## MAKNA PRAGMATIS DALAM PERCAKAPAN NOVEL MENJARING SERIBU MIMPI KARYA MIRA KARMILA
Made Sri Indriani Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja Jalan Jend. A. Yani 67, Singaraja 81116, Telp. (0362) 21541, Faks. (0362) 27561

## ABSTRACT
This study aimed at finding out the pragmatic meanings such as illocutionary forces, perlocutions, implicatures in conversations, presuppositions and deixises that occur in the conversations in the novel entitled Menjaring Seribu Mimpi. The study used a qualitive descriptive method. Notetaking technique was used to take a note of sentences that contain pragmatic meanings in the conversations. The result consists of a descrip - tion of sentences in the conversations that is followed by meanings that they convey. On the basis of the result it can be concluded that the sentences used in the conversations contain locutions, illocution, perlocution, implicatures of the conversations, presuppositions and deixises. The findings in this study show that illocu - tions in the conversations in the novel convey meanings such as commands, requests, offers and treats. On the other hand, the implicatures of the conversations include ‘I want to treat you’, ‘Please wait for me,’ ‘I want to be your love,’ ‘I will prepare your meal,’ ‘Please go away from my sight, ‘have a break.’ Then the presup - positions include ‘you have just had a program,’ ‘You were not at home,’ ‘ You are a grown – up,’ ‘Dady had got a meal,’ ‘You once saw me.’ You were well then.’ The deixeses are dominated by anaphore in the form of the first personal pronoun ‘I’ such as ‘saya’, ‘ku’, and  ‘aku,’ the second personal pronoun such as ‘kamu’ and ‘nya’ for the third personal pronoun. It is hoped that these results make a contribution in the educational field, particularly, in the teaching of Indonesia in the area of pragmatics.
Keywords: pragmatic meaning, illocution, implicature of conversation, presupposition, deixis.

## PENDAHULUAN
Tindak  komunikasi  dalam  peristiwa  ko - munikatif menghasilkan ujaran. Rangkaian ujaran tersebut membentuk wacana. Wacana itu terjadi dalam situasi aktual (Suyono, 1990: 22). Apabila direalisasikan, wacana dapat berbentuk karangan yang utuh (seperti: novel, buku, seri ensiklope - dia), paragraf, kalimat atau kata yang membawa amanat yang lengkap. Pada hakikatnya, suatu wacana mempunyai dua aspek pokok, yaitu as - pek bentuk dan aspek isi. Aspek bentuk wacana itulah yang dapat diindera, sedangkan aspek isi hanya dapat dimengerti atau dipahami. Untuk menangkap pesan yang dimaksud-
kan  penulis,  pembaca  harus  melakukan  pema - haman  terhadap  isi  wacana,  pembaca  harus mengaitkan apa  yang    dibacanya dengan faktor- faktor  penentu  situasi  bahasa  siapa  penulisnya, siapa pembacanya, dengan tujuan apa, dan kon - teks informasi yang berkembang sewaktu proses pembaca itu.
Berdasarkan  bentuknya,  wacana  dibeda - kan menjadi tiga, yaitu: wacana puisi, prosa dan wacana dalam bentuk percakapan. Dalam waca - na prosa, maksud penulis tertuang dengan jelas karena maknanya disampaikan secara langsung. Sebaliknya,  memahami  wacana  yang  mempu- nyai makna tersirat ( deef structure ) seperti waca - na dalam bentuk percakapan biasanya lebih sulit.
Dalam  hal  ini,  pembaca  dituntut  untuk  menge- tahui dan dapat memutuskan bahwa ada makna lain di balik kalimat yang dibacanya yang disebut dengan makna pragmatis. Oleh karena itu, den - gan adanya banyak ragam bahasa, maka makna pragmatis seperti daya ilokusi, perlokusi, im- pilkatur percakapan dan praanggapan serta deik - sis penting diketahui dalam pemahaman wacana seperti ini.
Tentunya  jumlah  percakapan  yang  ada pada setiap novel berbeda-beda. Hal tersebut ter - gantung pada gaya penulis dalam menuangkan imajinasinya. Novel “Menjaring Seribu Mimpi“ karya Mira Karmila tergolong novel yang banyak mengandung  percakapan  dibandingkan  dengan novel-novel  yang  lain.  Dalam  percakapan-per - cakapan  banyak  terkandung  makna  pragmatis tetapi belum banyak diteliti. Penelitian yang di - lakukan selama ini cenderung pada unsur-unsur intrinsik dan ekstrinsik karangan prosa (novel). Sedangkan  aspek  pragmatisnya  terbatas  pada daya ilokusi dan implikatur percakapan.
Kajian tentang semantik-pragmatik khu- susnya dalam topik makna pragmatis belum ba- nyak dilakukan. Karena keterbatasan penelitian- penelitian inilah dan dalam upaya memperkaya kajian semantik, maka penelitian dalam makna pragmatis  ditingkatkan.  Hasil  penelitian  yang relevan dengan topik masalah penelitian ini yaitu Bladbadan dan Geguritan: Sebuah Kajian Semantik  yang  dilakukan  oleh  Nengah Arnawa (2000). Selain itu, penelitian tentang analisis Se- mantik dan Pragmatik dalam Implikasi Bahasa Melayu,  yang  dilakukan  oleh  Nor  Hashimah Jalaluddin (1993).
