Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 73

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855

## HUMANISASI PENDIDIKAN; MENEGUHKAN SISI KEMANUSIAAN DALAM PROSES PEMBELAJARAN

## Sholehuddin
Dosen Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Jakarta

## ABSTRAK
Humanisasi  pendidikan  adalah  proses  pendidikan  yang  ditujukan  untuk  pengembangan potensi-potensi peserta didik sebagai manusia seutuhnya, yang dilakukan secara manusiawi (memanusiakan  rnanusia),  sehingga  peserta  didik  dapat  berkembang  baik  menuju  kearah kesempurnaan. Pandangan manusia dan proses humanisasi, banyak diuraikan dan diyakini selalu  menjadi  perhatian  para  pemikir  dalam  pelbagai  bidang  ilmu.  Namun,  meskipun  ada banyak  pendapat  tentang  humanisme,  yang  paling  jelas,  baik  secara  sadar  ataupun  tidak sadar,  eksplisit  maupun  implisit,  terarah  pada  keinginan  yang  besar  untuk  mengkultuskan manusia.  Humanisasi  pendidikan  merupakan  upaya  untuk  menyiapkan  generasi  yang cerdas  nalar,  cerdas  emosional,  dan  cerdas  spiritual,  bukan  menciptakan  manusia  yang kerdil,  pasif,  dan  tidak  mampu  mengatasi  persoalan  yang  dihadapi.  Pendidikan meniscayakan  untuk  lebih  membentuk  manusia  lebih  manusiawi,  dan  tentunya  dengan mengedepankan aspek-aspek kemanusiaan, karena peserta didik adalah manusia yang harus dimanusiakan.

## Kata Kunci: Humanisasi Pendidikan
Humanization  of  education  is  the  educational  process  aimed  at  the  development  of  the potential learners as a whole human, which is done humanely (humanize rnanusia), so that learners can grow well towards the direction of perfection. Human views and the process of humanization, many described and believed to always be the attention of thinkers in various fields  of  science.  Yet,  although  there  are  many  opinions  about  humanism,  most  obviously, consciously  or  unconsciously,  explicitly  or  implicitly,  is  directed  at  a  great  desire  to  cult people.Humanization  of  education  is  an  attempt  to  prepare  a  generation  of  intelligent reasoning,  intelligent  emotional,  and  spiritual  intelligent,  rather  than  creating  people  who are stunted, passive, and unable to overcome the problems faced. Education necessitates to
DOI 10.5281/zenodo.3554855
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No.2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855

## PENDAHULUAN
Diskursus  hak  asasi  manusia  (HAM)  dengan  pendidikan  tidak  bisa dilepaskan,  karena  di  samping  pendidikan  merupakan  hak  dasar  manusia, pendidikan juga dilakukan manusia sebagai upaya mempertahankan eksistensinya. Selama  eksistensi  manusia  masih  terjaga,  maka  persoalan  HAM  tidak  akan berhenti  mengemuka.  Jadi  membicarakan  tentang  HAM,  rasanya  tidak  pernah puas  karena  hal  ini  menyangkut  tentang  martabat  kemanusiaannya.  Manusia diciptakan Tuhan Yang Maha Esa dengan bentuk yang sebaik-baiknya.
Demikianlah,  HAM  ketika  tercabut  dari  manusia,  maka  dia  tidak  dapat dikatakan manusia lagi. Disamping itu, melalui HAM-lah manusia dapat mengakui dirinya sebagai manusiawi. Atau dengan kata lain, dengan adanya HAM (Hak Asasi Manusia)  setidaknya  suatu  keadaan  dapat  diukur  kadar  kemanusiawiannya. Menurut  UU  No.  39  tahun  1999  Tentang  Hak  Asasi  Manusia  bahwa  Hak  Asasi Manusia  adalah  seprearangkat  hak  yang  melekat  pada  hakikat  dan  keberadaan manusia sebagai mahluk Tugas Yang Maha Esa dan merupakan anugrah-Nya yang wajib  dihormati,  dijunjung  tinggi  dan  dilindungi  oleh  negara  hukun, Pemerintahan, dan setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia.
Sedangkan  PBB  menyatakan,  bahwa  adalah human  rights  could  be  generally defined us those rights which are inherent in or nature and without which we cannot live  as  human  beings . 1 HAM  adalah  hak-hak  yang  melekat  pada  setiap  manusia, yang tanpa hak tersebut manusia mustahil  hidup sebagai manusia. Sementara itu menurut Tap MPR RI No. XVII/MPR/1998 tentang HAM, sebagaiman dikutip oleh H.A.R. Tilaar, bahwa HAM adalah hak dasar yang melekat pada diri manusia yang sifatnya  kodrati  dan  universal  sebagai  karunia  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang berfungsi  menjamin  kelangsungan  hidup,  kemerdekaan,  perkembangan  manusia dan  masyarakat  yang  tidak  boleh  diabaikan,  dirampas  dan  diganggu  gugat  oleh siapapun. 2 Hal  ini  karena  keberadaan  HAM  pada  diri  manusia  bersifat inalleable dari  hakekat  manusia.  Dengan  demikian  pengakuan  terhadap  “perikemanusiaan” merupakan  intisari  dari  rumusan  HAM.  Definisi  HAM  yang  berbeda-beda  tetapi semua  orang  sepakat  bahwa  HAM  adalah  hak  dasariah  yang  dimiliki  oleh  setiap manusia, semata-mata karena ia manusia. 3

## PEMBAHASAN

## 1.  Hakekat Manusia dan Pendidikan
Secara  hakiki,  pendidikan  adalah  strategi  manusia  untuk  mempertahankan sifat  kemanusiaannya.  Manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses  pendidikan.
make human beings more human, and of course by putting forward the aspects of humanity, because students are human beings who must be humanized .
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
Justru  eksistensi  manusia  terletak  pada  eksistensi  pendidikannya.  Dengan pendidikan yang baik dan unggul, maka akan menghasilkan pribadi – pribadi yang unggul, begitupun  sebaliknya.
Sejarah  mencacat  bahwa  seseorang  tumbuh  dan  berkembang  tidak  dengan sendirinya. Ia membutuhkan proses, dan proses itu adalah pendidikan. Sejak masih bayi,  seseorang  sudah  dididik  melalui  kasih  sayang  ibunya,  bahkan  sejak  dalam kandungan  pun,  seorang  ibu  telah  menjaga  dirinya  dengan  harapan  akan berdampak  positif  bagi  jabang  bayi  yang  dikandungnya.  Pendidikan  datang  dari manusia,  dilakukan  oleh  manusia  dan  ditujukan  untuk  menjaga  dan mempertahankan  eksistensi  kemanusiaannya.  Ketika  eksistensi  kemanusiaannya hilang,  maka  sesungguhnya  Ia  bukanlah  manusia,  karena  sifat-sifatnya  sebagai manusia tidak mencerminkan kemanusiaannya.
