EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658
http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead
p-ISSN: 2722-645X Vol. 2 No. 2 (Desember 2021) hlm: 172-193 DOI: 10.47530/edulead.v2i2.75

## Upaya Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Remaja di Masa Pandemi Covid-19

## Astrid Maryam Yvonny Nainupu
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran Email: aleviah.divani@gmail.com

## I Putu Ayub Darmawan
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran Email: putuayub.simpson@gmail.com

## Abstract
The  Covid-19  Pandemic  period  hit  Indonesia  and  affected  the  learning  system  in schools. Schools should run distance education. This makes it difficult for teachers in schools, including Christian Religious Education Teachers, to educate children so that their character is formed. The focus of this paper is the efforts of Christian Religious Education Teachers to shape  the  character  of  teenagers  during  the  Covid-19  pandemic.  The  writing  uses  library research methods and Bible interpretation to provide ideas about efforts to build the character of teenagers during the pandemic. These efforts include making a teaching curriculum based on Bible teaching both doctrinally and practically, which focuses explicitly on the fruit of the Spirit  in  this  discussion.  Then  apply  creative  learning  methods  based  on  information technology. Teachers can also take an enthusiastic approach to teenagers and become trusted friends  simultaneously  and  guide  them  based  on  the  truth  of  God's  Word.  Teachers  also establish communication and provide parenting classes for parents so that parents also have the provision to shape the character of Christ in their children.

## Keywords:  Christian  Religious  Education  Teacher;  Character  of  Teenagers;  Covid-19 Pandemic

## Abstrak
Masa  Pandemi Covid-19 yang  melanda  Indonesia  dan  memengaruhi  sistem pembelajaran  di  sekolah.  Sekolah  harus  menjalankan  pendidikan  jarak  jauh.  Hal  ini menyulitkan para guru di sekolah, termasuk guru Pendidikan Agama Kristen yang tugasnya mendidik  anak-anak  agar  karakter  mereka  dibentuk.  Fokus  dari  penulisan  ini  adalah  usaha guru  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  membentuk  karakter  anak  remaja  di  masa  pandemi Covid - 19 .  Penulisan  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  sehingga  dapat  memberikan gagasan  tentang  upaya  pembentukan  karakter  anak  remaja  tetap  dapat  dilakukan  di  masa pandemi.  Usaha  itu  antara  lain  membuat  kurikulum  pengajaran  yang  berdasarkan  pada pengajaran Alkitab baik secara doktrinal dan praktika yang secara khusus dalam pembahasan penulisan  ini  berfokus  pada  buah  Roh.  Kemudian  menerapkan  metode  pembelajaran  yang kreatif  yang  berbasis  teknologi  informasi.  Guru  juga  dapat  melakukan  pendekatan  secara intens kepada anak  remaja dan menjadi  sahabat  yang dapat  dipercaya sekaligus  serta  dapat
membimbing mereka berdasarkan kebenaran Firman Tuhan. Guru juga menjalin komunikasi dan menyediakan kelas-kelas parenting bagi para orang tua sehingga orang tua juga memiliki bekal untuk membentuk karakter Kristus dalam diri anak mereka.
Kata-kata kunci: Guru Pendidikan Agama Kristen; Karakter Anak Remaja; Pandemi Covid-19

## PENDAHULUAN
Tahun  2020  bulan  Maret  virus Covid masuk ke Indonesia. Desember 2019 covid mulai menyebar dari Wuhan, China. Ada dampak yang sifatnya positif dan ada juga  dampak  yang  sifatnya  negatif,  tak terkecuali  yang  terjadi  pada  sistem pendidikan di Indonesia. Penelitian Darmawan  et  al.  (2021),  menunjukkan bahwa dampak positif dari adanya pandemi adalah terjadinya perubahan pola pelayanan  Kristen  yang  mengarah  pada pelayanan  berbasis  digital.  Sementara dampak  negatifnya  adalah  timbulnya banyak korban jiwa karena terpapar covid- 19.
Sementara  masalah  yang  timbul sebagai  akibat  dari  pandemi covid -19 dalam pendidikan dengan sistem pembelajaran  daring adalah  penguasaan teknologi yang masih kurang, penambahan biaya  untuk  kuota  internet,  adanya pekerjaan  tambahan  bagi  orang  tua  untuk mendampingi  anak  di  dalam  belajar, sosialisasi antara orang tua, siswa dan guru menjadi  berkurang,  serta  bertambahnya jam kerja menjadi tidak terbatas bagi para guru  (Hutapea,  2020;  Karnawati  &
Mardiharto,  2020;  Pramana  et  al.,  2021; Purwanto,  2020;  Putri  et  al.,  2020). Pandemi dan pembelajaran daring membangkitkan kreativitas yang berkaitan dengan teknologi informasi bagi orang tua, guru  dan  para  siswa    (Pujilestari,  2020; Siahaan, 2020). Dengan demikian, pandemi  memang  membawa  dampak negatif  bagi  sistem  pendidikan,  tetapi sekaligus melahirkan tantangan baru  yang memancing  kreatifitas  bagi  pihak-pihak yang  terkait  atau  terhubung  dengan sekolah.
Salah  satu  bagian  yang  terpenting dari pembelajaran di sekolah secara khusus bagi  anak  remaja  adalah  pembentukan karakter. Menurut Wulandari dan Kristiawan  (2017),  pembentukan  karakter merupakan bagian dari penerapan Undang- Undang Sistem Pendidikan Nasional no 20 tahun  2003  yang  salah  tujuannya  adalah menjadikan peserta didik sebagai manusia yang  beriman,  berahlak  dan  berilmu. Dalam  hal  ini  peran  guru  secara  khusus guru  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) menjadi  sangat  penting  untuk  membentuk generasi  yang  beriman,  berilmu  dan berakhlak  sesuai  dengan  tujuan  dari
pendidikan  Nasional  tersebut.  Karena Menurut  Telaumbanua,  Guru  PAK  adalah pendidik,  pembimbing,  pengajar,  pelatih, sahabat, pemberita Injil, dan fasilitator bagi anak  didiknya  (Telaumbanua,  2018). Selain itu,  pada kenyataannya  ada banyak sekali masalah yang ditimbulkan oleh anak di masa remaja secara khusus yang duduk di bangku SMP berkaitan dengan karakternya.  Harian  kompas  tertanggal  4 Februari  2020  mencatat  sebuah  kasus bullying yang dialami oleh seorang pelajar SMP di Kota Malang (Mukaromah, 2020). Masalah-masalah kenakalan remaja misalnya pergaulan bebas, pemakaian obat terlarang  dan  narkotika,  kasus-kasus pelecehan  dan  penganiayaan  terhadap teman  sebaya,  menjadi  hal  kritis  bagi remaja (Ipiana & Triposa, 2018). Menurut Surbakti  (2009)  masalah  moral  pada remaja yang ada kaitannya dengan karakter remaja  tersebut  dilatarbelakangi  oleh lemahnya  pendidikan  kerohanian  atau pengajaran tentang budi pekerti yang tidak memadai.
Belum  lagi  pada  kenyataannya  di masa  pandemi  ini,  kontrol  guru  terhadap anak  didik  menjadi  berkurang  karena pembelajaran dilakukan dari rumah, menyebabkan  peran  guru  PAK  terhadap pendidikan  karakter  anak  remaja  di  masa pandemi  menjadi  lebih  sulit.  Di  sisi  lain, orang  tua  yang  bekerja  menyebabkan mereka  pun  tidak  bisa  sepenuhnya
mengawasi  anak-anak  mereka.  Dalam penelitian yang dilakukan oleh Choirunissa et al. (2020) ditemukan bahwa ada banyak remaja yang mengalami masalah kejiwaan selama pandemi covid -19. Dalam penelitian  tersebut,  ditemukan  bahwa banyak remaja mengalami masalah sosial, emosional, conduct atau  ketidakmampuan mengikuti aturan di masyarakat, hiperaktivitas  dan  masalah  dengan  teman sebaya.
Banyak  artikel telah  menulis tentang peran guru PAK bagi pembentukan karakter anak. Sebagai contoh tulisan dari Telaumbanua (Telaumbanua, 2018) secara umum  telah  menjelaskan  tentang  peran guru  PAK  dalam  pembentukan  karakter anak.  Tetapi  tulisan  tersebut  belum dikaitkan  dengan  sistem  pembelajaran daring  pada  masa covid -19.  Tetapi  pada tulisan  ini,  penulis  hendak  menfokuskan pada bagaimana usaha yang bisa dilakukan oleh guru PAK untuk membentuk karakter anak remaja secara kusus di masa pandemi covid -19  yang  mana,  pembelajarannya adalah  melalui daring .  Selain  itu,  penulis juga  hendak  berfokus  pada  karakter Kristiani  yang  bersumber  dari  dalam Alkitab.  Dengan  demikian,  tujuan  dari penulisan  ini  adalah  memaparkan  tentang usaha yang bisa dilakukan untuk membentuk  karakter  anak  remaja  secara kusus di masa pandemi covid -19.