Pada  hakikatnya,  makna  wacana  terkan- dung  dalam  wacana  itu  sendiri.  Makna  wacana disampaikan secara tersurat dan tersirat. Dikata - kan  sebagai  wacana  tersurat  apabila  dalam  wa - cana  tersebut  penyampaian  maknanya  secara langsung. Sedangkan wacana tersirat adalah wa - cana  yang  maknanya  disampaikan  secara  tidak langsung, dan dalam hal ini makna tersebut sa- ngat tergantung pada situasi dan konteks penggu- naannya. Bidang yang menelaah tentang makna
dalam wacana ada dua, yaitu semantik dan prag - matik. Austin membedakan antara lokusi, ilokusi dan perlokusi. Semantik mencakup makna loku - si. Pragmatik mencakup makna ilokusi dan per - lokusi. Levinson (1983) memberikan pernyataan bahwa,  pragmatik  adalah  penelitian  di  bidang deiksis, implikatur, praanggapan, pertuturan, dan struktur percakapan. Menurut Austin (1962) ada tiga  tindak  bahasa  yang  terjadi  secara  serentak, yaitu: 1. Lokusi; makna dasar dan referensi dari suatu ucapan.
2.  Ilokusi;  daya  yang  ditimbulkan  oleh pemakaian ucapan, yang berupa perintah, ajakan, permintaan, penawaran, pujian, larangan, dan se - bagainya. 3. Perlokusi: hasil dari apa yang diucap - kan terhadap penerima atau pendengar.
Dalam  praktek  kehidupan  sehari-hari, ilokusi  memiliki  beraneka  ragam  fungsi.  Ber - dasarkan bagaimana hubungannya dengan tujuan sosial dalam menentukan, memelihara, dan juga mempertahankan  rasa  dan  sikap  hormat,  fungsi ilokusi (Tarigan, 1986: 45) diklasifikasikan men - jadi  empat  jenis  yaitu  kompetitif,  konvivial, kolaboratif,  dan  konflikatif.  Implikasi  tindakan ilokusi  secara  garis  besarnya  menurut  Searle (dalam Leech, 1993: 163-16) mengklasifikasikan - nya menjadi asertif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif. Pada ilokusi asertif penutur teri - kat pada kebenaran proposisi yang diungkapkan. Sutjiati  Beratha  (1999:  109);  Gunawan,  (1994: 85)  menyebut  tuturan  asertif  ini  dengan  istilah representatif,  yakni  tindak  tutur  yang  mengikat penuturnya pada kebenaran atas apa yang dika - takannya.  Elemen-elemen  makna  ilokusi  asertif antara  lain:  menyatakan,  mengusulkan,  menge - luh, melaporkan, menduga, menguatkan, mem- beri penilaian, menunjukkan.
Ilokusi  direktif  bertujuan  menghasilkan efek berupa tindakan yang dilakukan oleh penu - tur. Sutjiati Beratha (1999:110); Gunawan (1994: 85-86)  menyatakan,  ilokusi  direktif  merupakan tindak tutur yang dilakukan penutur dengan mak-
sud  agar mitra tutur melakukan tindakan yang disebutkan dalam ujaran itu. Yang tergolong ke dalam  makna  ilokusi  ini  antara  lain:  memesan, memerintah, mengundang, meminta.
Suatu ujaran dikatakan bermakna ilokusi komisif  apabila  penutur  terikat  untuk  melaksa- nakan  apa  yang  disebutkan  di  dalam  ujarannya (Sutjiati  Beratha,  1999:  111;  Gunawan,  1994: 86). Yang tergolong ke dalam ilokusi ini antara lain  berjanji,  bersumpah,  dan  berkaul.  Selan - jutnya, apabila penutur bermaksud mengungkap - kan sikap psikologis terhadap suatu keadaan pada saat itu maka tuturan itu dinyatakan mengandung makna ilokusi ekspresif (Sutjiati Beratha, 1999: 110; Gunawan, 1994: 86), misalnya mengucap - kan terima kasih, memuji, mengeritik, minta maaf, memberi nasihat.
