ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Desain Pengembangan Kurikulum Integratif

## Husniyatus Salamah Zainiyati
UIN Sunan Ampel Surabaya
Email: husnayatus@yahoo.com

## Abstract
Implementation of an integrated curriculum in UIN Maliki seeks to provide basic competencies of Islamic sciences as a characteristic of UIN, as well as the foun- dation for the development of fields of study are developed on existing majors. Study  program ta'li>m al-afka>r al-Isla>miyyah and ta'li>m al-Qur’a>n not  only  dis- cuss the matter as Fiqh, Sufism, Aqeedah, but the study needs to be developed by taking  the  material  Qur'an  and  Hadith  relating  to  the  development  of  science and  technology.  Basic  Islamic  knowledge  can  be  used  for  students  or  faculty development studies field according to the respective department. The program not only as a prerequisite studies program at UIN Islamic subjects, but can be used to support other subjects. Ma'had tradition intended to form the character of students and develop Islamic culture on campus.
Keyword: integrative curriculum, ma’had ‘āly

## Abstrak
Implementasi kurikulum integratif di UIN Maliki Malang berupaya memberi- kan kompetensi dasar ilmu-ilmu keislaman sebagai ciri khas UIN, sekaligus se- bagai  landasan  bagi  pengembangan  bidang-bidang  studi  yang  dikembangkan pada jurusan yang ada. Program kajian ta’li>m al-afka>r al-Isla>miyyah dan ta’li>m al-Qura>n tidak  hanya  membahas  materi  seperti  fiqh,  tasawuf,  aqidah,  tetapi kajian  perlu  dikembangkan  dengan  mengambil  materi  Quran  dan  Hadis  yang berhubungan dengan perkembangan sains dan teknologi. Dasar ilmu keislaman tersebut dapat digunakan mahasiswa  atau dosen untuk pengembangan bidang kajian sesuai dengan jurusannya masing-masing. Program kajian tidak hanya se- bagai prasyarat memprogram  mata kuliah keislaman di UIN, akan tetapi bisa digunakan sebagai penunjang mata kuliah lainnya. Tradisi ma’had ditujukan un- tuk membentuk karakter mahasiswa dan mengembangkan kultur Islami di kam- pus.
Kata kunci: kurikulum integratif, ma’had ‘āly

## A.  Pendahuluan
Perguruan tinggi dan pesantren sebenarnya memiliki akar bu- daya yang sama, yaitu sebagai lembaga pendidikan, hanya berbeda dalam  lingkungannya.  Jika  perguruan  tinggi  dan  pesantren  dapat diintegrasikan dalam konteks yang integral, maka model atau sis- tem pendidikannya akan menjadi alternatif pengembangan pendi- dikan tinggi di Indonesia. Kemudian muncul pertanyaan, nilai-ni- lai apa saja yang dapat diambil dari pesantren, kemudian dibumi- kan dalam tradisi pendidikan di  perguruan tinggi? Dalam hal ini, lembaga pesantren difungsikan untuk membangun tradisi yang ko- koh. Tradisi  yang dimaksudkan di sini adalah kebiasaan dan adat istiadat yang bernuansa Islami. Misalnya, kebiasaan melakukan sa- lat  berjamaah,  tadarus  al-Quran,  salat  malam,  disiplin,  menghor- mati sesama kolega, menghargai ilmu.
Kebutuhan untuk mengembangkan kurikulum integratif pada pendidikan tinggi Islam disebabkan oleh adanya tuntutan kebutuh- an  masyarakat  dan  perkembangan  IPTEK.  Sumardi  menyatakan dalam suasana yang semakin kompetitif khususnya di bidang ilmu pengetahuan  dan  kemampuan  intelektual  lainnya,  para  sarjana IAIN adalah yang banyak menderita kekurangan. Pada umumnya pendekatan kurikuler di IAIN masih sangat doktriner dan dogmatis serta sarjana agama itu belum banyak “ber- try-out ” dalam berbagai kesempatan.
Ma’arif  mengungkapkan  bahwa  kaitan  antara  pendidikan Islam dan konsep Ilmu, setidak-tidaknya ada tiga persolan pokok yang  saling  berkaitan  yang  dapat  dijabarkan  menjadi;  1)  sosok muslim yang menjadi gamang apabila dihadapkan kepada persoal- an-persoalan  dunia  yang  selalu  berubah  tampaknya  disebabkan oleh idapan krisis identitas diri, sedangkan sistem pendidikan dan kurikulum pendidikan Islam  yang sedang berlalu tidak dapat me- nolong  keadaan;  2)  kegiatan  pendidikan  Islam  haruslah  berorien- tasi ke arah transendental agar kegiatan itu punya makna spiritual yang mengatasi ruang dan waktu; 3) perlunya dilakukan redefinisi ulama. 1
Untuk mengatasi berbagai kelemahan tersebut, maka Direktur Pendidikan Tinggi Islam (Diktis) mengambil kebijakan tentang pe- ngembangan  kurikulum  PTAI,  yaitu:  1)  kurikulum  berbasis  hasil