## METODE PENELITIAN
Penulis menggunakan metode penelitian  pustaka  yaitu  meneliti  dari berbagai  sumber  pustaka  segala  hal  yang berkaitan  dengan  peran  guru  PAK  dalam pembentukan karakter anak remaja. Pustaka yang dipergunakan adalah pustaka yang  berasal  dari  buku  atau  jurnal  yang relevan  (Zaluchu,  2020,  2021).  Selain  itu penulisan  ini  juga  menganalisis  ayat-ayat tertentu di dalam Alkitab yang akan dikutip dalam  bagian  pembahasan. Sumber- sumber pustaka dianalisis dengan mencermati  makna  kemudian  dilakukan sintesa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebutuhan Anak Remaja dalam Pembentukan Karakter
Menurut  Anthony  (2012)  istilah remaja  pertama  kali  diungkapkan  oleh seorang  psikolog  yang  bernama  G.S.  Hall untuk menggambarkan tahun-tahun antara masa kanak-kanak dan masa dewasa  yang merupakan  tahun  penting  yang  tidak  bisa hanya  dianggap  sebagai  masa  transisi semata.  Lebih  lanjut,  dikatakan  bahwa dalam  masa  kontemporer  anak  remaja menunjuk pada anak yang duduk di bangku SMP  dan  SMA.  Untuk  mengetahui  upaya yang  perlu  dilakukan  guna  membentuk karakter  anak  remaja,  maka  pertama-tama terlebih dahulu harus diketahui bagaimana
psikologi perkembangan atau hal-hal yang dibutuhkan pada usia remaja.
Menurut  Harmadi  dan  Jatmiko (2020)  generasi  milenial  secara  umum yang  di  dalamnya  termasuk  generasi  dari anak  remaja  masa  kini,  adalah  generasi yang ekspresif, partisipasif, kreatif, lentur, bebas,  tidak  umum  ( out  of  the  box ), sifatnya kesementaraan, rapuh, dan dangkal sehingga sangat rawan terpengaruh dengan berbagai pengaruh dari lingkungan  fisik,  maupun  dunia  maya. Menurut Anthony (Anthony, 2012) kebutuhan  remaja  menyangkut  kebutuhan perkembangan  kognitif  yang  di  dalamnya menolong mereka untuk menyeimbangkan informasi yang mereka bisa terima dengan pengajaran  yang  mereka  dapatkan  dan mendapatkan solusi bagi masalah kehidupan  mereka  dan  dalam  bagian  ini mereka juga berpikir abstrak dan hipotetis. Lebih  lanjut  Garland  (2012),  mengatakan kebutuhan perkembangan psikososial remaja juga harus dipenuhi. Remaja butuh untuk membentuk identitas mereka. Dalam hal  ini,  mereka  mempunyai  kebutuhan untuk  menerima  diri  sendiri  sebagai ciptaan  Tuhan  yang  istimewa,  kebutuhan untuk menyeimbangkan harga diri, kebutuhan  untuk  mendefinisikan  peran gender  secara  jelas,  kebutuhan  akan bimbingan  Alkitab  menyangkut  hal-hal seksual, kebutuhan untuk membuat keputusan  yang  bertanggungjawab  di
tengah  tekanan  teman  sebaya,  kebutuhan untuk  terlibat  di  dalam  pelayanan  gereja, dan  menjalani  pertumbuhan  yang  sesuai dengan prinsip Alkitab.

## Peran Guru PAK dalam Pembentukan Karakter Anak Remaja
Beberapa ahli memberikan definisi tentang  siapa  itu  guru  PAK  dan  apa perannya di sekolah. Menurut Homrighausen  dan  Enklaar  (I.H.  Enklarr dan E.G.Homrighausen., 2011) pendidikan agama  Kristen  memuat  aspek  pengajaran dan  pengalaman  yang  meliputi  teori tentang iman Kristen dan bagaimana siswa menerapkan teori yang telah dipelajarinya. Secara  umum,  guru  PAK  memiliki  tugas untuk memastikan peserta didik mendapatkan  teori  tentang  iman  Kristen dan  sekaligus  melakukannya  di  dalam kehidupan  mereka  sehari-hari.  Selain  itu, guru  PAK  juga  adalah  penginjil  yang bertanggungjawab  atas  penyerahan  diri setiap  peserta  didiknya  di  sekolah  kepada Yesus Kristus (I.H. Enklarr dan E.G.Homrighausen., 2011). Artinya, melalui guru PAK, peserta didik seharusnya  mendengarkan  berita  Injil, bertobat  dan  menerima  Yesus  sebagai juruselamat  pribadinya.  Menurut  Seraano (2009),  guru  PAK  seharusnya  melakukan tugas  pengajarannya  dengan  mengacu kepada Yesus sebagai guru Agungnya. Hal ini  berarti  cara  mengajar,  metode  yang
digunakan  dan  kompetesensi  karakternya harus  seperti  Yesus. Intarti  (2021) mengatakan  guru PAK adalah sosok  yang memberikan  pengetahuan,  membimbing, mendidik  serta  menolong  peserta  didik sehingga  mengalami  perubahan  secara jasmani maupun rohani. Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  tanggungjawab perubahan  para  peserta  didik  di  sekolah terutama  sekolah  Kristen  merupakan tanggungjawab  yang  harus  diemban  oleh guru PAK. Menurut Wenas dan Darmawan (2017) orang tua dan guru memiliki peran yang besar supaya anak-anak memperoleh pengetahuan  tentang  karya  keselamatan Kristus  dan  kemudian  mereka  menjadi orang yang taat dan setia yang merupakan bagian dari karakter Kristen.
Selanjutnya,  menurut  Lase  dan Hulu  (2020),  tugas  guru  PAK  yang seringkali  harus  dilakukan  di  sekolah adalah pengkhotbah atau pembawa renungan dalam kegiatan-kegiatan keagamaan di sekolah, koordinator kegiatan  sosial  dan  penasihat  bagi  pihak sekolah  dalam  pengambilan.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  di sekolah secara khusus sekolah Kristen guru PAK  memiliki  peran  yang  sangat  penting yang  ada  kaitannya  dengan  hal-hal  rohani baik bagi guru yang lain maupun bagi para peserta didik. Simanjuntak (2020), mengatakan  guru  PAK  adalah  komponen dunia pendidikan yang sangat penting dan
sentral  untuk  mengubah  karakter  para siswa  karena  perubahan  karakter  hanya bisa dikerjakan melalui pengajaran tentang agama  atau  Firman.  Tugas  pembentukan karakter melalui pengajaran Firman adalah tugas yang harus dilakukan oleh Guru PAK di sekolah.
Peran guru sebagai pendidik menurut Telaumbanua (Telaumbanua,
2018)  berarti  guru  harus  memiliki  standar kualitas  pribadi  yang  mencakup  tanggung jawab,  wibawa,  mandiri  dan  disiplin. Dalam  hal  ini  sebagai  pendidik,  guru Pendidikan Agama Kristen harus memperlengkapi  anak  didiknya  sehingga bertumbuh  di  dalam  Yesus  Kristus.  Pada kenyataannya,  ada  banyak  anak  remaja yang mempunyai kebutuhan konseling dan hanya  dapat  dipenuhi  secara  tepat  oleh orang dewasa yang juga dewasa rohaninya (Anthony, 2012). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa peran guru dan pembentukan  karakter  siswa  mempunyai hubungan  yang  sangat  erat.  Menurut Saragih  (2008),  ada  beberapa  faktor  di sekolah  yang  dapat  membentuk  karakter siswa  antara  lain:  ketersediaan  sarana prasarana,  kondisi  dari  siswa  itu  sendiri, metode  belajar  yang  baik.  Peran  guru adalah  bagian  yang  paling  penting  dan perlu mendapatkan sorotan khusus. Tujuan PAK  menurut  Lahagu  (2021),  adalah seperti  yang  terangkum  di  dalam  Efesus 4:13-15  adalah  mencapai  kesatuan  iman
dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah,  kedewasaan  rohani  sesuai  dengan kepenuhan  Kristus,  sehingga  tidak  mudah diombang-ambingkan  oleh  berbagai  rupa angin  pengajaran,  dan  permainan  palsu manusia  yang  menyesatkan.  Tujuan  akhir dari  pengajaran  PAK  dan  yang  menjadi tugas  dari  guru  PAK  adalah  agar  anak didiknya menjadi serupa Kristus.

