## KONSEP HIJAB DALAM ISLAM

## M. Qasthalani

## STIT Agus Salim Metro

## Abstract
Philosophy behind the use of hijab on Women is that women must cover her body to prevent the wrong sights of man toward women, and women  should  not  show  her  body  off  to  men  who  are  not  their muhrim. This rule has been asserted by Qur.an and sunnah as the source of Islamic law. Qur.an in surah al-Ahzab and Al-Nur when stating this rule that is regulating the boundaries relation between men and women does not refer specifically to the word hijab and the word hijab  specifically  used  only  when  it  is  referring  to  the  wives  of Muhammad.
Keywords : Muslim clothing, Mahram, Genitalia

## A. Pendahuluan
Hijab merupakan salah satu fenomena yang menimbulkan perdebatan  di  berbagai  kalangan.  Kalangan  fuqaha. membahasnya  berdasarkan  hukumnya  dengan  mengkaji  secara mendalam  nash-nash  al-Qur'an  maupun  hadits.  Sementara  itu kalangan  modernis  mengkajinya  sebagai  sebuah  perdebatan yang  tidak  pernah  berakhir.  Pada  sisi  lain,  hijab  telah  menjadi sebuah  alasan  bagi  mereka  yang  anti  Islam  untuk  menjadikan sebagai  suatu  yang  bernilai  negatif,  bahkan  tidak  sedikit  yang menuduh  bahwa  mereka  yang  menggunakan  hijab  sebagai penganut Islam aliran keras yang selalu membayangi kehidupan masyarakat Barat. Bila dilihat dari tujuan disyari'atkan hijab itu sendiri, adalah untuk menyelamatkan wanita, bukan sebaliknya. Konsep  hijab,  tidak  harus  dipahami  dengan  tekstual,  tetapi dapat  disesuaikan  dengan  konteks.  Karena,  kadang  kala perintah-perintah  yang  pernah  diserukan  oleh  pembuat  syari'at
ditujukan kepada masyarakat tertentu dengan problematika yang sesuai dengan masyarakat tersebut.
Dalam  hal  ini,  menurut  penulis,  pensyari'atan  hijab  tidak harus  diartikan  hijab  dalam  makna  dinding  pemisah  yang  reil atau sejenis. Tetapi dapat saja diartikan dalam pemahaman yang berbeda, asal saja dapat menghasilkan apa yang menjadi inti dari perintah  hijab  itu  sendiri.  Pemahaman  yang  terbatas  pada tekstual  saja,  akan  menghasilkan  kesimpulan  yang  kaku,  dan dapat  terkesan  negatif  bagi  umat  Islam  di  kancah  masyarakat global.  Namun  demikian,  jika  dilihat  pada  tujuan  yang  sangat jelas  dan  mulia  dari  syari'at  tentang  hijab  tersebut,  maka penegakan  syari'at  sekitar  hijab  tetap  menjadi  keniscayaan  bagi siapa saja yang mengaku dirinya pembela syari'at.
Tulisan  ini  mencoba  mengkaji  secara  kritis  tentang  hijab dengan pendekatan-pendekatan yang sesuai dengan
perkembangan sekarang. Diharapkan, tulisan ini dapat memberi jawaban  seputar  konsep  penegakan  hijab  di  Indonesia,  karena Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  mayoritas penduduknya  memeluk  agama  Islam,  serta  menggagas bagaimana  hijab  untuk  situasi  dan  kondisi  yang  sesuai  dengan perkembangan masyarakat Indonesia sekarang, apakah ayat-ayat maupun  hadits  seputar  hijab  harus  dipahami  secara  tekstual? Atau  kontekstual?  Lalu  mengapa  masyarakat  Islam  Indonesia enggan  dan  "alergi"  dengan  pakaian  yang  islami,  padahal pakaian  islami  lebih  aman  dari  gangguan  laki-laki  yang  bukan muhrim?

