Al-Qur’an  untuk  mempermudah  dalam  menghafal  Al-Qur’an,  seperti metode bi-al-naẓar ,  metode  takrir,  metode talaqqī ,  metode tasmī‘ ,  dan  lainnya. Namun  pada  pembahasan  kali  ini  akan  dibahas  tentang  bagaimana  implementasi dari metode talaqqī . Pada pelaksanaan metode talaqqī , yaitu dengan menyetorkan atau  memperdengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal  kepada  seorang  guru.  Guru tersebut  haruslah  seorang  hafiz  Al-Qur’an,  telah  mantap  agama  dan  makrifatnya, serta  dikenal  mampu  menjaga  dirinya.  Proses talaqqī ini  dilakukan  untuk mengetahui  hasil  hafalan  seorang  calon  hafiz  dan  mendapatkan  bimbingan seperlunya.  Seorang  guru  tahfiz  juga  hendaknya  benar-benar  mempunyai  silsilah guru  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Menurut  Ḥasan  b  Aḥmad  b.  Ḥasan Hammām, talaqqī merupakan  belajar  secara  lansung  kepada  seorang  yang  ahli dalam Al-Qur’an. Metode ini merupakan sebuah sistem belajar di mana para santri maju  satu-persatu  untuk  membaca  dan  menguraikan  isi  kitab  di  hadapan  seorang guru atau kiai. 17 Melalui metode talaqqī inilah nantinya menghafal Al-Qur’an bisa berjalan  secara efektif, sehingga terwujudlah hasil yang diinginkan, yaitu menjadi insan  Qur’ani,  bisa  menghafalnya  dengan  baik  dan  benar  dan  sekaligus mengamalkan  ajaran  Al-Qur’an  dengan  baik.  Inti  dari  metode talaqqī adalah berlangsungnya proses belajar-mengajar secara face to face , antara guru dan murid. Dalam sejarahnya metode ini berasal dari kisah turunnya wahyu-wahyu Allah melalui  Malaikat  Jibril,  kemudian  Al-Qur’an  disampaikan,  atau  diajarkan  kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW secara talaqqī . Sistem talaqqī , di mana guru dan murid berhadap-hadapan secara langsung, individual, tatap muka, face to face. Metode  ini  sudah  dipakai  pada  zaman  Rasulullah  dan  para  sahabat.  Setiap  kali Rasulullah  SAW  menerima  wahyu  yang  berupa  ayat-ayat  Al-Qur’an,  beliau membacanya  di  depan  para  sahabat,  kemudian  para  sahabat  menghafalkan  ayat- ayat tersebut sampai  hafal di  luar  kepala.  Metode  yang  digunakan  Nabi  mengajar para sahabat tersebut, dikenal dengan metode belajar kuttab. Di samping menyuruh menghafalkan, Nabi menyuruh kutab (penulis wahyu) untuk menuliskan ayat-ayat yang baru diterimanya itu. 18
17 Hasan, Menghafal Al-Qur’an Itu Mudah , 21.
18 Amanah, Pengantar Ilmu Al-Qur’an &Tafsir (Semarang: As-Syifa,1991), 104.

## Pelaksanaan Menghafal Al-Qur’an dengan Metode Talaqqī
Di Pondok Pesantren Al Ikhlas Tambakberas Jombang dalam menghafal Al-Qur’an menggunakan  metode talaqqī .  Waktu  pelaksanaan  menghafal  Al-Qur’an  dengan metode talaqqī ini di Pondok Pesantren Al ikhlas ada tiga kali atau tiga pertemuan dalam  satu  hari.  Pertama,  setoran  tambahan  baru  dilaksanakan  pada  malam  hari setelah salat Magrib. Kedua, waktu pagi murāja‘ah . Ketiga, waktu sore murāja‘ah dan pentashihan. Titik tekannya adalah pada pentashihan atau pembetulan apa yang hendak  disetorkan  guru.  Pelaksanaannya  yaitu  santri  membacakan  hafalan  Al- Qur’annya  kepada  ustaz  secara  tartil.  Kemudian  ustaz  menyimak  hafalan  santri dengan  teliti  dan  apabila  ada  kesalahan  bacaan  pada  santri,  ustaz  akan  membet- ulkannya.  Tahap  ini  adalah  tahap  berlangsungnya  pelaksanaan  metode talaqqī ,  di mana para santri bergantian menyetorkan hafalan langsung kepada ustaz, baik tam- bahan  atau  hafalan murāja‘ah .  Untuk  pelaksanaan  metode talaqqī di  Pondok  Pe- santren  Al  Ikhlas ada tiga waktu.  Pertama,  khusus  buat  setoran tambahan  hafalan baru  kedua  dan  ketiga  buat murāja‘ah atau  buat  melancarkan,  karena  lembaga lebih  memfokuskan  pada  kelancaran,  bukan  kecepatan  menuju  khatam.  Yang  da- lam  prakteknya  santri  maju  satu  persatu  secara  bergantian  dengan  membacakan hafalan  Al-Qur’annya  yang  telah  dipersiapkan  secara  tartil,  sedangkan  kiai  atau ustaz  akan  selalu  menyimak  hafalan  santri  dengan  teliti.  Apabila  terjadi  sebuah kesalahan pada hafalan atau bacaan pada santri, maka  ustaz akan membenarkann- ya.