## Usaha dalam Pembentukan Karakter Anak Remaja Di Masa Pandemi Covid-
19
Tantangan  yang  dihadapai  oleh guru  PAK  masa  kini  adalah  perubahan generasi  yang  sangat  cepat  sekaligus pandemi  covid-19  yang  terjadi.  Pandemi covid-19  mengharuskan  siswa  mengalami pembelajaran daring yang  membuatnya hampir  tidak  pernah  bertemu  dengan gurunya  di  sekolah  dalam  tatap  muka secara  langsung.  Tetapi  fokus  tulisan  ini bukan  pada  tantangannya  yang  jelas  akan terus  berubah  seiring  perkembangan zaman,  tetapi  pada  pengajaran-pengajaran yang  sifatnya  merupakan  dasar  bagi kerohanian yang akan berpengaruh terhadap  pembentukan  karakter  peserta didik. Pengajaran-pengajaran yang berdasarkan Alkitablah yang dapat menyesuaikan  diri  dan  tetap  relevan sekalipun  jamannya  berubah,  generasinya berubah  dan  tantangannya  menjadi  selalu baru.

## Membuat Kurikulum Pengajaran Yang Alkitabiah
Sesuai dengan prinsip
pengembangan dan implementasi kurikulum,  kurikulum  yang  disediakan oleh  pemerintah  perlu  dikembangkan sesuai  kebutuhan  kelas  oleh  guru-guru (Hasbi  et  al.,  2021;  Nicholls  &  Nicholls, 2018;  Tyler,  2013).  Oleh  sebab  itu,  guru- guru  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat mengembangkan kurikulum sesuai konteks dan kebutuhan di sekolah.
Sementara dalam pendidikan Kristen,  komunikasi  isi  Alkitab  adalah tujuan  Pendidikan  Agama  Kristen  yang tidak  dapat  dihilangkan  (Anthony,  2012). Menurut Lebar (2006), penggunaan Alkitab  sebagai  bahan  untuk  mengajar adalah  keharusan  bagi  guru  Pendidikan Agama  Kristen.  Karena  fokus  dari mengajar adalah agar siswa dapat mendengarkan guru menyampaikan Firman  yang  bersifat  pribadi  kepadanya dan agar ia pun menanggapi firman Allah secara pribadi. Karena itu, kurikulum yang Alkitabiah adalah kurikulum yang berdasarkan Alkitab dan hanya kurikulum yang  berdasarkan  Alkitablah  yang  dapat membentuk  karakter  manusia.  Dengan demikian, guru perlu menyesuaikan kurikulum  pemerintah  dengan  prinsip- prinsip Alkitab.
Berdasarkan  2  Timotius  3:16-17 Alkitab bermanfaat untuk mengajar,
menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan  dan  mendidik  orang  dalam kebenaran sehingga umat Allah diperlengkapi  untuk  setiap  perbuatan  baik (Clarke, 1977). Selain itu, Clarke (Clarke, 1977)  juga  menjelaskan  bahwa  cara tersebut  berguna  untuk  menjadi  sempurna dalam  pengertian  rohani,  integritas,  iman kepada  Yesus  Kristus,  dan  kasih  kepada Allah dan sesama. Pemazmur menjelaskan bahwa  seorang  muda  dapat  menjaga kelakuannya  bersih  melalui  menjaganya sesuai dengan firman-Nya (Mazmur 119:9 Alkitab (TB) , 2011). Menurut Barne (1868) ayat  ini  memang  secara  khusus  ditujukan bagi kaum muda sehingga dapat dikatakan bahwa di dalamnya termasuk anak remaja.
Menurut  Lebar  (Lebar,  2006) tujuan utama pendidikan adalah mengenal, mengasihi dan melayani Allah. Sasarannya adalah  pengembangan  pribadi  kepada gambaran Kristus, penginjilan dan pengembangan  karakter.  Metode  yang dipakai  di  dalam  pendidikan  adalah interaksi yang dinamis antara Alkitab, Roh, orang  lain  dan  pengalaman  hidup. Sementara  program  pendidikan  yang digunakan adalah kegiatan yang mendorong  keserupaan  dengan  Kristus dalam  interaksi  dengan  Alkitab,  murid- murid  lain  dan  situasi  kehidupan.  Penulis menyimpulkan  bahwa  konten  kurikulum mendasar  yang  perlu  diajarkan  kepada anak SMP untuk pembentukan karakternya
adalah  kurikulum  yang  berisi  pengajaran doktrinal dan pengajaran teologia praktika yang  sumbernya  adalah  Alkitab.  Menurut Setiawan (2019), kelahiran baru merupakan  langkah  awal  dari  kehidupan yang berkarakter Kristus. Artinya, karakter Kristus  hanya  akan  dapat  dimiliki  apabila seseorang telah mengalami kelahiran baru. Oleh sebab itu, ada dua pokok pengajaran mendasar  yang  seharusnya  ada  di  dalam kurikulum  sekolah  sehingga  anak  remaja pada  akhirnya  dapat  berkarakter  Kristus. Dalam bukunya Piland (1980) mengatakan kepada  anak-anak  perlu  diajari  hal  yang mendasar tentang kekristenan yaitu mengetahui  Allah  seperti  yang  diajarkan Alkitab, membangun dasar yang kuat bagi keselamatannya,  mengetahui  apa  yang Alkitab  ajarkan  tentang  Yesus  dan menerima-Nya  sebagai  juruselamat  dan mengakui  bahwa  Alkitab  adalah  pesan Allah bagi umat-Nya. Berdasarkan pernyataan tersebut, maka penulis menyimpulkan  inilah  beberapa  doktrin yang perlu diajarkan kepada orang Kristen secara khusus anak remaja.

