Korespondensi: Universitas Muhammadiyah PROF. DR. HAMKA Jl.  Tanah  Merdeka,  Kecamatan  Ciracas,  Jakarta Timur E-mail: pratamacahya344@gmail.com
VOLUME 5 NOMOR 1  2021   | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |  Website : journal.undiknas.ac.id

## POLA GERAKAN SOSIAL: RESISTENSI MASYARAKAT SAMIN DI ERA GLOBALISASI

## Cahya Adhitya Pratama
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA pratamacahya344@gmail.com
Received : 15 July 202 | Reviewed: 3 August 2021 | Accepted: 12 August 2021

## ABSTRAK
Dewasa  ini  kemajuan  peradaban  manusia  mengalami  kemajuan  yang  pesat. Perubahan  sosial  tidak lagi  menjadi  hal  yang  asing  di  era globalisasi.  Salah  satu  masyarakat  adat  yaitu  masyarakat  samin yang memiliki karakteristik kuat dan pendirian untuk mempertahankan eksistensinya dalam kehidupan sosial. Masyarakat samin sejak dahulu telah melakukan gerakan sosial terhadap kebijakan-kebijakan pemerintah  yang  merusak  kehidupan  masyarakat  samin.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengulas masyarakat samin di era globalisasi yang segala aspek kehidupan mengalami kemajuan yang cukup pesat.  Era  globalisasi  sangat  rentan  nilai-nilai,  budaya  dan  norma  mudah  masuk  dalam  tatanan kehidupan  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan studi  literatur.  Sumber  penelitian  berasal  dari  sumber-sumber  jurnal  dan  buku  yang  sesuai  dengan pembahasan. Hasil penelitian dari pembahasan ini menunjukkan masyarakat samin menggunakan pola komunikasi  Gethok  Tular  untuk  menyampaikan  informasi  keresahan  masyarakat  samin  kepada masyarakat lainnya.

## Kata Kunci: Gerakan Sosial, Masyarakat, Samin, Globalisasi

## ABSTRACT
Today the progress of human civilization is progressing rapidly. Social change is no longer a foreign thing  in  the  era  of  globalization.  One  of  the  indigenous  peoples,  namely  the  Samin  community,  has strong  characteristics  and  the  establishment  to  maintain  its  existence  in  social  life.  The  Samin community has always carried out social movements against government policies that have damaged the lives of the Samin people. This article aims to review the Samin community in the era of globalization where all aspects of life are progressing quite rapidly. The era of globalization is very vulnerable to values, culture and norms that easily enter the order of people's lives. This study uses a literature study research method. Sources of research come from sources of journals and books that are in accordance with the discussion. The results of this study indicate that the Samin community uses the Gethok Tular communication  pattern  to  convey  information  about  the  Samin  community's  unrest  to  other communities.

## Keywords: Social Movement, Society, Samin, Globalization

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  keberagaman  dalam  kehidupan masyarakatnya. Berbagai macam bahasa, ras, suku, agama dan budaya merupakan kekayaan yang  harus  dipelihara  dan  menjadi  suatu  kebanggaan  bagi  Indonesia.  Solusi  dari  para pendahulu tokoh bangsa untuk merawat keberagaman yang dimiliki dibentuk suatu semboyan yang dikenal dengan Bhinneka Tunggal Ika yang memiliki definisi berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Keberagaman ras, suku, agama dan budaya menciptakan masyarakat-masyarakat adat yang telah lama sudah ada keberadaannya di tiap wilayah Indonesia. Menurut Gina  (Lestari 2015), sebagai negara yang memiliki keberagaman dan masyarakat yang heterogen, Indonesia memiliki  kekayaan  multi  etnis,  multi  kultur  dan  multi  agama  yang  kesemua  hal  tersebut menjadi  penunjang  untuk  membangun  negara  yang  kuat  melalui multikultural  nation  state. Masyarakat adat memiliki karakteristik yang kuat karena hukum-hukum adat yang berasal dari leluhur  selalu  diwariskan  kepada  generasi  masyarakat  adat  selanjutnya.  Hal  itu  seringkali masyarakat  adat  selalu  bergesekan  dengan  pemerintah  dalam  hal  kebijakan  yang  dapat merugikan masyarakat adat dari segi sosial, budaya dan lingkungan alam.
