Saliha : Jurnal Pendidikan dan Agama Islam Volume 7 No. 1. Januari 2024 ISSN: 2614-1388; E-ISSN: 2622-7479 DOI: 10.54396/saliha.v7i1.1076
|Submitted: 19 Desember 2023  |Accepted: 30 November 2023  |Published: 31 Januari 2024
Implementasi Fiqh Shalat dan Pendidikan Karakter Siswa di Sekolah Holistik Semarang
1 Heri Mahfudhi 1 Universitas Islam Negeri Salatiga 1 mahfudhi@uinsalatiga.ac.id
Abstract: Character education is something that is very important for individual and social life, so it must always get attention to be reviewed to make it more developed and established. This study aims to explore and analyse  the  implementation  of  fiqh  prayer  in  the  context  of  students' character  education  in  a  holistic  school  in  Semarang.  The  focus  of  the research involves the integration of fiqh prayer values as a foundation for shaping  students'  Islamic  character.  The  research  method  used  is qualitative  research  with  a  case  study  approach.  Data  were  collected through  observation,  interviews,  and  document  analysis.  The  results showed that the implementation of fiqh prayer in Semarang holistic school has  a  positive  impact  on students'  character building.  The  special  fiqh prayer curriculum is designed to provide an in-depth understanding of the ritual and ethical aspects of prayer, which are then integrated with Islamic  character  values.  Interactive  learning  methods,  religious- orientated  extracurricular  activities,  and  parental  involvement  are integral  to  this  implementation  effort.  Students'  character  education through fiqh prayer in Semarang holistic school contributes significantly to  the  development  of  students'  morality,  self-discipline,  and  spiritual awareness. The findings of this study can be a reference for educational practitioners and researchers in developing a model of character education based  on  religious  values  in  holistic  schools  and  other  educational institutions.
Keywords: Fiqh shalat, Education, Caracter
Abstrak: Pendidikan karakter merupakan hal yang sangat penting untuk kehidupan indvidual maupun sosial, sehingga harus selalu mendapatkan perhatian untuk dilakukan kajian ulang agar lebih berkembang  dan  mapan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi dan menganalisis implementasi fiqh shalat dalam konteks pendidikan karakter siswa di sebuah sekolah holistik di Semarang.  Fokus  penelitian  melibatkan  integrasi  nilai-nilai  fiqh shalat sebagai landasan untuk membentuk karakter Islami siswa. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  studi  kasus.  Data  dikumpulkan  melalui
observasi,  wawancara,  dan  analisis  dokumen.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa implementasi fiqh shalat di sekolah holistik Semarang  memiliki  dampak  positif  terhadap  pembentukan karakter  siswa.  Kurikulum  khusus  fiqh  shalat  dirancang  untuk memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  aspek  ritual  dan etika  shalat,  yang  kemudian  diintegrasikan  dengan  nilai-nilai karakter  Islami.  Metode  pembelajaran  yang  interaktif,  kegiatan ekstrakurikuler  berorientasi  keagamaan,  dan  keterlibatan  orang tua  menjadi  bagian  integral  dari  upaya  implementasi  ini. Pendidikan karakter siswa melalui fiqh shalat di sekolah holistik
Semarang memberikan kontribusi
signifikan terhadap pengembangan  moralitas,  disiplin  diri,  dan  kesadaran  spiritual siswa. Temuan penelitian ini dapat menjadi referensi bagi praktisi pendidikan dan peneliti dalam pengembangan model pendidikan karakter  yang  berbasis  nilai-nilai  agama  di  sekolah  holistik maupun lembaga pendidikan lainnya.
Kata Kunci: Fiqh shalat, Pendidikan, Karakter

## Pendahuluan
Salah satu tujuan utama manusia hadir di dunia ini adalah ibadah kepada  Allah.  Ibadah  merupakan  pilar  utama  dalam  kehidupan  seorang muslim. 1 Dalam agama Islam, ibadah dikategorikan ke dalam dua jenis, yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghairu mahdhah . 2 Ibadah mahdhah adalah ibadah yang murni sebagai ritual peribadatan hamba kepada Tuhannya berdasarkan dalil yang pasti ( qath’i ), dan meninggalkannya dianggap sebagai pelanggaran yang berat dalam agama. Contoh ibadah mahdhah adalah shalat dan segenap rukun  Islam  yang  lain. 3 Sedangkan  ibadah ghaîru  mahdhah adalah  yang ketentuannya  belum  secara  rinci  dijelaskan,  dan  biasanya  menyangkut masalah-masalah muamalah. 4
Pendidikan  karakter  menjadi  isu  krusial  di  tengah  arus  globalisasi dan  modernisasi.  Tantangan  nyata  muncul  dalam  mengajarkan  nilai-nilai keislaman yang kuat sambil tetap mempertahankan pendekatan pendidikan
1 Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , (Yogyakarta: LPPI UMY & UMY Press, 2019), h. 50-52
