## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  3, No.  1 (2023): 1-13 ©Anon D. Saputro 2023 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print)
DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v3i1.53 Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 26 April 2023, Accepted: 15 June 2023, Publish: 16 June 2023

## Eksplorasi Metafora Keburukan Israel Berdasarkan Hosea 7 Sebagai Retrospeksi Spiritualitas Umat

## Anon Dwi Saputro
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: anondwi5@gmail.com

## Abstract
This article explores the metaphor of Israel's ugliness in Hosea 7 as a retrospective of the people's  spirituality.  This  research  is  motivated  by  the  need  for  more  research  that comprehensively  discusses  the  metaphors  of  Hosea  7.  Some  studies  only  discuss  one  or  two metaphors from the four metaphors described by Hosea 7. The method used is thematic analysis modeling. In the study, the author will pay attention to the interconnectedness of the text in the context of Hosea 7 and the book of Hosea as a whole through the lens of metaphor. The study found  that the  metaphor  refers  to  the  wickedness  and  sin  committed  by  Israel.  It  is  related to adultery and power; her identity has become blurred and contaminated with other nations; they joined the nations to gather strength rather than relying on God and have worshipped idols. The exploration of metaphors in Hosea 7 is a retrospective study of people's spirituality. Learning from Israel's ugliness enables retrospection so as not to repeat the same mistakes and make the people more attached to God.
Keywords: Exploration, Hosea 7, Metaphor, Retrospection, Israel's vices

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi metafora mengenai keburukan Israel dalam Hosea 7 dan sebagai retrospeksi spiritualitas umat. Penelitian ini dilatar belakangi oleh minimnya penelitian yang membahas metafora Hosea 7 secara komprehensif. Beberapa penelitian hanya membahas satu atau dua metafora dari empat metafora yang dijabarkan oleh Hosea 7.  Metode yang  digunakan  adalah  analisis  tematik  pemodelan.  Dalam  kajiannya  penulis  akan memperhatikan  keterkaitan  teks  dalam  konteks  Hosea  7  dan  kitab  Hosea  secara  keseluruhan dalam lensa metafora. Hasil dari penelitian menemukan bahwa metafora tersebut menunjukkan kepada  kejahatan  dan  dosa  yang  dilakukan  oleh  Israel.  Hal  tersebut  terkait  perzinahan  dan kekuasaan; identitasnya yang telah menjadi kabur dan terkontaminasi dengan bangsa-bangsa lain; mereka  bergabung  kepada  bangsa-bangsa  untuk  menghimpun  kekuatan  daripada  bergantung pada Allah. dan mereka telah menyembah berhala.  Eksplorasi metafora dalam Hosea 7 menjadi bahan  kajian  retrospeksi  spiritualitas  umat.  Pembelajaran  dari  keburukan  Israel  menjadikan mampu  retrospeksi  sehingga  tidak  mengulangi  kesalahan  yang  sama  dan  menjadikan  umat semakin melekat kepada Allah .
Kata Kunci: Eksplorasi, Hosea 7, Metafora, Retrospeksi, Keburukan Israel.

## Pendahuluan
Kitab Hosea merupakan kitab yang ditujukan kepada 10 suku Israel di Kerajaan Utara,  yang  disebut  juga  sebagai  Efraim  (1:1;  4-6;  4:1;  5:1).  Kendatipun  demikian, didapati  juga  peringatan  dari  waktu  ke  waktu  untuk  Yehuda  di  Kerajaan  Selatan (sebagian juga didapat dalam Kitab Amos) (4:15; 5:5; 10; 5:12-14; dsb). Hosea adalah utusan  Allah  kepada  umat  yang  penuh  ketidakpeduliaan,  serakah,  dan  murtad.  Ia mengecam intrik-intrik kehidupan  orang  Israel,  ambisi  politis  dan  usaha-usaha mempertahankan kekuasaan. 1
Kitab Hosea mendemontrasikan relasi Allah dengan Israel yang terefleksi paling tepat  di  dalam  hubungan  antara  Hosea  dan  Gomer.  Ketidaksetiaan  Gomer  mewakili penyelewengan  Israel,  anak-anaknya  menyuarakan  penghakiman  Allah  dan  kerelaan Hosea mengambil Gomer kembali menunjukkan kasih Allah kepada Israel. Kasih Hosea kepada  Gomer  menyimpulkan  kasih  Allah  yang  begitu  dalam  kepada  Israel  yang menyeleweng. 2 Kasih Allah yang tak terbatas ditujukan kepada umat yang menyeleweng. Kitab  Hosea  menggunakan  metafora  yang  kaya  dan  pantang  menyerah  dari pernikahan  yang  rusak  untuk  menunjukkan  sejauh  mana  Efraim,  wilayah  Israel  Utara tidak  setia  kepada  Allah,  suaminya  yang  setia  selamanya. 3 Dalam  studi  kitab  Hosea, Israel  dideskripsikan  sebagai  umat  yang  berzinah.  Israel  telah  melakukan  perzinahan dengan  menyembah  kepada  allah-allah  lain.  Oleh  karenanya,  Hosea  7  menjelaskan bagaimana  keburukan  Israel  dijabarkan.  Ada  beberapa  penelitian  terkait  yang  telah meneliti topik tersebut.
Reimer dalam  penelitianya, ia mengeksplorasi  metafora kue yang tidak  dibalik dalam  Hosea  7:8-9  dan  menunjukkan  bahwa  metafora  tersebut  mencerminkan  kondisi spiritual dan moral bangsa Israel yang membelok dari Tuhan. Reimer berpendapat bahwa Hosea  menggunakan  metafora  kue  yang  tidak  terbalik  sebagai  simbol  untuk menunjukkan bahwa Israel belum matang dalam iman dan moralitas, dan membutuhkan pengajaran dan pembimbingan yang lebih baik. Penelitian ini membahas teks Hosea 7 secara  rinci  dan  memberikan  analisis  mendalam  tentang  penggunaan  metafora  dalam kitab Hosea. 4 Dalam penelitiannya, ia lebih menekankan kepada aspek kue yang tidak dibalik dalam Hosea 7:8-9.
Berbeda  dengan  Adamczewski  dalam  penelitiannya,  ia  membahas  metafora keburukan  Israel  dalam  lensa  Hosea  7:1-7.  Ia  berargumentasi  bahwa  Hosea  7  sebagai cerminan  dari  kesalahan  dan  dosa  para  pemimpin  bangsa  tersebut.  Penelitian  ini menyoroti  konteks  sejarah  dan  sosial  di  balik  teks  Hosea  7  dan  menunjukkan  bahwa Hosea menggunakan metafora kue yang tidak dibalik dan burung yang menyerbu sebagai cara  untuk  menggambarkan  korupsi  dan  kejahatan  yang  merajalela  di  antara  para pemimpin  Israel.  Adamczewski  berpendapat  bahwa  Hosea  memperingatkan  bangsa Israel untuk bertobat dari dosa mereka dan kembali kepada Tuhan agar dapat menerima pengampunan dan pemulihan. 5
Kuyper mengeksplorasi metafora keburukan Israel dalam Hosea 7 sebagai bagian dari  strategi  retorika  Hosea  dalam  memperkuat  pengajaran  tentang  perjanjian  antara
1 John Culver, Kitab Nabi-Nabi Kecil , n.d.
2 D. James Nogalski, The Book of the Twelve Hosea-Jonah (United States: Smyth & Helwys Publishing, 2011).
3 Claire Turner, “Hosea: More than a Metaphor,” Expository Times 121, no. 12 (2010): 601–607.
4 Reimer Andy, “‘Ephraim Is a Cake Not Turned: Hosea 7:8-9 in Context.,’” Tyndale Bulletin 63, no. 1 (2012).
5 Adamczewski Bartosz, “‘Hosea 7:1-7: A Window into Israelite Society and Its Leadership.,’” The Polish Journal of Biblical Research 14, no. 2 (2015).
Tuhan  dan  bangsa  Israel.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Hosea  menggunakan metafora  kue  yang  tidak  terbalik  dan  burung  yang  menyerbu  untuk  membentuk  citra negatif  tentang  Israel  dan  para  pemimpinnya,  serta  untuk  menunjukkan  perlunya pertobatan  dan  kembali  kepada  Tuhan.  Kuyper  berpendapat  bahwa  metafora  Hosea dalam kitab ini tidak hanya berfungsi untuk menggambarkan keadaan sosial dan moral bangsa Israel pada saat itu, tetapi juga untuk memperkuat hubungan antara Tuhan dan bangsa Israel serta memotivasi bangsa tersebut untuk bertobat. 6 Ketiga penelitian di atas memberikan  wawasan  tentang  metafora  keburukan  Israel  dalam  Hosea  7,  dengan menyoroti konteks sejarah dan sosial yang relevan di balik teks tersebut.  Tetapi hanya fokus pada beberapa metafora keburukan Israel saja.
Melalui artikel ini penulis akan mengkaji makna metafora keburukan Israel secara komprehensif mengkaji empat metafora dalam teks Hosea yang kaya dengan makna dan konteks sejarah yang kompleks  serta korelasinya dengan spiritualitas umat.  Selain itu, penelitian-penelitian tersebut juga menyoroti konteks sejarah dan sosial yang relevan di balik  teks  Hosea  7  dan  memperlihatkan  bahwa  Hosea  memiliki  peran  penting  dalam membangun  dan  mempertahankan  identitas  dan  hubungan  antara  Tuhan  dan  bangsa Israel pada zamannya.
Argumentasi  utama  dari  penelitian  ini  menunjukkan  kepada  makna  metafora yang  berhubungan  kejahatan  dan  dosa  Israel  dan  berkorelasi  dengan  spiritual  Israel. Dalam  tinjauan  ini,  Hosea  memiliki  peran  penting  untuk  membangun  dan mempertahakan identitas  hubungan Allah dengan Israel  dalam lensa keburukan  Israel. Eksplorasi metafora dalam Hosea 7 menjadi bahan kajian retrospeksi spiritualitas umat. Pembelajaran  dari  keburukan  Israel  menjadikan  mampu  retrospeksi  sehingga  tidak mengulangi kesalahan yang sama dan menjadikan umat semakin melekat kepada Allah.