Keberadaan masyarakat adat Indonesia telah diatur dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal  18b  ayat  2  menyatakan  negara  mengakui  keberadaaan  masyarakat  adat  dan  hak-hak tradisionalnya selama hidupnya dan sesuai dengan perkembangan masyarakat Indoensia dan prinsip  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (Sugiswati  2012).  Dengan  perlindungan masyarakat  adat  melalui  undang-undang  memberikan  posisi  secara  konstitusi  dalam kehidupannya. Keberadaan masyarakat adat sudah sejak dahulu dan dibuktikan dengan fakta sejarah yang menjelaskan eksistensi masyarakat adat dalam kehidupan sosial yang berkembang hingga saat ini. Maka dari itu sebelum terbentuknya negara Indonesia, masyarakat adat telah ada dan mengembangkan kehidupannya secara tradisional.
Jika menarik sejarah lampau, eksistensi masyarakat adat sejak dulu sudah ada sebelum negara  Indonesia  memproklamirkan  kemerdekaan  pada  17  Agustus  1945.  Masyarakat  adat hidup dengan hukum-hukum adat yang dibentuk oleh para pendiri maupun leluhurnya yang selalu dihormati. Hukum adat tersebut selalu berbeda dengan masyarakat adat lainnya. Hal ini dikarenakan  kepercayaan  maupun ideologi  yang  dianut  setiap  masyarakat  adat  berbeda  satu
sama lainnya. hukum adat dapat didefinisikan sebagai hukum yang keberadaanya berasal dari nilai-nilai,  norma  maupun  budaya  yang  diyakini  benar  dan  baik  untuk  diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat adatnya. Adapun hukum adat yang berlaku di masyarakat adat yaitu  hukum  kekerabatan,  perkawinan,  waris,  delik,  tanah  dan  hukum  lainnya  (Syamsudin 2008).
Salah  satu    masyarakat  adat  yang  keberadaanya  hingga  saat  ini  masih  ada  dalam kehidupan  bernegara  yaitu  masyarakat  samin.  Masyarakat  adat  ini  merupakan  salah  satu masyarakat  adat  yang  saat  ini  masih  kental  dengan  kebudayaan  lokal  yang  telah  mereka wariskan kepada generasi seterusnya. Masyarakat samin terletak di daerah-daerah Pulau Jawa diantaranya di daerah Pati, Rembang, Kudus, dan Blora (Feriandi, Malihah, and Maftuh 2020). Masyarakat  samin  sering  bersikeras  dengan  pemerintah  akibat  kebijakan-kebijakan  yang merugikan. Mayoritas perselisihan tersebut yaitu pembangunan-pembangunan yang dilakukan di  wilayah  pegunungan  untuk  mengeksploitasi  sumber  daya  alam.  Hal  tersebut  masyarakat samin  melakukan  perlawanan  untuk  tetap  mempertahankan  wilayah  dan  melestarikan lingkungan alam agar keseimbangan hidup tetap terjaga.
Masyarakat samin lahir dari kegelisahan dan perlawanan terhadap praktik kolonialisme di Indonesia saat terjadi penjajahan. Masyarakat samin lahir dari seorang tokoh  yang bernama Samin  Surosentiko  yang  disebut  sebagai founding  father. Ia  lahir  di  Desa  Kedhiren, Randublatung,  Blora  tahun  1859  (Hanifah  2019).  Samin  Surosentiko  membentuk kelompok samin  pada  awalnya  tidak  pernah  terpikirkan.  Ia  membentuk  konsep  pemikiran  untuk melakukan perlawanan terhadap kolonialisme yang saat itu berkembang dan merugikan bangsa Indonesia.  Budaya  kolonialisme  seperti  perbudakan  yang  merajalela  membuat  masyarakat samin  gelisah  akan  budaya  yang  tidak  sesuai  etika  dan  budaya  lokal  yang  berkembang. Masyarakat samin sejak dahulu melakukan perlawanan-perlawanan kepada pemerintah. Pada awalnya  masyarakat  samin  melakukan  perlawanan  terhadap  kolonialisme  Belanda  dengan tidak  membayar  pajak.  Seiring  dengan  waktu,  masyarakat  samin  tetap  berkembang  di  era globalisasi. Dalam kehidupan sosialnya, masyarakat samin menggunakan bahasa Jawa ngoko yang  berbeda  dengan  bahasa  Jawa  pada  umumnya.  Bahasa  Jawa  ngoko  ini  terkesan  kasar dalam pengucapannya kepada semua orang tanpa melihat derajat dan pangkat orang tersebut. Karena masyarakat samin berpandangan bahwa semua kedudukan memiliki derajat yang sama.