2 Kemeterian Agama Kuwait, al-Mausû’ah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah , (Kuwait: Kementerian Agama Kuwait), j. 29, h. 258
3 Al-Basuruwani  Abu  Abbas  Zain  Musthofa, Fiqh  Shalat  Terlengkap ,
(Yogyakarta: Laksana, 2018) , h. 54
4 Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , h. 4
yang holistik. Bagaimana menciptakan lingkungan belajar yang tidak hanya memberikan pengetahuan, tetapi juga membentuk akhlak dan karakter yang baik? Fiqh ibadah, dengan fokus pada aspek ritual dan moral dalam Islam, dapat menjadi landasan untuk membentuk  karakter peserta didik. Melalui pengenalan  dan  implementasi  fiqh  ibadah  di  sekolah  holistik,  diharapkan peserta  didik  dapat  menginternalisasi  nilai-nilai  keislaman  secara  lebih mendalam,  sehingga  karakter  yang  terbentuk  bukan  hanya  sekadar  hasil pembelajaran akademis, tetapi juga hasil dari pemahaman dan pengamalan ajaran agama. 5
Dalam  agama  Islam,  ibadah  yang  dianggap  sangat  penting  dan krusial adalah shalat. Bahkan di komunitas muslim, ibadah shalat dianggap sebagai tolok ukur baik tidaknya seseorang di masyarakat. 6 Orang yang rajin shalat cenderung dinilai lebih baik dari pada orang yang kurang atau tidak rajin  shalat.  Bahkan  di  dalam  al-Quran  sendiri  dijelaskan  bahwa  shalat sebagai salah satu sarana bagi muslim untuk terhindar dari perbuatan keji dan mungkar. 7 Rasulullah sendiri menjelaskan bahwa orang yang shalatnya tidak berfungsi meminimalisir perbuatan maksiat, maka shalatnya berkurang secara kualitas. 8
Konsep ibadah shalat ini dirangkum dalam sebuah ilmu yang biasa disebut dengan istilah fiqh shalat. Pendidikan fiqh shalat biasanya diajarkan mulai sejak kecil. Bahkan Rasulullah sendiri memerintahkan agar saat anak sudah berusia tujuh tahun, maka anak tersebut harus diperintahkan untuk mengerjakan  shalat.  Dan  ketika  sudah  berusia  sepuluh  tahun,  maka  anak tersebut  boleh  diberi  sanksi  berupa  pukulan  yang  tidak  sampai  melukai. Namun implemetasi fiqh shalat secara praktis baru dalam tataran teori saja, belum  menjadi  paradigma  konseptual  yang  berfungsi  dan  berkontribusi dalam  pembentukan  karakter  seseorang, 9 khususnya  anak  didik  tingkat dasar. Inilah yang harus menjadi perhatian untuk dikaji secara kritis empiris.
5 Fathia Salwa Azzahra, Analisis Nilai Ibadah dan Akhlak dalam lagu Tombo Ati serta relevannya terhadap Penguatan Pendidikan Karakter . PhD dissertation., Universitas Islam Negeri Prof., 2022.
6 Yusuf  Qardhawi, al-Ibâdah  Fî  al-Islâm ,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah,
1995), h. 21-23
7 Q.S. al-Ankabut [29: 45]. Lihat: Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , h. 84 8 Al-Iraqi, Takhrîj al-Ihyâ’ , j. 1, h. 205, dan Ibnu Hajar al-Asqalani, al-Kâfî al-Syâfi , h. 216 9 Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , h. 83-84
Pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  kunci  dalam  membentuk karakter  generasi  muda.  Di  era  globalisasi  ini,  tuntutan  untuk  mencetak individu  yang  tidak  hanya  cerdas  secara  akademis,  tetapi  juga  memiliki karakter unggul semakin mendesak. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk  menggali  potensi  implementasi  fiqh  ibadah  dalam  pembentukan karakter peserta didik di lingkungan sekolah holistik di Semarang. Konteks kehidupan masyarakat Semarang yang beragam dan dinamis menunjukkan perlunya  pendidikan  yang  tidak  hanya  menekankan  pada  aspek  kognitif, tetapi  juga  membahas  dimensi  spiritual  dan  moral  peserta  didik.  Sekolah holistik, dengan pendekatan yang menyeluruh terhadap pendidikan, menjadi pilihan  yang  relevan  untuk  menanggapi  kebutuhan  tersebut.  Melalui pendekatan ini, fiqh ibadah dianggap sebagai sumber nilai dan norma yang dapat membentuk karakter peserta didik secara menyeluruh.
Di beberapa sekolah dasar Islam, fiqh shalat sudah mulai diajarkan sejak tingkat awal sekolah dasar, bahkan ada juga yang mulai dipraktikkan. Implementasi pendidikan fiqh shalat ini tentunya bertujuan agar anak tingkat pendidikan dasar sudah memiliki habituasi untuk menjalankan shalat dalam kesehariannya. Sehingga Ketika nanti sudah dewasa, shalat sudah menjadi kebiasaan yang bersifat kebutuhan, sehingga ringan untuk menjalankannya. Shalat bukan lagi menjadi beban  yang  berat untuk dilakukan.  Bahkan ada juga  sekolah  yang  menjadikan  shalat  sebagai  pola  pembentukan  karakter anak  didiknya.  Di  antara  sekolah  yang  mengimplementasikan  fiqh  ibadah sebagai  perangkat  pembentukan  karakter  adalah  Sekolah  Dasar  Islam Holistik  di  Kota  Semarang.  Sekolah  tersebut  mengangkat  slogan  sebagai Sekolah karakter yang memadukan pengetahuan umum dan agama sebagai satu kesatuan yang holistik.
