KAJIAN TEORITIK PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB BERBASIS HUMANISTIK DI MADRASAH IBTIDA’IYAH

## Muhammad Yusuf
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: elyusuf03@gmail.com
DOI : 10.24252/saa.v7i2.10752

## Abstrak
Kajian ini didasari oleh fenomena yang terjadi dalam proses pembelajaran bahasa Arab di Madrasah Ibtida’iyah  yang  hanya  mementingkan  aspek  kognitif  dan  terkesan  tidak  memperhatikan  aspek potensi  siswa  lainya,  seperti  potensi  sosial  dan  spiritual.  Oleh  karenanya,  diperlukan  pendekatan humanistik  yang disinyalir  dapat  mengakomodir  segala  potensi  yang  melingkupi  siswa. Tulisan  ini mengandalkan  sumber  bibliografis  berupa  buku  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan  pokok permasalahan. Pembacaan data menggunakan pendekatan kritis dan pemaknaan substansinya dengan menggunakan content analysis. Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, pembelajaran bahasa Arab di  Madrasah  Ibtida’iyah  dengan  pendekatan  humanis  bertujuan  agar  siswa  menguasai  bahasa  Arab yang  pada  gilirannya  bisa  dijadikan  sebagai  alat  kaji  di  lapangan  keilmuan  dan  praktis  pergaulan hidup. Materi pembelajaran hendaknya juga mengandung unsur problematis yang bersifat insaniyah dan ilahiyah.  Metode  pembelajaran  bisa  menggunaakan  metode  amtsal,  ibroh,  mau’idoh  hasanah, uswatun  hasanah,  dan  berfikir  reflektif.  Adapun  evaluasi  yang  sesuai  dengan  pendekatan  humanis yaitu pilihan ganda, tes uraian, dan penilaian teman sejawat. Selain itu, dalam pembelajaran humanis, guru  juga  di  tuntut  mempunyai  kompetensi  pribadi,  sosial,  dan  profesional.  Dengan  optimalisasi pendekatan humanistik  dalam pembelajaran bahasa  Arab di  Madrasah  Ibtida’iyah,  siswa berpotensi besar  dapat  eksis  dalam  dunia  akademik  maupun  sosial.  Sehingga peran bahasa  Arab  sebagai  salah satu alat membangun peradaban dapat terealisasikan.
Kata kunci : Pembelajaran Bahasa Arab; Humanistik; Madrasah Ibtida’iyah

## PENDAHULUAN
Pusaran  global  menempatkan  seluruh  lembaga  pendidikan,  termasuk  di  Indonesia, pada posisi percaturan dunia yang menggugat untuk terus berupaya mengkaji ulang konsep kelembagaan  dan  keilmuan.  Hal  ini  tidak  menafikan  ilmu  kebahasa  Araban  yang  menjadi salah  satu  keilmuan  yang  dijadikan  alat  oleh  pemerintah  Indonesia  dalam  membangun peradaban. Dalam perannya sebagai alat, pendidikan bahasa Arab diharapkan dapat menjadi medium  yang  melahirkan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  berkompeten  dalam bidangnya.  Salah  satu  indikatornya  adalah  mempunyai  kapasitas  dan  kapabilitas  untuk mendayagunakan bahasa Arab dalam menjawab aneka permasalahan yang ada di masyarakat, baik  berkaitan  dengan  realitas  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya,  maupun  agama. 1 Dengan
1 Fathul Mujib, Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab “Dari Pendekatan Konvensional Ke Integratif Humanis” (Jogjakarta: Bintang Pustaka Abadi, 2010), h. 73.