Apabila sebuah tuturan dimaksudkan un - tuk menciptakan atau menghasilkan sesuatu yang baru  baik  berupa  status,  keadaan,  dan  lain-lain maka  tuturan  semacam  ini  dinyatakan  mengan- dung makna ilokusi deklaratif (Sutjiati Beratha, 1999:  111;  Gunawan,  1994:  86).  Suatu  tuturan deklaratif  dinyatakan  berhasil  apabila  ada  ke- sesuaian antara isi tuturan dengan realitas (Leech, 1993:  165).  Yang  termasuk  ilokusi  deklaratif antara  lain  membaptis,  memecat,  menamai. Masih dalam kerangka tindak ujar, (Searle, 1969: 23 dan Sutjiati Beratha, 1999: 109) menyodorkan kerangka analisis tindak ujar atas tindak lokusi, ilokusi, dan perlokusi. Tindak lokusi mengait- kan suatu topik dengan suatu keterangan dalam suatu ungkapan (topik-komen). Tindak ilokusi berkaitan  dengan  bentuk:  pernyataan,  tawaran, janji, pertanyaan, dan lain-lain. Tindak ilokusi seperti ini memiliki relevansi yang sangat tinggi dengan  teori  makna  alamiah  metabahasa  yang dikemukakan  Wierzbicka  (1996c:  174  dan  24) Perlokusi  merujuk  kepada  hasil  atau  efek  yang ditimbulkan  sesuai  dengan  konteks  dan  budaya penuturnya.
Tindak ilokusi diwujudkan di dalam bu - nyi  ujaran.  Yang  membedakannya  dengan  bu - nyi  ujaran  adalah  tindak  ilokusi  merefleksikan makna, sedangkan bunyi ujaran mengacu kepada
cara penyampaiannya (Searle, 1969: 42). Makna yang direfleksikan adalah makna ilokusi. Makna ilokusi merupakan hal yang sangat penting. Mak - na  ilokusi  tidaklah  muncul  semata-mata  karena hubungan dengan apa yang dikatakan atau mak - na aktual dari bahasa. Makna ilokusi muncul dari konteks penggunaan bahasa.
Bagian dari pendekatan tindak tutur yang muncul  baru-baru  ini  oleh  para  linguis  ialah penggunaan istilah praanggapan penutur. Istilah ini dikatakan berlawanan dengan penegasan, dan makna  kalimat  dikatakan  terbagi  antara  bagian yang  ditegaskan  oleh  penutur  dan  bagian  yang dipraanggapi itu benar. Searle (1969) menyebut - kan bahwa satu bentuk kalimat imperatif itu sesuai jika (a) pendengarnya dipercaya mampu melak - sanakan pekerjaan yang diusulkan, (b) tidak jelas bahwa ia akan begitu dalam kejadian yang lazim, dan (c) penutur ingin pendengarnya melaksana - kan  tindakan  (atau,  sama  halnya,  bahwa  dalam menggunakan bentuk imperatif seorang penutur mempunyai praanggapan tiga kondisi ini).
Sebelum  kita  mempertimbangkan  se - mantik  tindak  tutur  secara  rinci,  penting  bagi kita memperjelas posisi teoritis yang terkandung dalam semantik semacam itu jika teori ini akan dipungut dalam batas-batas kondisi untuk peng - gunaannya yang sesuai, dan dengan demikian implikasi kalimat-kalimat bukan sebagai ciri-ciri kalimat  itu  sendiri  melainkan  sebagai  praang - gapan yang ada pada pihak penutur yang meng- gunakan kalimat itu, suatu rangkaian keyakinan yang merupakan syarat jika penutur itu harus menggunakan kalimat secara tepat.
Nababan (1987: 48), mengatakan bahwa, praanggapan merupakan penyimpulan dasar mengenai  konteks  dan  situasi  berbahasa,  yang membuat bentuk bahasa mempunyai makna bagi penerima bahasa itu, sebaliknya membantu pem - bicara  menentukan  bentuk  bahasa  yang  dapat dipakainya untuk mengungkapkan makna atau pesan yang dimaksud. Praanggapan oleh Keenan (dalam Suyono, 1990: 16) didefinisikan sebagai, “Hubungan  antara  pembicara  dengan  kewaja - ran suatu kalimat dalam suatu konteks tertentu”.
