## DUALISME HADIS TENTANG BEKAM
Fauzan IAIN Raden Intan Lampung fauzan@radenintan.ac.id

## Abstrak
Bekam  merupakan  salah  satu  metode  pengobatan  yang belakangan  mulai  digemari  masyarakat.  Bahkan  bagi  ummat Islam,  metode  pengobatan  ini  tidak  hanya  dianggap  efektif, tetapi  juga  memiliki  nilai  teologis.  Banyak  hadits  yang memberitakan  tentang  bekam  ini,  sehingga  kebenaran  tentang bekam tidak diraguan lagi. Namun demikian, dari sekian banyak hadits  yang  meriwayatkan  tentang  bekam  ini,  ditemukan dualisme  atau  kontradiksi  antara  satu  hadits  dengan  lainnya, karena  berbicara  pada  satu  tema  dan  memiliki  kualitas  sanad yang  sama-sama  baik.  Lebih  lanjut  makalah  ini  mencoba memahami  kontradiksi  ini  dengan asbāb  al - wurūd hadith dan nāsikh  wa  mansūkh terhadap  hadis-hadis  yang  nampak kontradiktif. Hasil kajian menunjukkan adanya kebolehan bekam bagi  orang  yang  berpuasa  dengan  kata  lain  bekam  tidak membatalkan  puasa  seseorang.  Selain  itu,  tidak  ada  larangan bagi  seseorang  untuk  berprofesi  sebagai  praktisi  bekam  dan mengambil keuntungan darinya.

## Abstract
Cupping  is  one method  of  treatment  that  recently  began  popular among the public. Even for Muslims, this treatment method is not only  considered  to  be  effective,  but also  has  a  theological  value.
Many  hadiths  preach  about  this cupping,  so  that  it’s truth  is  not doubt again.  However,  many of hadith  narrated  about  this cupping,  discovered  dualism  or  contradiction  between  one and another  hadith,  because  talking on  the  same theme  and  have quality  sanad  equally  well.  Furthermore,  this  paper  attempts  to understand  this  contradiction  by asbāb wurud al-hadith and nāsikh wa mansukh on the traditions that seem contradictory. The study results the permissibility of cupping for a fasting person, in other  words  not  invalidate  the  fast  bruise  someone.  In  addition, there  is  no  prohibition  for  a  person  to  work  as  cupping practitioners and take advantage of it.
Kata kunci : dualisme, hadits, bekam.
2

## A. Mukaddimah
Sebagai  salah  satu  metode  pengobatan,  bekam  cukup banyak menarik perhatian masyarakat dewasa ini. Bukan hanya sebagai  metode  pengobatan  yang  cukup  baik  namun keberadaan  bekam  juga  memiliki  muatan  teologis  karena dianggap  sebagai  sunnah  Nabi  saw.  Keyakinan  semacam  ini didukung  oleh  banyaknya hadis yang  membahas  tentang bekam  ini.  Ibnu  al-Qayyim  al-Jauziyyah  dalam  bukunya  yang berjudul A ṭ - Ṭ ibbu  al-Nabawi memaparkan  hadis-hadis  Nabi yang  terkait  dengan  pengobatan,  dan  di antaranya  adalah dengan  bekam. 1 Penelitian  sejenis  juga  dilakukan  oleh
Muhammad  Musa  al-Na ṣ r,  yang  menulis  buku Bekam  Cara
Pengobatan  Menurut  Sunnah  Nabi  SAW, menyebutkan lebih dari 40 hadis mengenai keutamaan bekam. 2
Sementara pada tempat lain M. Halabi Hamdi menyoroti tentang petunjuk Nabi tentang penyembuhan secara natural dan tradisional,  di antaranya  adalah  penyembuhan  dengan  metode bekam ( ḥijā mah). 3 Lebih  teknis Aiman al-Husaini dalam buku Mu’jizat  al - Shifā’  bi  al - Hijāmah  wa  Kasat  al - Hawa’ menjelaskan  beberapa  metode  bekam  Islami,  dikombinasikan dengan  beberapa metode bekam  dalam  pengobatan  Cina  dan Asia, serta memformulasikannya dengan metode modern  yang fleksibel dan sekaligus tidak berbeda jauh dari pengalaman dan keyakinan masa  lalu  yang  telah  banyak  dibuktikan  oleh berbagai  penelitian. 4 Penjelasan  senada  juga  disampaikan  oleh salah  seorang  praktisi  bekam  Fatahillah  dalam  sebuah  buku yang  berjudul “Keampuhan  Bekam,  Pencegahan  dan Penyembuhan penyakit Warisan Rasulullah. Di  sini Fatahillah menjelaskan  tentang  hidup  sehat  cara  Islami,  pengertian
1 Ibnu  al-Qoyyim  al-Jauziyyah, Pengobatan  Cara  Nabi  (Athibbu  an- Nabawi), Terj. Mudzakkir AS (Bandung: Pustaka, 2002).
2 Muhammad  Musa  AluNashr, Bekam  Cara  Pengobatan Menurut Sunnah Nabi SAW. (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2005).
3 Muhammad  Halabi Hamdi,  Amin  Abdullah  Fatah,  and  Amin  Kulli, Pedoman Penyembuhan Penyakit Menurut Ajaran Rasulullah SAW (Jogjakarta: Absolut, 2005).
4 Aiman al-Husaini, Bekam Mu’jizat Pengobatan Nabi SAW., Terj. M. Misbah (Jakarta: Pustaka Azzam, 2005).
bekam, sejarah bekam, menfaat bekam bagi kesehatan, macam- macam bekam, alat-alat bekam, titik-titik bekam, waktu untuk berbekam, di  situ  juga  dipaparkan  beberapa  hadis tentang bekam. 5
Bagi  umat  Islam,  hukum  tentang  kebolehan  dan keutamaan  bekam  sudah  sangat  jelas.  Hal  itu  didukung  oleh hadis Nabi  saw  yang  jumlahnya  sangat  banyak.  Berdasarkan hasil pelacakan terhadap kitab-kitab dari sembilan tokoh hadis, ditemukan  275  hadis yang  berbicara  tentang  bekam. 6 Sebaran hadis-hadis  tersebut  adalah  1)  Kitab Ṣ a ḥ i ḥ Bukhori sebanyak 28  hadis;  2)  Kitab Ṣ a ḥ i ḥ Muslim sebanyak  14  hadis;  3)  kitab Sunan  Abu  Daud  sebanyak  30  hadis;  4)  kitab  Sunan  Tirmidzi sebanyak 13 hadi s; 5) Kitab Nasa’ i sebanyak 8 hadis; 6) Kitab
Ibnu  Majjah  sebanyak  25  hadits;  7)  kitab  Imam  Ahmad sebanyak 142 hadits; 8) Kitab Imam Malik sebanyak 7 hadits; dan 9) Kitab Imam ad-Darimi ditemukan sebanyak 8 hadits.
Hasil  pembacaan  singkat  penulis  terhadap  275  hadits tersebut,  diketahui  beberapa  informasi  terkait  dengan  bekam, yaitu: 1) keutamaan bekam; 2) bekam bagi orang yang ikhrom; 3)  bekam  bagi  orang  yang  sedang  puasa;  4)  titik  bekam  yang biasa  dilakukan  Rasululloh  SAW;  5)  waktu  yang  baik  untuk berbekam; dan 6) mengambil keuntungan dari bekam. Banyak Hadis yang  menyebutkan  keutamaan  bekam sebagai  salah  satu  metode  pengobatan  atau  terapi.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  status  kebolehan  bekam  dalam Islam sudah final. Semua Hadis tentang bekam mengisyaratkan akan kebolehan  bekam ini.  Bahkan  secara  eksplisit  terdapat beberapa Hadis yang  menyebutkan  keutamaan  terapi  bekam ini.  Sebagai  contoh Hadis yang  disampaikan  oleh  Muhammad bin  Abdurrahim  yang  mendapat  khabar  dari  S uraij  bin  Yūnus
Abū al-Harith yang  diceritakan  oleh  Marwan  bin S ujā'  dari Salī m  al-Afthas  dari  Sa'id  bin  Jubair  dari  Ibnu  Abbas  bahwa Nabi  SAW  bersabda:  "Terapi  pengobatan  itu  ada  tiga  cara, yaitu;  berbekam,  minum  madu  dan  kay  (menempelkan  besi panas  pada  daerah  yang  terluka),  sedangkan  aku  melarang
5 Fatahillah, Keampuhan Bekam  (Pencegahan  Dan  Penyembuhan Penyakit Warisan Rosulullah), cet.II, (Jakarta: Qultum Media, 2007).
6 Lidwa  Pusaka, EnsiklopediHadits,  Kitab  9  Imam  (LidwaPusakai- Software, n.d.), http://localhost:81/.
4
ummatku berobat dengan kay." (HR. Bukhari - 5249). Redaksi Hadis dari  Ibnu  Abbas  tersebut  juga  disampaikan  oleh Muhammad  bin  Abdurrahim  telah  mengabarkan  kepada  kami Suraij  bin  Yunus  Abu  al-Harith telah  menceritakan  kepada kami  Marwan  bin  Suja'  dari  Salim  al- Aftās  dari  Sa'i d  bin Jubair.
Dari  beberapa Hadis juga  diketahui  kebolehan  bekam bagi orang yang sedang ikhrom. Hal ini merujuk kepada Hadis yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  'Abbas  rad iallā hu  'anhuma,  ia berkata  bahwa :  "Rasulullāh  sallallāhu  'alaihi  wasallam berbekam  saat  sedang  ihram".  Dalam  hal  ini  para  ulama  juga tidak  ada  yang  mempersoalkannya.  Demikian  juga  terkait informasi  mengenai  titik  bekam,  waktu  yang  baik  untuk berbekam.  Dua  hal  yang  tersisa  dan  menyisakan  persoalan adalah  terkait  dengan  1)  kebolehan  bekam  bagi  orang  yang berpuasa  dan  2)  mengambil  keuntungan  dari  bekam  atau membisniskan  bekam.  Dari  sebaran Hadis yang  ada  terdapat dualisme  dalam  kedua  hal  ini.  Ada Hadis yang  membolehkan bekam  bagi  orang  yang  berpuasa  dan  ada  yang  melarangnya.
Demikian  juga  ada Hadis yang  membolehkan  mengambil keuntungan  dari  bekam  dan  ada  yang  melarangnya.  Untuk selanjutnya,  paper  singkat  ini  akan  mengkaji  kontradiksi ( ta’aruḍ ) hadis bekam terkait dua hal tersebut.

## B. Selayang Pandang Tentang Bekam
Bekam  dalam  Bahasa  Arab  disebut Ḥijā mah.  Secara etimologi  kata ḥijā mah  memiliki  dua  makna: Pertama:  Kata ḥijā mah  berasal  dari  kata hajama merupakan  kata  kerja yang berarti  menyedot.  Misalnya  seperti  kalimat ḥ ajamat sadya ummihi berarti anak menghisap susu ibunya. Dengan demikian yang  dimaksud dengan ḥijā mah adalah  menyedot  sejumlah darah dari tempat tertentu (dengan tujuan mengobati satu organ tubuh atau penyakit tertentu). Demikian makna populer seperti yang  dijelaskan  dalam  kitab Mu’jam  Lisan al-Arab. Kedua:
terambil dari kata ḥ ajjama yang berarti mengembalikan sesuatu pada  volumenya  yang  asli  dan  mencegahnya  untuk
berkembang. Dengan demikian yang dimaksud dengan ḥijā mah
adalah menghentikan penyakit agar tidak berkembang. 7
Sedangkan  dalam  kamus  Arab-Indonesia  disebutkan bahwa  berbekam  berasal  dari  kata: ﻢﺠﺣ - ﻢﺠﳛ – ﺎﻤﺠﺣ yang berarti  membekam  orang  sakit.  Sedangkan  bentuk  nounnya adalah ﺔﻤﺠﳊا yang mempunyai  arti  pekerjaan  membekam, sedangkan isim failnya adalah ﻢﺟﺎﺣ yang berarti tukang bekam. 8
Sedangkan dalam bentuk isim alat ﺔﻤﺠﶈا (al-Mi ḥ jamah) berarti alat  untuk  membekam,  berupa  gelas  untuk  menampung  darah yang  dikeluarkan  dari  kulit  atau gelas  untuk  mengumpulkan darah ḥijā mah.  Bekam  memiliki  beberapa  sebutan  antara  lain:
candhuk, canthuk, kop, atau membakan.