1 A Syafi’i Ma’arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, (Ban- dung: Mizan, 1993), hlm. 12.
belajar; 2) kurikulum terdiri atas kurikulum inti dan kurikulum ins- titusional; 3) kurikulum inti (40%) ditetapkan oleh pemerintah dan berlaku secara nasional, sedangkan kurikulum institusional (60%) ditetapkan oleh PTAI dan berlaku hanya di PTAI tersebut; 4) kuri- kulum  secara  keseluruhan  (inti  dan  institusional)  ditetapkan  oleh PTAI; dan 5) kualitas kurikulum menjadi tanggung jawab PTAI. 2
Kebijakan tersebut mengandung makna bahwa; 1) kurikulum perlu dikembangkan dengan lebih menitikberatkan pada pencapai- an target kompetensi daripada penguasaan materi; 2) lebih meng- akomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang  tersedia;  3)  memberikan  kebebasan  yang  lebih  luas  kepada pelaksana pendidikan di PTAI untuk mengembangkan dan melak- sanakan  program  pendidikan  sesuai  dengan  kebutuhan;  4)  meng- gunakan prinsip  kesatuan dalam kebijakan  dan  keragaman  dalam pelaksanaan. Hamalik menyatakan bahwa kebijakan yang bertuju- an  untuk  meningkatkan  angka  partisipasi  masyarakat  dan  mutu pendidikan  menuntut  adanya  pengembangan  kurikulum,  sedang- kan  pengembangan  kurikulum  yang  bertujuan  untuk  meningkat- kan relevansi program pendidikan dapat dicapai melalui pengem- bangan kurikulum daerah dan sekolah/perguruan tinggi serta meli- batkan ikut serta stakeholder. 3
Berdasarkan  studi  pendahuluan diketahui bahwa  UIN Maliki Malang merupakan salah satu PTAI yang menggunakan sistem pe- nyelenggaraan pendidikan tinggi integratif yaitu sistem pendidikan dan tradisi di Ma’had Sunan Ampel al-Aly diintegrasikan ke da- lam  sistem  pendidikan  di  UIN  Maliki  Malang. 4 Menteri  Agama RI—pada  saat  itu—Maftuh  Basyuni  juga  mengacungi  jempol terhadap UIN Malang.  Ia mengatakan akan menerapkan program ke- ma’had- an seperti yang ada di UIN Malang pada seluruh Per- guruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia,  sebagai  pendukung  pembela- jaran mahasiswa yang berlatar belakang Islam. 5 Implikasi dari sis-
2 A.  Furchan,  dkk. Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  di PTAI, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 33.
3 Oemar  Hamalik, Manajemen  Pengembangan  Kurikulum (Bandung: Rosdakarya, 2006), hlm. 4.
4 Pedoman  Pendidikan Universitas  Islam Negeri  (UIN) Malang Tahun Akademik 2006/2007, hlm. 144-145.
5 Tahap  I  pembangunan ma’had akan  dilakukan  pada  5  kota  yaitu  di UIN  Jakarta,  UINYogyakarta,  IAIN  Surabaya,  Makasar  dan  Medan. Gema Media  Informasi  dan  Kebijakan  Kampus (edisi  25  November-  Desember 2006), hlm. 7.

## 298 | Husniyatus Salamah Zainiyati
tem  pendidikan  tinggi  integratif  tersebut,  semua  mahasiswa  UIN Maliki  Malang baik dari  prodi  umum maupun prodi  agama  pada tahun pertama diwajibkan bertempat tinggal di Ma’had UIN Ma- liki  Malang  dan  mengikuti  perkuliahan  khusus  program  bahasa Arab (PKPBA) setiap hari pada pukul 14.00-20.00 WIB.
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  bagaimana  desain  pe- ngembangan  kurikulum  integratif  pesantren  mahasiswa  dan  UIN Maliki Malang. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dihimpun dari observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Data  akan  dianalisis  melalui  reduksi  data, dis- play data dan verifikasi atau kesimpulan.

## B.  Desain Pengembangan Kurikulum Integratif Ma’had Sunan Ampel al-Aly dengan UIN Maliki Malang
UIN Maliki Malang memanifestasikan konsep u>lul al-ba>b da- lam  bentuk  program  pendidikan.  A.M.  Saefuddin  menjelaskan bahwa u>lul  alba>b adalah  pemikir  intelektual  yang  memiliki ketajaman  analisis  terhadap  gejala  dan  proses  alamiah  dengan metode ilmiah induktif dan deduktif, serta intelektual  yang mem- bangun  kepribadiannya  dengan  zikir  dalam  keadaan  dan  situasi apapun, sehingga mampu memanfaatkan gejala, proses, dan sarana alamiah  ini  untuk  kemaslahatan  dan  kebahagiaan  seluruh  umat manusia. U>lul alba>b adalah intelektual muslim yang tangguh, yang tidak  hanya  memiliki  ketajaman  analisis  obyektif,  tatapi  juga subyektif. 6 Tujuan  pendidikan u>lul  alba>b ,  adalah  menyiapkan peserta didik yang memiliki beberapa karakteristik tersebut.
Menurut UU Nomor 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Na- sional pasal 36 ayat (2), bahwa kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip diversifikasi sesuai dengan  satuan  pendidikan,  potensi  daerah  dan  peserta  didik.  Da- lam pasal 38 ayat (3) dijelaskan bahwa kurikulum pendidikan ting- gi dikembangkan oleh perguruan tinggi yang bersangkutan dengan mengacu  pada  standar  nasional  pendidikan  untuk  setiap  program studi.
Berdasarkan UU tersebut, menjadikan konsep u>lul alba>b seba- gai asumsi dasar dalam pengembangan pendidikan di UIN Maliki Malang merupakan perwujudan dari prinsip diversifikasi, sehingga dapat  dibenarkan  selama  tetap  memperhatikan  standar  nasional
6 Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran ..., hlm. 34.
pendidikan. Untuk mewujudkan tujuan pendidikan tersebut, diper- lukan struktur keilmuan yang jelas.
