## MARGINALISASI PROFESI DUKUN BAYI DALAM PUISI “NINI ­ NINI DUKUN BAYI” KARYA IMAN BUDHI SANTOSA
Marginalization of Traditional Midwife Profesion in the Poem “Nini ­ Nini Dukun Bayi” by Iman Budhi Santosa
Dhanu Priyo Prabowo Bala 24 i Bahasa Yogyakarta, Jalan I Dewa Nyoman Oka 34, Yogyakarta 552 Telepon (0274) 562070, Pos‐el: dhanupriyoprabowo@yahoo.co.id (Makalah diterima tanggal 4 April 2013—Disetujui tanggal 4 Oktober 2013)
Abstrak: Tujuan kajian ini adalah mengungkapkan (1) makna referensial puisi “Nini ­ Nini Dukun Bayi”; (2) ungramatikalitas, makna simbolik, dan pasangan oposisi puisi tersebut. Kajian ini menggunakan teori semiotik ­ struktural Riffaterre. Metode yang dipergunakan dalam penelitian adalah telaah kepustakaan. Sifat puisi mengungkapkan sesuatu dengan tidak langsung karena puisi mempunyai dua lapis makna (makna referensial dan makna semiotik). Dari analisis data ditemukan (1) makna referensial puisi “Nini ­ Nini Dukun Bayi” yang mengungkapkan terping ­ girnya profesi dukun bayi oleh bidan; (2) ungramatikalitas, makna simbolik, dan pasangan oposisi puisi “Nini ­ Nini Dukun Bayi” dalam persoalan kemodernan dan ketradisionalan.
Kata ­ Kata Kunci: semiotik, marjinal, tradisional, modern, nini dukun bayi
Abstract: This research aims to reveal (1) referential meaning of a poem entitled “Nini ­ Nini Dukun Bayi”; (2) ungrammaticality, symbolic meaning, and oposition pairs of the poem. Semiotic ­ structural theory of Riffaterre and library research method are conducted in this research. Poetry has indirect expression with two layers meaning (referential and semiotic). The analysis shows (1) refferential meaning of “Nini ­ Nini Dukun Bayi” poem that illustrates marginalization of dukun bayi ‘traditional midwife’ by bidan ‘midwife; (2) ungramaticality, symbolic meaning, and oposition pairs of “Nini ­ Nini Dukun Bayi” in modernity and traditional matters.
Key ords: semiotic, marginal, traditional, modern, nini dukun bayi
W

## PENDAHULUAN
Puisi  mengekspresikan  konsep‐konsep dan benda‐benda secara tidak langsung. Tegasnya, puisi mengatakan satu dengan maksud hal lain (Riffaterre, 1978:1). Per‐ nyataan  itu  selaras  dengan  puisi  karya Iman  Budhi  Santosa  berjudul  “Nini‐Nini Dukun Bayi” yang dimuat di dalam anto‐ loginya yang berjudul Dunia Semata Wa ­ yang (1996). Di dalam antologi tersebut dimuat  99  judul  puisi  (termasuk  puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi). Nadjib (1996) di dalam  pengantar  antologi  tersebut mengatakan bahwa Iman Budhi Santosa bukan sekadar seorang penyair yang se‐ tia,  tetapi  ia  memang  benar‐benar
seorang  penyair.  Iman  Budhi  Santosa adala a r h puisi. Darah d gingnya, u at sya‐ raf dan getaran batinnya adalah puisi. Puisi  berjudul  “Nini‐Nini  Dukun
Bayi”  diangkat  dalam  kajian  ini  karena mengekspresikan  konsep‐konsep  dan benda‐benda secara tidak langsung me‐ ngenai profesi dukun bayi. Di dalam pui‐ si itu, terungkap momen puitik masalah manusia  hasil  rekaman  Iman  Budhi Santosa. Dukun bayi adalah profesi tradi‐ sional  yang  penting  bagi  para  ibu  yang melahirkan (terutama di desa‐desa yang jauh  dari  kota).  Kehadiran  bidan  diha‐ rapkan dapat mengurangi kematian bayi dan  ibu  melahirkan  di  banyak  negara
berkembang,  termasuk  Indonesia.  Dije‐ laskan di dalam buku Pedoman Pelaksa‐ naan  Kemitraan  Bidan  dan  Dukun (2000)  terbitan  Departemen  Kesehatan RI bahwa di negara‐negara berkembang, sekitar  25—50%  kematian  wanita  usia subur  disebabkan  oleh  masalah  yang berkaitan dengan kehamilan, persalinan, dan nifas. WHO memperkirakan di selu‐ ruh  dunia  setiap  tahunnya  lebih  dari 585.000  ibu  meninggal  pada  saat  hamil atau  bersalin.  Menanggapi  masalah  ke‐ matian  ibu  yang  demikian  besar,  pada tahun  1987  diadakan  konferensi  inter‐ nasional  (untuk  pertama  kalinya)  ten‐ tang  kematian  ibu  di  Nairobi,  Kenya. Konferensi itu menyepakati peningkatan upaya  bagi  kesehatan  ibu  atau safe motherhood . Kemudian pada tahun 1990 diselenggarakan World Summit for Child ­ ren di New York, Amerika Serikat. Perte‐ muan itu dihadiri 127 negara (termasuk Indonesia),  membuahkan  tujuh  tujuan utama,  di  antaranya  menurunkan  AKI menjadi  50%  pada  tahun  2000.  Mulai tahun  1990,  salah  satu  terobosan  pro‐ gram Safe Motherhood adalah  menem‐ patkan  tenaga  bidan  di  setiap  desa  dan melatih  dukun  serta  dilengkapi  dengan dukun kit (perlengkapan  melahirkan), sehingga diharapkan dukun yang sudah dilatih  mampu  dan  mau  menerapkan pers
03
alinan 3 bersih (bersih tempat, alat, dan cara).
