Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2016, Vol. 4 No. 1

## KONSEP POLA ASUH ORANG TUA DALAM AL-QUR’AN
(Studi Analisis Ayat-Ayat Komunikasi Orang Tua dan Anak)
Pathil Abror IAIN samarinda, Indonesia zrozani@yahoo.co.id

## Abstract
This  thesis  is  a  study  of  the  concept  of  parenting  parents  in  the  Koran  (verses analysis study of communication parents and children), and aims to explore the type  of  parenting  as  well  as  the  methods  used  by  four  parents  in  providing education and guidance to children became the object of this study. As for the four parents  who  meet  the  qualifications  for  being  the  object  of  this  study  are:  As Noah and his sons; Prophet Ibrahim and Prophet Isma'il As;  As the prophet Jacob and Joseph As well as Luqman and his son. By knowing parenting and methods used in the verse, it will be easier for parents to imitate and take lessons that are inside.This study is a pure research library using interpretation approach, using methods maudu'i. This method was chosen because it is considered the most appropriate, at least until recently, to study the concepts of Quran on an issue, if the expected results of comprehensive  and intact. Because this study involves the Koran directly, the first source is the holy book of Quran. Manuscripts that are used  are  the  manuscripts  of  Religious  Affairs.  Other  sources  include  books  of commentaries, books and other writings related to this research.The results showed that  the  type  of  parenting  parents  in  the  verses  of  communication  parents  and children  have  a  pattern  and  pattern  Authoritarian  Democracy.  Authoritarian pattern can occur when educators provide that pressure followed by learners, while pattern Democracy can walk when educators give students the freedom to think, be creative and not to impose to the learners. In addition, another result of this study is the existence of several methods used to instill the values contained in the QS. Hud (11) Verses 42-43, QS. Alsaffat (37) Verses 102, QS. Yusuf (12) Verses 4-5, QS. Luqman (31) Verses 13-19) are: a) the method of behavior, b) the method of mau'iz}ahh}asanah, c) the method of meeting , d) the method of attention.This  research,  contributing  positively  in  spreading  the  wisdom-the
wisdom of Quran learn how to ducate children well and help to answer everyday issue within the family so that cen createsakinah mawaddah wa rah}mah.
Key-words : concept of parenting and Al-Qur‟an

## A. Pendahuluan
Akhlak merupakan kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati  nurani,  pikiran,  perasaan,  bawaan,  dan  kebiasaan  yang  menyatu, membentuk  suatu  kesatuan  tindak  akhlak  yang  dihayati  dalam  kenyataan hidup keseharian. Dari kelakuan itu lahirlah perasaan moral (moralcence) , yang terdapat dalam diri manusia sebagai fitrah, sehingga ia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang jahat, mana yang bermanfaat dan mana yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk. 1
Pendidikan  akhlak  menurut  al-Qur‟an  adalah  suatu  usaha  yang dilakukan  secara  sadar  guna  memberikan  pendidikan  jasmani  dan  rohani berdasarkan  ajaran  Islam  yang  berupa  penanaman  akhlak  mulia  yang merupakan  cermin  kepribadian  seseorang,  sehingga  menghasilkan perubahan  yang  direalisasikan  dalam  kenyataan  kehidupan  sehari-hari. Pembinaan  akhlak  bisa  dimulai  melalui  unit  terkecil  masyarakat  yaitu keluarga, karna dari unit masyarakat terkecil inilah, kehidupan lain yang lebih luas dimulai dan ditentukan.
Pada umumnya keluarga merupakan lingkungan hidup yang pertama bagi  setiap  orang.  Kehidupan  di  dalam  keluarga  merupakan  lingkungan hidup  yang  pertama  kali  memberikan  pengaruh  pada  acara  individu  itu memenuhi  kebutuhan  dasar  didalam  mendapatkan  pengetahuan,  memiliki sikap  dan  mengembangkan  keterampilan  didalam  dan  untuk  kehidupan. 2 Dalam  hal  ini,  peranan  orang  tua  menjadi  amat  sentral  dan  sangat  besar pengaruhnya  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak,  baik  secara langsung maupun tidak langsung. Keberhasilan keluarga dalam menanamkan nilai-nilai  kebajikan  (karakter)  pada  anak  sangat  tergantung  pada  jenis  pola asuh yang diterapkan orang tua pada anaknya.
Pola asuh orang tua dalam ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak dalam  al-Qur‟an  merupakan  sebuah  pola  atau  rancangan  pendidikan  yang diambil  dari  proses  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Nuh,  Nabi Ibrahim,    Nabi  Ya‟qub  dan  Lukman.  Dan  juga  tidak  terlepas  dari  metode atau aplikasi yang digunakan dalam proses pendidikan tersebut.
1 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah ,  Cet.  II,  (Jakarta: CV Ruhama,1995), h. 10.
2 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan: Bagian 4 Pendidikan Lintas Bidang, (Bandung, PT. Imperial Bhakti Utama, 2007),  h. 89.
Pola  asuh  sendiri  merupakan  bentuk  perlakuan  atau  interaksi  orang tua terhadap anak, sedangkan menurut Moh. Shochib bahwa pola asuh yang dibutuhkan  anak  dari  orang  tuanya  adalah  kemampuan  orang  tua  dalam melaksanakan  kewajiban  atau  tugasnya  sebagai  pengasuh  yang  dapat membantu  anak  dalam  memiliki  dasar-dasar  moral,  kontrol  diri,  suasana psikologi  serta  bersosialisasi.  Jika  pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua otoriter  tidak  terarah  atau  ngambang  hanya  memaksakan  kehendak  orang tua saja dan bahkan menjurus kasar, maka anak tersebut akan menjadi anak yang agresif dan egois, sebaliknya jika orang tuanya memperlakukan anaknya secara demokrasi dan lemah lembut dengan pujian maka anak tersebut akan bisa menghargai orang lain.