Gambar 1 Struktur Keilmuan Dikotomik
1. Struktur Keilmuan Integratif
Struktur  keilmuan  UIN  Maliki  Malang  dibangun  ber- dasarkan prinsip universalitas ajaran Islam yang digambarkan sebagai pohon ilmu yang rindang dan kokoh. Gagasan Imam Suprayogo tentang “Pohon Ilmu” yang dijadikan sebagai blue print pengembangan  ilmu  di  UIN  Maliki  Malang,  memang ada sedikit perdebatan pada tataran epistemologinya. Menurut Muhaimin,  sumber  ilmu  pengetahuan  itu  pada  dasarnya datangnya dari Allah. Allah menciptakan alam semesta ( ayat kauniyyah )  dan  al-Quran  serta  al-Hadis  ( ayat qauliyyah ). Oleh  karenanya  kedua  sumber  tersebut  saling  menjelaskan dan  tidak  bertentangan  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan tentang hakikat kebenaran. Selama ini orang berpikir di sayap kanan dan kiri disebut dikotomik.

## 300 | Husniyatus Salamah Zainiyati
Berdasarkan  temuan  penelitian,  menurut  Imam  Supra- yogo  ada  dua  tawaran  terkait  dengan  peletakan  al-Quran sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Pertama,  meletakkan  al- Quran  sebagai  konsep  dasar  atau  inspirasi  yang  kemudian dikembangkan melalui berbagai riset ilmiah (lihat gambar 1). Kedua,  meletakkan  al-Quran  (fenomena naqliyah) dan  alam (fenomena kauniyyah ) menjadi  dua  sumber  yang setara bagi bangunan ilmu pengetahuan (lihat gambar 2).
Gambar 2 Bangunan Keilmuan Integratif
Pada  gambar  satu  muncul  sebuah  pertanyaan,  apa  yang dimaksud  dengan  al-Quran  sebagai  sumber  ilmu  pengeta- huan?  Kalau  yang  dimaksud  adalah  al-Quran  sebagai  salah satu makhluk Tuhan  yang dapat dijadikan sebagai salah satu sumber  ilmu  pengetahuan  maka  dapat  dibenarkan,  karena Allah  juga  menciptakan  fenomena  lain  yang  bersifat kauniyyah (alam semesta) dan fenomena nafsiyyah (manusia) yang  juga  memiliki  kontribusi  besar  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.
Bagaimana  bila  al-Quran  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi, pertanyaan berikutnya adalah apakah seorang ilmu- wan  yang  menggagas  teori  dari  inspirasi  yang  melalui renungan  tentang  fenomena  di  sekitarnya  tidak  atau  kurang Islami  teorinya  dari  teori  seorang  ilmuwan  yang  mendapat inspirasi langsung dari  al-Quran? Kalau dikatakan  “ya”, per- tanyaan  berikutnya  adalah  dengan  ukuran  apa  sebuah  teori dikatakan Islami dan tidak Islami? Apakah sebuah teori Islami semata-mata  didasarkan  atas  sumber  inspirasinya  ataukah kejujuran  ilmiah  yang  diemban  oleh  seorang  ilmuwan sekalipun  dia  tidak  memperoleh  inspirasi  dari  al-Quran,  atau bahkan mungkin dia tidak bisa membaca al-Quran? Kalau di dalam salah satu ayat al-Quran ditemukan istilah d}arrah yang selama  ini  dijadikan  pembenar  atas  teori  atom,  maka pertanyaannya  adalah  apakah  itu  bersifat  justifikatif  ataukah inspiratif,  jika  faktanya  bahwa  Niels  Bohr  menemukan  atom tidak  terinspirasi  oleh  ayat  al-Quran.  Jika  faktanya  hanyalah justifikatif,  sering  kali  aplikasi  praktis Islamization  of knowledge adalah  upaya  mencari  ayat  atau  hadis  untuk menjustifikasi  pengetahuan  tertentu  yang  dianggap  Islami, maka gugurlah klaim al-Quran sebagai sumber inspirasi ilmu pengetahuan.  Kalau  kemudian  dikatakan  bahwa  ilmu  penge- tahuan  dibangun  dari  proses  riset  ilmiah  atas  fakta  empiris, lalu  apa  makna  pernyataan  al-Quran  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  tersebut?  Oleh  sebab  itu,  ada  sekian  banyak problem  epistemologis  yang  terkait  dengan  dua  hal  tersebut. Cara  pandang  yang  berbeda  akan  menghasilkan  rumusan pengetahuan  yang  berbeda,  baik  mengenai  alam  maupun  al- Quran. 7
Realitas  keilmuan  seperti  ini  semakin  memperlihatkan bahwa  aktivitas ilmiah adalah  aktivitas ilmiah,  dia  tidak bisa disekat  berdasarkan  keyakinan-keyakinan  religius  apapun. Seorang ahli fisika secara keilmuan tidak harus bisa membaca al-Quran.  Kalaupun  bisa  lebih  baik  sejauh  rumusannya menggunakan  prosedur  keilmuan  yang  benar,  bisa  diterima, dan ini sama sekali tidak memiliki konsekuensi teologis Islam atau  nonIslam.  Sejauh  ilmu-ilmu  keislaman,  seperti  tafsir
7 Zainul  Hamdi,  “Menilai  Gagasan Ulang  Islamisasi  Ilmu  sebagai Blue Print Pengembangan  Keilmuan  UIN” , dalam  Wahyudi, Integrasi  Ilmu  dan Agama ..., hlm. 186-188.
302 | Husniyatus Salamah Zainiyati
dipahami  sebagai  satu  ilmu,  maka  keharusan  bagi  seseorang untuk  mengerti ilmu  nah}wu,  ilmu  s{araf,  ilmu  mantiq,  ilmu balagah,  ilmu  ma’ani ataupun  bahasa  Arab,  dan  berbagai perangkat  rumpun  ilmu-ilmu  keislaman  yang  lain  bukan sebagai  keharusan  teologis,  tapi  keharusan  ilmiah,  bahwa seseorang  bisa  mempelajari  tafsir  kalau  dia  memahami kaidah-kaidah bahasa Arab dan beberapa ilmu pendukungnya.