## Metode
Jenis  penelitian  dari  artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif. 7 Metode  yang digunakan  adalah  analisis  tematik  dengan  subgenre  pemodelan. 8 Dalam  kajiannya penulis akan memperhatikan keterkaitan teks dalam  konteks Hosea 7 dan  kitab Hosea secara  keseluruhan. 9 Pengkajian  teks  dilakukan  dengan  memperhatikan  dalil-dalil  dari kitab  nubuatan  Perjanjiana  lama  dengan  mencermati  aspek  historikal,  gramatikal  dan konstektual. 10 Penulis juga akan melihat hubungan gramatikal, latar belakang sejarah dan konteks  dari  suatu  kata  yang  diselidiki  akan  dipertimbangkan  secara  bersama-sama dalam    menafsirkan  metafora. 11 Adapun  langkah-langkah  yang  akan  ditempuh  untuk mengkaji  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  pertama,  penulis  akan menjelaskan mengenai latar belakang atau konteks historis dari kitab Hosea untuk Hosea 7 untuk menolong dalam memahami metafora yang terkandung dalam pasal 7. Kedua, penulis akan mengelompokkan beberapa kategori dalam Hosea 7 dengan memperhatikan dalil-dalil dari kitab nubuatan. Ketiga, penulis akan menganalisis makna metafora yang terkandung dalam Hosea 7 dan menemukan implikasi bagi pembaca modern.
6 Thomas R, Kuyper, “‘The  Rhetoric of Hosea 4-14  and the Politics of  Covenant in the 8th  Century.,’” Journal of Biblical Literature 131, no. 4 (2012).
7 Sonny Zalu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif, h. 38,” Jurnal 4 (2020): 28–38.
8 Richard L. Pratt, He Gave Us Stories (Surabaya: Momentum, 2013).
9 Rick Warren, Rick Warren’s Bible Study Methods (Michigan: Zondervan, 2006).
10 Anon  Dwi  Saputro,  “Analisa  Majas  Ironi  Dalam  Narasi  Panggilan  Yunus  1:1-17  Sebagai  Konstruksi Teologi Yunus 1” 1, no. 2 (2021): 48–64.
11 Anon Dwi Saputra, Julio Avner, and Oktavianus Faot, “Makna Pernyataan NiHam Yhwh Ädönäy Dalam Amos 7” 2 (2021): 69–84.