Tujuan yang hendak didapatkan melalui penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana fiqh shalat diimplementasikan pada anak pendidikan tingkat  dasar  di  sekolah  holistik  Semarang  mengetahui  apa  relasi  dan implikasi fiqh shalat terhadap pembentukan karakter anak sekolah tingkat dasar. Hasil penelitian ini diharapkan dapat khazanah keilmuan, yakni dalam upaya mengetahui lebih  mendalam tentang  format dan konsep fiqh shalat untuk  basis  pendidikan  anak  tingkat  dasar,  serta  bagaimana  relasi  dan implikasinya  terhadap  pembentukan  karakter.  Hasil  penelitian  ini  secara teoritis diharapkan dapat berkontribusi secara pemikiran untuk mengetahui lebih  detail  tentang  relasi  dan  implikasi  fiqh  shalat  dengan  pendidikan karakter anak didik tingkat dasar. Sekaligus juga sebagai upaya integrasi dan interkoneksi antara teori fiqh dengan teori psikologi pendidikan. Sedangkan secara  praktis  digunakaan  sebagai  rumusan  alternatif  dalam  pendidikan karakter  siswa  didik  tingkat  dasar  melalui  fiqh  shalat  dalam  upaya
mengembangkan  dan  meningkatkan  pembangunan  karakter  anak  bangsa yang  menjadi  program  pemerintah.  Sekaligus  juga  masukan  yang  bersifat edukatif konstruktif kepada pihak-pihak terkait, seperti lembaga pendidikan, pemerintah, organisasi kemasyarakatan, dan pihak lain yang membutuhkan.
Berangkat  dari  paparan  di  atas,  penulis  hendak  mengangkat  tema penelitian  ini  terkait  implikasi  fiqh  ibadah  terhadap  pendidikan  karakter anak,  serta  berkaitan  tentang  relasi  dan  implikasi  fiqh  ibadah  pada pembentukan  karakter  anak  di  sekolah  dasar.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  tujuan  untuk  mengeksplorasi  dan  menganalisis  sejauh  mana implementasi fiqh ibadah di sekolah holistik Semarang dapat memperkaya proses  pembentukan  karakter  peserta  didik.  Hasil  penelitian  diharapkan dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  pengembangan  model pendidikan karakter yang berbasis nilai-nilai Islam di lingkungan pendidikan holistik. Melalui pemahaman yang lebih mendalam tentang hubungan antara fiqh ibadah dan pembentukan karakter, diharapkan mampu membuka jalan untuk  inovasi  dan  perbaikan  dalam  sistem  pendidikan  yang  ada.  Hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap pengembangan  pendidikan  karakter  di  sekolah  holistik,  memberikan informasi  berharga  bagi  para  praktisi  pendidikan,  dan  menjadi  bahan referensi bagi penelitian selanjutnya dalam konteks serupa. Dengan menggali potensi  implementasi  fiqh  ibadah,  diharapkan  dapat  tercipta  lingkungan pendidikan  yang  tidak  hanya  mencetak  akademisi  handal,  tetapi  juga manusia yang berakhlak mulia dan berdaya saing di era globalisasi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  yang  menganalisa konsep  fiqh  ibadah  dengan  pendekatan  aksiologis  ( axiological  approach ), dengan fokus pada fungsi fiqh sebagai landasan pembentukan karakter pada anak pendidikan dasar. Karena jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang  mengeksplorasi  konsep  ibadah  fiqh  dan  konsep  pembentukan kepribadian, maka penelitian ini secara metodologis deskriptif, teratur dan sistematis  menggambarkan  semua  materi  yang  berhubungan  dengan penelitian  meningkat.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  analisis holistik kritis. Artinya, penelitian dimaksudkan sebagai suatu konsep yang universal dan holistik, dan setiap pokok permasalahan penelitian dianalisis secara kritis dan rinci, dengan tujuan agar orang yang membaca penelitian akan membaca penelitian tersebut. Hasilnya dapat dianalisis secara objektif . Untuk  menganalisa  bahan  data  yang  telah  terkumpul,  penelitian  ini menggunakan analisis data kualitatif yang disajikan secara deskriptif. Analisa deskriptif  adalah  hasil  penelitian  dipaparkan  supaya  diperoleh  suatu
gambaran  yang  menyeluruh,  namun  tetap  sistemik  khususnya  mengenai fakta  yang  berkaitan  dengan  problem  riset  yang  akan  diusulkan  dalam proposal  penelitian  ini.  Data  yang  diperoleh  akan  dikaji  dengan  kerangka metode  deskriptif  analitik  kritis  dan  holistis. Proses  analisa  terhadap  data diawali dengan menggambarkan konsep fiqh shalat sebagai kurikulum wajib pada  Pendidikan  anak  tingkat  dasar.  Selanjutnya,  gambaran  teori  ini dianalisis secara kritis untuk melihat konteks  aksiologinya, yang dalam hal ini berupa pembentukan karakter anak didik tingkat dasar.
Dalam menghimpun data, penulis menggunakan metode wawancara dan penelitian kepustakaan. Wawancara yang mendetail ( detailed interview ) dilakukan dengan guru fiqh shalat, guru BK (Pengajar Bimbingan Konseling), pakar  karakter  atau  psikolog,  dan  berbagai  pihak  yang  dapat  dijadikan sebagai  responden  untuk  memberikan  informasi  dalam  penelitian  ini. Sebagai  penelitian  kepustakaan,  maka  penghimpunan  datanya  adalah dengan melakukan penelusuran terhadap segenap literatur buku-buku, dan tulisan-tulisan  yang  terkait  dengan  tema  penelitian.  Di  samping  itu  juga dicari dan dianalisa artikel-artikel dalam jurnal yang mendukung kedetailan dan ketajaman analisa dalam penelitian ini. Data tersebut akan dianalisa dan ditulis secara sistematis untuk memperoleh premis yang konkret terkait relasi dan implikasi fiqh shalat terhadap pembentukan karakter anak pendidikan tingkat dasar.