Bentuk  komunikasi  masyarakat  yang  terkesan  kasar  merupakan  suatu  budaya  yang dipercaya oleh leluhurnya dengan tujuan tertentu. Menurut Mulyana (Wibowo 2019), budaya merupakan suatu norma dan nilai yang dianggap sesuai dengan kehidupan kelompok tersebut. Sehingga  setiap  masyarakat  adat  memiliki  kepercayaannya  masing-masing  yang  berbeda dengan  masyarakat  adat  lainnya.  Pada  umumnya  masyarakat  samin  merupakan  masyarakat yang  selalu  mengisolasi  dari  masyarakat  non  samin.  Seluruh  kegiatan  hanya  dilakukan  di lingkungan  kelompok  masyarakat  samin  saja.  Pola  kehidupan  seperti  seiring  dengan  waktu terjadi  perubahan  ketika  adanya  rencana  pembangunan  pabrik  semen  yang  ada  di  Sukolilo, Pati.  Masyarakat  samin  mulai  berani  keluar  dari  kelompoknya  dan  berinteraksi  dengan masyarakat lainnya.
Penelitian ini yang berjudul ‘’Pola Gerakan Sosial: Resistensi Masyarakat Samin di Era Globalisasi’’  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dan  studi  literatur  yaitu dengan  mencari  referensi  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  permasalahan  yang  ada  terkait dengan  resistensi  masyarakat  samin  di  era  globalisasi.  Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  digunakan  dengan  bertujuan  untuk  mengungkapkan  fenomena  yang  terjadi supaya dapat memahami permasalahan yang sedang terjadi dengan cara mendeskripsikan baik dalam  bentuk  data,  gambar,  kata,  dan  bahasa  (Yusuf  2014).  Kemudian  dalam  teknik pengumpulan  data,  penulis  menggunakan    dengan  cara  melakukan  studi  literatur  yang didapatkan melalui berbagai sumber seperti buku dan jurnal. Selanjutnya dalam pengolahan data,  penulis  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif.  Teknik  analisis  deskriptif  dilakukan dengan  cara  menguraikan  fenomena  maupun  fakta  yang  ada,  selanjutnya  memberikan pemahaman  dan  penjelasan  terkait  permasalahan  yang  ada.  Sebelum  melakukan  penelitian, peneliti  telah  menentukan  topik  penelitian,  rumusan  permasalahan  untuk  mempersiapkan pengumpulan data yang harus diperlukan.

## PEMBAHASAN
.

## Historiografi Masyarakat Samin
Masyarakat samin merupakan salah satu masyarakat adat yang tetap mempertahankan budaya dan ajaran para leluhurnya. Terbentuknya masyarakat samin tidak terlepas dari proses panjang  sejarah  masa  lalu  yang  membentuk  suatu  kelompok  tertentu.  Masyarakat  samin terbentuk  oleh  sosok  seorang  yang  bernama  Samin  Surosentiko  yang  lahir  pada tahun  1859
bertempat di Desa Kedhiren, Randublatung, Kabupaten Blora (Aziz 2012). Masyarkat samin bermukim di daerah Jawa Tengah seperti Kabupaten Kudus, Pati, Rembang dan Blora. Samin Surosentiko bernama asli yaitu Raden Kohar kemudian memutuskan untuk mengubah menjadi Samin  bertujuan  agar  nama  tersebut  menyimbolkan  kerakyatan.  Samin  Surosentiko  mulai menyebarkan ajarannya kepada masyarakat yang tinggal di desanya ketika berusia 31 tahun. Ajaran  yang  dilakukan  oleh  Samin  mendapatkan  respon  yang  baik  dan  diterima  di  hati masyarakat.  Samin  memiliki  tempat  di  lingkungan  masyarakatnya  sehingga  Samin  menjadi seseorang  yang  teladan  dan  dinobatkan  sebagai  pemimpin  masyarakat  untuk  melalukan gerakan.