Manusia  adalah  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  mulia,  namun  ketika  ia sudah  mengabaikan  kemanusiaannya,  maka  derajatnya  tidak  lebih  tinggi  dan seekor binatang. Hal ini telah diterangkan dalam Al- Qur’an surat At -Tien ayat 4-5. “Sesungguhnya  telah  kami  ciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik -baiknya dan kemudian kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka). Hakekat  manusia  dapat  dilihat  dari  berbagai  dimensi.  Dimensi  religius  terlihat, bahwa  manusia  adalah  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna,    dimensi sosiologis  ia  adalah  mahluk  sosial  yang  berada  pada  suatu  komunitas  atau masyarakat. Selanjutnya Ia dapat dilihat dan dimensi simbolis, yakni mahluk yang mengenal dan memiliki nilai-nilai estetika, etika, ilmu pengetahuan, teknologi dan sebagainya,  sedangkan  dari  dimensi  individualnya  ia  merupakan  sosok  yang memiliki berbagai macam keunikan dan kekhasan tensendiri. Hal ini akan sangat berbeda  dengan  yang  dimiliki  manusia  lainnya.  Manusia  juga  dapat  dilihat  dari dimensi histonis, hanya manusia yang dapat dikatakan mahluk yang menyejarah. Oleh  karena  itu  manusia  akan  dengan  terus-menerus  berkembang  selama keberadaanya di dunia ini. 4 Manusia adalah mahluk monodualis, artinya manusia yang  nampaknya  satu  tapi  sebenarnya  terdiri  dan  dua  unsur  yaitu  jiwa  dan  raga, jasmani  dan  nohani.  Disebut  mahluk  monodualis  karena  kedua  unsur  tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Manusia akan tetap disebut manusia jika kedua unsur tersebut masih melekat padanya. Kedua unsur tersebut akan selalu berkembang menuju  kesempurnaan.
Karena  itu,  manusia  adalah  satu-satunya  mahluk  yang  dapat  berkembang baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Dalam  kedua  unsur  tersebut,  terdapat potensi – potensi  yang  dapat  dikembangkan,  dan  hal  itu,  merupakan  strategi manusia  untuk  mempertahankan  eksistensi  kemanusiaannya  di  dunia  ini.  Ia  juga memiliki budaya yang akan terus berkembang mengisi ruang-ruang kehidupannya. Dengan begitu, manusia dapat disebut sebagai mahluk berbudaya dan berkembang seiring penemuan berbagai inovasi-inovasi untuk kelanjutan hidupnya yang lebih
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
baik.  Dengan  demikian,  terdapat  suatu  gambaran  tentang  hakekat  manusia  dan aspek-aspek kemanusiaannya.
Dalam  kapasitasnya  sebagai homo edukandum (mahluk  yang  harus  dididik), atau ia bisa disebut animal educabil (mahluk sebangsa binatang yang bisa dididik), 5 manusia  memiliki  potensi  besar  dalam  pendidikan,  ia  adalah  mahluk  yang  bisa mendidik dan bisa dididik. Potensinya dalam pendidikan menjadikan dirinya terus exist  dan  berkembang.  Dengan  pendidikan,  manusia  dapat  mempertahankan dirinya dari segala ancaman yang menghantui eksistensinya. Namun, yang menjadi masalah  ialah  pendidikan  seperti  apa  yang  mampu  mempertahankan  eksistensi manusia?
John  Dewey  berpendapat,  bahwa  pendidikan  sebagai  salah  satu  kebutuhan hidup  manusia  ( education  as  necessity  of  life ),  sebagai  fungsi  sosial  ( educationas sosial function ), sebagai pedoman atau bimbingan ( education as direction ), sebagai sarana pertumbuhan ( education as growth ) yang mempersiapkan dan membentuk peserta  didik  menjadi  sempurna,  sehinga  pada  akhirnya  akan  memperbaiki kehidupannya di masa depan, dan proses ini hanya dapat dicapai lewat transmisi ( renewalof life by transmision ). (John Dewey, 1964)
Sejalan dengan hal itu, Philip H. Phenix mengemukakan bahwa education is a means  of  helping  human  beingsto  become  what  they  can  and  should  become,  the educator needs to understand human nature. He needs to understand people in their actualities, in their possibilities, and in their idealities. He must also know how foster desirable changes in them. 6
Dari  sini,  terlihat  begitu  eratnya  hubungan  antara  manusia  dengan  pendidikan. Manusia  tanpa  pendidikan  akan  kehilangan  eksistensinya  sebagai  manusia,  dan pendidikan tanpa manusia tidak akan berjalan, karena hanya manusialah mahluk yang  dapat  dididik  dan  mendidik.  Oleh  karena  itu  pendidikan  harus  mengerti manusia  dengan  segala  sisi-sisi  kemanusiaannya.  Karena  itu,  pendidikan  harus mampu memanusiakan manusia, karena hakekat pendidikan adalah memanusiakan manusia (strategi humanisasi).

## 2.  HAM dan Pendidikan
Ketika manusia meyakini pendidikan sebagai strategi untuk mempertahankan  eksistensinya  “strategi  humanisasi,”  tanpa  disadari  bahwa  telah terjadi  pelanggaran  HAM  yang  paling  substansial  pada  kehidupan  peserta  didik, dan hal itu terjadi pada proses pendidikan. Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  semata-mata  karena  ia  manusia.  Hak ini  sangat  mendasar  dan  bersifat  inalienable  dan  universal.  Oleh  karena  itu, keterbatasan  ruang  dan  waktu  tidak  dapat  dijadikan justifier atas  pelanggaran HAM.  Seluruh  hak  asasi  manusia  baik  dalam  bidang  politik,  hukum,  sosial, maupun ekonomi pada hakekatnya mengacu pada tujuan untuk melindungi harkat
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
dan  martabat  sendiri,  sehingga  setiap  orang  mempunyai  kesempatan  yang  sama untuk mengembangkan potensi dan kepribadiannya. 7
Proses  pendidikan  seperti  yang  banyak  terjadi  di  negeri  ini  tanpa  disadari telah mengabaikan HAM peserta didik. Sentralisasi merupakan pucuk dan praktek ini,  karena  dari  sinilah  diberlakukannya rigid  sistem .  Sistem  yang  tidak memberikan  ruang  pada  kaum  pendidik  dan  pengelola  pendidikan  serta  kepada peserta  didik  untuk  berekspresi  secara  bebas.  Padahal  kebebasan  berekspresi adalah bagian dari HAM mereka (Ali Miftakhu Rosyad, 2016).