Sumber  Data  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari; pertama : sumber data primer yang diperoleh melalui observasi oleh peneliti dan  data  wawancara  terhadap  beberapa  informan  yang  dipilih. Kedua ; sumber data sekunder yakni data dari jurnal, buku, atau sumber lain yang valid  dan  relevan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara,  penelitian  dokumenter,  dan  angket  deskriptif. 10 Penelitian  ini mencoba  menjelaskan  gagasan  pembentukan  karakter  anak  tingkat  dasar melalui  fiqh  shalat.  Isi  pemikirannya  kemudian  diinterpretasikan  dan dianalisis dengan mengkonstruksi beberapa korelasi yang dianggap penting. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan aksiologis-holistis , karena objek yang hendak diteliti adalah fiqh shalat sebagai salah satu pola pembentukan karakter,  dan  mengintegrasikan  antara  teori  fiqh  dan  teori  psikologi pendidikan.  Dari  problem  riset  yang  hendak  diteliti,  jenis  penelitian  ini adalah penelitian deskriptif lapangan ( field research ).
10 Wahyudin  Darmalaksana, Metodologi  Penelitian  Hukum  Islam , (Bandung: Sentra Publikasi Indonesia, 2022), h. 32

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kata fiqh etimologi  artinya  adalah  pengetahuan  atau  pemahaman yang  mendalam. 11 Sedangkan  secara  terminologi,  fiqh  adalah  pengetahuan yang berkenaan dengan hukum-hukum syariat yang bersifat praksis,  yang disimpulkan
melalui rangkaian
dalil-dalilnya yang detail terperinci. 12 Menurut  Hasbi  Ashiddiqi,  fiqh  adalah  sebuah  ilmu  yang menjelaskan  hukum-hukum  syariat  yang  berhubungan  tindakan  muslim mukallaf yang disimpulkan melalui dalilnya yang rinci. 13
Dari paparan di atas, bisa dipahami bahwa fiqh bukanlah syariat itu sendiri, tetapi interpretasi terhadap syariat. Sementara syariat pada awalnya dipahami sebagai agama Islam yang memutat segala ketentuan Allah yang disyariatkan kepada hambanya sehingga mencakup wilayah aqidah, ibadah, akhlak  dan  muamalah. 14 Namun  selanjutnya,  kata  syariat  penggunaannya mulai dikhususkan untuk hukum Islam bersifat amali (praktis). Sebagaimana dijelaskan oleh Abdul Wahab Khallaf bahwa syariat ialah ketentuan Allah terkait  tindakan  mukallaf,  baik  berupa  tuntutan,  atau  pilihan,  maupun wadh’i (syarat, sebab, halangan, sah, batal). 15
Hukum  shalat  lima  waktu  adalah  wajib  bagi  setiap  muslim  yang mukallaf (terkena beban syariat). Dan hal ini termasuk wilayah ibadah yang ketetapan  kewajibannya  bersifat qath’i (pasti)  baik  secara  dalil  yang  sharîh (jelas  dan  akurat)  maupun  secara  substansial  penunjukan  ( al-dalâlah ). Sehingga  yang  tidak  mengimani  kewajiban  shalat  maka  bisa  terlepas  dari agama  Islam. 16 Sedangkan  yang  malas  melaksanakannya  maka  disebut sebagai fasiq atau munafiq. 17
Sebagai  ibadah  krusial  dalam  Islam,  shalat  secara  fungsinya  dapat mendidik  seseorang  dan  melatihnya  menjadi  pribadi  yang  tenang  dalam menghadapi  kesusahan,  sekaligus  menjadi  penolong  atas  segala problematika hidup, baik duniawi maupun ukhrawi. Disamping itu, shalat
11 Abu Zahrah , Ushûl al-Fiqh , (Mesir: Dar elFikr al-Araby), h. 6
12 Al-Jurjani, al-Ta’rîfât , (Mesir: Isa al-Halabi, tt), h. 6
13 TM. Hasby Ash-Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, tt), h. 25 14 Manna’ al-Qatthan, al-Tasyrî’ wa al-Fiqh Fî al-Islâm , (Kairo: Maktabah Wahbah, 2001), h. 15 15 Abu Zahrah , Ushûl al-Fiqh , (Mesir: Dar elFikr al-Araby), h. 26