Sebuah proses seperti di atas tersebut telah disebutkan oleh Ḥasan b. Aḥmad bahwa talaqqī itu  belajar  secara  langsung  kepada  seorang  yang  ahli  dalam  Al- Qur’an.  Dengan  metode talaqqī tersebut  santri  bisa  mengerti  berbagai  bacaan musykil  yang  hanya  bisa  dikuasai  dengan  cara  melihat  guru.  Tidak  sekedar mempelajari  teorinya  saja.  Dengan  demikian,  bisa  dinyatakan  bahwa  pelaksanaan implementasi metode talaqqī dalam menghafal Al-Qur’an santri Pondok Pesantren Al  Ikhlas  Tambakberas  Jombang  sudah  terlaksana  dengan  baik  meskipun  belum sempurna.  Dengan  adanya  metode talaqqī tersebut  Pondok  Pesantren  tinggal mengembangkan, apalagi  didukung  dengan  sarana  dan  prasarana  yang cukup  me- madai. Dukungan dari lembaga lain, ustaz, dan pengasuh menjadikan hafalan yang sulit menjadi mudah dan menyenangkan.

## Implementasi Metode Talaqqī dalam Menghafal Al-Qur’an
Berdasarkan  pengamatan  yang  telah  dilaksanakan,  peneliti  juga  secara  langsung ikut terlibat di dalamnya dan menyatakan bahwa proses penerapan metode talaqqī dalam  menghafal  Al-Qur’an  baik  setoran  deresan  ( murāja‘ah )  maupun  setoran tambahan (hafalan baru), bisa dinyatakan belajar secara langsung kepada ustaz atau
seorang  yang  ahli  dalam  Al-Qur’an  bisa  berjalan  dengan  baik  dan  dapat  dil- aksanakan  secara  mutlak.  Untuk  penerapan  hafalan  sudah  baik,  karena  ada  pen- yaringan-penyaringan  yang  ketat sebelum menuju menghafalkan  Al-Qur’an, yaitu bacaannya  harus  bagus,  tajwidnya  benar,  panjang  pendeknya  tepat,  dan  dalam setoran juga harus tartil, juga suara keras agar jelas titik salah benarnya. Jadi sesuai tujuan lembaga taḥfīẓ , yaitu lebih mengejar pada kelancaran dalam menjaga hafa- lan, maka sewajarnya setiap santri yang sudah mempunyai hafalan di atas lima juz dalam setiap harinya minimal melalar hafalan yang sudah dihafal satu sampai dua juz. Murāja‘ah setiap  hari  sebagai  sumber  utama  untuk  mempertahankan  dan memperkuat  agar  tidak  mudah  lupa  terhadap  hafalan.  Walaupun  setiap  santri mempunyai cara yang berbeda-beda dalam menyiapkan hafalannya, namun santri- santri  tersebut  tetap  dalam  satu  tujuan,  yaitu  membuat  tambahan  hafalan  yang berkualitas baik, karena ia akan disimak lansung oleh ustaz maupun ustazahnya.