Kaum  pendidik  merasa  tertekan,  karena  aksesnya  terhadap  pelajaran  telah tertutup oleh sebuah “paket” yang di “drop” dari pusat. Kondisi ini menyebabkan kaum  pendidik  terpaksa  “setia”  kepada  penguasa.  Disadari  atau  tidak,  bahwa kreatifitas  guru  untuk  berkreasi  dan  bereksperimen  telah  mati  karena  dimatikan oleh  sistem  ini.  Dan  sinilah  “krisis  inovasi”  dalam  pendidikan  itu  muncul,  karena guru sebagai garda terdepan ( avant-garde ) dalam pendidikan telah menjadi “robot - robot  besar”  yang  kendalinya  dipegang  penguasa.  Kebebasan  adalah  hal  yang paling  substansi  dalam  HAM,  dan  itu  telah  dilanggar.  Apakah  ini  bukan pelanggaran HAM?
Kondisi  lebih  parah  terjadi  pada  peserta  didik,  mereka  menjadi  korban  dari sistem  ini.  Ketika  sang  pendidik  tidak  memiliki  akses  untuk  mengembangkan pelajaran  sesuai  dengan  kualitas  dan  kuantitas  ilmu  yang  dimilikinya,  maka kreatifitas peserta didik telah terpasung. Peserta didik sering dijadikan objek pasif, dan  guru  menjadi  subjek  aktif  dalam  proses  pembelajaran.  Sehingga  pendidikan tidak  mampu  membebaskan  peserta  didik  karena  pendidiknya  pun  tidak dibebaskan.  Bagaimana  mau  membebaskan  orang  lain  sementara  dirinya  sendiri tidak  terbebaskan.  Peserta  didik  hanya  menerima  dari  para  pendidiknya,  laksana botol  kosong  yang  setiap  hari  diisi,  tanpa  diberi  kesempatan  untuk mengekspresikan  potensi-potensi  yang  dimilikinya  sehingga  yang  terjadi  adalah proses indoktrinasi ( indoctrination ).
Realitas  lain  yang  sering  terjadi  adalah  sikap  “otoriter”  guru.  Guru mendudukkan  dirinya  sebagai  “penguasa”  dalam  kelas.  “Mentang - mentang”  ia memiliki  wewenang  mutlak  memberikan  nilai  pada  siswa  yang  dikehendakinya, lantas  ia  dengan  seenaknya  memperlakukan    siswa.  Peserta  didik  harus  menurut dengan  apa  yang  telah  perintahkannya.  Guru  sering  mengumbar  emosi  “marah - marah”  dalam  kelas,  karena  guru  menganggap  bodoh  muridnya.  Padahal  yang bodoh  bukan  peserta  didik,  tapi  gurunya  yang  tidak  mau  mengerti  muridnya sendiri,  serta  penyampaian  materi  yang  mungkin  tidak  sesuai  dengan  yang dikehendaki  peserta  didik.  Ini  adalah  arogansi  yang  telah  membunuh  kreatifitas dan rasa ingin tahu peserta didik terhadap materi-materi yang menyangkut realitas kehidupannya.
Guru  masih  sering  menganggap  bahwa  pendidikan  adalah transfer  of knowledge semata,  karena  itu  orientasinya  pada  pengejaran  “hasil”  bukan  pada
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
“proses”.  Padahal  guru  seharusnya  melakukan  hal -hal  yang  jauh  lebih  penting selain meneruskan pengetahuan. Ini mencakup bimbingan moralitas, pengembangan  diri,  rasa  simpati,  empati  dan  mengungkap  kualitas-kualitas lainnya yang dibutuhkan peserta didik untuk menjadi seorang yang utuh. 8 Proses pembelajaran  seharusnya  dilandasi  oleh  pengetahuan  komprehensif  terhadap kondisi  kejiwaan  dan  background  kehidupan  peserta  didik  serta  dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab, kasih sayang, kejujuran, keikhlasan “keridlaan” dan dalam  suasana  kekeluargaan,  bukan  kekuasaan.  Sehingga  baik  pendidik,  peserta didik  maupun  pengelola  pendidikan  tidak  ada  yang  merasa  tertekan,  semuanya dilakukan dalam kondisi demokratis dan humanis serta menyenangkan.
Menarik  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Paulo  Freire,  bahwa  proses pendidikan  adalah  proses  yang  membebaskan.  Di  mana  pendidikan mengkondisikan peserta didik untuk mengenal dan mengungkap kehidupan yang senyatanya secara kritis. Dalam pendidikan yang membebaskan, tidak ada  subjek yang membebaskan dan objek yang dibebaskan, oleh karena itu proses ini bersifat dialogis. 9 Tidak ada lagi dikotomi antara guru dan peserta didik, karena kedudukan mereka  adalah  partner.  Proses  seperti  inilah  yang  lebih  memanusiakan  manusia, karena  itu  pelanggaran  HAM  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  lebih  dapat  di cegah.

## 3. Pendidikan dalam Perspektif Hak Asasi Manusia
Pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  Hak  Asasi  Manusia,  begitu  juga  Hak Asasi  Manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pendidikan.  Di  samping  sebagai  Hak Asasi  Manusia,  pendidikan  juga  dijadikan  sebagai  wahana  efektif  untuk perealisasian Hak Asasi Manusia itu sendiri. Dalam berbagai piagam atau deklarasi HAM,  masalah  pendidikan  selalu  termaktub  di  dalamnya,  karena  pendidikan adalah bagian dari hak asasi manusia. Kehidupan manusia tidak akan terlepas dari hak-hak asasinya, keberadaannya selalu melekat pada diri manusia, dimanapun ia berada.  Setiap  manusia  tanpa  memandang  latar  belakang  suku,  agarna,  status sosial  dan  segala  perbedaan  yang  ada,  tidak  rnenjadikannya  berbeda  dalam kepemilikan  HAM.  Semua  manusia  adalah  sama  dan  tidak  ada  seorang  pun memiliki HAM yang lebih tinggi di antara yang lain.
Keterkaitan antara HAM dan pendidikan tidak dapat disangkal lagi, keduanya tidak  dapat  dipisahkan,  karena  antara  keduanya  terdapat  hubungan  eksistensial, artinya proses pendidikan tidak akan terlepas dan HAM, demikian pula HAM tidak memiliki  arti  apa-apa  tanpa  adanya  proses  pendidikan.  Karena  pada  hakekatnya proses pendidikan adalah proses untuk merealisasikan HAM. 10
Oleh  karena  itu,  HAM  memandang  bahwa  pendidikan  adalah  wahana perealisasian hak-hak asasi manusia. Jadi, apabila proses pendidikan mengabaikan HAM  peserta  didik,  maka  penghargaan  terhadap  HAM  cepat  atau  lambat  akan hilang  dan  interaksi  sosial  manusia.  Manusia  tidak  memiliki  lagi  wahana  efektif
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
untuk  mempertahankan  eksistensisnya,  karena  pendidikan  sebagai  perealisasian HAM sudah tidak berfungsi lagi.