Dengan ajaran yang disebarkan oleh Samin Surosentiko telah membentuk kelompok yang  memiliki  rasa  dan  nasib  yang  sama  untuk  diperjuangkan.  Masyarakat  samin  memiliki istilah lain  yaitu Sedulur  Sikep. Masyarakat  samin  memiliki  karakteristik  sebagai kelompok yang lugu, sederhana dan tertutup dengan masyarakat lainnya sehingga masyarakat samin sulit untuk  dipengaruhi  oleh  orang  lain.  Dalam  ajaran  yang  dipegang teguh  hingga  saat  ini  yaitu hukum karma atau hukum sebab akibat. Masyarakat samin percaya bahwa apa yang diperbuat saat ini akan berdampak ke depannya sesuai dengan apa yang dilakukannya. Hukum tersebut diantaranya nandur pari, ngunduh pari (menanam padi dan memetik hasil panen padi); becik ketitik ala ketara (baik dan buruk akan berakibat sesuai dengan perbuatan) (Nurdin 2021).
Keberadaan  masyarakat  samin  pada  umumnya  tinggal  di  wilayah  agraria.  Hidup berdampingan  dengan  alam  yang  masih  asri.  Menurut  masyarakat  samin  alam  yang disekitarnya harus dijaga dan dilestarikan karena alam merupakan warisan nenek moyangnya. Sehingga masyarakat samin menjaga sekuat mungkin agar alam dan lingkungan di sekitar tetap lestari dan diteruskan oleh generasi selanjutnya. Pandangan tersebut tidak terlepas dari falsafah hidupnya yaitu saminisme. Pola pikir masyarakat samin sangat sederhana. Tindakan ataupun pikiran  yang  dilakukan  masyarakat  samin  selalu  sesuai  dengan  keadaan.  Masyarakat  samin membagi dua konsep mengenai kehidupan di dunia antara lain wong (manusia) dan sandang pangan (penghidupan). Wong didefiniskan  makhluk  hidup  salah  satunya  manusia  yang ditujukan untuk mengelola kehidupan di bumi. Kemudian, sandang pangan merupakan hal-hal yang  menjadi  pelengkap  atau  sumber  kehidupan  manusia.  Maka  dari  itu,  dapat  diartikan manusia  dan  lingkungan  tidak  dapat  dipisahkan.  Manusia  seyogyanya  tetap  menjaga  dan
melestarikan lingkungan sebagai penyeimbang kehidupan makhluk hidup di bumi  (Jumari et al. 2012).

## Gerakan Sosial Masyarakat Samin Era Kolonial
Pada  tahun  1890  praktik  kolonialisme  dan  imperialisme  melanda  di  Indonesia.  Para penjajah memeras sumber daya manusia maupun alam yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Pada masa kolonialisme  akhir abad 19 sampai awal abad 20 sering terjadi pemberontakan oleh masyarakat  Jawa  akibat  kebijakan-kebijakan  kolonial  yang  sangat  merugikan  masyarakat Jawa.  Menurut  Indah  (Lestari  2013) Saminisme muncul  dari  berbagai  reaksi  pemerintahan kolonial  saat  itu,  masyarakat  samin  memberontak  tanpa  fisik  tetapi  dengan  sikap-sikap  non fisik.  Contohnya  masyarakat  samin  dipaksa  untuk  melepaskan  tanahnya  tetapi  masyarakat samin mengatakan bahwa tanah ini milik komunal dan sebagai perwujudan pemberian Tuhan Yang Maha Esa. Masyarakat adat tak luput dari kebijakan kolonial yang diterapkan di Jawa. Sektor  pertanian  dan  hak  kepemilikan  sering  terjadi  permasalahan  antara  masyarakat  Jawa dengan  pihak  penjajah.  Dominasi  bangsa  barat  yang  kuat  di  Jawa  menciptakan  masyarakat membentuk  kelompok  dengan  tujuan  memprotes  kebijakan.  Adanya  ajaran saminisme di kehidupan masyarakat Jawa merupakan hal yang positif dan menyadarkan masyarakat untuk mendapatkan  hak-haknya.  Ajaran saminisme ini  mendapat  respon  dan  diterima  dengan  baik oleh masyarakat sekitar. Kelompok yang dibentuk oleh Samin Surosentiko merupakan wadah untuk  masyarakat  mengaspirasikan  kegelisahannya  yang  dirasakan  selama  kebijakan kolonialisme  diterapkan  di masyarakat  Jawa.  Samin  Surosentiko  menyebarkan ajarannya  ke desa-desa dengan metode ceramah yang dilakukan di balai desa dan tanah lapang.