## B. Definisi Hijab
Kita meyakini adanya suatu filsafat khusus di dalam Islam mengenai  gaya  hidup  wanita  yang  membentuk  pandangan intelektual.  Hal  tersebut  merupakan  dasar  pensyari'atan hijab dalam Islam. Sebelum memulai pembahasan lebih jauh, kiranya penting untuk melihat makna kata hijab , yang pada abad ini bisa digunakan  untuk  menunjuk  kepada  pakaian  wanita.  Kata  ini memberi makna “penutup”, karena menunjuk kepada suatu alat penutup. Barangkali dapat dikatakan bahwa karena asal katanya, maka  tidak  semua  penutup  adalah hijab .  Penutup  yang  dirujuk
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
sebagai hi jab muncul di balik kata tabir. Allah berfirman dalam Al  Qur 'an surat Al Ahzab : 59.
                                                                                    
    
                                                                         
     

1
Artinya: Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka".  yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Dari pemahaman ayat di atas, hijab diartikan keterpisahan, maka dapat dipahami bahwa salah satu sifat atau substansi hijab adalah  memisahkan.  Dalam  hal  ini,  berarti  memisahkan  antara kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam  setiap event yang melibatkan  kedua  belah  pihak,  seperti  dalam  acara  pesta perkawinan, pengajian, pertunjukan dan sebagainya.
Dengan  pemahaman  demikian,  hijab  tidak  berarti  harus adanya dinding pemisah yang saling tidak terlihat antara laki-laki dan  perempuan.  Tetapi  dapat  saja  dipisahkan  hanya  dengan seutas  tali  sebagai  pembatas,  agar  tidak  terjadi  percampur- adukan antara laki-laki dan perempuan.
Penggunaan  kata satr sebagai  ganti hijab dalam  arti “penutup”,  telah  digunakan  khususnya  oleh  para  ahli  hukum agama ( fuqaha ). Para fuqaha, apakah dalam bab shalat atau dalam bab nikah, merujuk kepada masalah ini, serta menggunakan kata satr , bukan hijab . Secara harfiah, hijab juga berarti memisahkan dua benda, batasan atau selubung. 2
1 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan Terjemahan (Semarang: Toha Putra 2000), hal 340
2 J.  Chalelhalod,  "Hijab"  dalam  B.  Lewis  et.  al. Encyclopedia  of  Islam, Vol. 3 (Leiden – London: EJ. Brill, tth), hal. 329.
Hijab  juga  dapat  berarti  tirai.  Tirai  dimaksud  tidak selamanya  membatasi  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan, tetapi  membatasi  suami  istri  dan  dilarang  masuk  bagi  orang ketiga. 3 Ada juga yang menganggap bahwa pakaian wanita yang menutupi  seluruh  tubuh  yang  tidak  halal  diperlihatkan  sebagai salah  satu  bentuk  hijab.  Jilbab  adalah  gaun  panjang  yang menutupi  tubuh  seluruh  tubuh  atau  selubung  yang  menutupi leher  dan  dada.  Dengan  menggunakan  pakaian  khusus  yang menyelubungi  tubuh  dianggap  sebagai  tanda  kehormatan  dan hormat untuk menjaga diri wanita dari kejahatan dan gangguan yang  muncul  sebagai  akibat  kemorosotan  moral  yang  ada  di kota Madinah ketika itu. 4
Kiranya yang terbaik adalah jika kata ini tidak diubah, dan selanjutnya  menggunakan  kata  “penutup”  atau satr ,  karena, sebagaimana  telah  dikatakan,  makna  yang  lazim  dari  kata hijab adalah selubung ( veil ). Jika digunakan dalam arti “penutup”, kata ini memberikan pengertian seorang wanita yang ditempatkan di belakang  sebuah  tabir.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  begitu banyak orang berpikir bahwa Islam menghendaki wanita untuk selalu  berada  di  belakang  tabir,  harus  dipingit  dan  tidak  boleh meninggalkan rumah.

## C. Syari'at Hijab dalam Islam
Kewajiban  menutup,  yang  telah  digariskan  bagi  wanita dalam  Islam,  tidak  mesti  berarti  bahwa  mereka  tidak  boleh meninggalkan  rumah  rumah  mereka.  Islam  tidak  berkehendak memingit  kaum  wanita.  Kita  dapat  menjumpai  gagasan semacam itu di masa lampau yaitu masa sebelum Islam datang, di  beberapa  negara  seperti  Iran  dan  India.  Akan  tetapi,  hal seperti  itu  kurang  tepat,  bila  konsep  Islam  tidak  membedakan ruang gerak bagi kalangan perempuan seperti ruang gerak kaum laki-laki. Islam tidak membatasi dunia kerja bagi wanita, namun
3 Fatima Mernisse, The Veil anda Male Elite: A Feminis Interpretation of Women's  Righalt  in  Islam, translated  by  Mari  Jo  Lakeland,  (London:
Addison-Wesley Publishaling Company, tt), hal. 85.