## Shaut Al-‘Arabiyah
demikian,  konsep  pembelajaran  bahasa  Arab  sudah  sewajarnya  selalu  bergerak  dinamis mengikuti  tren  perkembangan  zaman.  Bentuk  integral  dari  realitas  tersebut  menuntut seorang akademisi yang konsen terhadap pendidikan bahasa Arab untuk mendialogkan ilmu kebahasa  Araban  dengan  beragam  kebutuhan  yang  melingkupi  proses  pembelajaran  di dalamnya.
Dalam konteks nasional, bahasa Arab mempunyai ragam orientasi pembelajaran yang dirumuskan  berdasarkan  fungsinya  sebagai  bahasa  pengetahuan,  media  untuk  mengenalkan budaya lokal, dan bahasa keagamaan. Kendati demikian, rumusan orientasi tersebut sampai sejauh ini belum memenuhi target kualitatif pun kuantitatif yang dicanangkan dalam konteks kualitas  lulusan  yang  dihasilkan.  Hal  tersebut  mengindikasikan  terdapat  problem  serius dalam pembelajaran bahasa Arab yang senyatanya terjadi dalam realitas. Meskipun dengan narasi  yang  berbeda,  banyak  kajian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  akademisi  dengan menghasilkan  sintesa  demikian.  Misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad Syamsudin  dan  Mahdi  Mas’ud  yang  menyatakan  bahwa  faktor  dominan  yang  menjadi problem  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  merupakan  internal  siswa  sendiri,  dimana  siswa mempunyai  motivasi  yang  rendah  untuk  mempelajari  bahasa  Arab. 2 Senada  dengan  hal tersebut,  Aziz  Fahrurrozi  berpendapat  bahwa  keseriusan  siswa  dan  guru  dalam  belajar  dan membelajarkan  bahasa  Arab  merupakan  permasalahan  pokok  yang  melingkupi  proses pembelajaran  di  dalamnya. 3 Hal  tersebut  diperparah  dengan  miskinnya  bahasa  Arab  dalam konteks  metodologi 4 pun  model  pembelajarannya. 5 Selanjutnya,  sebagai  faktor  pelengkap yang  membuat  pembelajaran  bahasa  Arab  dalam  kondisi  pesakitan  adalah  kompleksitas konsep bahasa Arab itu sendiri.
Berdasarkan kajian para ahli tersebut, dapat diasumsikan bahwa aneka permasalahan yang  melingkupi  pembelajaran  bahasa  Arab  mempunyai  keterkaitan  satu  dengan  yang  lain dengan menempatkan aspek linguistik sebagai sumber dari segala problem. Dengan kata lain, problem  linguistik  akan  berimplikasi  kepada  sulitnya  seorang  akademisi  memformulasikan metodologi  pun  model  yang  kompatible  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab.  Bentuk integralnya,  kecacatan  dalam  konteks  metodologi  pembelajaran  bahasa  Arab  akan mengakibatkan  seorang  guru  kesulitan  untuk  berinovasi  ataupun  berimprovisasi  dalam proses pembelajaran. Hal ini kemudian yang memberikan kesan bahwa seorang guru dalam membelajarkan  bahasa  Arab  terkesan  kurang  serius.  Ketidak  mampuan  guru  dalam berinovasi  dan  berimprovisasi  dalam  konteks  proses  pembelajaran  inilah  yang  kemudian menjadi  salah  satu  faktor  demotivasi  atau  kurangnya  motivasi  siswa  dalam  mempelajari bahas Arab.
2 Muhbib Abdul Wahab, Epistemologi dan Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008), hl. 115.
3 Aziz Fahrurrozi, “Pembelajaran Bahasa Arab: Problematika dan Solusinya”, Jurnal: Arabiyat, Vol. 1, No. 2, (2014), h. 162.
4 Muhbib  Abdul  Wahab, “Pembelajaran  Bahasa  Arab  Di  Era  Posmetode”,  ARABIYAT :  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 2, no. 1 (2015).
5 Zainal  Arifin  Ahmad, “Pengembangan  Model  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Berbasis  Multipple Intelligence”, Jurnal: Al-Maharat, Vol. 1, No. 1, (2018), h. 3.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Aspek  linguistik  dalam  konteks  pembelajaran  merupakan  komponen  yang  pada gilirannya menurunkan materi dan keterampilan bahasa yang harus dikuasai oleh siswa. Oleh karenanya,  dalam  kapasitasnya  sebagai  sumber  materi  dan  keterampilan  bahasa,  aspek linguistik  harus  diintegrasikan  dan  didialogkan  dengan  berbagai  disiplin  keilmuan  lain, misalnya  disiplin  psikologi,  sosiologi,  neurologi,  bahkan  dalam  tren  kekinian  pembacaan terhadap  pembelajaran  bahasa  harus  sudah  bersifat  interdisipliner  dan  antardisipliner keilmuan, seperti psikolinguistik, sosiolinguistik, dan neurolinguistik. Namun dalam konteks pembelajaran  bahasa  Arab,  hal  tersebut  agaknya  belum  banyak  dilakukan  oleh  para akademisi. 6 Bentuk    integralnya,  aspek  linguistik  terkesan  berdiri  sendiri  dan  berdampak pada rumusan materi yang  kurang adaptable bagi kebutuhan siswa dewasa ini. Dalam narasi Fathul  Mujib  dikatakan  bahwa  implementasi  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  terkesan hanya berkutat pada gramatika bahasa Arab dan kurang memperdulikan, kalaw tidak boleh dikatakan tidak, konteks apapun. 7 Hal ini mengakibatkan pembelajaran bahasa Arab kurang berdampak pada kehidupan sosial, moral, spiritual, dan intelektual lulusannya.
Berdasarkan  fenomena  yang  telah  diuraikan,  agaknya  diperlukan  pengkajian  ulang terhadap  eksistensi  pembelajaran  bahasa  Arab.  Karena  biar  bagaimanapun,  harapan  yang berada  dipundak  pembelajaran  bahasa  Arab  membutuhkan  porsi  lebih  daripada  hanya sekedar  untuk  memahami  makna  prasodi  gramatik.  Melainkan  juga  membutuhkan  dan mengharuskan  untuk  memahami  makna  pragmatik  dan  makna  sosial  di  dalamnya.  Oleh karenanya diperlukan paradigma baru yang setidaknya mampu mewadahi ketiga komponen makna yang terkandung dalam pembelajaran bahasa Arab.
Paradigma  pembelajaran  yang  berpotensi  besar  dapat  mewadahi  segala  aspek  yang melingkupi siswa dan bahasa Arab sendiri adalah paradigma pendidikan humanisme. Potensi tersebut  terlihat  dari  narasi  paradigmatik  yang  termanifestasikan  dalam  terma memanusiakan  manusia.  Dalam  terma  tersebut  siswa  dipandang  sebagai  manusia  dengan segala potensi fitriah yang harus dikembangkan secara optimal. Potensi tersebut terdiri dari potensi  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik. 8 Lebih  lanjut,  konsep  humanis  tersebut  dalam dataran  operasional  akan  berpotensi  membuat  pembelajaran  bahasa  Arab  lebih  demokratis. Hal  itu  dikarenakan  konsep  ini  memberikan  ruang  lebih  kepada  siswa  untuk  berkreasi, berimaginasi,  sehingga  akan  berimplikasi  pada  peningkatan  sikap  dan  daya  kritis  siswa. Dengan demikian siswa akan mampu berkompetisi dalam konteks global untuk menunjukkan eksistensinya.  Hal  ini  sebagaimana  narasi  Arbayah  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan humanistik  menekankan  terhadap  penemuan  makna  personal  dalam  eksistensi  anak.  Siswa diberi kebebasan untuk menentukan tujuan pembelajaran sesuai dengan minat dan bakatnya masing-masing. 9 Sementara  dalam  penelitian  yang  telah  dilakukan  Uci  Sanusi  disebutkan
6 Muhbib  Abdul  Wahab,  “ Pembelajaran  Bahasa  Arab  Postmetode”,  ‘Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, 2, 1, (2015), h. 60-62.
7 Fathul Mujib, Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab “Dari Pendekatan Konvensional Ke Integratif Humanis”, . viii-ix.
8 Maimunah,  “ Pembelajaran  Bahasa  Arab  Berbasis  Humanistik”,  Jurnal:  Medina  Te;  Jurnal  Studi Islam, Vol. 14, No. 1, (2016), h. 78.
9 Arbayah , “Model Pembelajaran Humanistik”, Jurnal: Dinamika Ilmu, Vol. 13, No. 2, (2013), h. 205.