Dalam  perkembangannya,  profesi dukun bayi di Indonesia sedikit demi se‐ dikit mulai tergeser peranannya oleh ke‐ hadiran  bidan 1 .  Kenyataan  ini  direkam oleh  Iman  Budhi  Santosa  dan  diwujud‐ kan secara tidak langsung di dalam puisi. Sarjono  (2010)  menegaskan  bahwa  ke‐ umuman  harus  dihindari  dan  seorang penyair yang baik akan menjauh dari un‐ sur  umum  dan  pandangan  yang  serba umum  mengenai  sosial,  politik,  moral, agama, atau apapun. Sebagai ekspresi es‐ tetis,  puisi  “Nini‐Nini  Dukun  Bayi”  me‐ nyampaikan  pergeseran  status  itu
dengan  sarana  kesastraan  (puisi).  Hal inilah  yang  membedakan  puisi  dari  ba‐ hasa  pada  umumnya;  puisi  mempunyai cara y m ang khusus dalam me bawa mak‐ nanya (Faruk, 2012:141).
Dalam  melaksanakan  ketidaklang‐ sungan  maknanya  itu,  puisi  “Nini‐Nini Dukun Bayi” dilakukan dengan beberapa cara,  yaitu  pergeseran  makna  ( displa ­ cing ), perusakan makna ( distorting ), dan penciptaan makna ( creating ) (Riffaterre, 1978:2). Ketidaklangsungan tersebut di‐ ukur  dalam  hubungannya  dengan  apa yang  disebut  sebagai  realitas/mimesis (Faruk,  2012:141).  Faruk  (2012a:23) menerangkan bahwa di dalam puisi “ada yang  dikatakan”,  “ada  yang  dimaksud‐ kan”. Ada dua makna dalam puisi. Yang pertama  disebut  sebagai  makna  ( mean ­ ing ), yang kedua disebut arti ( significan ­ ce ).  Yang  pertama  disebut  linguistis,  re‐ ferensial; dan yang kedua bersifat semio‐ tik.  Rintangan  dalam  mimesis  disebut ungramatikalitas.  Ugramatikalitas  inilah yang  membuat  pembaca  dipaksa  untuk bergerak  melampui  pembacaan  heuris‐ tik  yang  mimesis  untuk  menemukan makna.  Untuk  masuk  ke  pembacaan heuristik  guna  menemukan  arti.  Makna heterogen, menyebar; sedang arti homo‐ gen, memusat.
Berdasarkan  pembacaan  awal  atas, puisi  berjudul  “Nini‐Nini  Dukun  Bayi” merupakan puisi yang unik. Keunikan itu terletak  dari  makna  yang  disampaikan‐ nya,  yaitu  kemarginalan  profesi  dukun bayi.  Masalah  yang  disampaikan  puisi tersebut (“Nini‐Nini Dukun Bayi”) jarang mendapat  perhatian  dari  penyair.  Akan tetapi, hal itu tidak mengurangi nilai es‐ tetika  puisi  karya  Iman  Budhi  Santosa itu.
Bertolak dari ungramatikalitas puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”, masalah signifi‐ kansinya adalah: (1) Apa saja makna re‐ ferensial  puisi  “Nini‐Nini  Dukun  Bayi”? (2)  Apa  saja  ungramatikalitas,  apa  saja kemungkinan  makna  simbolik,  dan
pasa
pat  di  dalam  linearitas  teks)  (lihat Chandler, 2007:45).
Dorongan  pemaknaan  ke  arah  ma‐ triks  dapat  bermuara  pada  suatu  teks lain yang disebut hipogram yang dengan demikian dapat sekaligus berkedudukan
sebagai matriks itu sendiri (lihat Petrelli dan  Ponzio,  2002:38).  Proses  peralihan dari  “makna”  ke  “arti”  tersebut  disebut semiosis atau proses semiotik dan terja‐ di  dalam  hubungan  dialektika  antara pembaca  dengan  teks  puisi  “Nini‐Nini Dukun  Bayi”.  Di  dalam  proses  semiotik itu  pembaca  (peneliti)  dapat  memberi‐ kan  masukan‐masukan  terhadap  teks dengan menggunakan kompetensi lingu‐ istik atau kompetensi kesastraannya se‐ hingga rintangan‐rintangan yang berupa ungramatikalitas  referensial  yang  diha‐ dapi  dalam  level  pembacaan  secara  mi‐ mesis dapat dilampaui. Modus keberada‐ an puisi, dalam teori ini, dipahami seba‐ gai sesuatu yang terletak dalam hubung‐ an  dialektik  antara  kenyataan  empirik teks  dengan  kompetensi  pembaca,  pe‐ guasaan terhadap konvensi bahasa dan onvensi sastra (Faruk, 2012:143).
ngan oposisi apa yang dibangun da‐ ri puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”?