4 Mona  Munajjed, Wanita Arab Saudi Masa  Kini, terjemah Samijaya, (Jakarta: Widyawacana Prima, 1998), hal 55
karena  kaum  wanita  rentan  terhadap  timbulnya  fitnah  maka wanita  wajib  berusaha  menyesuaikan  diri  dan  menjaga  diri mereka.  Hal  ini  kadang  kala,  disalah  artikan  oleh  sebagian kalangan  yang  giat  memperjuangkan  hak-hak  wanita.  Mereka sering  melemparkan  isu  negatif  seperti  isu  bahwa  Islam  tidak membenarkan  wanita  untuk  bekerja  sebagaimana  layaknya kaum laki-laki.
Filsafat di balik hijab bagi wanita dalam Islam adalah bahwa wanita harus menutup tubuhnya di dalam pergaulannya dengan laki-laki  yang  menurut  hukum  agama  bukan muhrim nya,  dan bahwa  dia  tidak  boleh  memamerkan  dirinya.  Hal  ini  telah ditetapkan  oleh  ayatayat  al-Qur'an  yang  merujuk  kepada masalah  ini,  dan  dikukuhkan  pula  oleh  para fuqaha .  Kita  akan melihat  batasan-batasan  penutup  ini  dengan  menggunakan  al- Qur.an  dan  sunnah  sebagai  sumber.  Ayat-ayat  yang berhubungan  dengan  hal  ini  tidak  merujuk  kepada  kata hijab. Ayat-ayat yang merujuk kepada masalah ini yaitu di dalam Kitab al-Qur'an surat an-Nur atau surat al- Ahzab, telah menyebutkan batasan penutup dan kontak-kontak antara laki-laki dan wanita tanpa  menggunakan  kata hijab .  Ayat  yang  menggunakan  kata hijab merujuk kepada istri-istri Nabi SAW. Kita mengetahui bahwa di dalam al-Qur'an surat Al Ahzab: 32  ada  perintah-perintah  khusus  tentang  istri-istri  Nabi.  Ayat pertama yang ditujukan kepada mereka :
                                                                                         
                                                           5
Artinya: Hai  isteri-isteri  Nabi,  kamu  sekalian  tidaklah  seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah Perkataan yang baik.
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  Islam  menjunjung  tinggi hubungan  khusus  istri-istri  Nabi  sedemikian  sehingga mengharuskan  mereka  tinggal  di  rumah  untuk,  pada  dasarnya,
5 Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  al-Qur’an  dan Terjemahan, hal 337
alasan-  alasan  politis  dan  sosial  selama  masa  hidup  Nabi  dan setelah wafatnya. Al-Qur'an secara langsung mengatakan kepada istri-istri  Nabi,  seperti  kutipan  ayat   al-Qur'an  surat  Al  Ahzab: 33
                                                                                       
                                                                          
                                                       6
Artinya: Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmudan  janganlah kamu  berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
Ayat di atas, merupakan dalil yang jelas dan tegas wajibnya bagi  semua  wanita  untuk  menutup  aurat.  Dalam  ayat  tersebut dinyatakan juga bahwa tujuan diperintahkan menutup aurat bagi wanita  yang  paling  pokok  adalah  untuk  lebih  dikenal  tentang kesusilaannya,  dan  untuk  lebih  terjaga  keamanannya  dari gangguan  orang-orang  yang  tidak  memiliki  moral  dalam masyarakat.
Di  dalam  ayat  diatas  tampak  bahwa  Islam  menghendaki agar kemuliaan dan kehormatan ibu-ibu kaum muslin ini, yang dijunjung tinggi oleh kaum muslimin, tidak disalahgunakan, dan agar mereka tidak terjadi alat politik dan sosial orang-orang yang mementingkan diri sendiri dan yang ambisius.
Untuk alasan inilah istri-istri Nabi dilarang menikah setelah kematian  beliau.  Karena,  seorang  suami  setelah  beliau  bisa menyalahgunakan kemuliaan dan harga diri istri Nabi tersebut. Jika perintah untuk istri-istri Nabi ini lebih ditekankan dan lebih keras, hal itu karena alasan tersebut.