## Pengajaran Dotrinal
Sama seperti dikemukakan sebelumnya,  guru  perlu  mengembangkan kurikulum  dalam  proses  implementasi kurikulum.  Dalam  hal  ini,  guru  dapat mengembangkan  kurikulum  PAK  untuk remaja yang bermuatan pengajaran
doktrinal.  Muatan  pertama  adalah  doktrin Alkitab.  Anak  remaja  harus  memercayai bahwa  Alkitab  adalah  Firman  yang diilhamkan oleh Allah (2 Tim. 3:16; 2 Pet. 1:21;  Nainupu,  2017).  Iman  dalam kekristenan  berpusat  dan  berlandaskan pada Alkitab serta timbul dari pendengaran firman  (Arifianto,  2020;  Clarke,  1977) sehingga  doktrin  Alkitab  sangat  penting untuk diajarkan kepada anak-anak remaja. Iman  yang  didasarkan  pada  pendengaran Firman akan membantu anak remaja untuk semakin  teguh  di  dalam  kepercayaannya kepada Allah.
Muatan kedua adalah doktrin Allah. Anak  remaja  perlu  belajar  tentang  siapa Allah  bagi  hidupnya  karena  dengan mengenal Allahlah seseorang dapat menyembah Dia. Dalam pengajaran doktrin  tentang  Allah,  remaja  akan diajarkan tentang hakekat Allah, sifat-sifat Allah baik yang ada pada manusia maupun yang hanya ada pada Allah dan karya Allah bagi  manusia  serta  bagaimana  Allah menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia (Brill,  2003;  Calvin, 2006;  Guthrie, 2012; Nainupu, 2017). Dengan demikian, melalui pemahaman  tentang  Allah,  anak-anak remaja dapat menangkap sifat-sifat seperti Allah  yang  seharusnya  ada  di  dalam dirinya.
Muatan  ketiga  adalah  Doktrin Manusia.  Belajar  tentang  doktrin  manusia berarti  belajar  tentang  siapa  manusia  di
dalam pandangan Allah. Konsep diri anak remaja  seharusnya  dibangun  berdasarkan pandangannya  terhadap  diri  sendiri  dari sudut pandang Allah. Alkitab menekankan bahwa  asal  manusia  adalah  karena  Allah yang menciptakan dan membentuk manusia  (Kej.  1:26;  2:22;  5:1;  6:6-7,  Ul. 4:32,  Mzm.  100:3;  103:14;  104:30;  Yes. 45:12; 1 Kor. 11:9; 1 Tim. 2:13). Manusia adalah  ciptaan  istimewa  yang  diciptakan serupa  dan  segambar  dengan  rupa  Allah (Berkhof,  2004;  Clarke,  1967).  Anak remaja  perlu  diajarkan  bahwa  sebagai gambar  dan  rupa  Allah  manusia  memiliki akal budi sehingga sadar akan siapa dirinya dan  dapat  mengambil  keputusan  mana yang  benar  dan  mana  yang  salah  (Turner, 1978),  sehingga  mereka  ditolong  untuk menyadari  pentingnya  bertanya  kepada Allah yang telah menciptakannya sehingga mengerti  apakah  kehendak  Allah  bagi dirinya. Manusia juga jatuh di dalam dosa (Rm.  3:23),  dan  upah  dosa  adalah  maut (Rm.  6:23)  yang  artinya  mengalami kematian secara fisik tetapi juga kematian secara  rohani  yang  bersifat  kekal  (Garret, 1996). Kebenaran tersebut akan menyadarkan anak remaja tentang keberdosaan  dirinya  dan  kesadarannya akan  kebutuhan  Juruselamat.  Melalui kebenaran  ini  guru  PAK  dapat  masuk kepada penjelasan tentang Injil yang adalah jalan untuk  percaya kepada Yesus  Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.
Muatan  keempat  Doktrin  Yesus. Alkitab menekankan tentang Yesus adalah manusia sejati (Yoh. 1; 6:33, 42, 50-51, 58, 62, 7:29, 8:23, 42,58; Ef. 1:3-5; 1 Pet. 1:18- 20).  Dalam  kalimat  yang  tidak  langsung, Yesus  menyebut  diri-Nya  adalah  Allah (Erickson,  2001).  Mengetahui  bahwa Yesus adalah Tuhan yang kekal menolong anak  remaja  untuk  mempercayai-Nya sebagai  Allah  yang  sejati  dan  manusia sejati. Menurut Thiesen (2015) Yesus sama seperti manusia pada umumnya (Mat. 1:18- 2:11; 4:2; 8:24; Luk. 1:30-38, 2:1-20, Yoh. 4:6;  19:28;  Ibr.  2:18,Yak  1:13).  Jika  anak remaja  mendapatkan  pengajaran  tentang Yesus sebagai manusia sejati yang menang melawan  godaan  dosa,  mereka  akan menyadai bahwa mereka juga bisa menang terhadap  dosa  seperti  apa  yang  sudah dialami  oleh  Yesus.  Dengan  memahami karya  Yesus  Kristus,  para  remaja  akan sadar  kebutuhannya  akan  Yesus  sebagai Juruselamat,  yakin  bahwa  ia  pun  bisa menang melawan dosa sama seperti Yesus dan  mempunyai  pengharapan  masa  depan untuk hidupnya.
Muatan  kelima  adalah  doktrin Keselamatan.  Dalam  poin  tentang  doktrin keselamatan  para  siswa  akan  diajarkan tentang  kelahiran  baru.  Kelahiran  baru adalah  tindakan  Allah  yang  secara  aktif memperbaharui manusia sehingga manusia memiliki kehidupan yang baru (Departemen  Dogma,  1995;  Setiawan,
2019).  Anak  remaja  perlu  mengetahui konsep  tentang  pertobatan  yang  benar sehingga  mereka  pun  dapat  megalami pertobatan  yang  sejati.  Poin  selanjutnya dari  doktrin  ini  adalah  tentang  iman. Alkitab menjelaskan bahwa manusia yang berdosa  yang  telah  mengalami  kelahiran kembali dan pertobatan yang pada akhirnya mempunyai  iman  yang  menyelamatkan adalah  anugerah  dari  Allah  itu  sendiri (Nainupu, 2017). Dengan demikian
melalui  doktrin  keselamatan  remaja  akan belajar tentang bagaimana hidup  di  dalam pertobatan, hidup di  dalam  kelahiran baru dan bagaimana hidup yang beriman kepada Yesus Kristus.
Muatan  keenam doktrin  Roh Kudus.  Alkitab  mengajarkan  bahwa  Roh Kudus adalah suatu pribadi yang pasti, Roh Allah,  Roh  Kebenaran,  Roh  Tuhan,  Roh Yesus,  Roh  Penghibur  (Douglas,  1996). Diutus  untuk  menggantikan  Yesus  di dalam dunia ini (Yoh. 14:16-18). Menurut Brill  (Brill,  2003),  Alkitab  menyebutkan bahwa Roh Kudus itu kekal (Ibr. 9:14), Ia juga  Mahatahu  (Yoh.  14:26,16:13,  I  Kor. 2:10),  dan  Mahahadir  (Mzm.  139:7-10). Karya  Roh  Kudus  adalah  memperbaharui manusia  yang  berdosa  dan  menuntunnya kepada  jalan  keselamatan  dan  tinggal  di dalam  kehidupan  orang  percaya,  sehingga hidupnya senantiasa dikuasai dan dipimpin oleh  Roh  Kudus  (Thiesen,  2015).  Roh Kudus  bahkan  memberikan  kepada  orang
percaya karunia untuk melayani (Grudem, 2000).  Dengan  mengetahui  pribadi  dan karya Roh Kudus anak remaja yang adalah peserta didik akan paham bahwa ia mampu untuk hidup benar, mengalami pembaharuan, mendapatkan tuntunan bahkan karunia untuk melayani karena ada Roh Kudus di dalamnya setelah ia percaya dan  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamatnya.