Penelitian  ini  bertujuan  mengung‐ kapkan (1) makna referensial puisi “Ni‐ ni‐Nini  Dukun  Bayi”;  (2)  ungramatikali‐ as, makna simbolik, dan pasangan opo‐ isi puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”. t s

## TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  teori  semi‐ otik  Riffaterre.  Menurut  teori  Riffaterre (dalam  Faruk,  2012:143—144),  puisi merupakan  wacana  kebahasaan  yang mengatakan  sesuatu  dengan  maksud yang lain atau secara tidak langsung. Se‐ cara  teoritis,  ketidaklangsungan  makna di dalam puisi dilakukan dengan tiga ca‐ ra.  Menurut  Riffaterre  (dalam  Faruk, 2012:141) tiga cara yang dimaksud, yai‐ tu  melalui  pergeseran  makna  ( displa ­ cing ), perusakan makna ( distorting ), dan penciptaan  makna  ( creating ).  Pergeser‐ an makna berupa metafora dan metoni‐ mi;  perusakan  makna  berupa  ambigui‐ tas, kontradiksi, dan nonsense; dan pen‐ ciptaan  makna  berupa  pemaknaan  ter‐ hadap segala sesuatu yang di dalam ba‐ hasa  umum  dianggap  bermakna,  misal‐ nya  simetri,  rima,  atau  ekuivalensi  se‐ mantik  antara  homolog‐homolog  dalam suatu stanza.
Oleh karena sifatnya tidak langsung, puisi mempunyai dua lapis makna, yaitu makna  referensial  yang  bersifat  hetero‐ gen (disebut “makna”) dan makna semi‐ otik yang bersifat homogen, tunggal, ber‐ pusat, dan struktural (disebut “arti”) se‐ bagai  konsekuensi  dari  kenyataan  bah‐ wa puisi merupakan suatu kesatuan for‐ mal  dan  semantik  (lihat  Martin  dan Ringham, 2000:191). “Arti” berpusat pa‐ da  matriks  (satuan  makna  yang  tidak terda
n k

## METODE
Sampel  penelitian  ini  dipilih  dari  anto‐ logi puisi Dunia Semata Wayang (1996) karya Iman Budhi Santosa. Adapun sam‐ pel  penelitian  ini  adalah  puisi  berjudul “Nini‐Nini  Dukun  Bayi”  (hlm.84—85). Sampel dipilih setelah melalui pembaca‐ an yang mendalam (sesuai dengan teori yang  dipakai).  Oleh  karena  itu,  metode yang  dipergunakan  dalam  penelitian adalah  telaah  kepustakaan.  Penelahaan kepustakaan  perlu  dilakukan  guna  me‐ negakkan  landasan  teoritis  penelitian yang dilakukan. Sumber bacaan itu beru‐ pa  acuan  umum  (terutama  buku‐buku teks) dan acuan khusus (hasil penelitian,
terut a ama  y ng  terdapat  dalam  jurnal profesional) (Suryabrata, 2011:47).
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,
peneliti  mengumpulkan  data  dari  sum‐ ber‐sumber yang sesuai. Setelah itu, pe‐ neliti melakukan analisis puisi “Nini‐Nini Dukun  Bayi”  untuk  menemukan  hu‐ bungan  antara  kedua  data,  yaitu  data makna dan data arti, yang sudah ditemu‐ kan  (Chandler,  2007:18).  Data  dari
variabel pertama (makna) bersifat teks‐ tual‐linguistik, sedangkan data dari vari‐ abel kedua (arti) bersifat simbolik‐literer (semiotik). Analisis data dilakukan seca‐ ra  struktual,  yaitu  dengan  membangun serangkaian  oposisi  biner,  hubungan ekuivalensi atau paradigmatik, hermene‐ utik  atau  retroaktif,  sampai  ditemukan invarian dari varian‐varian yang ada. In‐ varian  itu  adalah  matriks  atau  hipro‐ gram.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Data Tekstual
YI INI‐NINI DUKUN BA
N Iman Budhi Santosa ukun bayi Siang atau malam, nini‐nini d (1) an (2) memandang perempu pada perut dan teteknya. (3) indu tangis bayi (4) ali (5) R membuatnya muda kemb Lalu di jalanan hitam (6) . mengusir banaspati (7) p cukup merubah letak  eniti (8) Menggertak pencuri (9) t dengan  mengangka kain  tinggi‐tingi. (10) lar  tanah Meludah  membuat  takut  u (11) bersumping akar ilalang (12) biar langit terang (13) m par tero pa ng ( atau elem m h (14) jika air bah berani me hadang. 15) Tak  perlu  permisi  ketemu  pohon melintang (16) ma hi t di  pe tang,  musta l  disebu lancang (17) tu  sengaja atau  menantang  wak melangkahi (18) menyambung patah (19) aku arah menyongsong terbitnya sinar l matahari (20) Kini bertahun‐tahun ia tertegun (21) (sunyi tak mengerti) (22)
pada  jarum  injeksi,  pada  welat  bambu
(23)
yang tak  oleh dijamah lagi (24) b
“Kepada  nini‐nini  dukun  bayi,  nanti
ul (25) beri salam setiap lebaran Id  Fitri (26) kalian  telah  dianggap  anak‐cucu sendiri,” (27) s ra a bisik  eo ng bidan pada teling kanan bayi (28) auh  di  pelosok  kehidupan  lereng erapi (29) j M
(Santosa, 1993:84—85)

## Makna Referensial
Untuk mencapai makna referensial, ter‐ lebih dahulu dilakukan pembacaan seca‐ ra  heuristik  yang  bersifat  mimetik  dan linguistik.  Pembacaan  heuristik  dilaku‐ kan  dengan  menggunakan  kode  bahasa yang  bersifat  referensial,  yaitu  mengan‐ daikan  bahwa  tanda‐tanda  yang  terda‐ pat di dalam teks puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”  mengacu  pada  satuan‐satuan  ke‐ nyataan yang terdapat dalam dunia em‐ pirik.