Praanggapan  menyaratkan  adanya  kewajaran suatu  kalimat/pernyataan  bila  dihubungkan  de- ngan ‘pengetahuan masyarakat’, baik yang dimi - liki  oleh  pembicara  maupun  pendengar.  Dalam hal  ini,  ‘pengetahuan  masyarakat’  merupakan ‘pengetahuan bersama’ antara pembicara dengan pendengar dalam suatu peristiwa berbahasa. Se - lain praanggapan kita juga perlu memahami ten- tang deiksis untuk lebih memahami suatu waca - na. Selain Nababan, Pangaribuan (2008:85) juga menjelaskan  tentang  praanggapan.  Menurutnya, kajian  tentang  praanggapan  umumnya  bertolak dari analisis tentang informasi apa yang diasumsi penyapa atau penulis. Teks diketahui pesapa atau pembaca, dan bagaimana informasi ini diidenti - fikasi. Umumnya, praanggapan tersebut merujuk pada common ground knowledge. Yang menjadi dasar  perbedaan  pendapat  antara  pakar  analisis wacana dan bahasa adalah unsur linguistik yang berfungsi merepresentasikan praanggapan terse - but. Menurut  Anton  Moeliono  (1992:  35) deiksis adalah gejala semantis yang terdapat pada kata atau konstruksi yang hanya dapat ditafsirkan acuannya dengan memperhitungkan situasi pem - bicaraan.  Nababan  (1987:40)    mengemukakan teori deiksis  sebagai  berikut. Dalam linguistik kita telah bertemu dengan istilah rujukan atau se- ring disebut referensi, yaitu kata atau frase yang menunjuk kepada kata, frase atau ungkapan yang telah dipakai atau yang akan diberikan. Penunjuk- an seperti itu untuk menghindarkan pengulangan sesuatu kata atau frase yang telah dipakai sebe- lumnya. Hal seperti itu dianggap gaya berbahasa yang baik dalam semua bahasa yang kita kenal Kata  atau  frase  perujuk  seperti  itu  disebut  kata atau  frase  ganti,  dalam  bahasa  Inggris  disebut pronoun atau substitute .  Dalam  kajian  pragma - tik, rujukan seperti itu disebut deiksis yang ber- asal dari bahasa Yunani dan telah dipakai dalam tatabahasa sejak zaman kuno dan diperkenalkan kembali kepada linguistik dalam abad ke-20 ini oleh Karl Buhler (Nababan, 1987: 40). Deiksis adalah bentuk bahasa yang refe- rennya  berpindah-pindah  atau  berganti-ganti,
tergantung pada siapa yang menjadi si pembica- ra dan tergantung pada saat dan tempat ditutur- kannya bentuk itu (Purwo, 1984:1; Halliday dan Ruqaiya  Hasan,  1976:  157;  Sudaryanto,  1979: 39). Kajian dalam penelitian ini menyangkut deiksis dalam tuturan (endofora).
Deiksis  dalam  tuturan  (endofora)  ada - lah  suatu  referensi  kepada  sesuatu  yang  ada  di dalam  teks  (Lubis,  1991:  31),  (Halliday,  1976: 33). Deiksis endofora dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu deiksis anafora dan deiksis katafora.
Deiksis  anafora  adalah  pengacuan  suatu unsur kepada unsur lain yang mendahuluinya (Purwo,  1984:  105;  Lubis,  1991:  31).  Menurut Anton  Moeliono  (1992:  36)  anafora  adalah  pi - ranti dalam bahasa untuk membuat rujuk silang dengan hal atau kata yang telah dinyatakan  se- belumnya.  Menurut  Buhler (1934: 121) anafora adalah pengacuan pada konsisten di sebelah kiri- nya. Jika  kita  perhatikan  uraian  di  atas,  baik yang dikemukakan oleh Bambang Kaswanti Pur - wo, Hamid Hasan Lubis, Anton  Moeliono, mau - pun Buhler, semuanya telah memberikan penger - tian yang sama tentang anafora.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  deiksis  anafora  adalah  suatu  pengacuan dan yang diacu itu sudah lebih dahulu diucapkan atau sudah disebut atau sudah lewat. Pengacuan itu  berada  pada  titik  tolak  di  sebelah  kiri  atau yang mendahuluinya atau sebelumnya.
Sedangkan deiksis katafora adalah suatu bentuk  yang  mengacu  kepada  konstituen  di  se- belah  kanannya  (Buhler,  1934:  121).  Menurut Purwo  (1984:  105)  deiksis  katafora  adalah  pe- ngacuan oleh suatu unsur kepada unsur lain yang mengikutinya.  Menurut  Nababan  (1987:  41) deiksis  katafora  sama  dengan  merujuk  kepada yang akan disebut.
Jadi,  deiksis  katafora  adalah  suatu  pe- ngacuan  dan  yang  diacu  itu  merupakan  suatu unsur yang akan disebut atau yang mengikutinya dan unsur tersebut berada pada titik tolak di sebe- lah kanan.

## METODE
Penelitian  tentang  Makna  Pragmatis dalam  Percakapan  Novel  “Menjaring  Seribu Mimpi”  karya  Mira  Karmila  dirancang  dengan 3 tahapan yakni 1) penyediaan data, 2) analisis data, dan 3)  penyajian hasil analisis data. Populasi Penelitian ini novel karangan Mira Karmila yang berjudul “Menjaring Seribu Mimpi”.  Novel  tersebut  mempunyai  wacana dalam  bentuk  percakapan  dan  percakapan-per - cakapan yang terdapat dalam novel tersebut ada yang mengandung makna pragmatis.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi sampel  penelitian  yaitu  percakapan-percakapan dalam novel Menjaring Seribu Mimpi karya Mira Karmila, khususnya  yang mengandung daya ilokusi,  perlokusi,  implikator  percakapan  dan praanggapan serta deiksis.