HAM  selalu  melekat  pada  manusia  artinya  eksistensi  manusia  ditentukan oleh  pengakuan  akan  hak  asasinya,  tanpa  pengakuan  tersebut  seseorang  tidak dapat  dikatakan  menghargai  martabat  orang  ( human  dignity )  lain.  Menurut Heidegger  seperti  yang  dikutip  oleh  A.  Atmadi  dan  Y.  Setiyaningsih,  menyatakan bahwa  eksistensi  manusia  adalah  eksistensi  bersama-hubungan  sosial  antar manusia  ini  mengandaikan  hubungan  dua  subjek  yang  saling  meminta  supaya diterima dengan hati yang jujur dan baik. 11
Hak manusia terhadap pendidikan sangat mendasar bagi kelangsungan hidup mereka di samping hak-hak lain seperti hak akan pangan, sandang, perlindungan, kesehatan, pekerjaan dan lain-lain. 12 Aktifitas pendidikan tidak dapat dibenarkan jika  mengabaikan  HAM  peserta  didik,  artinya  penghormatan  terhadap  HAM seseorang  harus  tetap  dilakukan  meskipun  dalam  strata  sosial  mereka  lebih rendah.  Begitu  pun  dengan  peserta  didik,  mereka  memiliki  hak  untuk diperlakukan secara sama dalam proses pendidikan.
Keadaan  manusia  baik  laki-laki,  perempuan,  kulit  putth,  kulit  hitam,  kaum moderat,  kaum  fundamental  maupun  yang  lainnya  tidak  merupakan  penghalang bagi  seseorang  untuk  mendapatkan  pendidikan.  Pendidikan  ditujukan  pada manusia dan untuk kemaslahatan umat manusia. Oleh karena itu pendidikan agar tidak  dapat  memisah-misahkan  umat  manusia,  karena  kodrat  manusia  adalah mahluk yang memasyarakat. Dalam hal ini menurut Al- Qabisy: “pendidikan harus diberikan pada semua orang berdasarkan persamaan dan penyediaan kesempatan belajar bagi semua  secara sama.” 13 Menurut Hadits Nabi  Muhammad SAW, yang Artinya:  “ Menuntut  ilmu  itu  adalah  wajib  bagi  setiap  muslim,  baik  pria  maupun wanita. ” (HR. Ibnu Majah). 14
Menurut  John  Dewey,  pendidikan  ditujukan  untuk  perkembangan  pribadi sesorang,  sehingga  pada  akhirnya  dapat  mewujudkan  suatu  masyarakat  yang sempurna,  yakni  masyarakat  yang  berasaskan  kerakyatan  dan  yang  memberikan kemungkinan  yang  sama  bagi  warganya.  Oleh  karena  itu  pendidikan  harus memberikan  kesempatan  pada  peserta  didik  untuk  berpikir  dan  melakukan percobaan  serta  penyelidikan,  karena  itu  menurutnya  sekolah  wajib  meneruskan pengalaman masa lampau kepada umat manusia yang hidup pada masa sekarang. Pengalaman  peserta  didik  harus  bertarnbah  luas  dan  dalam,  karena  itulah  alat utama baginya untuk mengenal dan berbuat. 15
Menurut  H.  A.  R.  Tilaar,  bahwa  hakekat  pendidikan  adalah  memanusiakan manusia. Memanusiakan manusia atau proses humanisasi berarti melihat manusia secara  keseluruhan  di  dalam  eksistensinya.  Proses  pendidikan  sehagai  proses humanisasi menunjukan bahwa pendidikan bukanlah suatu yang tertentu (given), tapi  merupakan  suatu  aksi  yang  berkelanjutan.  Proses  ini  tidak  berjalan  secara linier  atau  sebab  akibat,  tapi  membutuhkan  suatu  perenungan  atau  refleksi
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
terhadap  aksi  yang  telah  dilakukan.  Proses  aksi-refleksi-aksi  berarti  proses pendidikan bukanlah proses indoktrinasi karena proses pendidikan sebagai proses perealisasian  HAM  tidak  dapat  terjadi  dalam  proses  indoktrinasi,  di  mana  terjadi hubungan satu arah dan tidak adanya dinamisasi pembelajaran. 16
Proses  pendidikan  sebagai  proses  perealisasian  HAM  berarti  bahwa  peserta didik  harus  dipandang  sebagai  manusia  secara  utuh,  dia  sama  dengan  manusia lainnya yang memiliki beragam pikiran, hak, kreatifitas, dan kecenderungan untuk berbuat. Hal ini mesti disadari oleh pendidik dan pengelola pendidikan. Perbedaan -perbedaan  yang  ada  pada  peserta  didik  bukanlah  suatu  hambatan  untuk perealisasian HAM.
Persoalan  pendidikan  dan  HAM  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  pelaku- pelaku  pendidikan  termasuk  peserta  didik  adalah  manusia  yang  secara  otomatis memiliki  HAM,  Karena  itu  dengan  dalih  apapun,  tidak  dapat  dibenarkan  jika proses  pendidikan  mengabaikan  HAM.  Seperti  yang  telah  diketahui  bahwa  HAM dimiliki manusia sejak lahir, yang merupakan anugerah Allah SWT. Namun dalam perjalanannya,  HAM  yang  seharusnya  dihormati  oleh  semua  orang  malah  sering dilanggar, bahkan pendidikan yang merupakan wahana efektif perealisasian HAM ternyata tidak jarang menjadi ajang pelanggaran HAM.
Pelanggaran  HAM  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  terjadi  karena  tidak dihormatinya  HAM,  sehingga  seseorang  dapat  dengan  bebas  memperlakukan orang lain semaunya. Perlakuan serperti ini sering dilakukan oleh seorang “guru”, mereka  seakan-akan  memiliki  legitimasi  untuk  memperlakukan  peserta  didik sernaunya.  Dengan  alasan  mendidik,  mendisiplinkan  siswa  dan  menjaga  wibawa guru, mereka berbuat semaunya yang jauh dari fungsinya sebagai orang yang harus digugu  dan  ditiru.  Disadari  atau  tidak  bahwa  praktek-praktek  seperti  itu  telah menimbulkan kesenjangan antara guru dan peserta didik.