Masyarakat samin tersebar di beberapa wilayah seperti Jawa Tengah dan  Jawa Timur. Pada umumnya, pekerjaan masyarakat samin berada di sektor agraria yaitu berladang, petani dan  peternak.  Pada  tahun  1905,  Samin  Surosentiko  berhasil  memikat  masyarakat  untuk melakukan  gerakas  sosial  dengan  menolak  semua  kebijakan  kolonialisme  yang  diberikan. Masyarakat samin menolak untuk membayar pajak, menolak menyumbang lumbung desa yang dikuasai oleh kolonial, menolak menggembala ternak bersama-sama (Aziz 2012).
Sejak  melakukan  gerakan  kepada  pemerintah  kolonial,  masyarakat  samin  memilki strategi yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya yang melakukan aksi secara verbal. Masyarakat  samin  mempercayai  bahwa  komunikasi  merupakan  hal  yang  penting  dalam
melakukan  gerakan.  Berhasil  atau  tidaknya  suatu  gerakan  mengacu  kepada  pengelolahan komunikasi  yang  dilalukan  masyarakat.  Menurut  Burt  (dalam  Hapsari  2016)  komunikasi berfungsi  sebagai  metode  untuk  menyebarluaskan  orang-orang,  kelompok  dan  organisasi sebagai  bentuk  penyaluran  informasi,  pesan  maupun  perilaku.  Pola  komunikasi  masyarakat samin dilakukan non verbal atau sikap diam terhadap kebijakan pemerintah kolonial dengan menolak kebijakan-kebijakan yang ditujukan kepada masyarakat.
Masyarakat  samin  melawan  dominasi  bangsa  barat  atas  hak  tanah  dengan  kebijakan mewajibkan  membayar  pajak.  Menurut  Budi  (Santoso  2016)  ,  aksi  yang  dilakukan  oleh masyarakat samin merujuk kepada kepercayaan dan pemahaman bahwa tanah dan seisi alam merupakan  warisan  nenek  moyangnya.  Pemahaman  masyarakat  samin  sebagai  pewaris  dari tanahnya untuk dijaga dan dilestarikan kepada generasi selanjutnya dan tidak mengharuskan membayar pajak oleh para penjajah yang sebagai pendatang di tanahnya.

## Pola Komunikasi Gerakan di Era Globalisasi: Samin Vs Semen
Di  era  globalisasi  memunculkan  kemajuan  zaman  berupa  teknologi,  informasi  dan komunikasi  di  berbagai  sektor.  Kemajuan  lainnya  juga  berdampak  kepada  bidang  lainnya seperti infrastruktur, ekonomi dan sosial. Fenomena kemajuan teknologi selalu berdampak dan beriringan  dengan  kehidupan manusia.  Sehingga  perubahan  akibat  dari  globalisasi  memiliki tantangan  yang  baru  dan  permasalahan  yang  selalu  ada  di  kehidupan  masyarakat.  Di  era Globalisasi  yang  mempengaruhi  kehidupan    manusia,  masih  ada  masyarakat  yang  masih mempertahankan  cara-cara  tradisional.  Masyarakat  samin  merupakan  salah  satu  masyarakat yang  memiliki  rasa  tradisional  yang  tinggi.  Masyarakat  samin  di  era  globalisasi  masih mempertahankan  ajaran  Samin  Surosentiko  yang  menjadi founding  father. Sehingga karakteristik masyarakat samin ingin membebaskan diri dari kehidupan modernisasi dan ikatan yang dikuasai oleh penguasa negara (Sri and Lestari 2017).
Kemajuan teknologi dan perubahan pola hidup masyarakat dunia berdampak kepada masyarakat samin. Masyarakat samin berusaha untuk mempertahankan adat istiadat di situasi modernitas yang tinggi. Salah satu kasus yang terjadi adalah pembangunan pabrik semen yang akan direncanakan di pegunungan kendeng, Pati, Jawa Tengah. Wilayah tersebut merupakan bagian dari wilayah masyarakat samin sehingga dengan adanya rencana pembangunan pabrik semen akan mengganggu dan menggusur kehidupan masyarakat samin yang telah lama tinggal
di wilayah tersebut. kemudian masyarakat samin akan kehilangan profesinya yang mayoritas sebagai petani. Pandangan kehidupan masyarakat samin terkait peristiwa pembangunan pabrik semen  ingin  tetap  mempertahankan  mayoritas  profesi  petani  masyarakat  samin  dan  ingin menyelamatkan dan tetap melestarikan pegunungan yang sejak dahulu sudah menjadi sumber kehidupan masyarakat samin (Darmastuti et al. 2016).