Adapun  secara  istilah  bekam  adalah  suatu  teknik pengobatan, berdasarkan tradisi (sunnah) Rosulullah Saw yang telah lama dipraktekkan oleh manusia sejak zaman dahulu kala.
Kini pengobatan  ini  dimodernisasi dan  telah  disesuaikan serta mengikuti  kaidah-kaidah  ilmiah,  dengan  menggunakan  suatu alat  yang  praktis  dan  efektif  serta  efek  samping.  Teknik pengobatan bekam adalah suatu proses membuang darah kotor (toksin-racun) yang  berbahaya  dari dalam  tubuh,  melalui permukaan kulit. Kulit adalah organ yang terbesar dalam tubuh manusia, karena  itu  banyak toksin/racun  yang  berkumpul  di  sana.
Dengan  berbekam  dapat  membersihkan  darah  yang  mengalir dalam tubuh manusia. Sehingga bekam dapat dipahami sebagai metode detoksifikasi (proses  pengeluaran  racun)  yang  sangat bermanfaat serta tidak ada efek sampingnya. Berbekam sangat bermanfaat untuk  melegakan  atau  menghapus  kesakitan memulihkan fungsi tubuh serta memberi banyak harapan pada penderita untuk terus berikhtiar mendapat kesembuhan. 9
Pada  awalnya  bekam  hanya  dikenal  dengan  dua  cara, yaitu  bekam  basah  dan  bekam  kering.  Tapi  seiring  dengan
7 Al-Husaini, BekamMu ’jizatPengobatan Nabi SAW., Terj. M. Misbah, h. 15.
8 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia (Jakarta:  HidaKaryaAgung, T.th.), h. 97-98.
9 Indah  Sy  A.  Su’udi, MenjadiDokter  Muslim”  MetodeIlahiah, Alamiah Dan Ilmiah (Surabaya: PT. Java Pustaka, 2006), h. 20-21.
6
kemajuan  teknologi,  sekarang  dikenal  juga  metode  bekam seluncur dan tarik.
1. Bekam  Basah  (wet  cupping).  Yaitu  bekam  yang menggunakan  goresan  pada  kulit setelah  meletakkan  gelas bekam,  dengan  tujuan  menyedot  sejumlah  darah yang stagnan di  tempat  tertentu. 10 Metode  pembekaman  ini merupakan  cara  pengeluaran  darah  statis atau  darah  kotor yang  dapat  membahayakan  tubuh  jika  tidak  dikeluarkan.
Bekam basah merupakan bekam kering yang mendapatkan tambahan  perlakuan,  yaitu  darahnya  dikeluarkan  dengan cara disayat pada daerah yang dibekam. 11 2. Bekam  kering,  adalah  bekam  dengan  cukup  meletakkan gelas bekam di atas  bagian  tubuh  tertentu  (biasanya  di punggung)  yang  bisa  melancarkan  aliran  darah. 12 Metode ini  hanya  digunakan  untuk  menghilangkan  rasa  nyeri  atau melenturkan otot-otot, terutama pada bagian punggung atau badan bagian belakang. 3. Bekam  meluncur.  Metode  ini  sebagai  pengganti  kerokan yang  dapat  membahayakan  kulit  karena  dapat  merusak pori-pori. Tindakan ini bermanfaat untuk membuang angin pada  tubuh,  melemaskan  otot-otot,  dan  melancarkan peredaran darah. 4. Bekam  Tarik,  Model  ini  hanya  menghilangkan  rasa  nyeri atau  penat  di  bagian  dahi,  kening,  dan  bagian  yang  pegal- pegal. Bekam ini dilakukan dengan cara menyedotkan gelas kaca  secukupnya  di  dahi  atau  di  bagian  yang  pegal, kemudian  ditarik  berulang-ulang  sampai  kulit menjadi kemerahan. Adapun waktu yang baik untuk melakukan bekam adalah pada  pertengahan  bulan,  karena  darah  kotor  berhimpun  dan lebih terangsang  (darah  sedang pada puncak  gejolak). Adapun untuk  pengobatan  penyakit,  maka  harus  dilakukan  kapan  pun pada saat dibutuhkan. Dalam hal ini Imam Ahmad melakukan
10 Al-Husaini, BekamMu’jizatPengobatan Nabi SAW., Terj. M. Misbah , h. 60.
11 Nashr, Bekam Cara PengobatanMenurut Sunnah Nabi SAW., h. 35- 36.
12 Al-Husaini, BekamMu’jizatPengobatan Nabi SAW., Terj. M. Misbah , h. 60.
bekam  pada  hari  apa  saja  ketika  diperlukan.  Hal  ini berdasarkan  ucapan  Rosulullah  SAW:  “ jangan  sampai mengalami  ketidak  stabilan  darah,  karena  itu  bisa mematikan. 13

## C. Hadis-Hadis Tentang Bekam
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  bahwa hadis tentang  bekam  cukup  banyak.  Hasil  pelacakan  dengan menggunakan  software Kutub  at- Tis’ah ditemukan  275 Hadis yang  memuat  kata  bekam  ( ḥijā mah).  Sebaran  hadits-hadits tersebut adalah sebagai berikut:
No KITAB JML NOMOR HADIS 1 Kitab  Shohih Bukhori 28 1704,  1705,  1802,  1803,  1804,  1944, 1960,  1961,  2058,  2084,  2116,  2117, 2118,  2119,  2120,  5248,  5249,  5251, 5259,  5261,  5262,  5263,  5264,  5265, 5266, 5267, 5269. 2 Kitab Sohih Muslim 14 2087,  2088,  2299,  2931,  2932,  2952, 2953,  2954,  2955,  4085,  4086,  4087, 4091, 4092. 3 Kitab Sunan Abu Daud 30 294,  1564,  1565,  1566,  1798,  2020, 2021,  2022,  2023,  2024,  2025,  2026, 2027,  2028,  2748,  2967,  2968,  2969, 2970,  2976,  3359,  3360,  3361,  3362, 3363, 3364, 3365, 3581, 3911, 3913. 4 Kitab At- Tirmidzi 13 705,  706,  707,  708,  768,  1196,  1198, 1199, 1970, 1971, 1976, 1977, 1978. 5 Kitab Imam Nasa’i 8 2796,  2797,  2798,  2799,  2800,  2801, 4220, 4594. 6 Kitab Imam Ibnu Majjah 25 1669,  1670,  1671,  1672,  2153,  2154, 2155,  2156,  2157,  3072,  3073,  3467, 3468,  3469, 3470,  3471,  3472,  3473, 3474,  3475,  3476,  3477,  3478,  3479, 3482, 7 Kitab Imam 142 98,  654,  1074,  1075,  1081,  1752,
13 A.  Su’udi, MenjadiDokter  Muslim”  MetodeIlahiah,  Alamiah  Dan Ilmiah, h. 24.
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 8 Ahmad 1822,  1842,  1987,  2004,  2048,  2077, 2098,  2117,  2131,  2137,  2221,  2237, 2405,  2429,  2458,  2463,  2527,  2534, 2538,  2581,  2649,  2738,  2754,  2825, 2863,  2915,  2917,  2922,  3042,  3063, 3112,  3114,  3116,  3145,  3278,  3343, 3344,  3366,  7635,  8039,  8157,  8217, 8413,  9003,  9106,  10085,  11528, 11603,  11649,  11746,  11761,  12026, 12221,  12323,  12351,  12417,  12531, 12688,  12741,  12776,  13021,  13254, 13314,  13492,  13547,  13762,  13771, 14071,  14174,  14248,  14281,  14328, 14379,  14548,  14565, 15100,  15251, 15267,  15268,  15336,  15379,  16489, 16495,  16497,  16502,  16503,  16504, 16505,  16507,  16515,  16622,  16631, 16633,  16677,  17422,  18007,  18019, 18028,  18068,  18069,  18082,  18228, 19237,  19312,  19313,  19340,  19346, 20623,  20825,  21337,  21348,  21376, 21393,  21395,  21396,  21412,  21413, 21846,  21993,  22005,  22577,  22578, 22580,  22581,  22582,  22583,  22585, 22586,  22763,  24034,  24083,  25020, 25992, 25995, 26334, 26335. 8 Kitab Imam Malik 7 584, 585, 586, 682, 683, 1542, 1543. 9 Kitab Imam ad-Darimi 8 68,  1667,  1668,  1749,  1750,  1751, 2507, 2508. Jumlah Keseluruhan 275 Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  paper singkat  ini  akan  mengkaji  hadits  tentang  bekam  bagi  orang yang berpuasa dan mengambil keuntungan dari bekam. 1. Hadis tentang bekam bagi orang yang berpuasa.
Dari  275 hadis yang  ditemukan, hadis yang  berbicara tentang bekam bagi orang yang berpuasa cukup banyak. Dalam hal  ini  ada  65 hadis yang  berbicara  tentang  bekam  bagi  orang
yang  berpuasa.  Sebaran  ke  65 hadis  tersebut  ada  pada  kitab
Ṣ a ḥ i ḥ Bukhori  sebanyak  3 hadis,  Kitab  Imam  Abu  Daud  9 hadis,  Kitab  Imam  Tirmidzi  sebanyak  4 hadis,  Kitab  Imam Ibnu  Majjah  sebanyak  4 hadis,  Kitab  Imam  Ahmad  40 hadis,
Kitab  Imam  Malik  3 hadis,  dan  dalam  kitab  imam  Darimi sebanyak 2 hadis.
65 hadis yang  berbicara  tentang  bekam  bagi  orang  yang berpuasa tersebut kemudian dibedakan menjadi 2 bagian, yaitu; 1) Hadis yang membolehkan bekam bagi orang yang berpuasa, dan  2)  yang  melarang  bekam  bagi  orang  yang  berpuasa.  Dari 65 hadis yang  berbicara  tentang  bekam  bagi  orang  yang berpuasa  tersebut,  22  di  antaranya  membolehkan  bekam  bagi orang  yang  berpuasa.  Artinya  orang  yang  sedang  berpuasa diperbolehkan  melakukan  bekam,  dan  tidak  membatalkan puasanya.  Sementara  sisanya  sebanyak  43 hadis tidak membolehkan bekam bagi orang yang sedang berpuasa karena membatalkan puasanya. a. Hadis yang membolehkan bekam bagi orang berpuasa. Hasil  penelusuran  terhadap  9  kitab hadis (kutub al- Tis’ah )  menemukan  22 Hadis yang  berbicara  tentang kebolehan  berbekam  bagi  orang  yang  berpuasa.  Sebaran 22 hadis tersebut  terdapat  pada  kitab Ṣ a ḥ i ḥ Bukharī sebanyak  3 hadis (1802,  1803,  1804),  kitab  Sunan  Abu Daud  sebanyak  3 hadis (2024,  2025,  2028),  kitab  al- Tirmi ẓ i  ada  3 hadis (706,  707,  708),  kitab  Imam Ibnu
Majjah  1 Hadis (1672),  kitab  Imam  Ahmad  10 hadis (1752, 1842, 2077, 2117, 2131, 2405, 2458, 2463, 2581, 3042) dan kitab Imam Malik 2 hadis (585, 586). Berikut beberapa hadis tentang kebolehan bekam bagi orang yang berpuasa: 1) Ṣ a ḥ i ḥ Bukhāri (1803)
َﺣ َﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ ْﻦَﻋ ُبﻮﱡﻳَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺮَﻤْﻌَﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ ﺎَﻤُﻬْـﻨ َلﺎَﻗ ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َﻢَﺠَﺘْﺣا . ١٤

## 2) Sunan Abu Daud (2028)
14 Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ma'mar telah  menceritakan kepada  kami  'Abdul  Warits  telah  menceritakan  kepada  kami  Ayyub  dari 'Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas  radliallahu  'anhuma  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam berbekam ketika sedang berpuasa.
