https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri

## ONTOLOGI RIBA DALAM HADIS (Kajian Tematik Hadis Ahkam)

## Edy Saputra
STAIN Tengku Dirundeng Meulaboh edysaputra@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  memuat  kajian  tematik  hadis  ahkam  tentang  ontologi  riba.  Kajian  ini  termasuk katagori penelitian kepustakaan. Metode kajian yang digunakan adalah deskriftif analitis. Data primer dalam kajian ini berasal dari sembilan kitab hadis primer, yaitu Al-Kutub Al-Tis’ah yang terdiri dari Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu  Daud, Sunan Al-Tirmizi, Sunan Al-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Muwatha’ Malik, Sunan Al-Darimi, dan Musnad Ahmad. Adapun teknik pengumpulan data, penulis menggunakan bantuan aplikasi android “ Jami’ Al-Kutub Al- Tis’ah” dari lembaga Arabia for Information & Technology. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa riba dapat dipetakan dalam dua klasifikasi; riba al-Ba’i dan riba al-Duyun . Katagorisasi riba kedalam dua jenis ini adalah pembagian yang sederhana dan simple. Apabila riba terjadi dalam  transaksi  jual  beli,  dinamakan  riba riba  al- Ba’i.  Selanjutnya,  jika  riba  terjadi    dalam transasksi hutang piutang, dinamakan riba al-Duyun . Kemudian tidak semua jual beli terjadi riba, dan tidak semua transaksi hutang piutang dianggap riba.
Kata Kunci: Riba, Hadis, Ontologi

## Abstrack
This article contains a thematic study of Ahkam's hadith on the ontology of riba. This study is included  in  the  library  research  category.  The  study  method  used  is  descriptive  analytical. Primary data in this study came from nine primary hadith books, namely Al-Kutub Al-Tis'ah consisting of Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Al-Tirmizi, Sunan Al- Nasa'I,  Sunan  Ibn  Majah.  ,  Muwatha  'Malik,  Sunan  Al-Darimi,  and  Musnad  Ahmad.  As  for data collection techniques, the author uses the android application "Jami 'Al-Kutub Al-Tis'ah" from the Arabia for Information & Technology institute. The results of this study indicate that riba  can  be  mapped  into  two  classifications;  riba  al-Ba'i  and  riba  of  al-Duyun.  The categorization of riba into these two types is a simple and simple division. If riba occurs in a buying and selling transaction, it is called riba al-Ba'i. Furthermore, if riba occurs in accounts payable transactions, it is called riba al-Duyun. Then not all buying and selling occurs riba, and not all accounts payable transactions are considered riba.

## Keywords: Riba, Hadits, Ontology

## A. PENDAHULUAN
Pada  masa  Rasulululah shalallahu ‘alaihi  wasallam ada  seorang  lelaki  yang berangkat  kerja  lewat  di  depan  Nabi shalallahu  ‘alaihi  wasallam. Para  sahabat takjub tatkala melihat lelaki tersebut, seorang
yang rajin dan semangat bekerja. Para sahabat berkata: “wahai Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam , seandaian lelaki ini berada di jalan Allah ta’ala ” . Nabi shalallahu  ‘alaihi wasallam menjawab:  “Seandainya  lelaki  ini
keluar  mencari  rezki  untuk  anaknya  yang masih  kecil,  atau  untuk  kedua  orang  tuanya yang  sudah  tua,  atau  untuk  dirinya  sendiri agar terjaga kehormatannya, maka dia berada dijalan  Allah ta’ala. Selanjutnya,  jika  dia keluar  bekerja  hanya  untuk  pamer  dan sombong, maka  dia berada  di jalan  syaitan”. Kisah  diatas  diceritakan  oleh  sahabat  Kaab bin  Ujrah radhiyallahu  anhu, sebagaimana dikutip oleh Ath-Thabrani dalam Al-Mu’jam Al-Kabir (Ath-Thabrani, 1994:129).
Dari  kisah  diatas  diketahui  bahwa mencari  harta  bukan  sesuatu  yang  tercela dalam Islam. Sebaliknya, Islam memerintahkan  pemeluknya  untuk  bekerja mencari harta. Bahkan, bekerja mencari harta dalam  Islam  merupakan  salah  satu  ibadah yang  diberi  ganjaran  pahala.  Namun  yang berpotensi  tercela  adalah  caranya.  Adapun harta  itu  sendiri  bisa  terpuji  sebagai  sarana untuk  mendapatkan  kemaslahatan  dunia  dan akhirat. Ibnu Qudamah
Al-Maqdisi menyebutkan  tiga  manfaat  harta  untuk kemaslahatan  akhirat  (Al-Maqdisi,  2019: 411-414),  yaitu:  (1)  memberlanjakan  harta untuk  kepentingan  pemilik  harta  itu  sendiri, seperti  kebutuhan  haji  dan  umrah,  atau kebutuhan  sandang  dan  pangan  sebagai penunjang ibadah, (2) memberlanjakan harta kepada  orang  lain,  dalam  bentuk  sedekah, muruah,  wiqayah, dan  upah,  (3)  dan  harta yang  diberlanjakan  untuk  sarana  penunjang ibadah, seperti membangun mesjid.
Pembahasan  tentang  harta  menjadi sangat penting, sebab manfaat dan kedudukan harta  juga  penting  dalam  Islam.  Bahkan dalam kajian maqasid syariah, harta merupakan  salah  satu  pembahasan  penting. Dan,  harta  yang  dimiliki  seseorang  sangat terjaga  dalam  Islam  (Al-Juda’I,  1997:  334;). Oleh  sebab  itu,  Islam  menetapkan  rambu- rambu  yang  perlu  dijaga  oleh  seseorang ketika bekerja mencari harta. Agar kerja yang dilakukan  bernilai  ibadah,  rambu-rambu tersebut harus dijaga.
1 Semua  ayat  alquran  serta  terjemahannya  diisini  diambil  dari Qur’an  Kemenag  In  MS.  Word yang dikembangkan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ) (https://lajnah.kemenag.go.id) sebagai satuan kerja  di  bawah  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama.  Program  ini  dapat  diunduh  di https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/1-qkiw .