Menurut  catatan  sejarah  dan  hadits-hadits  Nabi,  bila  kita menjumpai  perujukan  kepada  ayat  tentang hijab, misalnya:  itu
6 Ibid
adalah  sebuah  kasus  yang  terjadi  sebelum  ayat  tentang hijab diwahyukan,  atau  itu  merupakan  sebuah  kasus  yang  terjadi setelah  ayat  tentang hijab diwahyukan;  maka  yang  dirujuk  itu adalah  ayat  ini  yang  berhubungan  dengan  istri-istri  Nabi,  dan bukan ayat-ayat surat an-Nur ayat 30-31 yang artinya:
“ Katakanlah  kepada  kaum  pria  yang  beriman,  bahwa  mereka hendaknya  menundukkan  pandangan  mata  mereka  dan  memelihara anggota  kemaluannya.  Itulah  yang  lebih  bersih  untuk  mereka. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  mereka  lakukan! Katakanlah  kepada  kaum  wanita  yang  beriman,  agar  mereka  pun menundukkan pandangan mereka pula …” 7
Mengomentari  ayat  di  atas,  Asghar  mengatakan  bahwa bahasa  dan  khitab  yang  digunakan  dalam  ayat  tersebut  sangat jelas  serta  tidak  ada  kesulitan  dalam  memahami  maksud  dan tujuannya. 8 Namun  kenyataannya,  penafsiran-penafsiran  yang ada tentang ayat tersebut, tidak seragam dan tidak memberikan makna yang tunggal dalam aspek-aspek inti persoalannya. Salah satu kalimat yang mengun-dang pemahaman yang plural adalah ma  zahara  minha (apa  yang  tampak  darinya).  Kontroversi  yang sebenarnya,  tentang  bagian  apa  dari  tubuh  perempuan  yang dibolehkan  untuk  dibuka.  Al-Thabariy  memberikan  delapan penafsiran  yang  berbeda  dengan  mengutip  pendapat  para sahabat  terkemuka.  Beberapa  sahabat  merasa  bahwa  hanya pakaian luarnya yang dapat diekspos, dan segala yang lain, yakni seluruh badan termasuk wajah dan tangan, harus tetap tertutup. Pendapat yang lain, bahwa perempuan dapat mengekspos bulu mata,  cincin,  gelangnya  dan  wajahnya.  Sedangkan  pendapat- pendapat  yang  lain,  menafsirkan  dengan  penafsiran  yang bermacam-macam pula, ada yang hanya membatasi pada wajah dan bulu mata saja, ada juga yang berpendapat termasuk gelang, kalung  dan  sebagainya.  Kontroversi  tersebut,  setidaknya mengisyaratkan adanya perbedaan pemahaman, yang dengannya umat  Islam  dapat  memilih  di  antara  pendapat  tersebut  yang
7 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan  terjemahan , hal 282
8 Asgar  Ali  Engineer, Pembebasan  Perempuan, terj.  Agus  Nuryatno, (Yogyakarta: LKiS, 2003), hal 85.
menurutnya  lebih  aman  dalam  konteks  kehidupan  mereka. Namun,  ada  catatan  lain  mengenai  tingkat  kewajiban menggunakan  pakaian  yang  serba  tertutup  tersebut,  yang  bisa saja berbeda dengan kondisi ketika ayat tersebut diturunkan.
Asghar  mengatakan,  ayat  ini  diturunkan  dalam  situasi bahwa  perempuan  Madinah  ketika  itu  diharuskan  untuk  pergi keluar selama waktu pagi untuk menghilangkan rasa bosan diri mereka.  Beberapa  penggoda  malam  biasa  menunggu  mereka dan mengusiknya. Ketika ditangkap, para penggoda malam akan mengatakan,  "tidak  mengetahui  kalau  perempuan  itu  adalah perempuan  merdeka".  Para  penggoda  mengira  bahwa  mereka adalah budak perempuan.