## Shaut Al-‘Arabiyah
bahwa  penerapan  pembelajaran  berbasis  humanistik  akan  meningkatkan  hasrat  dan  minat siswa  untuk  belajar  secara  mandiri.  Penggalian  hasrat  dan  minat  tersebut  dapat  dilakukan dari  hati  ke  hati.  Selain  itu  formula  kompetensi  dirumuskan  berdasarkan  pembacaan terhadap  realitas  yang  melingkupi  kondisi  anak  didik. 10 Sedangkan  dalam  perspektif Maimunah  pembelajaran  Bahasa  Arab  berbasis  humanistik  berarti  proses  pembelajaran dilakukan  dalam  kondisi  menyenangkan  dan  tidak  ada  paksaan  di  dalamnya. 11 Melihat penjelasan  dari  beberapa  akademisi  di  atas,  agaknya  konsep  pembelajaran  humanis  dapat menjadi  salah  satu  solusi  solutif  yang  bisa  ditawarkan  dalam  konteks  pembelajaran  bahasa Arab yang dewasa ini berada pada kondisi kritis.
Dalam  upaya  merekonstruksi  konsep  pembelajaran  bahasa  Arab  tersebut,  jenjang pertama  yang  harus  mendapatkan  atensi  adalah  lembaga  pendidikan  dasar    atau  Madrasah Ibtida’iyah.  Hal  itu  karena  pada  jenjang  ini  siswa  mulai  membangun  sebuah  persepsi mengenai  pembelajaran  bahasa  Arab.  Persepsi  tersebut  pada  gilirannya  akan  berimplikasi sedikit banyak terhadap proses belajar-mengajar bahasa Arab kedepannya. Oleh karenanya, upaya menghilangkan kesan negatif dalam pembelajaran bahasa Arab harus diprakarsai sejak dini. Dengan kata lain, konsep pembelajaran bahasa Arab pada jenjang ini harus kompatible dengan segala karakteristik yang dimiliki anak sekolah dasar. Dalam perspektif Syafruddin Tajudin  misalnya,  pembelajaran  bahasa  Arab  pada  anak  Madrasah  Ibtida’iyah  harus difokuskan  kepada  operasionalisasi  bahasa  Arab  tanpa  harus  dijelaskan  terlebih  dahulu. Sehingga  konsep  itu  menegasikan  materi  tentang  kaidah  kebahasa  Araban. 12 Sementara dalam  perspektif  Azkia  Muharom  Albantani,  pembelajaran  bahasa  Arab  hendaknya  bisa menjadi  media  bagi  siswa  untuk  berimaginasi,  berkreasi  dan  berinovasi,  dan  menjadikan siswa  sebagai  pusat  pembelajaran. 13 Hal  ini  berimplikasi  pada  peran  guru  yang  harus  bisa lebih  imaginatif,  kreatif,  dan  inovatif  dalam  mengembangkan  proses  pembelajaran  bahasa Arab di kelas. 14
Bertitik  tolak  dari  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan pembacaan  akademik  dengan  menjadikan  pendekatan  humanis  dan  siswa  Madrasah Ibtida’iyah  sebagai  variabel  utama  dalam  proses  pembelajaran  bahasa  Arab.  Originalitas kajian ini terletak pada aspek penempatan konsep humanis sebagai landasan teoritis dalam mengembangkan pembelajaran bahasa Arab pada jenjang Madrasah Ibtida’iyah. Oleh karena itu, kajian ini penulis deskripsikan dalam judul Kajian Teoritik Pengembangan Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis Pendekatan Humanistik Pada Siswa Madrasah Ibtida’iyah.
10 Uci Sanusi, ” Pembelajaran Dengan Pendekatan Humanis”,  Jurnal: at-Ta’lim, Vol. Vol. 11, No. 2, (2013), h. 136.
11 Maimunah, ”Pembelajaran  Bahasa  Arab  Berbasis  Humanistik”,  Jurnal:  Medina  Te;  Jurnal  Studi Islam, Vol. 14, No. 1, (2016), h. 83.
12 Shafruddin  Tajuddin, ”Pengembangan  Model  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Tingkat  Sekolah  Dasar Untuk Meningkatkan Kemampuan Berbahasa Arab Siswa”, Jurnal: Parameter, Volume 29, No. 2, tt, h. 206.
13 Azkia  Muharom  Albantani, ”Implementasi  Kurikulum  2013  Pada  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di Madrasah Ibtida’iyah”, Jurnal: Arabiyat, Vol. 2, No. 2, (2015), h. 190.
14 Azkia Muharom Albantani, ”Pembelajaran Bahasa Arab Di Madrasah Ibtida’iyah”, Jurnal: Attadib Journal Of Elementary School, Vol. 2, No. 2, (2018), h. 159.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## METODOLOGI PENELITIAN
Tulisan  ini  mencoba  mendiskusikan  permasalahan  penting  dan  menarik,  yaitu Pengembangan  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Berbasis  Humanistik  Di  Madrasah  Ibtida’iyah. Tulisan ini mengandalkan sumber bibliografis berupa buku dan artikel yang berada di jurnal ilmiah  yang  berkaitan  dengan  pokok  permasalahan.  Pembacaan  data  pemikiran  para akademisi dengan menggunakan pendekatan konstruktif kritis dan pemaknaan substansinya dengan menggunakan content analysis. 15 Dimana dalam tahap awal peneliti menelaah secara sistematis  berkaitan  dengan  fenomena  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Madrasah  Ibtida’iyah. Dengan  demikian  peneliti  dapat  mengambil  sintesis  secara  komprehensif  berkaitan  dengan fenomena  yang  terjadi  dilapangan  berkaitan  dengan  pembelajaran  bahasa  Arab  di  MI. Setelah itu peneliti akan mencoba mendialogkan fenomena tersebut dengan teori humanistik yang  dirasa  mempunyai  daya  tawar  untuk  menjawab  problema  yang  melingkupi pembelajaran  bahasa  Arab  di  Madrasah  Ibtida’iyah.    Selanjutnya,  setelah  mendialogkan pembelajaran bahasa Arab di Madrasah Ibtida’iyah dengan teori humanistik secara terbuka, objektif,  dan  sistematik,  diharapkan  penelitian  ini  bisa  menghasilkan  narasi  baru  berkaitan dengan pembelajaran bahasa Arab, khususnya pada jenjang Madrasah Ibtida’iyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Diskursus Pembelajaran Bahasa Arab
Pembelajaran merupakan sistem yang meliputi tujuan, materi, metode, dan evaluasi yang terintegrasi satu dengan yang lainnya. Sistem tersebut pada gilirannya akan menuntut seorang  guru  untuk  memberikan  atensi  dalam  memilih  media,  metode,  strageti,  dan pendekatan dalam proses pembelajaran. Hal tersebut sejalan dengan pandangan Hosnan yang mengatakan bahwa pembelajaran merupakan suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur manusia,  material,  fasilitas,  perlengkapan,  dan  prosedur  yang  saling  memengaruhi  untuk mencapai tujuan pembelajaran. 16
Adapun  pengertian  bahasa 17 merupakan  alat  yang  terdiri  dari  bunyi-bunyi berartikulasi, yang dipakai berhubungan (berkomunikasi), baik secara tertulis maupun secara lisan. Pendapat ini juga di dukung oleh al-Khuly yang menegaskan bahwa bahasa merupakan sistem aturan yang di sepakati tentang rumus-rumus suara atau pernyataan yang digunakan
15 Content  analysis  adalah  telaah  sistematik  untuk  menganalisis  isi  pesan  dan  mengolah  pesan  atas catatan-catatan atau dokumen sebagai sumber data, sehingga diperoleh suatu hasil atau pemahaman terhadap berbagai  isi  pesan  komunikasi  yang  disampaikan  secara  terbuka,  obyektif  dan  sistematik.  Lihat  Dalam Sanapiah Faisal, Metodologi Penelitian Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), h. 133.
16 Hosnan, Pendekatan  Saintifik  dan  Kontekstual  Dalam  Pembelajaran  Abad  21  (Bogor:  Ghalia Indonesia, 2014), h. 18.
17 Bahasa secara etimologi bersinonim dengan kata taal dalam bahasa belanda, language dalam bahasa Inggris, langue dalam bahasa perancis, sprach dalam bahasa Jerman, Kokugo dalam bahasa Jepang, bhasa dalam bahasa Sansekerta, dan lugoh dalam bahasa Arab. Dari semua istilah tersebut, pastilah mempunyai karakteristik tersendiri antara satu dengan yang lainnya. Kekhususan ini didasarkan pada lingkungan bahasa tersebut hidup dalam  sebuah  masyarakat.  Lihat  dalam  Ulin  Nuha, Metodologi  Super  Efektif  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Jogjakarta: Diva Press, 2012), h. 27-28.