Selama  pendidikan  baik  formal  maupun  non-formal  dilaksanakan  dengan mengabaikan  HAM  maka  tugas  pendidikan  secara  sosiologis,  yaitu  memelihara kehidupan dan mendorong kemajuan masyarakat  akan sangat sulit terwujud. 17 Hal ini  karena  aktifitas  pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  aktifitas  masyarakat, bahkan  pendidikan  sendiri  merupakan  aktifitas  masyarakat.  Dari  pendidikan  ini, manusia  sebagai  anggota  masyarakat  rnemperoleh  pengetahuan  cara  berinteraksi dengan  masyarakat,  mengernbangkan  dirinya,  kepribadian  dan  lain-lain. Pengetahuan  (hasil  dari  pendidikan)  adalah  salah  satu  perlengkapan  dasar  dalam menempuh  kehidupan  ini,  ternyata  kepribadian  manusia  itu  sangat  dipengaruhi oleh  kualitas  dan  kuantitas  pengetahuan  yang  diperolehnya. 18 Dalam  hal  ini ternyata pendidikan merupakan sarana pembinaan kepribadian. 19
Menurut Brubacher yang dikutip Chandra Muzaffar, yaitu, “education, if not power is at least potentional power, it equips the disinherited with the means of an ever  more  efficient  protection  of  their  own  interest.” Pendidikan  jika  bukan kekuasaan, maka paling tidak adalah potensi kekuasaan, pendidikan akan memberi
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
manusia  apa  yang  ia  tidak  miliki  sebelumnya,  pendidikan  akan  memberi  alat proteksi yang selalu efektif bagi minat mereka. 20
Dalam  kaitan  dengan  HAM,  pendidikan  diharapkan  mampu  menempatkan martabat  manusia  pada  level  yang  setinggi-tingginya.  Akan  tetapi  dalam kenyataannya,  lembaga  sekolah  yang  diakui  sebagai  wahana  efektif  untuk melaksanakan  program-program  pendidikan  ternyata  tidak  mampu  mengemban misi kemanusiaan itu. Padahal pendidikan adalah investasi kemanusiaan. Sekolah yang  menjalankan  aktifitas  pendidikan  formal  ternyata  telah  menjadi  kegiatan yang  begitu  rumit,  kaku  dan  terlalu  diatur  sehingga  proses  belajar  dianggap sebagai sesuatu yang aktifitas yang sulit dan otak lebih suka tidak rnelakukannya. Guru cenderung berpikir bahwa belajar adalah suatu peristiwa yang khusus, yang membutuhkan  insentif  dan  imbalan  istimewa.  Belajar  bukan  sesuatu  yang  dapat dilakukan  secara  damai  dan  akan  menjadi  pilihan  semua  orang  untuk  dilakukan. Otak  tidak  bisa  dituding  sebagai  penyebab  keengganan  untuk  belajar.  Belajar adalah  fungsi  utama  otak,  pusat  perhatiannya  yang  tidak  pernah  bergeser  dan menjadi  gelisah  serta  frustasi  jika  tidak  ada  pembelajaran  yang  harus  dilakukan. Semua orang mempunyai kemampuan belajar yang besar dan tidak terduga tanpa bersusah payah. 21
Seharusnya  sekolah  mampu  rnelaksanakan  kegatan-kegiatan  yang  dapat diterima  oleh  peserta  didik.  Tentunya  pemahaman  tentang  peserta  didik  (aspek kognitif,  afektif,  HAM,  status  sosial,  latar  belakang  ekonomi  dan  lain-lain)  dapat menjadi  landasan  pacu  pendidikan.  Sehingga  pendidikan  mampu  menjadi  proses yang membebaskan dan memanusiakan.
Kenyataan  sekolah  yang  tidak  mampu  melaksanakan  proses  yang membebaskan  dan  memanusiakan  disebut  oleh  Paulo  Freire  seperti  yang  dikutip oleh  H.  D.  Sudjana,  sebagai  ketidakberhasilan  sekolah.  Sekolah  tidak  mampu rnengembangkan  situasi  belajar-mengajar  yang  memberi  kesempatan  dan kemampuan kepada para peserta didik untuk berpikir kritis, sehingga peserta didik tidak  mampu  mengenali,  menganalisa  dan  rnemecahkan  masalah  yang dihadapinya  di  dunia  ini.  Sekolah  lebih  menekankan  hubungan  vertikal  antara guru  dan  peserta  didik.  Dominasi  kegiatan  di  sekolah  dipegang  oleh  para  guru yang  cenderung  bertindak  sebagai  penekan  (oppressor)  sedangkan  peserta  didik cenderung  berperan  sebagai  yang  tertekan  (oppressed).  Hal  ini  terjadi,  karena tidak dikembangkannya budaya dialog di sekolah dan dilaksanakan dalam situasi “kekuasaan”  bukan  “kekeluargaan.”  Dalam  hal  ini  guru  dapat  berperan  sebagai fasilitator  yang  membantu  peserta  didik  untuk  berpikir,  bertindak  dan mengembangkan potensinya.
Melihat kecenderungan di atas, Freire menganggap bahwa proses seperti itu akan  berdampak  negatif  pada  kehidupan  masyarakat,  oleh  karena  itu,  sebagai usaha  mencegah  dampak  negatif  tersebut,  ia  memusatkan  perhatiannya  pada pengembangan  model-model  teoritis  sebagai  ganti  dari  proses  belajar-mengajar
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
dalam pendidikan di sekolah, Ia menyodorkan konsep penyadaran (conscientizacao) atau pendidikan penyadaran (consciousness education). Aplikasi konsep  ini  pada  gerakan  “pembebasan”  yaitu  msyarakat  sebagai  peserta  didik adalah  subjek  aktif  dan  potensial  dalam  pendidikan  sehingga  tidak  ada  lagi dikotomi  antara  yang  berkuasa  dan  yang  tidak  berkuasa.  Pendidikan  yang  tidak mampu  memberikan  penyadaran  pada  masyarakat  adalah  tidak  manusiawi  dan tidak perlu dipertahankan. 22
Kritikan pedas tentang ketidakmampuan sekolah menjadi wahana aktualisasi peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensinya  dan  menjadi  proses  yang membebaskan  dan  memanusiakan,  juga  datang  dan  Ivan  Illich.  Bahkan menurutnya,  seperti  yang  dikutip  oleh  Azyumardi  Azra,  bahwa  sekolah  tidak mampu  membawa  perubahan  apa-apa,  bahkan  hanya  memperkuat  struktur  kelas sosial  yang  sudah  mapan,  karena  itu  sekolah  sebaiknya  dihapus  saja  dan  diganti dengan jaringan belajar ( learning webs ). 23
Melihat  potret  di  atas,  manusia  menjadi  asing  dengan  kegiatannya  (belajar) sendiri,  karena  pengetahuan  telah  menjadi  monopoli  dan  produk  yang  hanya dimiliki guru serta menjadikan peserta didik sebagai konsumennya. Senada dengan hal  ini  menurut  Paulo  Freire,  bahwa  dalarn  konteks  ini,  sekolah  (apa  pun jenjangnya) rnenjadi sebuah pasar pengetahuan ( knowledge market ); para profesor atau guru menjadi seorang ahli  yang  menjual dan mendistribusikan pengetahuan yang  telah  dipaket  ( packaged  knowledge ),  sedangkan  peserta  didik  menjadi  klien dan  konsumen  setia  yang  membeli  dan  mengkonsumsinya. 24 Dalam  konteks  ini telah  terjadi  komoditisasi  pengetahuan,  sehingga  pengetahuan  sudah  menjadi barang mahal. Parahnya lagi proses ini hanya ada (terbatas) pada lembaga-lembaga tertentu. Jika hal ini terus bertahan, maka kapan pendidikan mampu menjadi milik masyarakat dan menjadi proses yang membebaskan dan memanusiakan.