16 Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , h. 81
17 Al-Basuruwani Abu Abbas Zain Musthofa, Fiqh Shalat Terlengkap , h.
yang  dilakukan  secara  kontinyu  dapat  memberikan  energi  positif  serta menghapus  dosa-dosanya. 18 Terkait  hal  ini  Allah  berfirman  dalam  Q.S.  al- Ankabut ayat 45:
َة َلََّصلا َّنِإ ۖ َة َلََّصلا ِمِقَأَو  ِباَتِكْلا َنِم َكْيَلِإ َيِحوُأ اَم ُلْتا ُمَلْعَ ي َُّللَّاَو ۗ َُبَْكَأ َِّللَّا ُرْكِذَلَو ۗ ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ٰىَهْ نَ ت

## َنوُعَ نْصَت اَم
Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat- ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-Ankabut: 45)
Karakter  biasanya  dipahami  sebagai  watak,  tabiat,  sifat  kejiwaan, budi pekerti akhlak, yang menjadi titik perbedaan antara satu orang dengan yang lainnya. 19 Istilah karakter sendiri sebenarnya berasal dari bahasa Inggris dan  bahasa  Yunani,  yaitu Character .  Istilah  ini  mulanya  dipakai  untuk memberi tanda pada hal yang berkesan dari dua uang koin.  Kemudian istilah tersebut  dipakai  untuk  menyatakan  kualitas  yang  terdapat  pada  setiap orang. 20 Secara terminology, karakter adalah watak, budi pekerti, moralitas, serta kepribadian individu yang terbentuk dari kerangka pandangan, pikiran, dan  tindakan,serta  implementasi  berbagai  kebaikan  yang  diyakini  dan dijadikan dasar perilaku. 21
Dalam kitab Ihya ulumiddin, al-Ghazali menyatakan bahwa karakter adalah suatu akhlak atau sifat yang tertanam dalam jiwa, yang melahirkan tindakan secara mudah dengan tidak membutuhkan proses
18 Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , h. 83-84
19 Siti  Nur  Aidah, Pembelajaran  Pendidikan  Karakter ,  (Bantul:  Penerbit KBM Indonesia, 2020), h. 2 20 Fathul  Muin, Pendidikan  Karakter:  Konstruksi  Teoritik  dan Praktik ,(Jogyakarta: Ar Ruzz, 2011), h.162
21 Kementerian  Pendidikan  Nasional,  Badan  Penelitian  Dan Pengembangan,  Pusat  Kurikulum, Pengembangan  Pendidikan  Budaya  Dan Karakter Bangsa , Pedoman sekolah, Jakarta: 2010, hlm.3.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
pemikiran. 22 Sedangkan Ibnu Miskawaih menjelaskan bahwa karakter adalah kondisi  dalam  hati  orang  tertentu  yang  mendorongnya  untuk  melakukan pebuatan  dengan  tidak  menggunakan  pemikiran,  baik  bersifat  alami  yang dibawa sejak lahir, maupun melalui habituasi dan adaptasi dengan kondisi lingkungan  yang  mengitarinya. 23 Sebagian  pakar  mendifinisikan  karakter sebagai  sifat  yang  menetap  dalam  jiwa,  baik  secara  alami  maupun  tidak alami, yang mempengaruhi tindakan dan sikap seseorang. 24
Dalam  tataran  proses  pembentukan  anak,  pendidikan  karakter menjadi  sebuah  konsep  yang  harus  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga pendidikan,  khususnya  pendidikan  tingkat  dasar.  Pendidikan  karakter merupakan  suatu  upaya  manusia  dengan  sadar  dan  terstrukur  untuk membimbing  serta  mengembangan  kemampuan  daya  peserta  didik  agar dapat  menjadi  pribadi  yang  berguna  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun orang-orang  di  sekelilingnya.  Pendidikan  karkater  ialah  suatu  metode pendidikan  yang  bertujuan  menumbuhkan  nilai-nilai  akhlak  pada  peserta didik,  yang  mengandung  unsur  pengetahuan,  kesadarn,  dan  sikap  untuk mengimplementasikan nilai-nilai tersebut. 25
Pada dasarnya, gagasan pendidikan karakter telah lama digagas oleh Presiden  Soekarno  pada  awal  1960-an.  Pendidikan  karakter  Soekarno  ini disebut  pendidikan  bangsa  dan  karakter.  Soekarno  percaya  bahwa pembangunan  bangsa  dan  karakter  adalah  bagian  integral  dari pembangunan sebuah negara yang kuat. Karakter bangsa memainkan peran penting dalam kelangsungan hidup bangsa Indonesia. 26
Karakter harus direalisasikan dalam bentuk nilai-nilai akhlak yang ditempa untuk melahirkan nilai intrinsik ke dalam jiwa dan terimplementasi dalam  sebuah  unsur  kekuatan  yang  melandasi  pemikiran  dan  tindakan. Karakter  anak  didik  tingkat  pendidikan  dasar  harus  dibentuk,  ditumbuh kembangkan,  dan  dibangun  dalam  pola  yang  menunjang  keberhasilannya
22 Al-Ghazali, Ihyâ’  Ulûmiddîn ,  (Beirut:  Dar  al-Nudwah  al-Jadîdah,
1986), j. 8, h. 136
23 Al-Dzahabi, Siyar A’âm al-Nubalâ’ , (Beirut: Muassasah Risalah, 1413
H), j. 19, h. 343
24 Yaqut al-Hamawi, Mu’jam al-Buldân , (Beirut: dar elfikr, tt), j. 4, h.49
25 Siti Nur Aidah, Pembelajaran Pendidikan Karakter , h. 4
26 Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 5
dalam  menjalani  hidup. 27 Pembentukan  karakter  pada  seseorang  harus dimulai semenjak pendidikan tingkat dasar. Sebab usia anak merupakan usia emas ( golden age ) yang masih cukup mudah untuk diarahkan dan dibentuk dalam  pola  pendidikan  yang  menjadikannya  bernilai.  Hati  dan  jiwanya masih  relatif  murni  dan  alami  untuk  ditempa  pendidikan  karakter  yang positif. 28