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 10
ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦِﻣ  ٍﻞُﺟَر ْﻦَﻋ ِﻪِﺑﺎَﺤْﺻَأ ْﻦِﻣ  ٍﻞُﺟَر ْﻦَﻋ َﻢَﻠْﺳَأ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز ْﻦَﻋ ُنﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ٍﲑِﺜَﻛ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ِبﺎَﺤْﺻَأ ْﻦَﻣ ُﺮِﻄْﻔُـﻳ  َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ْﻦَﻣ  َﻻَو َءﺎَﻗ َﻢَﺠَﺘْﺣا ْﻦَﻣ  َﻻَو َﻢَﻠَـﺘْﺣا . ١٥ 3) Tirmi ẓ i (706) َﺒْﻟا  ٍل َﻼِﻫ ُﻦْﺑ ُﺮْﺸِﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ  ُبﻮﱡﻳَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡيِﺮْﺼ َلﺎَﻗ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا
ٌﻢِﺋﺎَﺻ ٌمِﺮُْﳏ َﻮُﻫَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َﻢَﺠَﺘْﺣا اَﺬَﻫ ﻰَﺴﻴِﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ
ِﻫَو ىَوَر اَﺬَﻜَﻫ  ٌﺢﻴِﺤَﺻ  ٌﺚﻳِﺪَﺣ ْﻦَﻋ  َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻌَْﲰِإ ىَوَرَو  ِثِراَﻮْﻟا  ِﺪْﺒَﻋ ِﺔَﻳاَوِر  َﻮَْﳓ  ٌﺐﻴ ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﻓ ْﺮُﻛْﺬَﻳ َْﱂَو  ًﻼَﺳْﺮُﻣ َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ ْﻦَﻋ َبﻮﱡﻳَأ . ١٦ 4) Ibnu Majjah (1672) ْﻦَﻋ  ٍﻞْﻴَﻀُﻓ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﻢَﺴْﻘِﻣ ْﻦَﻋ ٍدﺎَﻳِز  ِﰊَأ ِﻦْﺑ َﺪﻳِﺰَﻳ َلﺎَﻗ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ٌمِﺮُْﳏ ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َﻢَﺠَﺘْﺣا . ١٧ 5) Kitab Imam Ahmad (2077) َْﳊا ِﻦَﻋ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌﻢ ِﺷﺎَﻫ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ  ٍﻢَﺴْﻘِﻣ ْﻦَﻋ  ِﻢَﻜ ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو ِﺔَﺣﺎَﻘْﻟﺎِﺑ َﻢَﺠَﺘْﺣا َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا . ١٨
b. Hadis yang melarang bekam bagi orang yang berpuasa.
1) Sunan Abu Dāud (2020) 15 Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Katsir  telah mengabarkan  kepada  kami  Sufyan  dari  Zaid  bin  Aslam  dari  seorang  laki-laki sahabatnya  dari  seorang  sahabat  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  ia  berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidaklah  batal  puasa  orang yang muntah, orang yang bermimpi, dan orang yang berbekam."
16 Telah  menceritakan  kepada  kami  Bisyr  bin  Hilal  Al  Basri  telah menceritakan  kepada  kami  Abdul  Warits  bin  Sa'id  telah  menceritakan  kepada kami  Ayyub  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  Abbas  berkata;  "Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  berbekam  dalam  keadaan  ihram  dan  berpuasa." Abu  'Isa berkata; "Ini merupakan hadits shahih. Demikian Wuhaib meriwayatkan seperti riwayatnya  Abdul  Harits.  Ismail  bin  Ibrahim  meriwayatkan  hadits  ini,  dari Ikrimah secara mursal dengan tidak disebutkan di dalamnya dari Ibnu Abbas.
17 Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata; telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin Fudlail  dari  Yazid  bin  Abu  Ziyad dari  Miqsam  dari  Ibnu  Abbas  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  melakukan  bekam  ketika  beliau  sedang  berpuasa  dan  melakukan ihram.
18 Telah  menceritakan  kepada  kami  Hasyim  Telah  menceritakan kepada  kami  Syu'bah  dari  Al  Hakam  dari  Miqsam  dari  Ibnu  'Abbas;  "bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  berbekam  di  Qahah  sementara  beliau sedang berpuasa."
َأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  ٍمﺎَﺸِﻫ  ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﻰَﺳﻮُﻣ  ُﻦْﺑ  ُﻦَﺴَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞَﺒْﻨَﺣ  ُﻦْﺑ  ُﺪَْﲪ
ْﻦَﻋ َنﺎَﺑْﻮَـﺛ ْﻦَﻋ ﱠِﱯَﺣﱠﺮﻟا  ِﲏْﻌَـﻳ َءﺎَْﲰَأ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ﺎًﻌﻴَِﲨ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا  َﺮَﻄْﻓَأ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﱠِﱯَﺣﱠﺮﻟا َءﺎَْﲰَأ ﺎَﺑَأ ﱠنَأ َﺔَﺑ َﻼِﻗ ﻮُﺑَأ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ  َلﺎَﻗ ُمﻮُﺠ
ﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻩَﺮَـﺒْﺧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر  َﱃْﻮَﻣ َنﺎَﺑْﻮَـﺛ ﱠنَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰ
َْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َﺔَﺑ َﻼِﻗ ﻮُﺑَأ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  َﲕَْﳛ  ْﻦَﻋ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞَﺒْﻨَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪ َﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱢِﱯﱠﻨﻟا  َﻊَﻣ ﻲ ِﺸَْﳝ  َﻮُﻫ ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ  ٍسْوَأ  َﻦْﺑ َداﱠﺪَﺷ  ﱠنَأ ُﻩَﺮَـﺒْﺧَأ ُﻪﱠﻧَأ  ﱡﻲِﻣْﺮَْﳉا
َﺮَﻛَﺬَﻓ  َﻢﱠﻠ ُﻩَﻮَْﳓ . ١٩ 2) Imam Tirmidh ī (705) َﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛَو َن َﻼْﻴَﻏ ُﻦْﺑ ُدﻮُﻤَْﳏَو ﱡيِرﻮُﺑﺎَﺴْﻴﱠـﻨﻟا ٍﻊِﻓاَر ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏَو  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ﻰ ا ُﺪْﺒَﻋ
ْﺑ  ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا ْﻦَﻋ  ٍظِرﺎَﻗ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ْﻦَﻋ ٍﲑِﺜَﻛ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ٍﺮَﻤْﻌَﻣ ْﻦَﻋ  ِقاﱠزﱠﺮﻟ ِﻦ ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ُمﻮُﺠْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا َﺮَﻄْﻓَأ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َﻗ ﻮُﺑَأ  َلﺎ
ِﻞِﻘْﻌَﻣَو َﺔَﺸِﺋﺎَﻋَو ٍﺪْﻳَز ِﻦْﺑ َﺔَﻣﺎَﺳُأَو َنﺎَﺑْﻮَـﺛَو  ٍسْوَأ ِﻦْﺑ ِداﱠﺪَﺷَو ٍﺪْﻌَﺳَو ﱟﻲِﻠَﻋ ْﻦَﻋ بﺎَﺒْﻟا  ِﰲَو ﻰَﺴﻴِﻋ
ِﻦْﺑ
ِﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ٍﺪْﻌَﺳَو  ٍل َﻼِﺑَو ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأَو  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑاَو َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأَو ٍرﺎَﺴَﻳ ُﻦْﺑا ُلﺎَﻘُـﻳَو ٍنﺎَﻨ ِﺳ
ُﺚﻳِﺪَﺣَو ﻰَﺴﻴ
اَﺬَﻫ  ِﰲ ٍءْﻲَﺷ ﱡﺢَﺻَأ  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ  ٍﻞَﺒْﻨَﺣ ِﻦْﺑ َﺪَْﲪَأ  ْﻦَﻋ  َﺮِﻛُذَو ٌﺢﻴِﺤَﺻ ٌﻦَﺴَﺣ  ٌﺚﻳِﺪَﺣ  ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ  ِﻊِﻓاَر ْﻟا اَﺬَﻫ  ِﰲ ٍءْﻲَﺷ ﱡﺢَﺻَأ  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ﱢﻲِﻠَﻋ  ْﻦَﻋ  َﺮِﻛُذَو  ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر  ُﺚﻳِﺪَﺣ  ِبﺎَﺒْﻟا
ِبﺎَﺒ ًﻌﻴَِﲨ ِْﲔَـﺜﻳِﺪَْﳊا َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ىَوَر ٍﲑِﺜَﻛ  ِﰊَأ َﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﱠنَِﻷ  ٍسْوَأ ِﻦْﺑ ِداﱠﺪَﺷَو َنﺎَﺑْﻮَـﺛ ُﺚﻳِﺪَﺣ َﺚﻳِﺪَﺣ ﺎ
ﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ِبﺎَﺤْﺻَأ ْﻦِﻣ ِﻢْﻠِﻌْﻟا  ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ ٌمْﻮَـﻗ َﻩِﺮَﻛ  ْﺪَﻗَو  ٍسْوَأ ِﻦْﺑ ِداﱠﺪَﺷ  َﺚﻳِﺪَﺣَو َنﺎَﺑْﻮَـﺛ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰ
ﻮُﺑَأ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ  ِﻞْﻴﱠﻠﻟﺎِﺑ َﻢَﺠَﺘْﺣا ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ِبﺎَﺤْﺻَأ  َﺾْﻌَـﺑ ﱠنَأ  ﱠﱴَﺣ  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻠِﻟ َﺔَﻣﺎَﺠِْﳊا ْﻢِﻫِْﲑَﻏَو َﻢﱠﻠَﺳَو ﻰَﺳﻮُﻣ
َﻖَﺤْﺳِإ ﺖْﻌَِﲰ ﻰَﺴﻴِﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ِكَرﺎَﺒُﻤْﻟا ُﻦْﺑا ُلﻮُﻘَـﻳ اَﺬََِو َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑاَو ﱡيِﺮَﻌْﺷَْﻷا َلﺎَﻗ ُلﻮُﻘَـﻳ ٍرﻮُﺼْﻨَﻣ َﻦْﺑ
19 Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  telah  menceritakan kepada  kami  Yahya  dari  Hisyam,  dan  telah  diriwayatkan  dari  jalur  yang  lain: Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Hanbal,  telah  menceritakan kepada  kami  Hasan  bin  Musa,  telah  menceritakan  kepada  kami  Syaiban,  dari Yahya  dari  Abu  Qilabah,  dari  Abu  Asma`  Ar  Rahabi  dari  Tsauban  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  beliau  bersabda:  "Telah  batal  puasa  orang  yang berbekam  dan  orang  yang  dibekam."  Syaiban  berkata;  telah  mengabarkan kepadaku Abu Qilabah bahwa Asma` Ar Rahabi telah menceritakan kepadanya bahwa  Tsauban  mantan  budak  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah mengabarkan  kepadanya  bahwa  ia  telah  mendengar  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam.  Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Hanbal,  telah menceritakan  kepada  kami  Hasan  bin  Musa,  telah  menceritakan  kepada  kami Syaiban  dari  Yahya,  ia  berkata;  telah  menceritakan  kepadaku  Abu  Qilabah  Al jarmi, bahwa ia telah  mengabarkan  kepadanya bahwa Syaddad bin Aus  ketika berjalan  bersam a  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  …..  kemudian  ia menyebutkan seperti itu.
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 12
اَﺬَﻜَﻫَو ٍرﻮُﺼْﻨَﻣ ُﻦْﺑ ُﻖَﺤْﺳِإ  َلﺎَﻗ ُءﺎَﻀَﻘْﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو َﻢَﺠَﺘْﺣا ْﻦَﻣ ﱟيِﺪْﻬَﻣ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ
َلﺎَﻗ ا ْﻦَﻋ َيِوُر ْﺪَﻗ ﱡﻲِﻌِﻓﺎﱠﺸﻟا  َلﺎَﻗ و  َلﺎَﻗ ﱡ ِﱐاَﺮَﻔْﻋﱠﺰﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻖَﺤْﺳِإَو ُﺪَْﲪَأ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟ
َﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا َﺮَﻄْﻓَأ  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َيِوُرَو ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو َﻢَﺠَﺘْﺣا
َﻻَو ُمﻮُﺠْﺤ َـﺗ  ْﻮَﻟَو ﺎًﺘِﺑﺎَﺛ ِْﲔَـﺜﻳِﺪَْﳊا ِﻦْﻳَﺬَﻫ  ْﻦِﻣ اًﺪ ِﺣاَو ُﻢَﻠْﻋَأ ْﻮَﻟَو ﱠَﱄِإ  ﱠﺐَﺣَأ َنﺎَﻛ  ٌﻢِﺋﺎَﺻ  َﻮُﻫَو َﺔَﻣﺎَﺠِْﳊا ٌﻞُﺟَر ﻰﱠﻗَﻮ
ﺎﱠﻣَأَو َداَﺪْﻐَـﺒِﺑ ﱢﻲِﻌِﻓﺎﱠﺸﻟا  ُلْﻮَـﻗ َنﺎَﻛ  اَﺬَﻜَﻫ ﻰَﺴﻴِﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ُﻩَﺮِﻄْﻔُـﻳ ْنَأ  َﻚِﻟَذ َرَأ َْﱂ ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻢَﺠَﺘْﺣا
َﺮْﺼِِﲟ
َﻣﺎَﺠِْﳊﺎِﺑ َﺮَـﻳ َْﱂَو ِﺔَﺼْﺧﱡﺮﻟا  َﱃِإ  َلﺎَﻤَﻓ
َﻢَﺠَﺘْﺣا َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَﺄِﺑ ﱠﺞَﺘْﺣاَو ﺎًﺳْﺄَﺑ ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻠِﻟ ِﺔ ٌﻢِﺋﺎَﺻ ٌمِﺮُْﳏ َﻮُﻫَو ِعاَدَﻮْﻟا ِﺔﱠﺠَﺣ  ِﰲ . ٢٠

## 3) Kitab Imam Ibnu Majjah (1669)
20 Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Yahya  dan Muhammad  bin  Rafi'  An  Naisaburi  dan  Mahmud  bin  Ghailan dan  Yahya  bin Musa  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazzaq  dari Ma'mar  dari  Yahya  bin  Abu  Katsir  dari  Ibrahim  bin  Abdullah  bin  Qarizh  dari
As Sa`ib bin Yazid dari Rafi' bin Khadij dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  "Orang  yang  membekam  dan  yang  dibekam  puasanya  telah  batal". Abu 'Isa berkata; "Hadits yang semakna diriwayatkan dari 'Ali, Sa'ad, Syaddad bin  Aus,  Tsauban,  Usamah  bin  Zaid,  'Aisyah,  Ma'qil  bin  Sinan  atau  yang bernama Ibnu Yasar, Abu Hurairah, Ibnu Abbas,  Abu Musa, Bilal dan Sa'ad." Abu  'Isa  berkata;  "Hadits  Rafi'  bin  Khadij  merupakan  hadits  hasan  shahih.