Jika kita menggagas suatu teori ilmiah yang dianggap ber- dasarkan  al-Quran  dan  Hadis,  maka  itu  hanyalah  salah  satu varian  dari  sekian  banyak  pandangan  yang  berbeda-beda. Sebuah  ayat  tidak  bisa  memberi priveles apapun  terhadap teori  kita  atas  teori  lain  yang  tidak  ada  ayatnya.  Bahkan menurut  Hamdi  ketika  ada  dua  orang  ilmuwan  yang mendapatkan  inspirasinya  dari  al-Quran,  bisa  jadi  dia  akan mengkonstruksi  teori  yang  berbeda.  Hal  ini  karena  inspirasi Qur’ani  lahir  bukan  sebagai  sesuatu  yang given ,  tapi disebabkan oleh cara seseorang memandang dan membaca al- Quran. 8
Dalam  hal  ini,  seperti  diungkapkan  Ahmad  Tafsir  bahwa ilmu adalah milik Allah, sehingga teori-teori yang didapat dari mempelajari  al-Quran  tidak  mungkin  berlawanan  dengan teori-teori  yang  didapat  dari  mempelajari al - kaun (alam semesta)  sebab  dua  kelompok  teori  itu  adalah  teori  dari Tuhan,  karena  tidak  ada  perlawanan  dalam  pengetahuan Tuhan. 9
Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  bahwa  konsep  integrasi ilmu  umum  dan  ilmu  agama  yang  digunakan  sebagai blue print pengembangan  keilmuan  UIN  Malang  sebenarnya sebagai  upaya  untuk  menghilangkan  dikotomi  keilmuan tersebut. 10 Meskipun  para  ilmuwan  dahulu  seperti  Ibn Khaldun membagi ilmu menjadi dua yaitu ilmu naqliyyah dan
8 Hamdi, Integrasi Ilmu ..., hlm. 186-188.
9 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 111.
10 Mengenai  konsep  integrasi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  masing- masing  UIN  di  Indonesia  memiliki  konsep  keilmuan  yang  berbeda  tetapi dengan tujuan yang sama. Misalnya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan konsep Integrasi Ilmu, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan Jaring Laba- Laba, UIN Bandung dengan konsep Wahyu Memandu Ilmu.
ilmu ‘ aqliy>ah . Imam Gazali membuat klasifikasi ilmu menjadi ilmu-ilmu  agama  atau  ukhrawi  yang  disebut fard}u  ‘ain dan ilmu-ilmu  umum  atau  duniawi  disebut fard}u  kifayah . Kedua ilmu tersebut menurut al-Gaazali wajib ditempuh dan dimiliki oleh  umat  Islam.  Menurut  Azyumardi  Azra  klasifikasi  ilmu tersebut  bukan  dimaksud  mendikotomi  ilmu  antara  satu  de- ngan  yang  lain,  tetapi  hanya  sekadar  klasifikasi.  Dalam konteks ini ilmu agama Islam merupakan salah satu saja dari berbagai cabang ilmu secara keseluruhan. 11
Dengan  demikian, Islamic  knowledges ( al-‘ulu>m  al-Is- la>miyyah ) yang dikembangkan oleh UIN Maliki Malang ada- lah  ilmu  pengetahuan  yang  dibangun  berdasarkan  ajaran Islam yakni al-Quran dan Hadis, sekaligus pengetahuan yang sama  dibangun  berdasarkan  hasil  observasi,  eksperimentasi, dan penalaran logis. Jika al-Quran dan Hadis diletakkan pada posisi  sumber  ilmu,  maka  tidak  akan  terjadi  cara  pandang ilmu  yang  dikotomik  dan  justru  merendahkan  posisinya sebagai  kitab  suci.  Sudah  barang  tentu  sebagai  konsekuensi al-Quran  yang  bersifat  universal  masih  diperlukan  sumber pengetahuan lain yang bersifat teknis, yaitu ilmu pengetahuan yang  diperoleh  melalui  observasi,  eksperimen  dan  penalaran logis.
Paparan  di  atas  menegaskan  bahwa  konsep  integrasi keilmuan  UIN  Malang,  menegasikan  Islam  sebagai  para- digma  dalam  berbagai  kajian  ilmu  pengetahuan.  Melalui pemahaman seperti ini ayat-ayat qauliyyah yang berhubungan dengan  ilmu  pengetahuan  meniscayakan  untuk  dielaborasi secara  saintifik  sesuai  dengan  kebutuhan  kerja  ilmiah  yang dibangunnya.  Seperti  diungkapkan  Osman  Bakar,  al-Quran bukanlah  kitab  sains.  Tetapi  ia  memberikan  pengetahuan tentang prinsip-prinsip sains, yang selalu dikaitkannya dengan pengetahuan metafisik dan spiritual. 12 Gagasan tersebut sesuai dengan  pendapat  Endang  Saefuddin  Ansari  bahwa  al-Quran atau  ayat Qur’a>niyyah tidak  lain  adalah  pembukuan  segenap alam semesta atau ayat kauniyyah dalam satu al-Kitab. Kedua ayat  Allah  yaitu  ayat Qura>niy>ah dan  ayat kauniyyah itu