## Pengajaran Praktika
Karakter  menurut  Rifai  (2012) adalah  bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian, budi  pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat, tabiat,  temperamen  dan  watak.  Dalam Bahasa  Yunani  menurut  Rifai  kata  ini berarti to  mark yang  berarti  bagaimana mengaplikasikan  nilai  di  dalam  bentuk tindakan.    Menurut  Lewis  (2011),  anak- anak  remaja  harus  diajarkan  untuk memiliki  sikap  yang  positif,  kepedulian, dapat mengambil keputusan dan bertanggungjawab atas akibatnya, kebersihan, bagaimana cara berkomunikasi, keberanian, empati, kesabaran, pengampunan, kejujuran, integritas, keadilan, kepemimpinan, loyalitas,  sikap  hormat,  disiplin,  dan berhikmat. Berdasarkan pendapat Lewis di atas,  penulis  memfokuskan  pembahasan dan  merangkum  karakter  yang  dimiliki oleh  remaja  secara  praktis  berdasarkan tulisan Rasul Paulus di dalam Galatia 5:22-
23  ( Alkitab  (TB) ,  2011).  Buah  Roh sebagaimana  dalam  ayat  18  merupakan hasil  dari  hidup  yang  dipimpin  atau mengikuti pimpinan Roh.
Karakter  Kasih.  Roh  Kudus  yang ada di dalam hidup orang percayalah yang memampukan umat Kristen untuk mengasihi Allah dan mengasihi sesamanya.  Kata  kasih  ( avga,ph )  di dalam bahasa aslinya mengandung pengertian  kasih  kepada  Allah  dan  juga kasih  kepada  sesame  ( BibleWorks  10 , 2018). Senada dengan apa yang diungkapkan di  dalam  1 Yohanes  4:20-21 ( Alkitab  (TB) ,  2011).  Mengasihi  Allah berarti  juga  mengasihi  sesama.  Ini  adalah dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu dengan  yang  lain.  Anak  remaja  perlu diajarkan  tentang  kasih  kepada  Allah  dan kasih  kepada  sesama.  Hanya  anak  remaja yang  telah  menerima  kasih  yang  tak terbatas  dari  Allahlah  yang  dimampukan untuk  mengasihi  Dia  dan  membagikan kasih  itu  juga  kepada  orang  lain  sebagai perwujudan  dari  melakukan  Firman  di dalam 1 Yohanes 4:10-11. Menurut Barnes (1960),  bukan  karena  kelayakan  manusia sehingga  Allah  mengasihi  manusia  tetapi karena  kebaikan  hati-Nya  semata.  Oleh karena  itu,  umat  yang  telah  dikasihi-Nya harus  juga  mengasihi  sesamanya  seperti dirinya  sendiri  (Mat.  22:  39).  Dengan menerima  kasih  Allah,  dengan  pimpinan dari Roh Kudus, anak remaja dimampukan
untuk  mengasihi  Allah  dan  sesama. Termasuk  di  dalamnya  mengasihi  orang tua,  mengasihi  teman  sebaya  dan  mau mengampuni ketika disakiti sebagai perwujudan memiliki kasih kepada Allah.
Karakter Sukacita. Di dalam Bahasa Yunani kata ini berarti mempunyai kegembiraan yang meluap-luap sebagaimana  cerita  di  dalam  Lukas  15:7 tentang  anak  yang  hilang  yang  kembali pulang  kepada  bapanya.  Menurut  Clarke (Clarke,  1977)  sukacita  merupakan  hasil dari pengampunan dosa yang telah diterima oleh  orang  percaya  sebagai  kasih  karunia Allah  (Rm.  5:2).  Remaja  perlu  melatih dirinya  untuk  memiliki  sukacita  dengan dasar  yang benar  yaitu bukan berdasarkan hal-hal  secara  lahiriah  yang  dimilikinya, tetapi  kepada  konsep  yang  benar  bahwa sukacitanya  ada  oleh  karena  ia  telah diampuni oleh Allah. Dia yang seharudnya berdosa dan dihukum, dikasihi oleh Allah sehingga sudah seharusnyalah anak remaja tetap  memiliki  sukacita  di  dalam  keadaan apapun.
Karakter  damai  sejahtera.  Kata Damai  sejahtera  (Yun: eivrh,nh ) berarti peace, harmony , tranquillity ( BibleWorks  10 ,  2018).  Damai  sejahtera yang  sejati  adalah  keadaan  yang  penuh selamat, ketenangan yang sejati tak peduli seperti apapun situasinya karena bersumber  dari  hubungan  yang  telah diperdamaikan  dengan  Allah  (Rm.  5:1),
(Clarke,  1977).  Ketika  anak  remaja  telah berdamai  dengan  Allah  melalui  percaya kepada  Yesus  Kristus,  maka  mereka  juga akan memiliki damai yang sejati di dalam hidupnya. Damai tersebut bukanlah damai yang  berasal  dari  dunia  ini  atau  yang tergantung  dengan  situasi  yang  mereka hadapi,  tetapi  damai  dari  dalam  hati  yang diberikan oleh Yesus Kristus (Yoh. 14:27; 16:33).
Karakter  kesabaran.  Kesabaran  di dalam  bagian  ini  menggunakan  kata makrothumia ( makroqumi ,a ) yang berarti long  suffering, steadfastness, endurance,  forbearance ( BibleWorks  10 , 2018). Kata ini berkaitan dengan kesabaran di  dalam  penderitaan  karena  hal-hal  sulit yang  terjadi  akibat  perbuatan  orang  lain yang jahat atau penderitaan demi menahan nafsu  kedagingan  (Clarke,  1977).  Hal  ini senada dengan pernyataan Rasul Paulus di dalam  Kolose  3:13.  Kata  sabarlah  dalam Kolose 3:13 juga menggunakan kata  yang sama  dengan  Galatia  5:22  dan  secara spesifik Paulus berbicara tentang kesabaran untuk tidak membalas kejahatan dengan kejahatan  (Gill,  1999).  Guru PAK harus mengajarkan kepada peserta didiknya  dalam  hal  ini  anak  remaja  untuk menjadi  orang  Kristen  yang  sabar,  yang dimampukan  oleh  karena  pekerjaan  Roh Kudus  untuk  tidak  membalas  kejahatan dengan  kejahatan  karena  dirinya  sendiri
telah  mendapatkan  pengampunan  dari Allah.
Karakter  kemurahan.  Ada  dua  arti dari  kata  kemurahan  ( crhsto,thj ).
Yang  pertama  dalam  pengertian  moral/ watak seseorang (Ef. 4:32). Artinya, orang yang ramah tidak menyebabkan orang lain menderita.  Ia  bersikap  tulus  karena keramahan  yang  ditampilkan  dalam  sikap atau perbuatannya benar-benar berasal dari ketulusan  hatinya.  Apa  yang  ditampilkan dalam sikap sama dengan apa yang di hati (Clarke,  1977).    Yang  kedua  adalah  Suka memberi  (2  Kor.  8:2,  9:13).  Contoh  yang dipakai Paulus adalah jemaat di Makedonia yang  mau  memberi  walau  mereka  dalam keadaan  miskin.  Keramahan  mereka  tulus dari hati dan dinyatakan dengan perbuatan yang  suka  memberi  tanpa  dibatasi  oleh keadaan  mereka  yang  miskin.  Guru  PAK mempunyai  tanggungjawab  mengajarkan kepada  anak  remaja  agar  memiliki kemurahan  dalam  hal  ini  bersikap  ramah kepada  orang  lain,  siapapun  dia  tanpa membedakan.  Tetapi  anak  remaja  juga perlu  dididik  untuk  suka  memberi  tanpa pertimbangan untung atau rugi, terutama di tengah  situasi  pandemi  yang  berdampak pada ekonomi banyak orang. Tidak melulu soal  memberikan  uang,  tetapi  bisa  juga memberikan  bantuan  tenaga,  bantuan untuk mendoakan dan lain-lain.
Karakter  kebaikan.  Orang  yang baik  bukan  hanya  orang  yang  sekedar
melakukan perbuatan baik tetapi kebaikan ( avgaqwsu,nh ) di sini lebih mengandung  unsur  disiplin,  tegas,  berani menegur  yang  salah  artinya  sebagaimana Roma 12:21 mengatakan tentang ketulusan jiwa  yang  membenci  kejahatan  (Clarke, 1977).  Dengan  demikian,  dapat  kita katakan  bahwa  orang  yang  baik  adalah orang  yang  berani  mengatakan  kebenaran dengan  tegas  tetapi  karena  motivasi  kasih yang tulus dan bukan kemarahan yang asal. Allah  juga  menyatakan  kebaikan-Nya kepada umat-Nya lewat hajaran yang tegas ketika  umat-Nya  melakukan  kesalahan (Ibr.  12:10).  Menurut  Barnes  (Barnes, 1960) tujuan ganjaran yang diberikan Allah adalah  untuk  keuntungan  umat-Nya,  dan jaminannya jelas bahwa akan mendatangkan  kebaikan  pada  akhirnya. Nasihat Rasul Paulus di dalam Galatia 6:1 menekankan  orang  yang  baik  berani menegur kesalahan dan menunjukkan jalan yang  benar  untuk  memperbaiki  kesalahan tersebut.  Anak  remaja  harus  diajar  untuk berani  menegur  kesalahan,  tetap  memilih melakukan  yang  benar  sekalipun  teman- teman lain melakukan hal yang tidak benar apapun  resikonya.    Tentu  saja  bukan  hal yang mudah bagi remaja untuk melakukannya mengingat dalam perkembangan mereka secara sosial penerimaan dari teman sebaya.
Karakter  kesetiaan.  Orang  yang setia  adalah  orang  yang  meyakini,
mempercayai, mentaati sesuatu atau seseorang.  Tetapi  dalam  ayat  ini  selalu dikaitkan dengan iman dan ketaatan kepada Allah  (Clarke,  1977).  Artinya  kesetiaan kita  yang  tertinggi  adalah  kepada  Allah baru  setelah  itu  kita  bisa  setia  kepada manusia.  Orang  yang  setia  bukan  hanya karena  ia  percaya  penuh  kepada  Tuhan tetapi wujud dari percayanya kepada Tuhan adalah  dia  juga  dapat  dipercaya  karena ketundukkannya  akan  kehendak  Allah (Barnes,  1960).  Karena  tak  ada  gunanya seseorang  mengatakan  ia  percaya  kepada Allah  tetapi  ia  tidak  dapat  dipercaya  oleh manusia.  Percaya  kepada  Allah  dan  dapat dipercaya  adalah  dua  sisi  yang  tak  dapat dipisahkan di dalam penerapannya. Dengan demikian orang  yang setia adalah orang  yang  berintegritas,  apa  yang dikatakan  adalah  apa  yang  dilakukan  dan demikian pula sebaliknya. Dengan pengajaran  tentang  kesetiaan  anak  remaja dapat  belajar  untuk  menjadi  pribadi  yang teguh  dalam  imannya  kepada  Tuhan, sekaligus  menjadi  pribadi  yang  dapat dipercayai.
Karakter  kelemahlembutan.  Arti dari  buah  roh  ini  menunjuk  pada  orang yang Tunduk kepada kehendak Allah, mau diajari  dan  benar-benar  lemah  lembut (Clarke, 1977). Melalui buah Roh ini anak remaja  diajarkan  untuk  bisa  mengontrol emosi  untuk  tidak  bersikap  kasar  tetapi
dengan  tegas  berani  pula  menyatakan kebenaran yang sesungguhnya.
Karakter  penguasaan  diri.  Orang yang  dapat  mengendalikan  diri  adalah orang  yang  memiliki  kuasa  atau  otoritas untuk  mengarahkan,  memerintah,  atau melarang  diri  sendiri,  terutama  terhadap nafsu, keinginan besar, kegemaran, kecanduan. Makna pengendalian diri di sini menunjuk pada kemampuan untuk bertarak,  menjaga  sikap  sehingga  tidak berlebihan,  mempunyai  prinsip  untuk  hal- hal  sensual  dan  yang  hanya  menyangkut hawa nafsu semata, termasuk menahan diri terhadap makanan, minuman dan pola tidur yang berlebihan  (Clarke, 1977). Jika anak remaja  diajarkan  dan  dilatih  tentang pengendalian diri  mereka pun akan punya prinsip  yang  jelas  dan  tegas  terhadap  hal yang  boleh  dilakukan  atau  tidak  boleh dilakukan dan mampu untuk memilih sikap yang  sesuai  dengan  pimpinan  Roh  dan kehendak Tuhan.