Implementasi  fiqh  ibadah  di  sekolah  holistik  Semarang  mencakup serangkaian  strategi  dan  praktik  yang  dirancang  untuk  mengintegrasikan nilai-nilai keislaman dalam aspek-aspek pendidikan, termasuk pembelajaran, kurikulum, dan kegiatan sehari-hari di sekolah.  Sekolah holistik Semarang merancang kurikulum yang memasukkan mata pelajaran fiqh ibadah sebagai bagian  integral  dari  program  pendidikan.  Mata  pelajaran  ini  tidak  hanya memberikan pemahaman tentang tata cara ibadah, tetapi juga menekankan pada  aspek  moral  dan  etika  yang  terkandung  dalam  setiap  ibadah. Kurikulum ini tidak hanya mencakup pemahaman tata cara ibadah, tetapi juga mengeksplorasi aspek moral dan etika yang terkandung dalam setiap jenis  ibadah.  Kurikulum  dirancang  untuk  memberikan  pemahaman  yang mendalam dan kontekstual tentang prinsip-prinsip dan nilai-nilai ibadah. 29
Guru  menggunakan  metode  pembelajaran  yang  interaktif  dan partisipatif untuk mengajarkan fiqh ibadah. Ini melibatkan diskusi kelompok, simulasi  praktik  ibadah,  dan  kegiatan  praktik  langsung,  sehingga  peserta didik  tidak  hanya  memahami  teori,  tetapi  juga  dapat  mengalami  dan mengamalkan  nilai-nilai  yang  diajarkan.  Fiqh  ibadah  juga  diintegrasikan dengan mata pelajaran lain seperti akhlak, sejarah Islam, dan bahasa Arab. Ini bertujuan  untuk  memperkuat  keterkaitan  antara  aspek  keislaman  dengan aspek-aspek lain dalam kehidupan sehari-hari. 30
Pengajaran fiqh ibadah di sekolah holistik tidak hanya terfokus pada transfer  pengetahuan,  tetapi  juga  pada  pembentukan  karakter  langsung peserta  didik.  Guru  menggunakan  metode  pembelajaran  aktif  dan partisipatif, seperti simulasi ibadah, kunjungan ke tempat-tempat ibadah, dan kegiatan  praktik  langsung  untuk  memperdalam  pemahaman  dan penghayatan ibadah. Setiap peserta didik mendapatkan bimbingan pribadi dari  guru  pembimbing,  yang  membantu  mereka  dalam  memahami  dan
27 Soemarno  Soedarsono , Membangun  Kembali  Jati  Diri  Bangsa ,  ( Elex Media Komputindo , 2013), h. 17 28 Al-Ghazali, Ihyâ’ Ulûmiddîn , j. 3, h. 58
29 Wawancara Kepala Sekolah
30 Wawancara Kepala Sekolah
mengatasi  kesulitan  atau  pertanyaan  terkait  dengan  pelaksanaan  ibadah. Guru  pembimbing  juga  berperan  sebagai  teladan  dalam  praktik  ibadah sehari-hari. 31
Sistem  evaluasi  pembelajaran  tidak  hanya  mengukur  pencapaian akademis,  tetapi  juga  perkembangan  karakter  peserta  didik. 32 Guru menggunakan  instrumen  evaluasi  yang  mencakup  aspek  moral  dan  etika, memberikan  umpan  balik  konstruktif  untuk  mendukung  perkembangan karakter  Islami.  Seluruh  atmosfer  sekolah  dirancang  untuk  menciptakan budaya sekolah yang Islami. Mulai dari penampilan fisik sekolah, tata tertib, hingga nilai-nilai yang dijunjung tinggi mencerminkan semangat pendidikan karakter pada siswa sekolah dasar.
Fiqh ibadah diintegrasikan dengan nilai-nilai karakter Islami dalam setiap  aspek  pembelajaran  di  sekolah  holistik.  Peserta  didik  tidak  hanya diajarkan tata cara ibadah, tetapi juga diberi pemahaman tentang nilai-nilai moral dan etika yang terkait, seperti kesabaran, kejujuran, dan rasa tanggung jawab. Guru dan staf pendidikan merancang modul pembelajaran interaktif yang  memfasilitasi  pemahaman  mendalam  tentang  fiqh  ibadah.  Modul  ini mencakup teori, praktik langsung, dan refleksi, sehingga peserta didik dapat menginternalisasi  konsep-konsep  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebab  akhlak  yang  baik  akan  menjadi  ringan  untuk  dilakukan  oleh pelakunya, sebagaimana penjelasan Ibn Qayyim:

## بستكم وه امو ةَّلبجو ةعيبط وه ام قللخا نم نأ
bahwa sesungguhnya diantara akhlak ada yang tabi'at atau sifat alami dan ada pula sifat yang diusahakan . 33
Sekolah holistik Semarang juga mengembangkan berbagai kegiatan ekstrakurikuler yang berorientasi keagamaan.  Ini termasuk kelompok  doa, kajian  kitab  Al-Quran,  dan  kegiatan  amal  yang  mendukung  pembentukan karakter Islami melalui praktik ibadah dan pelayanan kepada masyarakat. Sekolah  juga  mengadakan  pertemuan  rutin,  seminar,  dan  pelatihan  untuk
31 Wawancara Penanggung jawab bidang kurikulum
32 Tidjani,  Afifah,  and  Tolak  Ida.  " Implementasi  Pendidikan  Karakter Dalam  Pembelajaran  Fiqih  Santriwati  Kelas  1  Smp  Tahfidh  Putri  Al-Amien Prenduan ." Jurnal Pendidikan Indonesia 3.10 (2022): 905 33 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah. Madarijus  Salikin Baina  Mazâli  iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in" . (Beirut: Dar el-Kitab al-Araby, 1996), j. 2, h. 300
melibatkan  orang  tua  dalam  mendukung  implementasi  fiqh  ibadah  di lingkungan  keluarga.  Implementasi  fiqh  ibadah  tidak  terbatas  pada  ruang kelas.  Sehingga  Sekolah  Holistik  Semarang  senantiasa  memastikan  bahwa nilai-nilai  fiqh  ibadah  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti dalam  etika  berkomunikasi,  kerjasama  tim,  dan  pengelolaan  konflik,  dan sebagainya.