## 4. Peserta Didik adalah Manusia
Dalam  dunia  pendidikan,  salah  satu  titik  tekan  yang  harus  diperhatikan dengan  penuh  kesungguhan  yang  ikhlas  adalah perlakuan  terhadap peserta didik sebagai manusia. Oleh karena itu, pendidikan harus mengedepankan aspek-aspek kemanusiaan dan diselengarakan secara manusiawi. Penddikan juga harus mampu mengenali,  mengungkap  dan  mengembangkan  segala  potensi  yang  tersembunyi- dimiliki  peserta  didik.  Jadi,  pendidikan  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  ‘mengajar’ atau  sekedar  transfer  of  knowledge,  hanya  sekedar  memindahkan  ilmu pengetahuan  yang  saat  itu  dimiliki  pendidik  kepada  peserta  didik.  Pandangan seperti ini tentunya sangat disayangkan, karena begitu sederhananya pemahaman mereka  tentang pendidikan.  Padahal yang  dikembangkan  oleh proses  pendidikan bukan  hanya  aspek  intelektualitas  semata,  namun  yang  lebih  penting  adalah pengembangan  kepribadian  (personality),  pengembangan  jiwa,  pengembangan karakter dan cara pandang peserta terhadapkehidupan di masa depannya.Menurut
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
Kenneth  D.  Moore,  bahwa  mengajar  merupakan  sebuah  tindakan  dari  seseorang yang  mencoba  untuk  membantu    orang  lain  mencapai  kemajuan  dalam  berbagai aspek seoptimal mungkinsesuai dengan potensinya. 25
Pendidikan  harus  melihat  manusia  dengan  segala  perbedaan  yang dimilikinya.  Karena  peserta  didik  bukanlah  hasil  kloning  yang  semuanya  sama (homogen).  Peserta  didik  datang  dari  berbagai  latar  belakang  (background) kehidupan  yang  berbeda  bahkan  tidak  menutup  kemungkinan  tujuan  mereka untuk  memperoleh  pendidikan  juga  berbeda.  Heterogenitas  background  dan personality peserta didik hendaknya disikapi secara arif dan bijaksana, karena hal itu merupakan keniscayaan yang tidak bisa diseragamkan. Lagi pula keseragaman (uniformity)  bukanlah  satu-satunya  jalan  untuk  mendapatkan  hasil  maksimal. Karena  keseragaman  (uniformity)  sangat  berpotensi  menghilangkan  perbedaan yang telah menjadi sunnatullah.
Pandangan  bahwa  peserta  didik  adalah  “manusia”  merupakan  tonggak  awal perlakuan  manusiawi  terhadap  peserta  didik  dalam  lingkungan  pendidikan. Banyak  kalangan  pendidik,  khususnya  yang  menganggap  bahwa  peserta  didik adalah mahluk yang harus selalu patuh dengan “titah” pendidiknya, selayaknya ia tidak mengerti apa-apa. Setiap hari dia harus datang, duduk, dengarkan, catat dan menuruti  apa  yang  disampaikan  oleh  gurunya.  Ia  seperti  “robot”  yang  “remot kontrol”nya dipegang oleh sang guru.
Kebebasan  peserta  didik  telah  dipasung  oleh  sebuah  sistem  yang  kaku,  di mana aspek fleksibilitas terabaikan. Sebenarnya sistem ini telah mematikan bukan hanya  kreatifitas  siswa  semata  melainkan  kreatifitas  guru  ikut  dimatikan.  Guru tidak memiliki akses intelektual sama sekali dengan sistem ini. Sedangkan kondisi siswa  jauh  lebih  “menderita”  karena  daya  kreatifitasnya  telah  dimatikan.  Hal  ini disebabkan  oleh  kegiatan  pendidikan  guru  yang  hanya  mengejar  “target”  yang telah  dipaketkan  oleh  para  penguasa.  Guru  tidak  melihat  sejauhmana  daya  serap peserta  didik  terhadap  materi  yang  diajarkan,  karena  yang  terpenting  baginya adalah target kurikulum dapat tercapai.
Kondisi  di  atas  menunjukkan  bahwa  peran  seorang  guru  dalam  mendidik sangat  memengaruhi  peserta  didik.  Warna  peserta  didik  adalah  bagian  goresan sang  pendidik.  Peran  vital  dan  strategis  ini  seharusnya  bisa  dimainkan  oleh  guru dengan sebaik mungkin dalam proses pembelajaran. Guru dituntut untuk mampu memfasilitasi perkembangan peserta didik sesuai dengan potensi-potensi yang ada. Karena  pendidikan  adalah  media  dan aktifitas  membangun  dan  mengembangkan potensi peserta didik.
Demikianlah,  pendidikan  seharusnya  memberi  kemerdekaan  untuk menginterpretasikan  keinginan,  ambisi,  dan  semangat  tanpa  dibatasi  pakem, bahkan  'norma'.  Pendidikan  yang  memerdekakan  seharusnya  memberi  ruang untuk  siswa  berani  menentukan  keputusan  sendiri,  berkreasi,dan  mengambil risiko.  Pendidikan  yang  memerdekakan  akan  bermuara  pada  kebangkitan!
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
Soekarno, Habibie, Gus Dur, Hatta, bukanlah produk dari pendidikan yang kerdil. Mereka beruntung dapat berguru dari sumber ilmu yang memberi ruang bagi ide- ide 'gila' dan 'nyeleneh'. Nasionalisme, industri strategis, pluralisme  dan ekonomi kerakyatan  adalah  buah  pendidikan  yang  memerdekakan  siswa  didik.  Semakin terbukanya  dunia,  maka  siswa  semakin  dituntut  memiliki  mental  eksploratif, kreatif dan kritis.