## Shaut Al-‘Arabiyah
untuk  alat  transfer  pemikiran/pemahaman  dan  perasaan  di  antara  sesama  anggota masyarakat. 18 Dalam  narasi  yang  lain,  Kridalaksana  mengemukakan  bahwa  bahasa merupakan sistem lambang bunyi yang arbiter, yang digunakan oleh para anggota kelompok sosial  untuk  bekerja  sama,  berkomunikasi,  dan  mengidentifikasikan  diri. 19 Sementara  itu, pengertian bahasa Arab sebagaimana yang dikemukakan K. A Steenbrink yang di kutip oleh Muhammad  Asrori  (2013),  mempunyai  pengertian  sebuah  bahasa  yang  digunakan  oleh orang-orang Arab untuk mengungkapkan isi hatinya kepada yang lain dan untuk  bercakap- cakap  atau  berkomunikasi  dengan  yang  lain.  Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  mulanya berasal, tumbuh dan berkembang di Negara-negara Arab yang dengan bahasa itu, al-Qur’an diturunkan, dan dengan bahasa itu pula  Rosulullah Saw menyampaikan risalahnya. 20 Lebih lanjut,  Wahab  Rasyadi  menyatakan  bahwa  bahasa  Arab  merupakan  warisan  budaya  yang tidak ternilai yang senantiasa menjadi simbol keagungan dan peradaban umat Islam. Bahasa yang  dipilih  oleh  Allah  Swt  untuk  menjadi  bahasa  al-Qur’an  sebagai  wahyu-Nya  yang diturunkan  pada  Nabi  Muhammad  Saw.  Bahasa  Arab  sebagaimana  bahasa  asing  lainnya, pada  dasarnya  berfungsi  sebagai:  1)  alat  untuk  mengekspresikan  diri,  2)  alat  untuk berkomunikasi,  3)  alat  untuk  mengadakan  integrasi  dan  adaptasi  sosial,  d)  alat  untuk mengadakan kontrol. 21
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pembelajaran  bahasa  Arab merupakan aktivitas belajar-mengajar yang tersistem sebagai upaya untuk membantu siswa dalam  memahami  untuk  kemudian  menggunakan  bahasa  Arab,  baik  secara  lisan  maupun tulisan yang pada gilirannya diharapkan dapat digunakan dalam lapangan keilmuan maupun praktis sosial kehidupan.
Dalam  konteks  pembelajaran  bahasa  Arab,  tujuan  pembelajaran  merupakan  hasil belajar dalam bentuk pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang dimiliki oleh siswa setelah mengikuti proses pembelajaran bahasa Arab. 22 Tujuan pembelajaran ini pada gilirannya akan dijadikan  dasar  oleh  guru  untuk  merumuskan  materi  pembelajaran  yang  merupakan kombinasi  antara  aspek  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan  dalam  bahasa  Arab. Selanjutnya,  jenis  materi  pembelajaran  menjadi  salah  satu  aspek  yang  mempengaruhi seorang guru memilih metode. Metode merupakan desaign operasional pembelajaran secara menyeluruh  yang  masih  berada  pada  level  perencaan  yang  dibuat  berdasarkan  pendekatan pembelajaran yang terintegrasi dengan tahap operasional penyampaian materi pembelajaran yang terdiri dari tekhnik dan strategi pembelajaran. 23
18 Mohammad Asrori, Pengembagan Kurikulum Bahasa Arab Di Pesantren (Malang: UIN-Maliki Press, 2013), h. 105-106.
19 Ulin Nuha, Metodologi Super Efektif Pembelajaran Bahasa Arab, . h. 31.
20 Muammad Asrori, Pengembagan Kurikulum Bahasa Arab, . h. 106.
21 Ibid 22 Nur  Sholeh  dan  Ulin  Nuha, Pengembagan  Kurikulum  Bahasa  Arab  “Analisis  dan  Panduan Kurikulum Bahasa Arab Sesuai KTSP” (Jogjakarta: Diva Press, 2013), h. 174.
23 Muhammad  Yusuf, “Psikolinguistik  Dalam  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Di  Era Postmetode”, Jurnal: Al-Mi’yar, Vol. 2, No. 2, 2019, h. 193.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Efektifitas  dan  efesiensi  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  dapat  dilihat  melalui beberapa indikator yang diajukan kepada siswa dalam term evaluasi pembelajaran. Evaluasi pembelajaran  bahasa  Arab  dalam  perspektif  Maksudin  adalah  proses  mengambil  kebijakan yang terencana dengan cara mencari tahu sejauh mana transformasi ilmu, sikap-mental, dan perilkau  kebahasa  Araban  yang  dilakukan  secara  profesional  terhadap  objek  pembelajaran bahasa Arab dengan instrumen tertentu yang hasilnya akan dikomparasikan dengan indikator yang telah ditetapkan. 24 Hasil perbandingan ini nantinya akan di identifikasi terlebih dahulu oleh seorang guru pada aspek apa siswa mengalami kelamahan pun kelebihan. Selanjutnya, hasil  identifikasi  tersebut  dijadikan  dasar  oleh  seorang  guru  dalam  mengambil  kebijakan kedepannya  berkaitan  dengan  pembelajaran  bahasa  Arab.  Oleh  karenanya,  seorang  guru dalam  konteks  ini  dituntut  mempunyai  kompetensi  yang  komprehensif  agar  pembacaan terhadap  fenomena  yang  melingkupi  proses  pembelajaran  dapat  menghasilkan  rumusan kebijakan yang kompatible.

## Humanisme Dalam Pembelajaran Bahasa Arab
Secara etimologi humanisme berasal dari kata latin humanus 25 dan mempunyai akar kata homo yang berarti manusia. Humanus berarti sifat manusiawi atau sesuai dengan kodrat manusia. Adapun secara terminologis, Dalam Kamus Bahasa indonesia humanisme di artikan sebagai sebuah aliran (pemikiran) yang bertujuan menghidupkan rasa peri kemanusiaan dan mencita-mencitakan  pergaulan  hidup  yang  lebih  baik;  dan  di  artikan  pula  sebagai  paham yang menganggap manusia sebagai objek studi terpenting (bukan alam atau Tuhan). 26 Lebih lanjut  Haryanto  Efendi  (2011)  menyatakan  bahwa  makna humanisme  merujuk  pada kemampuan  manusia  sebagai  individu  yang  rasional  dan  dipakai  sebagai  ukuran  segala bentuk  pemahaman  terhadap  realitas,  serta  berbagai  jalan  pikiran  yang  memfokuskan  diri dalam  masalah-masalah  atau  isu-isu  yang  berhubungan  dengan  manusia.  Dengan  kata  lain, humanisme  merupakan  pandangan  hidup  yang  menganggap  hidup  manusia,  harga  diri manusia,  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan  hak-hak  asasinya  sebagai  tujuan  utama  hidup  ini. 27 Dalam  kontek  agama  Islam, 28 humanisme  adalah  upaya  memanusiakan  manusia  sesuai dengan peranannya sebagai abdi dan khalifah Allah di bumi yang di dasarkan pada prinsip- prinsip  yang  nyata,  fitri,  dan  rasional. 29 Sedangkan  secara  historis, humanisme  pada  masa
24 Maksudin dan Qoim Nurani, Pengembagan Kurikulum Bahasa Arab (Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018), h. 179.
25 Senada  dengan  istilah  tersebut  adalah humilis,  yang  berarti  kesederhanaan  dan  kerendahan  hati (kesahajaan).  Lawan  dari  pemaknaan  istilah  itu,  pada  awalnya  adalah  makhluk  ciptaan  lainnya  yang  bukan manusia (binatang-binatang dan tumbuh-tumbuhan) dan termasuk pula tatanan segala yang ada, makhluk luar angkasa dan dewa-dewa. Lihat dalam Bambang Sugiharto, Humanisme dan Humaniora “Relevansinya dengan Pendidikan” (Jogjakarta: Jalasutra, 2008), h.2-3.
26 Haryanto al-Fandi, Desain Pembelajaran Yang Demokratis dan Humanis (Jogjakarta: Arruz Media, 2011), h. 71.
27 Ibid, . h. 74. 28 Ibid, . h. 85.
29 Prinsip-prinsip  tersebut  diantaranya  adalah  saling  mencintai,  kasih  sayang,  menjaga  kebersamaan, berpegang  teguh  pada  agama  Allah,  tidak  berselisih,  tidak  bercerai  berai,  selalu  menghindari  permusuhan, menjalin  hubungan  dengan  umat  lain  yang  tidak  memusuhi  umat  Islam  dengan  jalan  saling  kenal-mengenal, saling berbuat baik, saling mengasihi, bersikap adil, menjamim kebebasan beragama, saling menghormati dan