Judul  puisi  “Nini‐Nini  Dukun  Bayi” menunjukkan  bahwa  secara  referensial mengacu kepada kenyataan sebenarnya, yaitu  seorang  perempuan  tua  (nenek) yang  mempunyai  profesi  membantu persalinan seorang ibu. Perempuan yang berprofesi  seperti  itu  biasanya  wanita yang  sudah  memiliki  pengalaman  yang banyak  dalam  membantu  persalinan. Oleh  karena  pengalamannya  itu,  ia  lalu dipandang  sebagai  seorang  yang  memi‐ liki “kelebihan” dalam menjalankan pro‐ fesinya (walaupun ia sudah berusia lan‐ jut). Yang dimaksudkan dengan kelebih‐ an adalah seorang sekti ‘sakti’ dibanding‐ kan  dengan  perempuan‐perempuan lainnya.  Poerwadarminta  (1939:553) menerangkan bahwa sekti berarti memi‐ liki kelebihan melebihi kodrat. Kelebihan kodrat yang dimiliki nini‐nini dukun bayi di dalam puisi tersebut, yaitu (a) meng‐ usir  banaspati 2 dengan  cara  mengubah letak  peniti;  (b)  menggertak  pencuri
dengan  cara  mengangkat  kain  ‘tapih
3 ’ tinggi‐tinggi;  (c)  mengusir  ular  dengan ludahnya;  (d)  membuat  langit  menjadi terang  (dari  mendung)  dengan  meng‐ gunakan  akar  ilalang  sebagai  sumping; (e) menghadang air bah (banjir) dengan cara  melemparkan  terompahnya;  (f)  ti‐ dak  perlu  permisi  jika  di  jalan  ada  ular yang a melint ng  di  jalan  atau  pematang sawah 4 . Semua  kelebihan‐kelebihan  yang banyak  dipercaya  oleh  orang  Jawa  (di pelosok  lereng  Merapi)  itu  menjadikan keberadaan nini‐nini dukun bayi menja‐ di terpinggirkan. Kelebihan nini‐nini du‐ kun bayi tersebut sudah tidak berarti la‐ gi setelah kehadiran bidan di desa‐desa. Kehadiran bidan dengan teknik dan ilmu pengetahuan  kebidanan/kedokterannya (jarum  injeksi)  telah  meminggirkan welat bambu  yang  biasa  dipergunakan nini‐ bayi  k o nini  dukun etika  mem tong pusar jabang bayi. Terpinggir  oleh  kemajuan  ilmu
kebidanan  menjadikan  nini‐nini  dukun bayi  terjebak  dalam  “sunyi”  dan  hal  itu sudah  berlangsung  bertahun‐tahun  la‐ manya.  Sebetulnya  ia  rindu  rangis  bayi. Tangis bayi itu membuatnya muda kem‐ bali. Ia menerima semua perubahan itu. Namun, nini‐nini dukun bayi masih me‐ rupakan mitra bidan karena bidan masih mengingatkan bayi yang baru saja diban‐ tu lahirnya dengan bisikan di telinganya dengan perkataan “kalian telah dianggap anak‐cucu sendiri” (oleh nini‐nini dukun bayi) 5 . Oleh karena itu, makna referensi‐ al  puisi  “Nini‐Nini  Dukun  Bayi”  meng‐ ungkapkan terpinggirkannya profesi du‐ kun bayi oleh bidan.