Disebutkan  bahwa  Ahmad  bin  Hambal  berkata;  'Hadits  yang  paling  shahih dalam  hal  ini  ialah  haditsnya  Rafi'  bin  Khudaij.'  Ali  bin  Abdullah  berkata; 'Hadits yang paling shahih dalam hal ini ialah haditsnya Tsauban dan Syaddad bin  Aus  karena  Yahya  bin  Abu  Katsir  meriwayatkan  dari  Abu  Qilabah  kedua hadits  tersebut.  Sebagian  ulama  dari  kalangan  sahabat  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  membenci  berbekam  untuk  orang  yang sedang  berpuasa  hingga sebagian  sahabat  Nabi  berbekam  pada  malam  hari.  Di  antaranya  adalah:  Abu Musa  dan  Ibnu  Umar.  Hal  ini  juga  merupakan  pendapatnya  Ibnul  Mubarak." Abu 'Isa berkata; "Saya  mendengar Ishaq bin Manshur berkata;  'Abdurrahman bin Mahdi berkata; "Barang siapa yang berbekam  ketika berpuasa  maka  wajib mengqadlanya."  Ishaq  bin  Manshur  berkata;  "Demikian  itu  pendapatnya Ahmad dan Ishaq, telah menceritakan kepada kami Az Za'farani berkata; Syafi'i berkata; 'telah diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bahwasanya beliau  berbekam  ketika  berpuasa.  Diriwayatkan  juga  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  beliau  bersabda:  "Orang  yang  membekam  dan  yang  dibekam puasanya  telah  batal".  Namun  saya  tidak  tahu  hadits  mana  yang  tsabit  (dapat dijadikan  pedoman)  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam.  Jika  orang  yang berpuasa  berhati-hati  dan  tidak  berbekam  itu  lebih  aku  sukai,  akan  tetapi  jika dia  berbekam  menurutku  hal  itu  tidak  membatalkan  puasa.  Abu  'Isa  berkata; "Perkataan  tadi  merupakan  pendapatnya  Syafi'i  di  Bagdad.  Adapun pendapatnya di Mesir, beliau berpendapat bolehnya orang yang berpuasa untuk berbekam  dan  tidak  membatalkan  puasa,  beliau  berhujjah  dengan  hadits  yang diriwayatkan dari Nabi bahwa beliau berbekam pada  waktu Haji Wada' dalam keadaan sedang ihramdan berpuasa."
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ُﺮﱠﻤَﻌُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َﻻﺎَﻗ ٍﺪﻴِﺷَر ُﻦْﺑ ُدُواَدَو ﱡﻲﱢﻗﱠﺮﻟا ٍﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ  ُبﻮﱡﻳَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َﻋ  ٍﺢِﻟﺎَﺻ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ  ِﺶَﻤْﻋَْﻷا  ْﻦَﻋ ٍﺮْﺸِﺑ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ُمﻮُﺠْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا َﺮَﻄْﻓَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ . ٢١ 4) Kitab Imam Ahmad (15268)
ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ْﻦَﻋ ٍﲑِﺜَﻛ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ٌﺮَﻤْﻌَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِقاﱠزﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ  ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ  ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا ْﻦَﻋ  ٍظِرﺎَﻗ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُمﻮُﺠْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا َﺮَﻄْﻓَأ َﻢﱠﻠَﺳَو . ٢٢ 5) Imam al-Darimi (1667)
َﻌْـﻨﱠﺼﻟا  ِﺚَﻌْﺷَْﻷا  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ٌﻢِﺻﺎَﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ َنوُرﺎَﻫ ُﻦْﺑ ُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ
ﱢ ِﱐﺎ
ﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ ُتْرَﺮَﻣ  َلﺎَﻗ  ٍسْوَأ ِﻦْﺑ ِداﱠﺪَﺷ ْﻦَﻋ ﱢِﱯَﺣﱠﺮﻟا َءﺎَْﲰَأ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﻢ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ ُﻢ ِﺠَﺘَْﳛ  ًﻼُﺟَر  َﺮَﺼْﺑَﺄَﻓ َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ  ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ  ِنﺎََﲦ  ِﰲ
ُمﻮُﺠْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا َﺮَﻄْﻓَأ َﻢﱠﻠَﺳَو .
٢٣ 2. Hadis tentang mengambil keuntungan dari bekam.
Dari 275 Hadis yang ditemukan, terdapat 84 Hadis yang berbicara tentang mengambil keuntungan dari bekam. Sebaran ke 65 Hadis tersebut ada pada kitab Shahih Bukhori sebanyak 10 Hadis, Kitab Sahih Musim 6 Hadis, Kitab Imam Abu Daud
21 Telah  menceritakan  kepada  kami  Ayyub  bin  Muhamamd  Ar  Raqqi dan  Dawud  bin  Rasyid  keduanya  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami Mu'ammar bin Sulaiman berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Bisyr dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Orang  yang  membekam  dan  yang dibekam semuanya batal.
22 Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazzaq  telah  menceritakan kepada kami Ma'mar dari Yahya bin Abu Katsir dari Ibrahim bin Abdullah bin Qarizh  dari  Sa'ib  bin  Yazid  dari  Rafi'  bin  Khadij  berkata;  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  "Orang  yang  membekam  dan  dibekam berarti telah batal puasanya."
23 Telah  mengabarkan  kepada  kami  Yazid  bin  Harun  telah mengabarkan kepada kami 'Ashim dari Abdullah bin Yazid dari Abu Al Asy'ats Ash Shan'ani dari Abu Asma Ar Rahbi dari Syaddad bin Aus ia berkata, "Aku bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah melalui delapan belas hari dari  bulan  Ramadan,  kemudian  beliau  melihat  seorang  laki-laki  berbekam. Maka  beliau  pun  bersabda:  "Orang  yang  membekam  dan  yang  dibekam  telah batal puasanya."
14
4 Hadis,  Kitab  imam  Tirmidzi  sebanyak  3 Hadis,  kitab  Imam al-Nasai 2 Hadis, Kitab  Imam  Ibnu Majjah sebanyak 5 Hadis,
Kitab Imam Ahmad 51 Hadis, Kitab Imam Malik 1 Hadis, dan dalam kitab imam Darimi sebanyak 2 Hadis.
84 Hadis yang berbicara tentang mengambil keuntungan dari  bekam  kemudian  dibedakan  menjadi  2  bagian,  yaitu;  1) Hadis yang membolehkan mengambil keuntungan dari bekam, dan  2) Hadis yang  melarang  mengambil  keuntungan  dari bekam.  Dari  84 Hadis yang  berbicara  tentang  mengambil keuntungan  dari  bekam  tersebut,  62 Hadis di  antaranya membolehkan mengambil keuntungan dari bekam, dan sisanya sebanyak  22 Hadis melarang  mengambil  keuntungan  dari bekam. a. Hadis yang  membolehkan  mengambil  keuntungan  dari bekam. 1) Ṣ a ḥīḥ Bukhari (1960)
َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ٍﺪْﻴَُﲪ  ْﻦَﻋ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻠْﻫَأ َﺮَﻣَأَو ٍﺮَْﲤ ْﻦِﻣ  ٍعﺎَﺼِﺑ ُﻪَﻟ َﺮَﻣَﺄَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر َﺔَﺒْﻴَﻃ ﻮُﺑَأ َﻢَﺠَﺣ
اﻮُﻔﱢﻔَُﳜ ْنَأ ُﻪ ِﻪ ِﺟاَﺮَﺧ ْﻦِﻣ . ٢٤ 2) Ṣ a ḥ i ḥ Muslim (2953)
َﺣ ُﺔَﺑﺎَﺒَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍشاَﺮِﺧ ِﻦْﺑ ِﻦَﺴَْﳊا ُﻦْﺑ ُﺪَْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻻﻮُﻘَـﻳ ﺎًﺴَﻧَأ ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ ٍﺪْﻴَُﲪ ْﻦَﻋ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ ْوَأ  ﱟﺪُﻣ  ْوَأ  ٍعﺎَﺼِﺑ ُﻪَﻟ  َﺮَﻣَﺄَﻓ ُﻪَﻤَﺠَﺤَﻓ ﺎًﻣﺎﱠﺠَﺣ ﺎَﻨَﻟ ﺎًﻣ َﻼُﻏ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﺎَﻋَد
ِﻦْﻳﱠﺪُﻣ ِﻪِﺘَﺒﻳِﺮَﺿ ْﻦَﻋ َﻒﱢﻔُﺨَﻓ ِﻪﻴِﻓ َﻢﱠﻠَﻛَو . ٢٥
3) Sunan Abu Daud (2970)
24 Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdullah  bin  Yusuf  telah mengabarkan kepada kami Malik dari Humaid dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu  berkata;  Abu  Thoybah  membekam  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  lalu  Beliau  membayar  dia  dengan  satu  sha'  kurma  dan memerintahkan keluarganya untuk meringankan pajaknya".
25 Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Hasan  bin  Khirasy telah  menceritakan  kepada  kami  Syababah  telah  menceritakan  kepada  kami Syu'bah  dari  Humaid  dia  berkata;  saya  mendengar  Anas  berkata,  "Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah  memanggil  pelayan  kami  yang  berprofesi sebagai  tukang  bekam,  lantas  dia  membekam  beliau.  Setelah  itu,  beliau memerintahkan  supaya  memberi  satu  sha'  atau  satu  mud  atau  dua  mud (makanan),  beliau  juga  memerintahkan  supaya  meringankan  tugas  yang dibebankan kepadanya."
َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ  ِﻞﻳِﻮﱠﻄﻟا ٍﺪْﻴَُﲪ ْﻦَﻋ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ْﻦَﻋ ﱡِﱯَﻨْﻌَﻘْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ َﻢَﺠَﺣ ُﻔﱢﻔَُﳜ ْنَأ ُﻪَﻠْﻫَأ َﺮَﻣَأَو ٍﺮَْﲤ ْﻦِﻣ  ٍعﺎَﺼِﺑ ُﻪَﻟ َﺮَﻣَﺄَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر َﺔَﺒْﻴَﻃ اﻮ ِﻣ ُﻪْﻨَﻋ ِﻪ ِﺟاَﺮَﺧ ْﻦ . ٢٦ 4) Ibnu Majjah (2155) ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َﺲُﻧﻮُﻳ ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِﻄ ِﺳاَﻮْﻟا ٍنﺎَﻴَـﺑ ُﻦْﺑ ِﺪﻴِﻤَْﳊا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ َﻦﻳِﲑ ِﺳ َﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ َمﺎﱠﺠَْﳊا ﻰَﻄْﻋَأَو َﻢَﺠَﺘْﺣا َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠ ُﻩَﺮْﺟَأ . ٢٧ 5) Imam Ahmad (2922)
َلﺎَﻗ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ ٌمﺎَﺸِﻫ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  ِقاﱠزﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ُلﻮُﺳَر َﻢَﺠَﺘْﺣا ْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا
ِﻪِﻄْﻌُـﻳ َْﱂ ﺎًﺘْﺤُﺳ  َنﺎَﻛ  ْﻮَﻟَو ُﻩَﺮْﺟَأ َمﺎﱠﺠَْﳊا ﻰَﻄْﻋَأَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر . ٢٨
b. Hadis yang melarang  mengambil  keuntungan  dari bekam.