Haruslah  dicatat  bahwa  beberapa  budak  perempuan  Arab Jahiliyah waktu itu dipaksakan oleh tuan-tuan mereka yang juga masih  belum  memeluk  Islam,  untuk  menjadi  perempuan  yang mempraktekkan  prostitusi.  Untuk  itu,  al-Qur'an  memberikan perintah untuk memakai pakaian yang berbeda dengan mereka, agar  mudah  dikenali  bahwa  mereka  perempuan  yang  beriman, sehingga mereka tidak diganggu. 9

## D. Tujuan dan Hikmah Disyari'atkannya Hijab
Kenyataan adalah bahwa “penutup”, atau istilah hijab, tidak berkaitan dengan apakah baik atau tidak seorang wanita tampil di  dalam  masyarakat  dengan  ber- hijab atau  tidak  ber- hijab . Masalahnya  adalah  apakah  seorang  wanita  dan  kebutuhan seorang  pria  atas  dia  meniscayakan  suatu  pergaulan  yang  tidak terbatas dan bebas, atau tidak. Apakah seorang pria memiliki hal untuk  memenuhi  kebutuhannya  dengan  setiap  wanita  dan  di setiap tempat?
Islam,  yang  melihat  sampai  ke  inti  permasalahan, menjawab,  “tidak”.  Kaum  pria  hanya  dibolehkan  memuaskan kebutuhan  seksual  mereka  dengan  istri-istri  sah  mereka  dalam sebuah ikatan perkawinan yang didasarkan pada hukum-hukum perkawinan  yang  penuh  dengan  serangkaian  tanggung  jawab
9 Asgar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, hal. 88.
yang  berat.  Setiap  pria  tidak  diperbolehkan  melakukan hubungan  fisik  dengan  wanita  yang  tidak  terikat  perkawinan dengannya.
Memang,  secara  lahiriah  pertanyaan  yang  perlu dilemparkan  tampaknya  begini:  “Apakah  yang  harus  dilakukan wanita?” Apakah ia harus meninggalkan rumahnya dengan ber- hijab atau  tidak?  Pertanyaan  seputar  wanita  yang  dinyatakan dalam nada yang menyentuh hati ini adalah: “Apakah lebih baik bagi  seorang  wanita  itu  bebas  atau  "dipenjarakan"  di  dalam hijab ?” Akan tetapi ada sesuatu yang lain pada akar pertanyaan itu.  Yaitu,  apakah  kaum  pria  bebas  mengambil  keuntungan seksual dari kaum wanita dengan segala cara yang mereka pilih, atau  tidak?  Di  sini  yang  memperoleh  keuntungan  adalah  pria dan  bukan  wanita,  sebagaimana  yang  telah  dikatakan  dalam pernyataan  seperti  “Rok  mini  adalah  sebuah  keuntungan  bagi setiap orang di dunia kecuali bagi para penjahit wanita.” Pokok pertanyaan itu adalah apakah pencarian kesenangan seksual harus terbatas hanya pada lingkungan keluarga dan istri- istri  sah,  atau  apakah  kebebasan  mencari  pemenuhan  seksual merupakan sesuatu yang boleh dilakukan secara bebas di dalam masyarakat?  Islam  menganut  teori  yang  pertama.  Menurut ajaran Islam, pembatasan nafsu seksual hanya pada lingkungan keluarga  dan  istri-istri  yang  sah  membantu  menciptakan  dan memelihara kesehatan mental masyarakat. Hal itu memperkuat hubungan-hubungan  di  antara  anggota-anggota  keluarga,  dan membantu  perkembangan  keharmonisan  secara  sempurna antara suami dan istri.
Dalam  hubungannya  dengan  masyarakat,  hal  itu  menjaga dan  melestarikan  potensi-potensi  yang  kemudian  dapat dimanfaatkan  untuk  aktivitas-aktivitas  sosial,  dan  membuat wanita dapat memperoleh kedudukan yang lebih tinggi di mata pria.
Filsafat hijab Islam bertumpu pada beberapa hal. Sebagian bersifat  psikologis,  sebagian  berhubungan  dengan  rumah  dan keluarga,  dan  sebagian  lainnya  memiliki  akar-akar  sosiologis, dan  sebagian  di  antaranya  berhubungan  dengan  pengangkatan kemuliaan wanita dan pencegahan agar ia tidak sampai terhina.