## Menerapkan Metode Pembelajaran Yang Kreatif
Guru  harus  kreatif  dengan  mulai mempersiapkan  dirinya  dalam  hal  ini mengumpulkan informasi-informasi berkaitan dengan kondisi siswanya selama pembelajaran daring . Berdasarkan informasi itulah baru kemudian guru dapat menyusun  metode  pembelajaran  yang kreatif  yang  dapat  disesuaikan  dengan
informasi  yang  telah  dimilikinya.  Selama pandemi,  pembelajaran  secara  daring  atau daring merupakan keharusan yang ditetapkan  oleh  pemerintah  dalam  hal  ini kementrian  pendidikan  bagi  sekolah. Pertemuan  secara  tatap  muka  di  sekolah diberhentikan bahkan hingga telah berjalan selama  satu  tahun.  Tetapi  pertemuan regular antara guru dan peserta didik harus terjadi  secara  daring  meskipun  hanya melalui platform seperti Google Meet atau Zoom. Selain itu, semua tugas bagi peserta didik, bahan ajar, dan mengumpulkan tugas juga dapat menggunakan google classroom termasuk di dalamnya bisa didesain sistem tes atau ujian daring dari guru (Arizona et al.,  2020;  Pramana  et  al.,  2021).  Menurut Sabran  dan  Sabara  (2019),  pemakaian Google Classroom sebagai media pembelajaran secara keseluruhan efektifitasnya  mencapai  77,27%.  Artinya, melalui Google Classroom , sistem pembelajaran antara guru dan murid dapat tetap  berjalan  dengan  baik  dan  efektif. Arizona  et  al  (Arizona  et  al.,  2020)  juga mengusulkan  aplikasi  lain  yang  dapat digunakan  dalam  proses  belajar  yaitu Edmodo.  Edmodo  kelebihannya  dapat dipantau  oleh  orang  tua  secara  simultan sehingga  aplikasi  ini  cocok  dipakai  oleh anak remaja atau anak didik yang duduk di sekolah  menengah.  Menurut  penelitian Suriadhi, Tastra, dan Suwatra (2014) pada siswa  SMP  efektifitas  aplikasi  ini  sangat
baik  untuk  meningkatkan  hasil  belajar. Selain itu, menurut Arizona et al. (Arizona et  al.,  2020),  setidaknya  ada  12  aplikasi gratis  lainnya  sebagai  media  dan  sumber belajar daring yang dapat dimanfaatkan di tengah  pandemi  Covid-19  yaitu  Rumah Belajar,  Meja  Kita,  Icando,  Indonesia  X, Google  for  Education ,  Kelas  Pintar,
Microsoft  Office 365, Quipper  School , Ruangguru, Sekolahmu, Zenius dan Cisco Webex .  Para  guru  PAK  bisa  mulai mempelajari  aplikasi-aplikasi  ini  dan mencoba  menemukan  aplikasi  manakah yang  paling  tepat  untuk  mengajarkan tentang  pembentukan  karakter  kepada peserta  didiknya  yang  nota  bene  adalah anak remaja.
Selain platform berbentuk  aplikasi di atas, guru PAK juga bisa memanfaatkan metode  pembelajaran  yang  lain  misalnya pembelajaran  berbasis  proyek.  Menurut Arizona  et  al.  (Arizona  et  al.,  2020) salah satu  pendekatan  pembelajaran  yang  dapat memaksimalkan pembelajaran daring adalah  pembelajaran  berbasis  proyek. Pembelajaran  ini  memberikan  peluang kepada  peserta  didik  untuk  mempelajari konsep  secara  mendalam  sekaligus  juga dapat  meningkatkan  hasil  belajar  mereka. Dalam  metode  pembelajaran  ini,  peserta didik  belajar  untuk  menyelidiki  dan menerapkan  pembelajaran  dengan  labih baik.  Misalnya  yang  dapat  dilakukan adalah  guru  memberikan  arahan  tentang
proyek  tertentu  sehingga  dalam  satu semester  peserta  didik  dirancan  untuk terlibat  dalam  proyek  mempraktekkan Buah  Roh.  Jadi  proyek  yang  dikerjakan menjadi  inti  dari  pembelajaran  menurut Tjandra (2020) sehingga siswa tidak hanya memahami  teorinya  tetapi  mempunyai kesempatan secara terencana untuk mempraktekkan teori yang telah dipelajarinya. Praktek  yang berulang akan menjadi  kebiasaan  yang  pada  akhirnya membantu membentuk karakter siswa.
Menurut  Hutapea  (Hutapea,  2020) kreatifitas  guru  PAK  dalam  mengajar selama masa pandemi yang bisa diterapkan salah satunya adalah dengan cara mengirimkan  cerita  berupa  video  pendek yang  berisi  pengajaran  Alkitab  kepada peserta  didik  melalui  sarana  komunikasi yang berbasis internet. Video tersebut tentu saja  harus  disesuaikan  dengan  tema pembelajaran yang sedang dibahas. Selain itu  guru  PAK  perlu  kreatif  mempelajari aplikasi-aplikasi  yang  bisa  dipakai  dan menarik  bagi  siswa  saat  mengikuti  proses belajar.  Membuat games-games menarik dengan  animasi  yang  mendorong  peserta didik dengan mudah menangkap pesan dari pengajaran dengan cara yang menyenangkan.  Saat  ini  sangat  banyak tutorial  yang  dapat  mengajarkan  kepada para guru PAK bagaimana menjadi kreatif dengan  teknologi  yang  ada.  Di  luar  kelas, dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  juga  perlu
disusun  kegiatan-kegiatan  penjelajahan tentang  tokoh-tokoh Alkitab  dengan
karakter Ilahi secara virtual dan belajar dari mereka. Sebagai contoh misalnya melakukan  wawancara  virtual  dengan Sadrakh,  Mesakh  dan  Abednego  tentang keteguhan hati mereka untuk terus beriman kepada  Tuhan  walaupun  ada  di  tengah ancaman.

## Menjalin Pendekatan Yang Intens Dengan Peserta Didik
Salah satu  poin  yang penting  yang harus  dilakukan  oleh  seorang  guru Pendidikan Agama Kristen dalam tanggungjawabnya  membentuk  karakter anak  didiknya  adalah  melalui  pendekatan kepada  anak  didiknya.  Menurut  Sidjabat (2011)  pendekatan  yang  dilakukan  bisa dengan permainan verbal, diskusi, pemberian  pujian,  memberikan  hadiah, memberikan kesempatan kedua, menanamkan berulang-ulang dalam ingatan anak didik, kutub berlawanan yang berarti  guru  bersama  anak  bersama-sama membicarakan perilaku yang baik dan yang buruk  serta  konsekuensinya  dan  melihat untuk  mengenal  hal  yang  baik  dan  buruk melalui  percakapan.  Hal-hal  tersebut  di atas  dapat  dilakukan  dengan  mudah  oleh Guru  PAK  dalam  pembelajaran  secara tatap  muka  sebelum  pandemi.  Setelah pandemi,  guru  mempunyai  tantangan tersendiri untuk tugasnya dalam
mendampingi  peserta  didiknya  karena tidak terjadi pertemuan secara tatap muka.
Menurut Silaban (2018), peran guru PAK  sebagai  konselor  dalam  perilaku remaja merupakan pendidikan yang berupaya  menolong  para  remaja  untuk hidup  dalam  terang  Injil,  menemukan kepribadian yang tepat, menerima tanggung jawab terhadap makna, dan nilai perilaku  yang  menjadi  jelas  bagi  mereka ketika  mereka  mengidentifikasikan  diri mereka  sendiri  dengan  tujuan  dan  misi gereja  dalam  dunia.  Guru  PAK  harus menempatkan  dirinya  sebagai  konselor yang  dapat  dipercaya  bukan  hanya  untuk mendengarkan keluhan dan rahasia remaja tetapi  juga  dapat  diandalkan  untuk memberikan  pemahaman  dan  tuntunan yang  jelas  berdasarkan  Firman  Tuhan. Menurut Silaban (Silaban, 2018) guru PAK tidak  hanya  harus  dekat  dengan  muridnya di dalam kelas, tetapi juga saat di luar kelas untuk  hal-hal  yang  umum  menjadi permasalahan  bagi  mereka.  Bukan  hanya memperhatikan  hal-hal  rohani  tetapi  juga termasuk  hal-hal  fisik,  psikologis,  dan sosial yang menjadi bagian dari perkembangan remaja.
Hal  praktis  yang  dapat  dilakukan guru  adalah  dimulai  dengan  menjadi sahabat  bagi  peserta  didiknya.  Sahabat yang  mau  mendengar  segala  keluhannya, apapun  masalah  yang  dihadapinya  tanpa merasa  dihakimi  dan  menolongnya  untuk
mengambil keputusan yang benar berdasarkan Firman Tuhan apapun resikonya.  Guru  PAK  bisa  menjalin komunikasi dengan peserta didik atau anak remaja  yang  dididiknya  melalui  aplikasi media  sosial.  Hal  praktis  yang  dapat dilakukan adalah dengan memantau status di Whatssapp , Facebook atau Instagram maka  guru  PAK  dapat  mempunyai gambaran  tentang  situasi  yang  sedang dihadapi  peserta  didiknya  dan  melakukan tindakan pendampingan yang tepat karena kebanyakan anak remaja suka memperlihatkan  kepribadiannya  di  media sosialnya.