Secara  terperinci,  proses  penerapan  metode talaqqī dalam  menghafal  Al- Qur’an yaitu: menyiapkan Al-Qur’an pojok terbitan Menara Kudus (salah satunya, bukan  satu-satunya);  menentukan  target  materi  yang  akan  dihafalkan  (sesuai  ke- mampuan); membaca berulang kali; menghafalkan ayat tersebut dengan cara mem- bacanya berulang-ulang hingga terekam dalam pikiran sedikit demi sedikit, kalimat perkalimat  hingga  utuh  satu  ayat,  lalu  ulangi  lagi  dari  awal  sampai  akhir  hingga benar-benar hafal dengan benar, baik, dan lancer; tasmī‘ hafalan agar tidak hilang dan terus melekat dalam hati, sehingga hafalan itu tetap terjaga.
Implementasi yang ini merupakan tahap berlangsungnya pelaksanaan metode talaqqī ,  di  mana  para  santri  maju  satu  persatu  untuk  membacakan  hafalannya kepada ustaz melalui metode talaqqī . Adapun waktu pelaksanaan tambahan setelah Magrib dan murāja‘ah , yaitu setelah salat Asar dan di pagi hari secara bergantian. Dalam  tahap  pelaksanaan  ini  memang  dibutuhkan  waktu  yang  cukup  banyak, dikarena  ustaz  berhadapan  langsung  dengan  santri  dalam  menyimak  hafalannya, serta menegurnya ketika ada kesalahan dalam membacanya. Namun di balik semua itu, ustaz dapat mengetahui secara pasti kualitas hafalan santrinya. Oleh Karena itu metode  ini  sering  dipakai  orang  untuk  menghafal  Al-Qur’an,  karena  metode  ini mencakup  dua  faktor  yang  sangat  menentukan  yaitu  adanya  kerjasama  yang maksimal antara guru dan murid.

## Evaluasi Metode Talaqqī dalam Menghafal Al-Qur’an
Proses  evaluasi  dapat  dilakukan  dari  dua  sisi,  yaitu  evaluasi  proses  dan  evaluasi hasil.  Dari  kedua  evaluasi  tersebut  berguna  untuk  melihat  hasil  yang  dicapai pelaksanaan  metode  tersebut,  kendala  dan  hambatan  yang  ditemukan  dalam pelaksanaan, kelemahan, dan keunggulan untuk pengembangan lebih lanjut. Eval- uasi  ini  dilakukan  bertujuan  untuk  mengetahui  pencapaian  dan  juga  kekurangan
pada  hafalan  yang  dilakukan  para  santri,  baik secara metode,  proses  pelaksanaan, maupun pentartilan bacaan Al-Qur’an.
Dalam hafalan para santri pastinya ada evaluasi yang lakukan oleh para ustaz untuk  memperbaiki hafalan  dan  bacaan  para santi.  Evaluasi  tersebut  dilaksanakan satu minggu dua kali, tepatnya di hari Selasa dan hari Jumat, dengan membaca satu juz, tiap  anak  satu  juz  secara  bergiliran  dengan menggunakan  pengeras  suara  dan ada  yang  menyimak.  Kemudian  evaluasi  ujian  kelipatan  lima  juz,  contohnya  jika sudah hafal lima juz maka wajib ujian satu juz sampai lima juz, kemudian setelah lulus 1-5 juz, lanjut 1-10 juz, kemudian 1-15, kemudian 1-20, kemudian 1-25, te- patnya  nanti  ujian  akhir  itu  1  sampai  30 juz  dengan syarat  dilaksanakan  satu  kali dudukan.

## Faktor  Penghambat  dan  Solusi  Penerapan  Metode  Talaqqī  dalam  Menghafal
Al-Qur’an
Berdasarkan hasil penelitian, maka penulis dapat mengidentifikasi berbagai faktor penghambat  penerapan  metode talaqqī dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Pertama, santri kesulitan dalam membagi waktu. Menentukan waktu yang tepat adalah salah satu sarana  agar  hafalan bagus.  Sehingga  santri  harus  benar-benar  mengosongkan waktu dan tidak berhubungan dengan yang lain, agar santri bisa benar-benar fokus, tanpa ada suatu apapun yang mengganggu. Oleh karena itu dibutuhkan tekad yang kuat  dan  bulat,  sehinga  ia  memiliki  niat  untuk  segera  menyelesaikan  hafalannya dalam target waktu tertentu. Sesuai dengan teori tersebut, maka pondok pesantren Al Ikhlas mengambil solusi untuk menfokuskan jam siang bagi santri taḥfīẓ dengan tidak  mengizinkan  santri  mengikuti  ekstra  kulikuler.  Sehingga  santri  bisa  fokus menghafal dalam pondok.