11 Azra, Pendidikan Islam ..., hlm. xii-xiv.
12 Bakar, Tauhid dan Sains ..., hlm. 151.

## 304 | Husniyatus Salamah Zainiyati
saling  menafsirkan. 13 Dalam  proses  pengilmuan  Islam Kuntowijoyo menawarkan dua metodologi, yaitu integralisasi dan objektivikasi. 14

## 2. Kurikulum integratif yang dikembangkan
Untuk merealisasikan struktur keilmuan dengan metafora pohon  ilmu,  kurikulum  UIN  Maliki  Malang  diintegrasikan dengan  program  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Aly.  Berdasarkan struktur  keilmuan  tersebut,  UIN  Maliki  Malang  mewajibkan seluruh mahasiswa tanpa  melihat jurusan atau  program  studi apa,  untuk  menguasai  pondasi  atau  akar  keilmuan  lebih dahulu  terdiri  dari;  1)  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris,  2) Filsafat, 3) Ilmu Kealaman, 4) Ilmu Sosial, dan 5) Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  sebelum  mengkaji  ajaran Islam (pada pohon ilmu digambarkan sebagai sebuah batang), meliputi; 1) al-Quran dan al-Sunnah, 2) Sirah} Nabawiy>ah dan Sejarah  Peradaban  Islam,  3)  Pemikiran  Islam  terdiri  atas; Teologi, Fiqih, dan Tasawuf, 4) Pemahaman terhadap masya- rakat Islam. Selanjutnya mahasiswa mengkaji keilmuan sesuai dengan  pilihan  dan  jurusan  serta  program  studi  masing- masing  (yang  digambarkan  sebagai  sebuah  dahan  dan ranting).
Struktur kurikulum tersebut bila dikaitkan dengan realitas sejarah pengembangan  perguruan  tinggi  Islam didorong oleh beberapa tujuan, yaitu; 1) untuk melaksanakan pengkajian dan pengembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam  pada  tingkat  yang lebih  tinggi  secara  lebih  sistematis  dan  terarah;  2)  untuk melaksanakan pengembangan dan peningkatan dakwah Islam; dan 3) untuk melakukan reproduksi dan kaderisasi ulama dan fungsionaris  keagamaan,  baik  pada  birokrasi  negara  maupun sektor  swasta,  serta  lembaga-lembaga  sosial,  dakwah, pendidikan  dan  sebagainya. 15 Maka  pemahaman  akan  tujuan yang  pertama  berimplikasi  pada  tujuan  kedua  dan  ketiga tersebut di atas.
Tujuan kedua adalah untuk melaksanakan pengembangan dan peningkatan dakwah Islam. Makna dakwah  Islam bukan
13 Endang  Saifuddin  Anshari, Ilmu,  Filsafat  dan  Agama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1987), hlm. 176.
14 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu ...., hlm. 49.
15 Azra, Pendidikan Islam ..., hlm. 170.
lagi tereduksi menjadi dakwah dalam arti mengomunikasikan al-‘ulu>m  al-naqliy>ah (perennial  knowledge) saja,  yang mencakup: studi  al-qur’an,  studi  hadis,  sirah}  nabawiyyah, tauh}i>d, us}u>l fiqh dan fiqh ,  bahasa  Arab,  serta  bidang-bidang studi tambahan yang meliputi; Metafisika Islam, Perbandingan Agama, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Tetapi menurut  Bilgrami  juga  bagaimana al-‘ulu>m  al-naqliyyah (perennial  knowledge) memberi  spirit  dan  landasan,  serta ancangan bagi pengembangan al-‘ulu > m al-aqliyyah (acquired knowledge) ,  yang  mencakup:  1) Arts (ilmu–ilmu  imajinatif), seperti,  kesenian  dan  arsitektur  Islam,  bahasa-bahasa, kesusasteraan;  2)  ilmu-ilmu  intelektual,  yang  meliputi:  ilmu- ilmu  sosial,  filsafat,  pendidikan,  ekonomi,  ilmu  politik, sejarah,  peradaban  Islam,  geografi,  sosiologi,  linguistik, psikologi, antropologi; 3) ilmu-ilmu kealaman, yang meliputi: filsafat  ilmu  pengetahuan,  matematika,  statistika,  fisika, kimia,  biologi,  astronomi,  ilmu-ilmu  angkasa  luar  dan sebagainya;  4)  ilmu-ilmu  terapan,  yang  meliputi  teknik  dan teknologi, kedokteran, pertanian dan kehutanan; 5) ilmu-ilmu praktis, meliputi:  perdagangan, ilmu-ilmu administrasi, ilmu- ilmu  perpustakaan,  ilmu-ilmu  kerumahtanggaan,  ilmu komunikasi dan sebagainya. 16
Sedangkan  tujuan  ketiga  adalah  untuk  melakukan reproduksi  dan  kaderisasi  ulama.  Pemahaman  tentang  ulama bukan lagi terbatas pada mereka yang menguasai al-‘ulu>m al- naqliyyah ( perennial  knowledge ) , tetapi  juga  mereka  yang menguasai al-‘ulu>m  al-aqliy>ah ( acquired  knowledge ),  serta menjadikan al-‘ulu>m  al-naqliyyah ( perennial  knowledge ) sebagai  landasan,  spirit  serta  ancangan  bagi  pengembangan al-‘ulu>m al-aqliyyah ( acquired knowledge ) tersebut.
Dilihat  dari  sudut  pandang  tersebut,  menurut  Muhai- min, 17 studi  keislaman  akan  mengalami  pemekaran  makna, yaitu:  pertama,  studi  Islam  sebagai  sumber  ajaran  yang merupakan  wahyu  Ilahi  yang  terhimpun dalam  al-Quran dan Hadis. Dalam bidang yang pertama ini, studi Islam bertumpu pada  studi  kewahyuan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  mata kuliah  seperti  studi  al-Quran,  studi  hadis  dan  lain-lainnya.