## Hasil dan Pembahasan
Sebelum mengkaji mengenai metafora keburukan Israel, penulis akan mengkaji konteks  historis  dan  struktur  dari  kitab  Hosea.  Kajian  mengenai  konteks  historis  dan struktur kitab akan menolong dalam mengkaji metafora dalam pasal 7. Konteks historis berkaitan mengenai latar belakang sejarah dalam lensa kitab Hosea dan terkhusus dalam Hosea 7. Struktur kitab Hosea dijelaskan untuk melihat benang merah kitab Hosea dalam kaitannya dengan kajian Hosea 7.
Konteks Historis
Hosea merupakan nabi yang melayani sebagai seorang nabi bagi Israel (kerajaan utara)  selama  kurang  lebih  30  tahun  antara  tahun  760-730  SM. 12 Pelayanan  Hosea sezaman dengan para nabi Yesaya, Amos, dan Mikha. Pada masa ini, Israel dan Yehuda mengalami ekspansi nasional dan menikmati peluang ekonomi yang mengingatkan kita pada  masa  keemasan  Daud  dan  Salomo. 13 Kemajuan  ekonomi  tetapi  tidak  dibarengi dengan  tingkat  spiritualitas  yang  baik  maka  mulai  muncullah  kesombongan.  Mereka menggunakan agama secara sinkretis dengan tujuan untuk keuntungan dan kesenangan pribadi. 14 Kehidupan yang berorientasi kepada keduniawian menjadi unsur yang penting dan  dicampuradukkan  dengan  unsur  spiritual.  Para  pemimpin  menyesatkan  rakyat  ke dalam  aliansi  politik  yang  tidak  kudus  dan  ke  dalam  pelayanan  agama-agama  kafir  di sekitar mereka. 15
Begitupula dalam segi struktur sosial, mereka mencuatkan kekuasaan, ketamakan, pemuasan diri, korupsi keadilan, kehidupan mewah di antara kalangan atas, dan rusaknya kesatuan  sosial. 16 Orang  kaya  memperalat  dan  memperbudak  orang  miskin.  Semakin menunjukkan lebarnya jurang pemisah antara orang kaya dan yang miskin. Orang miskin merosot  ke  tingkat  budak  sedangkan  kaum  kaya  meniru  hidup  kaum  kerajaan  dan mengadopsi gaya hidup berfoya-foya ( hedonisme ). 17
Secara spiritual, mereka berzinah secara rohani dengan menyembah kepada baal kanaan  yang  menjatuhkan  moral  bangsa  (2:6,  16;  11:2)  begitu  pula  dengan  pemujaan kepada  dewa  kesuburan  dan  pesta  persundalan  (4:10-13).  Persundalan  rohani,  yaitu penyembahan  berhala,  kehancuran  rohani,  moral  dan  politik  serta  sosial. 18 Pelacuran bakti  meraja  lela  di  mana-mana  (Am.  2:7-8). 19 Penyelewangan  terhadap  iman  yang diajarkan Musa tampak di tempat-tempat ibadah di Dan dan Betel. Agama Israel bersifat sinkretis;  beradaptasi  terhadap  perubahan-perubahan  kebudayaan  dalam  zaman  Timur Dekat Kuno; berlipat ganda persembahan korban; jemaat ikut dalam ritus agama yang
12 C. Hassell Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014).
13 Willem A VanGemerem, Pengintrepetasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2016).
14 Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama .
15 VanGemerem, Pengintrepetasian Kitab Para Nabi .
16 Andrew E. & John W. Walton Hill, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2013).
17 F; Roy B. Zuck Walvoord, John, The Bible Knowledge Commentary Minor Prophets (Colorado: David Cook Publishing, 2018).
18 Paulus Kunto Baskoro, “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan,” DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 25–37.
19 Jeremiah W Cataldo, “341C12Postcolonial Approaches to the Minor Prophets,” ed. Julia M O’Brien, The Oxford  Handbook  of  the  Minor  Prophets (Oxford  University  Press,  March  25,  2021), https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.12.
erotis. 20 Secara  keadaan  moril  dan  rohani  bertahun-tahun  sebelum  jatuhnya  Samaria (tahun  722  SM)  adalah  yang  paling  buruk  dalam  sejarah  Israel.  Tanah  Israel  penuh dengan  kekerasan,  penyembahan  berhala,  perzinahan  dan  dosa-dosa  lain.  Raja-raja berbuat jahat (2 Raj. 15:8-22). 21
Fakta yang terkenal tentang Hosea adalah pernikahannya dengan seorang wanita sundal  bernama  Gomer.  Pernikahan  ini  mencerminkan  sifat  hubungan  Allah  dengan umatnya  di  mana meskipun umat Israel  melakukan ketidaksetiaan kepada Allah tetapi Allah tetap menunjukkan kasih setia-Nya kepada mereka. 22 Menilik dari konteks historis yang  telah  dipaparkan  menunjukan  bahwa  kehidupan  Hosea  melambangkan  keadaan sulit yang traumatis. Tetapi genggaman tangan Allah yang tekun atas umat pilihan-Nya memberikan  keberanian  bagi  Hosea  untuk  merebut  tembok-tembok  masyarakat  yang rusak  dan  dalam  kekacauan.  Keterlibatan  dan  pengambilan  risiko  dalam  situasi  yang berat tersebut merupakan bagian dari pelaksanaan panggilan. Nampaknya tidak ada nabi yang mengambil risiko yang lebih besar dari Hosea dan tidak ada nabi yang mengalami kesedihan  lebih  dalam  dari  Hosea.  Penderitaan  tersebut  dipakai  sebagai  sarana  untuk mendekatkan diri kepada TUHAN. Mendekatkan diri kepada Allah berarti mendekatkan diri juga kepada Israel. Jadi dilema nabi adalah dilema Allah (11:8). 23 Dengan memilih Hosea, TUHAN menyampaikan pesan melalui kisah hidupnya dan hubungannya dengan Gomer, yang menggambarkan kesetiaan, pengkhianatan, pemulihan, dan pengampunan. Hal ini menyoroti pentingnya kesetiaan dan ketaatan bagi umat Allah serta konsekuensi dari kelalaian mereka dalam beribadah dan mematuhi perjanjian.