Hijab di  dalam  Islam  berakar  pada  sebuah  masalah  yang lebih  umum  dan  mendasar.  Yaitu,  ajaran  Islam  bertujuan membatasi  seluruh  bentuk  pemuasan  seksual  hanya  dalam lingkungan  keluarga  dan  perkawinan  di  dalam  ikatan pernikahan,  sehingga  masyarakat  hanya  merupakan  sebuah tempat  untuk  bekerja  dan  beraktivitas.  Hal  ini  berlawanan dengan  sistem  Barat  dewasa  ini  yang  membaurkan  pekerjaan dengan  kesenangan  seksual.  Islam  memisahkan  sepenuhnya kedua lingkungan ini. 10
Tanpa  batasan-batasan  yang  dicanangkan  bagi  hubungan pria  dengan  wanita,  atau  dengan  adanya  pergaulan  bebas  yang tidak  terbatas,  maka  kesenangan  dan  rangsangan  seksual  akan bertambah,  dan  tuntutan  pun  menjadi  tidak  dapat  terpuasi. Naluri  seksual  merupakan  suatu  naluri  yang  kuat  dan  berakar dalam  yang  menyerupai  samudra  yang  tak  terduga  dalamnya. Walaupun ada anggapan bahwa dengan memperturutkan naluri ini,  maka  naluri  ini  akan  bisa  dijinakkan,  namun  sifat memberontaknya  akan  terus  timbul.  Naluri  ini  adalah  laksana api; makin banyak diberi bahan bakar, makin besarlah nyalanya. Untuk  dapat  memahaminya,  ada  dua  hal  yang  harus diperhatikan:
Pertama, sejarah–selain  memaparkan  tentang  mereka  yang menumpuk kekayaan, yang terus menerus berusaha menambah apa  yang  telah  mereka  miliki,  walaupun  telah  banyak  yang mereka  raih,  namun  mereka  masih  tetap  rakus  untuk mendapatkan  lebih  banyak  lagi  –  juga  memaparkan  tentang mereka yang mengumbar kesenangan-kesenangan seksual, yang tetap  tidak  terpuaskan  dengan  wanita-wanita  cantik  yang mengerumuni mereka. Demikianlah keadaan orang-orang yang memiliki kuasa memiliki wanita-wanita.
Manusia  telah  mengembangkan  bentuk-bentuk  ritmik sastra  khusus  untuk  mengungkapkan  kecintaan  seksual, sebagaimana yang mereka lakukan dengan hal-hal spiritual, dan tidak  ada  bentuk-bentuk  ritmik  sastra  khusus  yang  telah dikembangkan untuk hal-hal yang bersifat materi.
10 Asgar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, hal. 89
Bagaimanapun,  Islam  telah  memberikan  penekanan- penekanan  khusus  kepada  kekuatan  yang  menakjubkan  dari naluri  yang  bergelora  ini.  Banyak  hadits  berbicara  mengenai bahayanya  “memandang”,  berbahaya  seorang  pria  adanya wanita  berdua-duaan  sendiri,  dan  akhirnya  bahaya  naluri  yang menyatakan seorang pria dan seorang wanita ini.
Islam  telah  memberikan  cara-cara  mengendalikan, menyeimbangkan  dan  menjinakkan  naluri  ini.  Bagi  wanita maupun  pria  diberi  kewajiban-kewajiban  dalam  masalah  ini. Satu  kewajiban  yang  menjadi  tanggung  jawab  pria  dan  wanita berkaitan dengan saling pandang satu dengan yang lainnya.
Ringkasnya,  seorang  pria  dan  wanita  tidak  boleh  saling memandang:  mereka  tidak  boleh  saling  memandang  dengan nafsu  atau  dengan  tujuan  mencari  kesenangan  seksual  (kecuali dalam ikatan-ikatan perkawinan yang sah). Bagi seorang wanita, Islam  telah  menetapkan  perintah  khusus,  yaitu  menutup tubuhnya dari seorang pria yang bukan muhrim- nya, dan ia tidak boleh  memperagakan  atau  memamerkan  dirinya  di  tengah- tengah  masyarakat.  Dia  tidak  boleh  merangsang  atau membangkitkan perhatian kaum pria dengan cara apa pun. Jiwa  manusia  memang  cepat  menerima  rangsangan. Berpikir  bahwa  nafsu  seksual  manusia  itu  terbatas,  dan  bahwa setelah sampai pada suatu titik tertentu nafsu tersebut tentu saja dapat terpenuhi, adalah salah besar. Sebagaimana manusia, pria atau  wanita,  tidak  pernah  puas  dengan  kekayaan  atau kedudukan  dan  terus  menerus  berkeinginan  mencari  lebih banyak  lagi,  maka  di  dalam  masalah  keinginan  seksual  pun sama. Tentu tidak ada pria yang dapat terpuasi oleh kecantikan, dan  tentu  pula  tidak  ada  wanita  yang  dapat  terpuasi  oleh perhatian seorang pria dan penaklukan hati sang pria itu. Jelas, keinginan-keinginan hati itu tidak pernah terpuasi.