16 Bilgrami dan Ashraf, Konsep Universitas Islam ... , hlm. 14-20.
17 Zainuddin, dkk. (ed), Memadu Sains dan Agama ... , hlm. xxvii-xxviii.

## 306 | Husniyatus Salamah Zainiyati
Kedua, studi Islam sebagai bagian dari pemikiran atau bagian dari  fiqh  dalam  arti  luas.  Dalam  sejarah  pemikiran  Islam setidak-tidaknya  ada  lima  bidang  pemikiran  Islam  yang menonjol,  yaitu:  akidah-teologi  (ilmu  kalam),  hukum  dalam arti  luas  ( syari>’ah ),  filsafat,  akhlak-sufisme  ( tas}awuf) ,  ilmu pengetahuan  teknologi  seni ( al-‘ulu>m  al-dunyawiy>ah ),  yang mencakup  bidang-bidang  yang  mencakup  luas  mulai  dari IPA,  matematika  hingga  teknik  arsitektur,  informatika  dan astronomi.  Ketiga,  studi  Islam  sebagaimana  yang  dialami, diamalkan  dan  diterapkan  dalam  kehidupan.  Dengan bersumber  pada  al-Quran  dan  Hadis,  kemudian  dijabarkan dalam  berbagai  pemikiran,  ajaran  Islam  lalu  diamalkan  dan diterapkan  oleh  umat  Islam  hingga  membentuk  peradaban Islam.
Kajian  yang  dikembangkan  UIN  Maliki  Malang  untuk penyiapan ulu>l  alba>b tidak  sekedar  menekankan  pada pengembangan  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dalam arti al-‘ulu>m al-naqliy>ah (bersumber wahyu), tetapi sekaligus menyangkut kajian al-‘ulu>m al-aqliy>ah (bersumber pada alam semesta)  yang  bersifat  empiris,  selaras  dengan  karakteristik ulu>l  alba>b tersebut  di  atas.  Karena  itulah,  pengembangan al- ‘ulu>m  al-naqliy>ah semata  dianggap  kurang  relevan  lagi dengan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tuntutan pembangunan nasional, karena bersifat sangat sektoral, hanya memenuhi  satu  sektor  tertentu  dalam  kehidupan  Islam  di Indonesia,  yaitu  memenuhi  kebutuhan  sarjana-sarjana  yang mendapatkan  pengetahuan  tinggi  mengenai  agama  Islam. Dengan demikian  konsep ulu>l alba>b yang  diharapkan  adalah mereka  yang  menguasai  iptek  dan  sekaligus  hidup  di  dalam nilai-nilai agama Islam.
Berdasarkan  buku  Pedoman  Pendidikan  Fakultas Tarbiyah UIN Maliki Malang tahun 2012, Mata Kuliah Dasar Keuniversitasan yang harus ditempuh oleh semua mahasiswa UIN  Maliki  Malang,  terdiri  dari:  a)  Pendidikan  Kewar- ganegaraan,  b)  Bahasa  Indonesia,  c)  Bahasa  Inggris,  d)  Ilmu Alamiah  Dasar,  e)  Ilmu  Budaya  Dasar,  f)  Filsafat  Ilmu,  g) Studi  al-Qur’an,  h)  Studi  al-Hadis,  i)  Studi  Fiqh,  j) Akhlak/Tasawuf,  k)  Sejarah  Peradaban  Islam,  l)  Teologi Islam, m) Maharat al-Istima’ I, II, n) Maharat al-Kala>m I, II,
o) Maharat  al-Qiraah  I ,  II,  p  ) Maharat  al-Kitabah I,  II,  q) Tarbiyah Ulu>l Alba>b . 18
Untuk tercapainya pengembangan pada mata kuliah dasar di  universitas  tersebut,  maka  menurut  Muhaimin  harus dibarengi  dengan  pembiasaan  dan  pembelajaran  di  ma’had.
Oleh  karena  itulah,  struktur  kurikulum  mata  kuliah  dasar keuniversitasan UIN Malang diintegrasikan dengan pembelajaran  di  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Aly,  dengan menjadikan  sertifikat  kelulusan ta’li>m  al-afkar  al-Isla>mi>  dan ta’li>m  al-Qura>n sebagai  prasarat  untuk  memprogram  studi keislaman,  dan  sebagai  prasarat  ujian  komprehensif.  Bagi mahasiswa yang belum lulus, maka mahasiswa tersebut dapat memprogram mata kuliah studi keIslaman dengan syarat tetap mengikuti  program  remidial ta’li>m  ma’had sampai  yang bersangkutan  dinyatakan  lulus,  dan  nilai  kelulusan  program remidial  tersebut  menjadi  syarat  penerbitan  nilai  akhir  untuk mata kuliah studi keislaman yang diprogram. 19
Program s}aba>h  al-lugah yang  dilaksanakan  di  ma’had , PKPBA  dan  PKPBI  dilaksanakan  di  UIN  Maliki  Malang untuk memperkuat kemampuan bahasa Arab dan Inggris ma- hasiswa,  yang  pada  gilirannya  dapat  digunakan  sebagai  alat untuk  mengkaji  sumber  ajaran  Islam  dan  juga  disiplin  ilmu masing-masing.  Seperti  diungkapkan  Karel  A.  Steenbrink bahwa  penguasaan  bahasa  Arab  juga  penting  di  luar penguasaan Agama. 20 Sedangkan pembinaan kajian al-Quran bagi  dosen  melalui  kegiatan  di  LKQS,  pembinaan  membaca al-Quran  bagi  karyawan  melalui  kegiatan tah}}si>n  al-Qura>n di HTQ.
Pembelajaran  di  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Aly  adalah bagian integral dari sistem kelembagaan dan pendidikan UIN Maliki Malang. Karena itulah, pembelajaran di ma’had diatur oleh  Pembantu  Rektor  Bidang  Akademik  melalui mudi > r dan pengurus  ma’had,  baik  menyangkut  kurikulum,  perkuliahan, dan  sistem  evaluasi.  Hal  ini  untuk  mengukur  tingkat keberhasilan pembelajaran ta’li>m al-afka>r al-Isla>mi dan ta’li>m al-Qura>n.