Pola asuh yang benar akan melahirkan peserta didik yang berkarakter serta  berakhlak  mulia.    Akhlak  yang  mulia  merupakan  fondasi  yang  kokoh bagi terciptanya hubungan baik antara orang-orang muslim. Sehingga orang- orang  yang  mampu  mewujudkan  hubungan  baik  tersebut  adalah  orang- orang yang bersih, yang konsisten menunaikan segala perintah dan larangan Allah swt. 3
Hubungan  baik  dan  bersih  antara  orang  tua  dan  anak  terlihat  dari bentuk  pola  asuh  Nabi  Ibrahim  As,  Nabi  Ya‟qub  As,  Nabi  Nuh  As  dan Luqman    yang    sangat  demokratis.  Keharmonisan  itu  terlihat  ketika berdialog  dengan  putranya.  Dialog    yang    begitu    mengharukan    sekaligus sarat    dengan    ibroh    pendidikan  sekaligus    menggambarkan    tingkat keimanan    yang    sangat    tinggi    dari    pendidik    (Nabi  Ibrahim  As,  Nabi Ya‟qub As, Luqman) dan peserta didik (Nabi Ismail, Nabi Yusuf). Salah atu kutipan  ayat  yang  menggambarkan  penerapan  pola  asuh  yang  benar  oleh nabi Ibrahim As terdapat dalam QS. Als}affat (37):102
                                                                                                                                                                                 
Terjemahnya:  “Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku
Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu!"  ia  menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku Termasuk orang-orang yang sabar". 4 (QS. Als}affat (37):102
Nabi  Ibrah}im  menggunakan  metode  dialog  seolah-olah    meminta pendapat  putranya, “Wahai  anakku,    aku    melihat    di    dalam    mimpiku,    aku menyembelihmu.  Bagaimana    menurut  pendapatmu?. ”Kebijakan    sang    ayah    ini
3 Ali Abdul Halim Mamud, Akhlak Mulia (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 12.
4 Kementerian Agama , al-Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Syaamil Qur’an, 2012), h.
449.
pun    dijawab    dengan  ketegasan  dan  kesabaran  seorang  anak, “Ya  ayah, kerjakanlah  apa  yang  Allah  perintahkan    kepadamu,  insya  Allah  engkau  akan mendapatiku termasuk golongan orang-orang yang  sabar.” Dari dialog tersebut kita melihat  bagaimana  seorang  anak  dapat  memahami  betapa    ayahnya mendapat    perintah    Allah  Swt.  yang    begitu    berat.  Lalu    dengan    segala kerendahan  hatinya  dan  tak  lupa  menyebut  kata  insya  Allah.  Ismail berusaha    meyakinkan    ayahnya    bahwa  ia  siap  membantu  ayahnya  untuk mentaati perintah Allah Swt. tersebut.
Pola asuh yang sangat demokratis di contohkan oleh Nabi Ibrah}im, dimana Isma‟il dibesarkan, tumbuh dan berkembang secara optimal sehingga dia  memiliki  kepribadian  yang  kuat  dan  dapat  mengembangkan    segala kreativitasnya  dengan  baik.  Dalam  menyelesaikan  segala  hal  diselesaikan secara  musyawarah  (demokratis)  sehingga  memperoleh  hasil  yang  positif. Orang tua sebagai pendidik tidak sekedar memberikan pelajaran tetapi juga memberikan  contoh  tauladan  yang  baik  kepada  ankanya.  Dengan  adanya ransangan-ransangan  dari  orang  tua  untuk  anak  berbuat  baik,  diharapkan bahwa  pada  anak  dapat  tertanam  nilai-nilai  moral  yang  baik. 5 Dengan demikian peran orang tua selaku pendidik utama dalam rumah tangga sangat besar dalam mendisiplinkan anak untuk berbuat baik.
Kesalihan  dan  amal  baik  orang  tua  memiliki  dampak  yang  besar dalam  mendisiplinkan  anak  untuk  berbuat  baik,  juga  dalam  membentuk kecerdasan  jiwa  anak.  Dengan  jiwa  yang  cerdas  itu,  manusia  terangkat derajatnya, setingkat malaikat, dan dengan jiwa yang cerdas itu pula manusia dibedakan dari binatang. Manusia yang paling mulia adalah yang paling besar kadar jiwa cerdasnya, dan dalam selalu cenderung mengikuti ajakan jiwa yang cerdas  itu.  Manusia  yang  dikuasai  hidupnya  oleh  dua  macam  jiwa  lainnya (kebinatangan  dan  binatang  buas),  maka  turunlah  derajatnya  dari  derajat kemanusiaan. Mana yang lebih dominan diantara dua macam jiwa yang lain tadi, maka demikianlah kadar turun derajat kemanusiaannya. Manusia harus pandai menentukan pilihan untuk menundukan dirinya dalam derajat mana yang seharusnya. 6 Ibn  Miskawaih  dalam  kitab Tahdib  Alkhlaq ,  menggambarkan bagaimana bahwa jika daya-daya jiwa manusia bekerja secara harmonis dan senantiasa  merujuk pada akal dapat melahirkan perbuatan-perbuatan  moral yang  akan  menguntungkan  bagi  manusia  dalam  kehidupannya  di  dunia. Stabilitas  fungsi  daya-daya  jiwa  ini  pun  sangat  tergantung  pada  factor pendidikan  yang  sedemikian  rupa  akan  membentuk  tata  hubungan fungsional  daya-daya  jiwa  dalam  membuat  keputusan-keputusan  yang memang  diperlukan  manusia  dalam  merealisasikan  nilai-nilai  moral  dalam kehidupan. Dan oleh karena penjagaan kerja akal agar selalu berjalan sesuai
5 Singgih D Gunarsa dan Yulia Singgih D Gunarsa , Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), h. 68.
6 A. Musthofa, Filsafat Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2009),  h. 173-174.
dengan  naturalnya  merupakan  prasyarat  bagi  perwujudan  nilai-nilai  moral, maka pembinaannya merupakan suatu kemestian dalam dunia pendidikan. 7 Pendidkan  akhlak  dalam  Islam  diarahkan  pada  tujuan  yang  tinggi, yaitu  melalui  penerapan  akhlak  yang  mulia  dalam  kehidupan  seharai-hari. Diataranya adalah : (a) Meraih keridhaan Allah „Azza wa Jalla dan berpegang teguh  kepada  perintahnya;  (b)  Mengormati  manusia  karena  harkat  dan kepribadiannya;  (c)  Membina  potensi  dan  mengembangkan  berbagai  sifat yang  baik  dan  mulia;  (d)  Mewujudkan  keinginan  yang  baik  dan  kuat;  (e) Memelihara kebiasaan yang baik dan bermanfaat; (f) Mengikis perilaku yang tidak baik pada manusia dan menggantinya dengan semangat kebaikan dan keutamaan. 8
Dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  kepada  anak,  orang  tua harus  memperhatikan  tahapan-tahapan  usia  dan  karakteristik  prilaku  anak. Bahwa  anak-anak  itu  dalam  keadaan  fitrah  (kosong),  dia  tidak  memiliki dirinya  sendiri.  Artinya  dalam  diri  anak  belum  ada  kekuatan  untuk mengendalikan  dirinya,  sehingga  dia  belum  mampu  menahan  keinginan- keinginannya.  Ketika  orang  tua  memehami  betapa  beratnya  amanah  yang harus ditunaikan dalam mendidik anak selama bertahun-tahun, maka orang tua  harus  melaluinya  dengan  penuh  keikhlasan  dan  kesabaran.  Orang  tua harus menyadari bahwa mengajarkan akhlak yang baik dan mengganti akhlak yang buruk dengan akhlak yang baik, dapat dilalui dengan pendidikan yang penuh  dengan  perjuangan.  Tidak  jarang  orang  tua  harus  menghadapi kenyataan  bahwa anaknya berkarakter lambat dalam berfikir  dan berakhlak buruk. Orang tua harus yakin bahwa semua itu dapat diperbaiki.