## Struktur Kitab Hosea
Ada  beberapa  pendapat  terkait  struktur  dari  kitab  Hosea.  H.  W.  Wolff,  dalam membagi struktur kitab Hosea ke dalam tiga "kompleksitas penyampaian" (1-3; 4-11; 12- 14).  Ketiganya  serupa  dalam  hal  bahwa  masing-masing  bergerak  dari  tuduhan  kepada ancaman,  hukuman  dan  janji-janji  keselamatan. 24 Menurut  saya,  analisis  ini  memiliki nilai yang terbatas. Meskipun para nabi (termasuk Hosea) secara umum mengikuti pola tuduhan-hukuman-penyelamatan,  analisis  Wolff  tidak  memberikan  keadilan  terhadap kompleksitas  Hosea.    Berbeda  dengan  Andersen  dan  Freedman,  dalam  tafsiran  Hosea mereka  yang  lengkap,  membagi  teks  ini  ke  dalam  empat  bagian:  (1)  1:1  -  3:5, "Perkawinan Hosea"; (2) 4:1 - 7:16, "Keadaan Bangsa Israel"; (3) 8:1 - 11:11, "Sejarah Rohani Israel"; (4) 12:1 - 14:11, "Harapan dan Harapan". 11:11, "Sejarah Rohani Israel"; (4) 12:1-14:10, "Retrospeksi dan Prospek." Setiap bagian utama kemudian dibagi lagi ke dalam teks-teks yang lebih kecil. 25
20 Daniel B Holmquist, “Hosea 7:1-16 and Destructive Leadership Theory: An Exegetical Study,” Emergent Religious Pluralisms 10, no. 1 (2017): 126–137,
https://www.regent.edu/acad/global/publications/elj/vol10iss1/6ELJ-Holmquist.pdf.
21 J  Limburg, Hosea--Micah:  Interpretation:  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching , Interpretation:  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching  (Presbyterian  Publishing  Corporation, 2011), https://books.google.co.id/books?id=UxhqDwAAQBAJ.
22 Rahel  Cynthia  Hutagalung,  “Konsep  Teologis  Perempuan  Sundal  Di  Dalam  Kitab  Hosea,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 22–27.
23 Culver, Kitab Nabi-Nabi Kecil .
24 Hans Walter Wolff, A Commentary on Prophets Joel and Amos , 2000.
25 Pendapat Andersen dan Freedman yang dikutip oleh Duanne A. Garret, The New American Commentary (Nashville: B&H Publishing Group, 1997), https://eur-lex.europa.eu/legal- content/PT/TXT/PDF/?uri=CELEX:32016R0679&from=PT%0Ahttp://eur- lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:52012PC0011:pt:NOT.
McComiskey  membagi  Hosea  ke  dalam  tujuh  belas  unit  yang  terpisah-pisah, yang  sebagian  besar  terbagi  lagi  ke  dalam  unit-unit  teks  yang  lebih  kecil.  Mays  sama sekali  tidak  memiliki  struktur  hirarkis;  ia  hanya  membagi  Hosea  ke  dalam  tiga  puluh tujuh unit teks. 26 Garret membagi kitab Hosea menjadi 5 bagian: Kitab Gomer dan Anak- anaknya  (1:1-3:5);  Pemulihan  Gomer  (3:1-5);  Keluhan-keluhan  yang  Berlipat  Ganda (4:1-7:16); Pernyataan-pernyataan Antifana oleh Yahweh dan Nabi-Nya (8:1-14:8) dan Catatan  Tambahan  Hikmat:  Teka-teki  dari  Kitab  Hosea  (14:9). 27 Penulis  lebih  setuju dengan struktur sastra dari VanGemerem. Dia membagi kitab Hosea membagi dua bagian besar yakni pasal 1-3 dan pasal 4-14. Menurutnya, pasal 4-14 merupakan perluasan dari pasal 1-3. Meskipun pasal 4-14 tampaknya menggambarkan periode yang lebih panjang dari pelayanan kenabian Hosea dibanding pasal 1-3, keduanya kemungkinan terjadi pada masa  hidup  nabi  itu.  Kemungkinan  kitab  ini  menerima  bentuknya  yang  terakhir  oleh seorang murid Hosea yang setia. 28
Metafora Keburukan Israel dalam Hosea 7:1-16
Di bagian ini ada 4 (empat) gambaran Israel yang menuju ke sikap Allah terhadap mereka yang mengaku  Allah tetapi  mereka tetap dalam pemberontakan  mereka.  Israel telah mendapat stigma negatif oleh karena tindakan dan perbuatannya. Dalam Hosea 4, dijabarkan keburukan tersebut dalam majas metafora. Penulis akan membahas tiap-tiap metafora dalam bagian ini.

## Dapur Perapian (7:4-7)
Metafora  pertama  yang  dilukiskan  adalah  “seperti  oven  yang  dipanaskan  oleh tukang  roti” הֶ֑  פֹּא ֵֽ מ  ה ָרֵ֖  עֹּב  רוּּ֔נ ַת ( tannûr  Bö`ëºrâ  më|´öpè ). Hal  ini  melukiskan bagaimana dosa perzinahan terus menyala-nyala seperti oven tukang roti. Mencermati teks tersebut, maka dapat diasumsikan bahwa "oven" adalah analoginya. Sesuatu yang dipanaskan  adalah  sesuatu  yang  lain,  yang  ditandai  dengan  bentuk  feminin ֵ֖ עֹּב ה ָר ( Bö`ëºrâ ).  Oleh  karena  baris  sebelumnya  menyatakan  bahwa  mereka  semua  adalah "pezinah," maka masuk akal untuk mengasumsikan bahwa hal yang dipanaskan adalah nafsu perzinahan. 29 Metafora pertama ayat 3-7 akan dianalisis dengan struktur khiastik:
A Kejahatan mereka menggembirakan raja dan para para pembesar (7:3) B Mereka berzinah bagaikan dapur perapian menyala-nyala (7:4) C Para pembesar melumpuhkan raja dengan anggur (7:5a) D Ia menarik para pengejek (7:5b) D’ Sebab mereka mendekatkan (dia), hati mereka seperti tungku, dalam penyergapan mereka (7:5c) C´ Sepanjang malam tukang roti mereka tidur, Pada pagi hari menyala seperti api yang berkobar-kobar. (7:6) B´ Mereka semua akan menjadi panas seperti oven (7:7b) A´ Semua raja mereka jatuh (7:7b)
Tabel 1. Struktur Khiastik Hosea 7:3-7:7b
26 James Luther Mays, Hosea (Philadelphia: The Westminster, 2016).
27 Garret, The New American Commentary .
28 VanGemerem, Pengintrepetasian Kitab Para Nabi .
29 William L Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000).
Dalam  strukturnya,  kejahatan  raja  dan  para  pembesar  (A)  berhubungan  dengan keras kepala terkait rohani dan kematian raja-raja di (A´). Dosa yang berkobar-kobar yang membakar seperti  api di  dalam "mereka semua" menghubungkan  (B) dengan (B´). (C) dimulai dengan menggambarkan kejahatan yang dilakukan "pada siang hari," dan  (C´) menggambarkan  bagaimana  "tukang  roti"  tidur  "sepanjang  malam."  (D)  menceritakan bagaimana raja "menarik" para pengejek, dan D´ menceritakan bagaimana mereka pada gilirannya untuk memikat, dan menghancurkannya. 30
Dengan  mencermati  struktur khiastik di  atas  dapat  dipahami  bahwa  metafora dapur perapian yang menyala-menyala melukiskan kepada Israel yang hawa nafsunya tak bisa  ditahan,  yang  keinginannya  berapi-api  terus.  Nafsu  tidak  hanya  dipahami  kepada perzinahan  seperti  yang  dinyatakan  dalam  ayat  4  tetapi  juga  mengarah  kepada  nafsu kepada  kekuasaan. 31 Senada  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Mays,  gambaran  tentang oven  tukang  roti  (ayat  4,  6,  7)  digunakan  untuk  menunjukkan  murka  yang  menggebu- gebu  yang  mendorong  kehidupan  politik  Israel.  Peran  deskriptif  dari  metafora  ini dipertahankan dengan cara yang tidak biasa; oven dan apinya memberikan urutan analogi yang bergeser untuk menggambarkan pembunuhan seorang raja yang berkaitan dengan hawa nafsu kekuasaan. 32