18 Pedoman  Pendidikan  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maliki  Malang,  2010, hlm. 35-36.
19 Pedoman Pendidikan UIN Maliki Malang , 2010, hlm. 53.
20 Steenbrink, Pesantren Madrasah ..., hlm. 176.

## 308 | Husniyatus Salamah Zainiyati
Sebagaimana diungkapkan oleh Hasyim bahwa pesantren dapat  dijadikan  sebagai  sistem  pendidikan  alternatif  yaitu, pertama,  apabila  pesantren  tidak  menolak  perkembangan paradigma  sains  dan  teknologi  modern,  dengan  tanpa meninggalkan  nilai-nilai  paradigma  keislaman.  Kedua , harus ada sebuah kurikulum yang seimbang antara trilogi keilmuan yang  berlandaskan  Islam;  1) Islamic  natural  sciences;  2) Islamic  social  science;  3)  religion  sciences. Diharapkan dengan  kurikulum  ini,  santri  dapat  menggabungkan  antara pengetahuan, keterampilan dan sikap. 21
Gambar 3

## Integrasi Kurikulum UIN dengan Ma’had Sunan Ampel al-Aly
Implementasi kurikulum integratif di UIN Maliki Malang menurut peneliti, menggunakan pendekatan kebutuhan sosial ( social  demand  approach)  yang  diajukan  Gorton.  Dengan alasan dalam rangka mewujudkan  visi  dan misi  UIN Maliki
21 M. Affan Hasyim, “Menatap Masa Depan Pesantren dalam Menyong- song Indonesia Baru ” , dalam Menggagas Pesantren ..., hlm. 231.
Malang dengan empat pilar yaitu; 1) Kedalaman Spiritual; 2) Keluhuran  Akhlak;  3)  Keluasan  Ilmu  Pengetahuan;  dan  4) Kematangan  Profesional,  maka  model  pembelajaran  di  UIN Maliki  Malang  adalah  dengan  mengintegrasikan  kurikulum ma’had  dengan  kurikulum  UIN.  Di  samping  itu,  Muhaimin juga menambahkan bahwa, pengembangan kurikulum di UIN Malang  menggunakan  empat  pendekatan  dengan  memper- timbangkan karakteristik tujuan dan isi kurikulumnya, yaitu;
1)  pendekatan  subyek  akademik;  2)  pendekatan  humanistik;
3) pendekatan teknologik; 4) pendekatan rekonstruksi sosial.
Skema  kurikulum  integratif  Ma’had  ‘A<ly  dan  UIN  Maliki Malang dapat dilihat pada gambar 3.

## C.  Penutup
Berdasarkan  paparan data di atas dapat  disimpulkan  bahwa struktur  keilmuan  UIN  Maliki  Malang  dengan  metafora  pohon ilmu bersifat dialogis-konsultatif. Kurikulum UIN Maliki Malang mengintegrasikan program Ma’had Sunan Ampel Al-Aly dengan kurikulum  UIN  Maliki  Malang,  dengan  menjadikan  sertifikat kelulusan ta’li>m  al-afka>r  al-Isla>mi>  dan  ta’li>m  al-Qura>n sebagai prasarat untuk memprogram studi keislaman dan sebagai prasarat ujian  komprehensif.  Pembinaan  kajian  al-Quran  bagi  dosen melalui kegiatan di LKQS dan pembinaan membaca al-Quran bagi karyawan melalui kegiatan tah}}si>n al-Qura>n dan pembinaan hafalan al-Quran mahasiswa di HTQ.
Langkah-langkah  yang  dapat  digunakan  untuk  menerapkan pembelajaran  berparadigma  Qur’ani  yaitu;  a)  memetakan  konsep keilmuan  umum  dan  keilmuan  agama;  b)  memadukan  konsep keilmuan umum dan keilmuan agama; c) mengelaborasi ayat-ayat al-Quran yang relevan secara saintifik. Tradisi ma’had seperti salat berjama’ah,  zikir  bersama, khatm  al-qur’a>n  dan  hifz}}  al-qur’a>n , puasa  senin  dan  kamis,  infaq  dan  shadaqah  untuk  membentuk karakter  mahasiswa  dan  mengembangkan  kultur  Islami  di kalangan civitas akademika UIN Maliki Malang. Tradisi pesantren juga  dikembangkan  sebagai  wahana  pendidikan  kepemimpinan umat  dan pengembangan  kecakapan berbahasa  Arab dan  Inggris. Dengan demikian, model pengorganisasian kurikulum UIN Maliki Malang menggunakan correlated curriculum.
Kepustakaan
Abdullah,  Amin,  “Imam  Suprayogo  dan  Ki  Hajar  Dewantara:
Pelopor  Pendidikan  yang  Teguh  Pendirian  dan  Visioner”, dalam  Ahmad  Barizi  (ed.), Membangun  Pendidikan  dalam Bingkai  Islam  Lintas  Batas ,  (Malang:  UIN  Malang  Press, 2011).
A'la, Abd., Pembaruan Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2006).
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Islam  dan  Sekularisme,
(Bandung: Pustaka, 1981).
Al-Faruqi,  Ismail  Raji, Islamisasi  Pengetahuan, terj.  Anas  Mah- yuddin, (Bandung: Pustaka, 1984).
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam  Integrasi  Jasmani, Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
Anwar, Miski, “Tradisi Pesantren di Tengah Transformasi Sosial” , dalam  A.Z.  Fanani  dkk.  (peny.), Menggagas  Pesantren Masa  Depan  Geliat  Suara  Santri  Untuk  Indonesia  Baru , (Yogyakarta: Qirtas, 2003).