Fenomena  diatas  sangat  menarik  untuk  dijadikan  sebagai  bahan penelitian untuk  mengetahui konsep pola  asuh orang  tua dalam al-Qur‟an pada ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak dan bagaimana aplikasi atau metode asuh yang diterapkan . Juga untuk memberi pelajaran kepada orang tua mukmin bahwa al-Qur‟an telah menyuguhkan beberapa kisah orang tua dan  anak  yang  berisi  pola  asuh  dalam  mendidik  anak.  Bagaimana  tokoh- tokoh tersebut menjalin komunikasi dalam keluarga sehingga memunculkan sesuatu  yang  diperlukan  sebagai  sebuah  teladan  dan  pembelajaran  maupun sebuah  cerminan  dalam  memberikan  pendidikan  akhlak  terhadap  anak sebagai bekal mereka dalam kehidupan masa depan.
Sinopsi kisah orang tua dan anak dalam al-Qur‟an yang mengandung interaksi  komunikasi  orang  tua  dan  anak  yaitu;  QS.  Hud  ayat  42-43  (Nabi Nuh dan Kan‟an), QS. Als}affat Ayat 102 (Nabi Ibrahim dan  Ismail), QS. Al-An‟am  Ayat  74  (Nabi  Ibrahim  dan  Azar),  QS.  Yusuf  ayat  4-5  (Nabi Ya‟qub  dan  Nabi  Yusuf),  QS.  Al-Qasas  Ayat  26-27  (Syaikh  Madyan  dan putrinya), QS. Luqman  Ayat 13-19  (Luqman dan Putranya). Tetapi dalam penelitian  ini  penulis  hanya  mengambil  empat  dari  tujuh  interaksi
7 Ibn Maskawaih, Tahdhib Alakhlaq , (Beirut: Maktabah Al-Hayat, 1980), h.32.
8 Adnan Hasan Shalih Baharits, Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-Laki, Cet. V, (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 82.
komunikasi orang tua dan anak, yaitu; QS. Hud ayat 42-43 (Nabi Nuh dan Kan‟an), QS. Als}affat Ayat 102 (Nabi Ibrahim dan Ismail), QS. Yusuf ayat 4-5 (Nabi Ya‟qub dan Nabi Yusuf), QS. Ayat  (Luqman dan Putranya). Penyajian ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak dalam al- Qur‟an dalam telaah ini menjadi sangat menarik mengingat kisah komunikasi  antara orang tua  dan  anak  yang  ditampilkan  oleh  al-Qur‟an  tidak  melulu  kisah  saja.  Ini menjadi  keunikan  tersendiri  bagi  al-Qur‟an  yang  merupakan  petunjuk  bagi manusia,  ajaran-ajarannya  disampaikan  secara  variatif  dan  dikemas sedemikian rupa, ada yang berupa informasi, perintah dan larangan dan ada juga yang berbentuk kisah-kisah yang mengandung „ibroh bagi manusia dan menuntut mereka untuk bisa menarik manfaat darinya.

## B. Landasan Teori
Pola  Asuh    terdiri  dari  dua  kata,  yaitu “pola” ,  dan “asuh” .  Pola memiliki arti “system, cara kerja” . 9 Sedangkan kata “asuh” meiliki arti menjaga (merawat dan mendidik) anak kecil. 10
Konsep  pola  asuh  menurut  istilah,  didefinisikan  oleh  para  ahli psikologi,  diantaranya  dikemukakan  oleh  Kohn  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Chabib  Thoha  dalam  buku  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  dia mendefinisikan  pola  asuh  adalah:  “sikap  orang  tua  dalam  berhubungan dengan  anak-anaknya,  sikap  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  segi,  antara  lain dari  cara  orang  tua  memberikan  peraturan  kepada  anak,  cara  memberikan hadiah  dan  hukuman,  cara  orang  tua  memberikan  otoritas  dan  cara  orang tua memberikan perhatian dan tanggapan terhadap keinginan anak.” 11

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kajian  kepustakaan (library  reseach) ,  yang tujuannya  untuk  mencari  gambaran  pola  asuh  orang  tua  pada  ayat-ayat komunikasi  orang  tua  dan  anak  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dengan pendekatan  tafsir.  Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumentasi . Teknik Analisis Datayang digunakan adalah: Analisis Isi ( content analysis) , Analisis Deskriptif (deskriftif Analisis .
D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pola  asuh  Orang  Tua  Dalam  Ayat-Ayat  Komunikasi  Orang  Tua  dan Anak Setelah menelaah dari sumber data dengan menggunakan pendekatan tafsir,  dapat  diuraikan  pola  asuh  yang  ada  pada  ayat-ayat  kominikasi  orang tua  dan  anak  sebagai  berikut: Pertama Otoriter  yaitu  Pola  asuh  yang  ditandai
9 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Cet. X, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 778.
10 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus …, h. 63.
11 Chabib  Thoha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, Cet.  I,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), h. 110.
dengan  orang  tua  yang  melarang  anaknya  dengan  mengorbankan  otonomi anak.  Dari siya>k  alka>lam atau  celah  pembincangan  Nabi  Yaq‟qub  dan Nabi Yusuf dalam QS.  Yusuf (12) Ayat 4-5, ditemukan kata: ( لَا لَا قْ صُ  قْ صُ قْ لَاتَ   لَا ) “jangan engkau   ceritakan mimpimu”. Rupanya larangan itu adalah bentuk sayangnya  Nabi  Ya‟qub  kepada  putranya  Nabi  yusuf,  untuk  tidak memberikan keleluasan bercerita kepada saudara-saudaranya yang lain. Ada pertimbangan sikologi, karna sepenuhnya Nabi Ya‟qub tahu bahwa saudara- saudaranya yang lain punya kedengkian terhadap Nabi Yusuf. Bila kelebihan Nabi  Yusuf  terungkap  ke  permukaan  dan  diketahui  oleh  saudaranya  yang lain maka mereka akan menjelakakannya.
Maksud  larangan  itu  adalah  “waspadalah  terhadap  hasutan  syaitan kepada  saudaramu    yang  bisa  mendorong  mereka  untuk  membuat kedengkian kepada engakau”. 12 Jadi, larangan bukan  berarti kasar dan tidak mendidik, tetapi larangan juga sebagai bentuk kasih sayang seorang pendidik kepada peserta didiknya.