## Shaut Al-‘Arabiyah
Yunani  Klasik  berangkat  dari  pertimbangan-pertimbangan  yang  kodrati  tentang  manusia. Sementara  pada  abad  pertengahan, humanisme  berangkat  dari  keyakinan  dasar  tentang manusia sebagai makhluk kodrati dan adikodrati. Gerakan humanisme yang di pahami secara spesifik  dan  murni  sebagai  gerakan  kemanusiaan  baru  berkembang    pada  zaman renaisans, terutama  berkaitan  dengan  bangkitnya  minat  kaum  tepelajar (umanisti)  untuk mempelajari tulisan-tulisan klasik (Yunani-Romawi). 30 Jadi secara historis, kaum umanisti adalah orang- orang yang dipandang sebagai pioneer yang mengembangkan gerakan kesadaran intelektual dengan  kembali  bersandar  pada  visi humanisme  klasik,  paideia.  Mereka  memperoleh inspirasi tentang kemanusiaan ideal dari literatur-literatur klasik melalui studia humanitatis itu.  Dengan  kata  lain,  akar  purba humanisme  adalah  paideia.  Paideia  dimaksudkan  untuk membingkai  segala maksud  dan  usaha  manusia  dalam  rangka  merengkuh  cita-cita  manusia ideal sebagai makhluk individual dan sosial. 31
Humanisme sebagai  gerakan kultural dalam arti luas telah menjadi pemicu berbagai upaya  yang  diarahkan  pada  afirmasi  bahwa  manusia  adalah  subjek  dan  pusat  gravitasi  dan berbagai  gerakan  yang  memperjuangkan  keluhuran  martabat  pribadi  manusia.  Pribadi manusia  harus  selalu  menjadi  pusat  dan  tujuan  setiap  kegiatan,  meminjam  kata-kata Immanuel  Kant,  bertindaklah  sedemikian  rupa  sehingga  manusia  tidak  pernah  dijadikan sarana  untuk  mencapai  tujuan  lain.  Keluhuran  martabat  manusia  tidak  terletak  pada kepemilikan  kodratnya  yang  sudah  jadi  dan  selesai,  tetapi  dalam  kemampuannya  untuk menggunakan  intelegensinya  dan  membuat  pilihan  bebas.  Manusia  memiliki  kebebasan untuk  menentukan  hidupnya  sendiri.  Dengan  kata  lain,  manusia  adalah  makhluk  otonom yang hidupnya tidak dikendalikan oleh faktor di luar dirinya, tetapi diarahkan dan diatur oleh kekuatan internal yang dimilikinya. Untuk mengoptimalkan kemampuan segala potensi yang meliputinya,  agaknya  manusia  perlu  di  arahkan.  Upaya  dalam  mengarahkan  manusia  agar dapat mengoptimalkan potensinya yang beraneka di sebut dengan pendidikan.
Pendidikan adalah usaha terpadu untuk memanusiakan manusia, membentuk karakter sehingga  peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  berkeutamaan,  terpandang  karena  memiliki arete dan budaya intelektual. 32 Melaui pendidikan holistik 33 di harapkan terbentuk manusia yang mampu menggali makna, menemukan jati diri, menyadari dan mengembangkan potensi yang  dimiliki,  mengendalikan  naluri,  membentuk  hati  nurani,  menumbuhkan  rasa
menjunjung kehormatan diri sendiri, memelihara hak orang lain, dan lain sebagainya. Lihat dalam Haryanto al- Fandi, Desain Pembelajaran Yang Demokratis, . h.  89.
30 Bambang Sugiharto, Humanisme dan Humaniora “Relevansinya dengan Pendidikan” , . h. 3.
31 Ibid, . h. 5.
32 Ibid, . h. 341-343
33 Menurut  Jejen  Musfah  pendidikan  holistik  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pemahaman terhadap  permasalahan  global  seperti  HAM,  keadilan  sosial,  multikultural,  agama,  dan  pemanasan  global, sehingga mampu melahirkan peserta didik yang berwawasan dan berkarakter global serta mampu memberikan solusi  terhadap  permasalahan  kemanusiaan  dan  perdamaian.  Dengan  demikian  pendidikan  holistik  bertujuan membentuk peserta didik yang setia memahami persoalan lingkungannya dan berusaha ikut terlibat  langsung dalam  upaya  pemecahan  masalah-masalah  lokal  dan  global.  Hal  ini  meniscayakan  kompetensi  dan  militansi yang  memadai  dari  setiap  peserta  didik  tentang  diri,  lingkungan  sosial,  dan  tekhnologi  informasi  dan komunikasi. Lihat  Dalam Jejen Musfah, Pendidikan Holistik “Landasan Lintas Perspektif”  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), h. 4-5.