Asrohah,  Hanun, Kelembagaan  Pesantren  Asal-usul  dan Perkembangan Pesantren di Jawa , (Jakarta: Bagian Proyek Peningkatan  Informasi  Penelitian  dan  Diklat  Keagamaan, 2004).
Azizy, A. Qodri Abdillah, “Pengantar: Memberdayakan Pesantren dan  Madrasah”,  dalam  Ismail  SM,  Nurul  Huda  dan  Abdul Khaliq  (ed.). Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002).
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju  Milenium  Baru, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999).
Bagir,  Zainal  Abidin,  “Bagaimana  Mengintegrasikan  Ilmu  dan Agama?”, dalam Jarot Wahyudi, dkk. (editor), Integrasi Il- mu dan Agama: Interpretasi dan Aksi , (Yogyakarta: MYIA- CRCS dan Suka Press, 2005).
Barbour, Ian G., Juru Bicara Tuhan antara Sains dan Agama , terj. E.R. Muhammad, (Bandung: Mizan, 2002).
Barizi,  Ahmad  (ed.), Holistik  Pemikiran  Pendidikan  A.  Malik Fadjar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005).
Bilgrami, Hamid Hasan dan Sayid Ali Ashraf, Konsep Universitas Islam ,  terj.  Machnun  Husein,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1999).
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren,  Sudi  Tentang  Pan- dangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982).
Djubaedi,  Dedi,  “Pemaduan  Pendidikan  Pesantren-Sekolah:
Telaah  Teoritis  dalam  Perspektif  Pendidikan  Nasional” dalam  Marzuki  Wahid  dkk  (ed.). Pesantren  Masa  Depan Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren .
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
Gorton, School  Administration  Challenge  and  Opportunity  for Leadership, (New York: Brown Company, 1976).
Haedari,  M.  Amin  dan  Abdullah  Hanif  (ed.), Masa  Depan Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2004).
Hamdi,  Zainul,  “Menilai  Ulang  Gagasan  Integrasi  Ilmu  Penge- tahuan  sebagai Blue  Print Pengembangan  Keilmuan  UIN”, dalam Zainal Abidin Bagir, dkk (editor), Integrasi Ilmu dan Agama  Interpretasi  dan  Aksi (Yogyakarta:  MYIA-CRCS dan Suka Press, 2005).
Hamim, Thoha, Islam dan NU: Di Bawah Tekanan Problematika
Kontemporer:  Dialektika  Kehidupan  Politik,  Agama,  Pen- didikan  dan  Sosial  Masyarakat  Muslim. (Surabaya:  Dian- tama, 2004).
Hidayat,  Komarudin,  “Menimbang  Kurikulum  1997”  dalam
Perta , (vol. I no. 9/1997), hlm. 12-17.
Hirokoshi,  Hiroko, Kyai  dan  Perubahan  Sosial ,  terj.  Umar Basalim dan Andi Muarly Sunrawa, (Jakarta: LP3ES, 1987).
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi ,  (Ban- dung: Mizan, 1991).
Kuswanjono,  Arqom, Integrasi  Ilmu  dan  agama  Perspektif
Filsafat Mulla Sadra, (Yogyakarta: Lima, 2010).
Ma’arif,  Syafi’i, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1993).
Mahzar,  Armahedi,  “Integrasi  Sains  dan  Agama:  Model  dan Metodologi”,  dalam  Jarot  Wahyudi, Integrasi  Ilmu  dan Agama:  Interpretasi  dan  Aksi ,  (Yogyakarta:  MYIA-CRCS
dan Suka Press, 2005).
312 | Husniyatus Salamah Zainiyati
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Logos, 1999).
------, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren, (Jakarta:  INIS, 1994).
Muhaimin, Arah  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Pember- dayaan,  Pengembangan  Kurikulum  Hingga  Redifinisi Islamisasi Pengetahuan , (Bandung: Nuansa, 2003).
------, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Pedoman Pendidikan Universitas Islam Negeri (UIN) Malang Ta- hun Akademik 2011/2012.
Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Me- nuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, t.t.). Rahardjo,  Dawam  (ed.), Pesantren  dan  Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1974).
Saefuddin,  A.M.,  et.al., Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan Islamisasi , (Bandung: Mizan, 1998).
Suprayogo,  Imam, “ Relasi  Kajian  Islam  dan  Sains  dalam  Me- respon  Tantangan  Lokal  dan  Global ” , Annual  Conference Kajian Islam (Bandung, 26-30 November 2006).
------, Universitas  Islam  Unggul  Refleksi  Pemikiran  Pe- ngembangan  Kelembagaan  dan  Reformulasi  Paradigma Keilmuan Islam, (Malang: UIN Malang Press, 2009).
------, Hubungan  antara  Perguruan  Tinggi  dan  Pesantren, (Malang: UIN Malang Press, 2007).
Tholkhah,  Imam,  dkk., Membuka  Jendela  Pendidikan  Mengurai Akar  Tradisi  dan  Intregasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Raja Grasindo Persada, 2004).
Wahid,  Marzuki,  “Ma’had  Aly:  Nestapa  Tradisionalisme  dan Tradisi  Akademik  yang  Hilang”, Jurnal  Istiqro’ ,  (vol.  04, no. 01/2006), hlm. 96-107.
Zainiyati,  Husniyatus  Salamah,  “Pesantren  Mahasiswa  Trans- formatif  sebagai  Upaya  Pemberdayaan  Mahasiswa  PTAI”,
Jurnal  Menara  Tebuireng ,  (vol.  3,  no.1/September  2006), hlm. 92-102.
Ziemeck, Manfred, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1986).