Dalam  QS. Luqman (31) Ayat 13-19, juga ditemukan kata-kata yang
keras: ( رِللَّهِ رِ   قْ رِ قْ صُ   لَا ) “ jangan engkau menyekutukan Allah, Luqman memulaikan nasehatnya dengan menekankan perlunya menghindari syirik/mempersekutukan  Allah.  Bahwa  redaksi  pesannya  berbentuk larangan,  jangan  mempersekutukan  Allah  untuk  menekan  perlunya meninggalkan  sesuatu  yang  buruk  sebelum  melaksanakan  yang  baik. Memang, “Altakhliyah  muqaddamun  „ala>  altah}liyah” (menyingkirkan keburukan  lebih  utama  daripada  menyandang  perhiasan. 13 Larangan  ini mengandung pesan tidak ada  toleransi bagi anak untuk tidak patuh kepada orang tuanya terutama sekali dalam hal ibadah kepada Allah Swt.
Dalam  ayat  tersebut  memperlihatkan  ketegasan  seorang  pendidik kepada  peserta  didiknya,  keras  bukan  berarti  kasar,  tetapi  keras  yang mengarahkan kepada hal-hal yang positif.
Ada  beberapa  hadis  pendudkung  untuk  memperkuat  dan mempertegas  bahwa  pola  asuh  yang  keras  juga  dikenal  dalam  Islam, diantaranya:
َلاَق َج َضًَْح ِٙتَأ  ٍسا ََّٕس  ٍَْع ُمِٛعًَْسِإ اََُشَّذَح َّ٘ ِشُكْشَْٛنا ُِْٙعَٚ ٍواَشِْ ٍُْت ُمَّيَؤُي اََُشَّذَح ٍةَْٛعُش ٍِْت ٔ ِشًَْع  ٍَْع ُِّٙف َشَّْٛصنا َُِّٙ َضًُْنا َج َضًَْح ُٕتَأ َد ُٔاَد ٍُْت  ُسا ََّٕس  َُْٕ َٔ د ُٔاَد ُٕتَأ َلاَق ِِِّذَج  ٍَْع ِِّٛتَأ  ٍَْع : َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِ َّاا ُلُٕس َس َلاَق ْىُكَدلا َْٔأ أ ُشُي ْىََُُْٓٛت إُق ِّشَف َٔ  ٍشْشَع ُءاَُْتَأ ْىُْ َٔ آََْٛهَع ْىُُْٕت ِشْضا َٔ ٍَُِِٛس ِعْثَس ُءاَُْتَأ ْىُْ َٔ ِجلاَّصناِت ِع ِجاَضًَْنا ِٙف ( دٔاد ٕتأ ِأس )
Artinya:
“Muammal  Ibnu  Hisham  yaitu  (Alyashkuri)  telah  bercerita  kepada kami,  Isma‟il  telah  bercertita  kepada  kami  dari  Sawwar  Abi
12 Muhammad  Ibnu  Jarir  Alt}abari, Tafsir  Alt}abari (Jami’u  Albaya>n  ‘An  Ta’wi>li Alqur’an), Jilid XIII, (Bairut: Muassah Alisalah, 1994), h. 13.
13 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-misbah, Volume 11 …, h. 127.
Hamz}ah,  berkata  Abu  Dawud  yaitu  (Sawwar  Ibnu  Dawud  Abu Hamzah  Almuzani  Als}aerofi),  dari  „Amr  Ibnu  Syu‟aib  dari bapaknya,  dari  kakeknya  ia  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda :‟Perintahkanlah anak-anak kalian untuk shalat saat mereka usia tujuh tahun  dan    pukullah    mereka    saat    usia    sepuluh    tahun.    Dan pisahkan  tempat  tidur mereka.” (HR. Abu Dawud) 14
Untuk    menjelaskan  hadis    tersebut,    beberapa  ulama    telah memberikan    pendapat  yang  beragam.  Di  antaranya  Syekh  Fauzan  dalam „Ia knatul  Mustafid  bi  Syarh  Kitab  Altauhid berkata: “dalam  hadis  tersebut mengandung dalil bahwa memukul  merupakan  salah  satu  sarana pendidikan. Dan menolak  pandangan  yang  mengatakan  memukul  itu  tidak  berguna.  Memukul merupakan sarana pendidikan yang aman, sesuai dengan aturan agama. Dan itu sudah dipraktikkan  oleh  orang-orang  yang  soleh.  Rasulullah  Saw  memerintahkannya  dan Allah Swt memerintahkan dalam kitab-Nya. Memukul merupakan sarana yang aman yang dipakai dalam syara sesuai aturan dan pada tempatnya.” 15
Pendapat    ini  mendukung  pendidikan  yang  keras,  tetapi  dia memberikan catatan “keras yang pada tempatnya”, tetapi penerapan metode ini  pada  saat  sekarang  mendapat  tantaangan    akan  menghadapi    masalah serius  bila  diterapkan  pada  masa  sekarang.  Apalagi  pendapat  ini  ditutup dengan  kata,  “memukul  pada  tempatnya.”    Kalimat  ini  sama  sekali  tidak memiliki  batasan  atau  standar  minimal  yang  jelas,  baik  secara  kualitatif maupun kuantitatif. Meski seacara kuantitatif seorang guru hanya memukul sekali,  tetapi  bila  dengan  tenaga  penuh  maka  anak  didiknya  dapat  celaka, meski tidak ada kulit yang lecet ataupun tulang  yang  patah.  Pada  zaman dulu,    mungkin    hukuman    dengan    pukulan    atas  nama  pendidikan (li Altarbiyyah) seperti  ini  dapat  diterima,  meski  tanpa  ketentuan  dan  aturan yang  jelas.  Tetapi  pada  zaman  sekarang,  seorang  guru  yang  melakukan pemukulan terhadap anak didiknya bisa berurusan dengan polisi.
Masih  dalam  memahami  hadis  di  atas,  Ibnu  Qayim  Aljauziyah berkata: “Sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, „Tidak boleh memukul lebih dari sepuluh kali kecuali dalam masalah hudud‟ maksudnya yakni dalam hal jinayat (pidana  kriminal  seperti  mencuri,  dll)  yang  merupakan  hak  Allah.  Jika  ada  yang bertanya, “Kapan harus memukul di bawah sepuluh kali jika yang dimaksud hud ud dalam  hadits  tersebut  adalah  jinayah?.”Jawabannya  adalah  saat    seorang    suami memukul  isterinya  atau  budaknya  atau  anaknya atau pegawainya dengan tujuan mendidik atau semacamnya. Maka ketika itu tidak boleh memukul lebih dari sepuluh kali. Ini merupakan kesimpulan terbaik dari  hadits ini . 16
14 Abi  Dawud  Sulaiman  Ibnu  Ashas, Sunan  Abu  Dawud ,  Jilid  I  (Bairut:  Dar  al-Fkr, 1990), h. 133.
15 S} oleh  Ibnu  Fauzan , ‘Ia>natul  Mustafid  bi  Syarh}  Kitab  Altauh}id ,  (Mesir:  Muassah Alrisalah, 2002), h. 397.