Melalui pendekatan ini, implementasi fiqh ibadah di sekolah holistik Semarang bertujuan untuk menciptakan lingkungan pendidikan yang tidak hanya  berfokus  pada  perkembangan  intelektual,  tetapi  juga  membentuk karakter  peserta  didik  sesuai  dengan  nilai-nilai  keislaman.  Sehingga menghasilkan peserta didik yang tidak hanya cerdas secara akademis, tetapi juga memiliki karakter Islami yang kokoh dan terintegrasi dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Pengaruh implementasi fiqh ibadah terhadap pembentukan karakter peserta  didik  sangat  signifikan  dan  dapat  mencakup  berbagai  aspek.  Di antaranya adalah bahwa fiqh ibadah mengajarkan tata cara ibadah dan nilai- nilai  moral  yang  terkandung  dalam  setiap  aktivitas  keagamaan.  Melalui implementasi  ini,  peserta  didik  dapat  menginternalisasi  nilai-nilai  seperti kejujuran,  kesabaran,  tolong-menolong,  dan  rasa  tanggung  jawab  dalam kehidupan  sehari-hari.  Fiqh  ibadah  melibatkan  tata  cara  dan  kedisiplinan yang ketat dalam menjalankan ibadah. Implementasi ini dapat membentuk disiplin  diri  peserta  didik,  mengajarkan  keteraturan,  kepatuhan  terhadap aturan, dan kesadaran akan tanggung jawab pribadi. 34
Aktivitas  ibadah  yang  terstruktur  membantu  peserta  didik mengembangkan  kesadaran  spiritual.  Mereka  belajar  untuk  menyadari keberadaan Tuhan dalam setiap aspek kehidupan, memperdalam hubungan dengan-Nya, dan mengenali tujuan hidup mereka dalam konteks nilai-nilai keagamaan.  Fiqh  ibadah  mencakup  norma-norma  etika  dalam  interaksi sosial.  Implementasi  ini  membantu  peserta  didik  mengembangkan  sikap hormat,  toleransi,  dan  keadilan  dalam  berhubungan  dengan  sesama, menciptakan  lingkungan  sekolah  yang  harmonis  dan  inklusif.  Melalui pemahaman tentang nilai-nilai sosial dalam fiqh ibadah, peserta didik dapat mengembangkan empati dan kepedulian terhadap sesama. Mereka diajarkan untuk  menjadi  lebih  peduli  terhadap  kebutuhan  masyarakat,  melakukan amal  kebajikan,  dan  berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial  yang  membantu
34 Fatkhu, Rokhmah . Implementasi pendidikan karakter dalam pembelajaran fiqh  di  MI  Ma’arif  NU  Selakambang  Kecamatan  Kaligondang  Kabupaten Purbalingga . (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2021), h. 20
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
orang  lain.  Implementasi  fiqh  ibadah  membentuk  hubungan  interpersonal yang lebih baik. Peserta didik belajar untuk memahami perbedaan, bekerja sama dalam kebaikan, dan membangun hubungan yang positif dengan guru, teman sekelas, dan orang tua. 35
Posisi karakter akhlak dalam perspektif ilmu pengetahuan modern terkait  dengan  konsep  Godspot.  Dalam  struktur  batin  manusia,  terdapat jaringan  syaraf  yang  terkait  dengan  pengalaman  religius  atau  spiritual. Michael Persinger dan Ramachandran menyebutnya sebagai Godspot, yakni sebuah  modul  bawaan  yang  ada  sejak  pre  existensi  atau  keberadaan  nur cahaya putih di alam dzat . Dalam istilah al-Ghazali, akhlak terhubung dengan nafs yang kemudian berinteraksi dengan ruh, aql , dan qalb . 36 Praktik ibadah, seperti shalat dan dzikir, memiliki dampak positif pada kesehatan mental dan emosional  peserta  didik.  Implementasi  fiqh  ibadah  membantu  mereka mengatasi  stres,  meningkatkan  ketahanan  mental,  dan  membangun  rasa optimisme  dan  ketenangan  batin.  Peserta  didik  menjadi  lebih  kuat  secara moral  dan  spiritual  melalui  implementasi  fiqh  ibadah.  Mereka mengembangkan keberanian untuk menghadapi tantangan, kepercayaan diri yang positif, dan kemampuan untuk membuat keputusan yang berlandaskan nilai-nilai  keislaman.  Pengaruh  positif  dari  implementasi  fiqh  ibadah  ini bersifat holistik, mencakup dimensi fisik, mental, sosial, dan spiritual dalam pembentukan karakter peserta didik di sekolah holistik Semarang. 37

## Kesimpulan
Berdasarkan pada pembahasan dan analisis yang dilakukan di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan penting bahwasanya implementasi fiqh ibadah di sekolah holistik Semarang memiliki dampak positif yang signifikan terhadap pembentukan karakter peserta didik. Penguatan nilai-nilai moral, spiritualitas,  dan  disiplin  diri  menjadi  fokus  utama  yang  memperkaya pengalaman  pendidikan.  Integrasi  fiqh  ibadah  dengan  kurikulum menyeluruh  memungkinkan  siswa  memahami  konsep  keislaman  secara
35 Hamdan,  Hamdan. Integrasi  Fiqh  Ibadah  dalam  Pembelajaran  Agama Islam  di  Sekolah. KREATIF:  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam 21.2 (2023): 231-232
36 Jalil,  Abdul. Karakter  pendidikan  untuk  membentuk  pendidikan karakter . Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam. 6, no. 2 (2016): h. 182 37 Fahrurrozi,  Muhammad. Pendidikan  Karakter  di  Pondok
Pesantren . TARLIM: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 5, no. 1 (2022): h. 30.