Masyarakat  samin  memperhatikan  lingkungan  yang  merupakan  salah  satu  warisan nenek  moyangnya.  Kepercayaan  dan  pemahaman  masyarakat  samin  mengenai  lingkungan sebagai sandang  pangan didefinisikan  sebagai  sumber  penghidupan  untuk  menunjang kehidupan manusia sehari-hari. Dengan beberapa alasan tersebut, masyarakat mengecam dan menolak pembangunan pabrik semen. Pola komunikasi masyarakat samin terdapat perubahan. Sebelumnya  penyebaran  informasi  dilakukan  oleh  pemimpin  ataupun  sesepuh  untuk disampaikan kepada masyarakat lainnya atau masyaarakat non samin. Sebelumnya masyarakat samin mengisolasi diri dari masyarakat luar kemudian masyarakat samin berkontribusi untuk melakukan  aksi  bersama-sama  masyarakat  luar  (Darmastuti  2016).  Dengan  adanya pembangunan pabrik semen di Pegunungan Kendeng, Pati, Jawa Tengah semua masyarakat samin berhak untuk menyebarluaskan keresahan terhadap pembangunan pabrik semen kepada masyarakat non samin untuk melakukan gerakan sosial.
Dalam melakukan gerakan aksi tolak pembangunan pabrik semen, masyarakat samin menggunakan  pola  komunikasi  yang  disebut  dengan gethok  tular (pesan  berantai)  untuk menyebarluaskan kepada masyarakat non samin agar menolak pembangunan pabrik semen dan tetap mengajak melestarikan lingkungan agar bisa dinikmati oleh generasi selanjutnya. Pola komunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tidak  terlepas  dari  pengaruh  budaya  yang dipercayainya.  Menurut  Nakayama  (Darmastuti  et  al.  2016)  nilai-nilai  kebubudayaan  yang dipahami  dan  dipercaya  oleh  masyarakat  tertentu  akan  mempengaruhi  fenomena  pola komunikasi yang dilakukan oleh kelompok masyarakat tertentu.
Gethok  tular merupakan  pola  komunikasi  yang  sangat  efektif  untuk  menyampaikan informasi kepada masyarakat samin lainnya dan masyarakat non samin. Berdasarkan budaya masyarakat samin yang mengacu kepada budaya Jawa mengajarkan untuk hidup selaras dan damai yang diimplementasikan dengan hidup rukun, asri dan hormat. Gerakan yang dilakukan dengan prinsip tanpa ada kekerasan. Masyarakat samin tetapi berpegang teguh kepada prinsip sopan  santun.  Menurut  Clifford  Geertz  yang  meneliti  masyarakat  Jawa,  hidup  rukun
merupakan salah satu metode untuk hidup bersama saling damai dan membantu sesama untuk kemajuan di zaman baru (Cliffoord Geertz 2013).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  era  globalisasi  telah mengubah tatanan kehidupan masyarakat dunia. Berbagai sendi-sendi kehidupan masyarakat telah terjadi perubahan sosial yang mempengaruhi cara ataupun pandangan hidup kelompok tersebut.  Derasnya  globalisasi,  terdapat  masyarakat  adat  yang  masih  mempertahankan  adat istiadat  secara  turun-menurun.  Masyarakat  samin  berada  di  wilayah  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur. Masyarakat samin berpegang teguh kepada ajaran Samin Surosentiko yang membentuk kelompok  untuk  melakukan  gerakan  menolak  kebijakan  kolonialisme.  Kemudian  ajaran tersebut hingga saat ini masih dipertahankan.