## Roti Bundar yang tidak Dibalik (7:8-10)
Metafora kedua ialah roti bundar yang tidak dibalik
הָ֖  גֻע יִ֥  ל ְּב הָֽ כוּפֲה ( ùgâ Bülî hápûk ). Hubbarb berasumsi bahwa Hosea menggunakan Efraim untuk menggambarkan Kerajaan  Utara  sebab  wilayah  Israel  yang  lain  telah  direduksi  menjadi  daerah  jajahan Asyur. Efraim menunjukkan kepada anak Yusuf, yang masih memiliki kemiripan dengan kebebasan  politik.  Akan  tetapi  dengan  berjalannya  waktu,  negara  bagian  Efraim  telah bercampur  dengan  bangsa-bangsa  lain,  terutama  Aram,  Mesir,  dan  Asyur  (ay.  11,  16) sehingga identitasnya yang unik sebagai umat Allah menjadi kabur dan terkontaminasi. 33 Fungsi dari klausa pertama, yang lebih harfiah, adalah untuk memperjelas makna metafora. Pemanggangan roti yang dijelaskan dalam ayat 3-7 merupakan latar belakang dari ayat 8b. Metafora ini mendeskripsikan bahwa piringan datar dari adonan ditepukkan ke sisi oven dan ditinggalkan begitu saja oleh tukang roti. Hasilnya adalah adonan mentah tidak  bisa  dimakan  di  satu  sisi,  dan  hangus  di  bagian  sisi  lainnya. 34 Metafora  kedua disajikan dalam struktur khiastik:
A Penuangan diri mereka keluar ke bangsa-bangsa lain (Hosea 7:8a)
B Mereka dicampur dengan bangsa-bangsa lain (Hosea 7:8b)
C Meskipun itu, mereka tetap mencari bantuan dari Allah (Hosea 7:9a)
C' Mereka menjadi seperti roti yang tidak terbalik (Hosea 7:9b)
B' Pada masa nabi-nabi, mereka menjadi seperti perangkap (Hosea 7:9c)
A' Pada setiap tempat  mereka menyembah berhala, Allah memperhatikan perbuatan mereka (Hosea 7:10)
Tabel 2. Struktur Khiastik Hosea 7:8a-10
30 Brad E. Kelle, “Hosea 4—14 in Twentieth-Century Scholarship,” Currents in Biblical Research 8, no. 3 (2010): 314–375.
31 Sang-Hee Lee, “The Baker’s Oven Simile and the Divine Lament in Hosea 7:3-7,” Journal of Biblical Text Research 34 (2014): 247–270.
32 Mays, Hosea .
33 David Allan Hubbard, Tyndale Old Testament Commentary Hosea (England: InterVarsity, 2009).
34 Ibid.
Dalam struktur ini, ada pola yang disebut "khiastik" di mana elemen-elemen di tengah  (C  dan  C')  menyampaikan  pesan  inti.  Pada  bagian  awal  (A),  terdapat penggambaran  pengkhianatan  Israel  dengan  penuangan  diri  mereka  ke  bangsa-bangsa lain. Kemudian (B), mereka dicampur dengan bangsa-bangsa tersebut. Bagian tengah (C dan C') menekankan bahwa meskipun Israel mencari bantuan dari Allah, mereka tetap seperti  roti  yang  tidak  terbalik,  artinya  mereka  tidak  berbalik  kepada-Nya  dengan sepenuh hati. Setelah itu (B'), Hosea menyampaikan bahwa pada masa nabi-nabi, Israel menjadi  seperti  perangkap,  menunjukkan  konsekuensi  dari  pengkhianatan  mereka. Akhirnya  (A'),  Hosea  menyimpulkan  bahwa  pada  setiap  tempat  mereka  menyembah berhala, Allah memperhatikan perbuatan mereka.
Kebodohan Efraim dinyatakan dengan lebih terang-terangan lagi. 'Ia sendiri tidak tidak mengetahui' bahwa: (1) kekuatan pertanian dan ekonominya telah dimakan habis oleh  upeti  yang  dibayarkan  kepada  orang  asing  ('orang  asing',  sebuah  istilah  yang digunakan  dalam  5:7  untuk  menggambarkan  anak-anak  haram  yang  dihasilkan  oleh percabulan kultus), seperti yang telah dilakukan oleh Efraim (ay. 7); dan (2) seluruh cara hidupnya  telah  berubah  busuk  oleh  jamur  yang  menumbuhkan  uban  yang  menjijikkan pada makanan yang sudah terlalu tua. 35 Tetapi nampaknya ada sebuah kontradiksi dalam bagian ini. Dalam konteks kitab Hosea ini, uban dinarasikan sebagai suatu yang negatif. Tetapi merujuk kepada Amsal 20:29, uban diidentifikasikan sebagai lencana berkat dari Allah.  Wolf  menjembatani  kontradiksi  ini  dengan  menginterpretasikan  uban  sebagai sinonim dari ketakutan. Kata “uban” (Ibr. zrq ) biasanya diterjemahkan 'memerciki' tetapi kemungkinan besar berasal dari salah satu dari dua akar bahasa Arab yang berarti 'menjadi putih/cerah'  atau  merayap,  mencuri,  merayap,  menyusup.  Jika  dicermati  dengan memperhatikan konteks, nampaknya arti yang terakhir lebih cocok. Hal ini dipertegas di mana  ketidaktahuan  Efraim  yang  memalukan  ditekankan  (“tidak  tahu”  di  2:8). Kemabukan (ayat 5) mungkin telah membantu menumpulkan persepsi mereka (4:11). 36 Ayat  10  merupakan  tuduhan  kepada  nabi  dan  teks  tersebut  merupakan pengulangan  dari  ayat-ayat  sebelumnya.  Baris  pertama  dari  ayat  ini  diulang  secara verbatim dari  5:5,  sementara  dua  baris  terakhir  menyatakan  kembali  penekanan  yang sudah dikenal tentang kegagalan Israel untuk kembali (Bnd. 3:5; 5:4; 6:1) dan mencari (Bnd. 3:5; 5:4; 6:1).
Secara  sederhana,  metafora  ini  dapat  dipahami  bahwa  tidak  terlalu  berlebihan untuk untuk mengatakan sisi Efraim yang berbalik ke arah bangsa-bangsa lain terbakar dengan parah, sementara sisi yang lain - yang sangat lemah untuk berkomitmen kepada Allah.  Maksudnya  roti  tersebut  adalah  setengah  matang,  tidak  enak,  tidak  berguna. Demikianlah gambaran Israel bagi Tuhan!