Ungramatikalitas, Makna Simbolik, dan Pasangan Oposisi Untuk memahami ungramatikalitas puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”, dilakukan pem‐ bacaan  hermeneutik/retroaktif  yang melingkar  dan  yang  berdasarkan  kon‐ vensi sastra atau ekstralinguistik. Setelah
diketahui  makna  referensialnya  (ter‐ pinggirkannya  profesi  dukun  bayi  oleh bidan), di dalam puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”  terlihat  ungramatikalitasnya.  Un‐ gramatikalitas itu menjadikan kenyataan yang  diungkapkannya  tidak  sesuai  de‐ ngan kenyataan yang sebenarnya. Ketidaksesuaian  dengan  kenyataan terlihat  pada  baris  “Siang  atau  malam, nini‐nini  dukun  bayi”  (baris  ke‐1), “memandang  perempuan”  (baris  ke‐2), “pada  perut  dan  teteknya”  (baris  ke‐3), karena  tidak  mungkin  seorang  dukun bayi  (siapa  pun  orangnya)  siang  dan malam  akan  dapat  memandang  perem‐ puan,  khususnya  pada  perut  dan  tetek‐ nya.  Ia  hanya  akan  memandang  perut dan  tetek  perempuan  jika  berhadapan dengan perempuan/ibu yang akan mela‐ hirkan  saja.  Di  samping  itu,  ungramati‐ kalitas juga terlihat pada baris “Rindu ta‐ ngis bayi” (baris ke‐4) dan “membuatnya muda kembali” (baris ke‐5), karena per‐ nyataan itu bertentangan dengan kenya‐ taan  yang  sesungguhnya  bahwa  tangis seorang  bayi  dapat  membuat  seorang nini‐ i j i nini  dukun  bay   men ad muda kembali. Ungramatikalitas  “Lalu  di  jalanan hitam” (baris ke‐6) terjadi akibat perten‐ tangannya  dengan  bait  (baris  ke‐1)  ter‐ utama  bagian  pertama  “Siang  dan  ma‐ lam,...”  karena  jalan  itu  pada  kenyata‐ annya  tidak  ada  yang  hitam  dan  putih. Kemudian  baris  “mengusir  banaspati” (baris  ke‐7)  dan  baris  “cukup  merubah letak peniti” (baris ke‐8) juga terjadi per‐ tentangan  dengan  kenyataan,  karena mengusir hantu (biasanya) dengan doa‐ doa atau mantera‐mantera tertentu, bu‐ kan dengan mengubah letak peniti yang dikaitkan  di  baju  (kebaya)  perempuan dusun yang kebetulan berprofesi sebagai dukun bayi. Pertentangan dengan kenya‐ taan juga ditemui pada baris “Mengger‐ tak  pencuri”  (baris  ke‐9)  dan  baris “de‐ ngan  mengangkat  kain tinggi‐tingi” (ba‐ ris ke‐10), sebab pencuri biasanya nekat
dalam  menjalankan  aksinya  agar  dapat memperoleh  barang  atau  sesuatu  yang diinginkannya.  Tidak  mungkin  ia  akan bisa digertak atau ditakut‐takuti oleh du‐ kun  bayi  yang  sudah  nenek‐nenek  de‐ ngan  cara  mengangkat  tinggi‐tingi  kain (tapih)  yang  dipakainya.  Pertentangan dengan kenyataan juga terbaca pada ba‐ ris “Meludah membuat takut ular tanah” (baris  ke‐11),  karena  dalam  kenyataan ular tanah ketakutan kalau diusir dengan tongkat  atau  dilempar  batu,  bukan  de‐ ngan cara diludahi. Ungramatikalitas ter‐ jadi  juga  pada  baris  “bersumping  akar ilalang”  (baris  ke‐12)  dan  baris  “biar langit terang” (baris ke‐13), sebab pada kenyataannya  langit  akan  menjadi  te‐ rang  (tidak  mendung)  kalau  diterpa angin kencang, bukan karena Nenek du‐ kun bayi itu memakai sumping dari ila‐ lang.  Berkait  dengan  bait  sebelumnya (baris ke‐9, 10, 11, 12, dan 13), perten‐ tangan dengan kenyataan itu tampak pa‐ da baris “atau melempar terompah” (ba‐ ris ke‐14) dan baris “jika air bah berani menghadang”  (baris  ke‐15).  Secara  em‐ pirik  tidak  mungkin  seseorang  (dalam hal ini nini‐nini dukun bayi) yang sudah renta  dapat  membatalkan  air  bah  (ban‐ jir)  di  sungai  hanya  dengan  melempar‐ kan terompah yang dipakainya. Bahkan, ungramatikalitas baris “Tak perlu permi‐ si  ketemu  pohon  melintang”  (baris  ke‐ 16)  berkaitan  dengan  baris  “di  pema‐ tang,  mustahil  disebut  lancang”  (baris ke‐17),  karena  dalam  kenyataan  tidak perlu  minta  izin  dan  tidak  akan  ada orang  yang  mengatakan  lancang  (ber‐ buat  salah)  jika  bertemu  dengan  ular (pohon yang melintang di jalan atau pe‐ matang sawah) tanpa minta izin kepada si  ular  yang  ditemuinya  itu.  Ungrama‐ tikalitas  pada  baris  “atau  menantang waktu  sengaja  melangkahi”  (baris  ke‐ 18),  baris  “menyambung  patah”  (baris ke‐19),  dan  baris  “laku  arah  menyong‐ song terbitnya sinar matahari” (baris ke‐
20), karena jelas merupakan
pertentangan  kenyataan,  karena  waktu tidak  bisa  dilawan  atau  dilangkahi  oleh siapa
pun,  waktu  hanya  dapat  diterima dan dijalani.