Kedua,  kurang  istiqamah  dalam  men- talaqqī hafalan  yang  telah  dihafal.  Al- Qur’an bukanlan kitab yang dapat dibaca dengan sembarang cara, namun ada tata cara  membaca  yang  sudah  terangkum  dalam  ilmu  tajwid.  Oleh  karena  itu  santri harus men- talaqqī hafalan yang telah dihafal agar tidak salah dan tidak lupa. Kare- na dengan men- talaqqī hafalan tersebut, santri akan selalu menjaga apa yang telah hafal.  Persoalan  santri  yang  masih  belum  istiqamah  dalam  hal  ini  bisa  diatasi dengan  mengabsennya  setiap  kegiatan,  memberi  dorongan  motivasi,  sehingga santri akan selalu hadir dan berusaha men- talaqqī hafalannya kepada temannya. Ketiga,  melemahnya  semangat  dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Dorongan  yang kuat dalam  diri  santri akan  memunculkan  energi  untuk  berusaha mencapai  keber- hasilan dalam target menghafal karena motivasi dan semangatlah yang bisa mem- beri daya dorong untuk melakukan sesuatu dalam hidup kita. Oleh karena itu santri harus  melalui  dengan  penuh  kesabaran  disertai  keyakinan  serta  optimis  jika  bisa sampai khatam. Sehingga seorang santri hendaknya berani menentukan pilihan dan
mengambil  keputusan  tentang  masa  depannya  secara  tanggung  jawab.  Ini  dapat memotivasi santri untuk selalu mengembangkan potensidiri yang dimiliki.
Keempat,  gangguan  asmara.  Tidak  bisa  dipungkiri  lagi,  asmara  yang  sedang melanda  penghafal  Al-Qur’an  dapat  menggnggu  proses  menambah  hafalan  baru dan  mengulang  hafalan  lama.  Ini  dikarenakan  mereka  sedang  berada  pada  masa pubertas  yang  merupakan  proses  alamiah  yang  harus  dilewati  oleh  setiap  insan. Namun di balik semua itu, santri haruslah mempunyai prinsip dan batasan sehingga santri tidak terjerumus pada pergaulan bebas yang mengganggu hafalan penghafal Al-Qur’an.  Bisa  jadi  mencari  kegiatan  yang  bisa  menyibukkan  dirinya  sehingga santri  akan  mudah  melupakan  asmara  yang  sedang  melanda.  Seorang  penghafal harus bisa menjadikan dirinya sebagai insan yang aktif. Jika ada sesuatu yang tidak berkenan dan menggunggu target dalam pencapaian hafalan, maka santi hendaknya mengevaluasi diri dan menuju perbaikan diri menuju insan kamil.
Dengan berbagai hambatan yang telah disebutkan sebelumnya, maka ditawar- kan  jalan  keluar  atau  solusi  untuk  itu  agar  semua  penghafal  Al-Qur’an  bisa mengkhatamkan  hafalannya.  Solusi  pertama,  memperbaiki  managemen  waktu dengan  tidak  adanya  perizinan  untuk  mengikuti  kegiatan  di  luar  jam  sekolah. Demikian  ini  dilakukan  agar  santri  tetap  bisa  menjalani  kegiatan  belajar  dengan kondisi yang baik, sehingga bisa menghasilakan kualitas yang bagus pada dirinya. Karena bagaimanapun kondisinya, belajar merupakan proses perubahan dalam diri manusia yang ditampakkan dalam bentuk peningkatan kualitas dan kuantitas ting- kah laku dan prestasi. Solusi kedua, adanya absensi kehadiran, sehingga santri sela- lu termotivasi untuk hadir dalam setiap kegiatan. Sudah pasti santri akan teransang untuk  lebih  rajin  dalam  menghafal.  Ini  dikarenakan  adanya  interaksi  antara  santri dengan  lingkungan  di  sekitarnya.  Seperti  ini  juga  merupakan  wujud  perhatian santri terhadap Al-Qur’an, baik membaca, menghafalnya, maupun mengulangnya.