Hal  ini  juga  sudah  diperingatkan  oleh  Nabi  Muhammad melalui  hadits-haditsnya,  di  antara  hadits  sebagaimana diriwayatkan oleh Tirmidzi berikut:
َمهلَس َو ِهٌَْلَع ُ هالله ىهلَص ِ هالله ُلوُسَر َلِئُس َلاَق ُهْنَع ُالله  ًَ ِضَر َةَرٌَْرُه ًِبَأ  ْنَع ْنَع َلِئُس َو  ِقُلُخْلا ُنْسُح َو ِ هالله ى َوْقَت َلاَقَف َةهنَجْلا  َساهنلا ُلِخْدٌُ اَم  ِرَثْكَأ  ْنَع ُج ْرَفْلا َو ُمَفْلا َلاَقَف َراهنلا  َساهنلا ُلِخ ْدٌُ اَم  ِرَثْكَأ - يذمرتلا هاور
11
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  RA.  Ia  berkata:  Rasulullah SAW.  ditanya  tentang  hal  yang  paling  banyak  memasukkan  orang  ke dalam  syurga,  Rasulullah  SAW.  menjawab:  taqwa  kepada  Allah  dan berakhlak  yang  baik,  Rasulullah  SAW.  ditanya  juga  tentang  hal  apa yang paling banyak memasukkan orang ke dalam neraka, maka Rasul menjawab: mulut dan kemaluan.
Ajaran hadits di atas, dapat dijadikan salah satu alasan yang kuat  terhadap  wajibnya  ditegakkan  konsep  hijab  dalam kehidupan  bermasyarakat  Islam.  Sekalipun  hadits  tersebut menggunakan  kalimat  sederhana,  ringkas  dan  padat,  namun penuh  makna.  Di  antara  makna  yang  dapat  dipahami  dalam hadits tersebut, adalah bahwa sikap seseorang yang tidak dapat menjaga  syahwatnya,  akan  mengakibatkan  kesengsaraan,  baik dunia  maupun  akhirat,  baik  bagi  dirinya,  keluarganya  serta masyarakatnya.  Betapa  tidak,  apabila  terjadinya  suatu  kasus perzinaan  misalnya,  yang  menerima  akibat  dan  efeknya  bukan hanya wanitanya saja, tetapi juga sang lakilaki.
Di  samping  akan  memberikan  nilai  yang  rendah  terhadap keluarga keduanya, serta masyarakatnya secara umum. Pada sisi lain,  tuntutan-tuntutan  yang  tidak  terbatas  tidak  akan  pernah
11 Abdul  'Azhim  ibn  'Abdul  Qawi  al-Mundziri, Al-Targhalib  wa  Al- Tarhib, (Cairo: Dar al-Hadits, 2004M/1425 H), tahalqiq Farid 'Abdul 'Aziz al-Jundi., Hadits nomor 4004. Hadits tersebut diriwayatkan oleh:
1) Tirmidzi, dalam kitab Sunan Tirmidzi , Kitab Al-Birr wa al-Shalilahal, juz 7, hal. 286, hadits nomor 1927.
2) Ibn Majah, dalam kitab Sunan Ibn Majahal , Kitab Zuhalud , juz 12, hal. 296,  hadits  nomor  4236.  Terdapat  sedikit  perbedaan  redaksi  hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, namun kandungan hadits tersebut tidak berpengaruh.
3) Ahmad  ibn  Hanbal,  dalam  kitab Musnad  Ahalmad , Al-Baqi  Musnad  al- Mukstsirin , hadits nomor 7566, 8734, 9319.
4) Riwayat  Ahmad  juga  memiliki  sedikit  perbedaan  redaksi,  namun maksud dari hadits dapat dikatakan sama.