16 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, ’ Ilam Alm uwaqi’in ‘ An Rabbil ‘Alami >n , Jilid 3, (Jiddah: Da>r Aljauzi, 1433), h. 243,
Intinya,  menurut Ibnu Qayyim, pukulan untuk mendidik anak dalam hal shalat itu secara kuantitas tidak boleh lebih dari sepuluh kali. Di sini ia menganalogkan  pukulan  terhadap  anak  dengan  pukulan  seorang  suami terhadap isterinya, seorang tuan kepada budaknya, ataupun seorang majikan kepada  pegawainya.  Pendapat  ini  juga  mengandung  masalah.  Maka  anak kecil  dan  budak  anak  kecil  diperintahkan  untuk  melakukan  shalat  saat mereka berusia tujuh tahun dan dipukul saat mereka berusia sepuluh tahun. Sebagaimana  mereka  juga  diperintahkan  untuk  berpuasa  Ramadan  dan dimotivasi  untuk  melakukan  segala  kebaikan,  seperti  membaca  al-Qur‟an, shalat sunah, haji dan umrah, memperbanyak membaca tasbih, tahlil, takbir dan tahmid serta melarang mereka dari semua bentuk kemaksiatan.
Disyaratkan  dalam  masalah  memukul  anak  yang  tidak  shalah  yaitu pukulan yang tidak melukai, tidak membuat kulit luka, atau tidak membuat tulang  atau  gigi  menjadi  patah.  Pukulan  di  bagian  punggung   atau  pundak dan  semacamnya.  Hindari  memukul  wajah  karena  diharamkan  memukul wajah  berdasarkan  larangan  Nabi  shallallahu  alaihi  wa  sallam.  Pukulan hendaknya tidak lebih dari sepulu kali, tujuannya semata untuk pendidikan dan  jangan  perlihatkan  pemberian  hukuman  kecuali  jika  dibutuhkan menjelaskan  hal  tersebut  karena  banyaknya  penentangan  anak-anak  atau banyak yang melalaikan shalat, atau semacamnya.
Sementara al-Minawi berkata:
“Perintahkanlah,  dan  ini  wajib,  anak
-anak  kalian-dalam  riwayat  lain putraputri  kalian-agar  menunaikan  shalat  saat  mereka  berusia  tujuh  tahun, yakni  setelah    mereka    sempurna    mencapai    usia    tersebut    dan  mumayyiz.
Jika  belum mumayyiz,  maka  tunggulah  hingga mumayyiz.  Dan  pukullah meraka-dan ini  wajib,  dengan  pukulan  yang  tidak  kuat  apabila  mereka meninggalkan  shalat  saat  mereka  berusia  sepuluh  tahun,  yakni  setelah sempurna  usia  tersebut.  Ini  adalah  untuk  melatih  dan  membiasakan  mereka dengan  shalat  saat  mereka  sudah  baligh    nanti.    Diakhirkannya    tindakan “pukulan”  adalah   karena  ia merupakan sanksi/hukuman . 17
Sementara Teori Yusuf Al-Qardhawi menarik untuk difahmi terkait dengan hadis di atas. Dalam karyanya yang berjudul Kayfa Nata‟ammal Ma‟a Alsunnah Alnabawiyyah, Yusuf Alqardhawi mengemukakan teori bahwa:
Dalam  memahami  hadis  nabi,  seseorang  harus  membedakan  antara  tujuan yang  tetap  dan  sarana  yang  berubah-ubah.  Pesan  yang  ada  dalam  teks-teks hadis  itu  sebenarnya  memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Maksud  dan tujuan  ini  sifatnya  tetap,  tidak  berubah  hingga  sampai  kapan  pun,  karena itulah yang hendak dituju oleh syara‟ 18
17 Abdurra’uf Almanawi, Altaisir bi Sharh}iJa> m’i Als}aghir , Jilid  1,    (Riyad:  Maktabah Imam Syafi’i, 1988), h. 726.
18 Administrator,  “Yusuf  al-Qardlawi  dan  Pemahaman  Terhadap  Sunnah”  dalam http://www.ditpdpontren.com/index.php?option=com_content&view=article&id=199:yusuf-al- qardlawidan-pemahaman-terhadap-sunnah&catid=37:tokoh&Itemid=48,  diakses  06September 2015,21:15
Bagi  Qardhawi,  yang  terpenting  adalah  apa  yang  menjadi  tujuan yang  hakiki.    Itulah    yang    tetap    dan    abadi.  Sedangkan    sarana    dan prasarana  mungkin saja berubah sesuai perkembangan zaman. Oleh karena itu, apabila suatu hadis menunjukkan  kepada  sesuatu  yang  menyangkut sarana  atau  prasarana  tertentu, maka itu hanya untuk menjelaskan tentang suatu  fakta  yang  ada  pada  waktu  itu,  namun  tidak  dimaksudkan  untuk mengikat kita yang hidup pada masa sekarang. Artinya, sarana dan prasarana di masa lalu itu sah-sah saja untuk ditinggalkan dan diganti dengan hal baru yang  ada  sekarang.  Pertanyaanya,  dari  mana  tujuan  yang  tetap  itu  dapat dibedakan  dari  sarana  yang  berubah-ubah?  Jawabnya  yaitu  dengan memperhatikan  isyarat qarinah atau  indikator  yang  ada  dari  hadis  itu sendiri maupun dari hadis-hadis lain.