## Merpati Tolol (7:11-15)
Dalam  bagian  ini  metafora  beralih  dari  oven  menjadi  burung  merpati  yang "mudah  ditipu"  dan  "tidak  masuk  akal."  Untuk  memahami  makna  metafora  tersebut, perlu memahami konteks historis dalam 2 Raja-raja 15. Selama karir Hosea, kebijakan internasional Israel berayun bolak-balik antara berpihak kepada Asyur dan Mesir seperti pendulum.  Mereka  yang  bertanggung  jawab  atas  kebijakan  luar  negeri  terombang- ambing di antara dua negara adidaya, Asyur dan Mesir. Penyebutan Asyur mengingatkan kepada  Hosea  5:13;  serta  rujukan  kepada  Mesir  kemungkinan  merujuk  kepada
35 J. Andrew Dearman, The Book of Hosea (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010).
36 Wolff, A Commentary on Prophets Joel and Amos .
permohonan  nabi  Hosea  pada  tahun  723  SM,  ketika  ia  menolak  membayar  upeti  dan memberontak terhadap Kekaisaran Asyur. 37
Dualisme  keberpihakan  mereka  terlihat  ketika  Menahem  dengan  cepat  tunduk kepada Tiglat-Pileser dengan membayar upeti yang sangat besar (2 Raj. 15.19). Pekah bergabung dengan koalisi yang dibentuk untuk melawan kekuasaan Asyur (2 Raj. 15.37); mungkin para sekutu mengharapkan bantuan Mesir. Hosea naik takhta sebagai peralihan kembali ke kebijakan Menahem untuk tunduk kepada Asyur, tetapi kemudian ia meminta bantuan Mesir (2 Raj. 17:4) dan memberontak. 38
Oleh  karena  sikap  yang  demikian,  Hosea  membandingkan  bangsa  itu  dengan seekor merpati yang bodoh yang mudah ditipu.  Metafora ini dijelaskan dalam ayat  11 kemudian  diperluas  dan  dikembangkan  di  dalam  ayat  12  yang  menyatakan  bahwa merpati  dianggap  sebagai  burung  yang  tidak  memiliki  akal  sehat  sehingga  mudah terperangkap.  Dalam  perspektif  nabi,  Israel  terlalu  mudah  terombang-ambing  tertipu untuk  berpihak  kepada  Mesir  dan  kemudian  berpindah  ke  Asyur.  Berpindahnya keberpihakan mereka sejatinya bukanlah hal yang masuk akal sebab krisis yang terjadi bukan  terkait  menghimpun  kekuatan  besar.  Metafora  ketiga  disajikan  dalam  struktur khiastik:
A Ephraim (Israel) seperti burung yang terbang pergi dari Allah (Hos. 7:11)
B Mereka pergi ke Mesir dan meminta bantuan kepada Asyur (Hos. 7:11) C Meskipun itu, Allah akan menjala mereka seperti burung di udara (Hos. 7:12)
C'. Dia akan menghukum mereka sesuai dengan laporan umat-Nya (Hos. 7:12)
B'.  Israel  telah  melupakan  Allah,  mencari  bantuan  dari  bangsa-bangsa  lain (Hos. 7:13)
A'. Mereka membangun banyak raja, tetapi Allah tidak mengakui mereka (Hos. 7:14- 15)
Tabel 3. Struktur Khiastik Hosea 7:11-15 Dalam struktur ini, terdapat pola khiastik yang menggarisbawahi pesan inti dalam teks. Pada bagian awal (A), Israel digambarkan sebagai burung yang terbang pergi dari Allah,  meninggalkan  hubungan  dengan-Nya.  Kemudian  (B),  mereka  mencari  bantuan dari bangsa-bangsa lain seperti Mesir dan Asyur, menunjukkan pengkhianatan mereka terhadap Allah. Di tengah (C dan C'), Allah menyatakan bahwa Dia akan menjala mereka dan  memberikan  hukuman  sesuai  dengan  laporan  umat-Nya.  Setelah  itu  (B'),  Hosea menyatakan  bahwa  Israel  telah  melupakan  Allah  dan  mencari  bantuan  dari  bangsa- bangsa  lain,  menyoroti  pengkhianatan  mereka.  Akhirnya  (A'),  Hosea  menyimpulkan bahwa  meskipun  mereka  membangun  banyak  raja,  Allah  tidak  mengakui  mereka, menunjukkan penolakan-Nya terhadap tindakan mereka.
Metafora ini berlanjut dengan proklamasi Allah untuk melakukan penghakiman yang akan datang. Allah sendiri yang akan berdiri dengan jaring untuk menjerat burung merpati yang sedang terbang ke sana kemari di antara kekuatan-kekuatan besar. Dalam pelariannya, mereka akan terbang menuju kepada hal yang berbahaya.  Berpaling kepada
37 M. Daniel Carroll & Thomas E. McComiskey R, The Expositor ’s Bible Commentary (Zondervan, 2010).
38 Kelle, “Hosea 4—14 in Twentieth-Century Scholarship.”
bangsa-bangsa  lain  untuk  menemukan  jalan  mereka  dan  melupakan  Allah  merupakan tindakan pengkhianatan terhadap Allah. 39
Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  metafora  merpati  tolol  menunjukkan kepada suatu makhluk yang tidak berdaya dan mudah di tipu, demikianlah kebodohan Israel karena lupa Allah dan memberontak.