Ungramatikalitas  baris  “Kini  berta‐ hun‐tahun ia tertegun” (baris ke‐21), ka‐ rena pada kenyataannya tidak mungkin orang (nini‐nini dukun bayi) tertegun se‐ lama  bertahun‐tahun.  Biasanya  orang tertegun itu hanya sekilas. Jika tertegun bertahun‐tahun lamanya itu tidak nyata. Ungramatikalitas  baris  “(sunyi  tak  me‐ ngerti)”  (baris  ke‐22)  terjadi  karena yang  mengerti  itu  manusia  (karena  pi‐ kiran dan perasaannya), sehingga hal ini menimbulkan  pertentangan  dengan  ke‐ nyataan yang ada. Ugramatikalitas baris “pada jarum injeksi, pada welat bambu” (baris ke‐23), dan baris “yang tak boleh dijamah  lagi”  (baris  ke‐24)  berkaitan dengan baris (baris ke‐21), karena nini‐ nini dukun bayi tertegun pada “jarum in‐ jeksi”,  suatu  alat  kedokteran  yang  ber‐ tentangan  dengan welat bambu 6 yang biasa  (bertahun‐tahun  dipergunakan) selama  menjalankan  profesinya  sebagai dukun  bayi.  Ketertegunan  itu  semakin mendalam setelah welat bambu itu tidak diperbolehkan  lagi  digunakan  sebagai alat memotong bantu  persalinan  untuk tali pusar bayi. Pertentangan  dengan  kenyataan yang  menimbulkan  ugrmatikalitas  pada baris  “kalian  telah  dianggap  anak‐cucu sendiri,”  (baris  ke‐27)  dan  baris  “bisik seorang  bidan  pada  telinga  kanan  bayi” (baris  ke‐28),  karena  dalam  kenyataan seorang  bayi  yang  belum  mengetahui persoalan  hubungan  persaudaraan  da‐ pat diajak bicara (dibisiki) oleh seorang bidan. Munculnya ugramatikalitas itu di‐ akibatkan  oleh  baris    “Kepada  nini‐nini dukun bayi (baris ke‐25), nanti”, dan ba‐ ris “beri salam setiap lebaran Idul Fitri” (baris ke‐26), sebab bayi yang baru lahir baru bisa menangis.
Ugramatikal puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi” menemukan solusi pada baris ke‐
25,  baris  ke‐26,  dan  baris  “jauh  di pelosok kehidupan lereng Merapi” (baris ke‐29), karena kedua baris itu menyata‐ kan  suatu  keadaan  bahwa  telah  terjadi pemarginalan/peminggiran terhadap profesi dukun bayi di pelosok lereng Gu‐ nung Merapi. Alat yang dipakai oleh ne‐ nek dukun bayi welat bambu tidak boleh dipergunakan/dijamah lagi. Alat tradisi‐ onal itu diganti dengan alat modern ke‐ bidanan  jarum  injeksi.  Hal  ini  selaras dengan  Pedoman  Pelaksanaan  Kemitra‐ an  Bidan  dan  Dukun  (2000:2)  terbitan Departemen Kesehatan RI bahwa masih banyak  pertolongan  persalinan  dilaku‐ kan oleh dukun bayi yang masih meng‐ gunakan  cara‐cara  tradisional  sehingga banyak  merugikan  dan  membahayakan keselamatan ibu dan bayi baru lahir. Di sinilah letak pemarginalan peran dukun bayi yang berada “jauh di pelosok kehi‐ dupan  lereng  Merapi”  (baris  ke‐29). Untuk tidak mengatakan sebagai pemar‐ ginalan peran dukun bayi, maka dikata‐ kan  dengan  eufisme  pada  baris  kalian “tela
h  dianggap  anak‐cucu  sendiri”  (ba‐ ris ke‐27) atau dianggap sebagai kerabat. Di dalam buku Pedoman Pelaksana‐ an Kemitraan Bidan dan Dukun (2000:2) diakui bahwa keberadaan dukun bayi se‐ bagai  orang  kepercayaan  dalam  meno‐ long  persalinan,  merupakan  sosok  yang dihormati dan berpengalaman dan kebe‐ radaannya  sangat  dibutuhkan  oleh  ma‐ syarakat.  Berbeda  dengan  keberadaan bidan  yang  rata‐rata  masih  muda  dan belum  seluruhnya  mendapatkan  keper‐ cayaan dari masyarakat. Oleh karena itu, perlu  dicari  suatu  kegiatan  yang  dapat membuat  kerjasama  yang  saling  meng‐ untungkan antara bidan dan dukun bayi, dengan harapan pertolongan persalinan akan  berpindah  dari  dukun  bayi  ke  bi‐ dan. Dengan demikian, kematian ibu dan bayi  diharapkan  dapat  diturunkan  de‐ ngan  mengurangi  risiko  yang  mungkin terjadi  bila  persalinan  tidak  ditolong oleh  tenaga  kesehatan  yang  kompeten
deng an  menggunakan  pola  kemitraan bidan dengan dukun.
Puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi” mene‐ gaskan adanya pertentangan antara ilmu pengetahuan modern (kedokteran/kese‐ hatan)  dengan  pengetahuan  kesehatan tradisional. Sebuah pergulatan yang ber‐ langsung  terus‐menerus  di  dunia  kebu‐ dayaan manusiaan dalam rangka menu‐ ju arti peningkatan hidup manusia. Ber‐ dasarkan uraian itu, nini‐nini atau nenek dukun  bayi  di  pelosok  lereng  Gunung Merapi  bukan  seorang  nenek  secara  fi‐ sik, melainkan seorang nenek dukun ba‐ yi  secara  simbolik  kultural  atau  mental yang  melambangkan  suatu  proses  mo‐ dernisasi. Nenek dukun bayi secara fisik bisa ditemukan di tempat lain di daerah pedesaan  di  Indonesia.  Modernisasi  te‐ lah  dipercaya  membawa  suatu  perbaik‐ an hidup manusia, sebaliknya tradisi di‐ nilai  menghambat  perkembangan  per‐ adaban  manusia.    Robertson  (1990:30) mengatakan  bahwa  struktur  lama  telah melembaga dan tidak berfungsi; kondisi‐ kondisi  telah  diciptakan  yang  di  dalam‐ nya  terdapat  suatu  gerakan  baru,  yang menangkap  energi‐energi  baru  dan  da‐ pat menyebar serta berkembang. Gerak‐ an baru itu didasarkan pada desakan un‐ tuk mendobrak ke arah hubungan lang‐ sung  dan  penyatuan  realitas.  Semua  itu memberitahukan  sesuatu  tentang  haki‐ kat masa depan pasca‐industri, yaitu ke masa  depan  yang  sehat,  humanis,  dan ekologis.