Beberapa hal yang dapat dicermati dari pendapat para ulama sebagai pertimbangan  dalam  memukul  sehingga  menjadi  hukuman  yang  mendidik terhadap  anak  yaitu:  (1)  Hendaknya        meyakini  bahwa  memukul  adalah peritah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan  demikian  perasaan,  emosi  dan  rasa kesal  yang  berlebihan  yang  biasanya  mendomiasi  sikap  orang  tua  akan hilang  ketika  menerapkan  metode  ini.  (2)  Maksud  dari  memukul  adalah tarbiyah/pendidikan  untuk  memperbaiki  anak,  bukan  melampiaskan amarah,  menakut-nakuti,  mengancam  atau  yag  semisalnya.  Pukulan  harus dilakukan  dengan  rasa  cinta  kasih  dan  sayang  disertai  doa  yang  baik untuknya.  (3)  Usia  anak  sudah  10  tahun  dan  sebab  memukulnya  adalah karena  dia  meninggalkan  sholat.  Adapun  penyebab  selainnya,  maka dilakukan orang tua bila melihat ada maslahatnya (sisi positifnya), misalnya anak  tidak  berhenti  dari  penyelewengan  kecuali  dengan  dipukul.  (4)  Tidak menyiksa dan tidak menyakitkan, serta jangan memukul wajah. (5) Hindari riya‟  dan  sum‟ah  (pamer)  karena  sebagian  orang  tua  berkeliling  dengan tongkat mencari anaknya dalam keadaan marah dan memukulnya sepanjang jalan  untuk  memperlihatkan  kepada  manusia  bahwa  ia  amat  sungguh- sungguh, tegas dan sangat peduli dalam mentarbiyah dan menghukum anak. Ini  salah  dan  merupakan  amal  yang  sia-sia.  (6)  Berhubung  pemukulan  ini maksudnya adalah sebagai obat, maka harus disesuaikan kadarnya dan tidak boleh melampaui batas. Artinya, memukul sekali dan tidak boleh berkali-kali sehingga  akan  menyiksa.  Pemukulan  dengan  pelan  sehingga  tidak menyakitkan, dengan tangan biasa tanpa alat dan bukan dengan kaki, bukan pula meninju atau bukan menempeleng kepala.
Larangan oleh Nabi Yusuf As kepada Nabi Yusuf As, atupun Larang yang  disampaikan  Luqman  terhadapnya,  merupakan  sikap  tegas  dan  harus diterima  oleh  sang  anak.  Karna  ketegasan  yang  dilakukan  itu  dirasa  perlu bagi anak, karna dalam pandangan orang tua sebagai pendidik, terdapat hal yang belum dimengerti oleh anak  kebaikan untuk dirinya dimasa yang akan datang.
Dengan demikian pola asuh yorang tua yang otoriter bisa dilakukan dalam  rangka    memperbaiki,  melindungi  dan  menjerakan,  dengan  tetap berpegang bahwa disitu ada maqasid Alsyar‟iyah .
Kedua
Demokrasi,  pola  asuh  demokratis  akan  menghasilkan karakteristik  anak-  anak  yang  mandiri,  dapat  mengontrol  diri,  mempunyai hubungan  baik  dengan  teman,  mampu  menghadapi  stress,  mempunyai minat terhadap hal-hal baru, dan koperatif terhadap orang-orang lain. Dalam kandungan ayat  tersebut menceritakan  bahwa  Nabi Ibrahim As  menyampaikan  mimpinya  kepada  anaknya.  Ini  agaknya  karena  beliu memahami  bahwa  perintah  tersebut  tidak  dinyatakan  sebagai  harus melaksanakannya  kepada  sanga  anak.  Yang  perlu  adalah  bahwa  ia  hendak melakukannya.  Bila  ternyata  sang  anak  membangkang,  maka  itu  adalah urusan  ia  dengan  Allah.  Ia  ketika  itu  akan  dinilai  durhaka,  tidak  ubahnya dengan anak Nabi Nuh As. yang membangkang nasihat orang tuanya. 19 Usaha  pendidikan  Nabi  Ibrahim  yang  sangat  demokratis  tidak memaksakan  kehendak  kepada  anaknya  terlihat  ketika  Nabi  Ibrahim mengutarakan kehendaknya itu dengan meminta pandangan anaknya.Ucapan sang anak: ( مؤ ام لعفإ ) if‟al ma tu‟mar/ laksanakanlah apa yang diperintahkan  kepadamu ,  bukan  berkata:  “Sembelihlah  aku”,  mengisyaratkan sebab  kepatuhannya,  yakni  karena  hal  tersebut  adalah  perintah  Allah  Swt. bagaimanapun  bentuk,  cara  dan  kandungan  apa  yang  diperintahkan-Nya, maka ia sepenuhnya pasrah. Kalimat ini juga dapat merupakan obat pelipur lara  bagi  keduanya  dalam  menghadapi  ujian  berat  itu. 20 Caranya  Nabi Ibrahim  As menyampaikan perintah Allah Swt. dengan sangat bijaksana itu membuat Nabi Islamail As  juga tunduk dan patuh terhadap perintah Allah Swt. Dalam  ayat  tersebut,  diceritakan  bahwa  ketika  Ibrahim  bermimpi disuruh  menyembelih  putranya,  beliau  memangil  putranya,  Ismail,  dengan ungkapan  yang  lembut  dan  penuh  kasih  sayang,  yaitu  kata  “ ya  bunayya ” (duhai  anakku). Lalu  Ibrahim  bermusyawarah  dengan  meminta  pendapat dari  anaknya  sambil  mengatakan  “ fanzur  ma  dza  tara ”  (bagaimana pendapatmu?).  Hal  ini  mencerminkan  sikap  yang  sangat  demokratis  dari Nabi  Ibrahim  sebagai  seorang  ayah.  Sikap  ini  beliau  tunjukkan  kepada putranya agar sang putra mengetahui bahwa beliau tidak sewenang-wenang terhadap putranya. 21
Dalam  QS Alsaffat Ayat  102  menyebutkan bahwa ada  model pendidikan yang pernah  dicontohkan oleh Nabi Ibrahim As. Beliau adalah figur  nabi  yang  diakui  sebagai  bapak  monoteistik  sejati.  Salah  satu keteladanan Nabi Ibrahim As adalah sikap lembut, kasih sayang dan sikap demokratis dalam mendidik anak. Nabi Ibrahim  mengedepankan cara-cara
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume12 6, Cet. VIII …, h.63.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir , Volume12, Cet VIII … h. 63.
21 Abdul  Mustaqim, Menjadi  Orang  Tua  Bijak (Bandung:  PT  Mizan  Pustaka, 2005), h. 23-24
dialogis  kepada  Ismail.  Ibrahim  menghindari  otorisasi  pendidikan  pada materi  yang  menyangkut  kesiapan  emosional  anak.  Tampak  sekali  Nabi Ibrahim As berusaha memahami kejiwaan anak.