## Busur Tipu (7:16)
Metafora  terakhir  berhubungan  dengan  busur  tipu הָּ֔י ִמ ְּר  ת שֶ֣  ק ְּכ ( Küqeºšet rümiyyâ) . Metafora  ini  mendeskripsikan  ketidaksetiaan  bangsa  Israel  terhadap  Allah mereka, karena mereka telah kembali berbalik kepada penyembahan berhala dan tidak lagi memperhatikan hukum-hukum  Allah. Mereka juga disebutkan sebagai  busur  tipu, artinya  mereka  tampak  seperti  orang  yang  kuat  dan  siap  bertempur,  tetapi  sebenarnya mereka lemah dan mudah tertipu. 40
Hosea  7:16  merupakan  bagian  integral  dari  kitab  Hosea  di  Alkitab  yang  berisi nubuat  dan  pesan-pesan  dari  Allah  kepada  bangsa  Israel.  Ayat  ini  menyatakan  bahwa bangsa Israel telah kembali kepada penyembahan berhala dan tidak lagi berpaling kepada Allah  yang  mahatinggi.  Mereka  diibaratkan  sebagai  busur  yang  menipu,  yang  tampak kuat  dan  siap  bertempur,  tetapi  sebenarnya  lemah  dan  mudah  tertipu.  Hal  tersebut nampaknya  senada  yang  dikemukakan  oleh  McKeating,  dia  berargumen  bahwa ketidaksetiaan  bangsa  Israel  ini  terlihat  dari  perilaku  mereka  yang  berpaling  kepada dewa-dewa  asing  dan  mengabaikan  perintah  Allah.  Perilaku  ini  menjadikan  mereka rentan  terhadap  kehancuran  dan  kesengsaraan. 41 Garrett  menambahkan  bahwa pemimpin-pemimpin bangsa Israel juga tidak bertanggung jawab atas kesalahan mereka, yang menyebabkan kehancuran. Mereka akan mati oleh pedang karena kegilaan mereka, karena  mereka  tidak  lagi  mengikuti  kehendak  Allah. 42 Kehidupan  bangsa  Israel  telah melenceng dari apa yang Allah kehendaki. Mereka telah menyembah kepada baal dan melupakan Allah.
Kejahatan mereka berdampak kepada penghukuman yang mereka terima yakni “pemuka-pemuka  mereka  akan  tewas  oleh  pedang  karena  ucapan  mereka  yang  kasar. Inilah yang akan menjadi olok-olok kepada mereka di tanah Mesir.”  Berdasarkan teks tersebut ada dua konsekuensi yang akan mereka terima. Pertama, para pemuka mereka akan  tewas  karena  pedang.  Kedua,  Mereka  akan  menjadi  bahan  olok-olokan  bangsa Mesir.  Olok-olokan  kepada  bangsa  Israel  di  tanah  Mesir  mengacu  pada  pengalaman mereka ketika menjadi budak di Mesir. Bangsa Israel diolok-olokkan oleh bangsa Mesir karena mereka adalah bangsa yang hina dan tidak berdaya. Tetapi sekarang, bangsa Israel sendiri bukan hanya menjadi bahan olok-olokan mereka tetapi juga oleh bangsa lain. 43 Penekanan  dalam  metafora  ini  ialah  bahwa  ketika  seseorang  berpaling  dari  Allah  dan melakukan  kejahatan,  maka  akan  rentan  terhadap  bahaya  dan  kesulitan.  Namun,  jika seseorang kembali kepada Allah, maka ada harapan keselamatan.
Secara sederhana dapat dipahami bahwa metafora ini dimaksudkan kepada orang yang memakai  busur itu akan ditikam panah, atau panah tidak akan mengena sasaran. Jadi  tidak  berfungsi  sebagaimana  mestinya,  bahkan  akan  berbahaya  jika  digunakan.
39 Jeremiah Burroughs, An Exposition of the Prophecy of Hosea , 2016.
40 Dearman, The Book of Hosea .
41 McKeating H, Hosea: A Commentary (Westminster: John Knox Press, 2010).
42 D A, Garrett, Hosea, Joel. (Michigan: B & H Publishing Group, 2011).
43 Douglas Stuart, Hosea-Jonah (California: Wipf and Stock Publishers, 2014).
Demikianlah  Israel  dalam  tangan  Allah  oleh  karena  mereka  berbalik  dari  Allah  dan menyembah kepada Baal.

## Implikasi
Penelitian  metafora  keburukan  Israel  dari  Hosea  7:1-16  dapat  memberikan implikasi  praktis  terhadap  identitas  spiritualitas  umat.  Sebagai  orang  kristen  di  era disrupsi yang berkonfrontasi dengan situasi dan kondisi sulit dan mudah berubah-ubah. Ditambah lagi di era modern di mana berhala sangat banyak dan menyublim di dalam berbagai produk zaman yang dianggap biasa tetapi ujungnya membuat berzinah secara rohani, maka perlu memahami eksplorasi Hosea 7 untuk menemukan implikasi yang bisa menjadi bahan kajian retrospeksi spiritualitas umat. Adapun beberapa implikasi antara lain:
Pertama-tama, menelisik Hosea 7:1-16, Israel digambarkan sebagai bangsa yang menindas orang lain dan mengabaikan keadilan. Sejatinya, metafora dalam Hosea 7 dapat memicu refleksi dan retrospeksi spiritualitas umat untuk meninjau kembali tindakan dan kebijakan yang bertentangan dengan nilai-nilai agama dan moral, dan untuk memperbaiki hubungan dengan Tuhan dan sesama manusia.
Kedua,  metafora  dalam  Hosea  7  menstimulus  untuk  menyuarakan  kebenaran mungkin tidak populer atau bahkan kontroversial. Hal ini seperti yang ditunjukkan oleh Hosea,  kebenaran  seringkali  terabaikan  atau  bahkan  ditekan  oleh  pihak  berwenang. Gereja harus memiliki keberanian untuk menyuarakan kebenaran dan membela mereka yang  terpinggirkan.  Sebagai  umat,  perlu  retrospeksi  spiritualitas  untuk  menyuarakan kebenaran dalam situasi dan kondisi sulit dan bagi mereka yang terpinggirkan.
Ketiga,  dalam  metafora  kitab  Hosea,  Israel  digambarkan  sebagai  bangsa  yang egois dan hanya memperhatikan diri sendiri. Sejatinya gereja atau umat harus menjadi tempat  yang  ramah  bagi  semua  orang,  tidak  peduli  latar  belakang  atau  status  sosial mereka.  Perlu  retrospeksi  spiritulitas  untuk  hadir  membersamai  umat  dari  berbagai kalangan bahkan bagi mereka yang terhilang. Orang percaya perlu menghadirkan kasih Allah  kepada  mereka  yang  terpinggirkan  dan  hilang.  Dalam  hal  ini,  kita  perlu menghadirkan kasih Allah kepada mereka yang terpinggirkan dan hilang, agar mereka dapat  merasakan  bahwa  mereka  juga  menjadi  bagian  dari  keluarga  Allah  yang  besar. Orang percaya harus bertanggung jawab untuk menunjukkan kasih Allah dalam tindakan dan kebijakan sebagai gereja dan individu. Dalam hal ini, kita bisa menjadi saksi kasih Kristus dan membangun hubungan yang lebih baik dengan sesama manusia dan Tuhan.
Keempat, metafora menyuratkan mengenai  keberadaan  Israel  yang melupakan, meninggalkan Allah dan menyembah allah-allah lain. Dalam konteks spiritualitas umat, hal ini bisa diartikan sebagai bahaya dari pengabaian terhadap hubungan dengan Tuhan dan ketidaksetiaan terhadap nilai-nilai kristen. Sebagai orang percaya, perlu mengingat bahwa kesetiaan dan pengabdian kepada Tuhan adalah inti dari spiritualitas kita.   Oleh karenanya,  perlu  orang  kristen  di  masa  kini  seperti  Hosea  untuk  berani  menyuarakan kebenaran  dan  membela  mereka  yang  terpinggirkan  meski  dalam  kondisi  dan  situasi tersulit sekalipun.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penulis  menyadari  akan  keterbatasan  dalam  melakukan  penelitian  terkait metafora  dalam  Hosea.  Oleh  karenanya,  penulis  memberikan  rekomendasi  kepada peneliti selanjutnya yang ingin melakukan penelitian mengenai Hosea 7. Dalam hal ini,
penulis  memberikan  rekomendasi  untuk  melakukan  penelitian  Hosea  7  ditinjau  dari konteks politik, budaya dan sosial.