Dalam penyediaan data digunakan metode kepustakaan karena data yang diambil dari bahan tertulis yakni novel Mira Karmila yang berjudul Menjaring Seribu Mimpi. Data yang digunakan berupa  kutipan  percakapan  yang  mengandung makna  pragmatis  dalam  novel  tersebut.  Teknik catat digunakan sebagai teknik lanjutan yakni pe - neliti  mencatat  setiap  kalimat  yang  berupa  per - cakapan yang mengandung makna pragmatis. Untuk analisis data, langkah-langkah yang ditempuh adalah:
1)  Mentranskripsikan  butir-butir  ujaran. Tuturan atau butir-butir ujaran dalam data ditu - lis  kembali  dan  butir  ujaran  yang  ditulis  tidak hanya yang mengandung makna pragmatis. Kali- mat yang mengandung makna pragmatis (ilokusi, perlokusi,  implikatur  percakapan,  praanggapan dan deiksis) diinterpretasikan untuk menentukan makna implisit atau makna yang tersirat, sedang- kan kalimat-kalimat lain yang ada dalam data di- tulis kembali secara mendetail tentang situasi dan konteksnya.  Dengan  demikian  diperoleh  gam - baran  yang  jelas  yang  mendukung  pemahaman maksud-maksud dari kalimat yang mengandung makna pragmatis.
2) Menginterpretasikan atau menafsirkan
data supaya sampai pada simpulan, yang dilaku- kan dengan kaidah yang diajukan oleh Searle. Langkah-langkah yang dilakukan adalah menen- tukan makna ilokusi dan perlokusi selanjutnya implikatur  percakapan  kemudian  praanggapan serta  deiksis  dalam  percakapan  novel  sehingga diperoleh nilai dari evaluasi tuturan tersebut serta simpulan maknanya.
Setelah analisis data dilakukan, maka langkah selanjutnya adalah pengorganisasian dan penulisan  hasil  analisis  data.  Metode  penyaji - an hasil analisis data dilakukan dengan metode formal dan metode informal (Sudaryanto, 1993: 145).  Yang  dimaksud  dengan  metode  formal adalah menyajikan hasil analisis dengan meng- gunakan tanda atau lambang. Lambang yang di - gunakan adalah /   untuk menyatakan implika- tur  percakapan  dan  praanggapan.  Penggunaan lambang itu dipadukan dengan penjelasan verbal untuk menyatakan ilokusi, perlokusi serta deik- sisnya yang ditata secara induktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1) Lokusi, Ilokusi, dan Perlokusi dalam Novel yang Berjudul “Menjaring Seribu Mimpi” “Apakah sore ini kamu masih ada acara?” tanya Aditya dengan agak gemetar. “Maksud Bapak?” tanya Linda yang me - mang tidak mengerti sama sekali. Linda  mempunyai  teman  bernama  Adi - tya. Mereka berteman akrab, namun karena Linda menghormatinya, ia memanggilnya dengan kata “bapak”. Suatu sore Linda yang baru saja selesai menghadiri  sebuah  acara,  sedang  bersamanya. Ada keinginan terpendam dalam diri Aditya, saat itulah dia mengemukakannya, “Apakah sore ini kamu masih ada acara?”.
Percakapan di atas lokusinya ‘seseorang yang bertanya pada lawan bicara apakah dia masih memiliki acara yang akan dikerjakan pada sore itu’. Kalimat itu menunjukkan kalimat yang tidak memenuhi prinsip kerjasama. Namun kalimatnya sangat memperhatikan kesopanan dan rasa hor- mat. Dari segi sisi atau fungsinya dalam hubung-
annya  dengan  konteks,  kalimat  tersebut  mem - punyai  daya  ilokusi  ‘ajakan’,  mengajak  lawan bicara (mungkin) untuk jalan-jalan. Perlokusinya adalah Linda yang memang tidak mengerti apa yang dimaksudkan Aditya, menanggapi kata-kata Aditya dengan pertanyaan juga, menanyakan apa maksudnya. “Tunggu dulu, Lin,” kata Aditya, melihat Linda akan menuju tempat kursus.
“Ada apa?” “Kamu pulang jam berapa” “Jam sembilan malam,” jawabnya sambil menatap laki-laki itu.
Secara  kebetulan  Aditya  melihat  Linda, dia hendak menuju tempat kursus. Aditya yang merasa ada sesuatu yang hendak disampaikan, menyuruh  Linda  menunggu,  lalu  ia  berkata, “Kamu pulang jam berapa?”.