Di  antara  rambu-rambu  yang  diatur dalam Alquran, seseorang dilarang mengumpulkan  harta  dengan  cara  batil. Allah ta’ala berfirman:
ْنَا ٓﱠﻻِا  ِﻞِﻃﺎَﺒْﻟِ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ْﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَا آْﻮُﻠُﻛَْ  َﻻ اْﻮُـﻨَﻣٰا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَٰٓ"
َـﺗ  َﻻَو ۗ ْﻢُﻜْﻨِّﻣ  ٍضاَﺮَـﺗ  ْﻦَﻋ ًةَرﺎَِﲡ َنْﻮُﻜَﺗ َّٰ/ا ﱠنِا ۗ ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَا آْﻮُﻠُـﺘْﻘ
ﺎًﻤْﻴِﺣَر ْﻢُﻜِﺑ َنﺎَﻛ
“ Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil  (tidak benar),  kecuali  dalam  perdagangan  yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh dirimu.  Sungguh,  Allah  Maha  Penyayang kepadamu ” (Q.S.An-Nisa: 29). 1 Manusia akan terus termotivasi mencari harta,  agar  eksitensi  manusia  itu  sendiri terjaga. Harta merupakan salah satu kebutuhan primer dalam kehidupan manusia. Oleh  sebab  itu,  syariat  telah  menetapkan aturan  tentang  harta.  Namun  dalam  mencari harta,    seringkali  manusia  melanggar ketentuan  syariat  tersebut.  Harta  yang diperoleh bukan dengan cara yang dibenarkan syariat  (batil)  menjadi  harta  haram.  Al- Utsaimin  menyebutkan  ada  tiga  sebab  yang menjadikan harta haram: zalim , gharar, dan riba (Al-Utsaimin, 1421: 120).
Dari ketiga sebab yang diatas, riba salah satu  bentuk  kebatilan  yang  sering  terjadi. Padahal  riba  merupakan  cara  yang  sangat batil  dalam  mengumpulkan  harta.  Bahkan, Adz-Dzahabi  (2017:28)  mengkatagorikan riba  sebagai  salah  satu  dosa  besar.  Terdapat banyak  ayat  dalam  Alquran  yang  melarang riba, diantaranya:
ﺎَﻤَﻛ  ﱠﻻِا َنْﻮُﻣْﻮُﻘَـﻳ  َﻻ اﻮٰﺑِّﺮﻟا َنْﻮُﻠُﻛَْ7 َﻦْﻳِﺬﱠﻟَا ُﻪُﻄﱠﺒَﺨَﺘَـﻳ ْيِﺬﱠﻟا ُمْﻮُﻘَـﻳ ﱠﻞَﺣَاَو ۘاﻮٰﺑِّﺮﻟا ُﻞْﺜِﻣ ُﻊْﻴَـﺒْﻟا ﺎَﱠﳕِا آْﻮُﻟﺎَﻗ ْﻢُﱠBَِ َﻚِﻟٰذ ِّۗﺲَﻤْﻟا َﻦِﻣ ُﻦٰﻄْﻴﱠﺸﻟا
ﻩَء ۤﺎَﺟ ْﻦَﻤَﻓ ۗاﻮٰﺑِّﺮﻟا َمﱠﺮَﺣَو َﻊْﻴَـﺒْﻟا ُّٰ/ا ٗ◌ ٌﺔَﻈِﻋْﻮَﻣ ْﻦِّﻣ ﻪِّﺑﱠر ٖ◌ ﻰٰﻬَـﺘْـﻧﺎَﻓ ﻪَﻠَـﻓ ٗ◌ ﺎَﻣ ۗ َﻒَﻠَﺳ ﻩُﺮْﻣَاَو ٗ◌ ٓ◌ َﱃِا ِّٰ/ا ۗ ْﻦَﻣَو َدﺎَﻋ َﻚUﯩ ۤ ٰﻟوُﺎَﻓ ُﺐٰﺤْﺻَا
ِرﺎﱠﻨﻟا ۚ ْﻢُﻫ ﺎَﻬْـﻴِﻓ َنْوُﺪِﻠٰﺧ ُﻖَﺤَْﳝ ُّٰ/ا اﻮٰﺑِّﺮﻟا ِﰉْﺮُـﻳَو ِﺖٰﻗَﺪﱠﺼﻟا ۗ ُّٰ/اَو َﻻ ﱡﺐُِﳛ ﱠﻞُﻛ ٍرﺎﱠﻔَﻛ ٍﻢْﻴِﺛَا
“ Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak dapat  berdiri  melainkan  seperti  berdirinya orang  yang  kemasukan  setan  karena  gila. Yang  demikian  itu  karena  mereka  berkata bahwa  jual  beli  sama  dengan  riba.  Padahal Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka  apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu menjadi  miliknya  dan  urusannya  (terserah) kepada  Allah.  Barangsiapa  mengulangi, maka  mereka  itu  penghuni  neraka,  mereka kekal di dalamnya. Allah memusnahkan riba dan  menyuburkan  sedekah.  Allah  tidak menyukai  setiap  orang  yang  tetap  dalam kekafiran  dan  bergelimang  dosa” (Q.S.Al- Baqarah: 275-276).
َّٰ/ا اﻮُﻘﱠـﺗاﱠوۖ ًﺔَﻔَﻌٰﻀﱡﻣ ﺎًﻓﺎَﻌْﺿَا آﻮٰـﺑِّﺮﻟا اﻮُﻠُﻛَْ  َﻻ اْﻮُـﻨَﻣٰا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَٰٓ" َنْﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ
ۚ◌
“Wahai orang-orang yang beriman!
Janganlah  kamu  memakan  riba  dengan berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung” (Q.S.Ali Imran: 131).
ِسﺎﱠﻨﻟا  َلاَﻮْﻣَا  ْﻢِﻬِﻠْﻛَاَو  ُﻪْﻨَﻋ  اْﻮُُB  ْﺪَﻗَو  اﻮٰﺑِّﺮﻟا  ُﻢِﻫِﺬْﺧَاﱠو ۗ  ِﻞِﻃﺎَﺒْﻟِ ﺎًﻤْﻴِﻟَا ًاَﺬَﻋ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ َﻦْﻳِﺮِﻔٰﻜْﻠِﻟ َkْﺪَﺘْﻋَاَو
“Dan  karena  mereka  menjalankan  riba, padahal  sungguh  mereka  telah  dilarang darinya, dan karena mereka memakan harta orang  dengan  cara  tidak  sah  (batil).  Dan Kami  sediakan  untuk  orang-orang  kafir  di antara  mereka  azab  yang  pedih ”  (Q.S.An- Nisa: 161).
Atas  dasar  beberapa  ayat  Alquran diatas, para ulama mengatakan riba hukumnya  haram.  Keharaman  riba  termasuk perkara ma’lum min al-din bi dharurah ( ﻡﻮﻠﻌﻣ ﻭﺮﻀﻟﺎﺑ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻦﻣ
ﺓﺭ ) , yaitu perkara yang jelas dan terang-bederang  hukumnya.  Oleh  sebab  itu, seseorang bisa dianggap kufur jika menghalalkan riba atau tidak mengharamkan riba. Kekufuran tersebut diakibatkan pengingkaran  terhadap  perkara ma’lum  min al-din bi dharurah (Al-Bajuri, 2004:253).