Miftahul  Huda,    telah  melakukan  kajian  terhadap  ayat  102  surat Alsaffat ini.  Penekanan  kajiannya  adalah  pada  aspek  epistemologinya. Menurutnya,  ayat  102  tersebut  memiliki  landasan  epistemologi  pendidikan demokratis.  (1)  Epistemologi  Intuitif-Demokratis.  Validitas  intuisi  sebagai saluran  pengetahuan  langsung  dari  Allah  kepada  rasul  menjadi  sebuah keniscayaan  yang  tidak  terbantahkan  oleh  akal.  Hanya  saja  dalam  rangka proses  sosialisasi  kepada  Ismail,  Ibrahim  meberikan  penawaran  agar mempertimbangkannya.  Hal  ini  bisa  jadi  karena  masalah  kurban menyangkut  hak  hidup  pribadi  Ismail,  sehingga  perlu  didengarkan pendapatnya.  Di  sinilah  Ibrahim  menunjukkan  sikap  demokrat  dalam pendidikan  syariat  kurban.  Demokratisasi  pendidikan  tersebut  berarti memberikan peluang rasio untuk ikut menentukan konsep syari‟at korban. (2)  Humanisasi  Dilakukan  Dengan  Metode  Dialogis.  Pendidikan  yang bertujuan  memanusiakan  manusia  dilakukan  Ibrahim  dengan  metode dialogis.Dengan  berdialog  akan  ditemukan  kesamaan  persepsi  tentang  visi dan  misi  pendidikan  yang  akan  dilakukan.  Metode  dialogis  membangun interaksi pendidikan menjadi harmonis. Pada ayat ini Ibrahim memberitahu Ismail tentang mimpinya agar dapat dipahami oleh Ismail yang masih kecil (3)  Sikap  Demokratis Ibrahim  Dipahami  Sebagai  Kompetensi  Pendidik. Demokratisasi  Ibrahim  dalam  mendidik  Isma„il  merupakan  kearifan pendidik  yang  professional.  Kearifan  itu  telah  muncul  karena mempertimbangkan  sikap  mental  dan  kejiwaan  anak  didik.  Demikian halnya,  kearifan  disebabkan  karena  kematangan  profesionalisme  sang pendidik yang selalu yakin dengan keberhasilan pendidikan yang dilakukan. (4)  Sikap  Patuh  Ismail  Dipahami  Sebagai  Kunci  Keberhasilan  Pendidikan. Ibrahim  telah  menerapkan  demokratisasi  dalam  pendidikan  dengan meninggalkan  sikap  otoriter.Implikasinya  Ismail  menunjukkan  sikap  patuh dan  tunduk  atas  perintah  penyembelihan  itu.Kebebasan  memilih  yang ditawarkan Ibrahim kepada Ismail, tidak membuat Ismailmengedepankan interest pribadinya  untuk  menyelamatkan  diri  dari maut.  Sebaliknya,  dengan  bangga  dan  penuh  rasa  hormat  mempersilahkan sang  ayah  untuk  melasanakan  perintah  tersebut.  (5)  Materi  Pendidikan Keimanan.  Perintah penyembelihan sangat berhubungan dengan hak hidup pribadi Ismail. Kesiapan emosional diekspresikan dengan bentuk ketegaran dan  kesabaran  dalam  menerima  materi  perintah  tersebut.  Aspek  spiritual merupakan keyakinan dasar untuk menopang ketegaran dan kesabaran yang didasarkan  pada  keimanan  dan  kepatuhan  kepada  Allah.  (6)  Tujuan Pendidikan Ibrahim Untuk Humanisasi . Pendidikan Ibrahim terhadap Isma„il bertujuan untuk memanusiakan manusia dengan patuh kepada Allah. Atau
dalam bahasa lain adalah proses mengangkat derajat kemanusiaan manusia dengan nilai-nilai keutamaan atau kebajikan. 22
Rumusan pendidikan yang dilandasi dengan dialog dan musyawarah, seperti  yang  tergambar  dalam  komunikasinya  Nabi  Ibrahim  As  dan  Nabi Ismail  As  dalam  QS.Hud  Ayat  42-43  dan  komunikasi  Nabi  Nuh  As  dan Kan‟an dalam QS. Alsaffat  Ayat 102,  merupakan isi kandungan dalam QS. Alsyura (42): 38
                                                         
         
    
                                       
Terjemahnya: “dan  (bagi)  orang -orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat  antara  mereka;  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  rezki yang Kami berikan kepada mereka .” 23

## Farid Abdul Khaliq memberikan komentar bahwa:
Perintah pada ayat di atas, sekalipun ditujukan kepada Rasulullah Saw, tetapi perintah  itu juga ditujukan kepada pemimpin tertinggi negara Islam di setiap masa dan tempat, yakni wajib melakukan musyawarah dengan rakyat dalam segala perkara umum dan menetapkan hak partisipasi politik bagi rakyat di negara  muslim  sebagai  salah  satu  hak  dari  hak-hak  Allah  yang  tidak  boleh dihilangkan.  Pelanggaran  penguasa  atas  hak  itu  termasuk  diantara kemungkaran terbesar, karena begitu besarnya kerusakan dan kemudharatan yang  diakibatkan  oleh  sikap  pelanggaran  itu  terhadap  masyarakat  dan negara. 24
Tatkala  ada  kekhawtiran  Nabi  Ibrahim  As.  akan  terjadi  silang pendapat tentang perintah Allah Swt yang akan dijalankan bersama dengan putranya  (Nabi  Isma‟il),  maka  beliau  segera  berdiskusi  dan  menyerahkan hasil diskusinya itu kepada Allah Swt. sebagaimana perintah Allah Swt:
( ِلُٕس َّشنا َٔ ِ َّاا َٗنِإ ُُِّٔد ُشَف ٍءَْٙش ِٙف ْىُرْع َصاََُذ  ٌِْئَف)” Terjemahannya:  J ika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah ia kepada Allah  dan Rasul” .
Dari  penjelasan  di  atas,  terlihat  dengan  jelas  bahwa  dalam  usaha pendidikan  itu  perlu  adanya  dialog  dan  musyawarah  karna  memiliki kedudukan yang tinggi dalam Islam. Disamping merupakan bentuk perintah dari  Allah  Swt.    menyadari  bahwa  dialog  dalam  mendidik  anak  itu  adalah perintah,  maka  tentunya  musyawarah  pada  hakikatnya  juga  dimaksudkan untuk  mewujudkan  sebuah  tatanan  masyarakat  yang  demokratis.  Dengan musyawarah,  setiap  orang  yang  ikut  bermusyawarah  akan  berusaha
22 https://drmiftahulhudamag.wordpress.com/2008/11/10/epistemologi-pendidikan- demokratis/ di akses 09-09-2015 pukul 19:26
23 Kementerian Agama , Alqur’an dan Terjemah …, h. 487.
24 Farid Abdul Khaliq, Fikih Politik …, h. 51
mengemukakan  pendapat  yang  baik,  sehingga  diperoleh  pendapat  yang dapat menyelesaikan masalah yang dihadapi.