## 5. Memerdekakan Sang Guru
Seperti  yang  dikemukakan  di  atas,  bahwa  sistem  yang  kaku  (rigid  sistem) dapat mematikan daya kreatifitas guru. Rigid  sistem seperti yang dimainkan oleh sistem  sentralisasi  yang  selalu  mengacu  pada  “program  paketan”  yang  telah ditentukan  pemerintah  tanpa  adanya  pemberian  alternatif,  secara  langsung  telah menghilangkan otonomi guru sebagai pendidik. Ia kehilangan akses intelektualnya terhadap  mata  pelajaran  yang  akan  disampaikan.  Kebebasannya  untuk  berkreasi dan bereksperimen telah dipasung, hal ini akan sangat merugikan pengembangan mutu  pendidikan  itu  sendiri,  karena  praktek  seperti  ini  telah  menghilangkan persaingan  mutu  yang  memicu  “dinamisasi  pembelajaran”.  Sehingga  lagi -lagi peserta  didik  yang  jadi  korban.  Guru  hanya  menerima  “paketan”  mata  pelajaran dari pusat, tanpa diberikannya keleluasaan dan kekuatan untuk mengembangkannya sendiri dan menyesuaikannya dengan realitas disekelilingnya. Kondisi di atas telah mengubur “budaya alternaif” dan proses pembelajaran.
Sistem  “paketan”  tersebut  telah  dibuat  di  pusat  kota  “Jakarta”  sedangkan pelaksanannya  dilakukan  berbagai  pelosok  tanah  air.  Ironisnya  sang  pembuat tersebut belum bahkan tidak tahu realitas kondisi daerah, tempat paketan tersebut dilaksanakan.  Sehingga  aspek  relevansi  dengan  yang  bersangkutan  menjadi  tidak tersentuh. Maka tidak heran jika out put dan kebutuhan masyarakat tidak sesuai, akibatnya  lulusan  pendidikan  tidak  dipakai  oleh  masyarakat,  bahkan  hanya menimbulkan pengangguran baru. Karena itu sekolah bukan lagi sebagai produsen Sumber Daya Manusia (SDM) handal, melainkan “produsen pengangguran”. Untuk itu akses guru dalam mengembangkan mata pelajaran sangat dibutuhkan,  karena dengan  begitu  ia  akan  lebih  dituntut  untuk  dapat  menyajikan  materi  yang dibawanya  menjadi  kemasan  yang  menarik  dengan  tambahan  berbagai  informasi yang ada.
Pemberian  kebebasan  pada  guru  untuk  mengembangkan  materi  pelajaran yang    dibawanya  bukan  hanya  merupakan  keniscayaan  tapi  juga  harus  muncul daripolitical  will  pemerintah.  Guru  akan  mengkaji  dan  menganalisa  materi pelajaran  sesuai  dengan  kualifikasinya  pada  mata  pelajaran  tersebut.  Dengan begitu  guru  akan  lebih  terpacu  untuk  memberikan  yang  terbaik  pada  peserta didiknya.  Ia  tidak  merasa  tertekan  dalam  menyampaikan  materi  yang diajarkannya.
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
Pemberian  kebebasan  pada  guru  untuk  mengembangkan  materi  yang diajarkannya  akan  berimplikasi  positif  pada  proses  pembelajaran  dalam  kelas, khususnya pada peserta didik karena ia juga akan ikut dimerdekakan. Peserta didik akan diberikan keleluasaan untuk berkembang sesuai jati dirinya, sehingga ia akan mampu  belajar  secara  mandiri  “ independent  learning ”.  Ia  akan  aktif  mencari  dan mengolah  informasi  dan  menjadikannya  pengetahuan  yang  bermakna  “ valuable knowledge ”  sedangkan  guru  menjadi  fasilitator  kreatif.  Dengan  demikian,  akan tercipta pembelajaran yang aktif baik di dalam maupun di luar kelas. Belajar aktif merupakan  strategi  belajar  yang  diartikan  sebagai  proses  pembelajaran  yang menggunakan berbagai metode yang menitikberatkan kepada keaktifan sisiwa dan melibatkan  berbagai  potensi  siswa,  baik  yang  bersifat  fisik,  mental,  emosional maupun intelektual untuk mencapai tujuan pendidikan yang berhubungan dengan wawasan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  secara  optimal. 26 Dengan  proses pembelajaran seperti itu, maka diharapkan akan melahirkan out-put yang mampu bersaing dengan out-put dari negara lain dalam menghadapi era globalisasi.

## SIMPULAN
Untuk itu diperlukan sekolah-sekolah yang mampu melakukan pembelajaran yang  menyenangkan,  menanamkan  karakter  yang  kuat  sebagai  warga  bangsa, memberikan ruang yang cukup untuk para guru dan peserta didik mengeksplorasi berbagai potensi yang dimilikinya dan peka terhadap perubahan sosial yang terjadi di  masyarakat.  Sekolah  tidaklah  semata – mata  menjadi  tempat  di  mana  guru menyampaikan pengetahuan melalui berbagai mata pelajaran, sekolah merupakan lembaga  yang  mengusahakan  usaha  dan  proses  pembelajaran  yang  berorientasi pada  nilai. 27 Perubahan-perubahan  sosial  yang  sangat  cepat  tentunya  menuntut pandangan-pandangan  baru  dalam  pendidikan.  Pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan dari perubahan sosial dan lembaga pendidikan itu sendiri merupakan bagian yang terintegrasi dengan perubahan sosial. 28
Pendidikan  pada  akhirnya  harus  dapat  menjadikan  seorang  individu  untuk berfungsi selayaknya manusia, makhluk sosial yang bisa memberikan nilai tambah bagi  masyarakatnya.  Wujudnya  adalah  pendidikan  yang  memerdekakan  cara berpikir,  mambangun  akal  budi  dengan  memupuk  hati  nurani,  menanyakan  apa yang benar dan mendekatkan diri dengan Tuhan, sumber segala kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh., Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur‘an ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1994, cet. ke-2
Ahmadi, Abu., Sosiologi Pendidikan , Surabaya: Bina Ilmu, 1982, cet. ke-4
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
Ali, H.B. Hamdani., Filsafat Fendidikan , Yogyakarta: Kota Kembang, 1993, cet. ke-3 Amstrong,Thomas.,  (Rina  Buntaran-Terjemah), Panduan  Membantu  Anak  Belajar  dengan Memafaatkin Multiple Intellegence-nya , Jakarta: Gramedia, 2002
Arifin, M., Filsafat Pendidikan , Jakarta: Bina Aksara, 1987, cet. ke-1 Atmadi,  A.,  dan  Y.  Setiyaningsih  (ed.), Transformasi  Pendidikan  Memasuki  Millenium Ketiga , Yogyakarta: Kanisius, 2000
Azra,  Azyumardi., Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000, cet. ke-2
_______.,  Azyumardi., Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional;  Rekonstruksi  dan Demokratisasi , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002
Cahyo,  Agus  N., Panduan  Aplikasi  Teori – Teori  Belajar  Mengajar  Teraktual  dan  Terpopuler , Jogjakarta: DIVA Press 2013