Walaupun  banyak  ayat  Alquran  yang berbicara  tentang  keharaman  riba.  Namun, Alquran  tidak  mendefinisikan  secara  detail tentang  hakikat  dan  klasifikasi  riba.  Oleh sebab  itu,  potensi  seseorang  keliru  dalam memahami  riba  sangat  memungkinkan.  Bisa saja  sesuatu  yang  bukan  riba  dianggap sebagai  riba,  dan  begitu  juga  sebaliknya. Akhirnya, muncul anggapan sebagian masyarakat yang mengatakan: “ system ekonomi  syariah  dan  system  ekonomi konvensional  sama  saja.  Sama-sama  riba ”. Atau  anggapan:  “ antara  bank  syariah  dan konvensional:  beda  kosmetik  saja ”.  Dan berbagai anggapan keliru lainnya.
Persepsi  keliru  diatas perlu  diluruskan. Dalam  kontek  ini,  Alquran  tidak  bisa dipahami  secara  parsial.  Artinya,  Alquran harus  dipahami  “satu  paket”  dengan  hadis. Peran hadis sangat penting dalam masalah ini. Sebagaimana yang diketahui hadis merupakan  sumber  hukum  Islam  yang disepakati  oleh  para ushuliyun setelah Alquran. Dan, salah satu fungsi hadis sendiri untuk  menjelaskan  dan  merinci  hukum  yang ada  dalam  Alquran.  Oleh  sebab  itu,  untuk memahami, mendefinisi, dan mengklasifikasi riba secara detail, kajian terhadap hadis-hadis tentang riba sangat diperlukan.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas, penulis  ingin  mengkaji  dan  menganalisa masalah  ini  lebih  dalam.  Untuk  membatasi tema  kajian,  kajian  ini  hanya  akan  mengkaji tentang ontologi riba dalam hadis. Kajian ini dengan  mengangkat  judul  jurnal  yaitu: “Ontologi  Riba  dalam  Hadist  (Kajian Tematik Hadis Ahkam)” .

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk katagori penelitian  kepustakaan (library  research), sebab data yang diteliti bersumber dari naskah atau buku dari khazanah kepustakaan. Selain referensi  yang  sudah  tercetak,  karya-karya non cetak yang yang tersimpan dalam media elektronik juga  dijadikan  sumber  data dalam penelitian  kepustakaan  ini  (Harahap,  2014: 68-74;  Nazir,  1985:  25;  Khatibah, 2011:  36- 39).
Adapun  teknik  pengumpulan  data, penulis  menggunakan  bantuan  aplikasi android  “ Jami’  Al-Kutub  Al-Tis’ah” ( ﻊﻣﺎﺟ ﺔﻌﺴﺘﻟﺍ  ﺐﺘﻜﻟﺍ )  dari  lembaga  Arabia  for Information & Technology. Melalui apalikasi android  ini,  penulis  akan  mencari  data  yang relevan  dengan  penelitian  ini  dari  sembilan kitab  hadis  yang  dikenal  dengan  istilah Al- Kutub  Al-Tis’ah . Al-Kutub  Al-Tis’ah terdiri dari Shahih  Al-Bukhari,  Shahih  Muslim,
Sunan  Abu    Daud,  Sunan  Al-Tirmizi,  Sunan Al-Nasa’I,  Sunan  Ibn  Majah,  Muwatha’ Malik, Sunan Al-Darimi, dan Musnad Ahmad. Dikarenakan  semua  hadis  yang  digunakan dalam  kajian  ini  menggunakan  aplikasi “ Jami’  Al-Kutub  Al-Tis’ah”, penulis  tidak menyebutkan  referensi  kitab  hadis  secara detail  (penerbit,  cetakan,  tahun,  dll).  Penulis hanya  menyebutkan  nama  kitab  dan  nomor hadis  sesuai  hasil  pencarian  menggunakan aplikasi “ Jami’ Al-Kutub Al-Tis’ah”.
Selain  data  primer  dari Al-Kutub  Al- Tis’ah, penulis  juga  menggunakan  data sekunder sebagai penunjang. Data penunjang ini  berasal  dari  referensi-referensi  yang berkaitan  dengan  tema  bahasan,  terutama literatur fiqh. Adapun metode penelitian yang digunakan  adalah  metode deskriftif  analitis atau disebut metode analitis kritis
(Suriasumantri, 1998: 41-61). Adapun langkah-langkahnya adalah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan  data-data  dari  berbagai sumber,  baik  sumber  primer  maupun sekunder  yang  terkait  dengan  tema penelitian.
2. Melakukan  identifikasi  wacana  terkait judul dan masalah penelitian dari sumber primer maupun sekunder.
3. Membaca,  menelaah,  menganalisis,  dan mengintepretasi  data  penelitian  yang sudah dikumpulkan terkait dengan teman penelitian  serta  melakukan  pencocokan dan  perbandingan  antara  berbagai  data yang ada.

## C. PEMBAHASAN
Hadis-hadis tentang riba sangat banyak. Sesuai  dengan  latar  belakang  diatas,  kajian dalam  artikel  ini  akan  dipersempit  pada pembahasan  “ Ontologi  Riba ”.  Ontologi
merupakan  salah  satu  kajian  filsafat  ilmu. Merujuk  kepada  Ahmad  Tafsir  (2013:22), istilah  ontologi  istilah  yang  digunakan membicarakan  hakikat  dan  struktur  sesuatu. Istilah ontology riba dalam kajian ini terbagi kedalam  dua  pembahasan;  hakikat  dan struktur  riba.  Hakikat  riba  untuk  menjawab pertanyaan  apa  riba  itu  sebenarnya.  Adapun struktur  riba  untuk  menjelaskan  cabang- cabang riba atau klasifikasi riba.
Hasil  penelusuran  penulis  menunjuk- kan  hadis-hadis  tentang  tema  kajian  masih sangat  banyak.  Oleh  sebab  itu,  penulis melakukan  analisis  terhadap  redaksi  teks, substansi, dan jalur periwayatan. Hasil analisi penulis  menunjukkan  bahwa  kebanyakan hadis-hadis tersebut memiliki substansi yang sama.  Namun  redaksi  dan  jalur  periwayatan yang sering tejadi perbedaan. Tahap selanjutnya,  penulis  melakukan  pemetaan untuk  memilih  hadis-hadis  yang  paling relevan  dengan  tema  kajian.  Dan  penulis dalam  kajian  ini  hanya  menyebutkan  satu referensi  kitab  hadis  untuk  tiap  hadis, walaupun  substansi  hadis  tersebut  terdapat dalam  beberapa  riwayat  dalam  beberapa referensi.  Tujuanya  agar  mempersingkat pembahasan  redaksional,  dan  fokus  pada substansi.