## Shaut Al-‘Arabiyah
kekaguman,  dan  mampu  mengekspresikan  perasaan  dan  pemikirannya  secara  tepat  dan benar. 34
Humanisme  secara  universal  mengedepankan  optimalisasi  fungi  semua  aspek  yang ada  pada  manusia  melalui  optimalisasi  fungsi  otak  kanan  yang  akan  berimplikasi  pada pembelajaran  yang  menyenangkan  dan  menyamankan.  Sementara  dalam  konteks  basis transfer  belajar  dalam  perspektif  kaum  humanis  terbingkai  dalam  terma  belajar  dan perubahan. Fungsi belajar akan menjadi sangat eksis ketika siswa bisa mentransformasikan bagaimana belajar untuk belajar. Hal itu ditenggarai karena semesta selalu bergerak dinamis yang  berimplikasi  pada  tidak  absolutnya  sebuah  pengetahuan  yang  dijadikan  dasar  dalam menyelesaikan  aneka  permasalahan  di  tengah  masyarakat  mengingat  begitu  cepatnya perubahan yang terjadi. Oleh karenanya yang dibutuhkan saat ini adalah siswa yang mampu belajar di lingkungan yang sedang, terus dan dengan cepat berubah. 35
Dalam  konteks  pembelajaran  bahasa  Arab,  pendekatan humanisme  muncul  dalam merespon  kebutuhan  akan  pengajarannya.  Dimana  menurut  Fathul  Mujib  pembelajaran bahasa  Arab  dalam  pendekatan  konvensional  hanya  menitik  beratkan  pada  perannya memahami  rumus  dan  aturan  semata.  Pembelajaran  belum  mampu  memberikan  efek fungsional  pada  proses  penjelmaan  di  tingkat  tekhnis  kehidupan.  Dalam  kaitan  inilah, pendekatan humanisme dalam pembelajaran bahasa Arab muncul. Dimana dalam paradigma ini, pendidikan lebih mementingkan aspek potensi manusia sebagai makhluk sosial, makhluk religius,  hamba  Allah,  khalifah  Allah,  serta  sebagai  individu  yang  mempunyai  potensi intelektual  dan  spiritual  yang  tinggi. 36 Sementara  dalam  narasi  Muhajir,  implikasi humanistik  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  lebih  kepada  menjadikan  siswa  (manusia) sebagai  unsur  sentral  untuk  menciptakan  unsur  kreatifitas,  spontanitas,  kemandirian, kebebasan, aktivitas, pertumbuhan diri, termasuk keutuhan anak sebagai keseluruhan, minat, dan motivasi instrinsik. 37 Bertitik tolak dari pendapat ahli tersebut dapat dikatakan bahwa humanisme  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  diposisikan  sebagai  cara  pandang  terhadap potensi  anak  didik  sebagai  makhluk  sosial,  makhluk  spiritual,  dan  makhluk  berintelektual, yang  akan  berimplikasi  pada  gugatan  terhadap  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  untuk bersifat  kreatif,  spontan,  mandiri,  demokratis,  dan  memperhatikan  minat  dan  bakat  anak didik.
34 Bambang Sugiharto, Humanisme dan Humaniora, . h. 344.
35 Nazri  Syakur, “Proses  Psikologik  Dalam  Pemerolehan  Dan  Belajar  Bahasa”  (Yogyakarta:  Bidang Akademik Uin Sunan Kalijaga, 2008), h. 177-178.
36 Fathul Mujib, Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab “Dari Pendekatan Konvensional Ke Integratif Humanis”, . h. 122.
37 Muhajir, Arah  Baru  Pengajaran  Bahasa  Arab  ”Filsafat  Bahasa,  Metode,  dan  Pengembangan Kurikulum”(Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga, 2017), h. 15.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Pengembangan Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis Humanistik Di Madrasah Ibtida’iyah
a. Tujuan
Sesuai  dengan  rumusan  PMA  No.  000912  Tahun  2013,  pembelajaran  bahasa  Arab pada  jenjang  Madrasah  Ibtida’iyah  merupakan  proses  mendorong,  membimbing, mengembangkan,  membina  kemampuan  serta  menumbuhkan  sikap  positif  terhadap  bahasa Arab,  baik  reseptif  maupun  produktif.  Pada  level  ini,  pembelajaran    dipersiapkan  untuk pencapaian kompetensi dasar berbahasa, yang mencakup empat keterampilan berbahasa yang diajarkan  secara  integral,  yaitu  menyimak,  berbicara,  membaca,  dan  menulis.  Meskipun begitu  pada  tingkat  pendidikan  dasar  di  titik  beratkan  pada  kemahiran  menyimak  dan berbicara sebagai landasan berbahasa. 38
Tujuan  pembelajaran  bahasa  Arab  MI  tersebut  bila  di  kontekstualisasikan  dengan pendekatan humanis maka akan menjadi menguasai bahasa Arab yang pada gilirannya bisa dijadikan  sebagai  alat  kaji  di  lapangan  keilmuan  dan  praktis  pergaulan  hidup.  Dengan demikian, pembelajaran bahasa mampu memberikan kesempatan untuk berfikir (memahami pikiran  orang  lain  dan  mengungkap  pikirannya  sendiri).  Siswa  tidak  di  pisahkan  dengan konteks  sosial  kehidupan.  Menumbuhkan  dan  membuat  siswa  mampu  menyingkap permasalahan  dengan  keterampilan  berbahasa,  memperoleh  latihan-latihan  menggunakan bahasa  untuk  mengadakan  hubungan  sosial,  termasuk  mengaitkannya  dengan  al-Qur’an, mengetahui  dan  memahami  teks-teks  ajaran  agama  berdasarkan  al-Qur’an  dan  kaitannya dengan permasalahan kehidupan. 39 Lebih lanjut, rumusan tujuan pembelajaran bahasa Arab juga diharapkan mampu menjawab problem dan tantangan pada abad 21 yang identik dengan krisis identitas atau karakter.

## b. Materi Pembelajaran
Seperti  yang  telah  di  jelaskan  dimuka  bahwa  materi  pembelajaran  merupakan gabungan  antara  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap.  Dalam  konteks  ini,  materi pembelajaran  bahasa  Arab  berbasis  integratif  humanis  harus  memperhatikan  keseimbangan antara  aspek  vertikal  yang  bersifat ilahiyah  dan  aspek  horizontol  yang  bersifat  insaniyah, juga  pada  aspek  keterampilan  yang  harus  dikuasai.  Materi  yang  menekankan  pada penanaman  dan  upaya  untuk  meningkatkan  ketakwaan  siswa  menjadi  bahan  yang  penting berdasarkan  pada  teks-teks  agama  yang  ada,  sedangkan  materi  yang  bersifat  pengalaman serta peristiwa atau kejadian-kejadian yang ada di sekitar peserta didik perlu dikaji melalui pokok  bahasan  dalam  pembelajaran.  Materi  ini  di  maksudkan  untuk  memberi  pengayaan pemahaman  peserta  didik  supaya  memiliki  kesadaran ilahiyah  sekaligus  insaniyah  serta memiliki  sensivitas  sosial  yang  tinggi  dan  menjadi problem  solving  (pemecahan  masalah) atas persoalan yang ada. Dalam konteks pembelajaran bahasa Arab, materi dapat diajarkan
38 Peraturan  Menteri  Agama  (PMA)  No.  000912  tentang  Kurikulum  Madrasah  2013  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab, . h. 39.
39 Fathul  Mujib, Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab “Dari Pendekatan Konvensional Ke Integratif Humanis”, .h. 114.

## Shaut Al-‘Arabiyah
dengan  cara  melibatkan  siswa  untuk  memahami  keseluruhan  teks  ajaran  agama  yang memiliki titik tolak masing-masing.
Fakta  sosial  termasuk  peristiwa-peristiwa  kemanusiaan  dalam  konteks  global  dapat diakses  melalui  pengalaman  langsung,  media  cetak,  media  elektronik,  internet,  dan  lain sebagainya.  Semua  itu  merupakan  sumber  belajar  yang  sangat  penting  untuk  kemudian  di kaji  secara  mendalam,  sehingga  tercipta  solusi  bagi  aneka  permasalahan  yang  ada.  Dalam kaitan  ini,  guru  sebagai  pendidik  hendaknya  harus  terampil  memilih  sumber  dan  materi pembelajaran yang akan di gunakan. 40
Ruang lingkup materi pelajaran bahasa Arab di Madrasah Ibtida’iyah sesuai dengan rumusan  PMA  meliputi  tema-tema  tentang  perkenalan,  peralatan  madrasah,  pekerjaan, alamat,  keluarga,  anggota  badan,  di  rumah,  di  kebun,  di  madrasah,  di  laboratorium,  di perpustakaan,  di  kantin,  jam,  kegiatan  sehari-hari,  pekerjaan,  rumah,  dan  rekreasi. 41 Berdasarkan  pendekatan  humanis  yang  diharapkan  antisipatif  terhadap  era  21,  maka pengembangan  materi  pembelajaran  bahasa  Arab  hendaknya  berisi  pengenalan  cara-cara berfikir,  misalnya  dalam  materi  perkenalan,  siswa  tidak  saja  diberi  materi  yang  sifatnya axiomatis, namun juga problematis, misalnya materi tidak berhenti pada namaku Yusuf, bisa dikembangkan dengan “orang tuaku memberi nama Yusuf karena begini dan begitu“. Dalam model hiwar  pertanyaan  tidak  berhenti  pada  “siapa  namamu“,  lebih  dari  itu,  misalnya “kenapa namamu seperti itu“, dst.