5) Al-Hakim, dalam kitab Al-Mustadrak 'ala Shalahalihalain li al-Hakim. juz 18, hal. 294, nomor hadits 8036.
6) Al-Baihalaqi,  dalam  kitab Sya'b  al-Iman  li  al-Baihalaqi, juz  11,  hal.  393, nomor hadits 5175; juz 17 hal. 39.
7) Ibn Hibban, dalam kitab Shalahalihal ibn Hibban , juz 2, h al. 445.
terpenuhi,  dan  perasaan  tidak  puas  pun  akan  terus  menerus terasa.
Tidak tercapainya keinginan-keinginan dapat mengakibatkan  penyakit-penyakit  dan  kompleks-kompleks kejiwaan.  Mengapa  di  negara-negara  Barat  penyakit-penyakit jiwa meningkat? Alasannya adalah kebebasan etika seksual dan perangsangan  seksual  yang  terus  menerus  lewat  surat-surat kabar,  majalah-majalah,  bioskop-bioskop,  serta  pesta-pesta resmi dan tidak resmi, dan bahkan di jalan-jalan dan di lorong- lorong.
Alasan  mengapa  Islam  memerintahkan  penutup  yang khusus  bagi  wanita  adalah,  karena  keinginan-keinginan  untuk mempertunjukkan dan memamerkan diri merupakan suatu ciri khas  wanita.  Wanita  merupakan  pemburu  hati  kaum  pria,  dan pria adalah mangsanya. Dan pria adalah pemburu tubuh wanita, dan  wanita  adalah  mangsanya.  Kecenderungan  wanita  untuk memamerkan  dirinya  berasal  dari  esensi  pemburu  ini.  Naluri kewanitaanlah  yang  karena  sifat  khasnya,  berkehendak menangkap  dan  menguasai  hati  pria.  Dengan  demikian, penyelewengan  dimulai  oleh  naluri  wanita,  dan  karena  itulah perintah menutup (aurat) diturunkan.

## E. Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  hijab merupakan  media  untuk  melindungi  wanita  muslimah,  karena dengannya  tidak  akan  membangkitkan  syahwat  lawan  jenis mereka. Sedangkan dalam pemahaman makna hijab itu sendiri, tidak semestinya diartikan dengan sesuatu berupa  dinding atau sejenisnya.  Hal  utama  yang  mesti  menjadi  perhatian,  adalah bagaimana  menghilangkan  praktek-praktek  asusila  di  kalangan masyarakat,  yang  disebabkan  tidak  adanya  hijab  atau  bebasnya pergaulan yang terjadi tanpa ada batas.
Metode  yang  diterapkan  agaknya  disesuaikan  dengan kalangan yang akan menjadi tujuan penerapan hijab itu sendiri. Pendekatan  yang  condong  kepada  kekerasan,  agaknya  tidak akan  memberikan  rasa  simpati  masyarakat,  karena  pada dasarnya  agama  Islam  mengajarkan  sifat  lemah  lembut.
Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengenalkan kembali hijab tersebut, serta menerapkannya tahap demi tahap, maka  harus  dicoba  pendekatan  yang  langsung  berhadapan dengan komunitas kecil, seperti keluarga atau masyarakat .

## DAFTAR PUSTAKA
Asgar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, terj. Agus Nuryatno, Yogyakarta: LKIS, 2003.
Abdul 'Azhim ibn 'Abdul Qawi al-Mundziri, Al-Targhib wa Al- Tarhib, (Cairo: Dar al-Hadits, 2004M/1425 H), tahqiq Farid 'Abdul 'Aziz al-Jundi., Hadits nomor 4004.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan Terjemahan, Semarang: Toha Putra 2000.
Fatima Mernisse, The Veil anda Male Elite: A Feminis Interpretation of  Women's  Right  in  Islam, translated  by  Mari  Jo  Lakeland, London: Addison-Wesley Publishing Company, tth.
J. Chelhod, "Hijab" dalam B.  Lewis et. al. Encyclopedia of Islam, Vol. 3 Leiden – London: EJ. Brill, tth.
Mona  Munajjed, Wanita  Arab  Saudi  Masa  Kini, terjemah Samijaya, Jakarta: Widyawacana Prima, 1998.