Adapun  untuk  memastikan  faliditas hadis,  penulis  mendahulukan  hadis-hadis riwayat  Bukhari  dan  Muslim  dari  selain mereka  berdua.  Penulis  baru  menggunakan riwayat  selain  Bukhari  dan  Muslim,  apabila tidak didapati riwayat terkait substansi dalam riwayat  mereka  berdua.  Selain  itu,  untuk menyingkat pembahasan, penulis akan menerjemahkan hadis tanpa keseluruhan jalur periwayat  ( sanad ).  Dalam  penerjemahan, penulis  langsung  menerjemahkan  ke  perawi dari  kalangan  sahabat.  Adapun  teks  arab, maka akan dimuat secara utuh.
Berikut  ini  adalah  hadis-hadis  yang paling relevan dan menjadi core issue dalam kajian ini.
Hadis Pertama (hadis Ubadah bin Shamit):
ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻮﺑأ ﺮﻜﺑ ﻦﺑ ﰊأ ﺔﺒﻴﺷ ، وﺮﻤﻋو ﺪﻗﺎﻨﻟا ، قﺎﺤﺳإو ﻦﺑ ﻢﻴﻫاﺮﺑإ – ﻆﻔﻠﻟاو ﻦﺑﻻ ﰊأ ﺔﺒﻴﺷ – لﺎﻗ قﺎﺤﺳإ : ،kﱪﺧأ
لﺎﻗو ناﺮﺧﻵا : ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻊﻴﻛو ، ﺎﻨﺛﺪﺣ نﺎﻴﻔﺳ ، ﻦﻋ ﺪﻟﺎﺧ ءاﺬﳊا ، ﻦﻋ ﰊأ ﺔﺑﻼﻗ ، ﻦﻋ ﰊأ ﺚﻌﺷﻷا ، ﻦﻋ ةدﺎﺒﻋ ﻦﺑ ﺖﻣﺎﺼﻟا ، لﺎﻗ : لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو " : ﺐﻫﺬﻟا ،ﺐﻫﺬﻟ ﺔﻀﻔﻟاو ،ﺔﻀﻔﻟ ﱪﻟاو ،ﱪﻟ ﲑﻌﺸﻟاو ،ﲑﻌﺸﻟ ﺮﻤﺘﻟاو ،ﺮﻤﺘﻟ ﺢﻠﳌاو ﺢﻠﳌ ﻼﺜﻣ ﻞﺜﲟ ءاﻮﺳ ءاﻮﺴﺑ اﺪﻳ ،ﺪﻴﺑ اذﺈﻓ ﺖﻔﻠﺘﺧا ﻩﺬﻫ فﺎﻨﺻﻷا اﻮﻌﻴﺒﻓ ﻒﻴﻛ ﻢﺘﺌﺷ اذإ نﺎﻛ اﺪﻳ ﺪﻴﺑ
“ Dari  Ubadah  bin  Shamit  radhiyallahu ‘anhu  berkata,  Rasulullah  shallahu  ‘alaihi wasallam  bersabda:  Jika  terjadi  jual  beli emas dengan emas, perak dengan perak, bur (gandum  kasar)  dengan  bur,  syair  (gandum kasar)  dengan  syair,  kurma  dengan  kurma, atau  garam  dengan  haram,  maka  jumlah (takaran atau timbangan) kedua jenis barang tersebut  harus  sama  dan  dilakukan  secara tunai  (kontan).   Namun jika  jual  beli  terjadi pada  komoditi  yang  berbeda,  silahkan dilakukan  sesukamu  (tidak  ada  ketentuan jumlah)  selamu  masih  kontan” (Shahih Muslim, no. 1587).
Hadis kedua (hadis Abu Bakrah):
ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﻗﺪﺻ ﻦﺑ ﻞﻀﻔﻟا ، kﱪﺧأ ﻞﻴﻋﺎﲰإ ﻦﺑا ﺔﻴﻠﻋ ، لﺎﻗ : ﲏﺛﺪﺣ ﲕﳛ ﻦﺑ ﰊأ قﺎﺤﺳإ ، ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﻦﲪﺮﻟا ﻦﺑ ﰊأ ةﺮﻜﺑ ، لﺎﻗ : لﺎﻗ ﻮﺑأ ةﺮﻜﺑ ﻲﺿر ﷲ ﻪﻨﻋ : لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو " : ﻻ اﻮﻌﻴﺒﺗ ﺐﻫﺬﻟا ﺐﻫﺬﻟ ﻻإ ءاﻮﺳ ،ءاﻮﺴﺑ ﺔﻀﻔﻟاو ﺔﻀﻔﻟ ﻻإ ءاﻮﺳ ،ءاﻮﺴﺑ اﻮﻌﻴﺑو ﺐﻫﺬﻟا ،ﺔﻀﻔﻟ ﺔﻀﻔﻟاو ﺐﻫﺬﻟ ﻒﻴﻛ ﺖﺌﺷ
“Abu  Bakrah  radhiyallahu  ‘anhu  berkata, Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam bersabda:  Jangan  kalian  menjual  emas dengan  emas  atau  perak  dengan  perak, kecuali  dengan  jumlah  (takaran  atau timbangan)  kedua  jenis  barang  tersebut harus  sama.  Adapun  jika  menjual  emas dengan  perak  atau  perak  dengan  emas, silahkan  lakukan  sesukamu  (tidak  ada ketentuan  jumlah)” (Shahih  Bukhari,  no. 2175).