## c. Metode pembelajaran
Fathul  Mujib    memberikan  wacana  baru  berkaitan  dengan  metode  pembelajaran bahasa  Arab  dengan  menggunakan  pendekatan  humanis,  dimana  metode  tersebut  berbasis pada  al-Qur’an.  Metode  Pembelajaran  bahasa  Arab  berbasis  al-Qur’an  menekankan pentingnya memahami bahasa Arab dalam proses  belajar mengajar dengan alat bantu media al-Qur’an.  Keseluruhan  isi  al-Qur’an  sebenarnya  dapat  di  jadikan  alat  untuk  di  pahami melalui pendekatan dan metode tertentu, juga ikut memberikan kontribusi agar pendidikan bahasa Arab mampu memasuki wilayah tertentu untuk dapat menganalisis problem-problem yang muncul dalam realitas keseharian. Al-Qur’an dapat di jadikan sebagai pusat pemikiran formulasi pendidikan bahasa Arab.
Secara aplikatif, caranya adalah dengan membahas masalah kebahasa Araban secara teoritik-praktis dengan menjadikan al-Qur’an sebagai dasarnya. Membuat kelompok belajar yang  didalamnya  terdiri  dari  guru  dan  siswa  untuk  membaca  dan  memahami  dan mempelajari  al-Qur’an,  hadits,  dan  teks-teks  lain.  Dengan  memahami  keseluruhan  bahasa Arab  dalam  al-Qur’an  yang  di  dalamnya  menyangkut  materi  dan  konsep  metode  di mungkinkan  siswa  memperoleh  pengetahuan  yang  utuh  atas  ajaran-ajaran  agama  untuk kebutuhan kehidupan. Di antara metode pembelajaran yang berbasis al-Qur’an yang bisa di
40 Ibid, . h. 96-97.
41 Peraturan  Menteri  Agama  (PMA)  No.  000912  tentang  Kurikulum  Madrasah  2013  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab, . h. 42.

## Shaut Al-‘Arabiyah
aplikasikan dalam pembelajaran bahasa Arab adalah: metode amtsal, metode ibrah-mau’izah, metode kisah al-Qur’an, metode uswatun hasanah, metode berpikir reflektif. 42
Tawaran  konsep  dari  Fathul  Mujib  di  atas  agaknya  juga  relevan  bila  di  aplikasikan dalam pembelajaran bahasa Arab pada jenjang Madrasah Ibtida’iyah, misalnya untuk materi perkenalan dengan menggunakan metode amtsal. Guru bisa menggunakan kisah nabi Ibrohim dalam mencari tuhan untuk dijadikan media dalam pembelajaran. Bentuk integralnya, misal narasi  yang  hendak  di  kembangkan  oleh  guru  berkaitan  untuk  melatih  daya  kritis  siswa, maka guru bisa meminta siswa untuk menganalisa profilnya sendiri. Siapa saya, kenapa saya di lahirkan, tuhan itu siapa, apa kewajiban saya, dsb.

## d. Evaluasi pembelajaran
Dalam perspektif pendidikan yang humanis, evaluasi pembelajaran harus berdasarkan pada  bukti  yang  baik  dan  memadai,  serta  dilakukan  dengan  cara  yang  adil  dan  objektif. Penilaian  atau  evaluasi  yang  adil  menurut  Mulyasa,  dipengaruhi  oleh  faktor  keakraban, menyeluruh, memiliki kriteria yang jelas, di lakukan dalam kondisi yang tepat, dan dengan instrumen yang tepat pula. Dengan demikian, mampu menunjukkan prestasi belajar peserta didik  sebagaimana  adanya (objektif).  Sebab,  dalam  pendidikan  yang  humanistik  yang menjadi dasar dari evaluasi belajar adalah bukti yang baik dan memadai. Dalam hal ini ada tiga kualitas untuk dapat menentukan baik atau tidaknya bukti-bukti pendukung penilaian, yakni validity, 43 realibility, 44 dan quantity. 45 Hal penting lain yang harus diperhatikan dalam kegiatan evaluasi ini ialah evaluasi belajar haruslah bersifat komprehensif, artinya mencakup semua aspek, baik aspek kognitif, 46 afektif 47 maupun psikomotorik. 48
Disamping itu, dalam pendidikan humanis, kegiatan evaluasi juga harus berjalan dua arah, yaitu pendidik mengevaluasi siswa dan sebaliknya. Evaluasi dua arah ini tidak terlepas dari pandangan bahwa siswa adalah pusat dari proses pendidikan dan pembelajaran. Mereka adalah  individu  yang  merdeka  dan  memiliki  otoritas  serta  mampu  mengambil  keputusan yang di dasari sikap tanggung jawab. 49
42 Fathul Mujib, Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab, .h. 101-104.
43 Mengacu pada kepatutan dan memadainya interpretasi yang dibuat berdasarkan informasi atau data yang tersedia. Lihat Dalam Haryanto al-Fandi, . h. 267.
44 Mengacu pada kekonsistenan hasil assesment yang dilakukan. Konkretnya, siswa yang sama dapat memperoleh skor yang sama pada dua kesempatan tes pada waktu yang berbeda atau mendapat skor yang sama ketika dievaluasi oleh guru yang berbeda. Ibid
45 Menggunakan berbagai macam bukti yang dapat dipercaya. Ibid 46 Merupakan  ranah  hasil  belajar  yang  berkenaan  dengan  kemampuan  berpikir  dan  dan  kemampuan memperoleh  pengetahuan.  Yaitu  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  pemerolehan  pengetahuan,  pengenalan, pemahaman, konseptualisasi, penentuan dan penalaran. Bisa dilakukan dengan cara tes objektif, tes uraian dan lain-lain. Ibid, . h. 268.
47 Ranah afektif  merrupakan  kemampuan  yang  berkenaan  dengan  perasaan,  emosi,  sikap  penerimaan atau  penolakan  status  objek,  yang  meliputi  aspek-aspek  seperti  sikap, self  concept  self  esteem,  interest,  dan value. Ibid, . h. 267-268.
48 Dapat  diartikan  sebagai  serangkaian  gerakan  otot-otot  yang  terpadu  untuk  dapat  menyelesaikan tugas. Ibid
49 Ibid, . h. 269.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Pada level MI, banyak tekhnik yang bisa di implementasikan dalam proses evaluasi pembelajaran  yang  sesuai  dengan  pendekatan  humanis,  misalnya  pilihan  ganda,  portofolio, penilaian teman sejawat, uraian singkat, dll. Lebih lanjut, dalam perspektif pendidikan yang humanis, siswa juga mempunyai hak untuk memberi penilaian terhadap kinerja guru, maka guru bisa meminta kepada siswa untuk memberikan kesan dan pesan terhadap kinerja guru selama proses pembelajaran.