## Kerjasama Dengan Orang Tua Melalui Program-Program Parenting
Peran  orang  tua  sangat  penting dalam  perkembangan  psikologis  anak- anaknya.  Berdasarkan  penelitian  dari Preskila  dan  Jatmiko  (2020),  ditemukan bahwa hubungan yang baik dari orang tua yang menerapkan prinsip komunikasi yang baik  berdasarkan  Firman  Tuhan  dalam keluarga  berpengaruh  terhadap  pergaulan siswa  di  sekolah.  Menurut  Rantesalu (2017)  sinergitas  antara  orang  tua  sebagai pendidik  primer  di  rumah  dengan  guru sebagai  pendidik  sekunder  di  sekolah adalah  sangat  penting  demi  tercapainya reolusi mental bagi para siswa.
Sekolah harus melakukan program- program parenting bagi  para  orang  tua.
Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  harus menjalin kerjasama dengan para orang tua dengan mengadakan webinar atau seminar daring  lainnya  melalui  Zoom  atau  bahkan Google  Meet .  Hal-hal  tersebut  harus menjadi  bagian  dari  kegiatan  yang  resmi dari  sekolah.  Secara  informal,  guru  PAK juga perlu berkomunikasi dengan orang tua untuk mengetahui situasi keluarganya yang tentu saja berperan besar dalam pembentukan  karakter  anak  remaja,  serta hal-hal  yang  mungkin  menjadi  kesulitan atau pergumulan anak remaja.