Hadis ketiga (hadis Abu Hurairah):
ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺒﻴﺘﻗ ، ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ، ﻦﻋ ﺪﺒﻋ ﺪﻴ‰ا ﻦﺑ ﻞﻴﻬﺳ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻦﲪﺮﻟا ، ﻦﻋ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﺐﻴﺴﳌا ، ﻦﻋ ﰊأ ﺪﻴﻌﺳ يرﺪﳋا ، ﻦﻋو ﰊأ ةﺮﻳﺮﻫ ﻲﺿر ﷲ ،ﺎﻤﻬﻨﻋ نأ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻞﻤﻌﺘﺳا ﻼﺟر ﻰﻠﻋ ،ﱪﻴﺧ ﻩءﺎﺠﻓ ﺮﻤﺘﺑ ﺐﻴﻨﺟ ، لﺎﻘﻓ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو " : ﻞﻛأ ﺮﲤ ﱪﻴﺧ اﺬﻜﻫ ؟ " لﺎﻗ : ﻻ ﷲو " لﻮﺳر ،ﷲ kإ ﺬﺧﺄﻨﻟ عﺎﺼﻟا ﻦﻣ اﺬﻫ ،ﲔﻋﺎﺼﻟ ﲔﻋﺎﺼﻟاو ﺔﺛﻼﺜﻟ . لﺎﻘﻓ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو " : ﻻ ،ﻞﻌﻔﺗ ﻊﺑ ﻊﻤﳉا ،ﻢﻫارﺪﻟ ﰒ ﻊﺘﺑا ﻢﻫارﺪﻟ ﺎﺒﻴﻨﺟ
“Abu  Said  Al-Khudri  dan  Abu  Hurairah radhiyallahu
‘anhuma bercerita, sesungguhnya  Rasulullah  shallahu  ‘alaihi wasallam  mempekerjakan  seorang  lelaki untuk  mengurus  tanah  Khaibar.  Kemudian lelaki tersebut menghadap Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam dengan membawa kurma Janib (kurma khaibar yang berkualitas tinggi).  Lalu  Rasulullah  shallahu  ‘alaihi wasallam  bertanya:  Apakah  semua  kurma Khaibar  seperti  ini  kualitasnya?  Lelaki  ini menjawab: Tidak wahai Rasulullah.
Biasanya kami menukar (jual beli) satu sha’ kurma  Janib  dengan  dua  sha’  kurma  biasa. Atau dua sha’ kurma Janib dengan tiga sha’ kurma  biasa. Kemudian Rasulullah shallahu ‘alaihi  wasallam  bersabda:  Jangan  lakukan yang demikian, juallah beberapa sha’ kurma biasa  dengan  beberapa  dirham,  selanjutnya belilah kurma Janib itu dengan dirham hasil penjualan kurma Janib” (Shahih Bukhari, no. 2202).
Hadis keempat (hadis Anas bin Malik):
ﺎﻨﺛﺪﺣ مﺎﺸﻫ ﻦﺑ رﺎﻤﻋ ، لﺎﻗ : ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻞﻴﻋﺎﲰإ ﻦﺑ شﺎﻴﻋ ، لﺎﻗ : ﲏﺛﺪﺣ ﺔﺒﺘﻋ ﻦﺑ ﺪﻴﲪ ﱯﻀﻟا ، ﻦﻋ ﲕﳛ ﻦﺑ ﰊأ قﺎﺤﺳإ ﻲﺋﺎﻨﳍا ، لﺎﻗ : ﺖﻟﺄﺳ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ : ﻞﺟﺮﻟا ﺎﻨﻣ ضﺮﻘﻳ ﻩﺎﺧأ لﺎﳌا يﺪﻬﻴﻓ ﻪﻟ ؟ لﺎﻗ : لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو " : اذإ ضﺮﻗأ ﻢﻛﺪﺣأ ﺎﺿﺮﻗ ىﺪﻫﺄﻓ ،ﻪﻟ وأ ﻪﻠﲪ ﻰﻠﻋ ،ﺔﺑاﺪﻟا ﻼﻓ ،ﺎﻬﺒﻛﺮﻳ ﻻو ،ﻪﻠﺒﻘﻳ ﻻإ نأ نﻮﻜﻳ ىﺮﺟ ﻪﻨﻴﺑ ﻪﻨﻴﺑو ﻞﺒﻗ ﻚﻟذ ".
“Yahya  bin  Abi  Ishaq  Al-Hunaiy  pernah bertanya  kepada  Anas  bin  Malik:  Bolehkah seseorang  dikalangan  kami  yang  berhutang kepada  saudaranya,  kemudian  dia  memberi hadiah kepadanya? Anas bin Malik menjawab,  Rasulullah  bersabda:  “Jika seseorang  di  antara  kalian  memberikan hutang  kepada  seseorang,  lalu  orang  yang berhutang  memberikan  hadiah  kepadanya atau memboncengnya diatas hewan tunggangan  (kendaraan),  janganlah  mau dibonceng  dan  jangan  terima  hadiahnya, kecuali  jika  hal  itu  memang  sudah  biasa terjadi  di  antara  mereka” (Sunan  Ibnu Majah, no 2432)
Hadis kelima (hadis Abu Rafi’):
ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻮﺑأ ﺮﻫﺎﻄﻟا ﺪﲪأ ﻦﺑ وﺮﻤﻋ ﻦﺑ حﺮﺳ ، kﱪﺧأ ﻦﺑا ﺐﻫو ، ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﺲﻧأ ، ﻦﻋ ﺪﻳز ﻦﺑ ﻢﻠﺳأ ، ﻦﻋ ءﺎﻄﻋ ﻦﺑ رﺎﺴﻳ ، ﻦﻋ ﰊأ ﻊﻓار ، نأ لﻮﺳر ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻒﻠﺴﺘﺳا ﻦﻣ ﻞﺟر اﺮﻜﺑ . ﺖﻣﺪﻘﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﻞﺑإ ﻦﻣ ﻞﺑإ ،ﺔﻗﺪﺼﻟا ﺮﻣﺄﻓ أ ﻊﻓار نأ ﻲﻀﻘﻳ ﻞﺟﺮﻟا ﻩﺮﻜﺑ . ﻊﺟﺮﻓ ﻪﻴﻟإ ﻮﺑأ ،ﻊﻓار لﺎﻘﻓ : ﱂ ﺪﺟأ ﺎﻬﻴﻓ ﻻإ ارﺎﻴﺧ ﺎﻴﻋ ر . لﺎﻘﻓ : ﻪﻄﻋأ ﻩ"إ ؛ نإ رﺎﻴﺧ سﺎﻨﻟا ﻢﻬﻨﺴﺣأ ءﺎﻀﻗ
“Abu Rafi’ bercerita, sesungguhnya
Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam pernah meminjam  seekor  onta  yang  masih  muda kepada seseorang. Kemudian aku membawaa seekor onta sedekah kepada beliau. Selanjunya,  Rasulullah  shallahu  ‘alaihi wasallam  memerintahkan  Abu  Rafi’  untuk membayar hutang onta muda kepada pemberi hutang. Abu Rafi’ pulang mejumpai rasulullah  shallahu  ‘alaihi  wasallam  seraya berkata:  aku  tidak  mendapati  kecuali  onta yang sudah berumur tujuh tahun. Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam bersabda: berikan saja onta tersebut kepadanya. Sesungguhnya manusia  terbaik  adalah  yang  paling  bagus membayar  hutangnya” (Shahih  Muslim,  no. 1600).