## e. Kompetensi guru
Idealnya  seorang  guru  harus  mempunyai  kompetensi  yang  dapat  di  klasifikasikan kedalam  kompetensi  pribadi,  sosial,  dan  kompetensi  profesional. 50 Hal  itu  tidak  terkecuali bagi  guru  pembelajaran  bahasa  Arab  pada  jenjang  Madrasah  Ibtida’iyah.  Berdasarkan pendekatan  humanis,  maka  hendaknya  seorang  guru  mampu  berperan  layaknya  orang  tua siswa. Dalam artian mengetahui sedetail mungkin informasi berkaitan dengan siswa. Selain itu, guru juga di tuntut untuk menjadi seorang figur dalam kehidupan sosial. Oleh karenanya penting  untuknya  selalu  memegang  nilai-nilai insaniyah  dan  ilahiyah  dalam  setiap  tindak tuturnya. Terlebih pendidikan pada level Madrasah Ibtida’iyah merupakan pendidikan yang tidak semata transfer knowledge, namun transfer of value. Kompetensi lain berkaitan dengan keprofesionalan  seorang  guru,  dalam  hal  ini  guru  dituntut  dapat  berperan  secara  optimal dalam  proses  pembelajaran,  bahkan  mencari  model  pembelajaran  alternatif  agar  kegiatan pembelajaran berjalan menarik, tidak monoton, bervariatif, menyenangkan. Sebagai bentuk integralnya, proses pembelajaran dapat berjalan secara efektif dan efesien.

## KESIMPULAN
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Madrasah  Ibtida’iyah  dengan  pendekatan  humanis bertujuan agar siswa menguasai bahasa Arab yang pada gilirannya bisa dijadikan sebagai alat kaji di lapangan keilmuan dan praktis pergaulan hidup. Lebih lanjut, materi pembelajaranpun hendaknya  tidak  semata  bersifat  aksiomatis,  namun  juga  perlu  diberikan  materi  yang sifatnya problematis berkaitan dengan unsur insaniyah dan ilahiyah. Sehingga hal ini dapat melatih  daya  kritis  siswa.  Sementara  untuk  metode  pembelajaran,  guru  bisa  menggunakan metode  dengan  berbasis  pada  al-Qur’an,  misalnya  metode amtsal,  metode  ibroh,  metode mau’idoh hasanah, metode uswatun hasanah, dan metode berfikir reflektif. Adapun evaluasi pembelajaran  pada  level  MI  yang  sesuai  dengan  pendekatan  humanis  misalnya  tes  pilihan ganda,  tes  uraian,  penilaian  teman  sejawat.  Beberapa  poin  diatas,  akan  menghasilkan pembelajaran yang optimal bila guru juga mempunyai kompetensi yang meliputi kompetensi pribadi,  sosial,  dan  profesional  dalam  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Madrasah Ibtida’iyah. Dengan optimalisasi pendekatan humanistik dalam pembelajaran bahasa Arab di Madrasah  Ibtida’iyah,  siswa  berpotensi  besar  dapat  eksis  dalam  dunia  akademik  maupun sosial.  Sehingga  peran  bahasa  Arab  sebagai  salah  satu  alat  membangun  peradaban  dapat terealisasikan.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## DAFTAR PUSTAKA
Albantani,  Azkia  Muharom.  2015.  ”Implementasi  Kurikulum  2013  Pada  Pembelajaran Bahasa Arab di Madrasah Ibtida’iyah”, Jurnal: Arabiyat, Vol. 2, No. 2,
Albantani,  Azkia  Muharom.  2018.  ”Pembelajaran  Bahasa  Arab  Di  Madrasah  Ibtida’iyah”, Jurnal: Attadib Journal Of Elementary School, Vol. 2, No. 2
al-Fandi, Haryanto. 2011. Desain Pembelajaran Yang Demokratis dan Humanis. Jogjakarta: Arruz Media.
Ahmad,  Zainal  Arifin.  2018.  “Pengembangan  Model  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Berbasis Multipple Intelligence”, Jurnal: Al-Maharat, Vol. 1, No. 1.
Arbayah. 2013. “Model Pembelajaran Humanistik”, Jurnal: Dinamika Ilmu, Vol. 13, No. 2. Asrori,  Mohammad.  2013.  Pengembagan  Kurikulum  Bahasa  Arab  Di  Pesantren.  Malang:
UIN-Maliki Press.
Brown,  Douglas.  2008.  Prinsip  Pembelajaran  dan  Pengajaran  Bahasa.  Jakarta:  Dubes Amerika Serikat Di Indonesia.
Faisal, Sanapiah. 1982. Metodologi Penelitian Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.
Fahrurrozi,  Aziz.  2014.  “Pembelajaran  Bahasa  Arab:  Problematika  dan  Solusinya,”  Jurnal:
Arabiyat, Vol. 1, No. 2.
Hosnan. 2014. Pendekatan Saintifik dan Kontekstual Dalam Pembelajaran Abad 21. Bogor: Ghalia Indonesia
Hermawan,  Acep.  2011.  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Maimunah.  2016.  “Pembelajaran  Bahasa  Arab  Berbasis  Humanistik”,  Jurnal:  Medina  Te;
Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 1.
Maksudin  dan  Qoim  Nurani.  2018.  Pengembagan  Kurikulum  Bahasa  Arab.  Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga.
Muhajir.  2017.  Arah  Baru  Pengajaran  Bahasa  Arab  ”Filsafat  Bahasa,  Metode,  dan Pengembangan Kurikulum”. Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga.
Mujib, Fathul. 2010. Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab “Dari Pendekatan Konvensional Ke Integratif Humanis”. Jogjakarta: Bintang Pustaka Abadi.
Musfah,  Jejen.  2012.  Pendidikan  Holistik  “Landasan  Lintas  Perspektif”.  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Nuha,  Ulin.  2012.  Metodologi  Super  Efektif  Pembelajaran  Bahasa  Arab.  Jogjakarta:  Diva Press.
Peraturan  Menteri  Agama  (PMA)  No.  000912  tentang  Kurikulum  Madrasah  2013  Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab
Pranowo. 2015. Teori Belajar Bahasa . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sanusi,  Uci.  2013.  ”Pembelajaran  Dengan  Pendekatan  Humansi”,    Jurnal:  at-Ta’lim,  Vol. Vol. 11, No. 2.
Sholeh,  Nur,  dan  Ulin  Nuha.  2013.  Pengembagan  Kurikulum  Bahasa  Arab  “Analisis  dan Panduan Kurikulum Bahasa Arab Sesuai KTSP”. Jogjakarta: Diva Press.
Sugiharto, Bambang. 2008. Humanisme dan Humaniora “Relevansinya dengan Pendidikan”. Jogjakarta: Jalasutra
Syakur,  Nazri.  2008.  “Proses  Psikologik  Dalam  Pemerolehan  Dan  Belajar  Bahasa”. Yogyakarta: Bidang Akademik Uin Sunan Kalijaga.
Tajuddin,  Shafruddin.    (tt)  ”Pengembangan  Model  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Tingkat Sekolah  Dasar  Untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Berbahasa  Arab  Siswa”,  Jurnal: Parameter, Volume 29, No. 2.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Wahab,  Muhbib  Abdul.  2008.  Epistemologi  dan  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah.
Wahab,  Muhbib  Abdul.  2015.  “Pembelajaran  Bahasa  Arab  Di  Era  Posmetode,” ARABIYAT : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 2, No. 1.
Yusuf, Muhammad. 2019. “Psikolinguistik Dalam Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab Di Era Postmetode”, Jurnal: Al-Mi’yar, Vol. 2, No. 2.