Berdasarkan hal itu, baris ke‐23 dan ke‐24 menemukan kebenarannya, kare‐ na  “jarum  injeksi”  adalah  gambaran  ke‐ majuan  peradaban  manusia  dalam  bi‐ dang  kesehatan  yang  telah  terbukti membawa kemajuan dan perbaikan ke‐ hidupan  manusia.  Sebaliknya, welat bambu pantas untuk tidak digunakan la‐ gi  karena  dianggap  ketinggalan  zaman dan tidak sehat 7 . Cara hidup tradisional harus  ditinggalkan  karena  dianggap  se‐ bagai sebuah kemandegan
(Soedjatmoko, 1993:50). Kemajuan per‐ adaban  diukur  oleh  (salah  satunya)  ke‐ sertaan  sebuah  bangsa  pada  moderni‐ sasi.  Proses  modernisasi  mendasarkan diri pada rasionalitas. Myrdal (1972:78—79) mengatakan bahwa seja‐ rah,  tradisi,  dan  sikap‐sikap  serta  lem‐ baga‐lembaga pribumi, pada prinsipnya, diperhitungkan  hanya  atas  dasar  rasio‐ nal.
03 SIMPULAN Secara  referensial,  puisi  “Nini‐Nini Dukun  Bayi”  mengungkapkan  momen puitik masalah manusia dalam profesinya  sebagai  dukun  bayi  di pedesaan.  Profesi  sebagai  dukun  bayi sema ad Rasio adalah  sarana  praktis  untuk mencapai tujuan‐tujuan spesifik.
Pada  puisi  “Nini‐Nini  Dukun  Bayi” terdapat  pasangan  oposisi  yang  mere‐ presentasikan  pasangan  pada  baris  (1) bagian pertama “Siang atau malam,...”. Di samping itu, pasangan oposisi yang me‐ representasikan  suatu  hubungan  perso‐ nal  yang  intim  antara  seorang  perem‐ puan  (nini‐nini  dukun  bayi)  yang  ter‐ pinggirkan  profesi  tradisionalnya  oleh modernisasi yang terwujud dalam keha‐ diran bidan; pasangan oposisi yang me‐ representasikan  kesunyian  manusia  de‐ ngan  keriangan  karena  kelahiran  se‐ orang bayi; pasangan oposisi yang mere‐ presentasikan manusia yang masih per‐ caya dengan mitos‐mitos dengan manu‐ sia  yang  mengandalkan  penalaran  (ra‐ sio)  seperti  yang  terungkap  mulai  baris (baris ke‐6) sampai dengan baris (baris ke‐20).  Pasangan‐pasangan  itu  merupa‐ kan varian dari matriks, yaitu oposisi an‐ tara  kebudayaan  modern  yang  menda‐ sarkan diri pada penalaran, individualis‐ me dengan kebudayaan tradisional yang bersifat  spiritual,  mistis,  komunal,  dan mengutamakan perasaan. Adapun hipo‐ gram  dari  masalah  tersebut  tidak  hadir secara langsung di dalam puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi”, tetapi secara  tekstual yang sudah  muncul  dalam  berbagai  genre teks, yaitu bahwa kemodernan merupa‐ kan titik buntu bagi ketradisionalan.
kin  terpinggirkan  oleh  keh iran bidan (di desa).
Secara  ungramatikalitasnya  puisi “Nini‐Nini  Dukun  Bayi”  menjadikan kenyataan  yang  diungkapkannya  tidak sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya,  karena  keberadaan  dukun bayi  t p etap  tidak  da at  ditinggalkan (mitra bidan). Secara  simbolik  dan  oposisional puisi “Nini‐Nini Dukun Bayi” menyampaikan  arti  bahwa  cara  hidup tradisional  harus  ditinggalkan  karena dianggap  sebagai  sebuah  kemandegan, karena kemajuan peradaban diukur oleh kese taan sebuah bangsa pada modernisasi. r 1. Di http://wilujeng‐dieng.blogspot.com/ 2010/04/eksistensi‐dukun‐bayi‐yang‐terlu‐ pakan.html  diinformasikan  sebagai  berikut:
“Semejak sekitar sepuluh tahun terakhir, Di‐ nas  Kesehatan  Kabupaten  Bantul,  Daerah Istimewa  Yogyakarta  (DIY) melarang  dukun bayi  membantu  persalinan.  Mereka  di‐ arahkan  untuk  menjadi  tenaga pendamping bidan.  Sayangnya,  tidak  semua  dukun  bayi direkrut oleh bidan”.
2. Banaspati: sejenis hantu atau makhluk halus yang  wujudnya  diselimuti  dengan  kobaran api. Orang Jawa percaya, banaspati keluar pa‐ da  malam  hari  dan  bertujuan  mengganggu orang  yang  ditemuinya.  Sementara  itu, Endraswara  (2005:159)  menerangkan  bah‐ wa  Banaspati  adalah  hantu  berkepala  api yang  menyala‐nyala  secara  terus‐menerus. Wujudnya  raksasa  besar,  berjalan  menggu‐ nakan  kedua  tangan,  posisi  kepala  terbalik kaki ut, (di  bawah, di  atas).  Bagi  yang  melihat‐ nya akan tak dan ingin mengindarinya.