menyeluruh,  menjadikan  mata  pelajaran  bukan  sekadar  transfer pengetahuan,  melainkan  sarana  untuk  mengembangkan  karakter  Islami. Peran  guru  dan  orang  tua  dalam  mendukung  implementasi  fiqh  ibadah menjadi  krusial,  dengan  kolaborasi  aktif  sebagai  pondasi  penting  untuk kesinambungan  pembentukan  karakter  di  luar  lingkungan  sekolah. Pelaksanaan  shalat  berjamaah  dan  kegiatan  sosial  berbasis  ibadah menciptakan  atmosfer  positif,  berkontribusi  pada  peningkatan  kualitas interaksi  sosial,  toleransi,  dan  solidaritas  di  sekolah.  Penelitian mengidentifikasi beberapa tantangan sebagai peluang untuk perbaikan lebih lanjut, baik dalam metode pengajaran maupun  dukungan bagi siswa yang membutuhkan  pemahaman  lebih  mendalam.  Hasil  penelitian  ini  memiliki implikasi  penting  untuk  pengembangan  program  pendidikan  karakter. Sekolah  holistik  dapat  mengadaptasi  temuan  ini  guna  meningkatkan efektivitas  pendidikan  karakter  di  masa  mendatang.  Dengan  demikian, implementasi fiqh ibadah di sekolah holistik Semarang memberikan dampak positif  yang  membentuk  karakter  peserta  didik  sesuai  dengan  nilai-nilai keislaman,  memberikan  landasan  kuat  untuk  pembelajaran  holistik  dan berkelanjutan. Temuan penelitian diharapkan dapat memberikan kontribusi berharga  bagi  pengembangan  pendidikan  karakter  di  tingkat  pendidikan yang lebih luas.

## Daftar Pustaka
Abu Zahrah , Ushûl al-Fiqh , Mesir: Dar elFikr al-Araby. Tt. Al-Basuruwani Abu Abbas Zain Musthofa, Fiqh Shalat Terlengkap , Yogyakarta: Laksana, 2018 Al-Jurjani, al-Ta’rîfât , Mesir: Isa al-Halabi Tt. Al-Dzahabi, Siyar A’âm al-Nubalâ’ , Beirut: Muassasah Risalah, 1413 H Al-Ghazali, Ihyâ’ Ulûmiddîn , Beirut: Dar al-Nudwah al-Jadîdah, 1986 Anton  Bakker  dan  Charris  Zubair. Metode  Penelitian  Filsafat .  Yogjakarta: Pustaka Kanisius Badik  Atus  Zulfa, Pembiasaan Shalat Dhuha  Sebagai Pembentukan Karakter Siswa  Di  MAN  Tlogo  Blitar  Tahun  Ajaran 2014/2015 ,Skripsi. Tulungagung: IAIN Tulungagung, 2019
Fathul Muin, Pendidikan Karakter: Konstruksi Teoritik dan Praktik ,Yogyakarta: Ar Ruzz, 2011 Fatkhu, Rokhmah . Implementasi pendidikan karakter dalam pembelajaran fiqh di MI  Ma’arif  NU  Selakambang  Kecamatan  Kaligondang  Kabupaten Purbalingga . Doctoral dissertation. (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2021)
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Hamdan,  Hamdan. Integrasi  Fiqh  Ibadah  dalam  Pembelajaran  Agama  Islam  di Sekolah. KREATIF: Jurnal Pemikiran Pendidikan Agama Islam 21.2
(2023)
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah. Madarijus  Salikin Baina  Mazâli  iyyaka  na'budu  wa iyyaka nasta'in" . Beirut: Dar el-Kitab al-Araby. 1996 Jalil,  Abdul.  Karakter  pendidikan  untuk  membentuk  pendidikan karakter. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2016)
Joko Utomo, Progam Shalat berjamaah di SMA Muhammadiyah 4 Kota Bengkulu. Tesis. Bengkulu: IAIN Bengkulu, 2021 Kemeterian Agama Kuwait, al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah , Kuwait: Kementerian Agama Kuwait Manna’ al-Qatthan, al-Tasyrî’ wa al-Fiqh Fî al-Islâm , Kairo: Maktabah Wahbah,
2001
Masrini, Penerapan  Shalat  Dhuha  Dalam  Pembentukkan  Karakter  Islami  Siswa Madrasah  Tsanawiyah  Al-Huda  Banjarmasin . Skripsi,  Banjarmasin: IAIN Antasari, 2015 Fahrurrozi,  Muhammad. Pendidikan  Karakter  di  Pondok  Pesantren . TARLIM: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 5, no. 1 (2022)
Pasmah  Chandra,  Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  dalam  Tradisi  Pondok Pesantren, Jurnal, Bengkulu: Jurnal Nuansa IAIN Bengkulu, Vol 12, No. 2 Tahun 2019
Siti  Nindoru  Rohmah, Implementasi  pembiasaan  shalat  berjamaah  dalam pembentukan karakter siswa di MTs Surya Buana Malang, Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2019
Siti  Nur  Aidah, Pembelajaran  Pendidikan  Karakter ,  Bantul:  Penerbit  KBM
Indonesia, 2020
Syakir Jamaludin , Kuliah Fiqh Ibadah , Yogyakarta: LPPI UMY & UMY Press, 2019
Tidjani,  Afifah,  and  Tolak  Ida. Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam Pembelajaran  Fiqih  Santriwati  Kelas  1  Smp  Tahfidh  Putri  Al-Amien Prenduan . Jurnal Pendidikan Indonesia 3, no. 10 (2022)
TM. Hasby Ash-Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam , Jakarta: Bulan Bintang Wahyudin  Darmalaksana, Metodologi  Penelitian  Hukum  Islam ,  Bandung: Sentra Publikasi Indonesia, 2022 Yaqut al-Hamawi, Mu’jam al-Buldân , Beirut: dar elfikr, tt Yusuf Qardhawi, al-Ibâdah Fî al-Islâm , Kairo: Maktabah Wahbah, 1995