Solusi ketiga, dengan kesabaran yang terus menerus akan bisa memompa se- mangat  yang  sedang  kendor.  Ini merupakan  godaan  setan untuk  melemahkan dan menghentikan  kita  dalam  menghafal.  Kalahkan  rasa  putus  asa  dan  jenuh  dengan senantiasa  mengingat  keutamaan  dan  kemuliaan  penghafal  Al-Qur’an,  serta  ber- gaul  dengan  orang-orang  yang  memiliki  semangat  tinggi  dalam  menghafal  Al- Qur’an  untuk  sekedar  sharing  dan  minta  nasehat.  Solusi  keempat,  tidak  bergaul dengan  lawan  jenis  terlalu  bebas,  sehingga  menyebabkan  santri  terhindar  dari berbagai  macam  gangguan  asmara,  bisa  dengan  mengalihkan  pada  kegiatan  yang lebih  bermakna.  Di  samping  itu,  santri  juga  harus  selalu  bersandar  dan  berdoa kepada Allah agar dimudahkan segala hambatan dan cobaan dalam menghafal Al- Qur’an,  karena  meminta  pertolongan  pada  Allah  tatkala  mengalami  kesulitan  da- lam menghafal Al-Qur’an merupakan obat yang paling mujarab.

## Pembahasan
Secara umum, dari hasil Penelitian yang dilakukan di Pondok Pesantren Al-Ikhlas Tambakberas  Jombang,  penerapan  metode talaqqī dalam  proses  menghafal  Al- Qur’an  berjalan  dengan  baik.  Akan  tetapi  terdapat  beberapa  keunggulan  dan kekurangan  metode talaqqī bila  dibandingkan  metode-metode  penghafalan  Al- Qur’an. Kelebihan pertama, terjadi hubungan yang erat dan harmonis antara ustaz dengan santri. Hal ini bisa terjadi karena metode talaqqī hanya dikhususkan untuk maksimal 5 orang saja. Kelebihan kedua, memungkinkan bagi seorang ustaz untuk mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan  menghafal santrinya. Hal ini dimungkinkan dengan jumlah murid yang dibatasi sehingga pola menyimak  dan  kemampuan  hafalan  santri  lebih  bisa  dikontrol  daripada menggunakan  metode  hafalan  yang  lain.  Kelebihan  ketiga,  peneguran,  saran  dan kritik  yang  jelas  tanpa  harus  mereka-reka  tentang  hafalan  yang  disetorkan  karena santri  berhadapan  dengan  ustaz  secara  langsung.  Kelebihan  keempat,  ustaz  dapat mengetahui  secara  pasti  kualitas  hafalan  santrinya.  Kelebihan  kelima,  santri  yang IQ-nya tinggi akan cepat menyelesaikan hafalan Al-Qur’annya.
Sedang  kekurangannya  ada  tiga.  Kekurangan  pertama,  tidak  efisien,  karena hanya  menghadapi  beberapa  murid  (tidak  lebih  dari  5  orang),  sehingga  apabila menghadapi  murid  yang  banyak  metode  ini  kurang  begitu  cepat  tidak  seperti metode istimā’ī dan  metode talqīn yang  bisa  dilaksankan  dengan  peserta  yang banyak.  Kekurangan  kedua,  membuat  santri  cepat  bosan  karena  ini  menuntut kesabaran,  kerajinan,  ketaatan,  dan  disiplin  pribadi.  Kekurangan  ini  umum dihadapi  oleh  penggunaan  satu  metode  hafalan,  tidak  seperti  metode  gabungan yang  bisa  melakukan  variasi  dalam  penerapan  metode  hafalannya.  Kekurangan ketiga, murid kadang hanya menangkap kesan verbalisme semata terutama mereka yang tidak mengerti terjemahan dari bahasa tertentu, hal ini tidak akan ditemukan bila menggunakan metode kitabah.