Freire,Paulo,  (Agung  Prihantoro-terjemah), Pendidikan  Sebagai  Proses ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000, cet. ke-1
______., Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000, cet. ke-2
Mahendra,Yusril Ihza, Tata Negara Indonesia: Kompilasi Aktual Masalah Konstitusi Dewan Perwakilan dan Sistem Kepartaian , Jakarta: Gema Insani Press, 1996 Muhammad, Rusjdi Ali., Hak Asasi Manusia Dalam Perspektif Syariat Islam ; Mengenal Jati Diri Manusia, Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004
Muzaffar, Chandra.,HAM dalam Tatanan  Dunia Baru; Menggugat Dominasi Global Barat , Jakarta: Mizan, 1995, cet. ke-l
Nata,  Abuddin., Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam :  Seri  Kajian  Filsafat  Islam, Jakarta : Rajawali Press, 1998
Phenix, Philip H., Realms of Meaning,New York : McGraw-Hill Book Company, 1964
Redaksi  Saptadarma, Risalah  Ahli  Didik  Prof.  Dr.  ,John  Dewey  (II), Jakarta:  Saptadarma, 1955
Rosyada,  Dede., Paradigma  Pendidikan  Demokratis;  Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan , Jakarta: Prenada Media, 2004
S,H.  D.  Sudjana., Pendidikan  Luar  Sekolah:  Wawasan,  Sejarah  Perkembangan,  Falsafah, Teori Pendukung dan Azas , Bandung: Falah Production, 2001, cet.ke-3
Syam,  Muhammad  Noor., Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila , Surabaya: Usaha Nasional, 1988, cet. ke-4
Tilaar,  H.A.R., Kekuasaan  dan  Pendidikan;  Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Studi  Kultural , Magelang: Indonesa Tera, 2003
_______., Pendidikan,  Kebuduyaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia:  Strategi  Reformasi Pendidikan Nasional , Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000, cet. ke-2
_______., Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan,  Pengantar  Pedagogik  Transformatif  untuk Indonesia , Jakarta: Grasindo, 2002 United Nations, Human Rights: Questions and Answers , New York: United Nations, 1987 Wen, Sayling., Future of Education , Batam: Lucky Publishers, 2002

## Catatan Kaki
1.  United Nations, Human Rights: Questions and Answers , (New York: United Nations, 1987), h. 4
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sholehuddin
Humanisasi pendidikan; Meneguhkan Sisi Kemanusiaan..
DOI 10.5281/zenodo.3554855
2.   H.A.R.  Tilaar, Pendidikan,  Kebuduyaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia:  Strategi  Reformasi Pendidikan Nasional , (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000), cet. ke-2, h. 155
3.  Yusril  Ihza  Mahendra, Tata  Negara  Indonesia:  Kompilasi  Aktual  Masalah  Konstitusi  Dewan Perwakilan dan Sistem Kepartaian , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 90
4.  H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan ……………..,  h.129 - 130
5.  M. Arifin, Filsafat Pendidikan, (Jakarta: Bina Aksara, 1987), cet. ke-1, h. 58 6.  Philip H. Phenix, Realms of Meaning ; (New York : McGraw-Hill Book Company, 1964), h. 17
7.  Rusjdi  Ali  Muhammad, Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Perspektif  Syariat  Islam;  Mengenal  Jati  Diri Manusia , Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004), 36
8.  Sayling Wen, Future of Education , (Batam: Lucky Publishers, 2002), h. 105
9.  Paulo Freire, Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), cet. ke-2, h. 176
10.   H.A.R.  Tilaar, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan,  Pengantar  Pedagogik  Transformatif  untuk Indonesia , (Jakarta: Grasindo, 2002), h. 432
11.  A.  Atmadi  dan  Y.  Setiyaningsih  (ed.), Transformasi  Pendidikan  Memasuki  Millenium  Ketiga , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), h. 22
12.  Ali  Miftakhu  Rosyad.  The  Actualization  of  Multiculturalism  Values  throush  Social  Studies Learning  At  State  Junior  Higs  School  2  Juntinyuat  in  Indramayu  District.  2016.  ICEBESS (International  Conference  on  Ethics  of  Business,  Economics,  and  Social  Science)  ISSN:  2528- 617X. https://eprints.uny.ac.id/41856/1/44%20Ali%20Miftakhu%20Rosyad.pdf
13.  Chandra  Muzaffar, HAM  dalam  Tatanan  Dunia  Baru;  Menggugat  Dominasi  Global  Barat , (Jakarta: Mizan, 1995), cet. ke-l, h. 32
14.  Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam :  Seri  Kajian  Filsafat  Islam,  (Jakarta: Rajawali Press, 1998), h. 38
15.  H.B. Hamdani Ali, Filsafat Fendidikan, (Yogyakarta: Kota Kembang, 1993), cet. ke-3, h. 173 16.  Redaksi Saptadarma, Risalah Ahli Didik Prof. Dr. ,John Dewey (II), Jakarta: Saptadarma, 1955), h.
23
17.  H. A. R. Tilaar, Perubahan Sosial ......,h. 435-436
18.  Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan , (Surabaya: Bina Ilmu, 1982), cet. ke-4, h. 86
19.  Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori Pendidikan Berdasarkan Al- Qur‘an , (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), cet. ke-2, h. 89-90
20.  Muhammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila , (Surabaya: Usaha Nasional, 1988), cet. ke-4, h. 177
21.  Chandra Muzaffar, HAM Dalam Tatanan Dunía Baru ; ………….., h. 32
22.  Thomas  Amstrong,  (Rina  Buntaran-Terjemah), Panduan  Membantu  Anak  Belajar  dengan Memafaatkin Multiple Intellegence-nya , (Jakarta: Gramedia, 2002), h. 57
23.  H.  D.  Sudjana  S, Pendidikan  Luar  Sekolah:  Wawasan,  Sejarah  Perkembangan,  Falsafah,  Teori Pendukung dan Azas , (Bandung: Falah Production, 2001), cet.ke-3, h. 86-87
24.  Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru ,  (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), cet. ke-2, h. 4
25.  Paulo  Freire,  (Agung  Prihantoro-terjemah), Pendidikan  Sebagai  Proses ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000), cet. ke-1, h. 13
26.  Dede  Rosyada, Paradigma  Pendidikan  Demokratis;  Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat  dalam Penyelenggaraan Pendidikan , (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 91
27.   Agus  N.  Cahyo, Panduan  Aplikasi  Teori – Teori  Belajar  Mengajar  Teraktual  dan  Terpopuler , Jogjakarta: DIVA Press 2013), h. 137
28.   Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  ;  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002) h. 175