Adanya pembangunan pabrik semen di Pati, Jawa Tengah membuat resah masyarakat samin.  Karena  wilayah  yang  akan  dibangun  pabrik  semen  merupakan  sumber  penghidupan bagi  masyarakat  sekitarnya.  Dan  masyarakat  samin  berpegang  teguh  bahwa  lingkungan merupakan warisan nenek moyangnya yang harus dipertahankan untuk generasi selanjutnya. Masyarakat  samin  melakukan  gerakan  dengan  pola  komunikasi  yang  disampaikan  secara berantai.  Dari  pembahasan  tersebut  dapat  ditemukan  pola  komunikasi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  samin  untuk  melakukan  aksi  tolak  pembangunan  pabrik  semen  yaitu  pola komunikasi gethok tular . Gethok tular merupakan strategi yang digunakan oleh masyarakat samin untuk menyampaikan keresahan pembangunan pabrik semen kepada masyarakat samin maupun  non  samin  agar  tetap  melestarikan  lingkungan  untuk  diwariskan  ke  generasi selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz,  Munawir.  2012.  “IDENTITAS  KAUM  SAMIN  PASCA  KOLONIA  PERGULATAN NEGARA,  AGAMA,  DAN  ADAT  DALAM  PRO-KONTRA  PEMBANGUNAN PABRIK SEMEN DI SUKOLILO, PATI, JAWA TENGAH.” Kawistara 2(3):225–328.
Cliffoord  Geertz.  2013. Agama Jawa :  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa. Depok : Komunitas Bambu. Depok: Komunitas Bambu.
Darmastuti, Rini. 2016. Pola Komunikasi Dan Konstruksi Identitas Masyarakat Samin (Studi Etnografi Komunikasi Dalam Gerakan Sosial Di Sukolilo, Pati, Jawa Tengah) . Bandung: Universitas Padjajaran.
Darmastuti, Rini, Atwar Bajari, Haryo S. Martodirdjo, and Eni Maryani. 2016. “Gethok Tular, Pola  Komunikasi  Gerakan  Sosial  Berbasis  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Samin  Di Sukolilo.” Jurnal ASPIKOM 3(1):104. doi: 10.24329/aspikom.v3i1.103.
Feriandi,  Yoga  Ardian,  Elly  Malihah,  and  Bunyamin  Maftuh.  2020.  “Resistensi  Kelompok Samin  Terhadap  Modernitas  Revolusi  Industri  4.0.” Jurnal  Ilmiah  Mimbar  Demokrasi 20(1):97–105. doi: 10.21009/jimd.v20i1.15662.
Hanifah,  Umi.  2019.  “TRANSFORMASI  SOSIAL  MASYARAKAT  SAMIN  Di BOJONEGORO  (Analisis  Perubahan  Sosial  Dalam  Pembagian  Kerja  Dan  Solidaritas Sosial Emile Durkheim).” Jurnal Sosiologi Agama 13(1):41.
Hapsari,  Dwi  Retno.  2016.  “Peran  Jaringan  Komunikasi  Dalam  Gerakan  Sosial  Untuk Pelestarian  Lingkungan  Hidup.” Jurnal  Komunikasi  Ikatan  Sarjana  Komunikasi Indonesia 1(1):25. doi: 10.25008/jkiski.v1i1.33.
Jumari, Jumari, Dede Setiadi, Y. Purwanto, and Edi Guhardja. 2012. “Etnoekologi Masyarakat Samin  Kudus  Jawa  Tengah.” Bioma :  Berkala  Ilmiah  Biologi 14(1):7.  doi: 10.14710/bioma.14.1.7-16.
Lestari, Gina. 2015. “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28(1):31–37.
Lestari,  Indah  Puji.  2013.  “Interaksi  Sosial  Komunitas  Samin  Dengan  Masyarakat  Sekitar.” KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture 5(1):74–86.
Nurdin, Nazar. 2021. “TRADISI PERLAWANAN KULTURAL MASYARAKAT SAMIN.” Jurnal Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama Dan Perubahan Sosial 15(1).
Santoso, Budi. 2016. Hanggo Puspo Aji: Ajaran Dan Sejarah Pergerakan Samin Surosentiko . Semarang: ELSA Press.
Sri, Indah, and Puji Lestari. 2017. “MASYARAKAT SAMIN DITINJAU DARI SEJARAH DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER.” Jurnal Istoria 13(1).
Sugiswati,  Besse.  2012.  “Perlindungan  Hukum  Terhadap  Eksistensi  Masyarakat  Adat  Di Indonesia.” Perspektif XVII(1).
Syamsudin, Syamsudin. 2008. “Beban Masyarakat Adat Menghadapi Hukum Negara.” Jurnal Hukum Ius Quia Iustum 15(3):338–51.
Wibowo, Ari. 2019. “Pola Komunikasi Masyarakat Adat.” Khazanah Sosial 1(1):15–31.
Yusuf.  2014. Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  Penelitian  Gabungan. Jakarta: PT. Fajar Interpratama Mandiri.