## Kesimpulan
Hosea  7  mendeskripsikan  metafora  keburukan  Israel.  Berdasarkan  pemaparan yang  telah  disampaikan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  metafora  tersebut menunjukkan kepada kejahatan dan dosa yang dilakukan oleh Israel. Hal tersebut terkait dengan  hawa  nafsu  Israel  tak  bisa  ditahan,  yang  keinginannya  berapi-api  terus  baik perzinahan  dan  kekuasaan;  identitasnya  yang  unik  sebagai  umat  Allah  telah  menjadi kabur dan terkontaminasi dengan bangsa-bangsa lain; mereka bergabung kepada bangsa- bangsa  untuk  menghimpun  kekuatan  daripada  bergantung  pada  Allah.  Mereka  seperti suatu  makhluk  yang  tidak  berdaya  dan  mudah  di  tipu,  demikianlah  kebodohan  Israel karena  lupa  Allah  dan  memberontak;  dan  mereka  telah  menyembah  berhala.  Mereka tampak seperti orang yang kuat dan siap bertempur, tetapi sebenarnya mereka lemah dan mudah tertipu.
Kajian  metafora  keburukan  Israel  dalam  Hosea  7  menjadi  bahan  kajian retrospeksi  spiritualitas  umat.  Pembelajaran  dari  keburukan  Israel  menjadikan  mampu retrospeksi  sehingga  tidak  mengulangi  kesalahan  yang  sama  dan  menjadikan  umat semakin melekat kepada Allah yang sumber kehidupan.

## Rujukan
A, Garrett, D. Hosea, Joel. Michigan: B & H Publishing Group, 2011. Andy,  Reimer.  “‘Ephraim  Is  a  Cake  Not  Turned:  Hosea  7:8-9  in  Context.’” Tyndale Bulletin 63, no. 1 (2012).
Bartosz,  Adamczewski.  “‘Hosea  7:1-7:  A  Window  into  Israelite  Society  and  Its Leadership.’” The Polish Journal of Biblical Research 14, no. 2 (2015).
Baskoro, Paulus Kunto. “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan.” DIDASKO:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  1  (2021): 25–37.
Bullock, C. Hassell. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014. Burroughs, Jeremiah. An Exposition of the Prophecy of Hosea , 2016. Cataldo, Jeremiah W. “341C12Postcolonial Approaches to the Minor Prophets.” Edited by  Julia  M  O’Brien. The  Oxford  Handbook  of  the  Minor  Prophets .  Oxford University Press, March 25, 2021. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.12. Culver, John. Kitab Nabi-Nabi Kecil , n.d. Dearman, J.  Andrew. The Book of  Hosea . Michigan:  William  B. Eerdmans Publishing Company, 2010.
Garret, Duanne A. The New American Commentary . Nashville: B&H Publishing Group, 1997. https://eur-lex.europa.eu/legal- content/PT/TXT/PDF/?uri=CELEX:32016R0679&from=PT%0Ahttp://eur- lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:52012PC0011:pt:NOT.
H, McKeating. Hosea: A Commentary . Westminster: John Knox Press, 2010. Hill,  Andrew  E.  &  John  W.  Walton. Survei  Perjanjian  Lama .  Malang:  Gandum  Mas, 2013.
Holladay,  William  L. A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament . Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000.
Holmquist, Daniel B. “Hosea 7:1-16 and Destructive Leadership Theory: An Exegetical
Study.” Emergent  Religious  Pluralisms 10,  no.  1  (2017):  126–137. https://www.regent.edu/acad/global/publications/elj/vol10iss1/6ELJ-
Holmquist.pdf.
Hubbard,  David  Allan. Tyndale  Old  Testament  Commentary  Hosea .  England: InterVarsity, 2009.
Hutagalung,  Rahel  Cynthia.  “Konsep  Teologis  Perempuan  Sundal  Di  Dalam  Kitab Hosea.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 22–27.
Kelle, Brad E. “Hosea 4—14 in Twentieth-Century Scholarship.” Currents  in  Biblical Research 8, no. 3 (2010): 314–375.
Lee,  Sang-Hee.  “The  Baker’s  Oven  Simile  and  the  Divine  Lament  in  Hosea  7:3-7.” Journal of Biblical Text Research 34 (2014): 247–270.
Limburg,  J. Hosea--Micah:  Interpretation:  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and
Preaching .  Interpretation:  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching. Presbyterian Publishing Corporation, 2011. https://books.google.co.id/books?id=UxhqDwAAQBAJ.
Mays, James Luther. Hosea . Philadelphia: The Westminster, 2016. Nogalski,  D.  James. The  Book  of  the  Twelve  Hosea-Jonah .  United  States:  Smyth  & Helwys Publishing, 2011.
Pratt, Richard L. He Gave Us Stories . Surabaya: Momentum, 2013.
R, Kuyper, Thomas. “‘The Rhetoric of Hosea 4-14 and the Politics of Covenant in the 8th Century.’” Journal of Biblical Literature 131, no. 4 (2012).
R, M. Daniel Carroll & Thomas E. McComiskey. The Expositor ’s Bible Commentary . Zondervan, 2010.
Saputra, Anon Dwi, Julio Avner, and Oktavianus Faot. “Makna Pernyataan NiHam Yhwh Ädönäy Dalam Amos 7” 2 (2021): 69–84.
Saputro, Anon Dwi. “Analisa Majas Ironi Dalam Narasi Panggilan Yunus 1:1-17 Sebagai Konstruksi Teologi Yunus 1” 1, no. 2 (2021): 48–64.
Stuart, Douglas. Hosea-Jonah . California: Wipf and Stock Publishers, 2014. Turner, Claire. “Hosea: More than a Metaphor.” Expository Times 121, no. 12 (2010): 601–607.
VanGemerem,  Willem  A. Pengintrepetasian  Kitab  Para  Nabi .  Surabaya:  Momentum, 2016.
Walvoord, John,  F;  Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary Minor  Prophets . Colorado: David Cook Publishing, 2018.
Warren, Rick. Rick Warren’s Bible Study Methods . Michigan: Zondervan, 2006.
Wolff, Hans Walter. A Commentary on Prophets Joel and Amos , 2000.
Zaluchu, Sonny. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif, h. 38.” Jurnal 4 (2020):
28–38.