1) Ṣ a ḥīḥ Muslim (293 ١ )
َلﺎَﻗ َﻒُﺳﻮُﻳ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ ُنﺎﱠﻄَﻘْﻟا ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍِﰎﺎَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و
َلﺎَﻗ  ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر  ْﻦَﻋ  ُثﱢﺪَُﳛ َﺪﻳِﺰَﻳ َﻦْﺑ  َﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا  ُﺖْﻌَِﲰ َِﲰ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا  ُﺖْﻌ ِمﺎﱠﺠَْﳊا ُﺐْﺴَﻛَو  ِﺐْﻠَﻜْﻟا ُﻦََﲦَو ﱢﻲِﻐَﺒْﻟا ُﺮْﻬَﻣ  ِﺐْﺴَﻜْﻟا ﱡﺮَﺷ ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ . ٢٩
26 Telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Qa'nabi,  dari  Malik  dari Humaid  Ath  Thawil,  dari  Anas  bin  Malik,  bahwa  ia  berkata;  Abu  Thaibah membekam  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  beliau  memerintahkan agar  ia  diberi  satu  sha'  kurma  dan  memerintahkan  para  majikannya  agar meringankan upeti darinya.
27 Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Hamid  bin  Bayan  Al Wasithi  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Khalid  bin  Abdullah  dari Yunus  dari  Ibnu  Sirin  dari  Anas  bin  Malik  berkata, "Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam melakukan bekam dan memberikan upah kepada tukang bekamnya."
28 Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazaq  telah  mengkabarkan kepada  kami  Hisyam  dari  Muhammad  dari  Ibnu  Abbas  ia  berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah  berbekam  dan  memberi  upah  kepada pembekamnya.  Seandainya  itu  diharamkan  tentu  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam tidak memberinya.
29 Dan  telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Hatim  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  Al  Qatthan  dari  Muhammad  bin Yusuf dia berkata; saya mendengar As Saib bin Yazid telah menceritakan dari Rafi'  bin  Khudaij  berkata,  "Saya  mendengar  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam
2) Sunan Abu Daud (2967)
ِرﺎَﻗ َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ُنﺎَﺑَأ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ َﻞﻴِﻌَْﲰِإ ُﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ْﻦَﻋ  ٍظ ٍﺞﻳِﺪَﺧ  ِﻦْﺑ  ِﻊِﻓاَر  ْﻦَﻋ  َﺪﻳِﺰَﻳ  ِﻦْﺑ  ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ
ُﺐْﺴَﻛ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو
ٌﺚﻴِﺒَﺧ ﱢﻲِﻐَﺒْﻟا ُﺮْﻬَﻣَو ٌﺚﻴِﺒَﺧ  ِﺐْﻠَﻜْﻟا ُﻦََﲦَو ٌﺚﻴِﺒَﺧ ِمﺎﱠﺠَْﳊا . ٣٠ 3) Imam al-Nasai (4220) ُﻳ ُﻦْﺑ ُﺐْﻴَﻌُﺷ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ  ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا ْﻦَﻋ َﻒُﺳﻮُﻳ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ َﻒُﺳﻮ َو  ِﺐْﻠَﻜْﻟا ُﻦََﲦَو ﱢﻲِﻐَﺒْﻟا ُﺮْﻬَﻣ  ِﺐْﺴَﻜْﻟا ﱡﺮَﺷ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ٍﺞﻳِﺪَﺧ ُﺐْﺴَﻛ ِمﺎﱠﺠَْﳊا . ٣١ 4) Imam Ahmad (16633) ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ْﻦَﻋ ٍﲑِﺜَﻛ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ُﺮَﻤْﻌَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ  ِقاﱠزﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍظِرﺎَﻗ ِﻦْﺑ َلﺎَﻗ  ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ  ِﻊِﻓاَر  ْﻦَﻋ  َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ  ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا  ْﻦَﻋ ﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ
ُﻦََﲦ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰ
ٌﺚﻴِﺒَﺧ ِمﺎﱠﺠَْﳊا ُﺐْﺴَﻛَو ٌﺚﻴِﺒَﺧ ﱢﻲِﻐَﺒْﻟا ُﺮْﻬَﻣَو ٌﺚﻴِﺒَﺧ  ِﺐْﻠَﻜْﻟا . ٣٢

## D. Kajian Sanad
Dalam  teori  penyelesaian hadis mukhtalif,  terlebih dahulu  yang  harus  dilakukan  adalah  meneliti  kualitas  hadits yang  bertentangan. Hadis yang  lemah dikeluarkan  sehingga penyelesaian  pertentangan  hanya  ada  pada hadis yang  sama-
bersabda:  "Sejelek-jelek  usaha  adalah  usaha  pelacuran,  jaul  beli  anjing  dan usaha tukang bekam."
30 Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa  bin  Isma'il,  telah mengabarkan  kepada  kami  Aban  dari  Yahya  dari  Ibrahim  bin  Abdullah  bin Qarizh,  dari  As  Saib  bin  Yazid?  dari  Rafi'  bin  Khadij,  bahwa  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Penghasilan tukang bekam adalah kotor, dan  harga  (uang  penjualan)  anjing  adalah  kotor,  serta  upah  pelacur  adalah kotor.
31 Telah mengabarkan kepada kami Syu'aib bin Yusuf dari Yahya dari Muhammad bin Yusuf dari As Saib bin Yazid dari Rafi' bin Khadij, ia berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Seburuk-buruk  pekerjaan adalah upah pelacur, harga anjing dan profesi tukang bekam."
32 Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazzaq  dia  berkata,  telah menceritakan kepada kami Ma'mar dari Yahya bin Abi Katsir dari Ibrahim bin Abdullah  bin  Qarizh  dari  Sa`ib  bin  Yazid  dari  Rafi'  bin  Khadij  dia  berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Harga jual anjing itu adalah keji,  Mahrul  Baghy  (bayaran  yang  diperoleh  oleh  wanita  pelacur  dari  hasil perzinahannya) adalah keji dan pendapatan seorang tukang bekam juga adalah keji."
sama sahih atau dapat dijadikan landasan hukum. Berikut akan disampaikan jalur sanad hadis tentang bekam.
1. Hadis yang membolehkan bekam bagi orang yang berpuasa sebagaimana hadis yang  diriwayatkan  oleh  Bukhori  nomor 1803.
ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ  ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ  ُبﻮﱡﻳَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺮَﻤْﻌَﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َﻢَﺠَﺘْﺣا ٌﻢ.
JALUR SANAD
DERAJAT
Hadis dari Ibnu Abbas ini hanya memiliki satu jalur Hadis yaitu dari Abdullah bin Abbas. Hadis ini diperkuat oleh 16
Hadis yang lain, yaitu: Hadis Sahih Bukhari [5261], Sunan
Abu Daud [1564, 2024, 2025], Imam Ahmad [1752, 1842,
2077, 2405, 2581, 3042], Ibnu Majjah [3072, 1672], Malik [586], Tirmi ẓ i [706, 707, 708].
2. Hadis yang  melarang  bekam  bagi orang  yang  berpuasa. Hadits riwayat Sunan Abu Daud no. 2020.
ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞَﺒْﻨَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪَْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  ٍمﺎَﺸِﻫ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ﺎًﻌﻴَِﲨ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َنﺎَﺑْﻮَـﺛ ْﻦَﻋ ﱠِﱯَﺣﱠﺮﻟا  ِﲏْﻌَـﻳ َءﺎَْﲰَأ ُمﻮُﺠْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا َﺮَﻄْﻓَأ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ . Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim Ikrimah Maula Ibn Abbas Ayub bin Abi Tamimah Kaysan Abdul Warith bin Sa’id bin Dzakwan Abdullah bin Amru bin Abi al-Hajjaj Maysarah Sahabat Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafidz Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafidz Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafidz
Tsiqah/Tsiqah Hafidz
Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafidz
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 18 Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafiz Amru bin Mirtsad Yahya bin Said bin Farukh Yahya bin Abi Katsir Shaleh bin al-Mutawakkil Hisyam bin Abi Abdullah Sanbar Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafiz JALUR SANAD KE 2 KETERANGAN Tsauban bin Bajdad Abdullah bin Zaid bin Amru bin Nabil Sahabat Musaddad bin Musrihad bin Musribal bin Mustaurid Maqbul Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafiz JALUR SANAD KE 1 KETERANGAN Tsauban bin Bajdad Amru bin Mirtsad
Abdullah bin Zaid bin Amru bin Nabil
Syaiban bin Abd. Rahman Al-Hasan bin Musa
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil
Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafidz Amru bin Mirtsad Yahya bin Abi Katsir Shaleh bin al-Mutawakkil Tsiqah/’Adil Tsiqah/’Adil JALUR SANAD KE 3 KETERANGAN Tsauban bin Bajdad
Abdullah bin Zaid bin Amru bin Nabil
Sahabat
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 19 Bedasarkan hasil penelususan sanad, hadis di atas termasuk hadis sahih.  Hal  itu  bisa  dilihat  pada  jalur  sand  1  dan  2. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud ini diperkuat oleh 30 hadis lainnya.  Yaitu  Abu  Daud  1 hadis (2022), hadis Ahmad  25 hadis (16515,  20825,  21337,  21348,  21376, 21394, 21395, 21396, 21412, 21413, 22763, 24083, 25020, 16507,  16505,  8413,  15268,  15336,  15379,  16489,  16495, 16497,  16502,  16503,  16504),  al-Darimi  1 hadis (1667), dan Ibnu Majjah 3 hadis (1669, 1670, 1671).
3. Hadis yang  membolehkan  mengambil  keuntungan  dari bekam.  Dalam  hal  ini  akan  disampaikan  sanad hadis
Bukhori No. 1960.
َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ٍﺪْﻴَُﲪ ْﻦَﻋ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻢَﺠَﺣ َﺒْﻴَﻃ ﻮُﺑَأ ْﻦِﻣ اﻮُﻔﱢﻔَُﳜ ْنَأ ُﻪَﻠْﻫَأ َﺮَﻣَأَو ٍﺮَْﲤ ْﻦِﻣ ٍعﺎَﺼِﺑ ُﻪَﻟ َﺮَﻣَﺄَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮُﺳَر َﺔ ِﻪ ِﺟاَﺮَﺧ . JALUR SANAD KE 4

## KETERANGAN
Syaddad bin Aus bin Tsabit Yahya bin Abi Katsir Shalih bin al-Mutawakkil Abdullah bin Zaid bin Amru bin Nabil Syaiban bin Farukh Al-Hasan bin Musa Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad Sahabat Tsiqah/’Adil Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafiz Buruk Hafalannya Tsiqah/’Adil Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafiz
20 Hadis ini  diperkuat  oleh  6 hadis lain,  yaitu hadis yang diriwayatkan  Bukhori  2 hadis (2058,  2116),  Abu  Daud  1 hadis (2970),  Ahmad  1 hadis (12417),  Malik  1 hadis (1542),  dan  al-Darimi  1 hadis (2508).  Sebagaimana kesepakatan  para  ulama hadis, hadis ini  merupakan hadis Sahih karena diriwayatkan oleh Bukhari.
4. Hadis yang  melarang  mengambil  keuntungan  dari  bekam. Dalam  hal  ini  akan  disampaikan hadis yang  diriwayatkan oleh Muslim dengan nomer hadis 2931.
ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  َﻒُﺳﻮُﻳ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ  ْﻦَﻋ ُنﺎﱠﻄَﻘْﻟا ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍِﰎﺎَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و
ِﺰَﻳ َﻦْﺑ  َﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا َلﺎَﻗ  ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر ْﻦَﻋ  ُثﱢﺪَُﳛ َﺪﻳ
ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا  ُﺖْﻌَِﲰ
ِمﺎﱠﺠَْﳊا ُﺐْﺴَﻛَو  ِﺐْﻠَﻜْﻟا ُﻦََﲦَو ﱢﻲِﻐَﺒْﻟا ُﺮْﻬَﻣ  ِﺐْﺴَﻜْﻟا ﱡﺮَﺷ
Hadis tersebut hanya memiliki satu jalur sanad, yaitu:
Tsiqah Tsiqah/Tsiqah Hafiz JALUR SANAD KETERANGAN Rafi’ bin Khudaij bin Rafi’ As-Saaib  bin Yazid bin Sa’id bin Tsumaamah bin al-Aswad Muhammad bin Yusuf bin Abdullah bin Yazid Yahya bin Sa’id bin Farrukh Muhammad bin Hatim bin Maimun Sahabat Sahabat Maqbul Tsiqah/’Adil

## KETERANGAN
Sahabat Tsiqah / ‘Adil Tsiqah Tsiqah / Tsiqah Hafidz Tsiqah Tsiqah / Tsiqah Hafidz JALUR SANAD Anas Bin Malik bin al-Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram Humaid bin Abi Humaid Malik bin Anas bin Malik bin Amir
Abdullah bin Yusuf
Hadis tersebut  diperkuat  oleh  10 hHadis lain,  yaitu  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  1 hadis (2967),  Ahmad  5 hadis (15251, 16622, 16633, 7635, dan 15267), al-Darimi 1 hadis (2507), Muslim 1 hadis (2932), Nasa’i 1 hadis (420), dan Tirmidzi 1 hadis (1996). Berdasarkan penelusuran jalur sanad  di  atas,  serta  kesepakatan  ulama hadis, hadis yang diriwayatkan oleh Muslim tersebut merupakan hadis sahih.

## E. Kajian Matan
Berdasarkan  pada  kajian  sanad  di  atas,  nampak beberapa hadis tersebut  mengandukng  kontradiksi  antara  satu hadis dengan lainnya. Untuk menyelesaikan hadis kontradiktif semacam  ini,  para  ulama  telah  merumuskan  sebuah  cabang ilmu hadis yang dikenal dengan ilmu Mukhtalif al- Hadīth atau Ta’aruḍ al- Ḥ adith, yaitu  Ilmu  yang membahas  hadis-hadis yang bertentangan atau berlawanan kemudian pertentangan itu coba  dihilangkan  atau  dikompromikan  antara  keduanya, sebagaimana  membahas hadis-hadis yang  sulit  dipahami dengan cara menghilangkan kesulitan-kesulitan dan menjelaskan hakikat maknanya. 33 Abd  al-Majid  al-Bairum  melihat  bahwa  pertentangan antara satu hadis dengan hadis lainnya terjadi apabila: 1) terjadi pertentangan  dalam  satu  konteks  permasalahan;  2)  terjadi pertentangan  antara  dua  hukum atau madlul, hukum  yang terkandung  dalam  dua hadis yang  saling  bertentangan  salah satunya menunjukkan keharaman dan yang lainnya menunjukkan  kehalalan;  3)  kedua hadis yang  bertentangan sama-sama  memiliki  kualitas hadis yang  sama;  4)  terjadi pertentangan pada satu keadaan, misalnya hadis tentang celaan
33 Lihat  Mula  Nūr  al - Dīn  Abū  al -Hasan  al- Qāri, Syar ḥ Nukhbah  al- Fikr (Beirut: Dār al - Arqām, t.th), Jilid 1, h. 162. Lihat juga Muḥ ammad Ṭāhir al-Jawabi, Juh ūd  al - Muhaddisīn  fi  Naqd  Matan  al -Hadis al- Nabawī (tt.: Muassasāt ‘Abdul Karīm ibn Abdullah, t.th), h. 368, sebagaimana dikutip oleh Zuhad, Metode Pemahaman Hadis Mukhtalif dam Asbab al-Wurud (Semarang: RaSAIL  Media  Group,  2011),  h.  1.  Lihat  juga  Syaraf  al-Qu ḍāt, Ilm  Mukhtalif al-Hadis:  U ṣūluhu  wa  Qawā’iduhu (Amman:  al- Jāmi’ah  al -Urduniyah,  2001), h. 7.
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 22
bagi  saksi  yang  tidak  jujur  dengan hadis tentang  pujian  bagi saksi yang jujur dan memberi kesaksian sesuai keadaan. 34 Adapun metode penyelesaian hadis-hadis yang kontradiktif  semacam  ini,  maka  terlebih  dahulu  semua hadis diteliti  ulang  dengan  lebih  cermat  semua  sanad hadis yang bersangkutan. Bila ditemukan yang sahih dan  yang ḍ aif, maka yang ḍ aif  dinyatakan  sebagai  yang mardūd (ditolak  sebagai hujah). Bila masing-masing matan memiliki sanad yang sahih, maka langkah awal yang ditempuh adalah dengan menggunakan metode al- Jam’u atau al-taufiq (pengkompromian).  Apabila  metode  itu  tidak  mungkin dilakukan,  maka  dapat  dipertimbangkan  penggunaan  metode al- nā sikh  wa  al-mansukh. Namun  metode  ini  bisa  diterapkan jika  kedua hadis memiliki asbāb  al - wurū d (sebab  terjadinya hadis).  Jika  tidak  memiliki asbāb  al - wurūd ,  maka  dapat ditempuh  metode  berikutnya,  yaitu al-tarjih.  Dan  jika  metode ini  pun  sulit  ditempuh,  maka  terpaksa  digunakan  metode al- Tauqif (membiarkan sementara  waktu  sampai  ditemukan  jalan penyelesaianya). 35
Dalam  konteks hadis tentang  bekam  ini,  terdapat  dua kontradiksi  utama,  yaitu  1)  bekam  bagi  orang  yang  berpuasa dan 2) mengambil keuntungan dari bekam (profesi pembekam). Upaya penyelesaiannya adalah sebagai berikut:
1. Kontradiksi hadis bekam bagi orang yang berpuasa.
Kontradiksi hadis bekam  bagi  orang  yang  berpuasa nampak  antara hadis yang  diriwayatkan  oleh  Bukhori  No. 1803  dengan hadis yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dāud  No. 2020. Hadis riwayat Bukhori No. 1803:
34 Arif  Wahyudi,  “Kontroversi Hadis-Hadis Menangisi  Mayat  Dalam Perspektif  Mukhtalif Hadis ” Al-Ihkam:  Jurnal  Hukku,  dan  Pranata  Sosial, Volume 9, No. 1 (November 27, 2014).
35 H.M. Suyudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1995),  h.  83.  Bandingkan  dengan rumusan  metode  penyelesaian Hadis Mukhtalif  dari  ulama  Syafi’iy ah  dan Hanafiyah, dalam  Zuhad, Metode Pemahaman Hadis Mukhtalif dan Asbab al- Wurud (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011), h. 5-7.
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺮَﻤْﻌَﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ  ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ  ُبﻮﱡﻳَأ َلﺎَﻗ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ
ٌﻢِﺋﺎَﺻ َﻮُﻫَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َﻢَﺠَﺘْﺣا .
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ma'mar  telah menceritakan kepada kami 'Abdul Warits telah menceritakan  kepada  kami  Ayyub  dari  'Ikrimah  dari  Ibnu 'Abbas  radliallahu  'anhuma  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam berbekam ketika sedang berpuasa. Hadis riwayat Abu Dāud No. 2020.
َْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  ٍمﺎَﺸِﻫ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞَﺒْﻨَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪ
ْﻦَﻋ َنﺎَﺑْﻮَـﺛ ْﻦَﻋ ﱠِﱯَﺣﱠﺮﻟا  ِﲏْﻌَـﻳ َءﺎَْﲰَأ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ﺎًﻌﻴَِﲨ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﱢِﱯﱠﻨﻟا ﻮُﺠْﺤَﻤْﻟاَو ُﻢ ِﺟﺎَْﳊا  َﺮَﻄْﻓَأ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﺎَﺑَأ  ﱠنَأ َﺔَﺑ َﻼِﻗ ﻮُﺑَأ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ  َلﺎَﻗ ُم
ُﻪﱠﻧَأ ُﻩَﺮَـﺒْﺧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر  َﱃْﻮَﻣ َنﺎَﺑْﻮَـﺛ ﱠنَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ﱠِﱯَﺣﱠﺮﻟا َءﺎَْﲰَأ
ﱠِﱯﱠﻨﻟا َﻊَِﲰ ُﺪَْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ْﻦَﻋ ُنﺎَﺒْﻴَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞَﺒْﻨَﺣ ُﻦْﺑ
َﻣ ﻲ ِﺸَْﳝ  َﻮُﻫ ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ  ٍسْوَأ َﻦْﺑ َداﱠﺪَﺷ ﱠنَأ ُﻩَﺮَـﺒْﺧَأ ُﻪﱠﻧَأ ﱡﻲِﻣْﺮَْﳉا َﺔَﺑ َﻼِﻗ ﻮُﺑَأ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  َﲕَْﳛ
ﱢِﱯﱠﻨﻟا َﻊ َْﳓ َﺮَﻛَﺬَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻩَﻮ .
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  dari  Hisyam,  dan  telah diriwayatkan  dari  jalur  yang  lain:  Telah  menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan kepada kami  Hasan  bin  Musa,  telah  menceritakan  kepada  kami Syaiban, dari Yahya dari Abu Qilabah, dari Abu Asma` Ar Rahabi  dari  Tsauban  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam beliau  bersabda:  "Telah  batal  puasa  orang  yang  berbekam dan  orang  yang  dibekam."  Syaiban  berkata;  telah mengabarkan  kepadaku  Abu  Qilabah  bahwa  Asma`  Ar Rahabi  telah  menceritakan  kepadanya  bahwa  Tsauban mantan  budak  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah mengabarkan  kepadanya  bahwa  ia  telah  mendengar  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam.  Telah  menceritakan  kepada kami Ahmad  bin  Hanbal,  telah  menceritakan  kepada  kami Hasan  bin  Musa,  telah  menceritakan  kepada  kami  Syaiban dari  Yahya,  ia  berkata;  telah  menceritakan  kepadaku  Abu Qilabah  Al  jarmi,  bahwa  ia  telah  mengabarkan  kepadanya
bahwa  Syaddad  bin  Aus  ketika  berjalan  bersama  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  …..  kemudian  ia  menyebutkan seperti itu. Untuk  menyelesaikan  kontradiksi  antara  dua hadis tersebut,  digunakan asb ā b al-wur ū d untuk  melihat  konteks terjadinya hadis.  Dalam  hal  ini  diriwayatkan  oleh  Imam Ahmad  dan  al-Turmudhi  dari  Syadad  Ibnu  Aus bahwa Rasulullah  SAW,  pernah  datang  kepada  seseorang  di  kota Baqi'. Orang tersebut rupa-rupanya sedang berbekam, beliau kemudian menggandeng saya. Saat itu kebetulan bertepatan dengan  tanggal  18  Ramadhan,  beliau  lalau bersabada  :"
Batallah orang yang melakuakan bekam dan yang dibekam".
Diriwayatakan  oleh  Imam  al-Baihaqi  dalam  kitab
Syu'abul Imā n dari jalur Ghayyats bin Kallub al-Kufi, 36 dan Madhrof bin Samurah bin Jundab, dari ayahnya, dia berkata : "Pada suatu saat Rasulullah SAW lewat dihadapan tukang bekam  (Hajim).  Hal  itu  terjadi  pada  bulan  Ramadan,  dua orang yang melalukan bekam itu rupa-rupanya sedang asyik sambil membicarakan kejelekan orang lain (Ghibah). Maka Nabi Bersabda :"Batallah orang yang melakukan bekam dan yang dibekam ” . Diriwayatkan  oleh Imam  Ahmad  dari  Ibnu  Abbas, beliau  berkata: "Sesungguhnya  Rasulullah  SAW,  pernah melakukan  bekam  dalam  keadaan  puasa dan  ihram,  lalu beliau  pingsan.  Ibnu  Abas  kemudian  berkata:"  Oleh karenanya berbekam (hijamah) itu dimakruhkan begi orang- orang yang berpuasa. 37
Melihat asb ā b al-wur ū d di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa: a. Batalnya  puasa  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam hadis yang  diriwayatkan  Abi  Daud  di  atas  bukanlah karena  kegiatan  berbekamnya,  akan  tetapi  lebih  karena kegiatan  menggunjing  yang  dilakukan  oleh  pembekam
36 Menurut  al-Baihaqi,  perawi  yang  bernama.  Ghayayts,  Majhul artinya statusnya tidak diketahui secara jelas. Dengan demikian riwayat asbabul wurud tersebut dhoif.