Hadis keenam (hadis Jabir bin Abdullah):
ﻦﻋ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﷲ ، لﺎﻗ : ﺖﻴﺗأ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ،ﻢﻠﺳو ﻮﻫو ﰲ ﺪﺠﺴﳌا - لﺎﻗ ﺮﻌﺴﻣ : ﻩارأ لﺎﻗ : ﻰﺤﺿ - لﺎﻘﻓ " : ﻞﺻ ﲔﺘﻌﻛر ." نﺎﻛو ﱄ ﻪﻴﻠﻋ ﻦﻳد ﱐﺎﻀﻘﻓ

## ﱐدازو
“Jabir bin Abdullah berkata, aku menjumpai Rasulullah  shallahu  ‘alaihi  wasallam  di mesjid. Mis’ar bekata: aku berpendapat Jabir mengatakan  saat  waktu  Dhuha.  Lalu Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallambersabda:  shalatlah  dua  rakaat. Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam memiliki  hutang  kepadaku.  Maka  beliau membayar hutang serta memberikan tambahan  kepadaku” (Shahih  Bukhari,  no. 443).
Dari  substansi  enam  hadis  diatas,  riba dapat dipetakan kedalam dua klasifikasi; riba al-Ba’i dan riba  al-Duyun .  Katagorisasi  riba kedalam dua jenis ini adalah pembagian yang sederhana dan simple . Walaupun para ulama berbeda dalam mengelompokkan riba, namun perbedaan itu  hanya perbedaan  istilah bukan substansi.  Oleh  sebab  itu,  katagorisasi  riba kedalam dua jenis yang penulis sebutkan telah memuat  semua  substansi  katagorisasi  para ulama dan sesuai dengan kaidah fiqih:
ﺎﻔﻟﻸﻟ ﻻ ﱐﺎﻌﳌاو ﺪﺻﺎﻘﻤﻠﻟ تﺎﻓﺮﺼﺘﻟا ﰲ ةﱪﻌﻟا

## ﱐﺎﺒﳌاو ظ
“ Standar dalam transaksi adalah substansi, bukan istilah ” (Zarqa, 1996:55).
Apabila  riba  yang  terjadi  dalam transaksi  jual  beli,  dinamakan  riba riba  al- Ba’i (hadis  pertama,  kedua,  dan  ketiga) . Selanjutnya,  jika  riba  yang  terjadi    dalam transasksi hutang piutang, dinamakan riba al- Duyun (hadis keempat, kelima, dan keenam). Kemudian  tidak  semua  jual  beli  terjadi  riba, dan  tidak  semua  transaksi  hutang  piutang dianggap riba. Kedua klasifikasi riba tersebut, baik dalam jual beli atau hutang, akan dirinci dibawah ini.

## 1. Riba Jual Beli ( عﻮﻴﺒﻟا  ر )
Riba  tidak  terjadi  dalam  semua transaksi jual beli.  Riba dalam transaksi jual beli  hanya  terjadi  pada  komoditi  tertentu. Dalam  hadis  pertama  dan  kedua,  Rasulullah menyebutkan  beberapa  komoditi ribawi , yaitu:  emas,  perak,  gandum  kasar  ( bur ), gandum halus ( syair ), kurma, dan garam. Para
ulama sepakat atas haramnya riba pada enam komoditi  ini  secara fadhal dan nasi’ah (Al- Buty, 2011:41) .
Selain  memuat  daftar  komoditi  ribawi, tiga  hadis  diatas  juga  menjelaskan  secara detail  aturan  jual  beli  enam  komoditi  ribawi dan  komoditi  lainnya  yang  sama illat nya. Agar jual beli komoditi ribawi tidak ada unsur riba,  maka  aturan  tersebut  mesti  dipenuhi dalam  transaksi  jual  beli  komoditi  ribawi. Dalam  hadis  pertama  disebutkan:  “ ...maka jumlah (takaran atau timbangan) kedua jenis barang  tersebut  harus  sama  dan  dilakukan secara  tunai  (kontan).   Namun  jika  jual  beli terjadi pada komediti yang berbeda, silahkan dilakukan  sesukamu  (tidak  ada  ketentuan jumlah) selama masih kontan”. Jadi hadis ini memuat dua aturan pokok:
1) Apabila  transaksi  jual  beli  komoditi ribawi  yang  sejenis  dan  sama illat nya , seperti  emas  dengan  emas  atau  gandum dengan  gandum,  maka  harus  memenuhi dua  aturan.  Pertama,  kedua  komoditi tersebut  harus  sama  jumlahnya  ( ﻼﺜﻣ ﻞﺜﲟ ءاﻮﺳ ءاﻮﺴﺑ ).  Kedua,  serah  terima  kedua komoditi tersebut harus kontan / cash dan tidak boleh diakhirkan serah terima salah satu atau keduanya ( ﺪﻴﺑ اﺪﻳ ).
2) Apabila  terjadi  transaksi  jual  beli komoditi ribawi yang berbeda jenis tetapi sama illat nya , seperti  emas  dengan perak atau gandum dengan kurma, maka cukup  memenuhi  satu  aturan  saja,  yaitu kontan / cash ( ﺪﻴﺑ ﺍﺪﻳ ).  Tidak  disyaratkan dengan jumlah yang sama.
Apabila  dua  aturan  diatas  tidak terpenuhi  dalam  jual  beli  komoditi  ribawi, maka  transaksi  tersebut  mengandung  unsur riba.  Apabila  tidak  sama  jumlah  /  volume pada  jual  beli  yang  mensyaratkan  jumlah, dinamakan riba fadhal ( ﻞﻀﻔﻟا  ر ) . Dan apabila dilakukan  secara  tidak  kontan,  dinamakan riba nasi’ah ( ﺔﺌﻴﺴﻨﻟا  ر ).  Dalam  jual  beli komoditi  ribawi  yang  sejenis  dan  sama illat nya,  perbedaan  kualitas  tidak  berpengaruh. Hal  ini  sesuai  dengan  substansi  hadis  yang ketiga.  Dalam  hadis  yang  ketiga,  Nabi melarang  penukaran  satu  sha’  kurma  Janib (kurma  Khaibar  dengan  kualiatas  terbaik)
dengan  dua  sha’  kurma  lain.  Larangan tersebut  untuk  menghidari  riba,  karena keduanya  sejenis  yaitu  kurma  dan  sama llat nya.  Walaupun  kedua  tersebut  memiliki kualitas yang berbeda.