## KESIMPULAN
Tantangan  masa  pandemi  tidak boleh menjadi penghalang bagi guru PAK untuk melakukan perannya bagi pendidikan karakter anak remaja. Beberapa usaha  yang  dapat  dilakukan  guru  PAK dalam membentuk karakter anak remaja di masa pandemi dengan sistem pembelajaran daring adalah menetapkan kurikulum yang berdasarkan Alkitab yang berisi pengajaran doktrinal  sebagi  dasar  peserta  didik mengalami  kelahiran  baru  dan  pengajaran praktika  sebagai  aplikasi  praktis  tentang karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  peserta didik yang dalam hal ini adalah Buah Roh. Kurikulum  yang  berdasarkan  Alkitab secara  doktrinal  dan  praktikal  juga  harus dibarengi  dengan  metode  pembelajaran yang kreatif secara daring dengan
memanfaatkan  Teknologi  Informasi  yang telah  tersedia  bahkan  aplikasi-aplikasi pembelajaran  yang  mendukung.  Usaha lainnya  adalah  menjadi  sahabat  serta konselor yang secara aktif dan intens tetap menjalin  komunikasi  dengan  peserta didiknya  sehingga  mengetahui  situasi kehidupan mereka, dipercaya untuk menampung  keluhan  mereka  dan  dapat mengarahkan mereka sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan sehingga mereka bukan  saja  dapat  mengambil  keputusan yang  benar  tetapi  terlatih  untuk  memiliki karakter  Kristus.  Guru  PAK  juga  perlu melakukan  kerjasama  dengan  orang  tua dalam  rangka  tugasnya  untuk  membentuk karakter  peserta  didiknya.  Sekolah  harus mengadakan  kelas-kelas parenting secara daring yang  dapat  memberikan  wawasan kepada  orang  tua  tentang  bagaimana mendidik  anak  remaja  mereka  juga  agar berkarakter Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab  (TB) .  (2011).  Lembaga  Alkitab Indonesia.
Anthony,  M.  J.  (2012). Foundations  of Ministry . Gandum Mas.
Arifianto,  Y.  A.  (2020).  Pentingnya Pendidikan Kristen
dalam
Membangun Kerohanian Keluarga di Masa  Pandemi  Covid-19. REGULA FIDEI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Kristen , 5 (2), 94–106.
Arizona, K., Abidin, Z., & Rumansyah, R.
(2020). Pembelajaran Online Berbasis Proyek  Salah  Satu  Solusi  Kegiatan Belajar Mengajar Di Tengah Pandemi Covid-19. Jurnal  Ilmiah  Profesi
Pendidikan , 5 (1), 64–70. https://doi.org/10.29303/jipp.v5i1.11
1
Barnes, A.  (1868). Notes,  critical, explanatory,  and  practical,  on  the Book of psalms . Edward Knight.
Barnes,  A.  (1960). Barnes  Notes  on  the New Testament . Kregel Publications.
Berkhof,  L.  (2004). Teologi  Sistematika:
Doktrin Manusia . Momentum.
BibleWorks 10 (BW10rev7). (2018).
Brill,  W.  J.  (2003). Dasar  Yang  Teguh .
Kalam Hidup.
Calvin, J. (2006). Institutes of the Christian Religion (J. T. McNeill (Ed.); Volume
1). Westminster John Knox Press.
Choirunissa, R., Syamsiah, S., & Komala,
I.  R.  (2020). Analisis  Deteksi  Dini Kesehatan  Jiwa  Remaja  Di  Masa Pandemi Covid-19 . Universitas Nasional.
Clarke,  A.  (1967). Adam  Clarke’s commentary  on  the  Bible (R.  Earle (Ed.)). Baker Book House.
Clarke,  A.  (1977). Clarkes  Commentary Volume  3  Matthew-  Revelations . Baker Book House.
Darmawan,  I.  P.  A.,  Giawa,  N.,  Katarina,
K., & Budiman, S. (2021). COVID-19
Impact  on  Church  Society  Ministry.
International  Journal  of  Humanities and  Innovation  (IJHI) , 4 (3),  93–98. https://doi.org/10.33750/ijhi.v4i3.122 Departemen Dogma, S. G. K. T. (1995). Di Atas  Dasar  Yang  Teguh .  Sinode Gereja Kristus Tuhan.
Douglas, J. D. (1996). Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Jilid II . OMF/BIna Kasih.
Erickson,  M.  J.  (2001). Introducing Christian  Doctrine .  Baker  Book House.
Garland, K. R. (2012). Pendidikan Pemuda
Kristen.  In  M.  J.  Anthony  (Ed.),
Foundations of Ministry an
Introduction  to  Christian  Education for a New Generation (pp. 173–186).
Gandum Mas. Garret, J. L. (1996). Systematic Theology:
Biblical,  Historica  &  Evangelical, Vol.  1 (1st  ed.).  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Co.
Gill, J. (1999). Commentary on Colossians 3  -  The  New  John  Gill  Exposition  of the Entire Bible . StudyLight.Org.
Grudem, W. (2000). Systematic Theology; An Introduction to Biblical Doctrine . Zondervan Inter-Varsity Press.
Guthrie,  D.  (2012). Pengantar  Perjanjian Baru Volume 1 . Penerbit Momentum.
Harmadi,  M.,  &  Jatmiko,  A.  (2020). Pembelajaran Efektif Pendidikan
Agama  Kristen  Generasi  Milenial. PASCA : Jurnal Teologi Dan
Pendidikan  Agama  Kristen , 16 (1), 62–74.
https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.72
Hasbi, I., Fuadi, A., Nadeak, B., Arifudin, O., Juliastuti, J., Lestari, A. S., Utomo, W. T., Rianita, N. M., Fatmasari, R., Pasaribu,  E.,  Darmawan,  I.  P.  A., Sopwan,  I.  D.,  &  Arafah,  N.  (2021). Administrasi  Pendidikan  (Tinjauan Teori Dan Praktik) . Penerbit Widina.
Hutapea,  R.  H.  (2020).  Kreativitas Mengajar  Guru  Pendidikan  Agama Kristen Di Masa Covid-19. Didache: Journal of Christian Education , 1 (1),
1.
https://doi.org/10.46445/djce.v1i1.28
7
I.H.  Enklarr  dan  E.G.Homrighausen. (2011). Pendidikan  Agama  Kristen . BPK Gunung Mulia.
Intarti,  E.  R.  (2021).  Peran  Guru Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai Guru Kelas. REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 4 (1), 36–
46.
Ipiana,  I.,  &  Triposa,  R.  (2018).  Kajian Teologis Terhadap Peran Guru
Agama  Kristen  Sebagai  Pembimbing
Dalam
Meningkatkan Karakter
Peserta  Didik. Antusias:  Jurnal
Teologi  Dan  Pelayanan , 7 (2),  121–
134.
Karnawati,  K.,  &  Mardiharto,  M.  (2020). Sekolah  Minggu  Masa  Pandemi
Covid  19:  Kendala, Solusi, Proyeksi.
Didache: Journal of Christian
Education , 1 (1), 13–24. https://doi.org/10.46445/djce.v1i1.29
1 Lahagu,  A.  (2021). Peran  Pendidikan
Agama  Kristen  Dalam  Membangun
Karakter Remaja Di Sekolah
Menengah  Pertama .  OSF  Preprints.
https://doi.org/10.31219/OSF.IO/5C
W6Q
Lase,  D.,  &  Hulu,  E.  D.  (2020).  Dimensi Spritualitas dalam Kompetensi
Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen. SUNDERMANN: Jurnal
Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,
Humaniora  Dan  Kebudayaan , 13 (1),
13–25.
https://doi.org/10.36588/sundermann.
v13i1.24
Lebar,  L.  E.  (2006). Education  That  Is
Christian . Gandum Mas.
Lewis,  B.  A.  (2011). Character  Building untuk Anak-Anak . Karisma Publishing.
Mukaromah, V. F. (2020, February). Kasus
Bullying  Siswa  SMP  di  Malang, KPAI:  Sekolah  Diduga  Tak  Miliki Sistem Pengaduan. Kompas.Com .
Nainupu,  A.  M.  Y.  (2017). Pengajaran
Doktrin  Kekristenan  Yang  Terdapat Di  Dalam  Bahan  Ajar  Superbook Tahun 2016 Dan Persepsi Guru-Guru Sekolah  Minggu  Di  Gereja-Gereja
Mitra Superbook Wilayah Kecamatan
Banyumanik . Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia.
Nicholls,  A.,  &  Nicholls,  S.  H.  (2018).
Developing a Curriculum. In Developing a Curriculum . Routledge. https://doi.org/10.4324/97804294541 72
Piland, H. M. (1980). Basic Sunday School . Convention Press.
Pramana,  C.,  Susanti,  R.,  Ernawati,  K., Darmawan,  I.  P.  A.,  Miftah,  M.  Z., Lestyowati,  J.,  Werdiningsih,  R.,  & Ramadhani,  R.  (2021).  Distance Learning  In  Primary  Schools  During The Covid-19 Pandemic In Indonesia: Challenges, Solutions,
And Projections. Turkish Journal of
Computer and Mathematics Education (TURCOMAT) , 12 (4),
263–270.
https://doi.org/10.17762/turcomat.v1
2i4.502
Preskila,  E.,  &  Jatmiko,  B.  (2020). Keluarga Harmonis berdasarkan Kolose  3:18-21  dan  Pengaruhnya terhadap  Etika  Pergaulan  Anak. Didache: Journal of Christian
Education , 1 (2), 153–168.
https://doi.org/10.46445/djce.v1i2.34
5
Pujilestari,  Y.  (2020).  Dampak  Positif Pembelajaran  Online  Dalam  Sistem Pendidikan  Indonesia Pasca Pandemi
Covid-19. ADALAH:  Buletin  Hukum Dan Keadilan , 4 (1).
Purwanto,  A.  (2020).  Studi  Eksplorasi Dampak  Work  From  Home  (WFH) Terhadap  Kinerja  Guru  Selama Pandemi  Covid-19. EduPsyCouns:
Journal of Education, Psychology and Counseling , 2 (1), 92–100.
Putri,  R.  S.,  Purwanto,  A.,  Pramono,  R., Asbari, M., Wijayanti, L. M., & Hyun,
C.  C.  (2020).  Impact  of  the  COVID- 19 pandemic on online home learning:
An  explorative  study  of  primary schools  in  Indonesia. International Journal  of  Advanced  Science  and Technology , 29 (5), 4809–4818.
Rantesalu, M. B. (2017). Guru Pendidikan Agama  Kristen  Sebagai  Pelopor Revolusi  Mental. Arrang:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 4 (1), 61– 72. https://doi.org/10.31220/OSF.IO/576 QT
Rifai, E. (2012). Pendidikan Kristen Dalam Membangun  Karakter    Remaja  Di Sekolah  Menengah. Antusias:  Jurnal
Teologi  Dan  Pelayanan , 2 (2),  179– 193.
Sabran,  S.,  &  Sabara,  E.  (2019). Keefektifan Google Classroom
sebagai media pembelajaran. Prosiding Seminar Nasional Lembaga Penelitian Universitas Negeri Makassar “Diseminasi Hasil
Penelitian Melalui Optimalisasi Sinta
Dan Hak Kekayaan Intelektual.”
Saragih,  A.  H.  (2008).  Kompetensi
Minimal Seorang Guru Dalam
Mengajar. Jurnal  Tabularasa , 5 (1),
23–34.
Seraano,  J.  B.  N.  (2009). Profesionalisme Guru Dan Bingkai Materi Pendidikan Agama Kristen SD, SMP, SMA . Bina Media Informasi.
Setiawan, D. E. (2019). Kelahiran Baru Di Dalam  Kristus  Sebagai  Titik  Awal Pendidikan Karakter
Unggul.
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 3 (2),
154–161.
Siahaan,  M.  (2020).  Dampak  Pandemi
Covid-19 Terhadap Dunia
Pendidikan. Jurnal  Kajian  Ilmiah . https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.265
Sidjabat,  B.  S.  (2011). Mengajar  Secara Profesional:  Mewujudkan  Visi  Guru Profesional . Kalam Hidup.
Silaban,  D.  R.  (2018).  Peran  Guru Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai Konselor  Bagi  Perubahan  Perilaku Remaja  Kelas  X-XI  Di  SMA  Negeri 48    Jakarta  Timur. REGULA  FIDEI: Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen ,
3 (1), 22–44.
Simanjuntak, H. (2020). Kompetensi Guru PAK .  Sekolah  Tinggi  Teologi  Real Batam.
https://doi.org/10.31219/OSF.IO/6M

## DCY
Surbakti,  E.  B.  (2009). Kenalilah  Anak Remaja Anda . Elex Media
Komputindo.
Suriadhi, G., Tastra, I. D. K., & Suwatra, I. I.  W.  (2014).  Pengembangan  E- Learning  Berbasis  Edmodo  Pada Mata  Pelajaran  IPA  Kelas  VIII  Di
SMP  Negeri  2  Singaraja. Jurnal Edutech Undiksha , 2 (1). https://doi.org/10.23887/JEU.V2I1.3 795
Telaumbanua,  A.  (2018).  Peranan  Guru
Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Membentuk  Karakter  Siswa. FIDEI:
Jurnal  Teologi  Sistematika  Dan Praktika .
https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.9 Thiesen, H. C. (2015). Teologi Sistematika .
Gandum Mas.
Tjandra,  D.  S.  (2020).  Impelementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen  di  Abad  21. SIKIP:  Jurnal Pendidikan  Agama  Kristen , 1 (1),  1– 10.
https://doi.org/10.52220/SIKIP.V1I1.
33
Turner,  J.  C.  (1978). Pokok-Pokok Kepercayaan Orang
Kristen .
Lembaga Lieratur Baptis.
Tyler,  R.  W.  (2013). Basic  Principles  of Curriculum  and  Instruction .  The University of Chicago Press.
Wenas,  M.  L.,  &  Darmawan,  I.  P.  A. (2017). Signifikansi Pendidikan Anak
Dalam
Perspektif
Alkitab.
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 1 (2), 118.
https://doi.org/10.46445/ejti.v1i2.69 Wulandari,  Y.,  &  Kristiawan,  M.  (2017).
Strategi  Sekolah  Dalam  Penguatan Pendidikan  Karakter  Bagi  Siswa Dengan Memaksimalkan Peran Orang Tua. JMKSP  (Jurnal  Manajemen, Kepemimpinan,
Dan Supervisi Pendidikan) , 2 (2). https://doi.org/10.31851/jmksp.v2i2.1
477
Zaluchu,  S.  E.  (2020).  Strategi  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam
Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Warga Jemaat .
https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah Keagamaan. Jurnal  Teologi  Berita Hidup , 3 (2). https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93