37 Prof.  Dr.  H.  Said  Aqil  Husin  Munawar,  MA  &  Abdul  Mustaqim, MAG. " Asbabul Wurud,(Studi, Kritis Hadist Nabi pendekatan Sosio Historis, Kontekstual), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, cet I, hlm.107-108
dan  yang  dibekam. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bekam tidak membatalkan puasa seseorang. b. Saat  berbekam,  kondisi  orang  yang  berpuasa  bisa melemah  dan  pingsan  karena  banyak  mengeluarkan darah. Sebagaimana yang pernah terjadi pada Rasulullah SAW.  Oleh  karena itu,  meskipun  bekam  tidak membatalkan  puasa,  tetapi  lebih  baik  orang  yang berpuasa  tidak  melakukannya.  Atau  dengan  kata  lain bekam dimakruhkan bagi orang yang sedang berpuasa. Menurut  pendapat  Ibnu  Hajjar  al-Asqalani  dalam kitab "Fathul  Bahri" bahwa  adanya  pencegahan  untuk berbekam pada siang hari disebabkan karena sedang puasa, hal  ini  dikhawatirkan  karena  ada  sisa-sisa  makanan  yang masuk ketika  proses  berbekam. Menurut  pendapat yang dipelopori  oleh  Madzhab  Malik  ini  dikhawatirkan selama proses  bekam pembekam mungkin  sambil mengunyah sesuatu  dan  hasil  kunyahannya  diusapkan  dibagian  yang dibekam, maka itu membatalkan puasa. Sedangkan sebelum atau  sesudah  bekam  pihak  yang  dibekam  diberikan  ramuan yang  harus  diminum  atau  obat  khusus,  sehingga  tidak merasa  sakit.  Maka  itu  adalah membatalkan  puasa,  selama bekam dilakukan siang hari saat berpuasa. 38 Menurut pendapat Ibnul Qayyim al-Jawziyah berkenaan  dengan  kebolehan berbekam  bagi  orang  yang berpuasa,  termuat  di  dalam Shahih  Bukhori :  "adalah Rasulullah  SAW  berbekam,  sedang  beliau  berpuasa". Namun  apakah  dengan begitu  beliau  berbuka  atau  tidak, merupakan  masalah  lain.  Jawaban  yang  benar adalah  ahwa berbekam  berarti  berbuka  puasa,  karena  ucapan  ini  sahih dari Rasulullah SAW tanpa seorangpun yang menentangnya. Para fuqaha dalam buku-buku mereka telah mencantumkan  hadis-hadis yang  berkaitan  dengan  bekam dan  puasa.  Mereka  menarik  kesimpulan  hukum  dari hadis- hadis tersebut, di antaranya ada  yang berkesimpulan bahwa bekam membatalkan puasa, ada yang memakruhkannya, dan
38 Ahmad  bin  Ali  bin  Ibnu  Hajjar  al-Asqolani, Fathu  al- Bāri (Beirut: Dār al -Fikr, t.th), h. 149-154
ada  yang  membuat kesimpulan – kesimpulan  berbeda. Menurut  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah dalam  karyanya yang  berjudul Haqiqah  al- Ṣiyā m (Hakikat  Puasa),  beliau
mengatakan,  "Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai bekam,  apakah  ia  membatalkan  puasa  ataukah  tidak?". Kemudian  beliau  berpendapat  bahwa  bekam  membatalkan puasa, karena kesahihan hadis-hadis yang diriwayatkan dari
Nabi SAW mengenai sabda beliau : ﺮﻄﻓأ ﻢﺟﺎﳊا او مﻮﺠﶈ
Artinya : Orang-orang yang membekam dan dibekam, batal
puasa." Kemudian beliau mengikuti pendapat Imam Ahmad, Ishaq  bin  Rohawah, Ibnu  Khuzaimah,  dan  Ibnul  Mundzir bahwa bekam membatalkan puasa. Langkah beliau ini ikuti pula  oleh  Ibnul  Qoyyim,  Ibnul  Baz  dan  lain-lain.  Beliau menyebutkan  bahwa  Ahmad  dan  para  ulama  lain membawakan  hadits,  "Beliau  pernah  berbekam  ketika sedang  ihram  dan  sedang  berpuasa," kemudian  mereka melemahkan  tambahan  "dan  sedang  berpuasa", tambahan ini  tidak  kuat.  Ibnu  Qoyyim  menguatkannya,  sampai- sampai, dalam Zada al-Ma'ad, ia mengatakan tentang hadis Tirmidzi  (1/149), "Beliau  berbekam  ketika  sedang berpuasa," bahwa  hadis  ini  tidak  sahih,  tetapi  para  ulama mengatakan,  "Sesungguhnya,  tambahan  yang  mereka lemahkan  itu  sahih  dalam  riwayat Bukhori (1/484),  tetapi dengan redaksi, " Beliau berbekam ketika sedang ihrom dan beliau berbekam ketika sedang berpuasa". 39
Adapun  hadits  Tirmidzi,  " Beliau  berbekam  ketika sedang  puasa", yang  oleh Ibnul  Qoyyim  dikatakan  tidak sahih,  maka  al-Hafizh  mengomentarinya  dalam AL-Fath (IV/155)," hadits ini sahih, tidak diragukan lagi".
Ringkasan  ulasan  Ibnu  Taimiyah  r.a  mengenai persoalan  ini  adalah  sebagaimana  ucapan  beliau,"  Pendapat yang dinyatakan oleh Imam Ahmad ini merupakan pendapat yang  disepakati  oleh  dua  Syaikh,  yakni  Bukhori  dan Muslim.  Karena  itu,  keduanya tidak  sepakat  meriwayatkan
39 Shihab al Badri Yasin, Bekam Sunnah Nabi & Mukjiizat Medis, cet, II. Penerj. Abu Umar Basyir dkk, (Solo: Al-Qowan , 2005), h. 47.
hadis yang di dalamnya disebutkan tentang berbekam ketika berpuasa. Yang  mereka  sepakati periwayatannya  adalah berbekamnya  orang  yang  sedang  ihram. Tetapi  sebagaian ulama  membantahnya  dengan  mengatakan  bahwa  Bukhori telah  menguatkan  riwayat  tentang  'berbekam  ketika berpuasa' pula  dari  jalur  Wahib  dari  Ayyub,  dari  Ikrimah
(1/484) dan dari jalan 'Abdul Warith (IV/53)."
Kemudian  Ibnu  Taimiyyah  r.a.  mengatakan  bahwa hadis  tentang  batalnya  puasa  orang  yang  membekam  dan dibekam,  me-nasakh hadis  yang  menyatakan bahwa  beliau berbekam  dalam  keadaan  ihram  dan  puasa,  karena  alasan- alasan tertentu. 40
"Berbekamnya  beliau  dalam keadaan  puasa  tidak dijelaskan dalam ihram yang mana", demikian menurut Ibnu Qoyyim.  Kemudian  ia  menguatkan  bahwa berbekamnya beliau  itu  terjadi  dalam  ihram  ketika  melaksanakan  umroh qolbiyah atau  umroh hudaiyah, yakni  tahun  keenam  atau ketujuh hijriah. Beliau  juga  mengatakan,  "hadis  batalnya  puasa orang  yang  membekam dan  dibekam  terjadi  pada  tahun kedelapan  hijriah".  Maksud  ucapan  beliau  adalah bahwa hadis  tentang  batalnya  puasa  orang  yang  membekam  dan dibekam itu diucapkan oleh Nabi belakangan dibandingkan hadis  tentang  berbekam,  dinyatakan  pada tahun  8  hijriah, sedangkan  hadis  yang  menyatakan  beliau  berbekam  ketika ihram dan puasa terjadi pada tahun ke 6 atau ke 7 hijriah. 41 Pendapat  Ibnu  Taimiyah  di  bantah  oleh  Syihab  al-
Badri Yasin beliau mendapati dalam Nail al- Anthū r, "Syafi'i dan Ibnu Abdul Barr mengatakan bahwa hal itu terjadi pada waktu haji Wada tahun ke 10 hijriah. Berbeda dari apa yang dikatakan  oleh  Ibnu  Taimiyyah,  hadis  ini  sahih  dilihat  dari sisi sejarah. Karena itu, berbekamnya beliau ketika berpuasa justru  me-nasakh larangan  beliau  tentang berbekam  ketika berpuasa." Hal itu dikuatkan oleh paragraf berikut ini :
Imam  Ibnu  Taimiyah  mengatakan,  'Tidak  seorang pun meriwayatkan sebuah redaksi  yang sahih bahwa beliau
40 Ibid., h. 48.
41 Ibid., h. 49.
28 memberikan  rukhsoh  untuk  berbekam  sesudah  itu ” . Saya katakan,  kalimat  ini  secara  gamblang menjelaskan  alasan Imam  Ibnu  Taimiyah  r.a,  yaitu  beliau  belum  mengetahui hadis  Abu  Sa'id  al-Kudri  r.a  mengenai  adanya  rukhsoh tersebut,  yang  riwayatnya  sahih.  Saya  yakin, andai kata beliau  mengetahui  hadis  ini  (karena  beliau  tidak meyinggung  hadis  ini dalam  ulasan  beliau),  tentulah  beliau memiliki pendapat lain. Bukti  di-Nasakh-nya  hadis  tentang  batalnya  puasa orang yang membekam dan yang dibekam adalah : Pertama : Hadis Ibnu Abbas di muka yang telah disebutkan, "beliau berbekam  ketika  sedang  berpuasa." Kedua  : Hadis  Abu Sa'id  al-Kudri  yang  berkata,  "Rasulullah  SAW memberikan rukhsoh mengenai berbekamnya orang yang berpuasa."(HR. Daruquthni (239)  dan  lain-lain  dengan sanad sahih,  sebagaimana  disebutkan dalam al-Fath, IV/155).  Para  ulama  mengatakan  bahwa  hadis  ini  harus diikuti, karena  rukhsoh  ini  tentu  diberikan  setelah sebelumnya  ada  penekanan  mengenai  batalnya  puasa dengan  bekam,  baik  itu  puasa  orang  yang  membekam maupun yang dibekam, sehingga dikatakan oleh Ibnu Hazm dan lain-lain. 42 Al-Hafi ẓ dalam Al-Fath mengatakan, "Jumhur ulama mengatakan bahwa puasa tidak batal dengan berbekam". Al-
Hafi ẓ juga  menyebutkan  bahwa  Ummul  Mukminin,  Ummu Salamah  juga  pernah  berbekam  dalam  keadaan  berpuasa. Dalam Ṣ ohih al-Bukhori juga  disebutkan  riwayat  dari  Sa'd bin  Abi  Waqqosah dan  Zaid  bin  Arqam  bahwa  mereka pernah  berbekam,  sedangkan  mereka  puasa.  Malik  berkata dalam Al-Muwa ṭṭ a', Kitā b al- Ṣ aum, "Berbekam  tidak dimakruhkan  bagi  orang  yang  berpuasa  kecuali  bila dikhawatirkan  kondisi  fisiknya  melemah.  Andaikata  bukan karena  itu,  tentulah  dia  tidak  dimakruhkan.  Andaikata  ada orang  berbekam  di  bulan  Ramadan,  kemudian  keadaanya tetap  segar  bugar  tidak  perlu  berbuka  membatalkan  puasa, maka saya berpendapat tidak ada masalah baginya dan saya tidak  akan  menyuruhnya  mengganti  puasanya  di  hari  ia
berbekam,  karena  dimakruhkannya  berbekam  hanya disebabkan resiko yang ditimbulkannya terhadap puasa. 43 Menurut  Dr.  Muhammad  Musa  Alu  Na ṣ r  mengutip pendapat Dr. Nasimi mengatakan bahwa: "Jumhur ulama di antaranya  penganut  madzhab  Hanafi,  Syafi'i dan  Maliki berpendapat  bahwa  bekam  dan al-fa ṣ du tidak  mebatalkan puasa  berdasarkan  apa  yang  diriwayatkan  dari  Annas  r.a., dia bercerita  awal dimakruhkannya bekam bagi orang  yang berpuasa  adalah  ketika  Ja ’far  bin  Abī Ṭā lib  berbekam sedang  dia  dalam  keadaan  berpuasa,  ketika  Nabi  SAW, melintasinya  maka  beliau  bersabda:"  Kedua  orang  ini  telah batal  puasa".  Setelah itu  Nabi  memberikan  keringanan berbekam  bagi  orang  yang  berpuasa.  Sementara  Anas sendiri pernah berbekam ketika berpuasa. Para  penganut  madzhab  Hanafi  memakruhkan al- fa ṣ du dan bekam bagi orang yang berpuasa jika hanya akan membuatnya  lemah.  Juga  dimakruhkan  oleh para  penganut madzhab  Syafi'i  jika  tidak  ada  kebutuhan  mendesak  untuk itu. Sedangkan  penganut  madzhab  Maliki  mengatakan: Dimakruhkan  melakukan bekam  dan al-fa ṣ du bagi  orang yang  sedang  berpuasa  jika  pelakunya  dalam keadaan  sakit dan  ragu  (curiga)  akan  bertambahnya  penyakit  setelah dibekam, tambahan yang menuntutnya harus berbuka (tidak berpuasa).  Jika  dia  mengetahui  bisa  terbebas  dari  hal tersebut, maka dibolehkan melakukan keduanya, sebagaimana keduanya  dibolehkan  bagi  orang  yang  sehat saat  mengetahui  keselamatan  atau  masih  meragukannya. Jumhur ulama memberikan jawaban atas hadis tersebut dan makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  bahwa  hal  itu  telah mansukh (dihapus)  dengan  dalil  hadis-hadis  yang  mereka jadikan hujjah, yang secara jelas menyatakan adanya nasakh (penghapusan),  dan  menafikan  beberapa  jalan  Syadad  bin Aus,  bahwa  hal  itu  berlaku  pada  masa  pembebasan  kota Makkah tahun ke delapan. Sementara Ibnu Abbas menemani
Nabi  SAW.  ketika  beliau  berihram  pada  haji  Wada  tahun kesepuluh. 44 2. Kontradiksi hadis mengambil keuntungan dari bekam Kontradiksi hadis tentang mengambil  keuntungan dari bekam atau status profesi tukang bekam nampak antara hadis yang  diriwayatkan  oleh Muslim  no.  2931 dengan Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhori No. 1960. Sahih Muslim no. 2931.
ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  َﻒُﺳﻮُﻳ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ ُنﺎﱠﻄَﻘْﻟا ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍِﰎﺎَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و
َﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا
َلﺎَﻗ ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر ْﻦَﻋ ُثﱢﺪَُﳛ َﺪﻳِﺰَﻳ َﻦْﺑ
ُﺮْﻬَﻣ  ِﺐْﺴَﻜْﻟا ﱡﺮَﺷ  ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ُﺖْﻌَِﲰ ِمﺎﱠﺠَْﳊا ُﺐْﺴَﻛَو  ِﺐْﻠَﻜْﻟا ُﻦََﲦَو ﱢﻲِﻐَﺒْﻟا .
Artinya:
Dan telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Hatim telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id Al Qatthan dari Muhammad bin Yusuf dia berkata; saya mendengar As Saib  bin  Yazid  telah  menceritakan  dari  Rafi'  bin  Khudaij berkata, "Saya mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  "Sejelek-jelek  usaha  adalah  usaha  pelacuran,  jaul beli anjing dan usaha tukang bekam."
Sahih Bukhari no. 1960
ْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ٍﺪْﻴَُﲪ ْﻦَﻋ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ ُﻪ َﻢَﺠَﺣ َُﳜ ْنَأ ُﻪَﻠْﻫَأ َﺮَﻣَأَو ٍﺮَْﲤ ْﻦِﻣ ٍعﺎَﺼِﺑ ُﻪَﻟ َﺮَﻣَﺄَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮُﺳَر َﺔَﺒْﻴَﻃ ﻮُﺑَأ ِﻪ ِﺟاَﺮَﺧ ْﻦِﻣ اﻮُﻔﱢﻔ . Artinya:
Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf telah mengabarkan kepada kami Malik dari Humaid dari Anas bin
Mali k  radliallahu  'anhu  berkata;  Abū Ṭ oybah  membekam Rasulullah ṣallallā hu  'alaihi  wasallam, lalu  Beliau membayar  dia  dengan  satu ṣ a'  kurma  dan  memerintahkan keluarganya untuk meringankan pajaknya". Nampak kedua hadis di atas maknanya kontradiktif. Menurut  ulama  ahli  hadis  tekstualis,  hadis  yang  pertama menunjukkan bahwa hasil usaha berbekam itu adalah haram. Hadis itu  mansukh  atau  dibatalkan  oleh  hadis  yang  kedua. Hadis  yang  kedua  menunjukkan  bahwa  boleh  mengambil
44 Muhammad  Musa Alu  Nashr, Bekam  Cara  Pengobatan  Menurut Sunnah Nabi SAW. (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2005 ), h. 98.
upah  atau hasil  usaha  berbekam  dan  kemudian  Nabi  SAW, mempraktekkannya  sendiri.  Dan  hadis ini  me-nasakh atau membatalkan hadis yang terdahulu yang mengharamkannya. Praktek  Nabi  SAW  pada  hadis  yang  kedua  terjadi belangkangan dari hadis yang pertama. 45 Menurut  pendapat  Imam  Nawawi  dalam Syara ḥ Muslim mengatakan bahwa  adanya  pendapat  yang menyatakan  profesi  pembekam  merupakan pekerjaan  yang keji,  dihawatirkan  dalam  proses  bekamnya  menggunakan benda-benda yang haram, di antaranya adalah minyak anjing dan sejenisnya, sehinga kalimat yang digunakan dalam satu riwayat adalah  "syarr al-kasbi mahr al- baghyi  wa  thaman al-kalbi  wa  kasbu  al-hijami". Kata kasbu  al- hijami disesajajarkan  dengan thaman al-kalbi,  merupakan  indikasi bahwa  praktek  bekam  tidak  lepas  dari  praktek  yang diharamkan,  selagi  mengunakan  barang-barang  yang diharamkan  sara.  Inilah  mengapa  profesi  bekam  sangat dibenci. 46 Akan  tetapi  ulama  klasik  dan  kontemporer berpendapat  bahwa  profesi bekam  tidaklah  dilarang,  baik orang  yang  merdeka  maupun  budak,  demikian  juga  dengan obat  yang  harus  diminum/  dimakannya.  Pendapat  ini populer di kalangan madzhab Ahmad. Berkaitan dengan hal tersebut,  ulama  (fuqaha)  hadits  tidak  memperbolehkan orang  merdeka untuk  menjadi  pembekam,  mereka berpegangan  pada  hadist  berikutnya,  yaitu  riwayat  Ibnu Abbas,  bahwasannya  Nabi  meminta  untuk  dibekam  dan memberinya  upah  kepada  pembekam  tersebut,  maka  para sahabat  bertanya  apakah  hal  tersebut  dilarang  ?  Akhirnya orang  tersebut  tidak  menerima  upahnya  ".  Inilah  yang dijadikan  landasan  bahwa  usaha  atau  dorongan  untuk mencapai  akhlak  mulia,  karena  dari  masalah  tersebut  ada sinyalemen  pembedaan  antara  orang  merdeka  dengan
45 Izzuddin  Husain  as-Syekh, Menyikapi  Hadist-hadist  saling bertentangan: Hadist Nasikh & Mansukh,(Jakarta : Pustaka Firdaus, 2004), cet I, h. 19.
46 Imam Nawawi, Shahih Muslim bi Syarhin Nawawi, Juz IX, t.th. , h. 231.
budak, yang mana orang merdeka tidak diperbolehkan untuk profesi bekam sedangkan budak diperbolehkan.
F. Ikhtitam Berdasarkan uraian di atas dapat disampaikan kesimpulan  bahwa  terdapat  kontradiksi  dalam hadis tentang bekam. Hususnya  terkait  dengan  bekam  bagi  orang  yang berpuasa  dan  mengambil  keuntungan dari  bekam  atau  profesi tukang  bekam.  Ditinjau  dari  kajian  sanadnya,  kontradiksi tersebut  terjadi  karena  berbicara  pada  satu  tema  dan  memiliki kualitas  sanad  yang  sama-sama  baik.  Oleh  karena  itu,  untuk bisa  memahami  kontradiksi  ini  dengan  lebih  baik,  digunakan asb ā b al-wur ū d hadith dan n ā sikh wa mans ū kh terhadap hadis- hadis yang  nampak  kontradiktif.  Dan  sebagai  hasilnya  dapat disampaikan rumusan sebagai berikut: 1. Bekam  bagi  orang  yang  berpuasa  tidaklah  haram.  Artinya bekam  tidak  membatalkan puasa  seseorang.  Hanya  saja perbuatan  bekam  ini  jatuh  pada  hukum  makruh  (sesuatu yang  dibenci).  Hal  itu  terkait  dengan  dampak  bekam  yang bisa  menyebabkan  melemahnya  daya  tahan  tubuh  orang yang berpuasa akibat banyak mengeluarkan darah. 2. Mengambil keuntungan dari bekam atau berprofesi menjadi tukang bekam tidaklah dilarang. Artinya setiap orang bebas menentukan  pilihannya  auntuk  menjadi  tukang  bekam. Terlebih  lagi  dalam  konteks  kehidupan  saat  ini,  di  mana bekam  telah  menjadi  bagian  dari  terapi  pengobatan  yang diakui  dunia  modern.  Maka  profesi  tukang  bekam  tak ubahnya seperti tenaga medis. Hanya saja perlu diperhatikan tentang  peralatan  dan  tatacara  yang  digunakan  hendaknya tidak  bertentangan  dengan  aturan  agama  Islam. Wallahu
a’laamu bil sawaab []

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin Ali bin Ibnu Hajjar al-Asqolani, Fathu al- Bāri , Beirut:
Dār al -Fikr, t.th. Aiman al-Husaini, Bekam Mu’jizat Pengobatan Nabi SAW., Terj. M. Misbah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2005.
Arif  Wahyudi,  “Kontroversi Hadis-Hadis Menangisi  Mayat Dalam  Perspektif  Mukhtalif Hadis ” Al-Ihkam:  Jurnal Hukum, dan Pranata Sosial, Volume 9, No. 1 (November
27, 2014).
Fatahillah, Keampuhan Bekam: Pencegahan  Dan  Penyembuhan
Penyakit Warisan Rosulullah,  cet.II,  Jakarta:  Qultum Media, 2007.
H.M.  Suyudi Ismail, Hadis Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar
dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani Press, 1995
Ibnu  al-Qoyyim  al-Jauziyyah, Pengobatan  Cara  Nabi  (Al- Ṭ ibbu al-Nabaw ī ), Terj. Mudzakkir AS, Bandung: Pustaka, 2002. Imam Nawawi, Sa ḥīḥ Muslim bi Syarhi al-Nawawi, Juz IX, t.th.
Indah  Sy  A.  Su’ū di, Menjadi Dokter  Muslim: Metode Ilahiah,
Alamiah dan Ilmiah, Surabaya: PT. Java Pustaka, 2006. Izzuddin  Husain  al-Syaikh, Menyikapi  Hadis-hadis Saling bertentangan: Hadist Nasikh  &  Mansukh, Jakarta  : Pustaka Firdaus, 2004, cet I. Lidwa  Pusaka, Ensiklopedi Hadits, Kitab  9  Imam, Lidwa Pusaka i-Software, n.d., http://localhost:81/.
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia, Jakarta:  Hida Karya Agung, T.th.
Muhammad  Halabi Hamdi,  Amin  Abdullah  Fatah,  and  Amin Kulli, Pedoman Penyembuhan Penyakit Menurut Ajaran Rasulullah SAW, Jogjakarta: Absolut, 2005.
Muhammad  Musa  Alu Na ṣ r, Bekam  Cara  Pengobatan Menurut Sunnah  Nabi  SAW. Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i,
2005. Mu ḥ ammad Ṭāhir  al -Jawabi, Juhūd  al - Muhaddithīn  fī Naqd Matan al-Hadith al- Nabawī , tt.:  Muassasāt  ‘Abdul  Karīm
ibn Abdullah, t.th.
Mula  Nūr  al - Dīn  Abū  al -Hasan  al- Qāri, Shar ḥ Nukhbah  al-Fikr
(Beirut: Dār al - Arqām, t.th, Jilid 1 .
Nashr, Bekam Cara Pengobatan Menurut Sunnah Nabi SAW. Prof. Dr. H. Said Aqil Husin Munawar, MA & Abdul Mustaqim,
MAG.  " Asbabul Wurud: Studi  Kritis  Hadis Nabi Pendekatan  Sosio  Historis,  Kontekstual,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, cet I.
34
Shihā b  al-Badri Yasin, Bekam  Sunnah  Nabi  &  Mukjiizat  Medis,
cet,  II.  Penerj.  Abu  Umar  Basyir  dkk,  Solo:  Al-Qowan,
2005.
Syarā f  al-Qu ḍāt, Ilm  Mukhtalif  al- Hadīth :  U ṣūluhu  wa Qawā’iduhu , Amman: al- Jāmi’ah al - Urdū niyah, 2001. Zuhad, Metode  Pemahaman Hadis Mukhtalif  dam  Asbab  al- Wurud, Semarang: RaSAIL Media Group, 2011.