Dalam  percakapan  tersebut  tindak  loku- sinya  adalah  ‘seseorang  yang  bertanya  kepada lawan  bicara  tentang  waktu  pulangnya  lawan bicara’. Kalimat itu bukanlah kalimat yang me - menuhi prinsip kerjasama. Kalimat itu merupa- kan kalimat yang mempertimbangkan sopan san - tun dan rasa hormat. Dari segi isi atau fungsinya dalam hubungannya dengan konteks, kalimat itu memiliki daya ilokusi ‘perintah’, memerintah la - wan bicara untuk menunggu. Perlokusinya ada - lah menanggapi pertanyaan Aditya, kemudian Linda menjawabnya dengan mengatakan, waktu pulangnya, yakni jam sembilan malam. “Linda ...” Ya? “Apakah  kamu  sudah  mempunyai  se - orang yang istimewa di dalam hatimu?” “Maksud Mas Aditya adalah kekasih?” “Benar, Linda,” jawab laki-laki itu mena - tap Linda tanpa berkedip sama sekali. Seorang gadis bernama Linda telah tum - buh dewasa. Dia berteman dengan Aditya. Mes - ki  cukup  akrab,  namun  Linda  memanggilnya “Mas”,  karena  Linda  menganggap Aditya  lebih dewasa, di samping Linda sangat menghormati- nya.  Persahabatan  itu  menimbulkan  perasaan lain, Aditya menaruh hati kepada Linda. Namun
ia ragu, Linda masih sendiri atau tidak. Lalu ia pun  mengutarakan  keraguannya  itu,  “Apakah kamu sudah mempunyai seorang yang istimewa di dalam hatimu?” Dalam percakapan tersebut tindak lokusi- nya ‘seseorang yang bertanya pada lawan bica- ranya apakah dia sudah mempunyai seseorang yang istimewa di dalam, hatinya’. Kalimat terse - but  bukanlah  kalimat  yang  memenuhi  prinsip kerjasama. Kalimat tersebut merupakan kalimat yang memperhatikan kesopanan dan rasa hor- mat. Dari segi isi atau fungsi bila dihubungkan dengan konteks, kalimat itu daya ilokusinya ‘permintaan’, meminta lawan bicara untuk men - jadi kekasihnya. Sedangkan perlokusinya, karena Linda belum memahami maksud ‘orang istime - wa’, maka Linda menanyakan kebenaran penda - patnya pada Aditya, dan ternyata benar. “Apakah Papa mau makan lagi?” “Tidak,  Ma.  Sudah  terlalu  kenyang  pe - rutku,”  jawab  papa  Aditya  sambil  memegangi perutnya yang gendut itu.
Saat  jam  makan  sudah  lewat  Papa  dan Mama Aditya pun telah selesai mengisi perutnya. Saat  santai  bersama  suaminya,  mama  Aditya mencoba  memberikan  perhatian,  yaitu  dengan mengatakan “Apakah Papa mau makan lagi?” Percakapan  seorang  istri  dengan  suami- nya itu makna lokusinya ‘seseorang yang berta- nya pada lawan bicaranya apakah dia mempunyai kemauan untuk makan lagi’. Sebuah kalimat per - tanyaan itu tidak memenuhi prinsip kerjasama. Namun  penggunaan  kalimat  itu  sangat  mem - perhatikan kesopanan dan rasa hormat. Ditinjau dari segi isi atau fungsinya jika dikaitkan dengan konteks, kalimat itu mempunyai daya ilokosi ‘tawaran’, yakni menawarkan kepada lawan bi - caranya  untuk  makan  lagi.  Perlokusinya,  yaitu karena merasa sudah makan dan merasa kalau masih terlalu kenyang perutnya, papa Aditya me- nolak tawaran yang diberikan kepadanya. “Linda....  panggil  Nyonya Astuti  begitu  lembut dan penuh perasaan. “Mengapa kamu menemuiku lagi?” tanya Linda dengan agak gemetar.
“Jangan berkata sepert itu Linda,” lanjut ibunya sedih.
Terlihat bahwa sedang ada permasalahan antara Linda dan ibunya. Karena hal itu, Linda tidak  berada  di  rumahnya  lagi.  Linda  memben - ci ibunya dan tidak mau bertemu muka dengan ia  lagi.  Namun  karena  rasa  kasih  sayang  yang amat besar, suatu ketika sang ibu datang lagi me- nemuinya.  Mengetahui  hal  itu,  Linda  berkata, “Mengapa kamu menemuiku lagi?” Percakapan  di  atas  mengandung  tindak lokusi ‘seseorang yang bertanya pada lawan bi- cara mengapa lawan bicara datang lagi menemui- nya dirinya’. Kalimat tanya itu bukanlah kalimat yang memenuhi prinsip kerjasama. Tetapi peng- gunaan  kalimat  itu  mempertimbangkan  keso - panan dan rasa hormat. Bila ditinjau dari segi isi atau fungsi dalam hubungannya dengan konteks, kalimat  tersebut  mempunyai  daya  ilokusi  ‘me - merintah’,  yakni  memerintah  kepada  lawan  bi- cara  agar  pergi  meninggalkan  dirinya.  Perloku- sinya adalah Nyonya Astuti yang memang sangat menyayangi anaknya, mendengar perkataan yang diucapkan anaknya itu, hanya bisa bersedih sam - bil melarang anaknya berkata seperti itu. “Kamu letih, Linda?” tanya sutradara itu lagi. “Tidak.” “Lalu?” “Tidak. Aku tidak apa-apa. Mari kita lan - jutkan  saja  syutingnya,”  sahut  Linda  mencoba untuk berkonsentrasi, agar ia tidak membuat sua - tu kesalahan.