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  sudah  diuraikan,  dapat  disimpulkan  hal-hal  berikut. Pertama,  pelaksanaan  menghafal  Al-Qur’an  dengan  metode talaqqī di  Pondok Pesantren Al Ikhlas Tambakberas Jombang dilakukan dalam tiga pertemuan dalam satu  hari.  Kedua,  implementasi  metode talaqqī dalam  menghafal  Al-Qur’an  di Pondok  Pesantren  Al  Ikhlas  Tambakberas  Jombang  dilaksanakan  dengan  cara santri  maju  satu  persatu  secara  bergantian  dengan  membacakan  hafalan  Al- Qur’annya yang telah dipersiapkan kepada ustaz secara tartil, sedangkan ustaz akan selalu  menyimak  hafalan  santri  dengan  teliti.  Apabila  terjadi  sebuah  kesalahan pada  hafalan atau  bacaan pada  santri, maka  ustaz  akan  membenarkannya.  Ketiga,
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 2 (2022) 205
evaluasi  metode talaqqī dalam  menghafal  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al Ikhlas  Tambakberas  Jombang  dilaksanakan  satu  minggu  dua  kali tepatnya  di  hari Selasa dan hari Jumat. Keempat, faktor penghambat dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al Ikhlas Tambakberas Jombang adalah keadaan santri kesulitan dalam membagi waktu, kurang istiqamah, melemahnya semangat dalam menghafal Al-Qur’an, dan gangguan asmara.[]

## Daftar Pustaka
Amanah, Amanah . Pengantar Ilmu Al-Qur’an &Tafsir. Semarang: As-Syifa,1991. Arfah,  M.  A.  “Peningkatan  Kemampuan  Menghafal  Al-Qur’an  dengan  Metode Sima’i  pada  siswa  kelas  II  Madrasah  Ibtidaiyyah  Negeri  2  Tanjab  Timur Talang  Rimbo  Kec.  Muara  Sabak  Barat.” Jurnal  Pendidikan  Guru 1,  no.  2 (2020): 168.
AS,  A.  Syafi’.  “Perubahan  Lingkungan  Pendidikan  dan  Cara  Mengantisipasinya: Suatu Kajian Filosofis dalam Pendidikan Islam.” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 152–170.
As-Sirjani,  Raghib,  &  Abdurrahman  A.  Khaliq. Cara  Cerdas  Hafal  Al-Qur’an. Solo: Aqwam, 2007.
Dimyati,  Dimyati,  dan  Mudjiono  Mudjiono. Belajar  dan  Pembelajaran. Jakarta: PT Asdi Mahayatsa, 2013. Hamam, Hasan bin Ahmad bin Haasan. Menghafal Al-Qur’an itu Mudah. Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2010.
Hashim,  Azmil.  “Correlation  between  Strategy  Tahfiz  Learning  Styles  and Students  Performance  in  Al-Qur’an  Memorization  (Hifz).” Mediterranean Joural of Social and Sciences 6, no. 2 (2015). Hosna,  Rofi’atul,  dan  Samsul  Samsul, The  Art  of  Learning. Jombang:  Multazam, 2013.
Khallāf (al), ‘Abd al-Wahhāb. Ilmu Ushul Fiqh . Jakarta: Pustaka Imani, 2003. Nurfitriani,  Rahmah,  dkk.  “Implementasi  Metode  Kitabah  Dan  Metode  Wahdah Dalam  Pembelajaran  Tahfidz  Siswa  Sekolah  Dasar.” Pionir:  Jurnal Pendidikan 11, no. 2 (2022): 87-99.
Purwanto, Setiyo. “Hubungan Daya Ingat Jangka Pendek Dan Kecerdasan Dengan Kecepatan Menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta.” SUHUF 19, no. 1 (Mei 2007): 70-83.
Satriawan,  Aziz  Nuri,  dkk.  “Implementasi  Metode  Talqin  dan  Nada  Muri  Q terhadap Program Tahfidz di SDIT Al Islam Sine Ngawi Jawa Timur.” Jurnal Pendidikan Dasar dan Keguruan 6, no. 2 (2019): 32-41. Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2012. Susianti,  Cucu.  “Efektivitas  Metode  Talaqqi  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan Menghafal Al-Qur’an Anak Usia Dini.” Tunas Siliwangi 2, no.1 (April 2016): 1-16.
Zaenuri,  Zaenuri,  dan  Abdullah  T.  “Mudarasah  Al-Quran  sebagai  Dialog  Santri Tahfidz  dengan  Alquran  dalam  Menjaga  Hafalan  (Studi  Living  Al-Quran).” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir 11, no. 2 (2017): 267-286.