3. Tapih: kain jarit yang biasa dipakai oleh para perempuan.
4. Dalam kepercayaannya, jika orang Jawa ber‐ temu dengan ular yang melintang di jalan ti‐ dak mengatakan secara langsung ular, tetapi cukup mengambil persamaan wujudnya, mi‐ salnya pohon yang melintang.
5. Geertz (1989:60) memberikan contoh peran‐ an dukun bayi sebelum sampai setelah pro‐ ses  kelahiran. Setelah  bayi  lahir  dukun  bayi memperkenalkan  sang  bayi  ke  dalam
Martin, Bronwen dan Fezilitas Ringham.
Se L kehidupan  manusia an dengan  serangkaian permohon d doa kepada Allah. 6. Welat bambu , yaitu alat pemotong tali pusar bayi, dibuat dari sebilah bambu yang tajam. Alat  ini  secara  tradisional  biasa  diperguna‐ kan oleh para dukun bayi di pedesaan pada zaman dahulu.
7. Kandha Raharja , 6 April 1990, memuat beri‐ ta  berjudul  “Dhukun  Bayi  Kareben  Susut Alamiah  Bidhan  Desa  Disebat  Menyang Desa” ‘Dukun Bayi Biarkan Menyusut Secara Alamiah Bidan Disebar ke Pedesaan’. Intinya, memang  dukun  bayi  diharapkan  hilang  se‐ cara  alamiah.  Lebih  jauh  diungkapkan  oleh Kepala  SubDinas  Kesehatan  Ibu  dan  Anak (KIA)  Dinas  Kesehatan  DIY,  dr.  Sri  Endarini H, M.P.H., demikian (diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia)  adalah  sebagai  berikut. “Tetapi  diusahakan  dukun  bayi  berkurang sendiri  secara  alamiah  (meninggal  karena usia tua). Adapun anak turunnya yang ingin melanjutkan  profesi  orang  tuanya  (ibunya) diharapkan sekolah bidan atau perawat.”

## DAFTAR PUSTAK
Chandler,  Daniel.  2007. Semiotics the n dan New
A
Basics (edisi ke‐2). Londo York: Routledge. Endraswara, Suwardi. 2005. Dunia Han ­ tu Orang Jawa: Alam Misteri, Magis, tasi Kejawen .  Yogyakarta dan Fan :
Narasi. Faruk.  2012. Metode Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
‐‐‐‐‐‐‐‐. 2012a. “Segane Ya Jangane, Janga‐ ne  Ya  Segane”.  Dalam Pembacaan dan Diskusi Puisi Ziarah Tanah Jawa ntosa . Yogyakar‐ Puisi Iman Budhi Sa ta: PKKH UGM. Geertz,  Clifford.  1989. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (ce‐ takan  ke‐3,  penerjemah  Aswab Mahasin).  Jakarta:  Dunia  Pustaka Jaya.
Kr‐Sh. 1990. “Dhukun Bayi Kareben Su‐ sut  Alamiah  Bidhan  Disebar  Me‐ nyang Desa.” Dalam Kandha Rahar ­ ja , 9 April.
2000. Dictionary of miotics .  on‐ don dan New York: Cassel.
Myrdal,  Gunnar.  1972.  “Cita‐Cita  Mo‐
Dalam B dernisasi”. asis ,  XXI,  No.  3,
Januari. Nadjib,  Emha  Ainun.  1996.  “Catatan Pembuka Seorang Sahabat: Puisi, Ju‐ g yair,  Tak  Bisa  Mati”.  Dalam
D emata Wayang .
a  Pen unia S N.N.  2000. Pedoman Pelaksanaan Ke ­ mitraan Bidan dan Dukun .  Jakarta: Departemen  Kesehatan  Republik
Indonesia.
Petrelli,  S.  Dan  A.  Ponzio.  2002.  “Sign Vehicles  for  Semiotic  Travels:  Two New  Handbook”.  Dalam Semiotica. onal Associa‐ Journal of the Internati tion for Semiotic Studies, 141‐1/4. Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotics of :  Indiana  Uni‐ Poetry .  Bloomington versity Press.
Robertson,  James.  1990. Alternatif yang t: n M pan . Ja‐ a In Seha Piliha untuk asa De karta: Yayas n Obor  donesia. Santosa,  Iman  Budhi.  1996. Dunia Semata Wayang . Yogyakarta: Penerbit Yayasan untuk Indonesia. Soedjatmoko.  1993.  “Teknologi,  Pem‐ bangunan, dan Kebudayaan”. Dalam
Y.B.  Mangunwijaya  (ed.) Teknologi dan Dampak Kebudayaan .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sarjono,  Agus  R.  2010.  “Musuh‐Musuh ulis  Puisi  Je‐ Puisi  Atawa  Cara  Men lek”. Dalam Horison , Edisi XI. Suryabrata, Sumadi. 2011. Metode Pene ­
a a litian (cetak n ke‐22, April). Jak rta: P.T. Raja Grafindo Persada.
Wilujeng.  2010.  “Eksistensi  dukun  bayi yang terlupakan, (kalah popularitas dengan  dukun  santet)”.  Dalam http://wilujeng‐dieng.blogspot.com 2010/04/eksistensi‐dukun‐bayi‐ ang‐terlupakan.html
/ y