Linda telah meraih profesi yang diingin - kannya, yaitu sebagai bintang film. Dia kini se - dang menggarap film terbarunya. Saat melaksa- nakan syuting agaknya ada perubahan dalam diri Linda, dia tidak konsentrasi lagi. Sang sutradara yang mengetahui hal itu, menduga apa yang ter- jadi dan dia bertanya, “Kamu letih, Linda?” Pada  percakapan  tersebut  mengandung tindak  lokusi  ‘seseorang  yang  bertanya  kepada lawan bicaranya apakah lawan bicaranya merasa letih’.  Kalimat  itu  tidak  memenuhi  prinsip  ker - jasama.  Namun  kalimat  itu  merupakan  kalimat yang memperhatikan kesopan dan rasa hormat.
Dari segi isi atu fungsi dalam kaitannya dengan konteks,  kalimat  itu  berdaya  ilokusi  ‘memerin - tah’,  memerintah  lawan  bicara  untuk  beristira - hat. Sedangkan perlokusinya Linda tak berterus terang dengan apa yang terjadi, karena itu dia tetap mengajak melanjutkan syutingnya, dia pun berusaha    konsentrasi    agar  tidak  membuat  ke- salahan.
2) Implikatur Percakapan dalam Novel “Men- jaring Seribu Mimpi” Implikatur  percakapan  dalam  novel “Menjaring Seribu Mimpi” adalah berikut ini: 1 / II /   Aku ingin mengajakmu (jalan-jalan) 2 / II /   Tunggulah aku 3 / II /   Aku ingin menjadi kekasihmu 4 / II /   Saya akan menyiapkan makan untukmu 5 / II /   Pergilah dari hadapanku 6 / II /   Silakan istirahat

## 3) Praanggapan dalam Novel “Menjaring
Seribu Mimpi” Praanggapan  dalam  novel  “Menjaring Seribu Mimpi” adalah sebagai berikut:
1 / II / Kamu baru saja ada acara
2 / II / Kamu tidak berada di rumah 3 / II / Kamu sudah dewasa
4 / II /   Papa tadi sudah makan 5 / II /   Kamu pernah menemuiku
6 / II /   Tadi kamu segar
4) Dieksis dalam Novel “Menjaring Seribu Mimpi” “Apakah sore ini kamu masih ada acara?” tanya Aditya dengan agak gemetar. “Maksud Bapak?” tanya Linda yang me - mang tidak mengerti sama sekali.
Pada percakapan di atas kata ‘kamu’ men - gacu kepada Linda, karena yang diacu terletak di sebelah  kanan  atau  pada  unsur  yang  mengiku - tinya. Jadi pengacauan tersebut termasuk wujud deiksis  katafora.  Sedangkan  kata  ‘bapak’  me- ngacu kepada Aditya. Karena yang diacu sudah disebut  sebelumnya  maka  pengacuan  tersebut termasuk wujud deiksis anafora.
“Tunggu dulu, Lin,” kata Aditya, melihan Linda akan menuju tempat kursus.
“Ada apa?” “Kamu pulang jam berapa?” “Jam sembilan malam,” jawabnya sambil menatap laki-laki itu.
Pada percakapan di atas ‘kamu’ dan ‘nya’ mengacu  kepada  Linda  dan  ‘laki-laki  itu’  men - gacu pada Aditya. Karena yang diacu sudah di- sebut  sebelumya  maka  pengacuan  tersebut  ter - masuk deiksis anafora. “Linda ...” Ya?” “Apakah  kamu  sudah  mempunyai  se - orang yang istimewa di dalam hatimu?” “Maksud Mas Aditya adalah kekasih?” “Benar, Linda,” jawab laki-laki itu mena - tap Linda tanpa berkedip sama sekali.
Wujud  deiksis  percakapan  di  atas  sama dengan  deiksis  pada  percakapan  sebelumnya. Kata ‘kamu’ mengacu pada Linda dan frase ‘la - ki-laki itu’ mengacu pada Mas Aditya. Jadi yang diacu  sudah  disebut  sebelumnya,  sehingga  pe- ngacuan  tersebut  termasuk  wujud  deiksis  ana - fora. “Apakah Papa mau makan lagi?” “Tidak,  Ma.  Sudah  terlalu  kenyang  pe - rutku,” jawab papa Aditya sambil memegang pe - rutnya yang gendut itu.
Pada  percakapan  di  atas  ‘ku’  pada  ‘pe - rutku’  dan  ‘nya’  pada  ‘perutnya’  keduanya  me- ngacu kepada Papa (papa Aditya). Karena yang diacu sudah disebut sebelumnya maka pengacuan tersebut termasuk wujud deiksis anafora. “Linda....  panggil  Nyonya Astuti  begitu  lembut dan penuh perasaan. “Mengapa kamu menemuiku lagi?” tanya Linda dengan agak gemetar. “Jangan berkata seperti itu Linda,” lanjut ibunya sedih.
Kata ‘kamu’ pada percakapan di atas men - gacu pada Linda dan ‘nya’ pada ibunya mengacu pada  nyonya  Astuti.  Karena  yang  diacu  sudah disebut sebelumnya pengacuan tersebut merupa - kan deiksis anafora.