Selanjutnya muncul pertanyaan, apakah komoditi  riba  hanya  terbatas  pada  enam komoditi  saja?  Dalam  menjawab  pertanyaan ini, para ulama berbeda pendapat. Perbedaan pendapat ini didasari atas perbedaan pandangan  dalam  menentukan illat pada enam komoditi yang disebutkan dalam hadis pertama  dan  kedua.  Dalam  masalah  ini  ada beberapa  pendapat  para  ahli  (Al-Buty, 2011:41-56;  Yunus,  2001:  213,  307;  Idris, 2000: 5-8):
1) Riba  hanya  terjadi  pada  enam  komoditi diatas.  Selain  dari  itu,  riba  tidak  terjadi dalam  jual  beli.  Ini  adalah  pendapat mazhab Zahiriyah
dan Syiah . Pembatasan  riba  hanya  pada  enam komoditi  ini  didasari  pada  penolakan Qiyas sebagai  sumber  hukum  dalam mazhab  Zahiriyah . Atas  dasar  pendapat ini,  maka  jual  beli  apapun  selain  enam komoditi  yang  disebutkan  dalam  hadis, tidak  perlu  mengikuti  dua  aturan  diatas, termasuk  jual  beli  mata  uang  dalam konten muamalah modern.
2) Mazhab  Hanafi  berpandangan  bahwa illat barang  enam  komoditi  diatas  ada dua.  Timbangan  yang  terjadi pada  emas atau perak dan takaran yang terjadi pada empat komoditas lainnya. Atas dasar itu, semua  transaksi  barang  yang  bisa ditimbang  dan  ditakar  mesti  memenuhi dua aturan diatas.
3) Mazhab  Maliki  menetapkan  dua illat pada  enam  komoditi  diatas.  Standar harga  ( Al-Asman )  pada  emas  dan  perak dan makanan pokok yang dapat disimpan lama  ( Al-Iktuyat  wa  Al-Iddikhar )  pada gandum, kurma, dan garam.
4) Mazhab  Syafi’i  juga  menetapkan  dua llat. Sama seperti mazhab maliki, Standar harga  ( Al-Asman )  pada  emas  dan  perak. Adapun  pada  empat  komoditi  lainnya illatnya makanan ( Al-Ta’mu ). Atas dasar pendapat  mazhab  Syafi’I  dan  mazhab Maliki,  uang  yang  berlaku  hari  ini
dengan  berbagai  nama  mata  uang  yang berbeda-beda di berbagai negara, termasuk  barang  riba  karena  dijadikan Al-Saman layaknya emas dan perak pada masa  Nabi.  Jadi,  jual  beli  atau  tukar menukar  uang  mesti  memenuhi  dua syarat  diatas.  Apabila  sejenis,  seperti rupiah  dengan  rupiah,  maka  harus  sama nominal  keduanya  dan cash .  Apabila berbeda jenis, seperti rupiah         dengan dolar,  cukup  memenuhi  syarat  kontan serah terima keduanya, tidak perlu sama nominal  keduanya.  Seperti  halnya  uang, beras  sebagai  makanan  pokok  hari  juga termasuk barang ribawi.
5) Ada  tiga  riwayat  dari  Imam  Ahmad dalam  mazhab  Hanbali.  Riwayat  yang paling  masyhur  sama  seperti  mazhab Hanafi. Timbangan pada emas dan perak, takaran pada empat komoditi lainnya.

## 2. Riba Hutang (نﻮﻳﺪﻟا  ر)
Dalam  Islam, setidaknya  ada  dua jenis akad;  akad  social  ( Tabarru’ )  akad  bisnis ( Tijarah ).  Kedua  akad  tersebut  memiliki orientasi yang berbeda. Orientasi akad bisnis ( Tijarah )  adalah  keuntungan  dalam  bentuk materi atau harta yang diharapkan. Sedangkan akad  akad  social  ( Tabarru’ )  hanya  sekedar membantu,  tidak  mengharapkan  keuntungan materi atau harta.
Hutang  piutang  adalah  akad  sosial ( Tabarru’ ),  bukan  akad  bisnis  ( Tijarah ). Tujuan akad social adalah membantu, bukan mencari  keuntungan.  Jika  seorang  pemberi hutang  ingin  mengambil  keuntangan  dari hutang,  jangan  memberi  hutang.  Pemberi hutang  bisa  memilih  akad  bisnis  dengan beberapa  skema  akad syirkah, seperti mudharabah atau murabahah misalnya. Disinilah letak perbedaan antara bank syariah dengan  bank  kovensional.  Skema  akad  di bank syariah adalah jual beli atau akad bisnis, maka  keuntungannya  halal.  Adapun  bank konvensional  melakukan  akad  hutang  atau pinjaman  berbunga,  untung  dari  akad  ini haram karena riba (Sahroni, 2019:155-157).
Riba  dalam  hutang  piutang  ada  dua bentuk, yaitu persyaratan manfaat dan denda keterlambatan.  Namun,  dalam  hadis-hadis
Nabi  hasil  penelusuran  penulis,  hanya memuat  satu  jenis  riba  yang  terkait  hutang, yaitu persyaratan manfaat dari hutang. Dalam hadis  keempat  yang  menjadi  objek  kajian secara  tegas  tidak  membenarkan  ada persyaratan manfaat yang akan diperoleh dari hutang  piutang.  Manfaat  yang  dimaksud disini tidak dibatasi dalam satu bentuk, tetapi dalam  berbagai  bentuk.  Bisa  manfaat  dalam bentuk  uang  (bunga),  juga  manfaat  dalam bentuk jasa (al-Maqdisi, 1985: 36).
Dalam hadis keempat, manfaat dicontohkan  seperti  pemberian  hadiah  atau tumpangan kendaraan. Pemberian hadiah atau tumbangan yang disebabkan oleh hutang, ini sudah  termasuk  riba.  Pemberi  hutang  akan menerima  bayaran  hutang  sesuai  yang dihutangkannya  serta  tambahan  manfaat dalam  bentuk  hadiah  atau  tumpangan. Adapun jika pemberian hadiah atau tumbangan  sudah  terbiasa  sebelum  terjadi hutang  piutang,  dan  pemberian  hadiah  atau tumpangan bukan karena sebab hutang, maka ini  tidak  dipermasalahkan.  Kebolehan  ini sesuai dengan akhir hadis keempat:  “ ﻻإ نأ نﻮﻜﻳ ىﺮﺟ ﻪﻨﻴﺑ ﻪﻨﻴﺑو ﻞﺒﻗ ﻚﻟذ ”.