“Kamu letih, Linda?” tanya sutradara itu lagi. “Tidak.” “Lalu?” “Tidak. Aku tidak apa-apa. Mari kita lan - jutkan  saja  syutingnya,”  sahut  Linda  mencoba untuk berkonsentrasi, agar ia tidak membuat sua - tu kesalahan.
Dalam  percakapan  di  atas,  kata  ‘aku’ ‘nya’ dan ‘ia’ mengacu pada Linda, yang sudah disebut sebelumnya. Jadi pengacuan tersebut ter - masuk wujud deiksis anafora.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  dan  pembahasan hasil penelitian tentang makna pragmatis dalam novel  “Menjaring  Seribu  Mimpi”  karya  Mira Karmila, ada beberapa hal yang dapat disimpul - kan,  yaitu  kalimat  yang  dipergunakan  sebagai percakapan dalam novel Mira Karmila mengan- dung lokusi, ilokusi, dan perlokusi. Kalimat yang dipergunakan  sebagai  percakapan  dalam  novel karya Mira Karmila juga mengandung implika - tur  percakapan,  seperti:  aku  ingin  mengajakmu (jalan-jalan), tunggulah aku, aku ingin menjadi kekasihmu, saya akan menyiapkan makan untuk- mu, pergilah dari hadapanku, dan silakan istira- hat.
Di samping mengandung daya ilokusi dan implikatur percakapan, kalimat yang diperguna - kan sebagai percakapan dalam novel karya Mira Karmila mengandung pula pranggapan. Praang- gapan dalam penelitian ini ditemukan pada tiap kalimat  yang  dipakai  sebagai  data  penelitian, seperti: kamu baru saja ada acara, kamu tidak be - rada di rumah, kamu sudah dewasa, Papa tadi su - dah makan, kamu pernah menemaniku, dan tadi kamu segar.
Wujud  deiksis  dalam  tuturan  (endofora) dalam  novel  “Menjaring  Seribu  Mimpi”  terdiri dari deiksis anafora dan deiksis katafora. Deik - sis  anafora  dalam  percakapan-percakapan  yang dipakai sebagai data penelitian adalah kata ganti persona I seperti seperti: ‘saya’, ‘ku’, ‘aku’; kata ganti persona II ‘kamu’; dan kata ganti persona
III ‘nya’. Jika dilihat secara keseluruhan deiksis yang terdapat dalam percakapan novel “Menja- ring Seribu Mimpi” lebih banyak berupa deiksis anafora dibandingkan dengan deiksis katafora.
Penelitian mengenai makna pragmatis dalam  novel  “Menjaring  Seribu  Mimpi”  karya Mira Karmila ini  merupakan kajian  yang  sa- ngat terbatas, baik mengenai ruang lingkup pem - bahasannya  maupun  mengenai  sumber  datanya. Oleh  karena  itu  sangat  diperlukan  kajian  lebih lanjut tentang hal ini. Jika memungkinkan sangat penting sekali untuk dilakukan penelitian tentang makna pragmatis yang lebih luas dan mendalam mengingat kajian tentang semantik-pragmatik masih sangat terbatas.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnawa, Nengah. 2000. ‘Bladbadan dalam Geguritan: Sebuah Kajian Semantik (tesis)’. Universitas Udayana, Denpasar.
Austin, J.L. 1962. How to Do Things With Words. Clerendon Press. 1963. ‘Performative Constative’ in Caton, C (ed.) Philosophy and Ordinary Language, University of Illinois Press.
Buhler, K. 1934. Sprachtheorie, Jena: Fischer (Reprinted Stutgart; Fischer, 1965). Halliday, M.A.K. dan R. Hasan. 1976. Cohesion in English. London. Longman. Jalaluddin, Nor Hashimah, 1993. Analisis Semantik dan Pragmatik dalam Implikatur Bahasa Melayu. Jakarta. Masyarakat Linguistik Indonesia. Leech, Geoffery. 1993. The Principles of Pragmatics diterjemahkan oleh M.D.D. Oka. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Levinson, S. 1983. Pragmatics. Cambridge University Press. Moeliono, Anton M. dan Soenjono Dardjowidjojo. 1992. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Perum Balai Pustaka. Nababan, P.W.J. 1987. Ilmu Pragmatik: Teori dan Penerapannya.
Jakarta: Departemen pendidikan dan Kebudayaan. Pangaribuan, Tagor. 2008. Paradigma Bahasa. Yogyakarta: Graha Ilmu. Purwo, Bambang Kaswanti. 1984. Deiksis dalam Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Searle, J.R. 1969. Speech Acts : An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge: Cambridge University Press.
Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakarta: Data Wacana University Press. Sumarsono (Ed). 1989. Pragmatik. Kumpulan Karangan. Singaraja: FKIP Universitas Udayana. Sutjiati Beratha, Ni Luh. 1999. ‘Buku Pelajaran Bahasa Bali untuk Sekolah Dasar (Laporan Penelitian)’: Universitas Udayana. Denpasar. Suyono. 1990. Pragmatik: Dasar-dasar dan Pengajaran- nya. Malang: YAJ. Malang. Tarigan, Henry Guntur. 1986. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Angkasa.