Demikian  juga  jika  tambahan  manfaat diberikan  diakhir  pembayaran  hutang.  Dan tidak  dijadikan  syarat  diawal  akad,  ini  tidak dipermasalahkan  dan  bukan  bagian  dari  riba (Adh-Dharir,  2003:  65).  Bahkan  dianggap sebagai husn  al-Qadha (pelunasan  yang baik). Dalam  hadis  kelima,  pembayaran hutang  Nabi  oleh  Abu  Rafi’  dengan  jumlah yang  lebih  banyak.  Abu  Rafi’  membayar hutang dengan onta yang lebih besar dan tua, padahal onta yang dihutangkan lebih kecil. Ini menunjukkan  ada  perbedaan  jumlah  daging dan berat kedua onta tersebut. Namun, hal ini tidak dipermasalahkan. Bahkan, ini dianggap perbuatan  terpuji  dan  Nabi  mengangap sebagai  manusia  yang  terbaik  dalam  hadis kelima: “
نإ رﺎﻴﺧ سﺎﻨﻟا ﻢﻬﻨﺴﺣأ ءﺎﻀﻗ ”. Demikian juga
Nabi  membayar  hutang  kepada  Jabir  bin Abdullah  dengan  melebihkan  pembayaran dari apa yang beliau pinjam (hadis keenam) Selanjutnya,  dalam  kajian  terhadap hadis-hadis  riba  dari  sumber  data  rujukan penelitian  ini,  penulis    tidak  menemukan
hadis  yang  membicarakan  jenis  atau  bentuk riba  yang  kedua  dalam  hutang  piutang. Namun  riba  ini  yang  menjadi  objek  utama didalam  Alquran,  yaitu  riba  dalam  bentuk denda keterlambatan dalam membayar hutang. Denda keterlambatan dalam membayar hutang disebut dengan istilah riba Jahiliyah  ( ر ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا )  (Karim  dan  Sahroni,
2018:3-4; Yunus, 2001:203,307; Idris, 2000:
5-8).  Orang  Jahiliyah  dahulu,  apabila  jatuh tempo  pembayar  hutang,  pemberi  hutang mengatakan: “ bayar sekarang atau diribakan ?”,  atau  orang  yang  berhutang berkata:” tambahkan waktu, maka aku tambahkan  nilai  hutang ”.  Riba  Jahiliyah  ini yang dimaksud oleh semua ayat Alquran yang berbicara  tentang  riba.  Keharaman  riba  ini merupakan kesepakatan para ulama (Al-Buty, 2011:40).

## D. KESIMPULAN
Riba merupakan  salah  satu dosa besar. Para  ulama  telah  sepakat  akan  keharaman riba.  Dari penjelasan enam  hadis  diatas,  riba dapat dipetakan kedalam dua klasifikasi; riba al-Ba’i dan riba  al-Duyun .  Katagorisasi  riba kedalam dua jenis ini adalah pembagian yang sederhana dan simple . Riba  al-Ba’i adalah  riba  yang  terjadi dalam  transaksi  jual  beli.  Riba  tidak  terjadi dalam  semua  transaksi jual  beli. Riba  dalam transaksi jual beli hanya terjadi pada komoditi ribawi . Ada aturan jual beli komoditi ribawi yang harus dipenuhi dalam transaksi jual beli. Pertama, apabila transaksi jual beli komoditi ribawi yang sejenis dan sama illat nya , maka harus  memenuhi  dua aturan.  Pertama,  kedua komoditi tersebut harus sama jumlahnya dan serah  terima  kedua  komoditi  tersebut  harus kontan  / cash dan  tidak  boleh  diakhirkan serah terima salah satu atau keduanya. Kedua, apabila  terjadi  transaksi  jual  beli  komoditi ribawi  yang  berbeda  jenis  tetapi  sama illat nya , maka cukup memenuhi satu aturan saja, yaitu  kontan  dan  tidak  disyaratkan  dengan jumlah yang sama.
Riba al-Duyun adalah riba yang terjadi dalam transaksi hutang piutang. Namun, tidak semua  hutang  piutang  terjadi  riba.  Dalam
hutang piutang terjadi riba dalam dua bentuk. Bentuk  pertama,  apabila  ada  persyaratan manfaat  yang  akan  diambil  oleh  pemberi hutang.  Bentuk  kedua,  ada  denda  akibat keterlambatan yang dibebankan kepada orang yang berhutang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maqdisi, Ibnu Qudamah. (2019). Mukhtasar Minhaj Al-Qasidin . Riyadh: Maktabah Dar Al-Hijrah. Al-Maqdisi,  Ibnu  Qudamah.  (1985). Al- Mughni .  Cet.I.  jilid  ke-4.  Beirut:  Dar al-Fikri.
At-Thabrani,  Sulaiman  bin  Ahmad.  (1994).
Jilid  ke-19.    Kairo:  maktabah  Ibnu Taimiyah.
Al-Buty, Muhammad Said Ramadhan.
(2011). Muhazarat  fi  Al-Fiqh  al- Muqaran . Damaskus: Dar Al-Fikr.
Ahmad  Tafsir.  2013.  Filsafat  ilmu.  Cet.  7. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Adz-Dzahabi,  Syamsuddin.  2017.  Alkabair.
Depok: Maktabah At-Turmusi. Al-Juda’I,  Abdullah  Yusuf.  (1997). Taisir Ilmi Ushul Al-Fiqh . Bairut: Muassasah Al-Rayyan.
Adh-Dharir,  Shiddiq.  (2003). Al-Jawaiz  wa al-hawafiz ‘ala ‘Anwa’ al-Hisabat al- masrafiyah. Hauliyatul barakah. Edisi
V, oktober 2003.
Al-Bajury,  Ibrahim.  2004.  Tuhfatu  Murid Syarh  Jauhar  Tauhit.  Bairut:Dar  Al- Kutub Al-Islamiyah.
Al-Utsaimin,  Muhammad  Shaleh.  (1421).
Syarhul  Mumti’. Riyadh:  dar  Ibnu Jauzi.
Harahap, Nursapia. (2014). Penelitian
Kepustakaan. Jurnal  Iqra’  Vol.  08, No. 01 , 68-74.
Idris,  Abdul  Fattah.  (2003). Muamalah  al- Bunuk  min  Madhar  al-Islami. Cet.1. Kairo.
Karim,  A.Adiwarman  dan  Oni  Sahroni. (2018).  Depok:  PT.Raja  Grafindo Persada.
Khatibah.  (2011).  Penelitian  Kepustakaan.
Jurnal Iqra’ Vol.05, no.01 , 36-39. Nazir, Muhammad. (1985). Metode
Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Suriasumantri,  Jujun.  (1998). Penelitian
Ilmiah, Kefilsafatan, dan Keagamaan: Mencari Paradigma Kebersamaan . In D. &. Ridwan, Tradisi Baru Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan
Antardisiplin  Ilmu (p.  41).  Bandung: Nuansa.
Sahroni,  Oni.  (2019). Fikih  Muamalah Kontemporer . Jakarta: Republika.
Yunus,  Raffiq.  (2001). Al-Jami’  fi  Ushul Riba . Damaskus: dar al-Qalam.
Zarqa,  Muhammad.  (1996). Syarah  al- Qawaid al-Fiqhiyah. Cet. IV. Damaskus: Dar al-Qalam.