Kemudian  dalam  potongan  ayat  QS.  Ali-„Imran  ayat  159  juga disebutkan, Allah Swt berfirman:
   
                                                                                    
Terjemahnya: “dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang  yang bertawakkal kepada- Nya.” 25
Ayat  ini  merupakan  ayat  leadership  dan  musyawarah  di  tengah- tengah  keadaan  yang  sangat  darurat  dalam  peperangan,  nabi  tetap mengedepankan hasil keputusan musyawarah bersama para sahabat tentang bagaimana mensiasati taktik perang di gunung Uhud. Dari hasil musyawarah tersebut  nabi  mengikuti  pendapat  mayoritas  sahabat,  meskipun  hasilnya sangat mengecewakan karena berakhir dengan kekalahan kaum muslim, saat itulah  Rasulullah  memutuskan  untuk  menghapuskan  adanya  konsep musyawarah. Namun dengan turunnya ayat ini, Allah berpesan kepada nabi bahwa  tradisi  musyawarah  tetap  harus  dipertahankan  dan  dilanjutkan meskipun terbukti terkadang hasil keputusan tersebut keliru. 26
Relevansi ayat 102 surat Als}affat dengan Ali-‟Imran ayat 159 adalah disaat  jiwanya  Nabi  Ibrahim  berperang,  maka  dia  bermusyawarah  dengan putranya  untuk  menentukan  pilihan,  yang  selanjutnya  menjadi  keputusan bersama dan diserahkan hasilnya kepada Allah Swt.
Demikian  juga  terlihat  dengan  jelas  dalam  ayat  42  surat  Hud, bagaimana  ketika  itu  Nabi  Nuh  As  diliputi  rasa  cemas  yang  mendalam disebabkan karna Kan‟an putranya tidak mau ikut bersama naik ke bahtera, lalu  beliau  berusaha  dengan  cara  yang  santun,  hati  yang  lembut  mencoba mengajak  untuk  berdiskusi  dengan  perkataan  ( الَانلَاعلَام قْبلَاكقْ ا للَّهِلَانَصُتَب لَا ) “ wahai  anakku sayang!  naiklah ”.  Demikianlah  Nabi  Nuh  As,  Nabi  Ibrahim  telah menunjukkan  bagaimana  cara  berdialog  yang  benar  dilandasi  dengan  kata- kata yang halus dan hati yang lembut.
Mengenai  objek  musyawarah  ini Altabari ,  Fakhruddin  Alrazi, Muhammad  Abduh  dan  Almaraghi  berpendapat  bahwa  yang dimusyawarahkan  ialah  mengenai  segala  macam  permasalahan  baik  itu berkenaan  dengan  masalah  keagamaan  dan  permasalahan  dunia.  Sebab untuk  saat  ini  banyak  timbul  masalah  sosial,  politik,  ekonomi, pemerintahan, keluarga dan sebagainya yang pemecahannya membutuhkan jawaban  dari  agama.  Dengan  ayat  tersebut  islam  menjadikan Syura sebagai prinsip  utama  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial,  politik,  dan
25 Kementerian Agama , Alqur’an dan Terjemah …, h. 71.
26 Waryono  Abdul  Ghofur ,  Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks, (Yogyakarta: Elsaqpress, 2005), h. 156.
pemerintahan. Syura merupakan suatu cara untuk memberi kesempatan bagi anggota  masyarakat  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  membuat  suatu keputusan yang bersifat mengikat. baik dalam bentuk hukum dan kebijakan politik. 27
Senada    dengan  bentuk  pola  asuh  demokrasi  yang  terkandung  dalam  QS. Hud ayat 42-43 dan QS. Als}affat ayat 102, dalam sunnah Rasulullah Saw juga  diperoleh  hadis  dialog  Rasul  dan  para  sahabat  yang  mengandung pelajaran yang sangat demokrasi, diantaranya;
ِباَحْ َأ  ٍِْي  َصًْ ِح ِمَْْأ  ٍِْي  ٍطاََُأ  ٍَْع َحَثْعُش ٍِْت ِج َشِٛغًُْنا ٙ ِخَأ ٍِْتا ٔ ِشًَْع ٍِْت ِز ِساَحْنا  ٍَْع َلاَق  ًٍََِْٛنا َٗنِإ اًراَعُي  َسَعْثَٚ  ٌَْأ َدا َسَأ اًََّن َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِ َّاا َلُٕس َس ٌََّأ ٍمَثَج ٍِْت ِراَعُي َلاَق ِ َّاا ِباَرِك ِٙف ْذ ِجَذ ْىَن  ٌِْئَف َلاَق ِ َّاا ِباَرِكِت ٙ ِضْقَأ َلاَق ٌءاَضَق  َكَن  َض َشَع اَرِإ ٙ ِضْقَذ  َفَْٛك َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِ َّاا ِلُٕس َس ِحَُُّس ِٙف ْذ ِجَذ ْىَن  ٌِْئَف َلاَق َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِ َّاا ِلُٕس َس ِحَُُّسِثَف َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِ َّاا ُلُٕس َس  َب َشَضَف ُٕنآ  َلا َٔ ِْٙٚأ َس ُذَِٓرْجَأ َلاَق ِ َّاا ِباَرِك ِٙف  َلا َٔ َىَّهَس َٔ ِ َّاا َلُٕس َس ٙ ِض ْشُٚ اًَِن ِ َّاا ِلُٕس َس َلُٕس َس َقَّف َٔ ِ٘زَّنا ِ َّ ِا ُذًَْحْنا َلاَق َٔ ُِ َسْذَ
( دٔاد ٕتأ ِأس )
Artinya: “Bahwasannya  Rasulullah  shallallaahu  „alaihi  wasallam  ketika mengutus Mu‟adz ke Yaman bersabda: “Bagaimana engkau akan menghukum apabila dating kepadamu satu perkara?”. Ia (Mu‟adz) menjawab: “Saya akan menghukum dengan Kitabullah”. Sabda beliau: “Bagaimana bila tidak terdapat di  Kitabullah  ?”.  Ia  menjawab:  “Saya  akan  menghukum  dengan Sunnah Rasulullah”. Beliau bersabda : “Bagaimana jika tidak terdapat dalam Sunnah Rasulullah?”.  Ia  menjawab:  “Saya  berijtihad  dengan  pikiran  saya  dan  tidak akan mundur” . (HR Sunan Abu Dawud) 28
Komunikasi  yang  terjadi  antara  Rasulullah  Saw  dengan  Mu‟az  bin Jabal, mirif sekali dengan dengan dialoglnya Nabi Ibrahim dengan Ismail As, Rasulullah  Saw  mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  Mu‟az  bin  Jabal yang  tujuan  beliau  adalah    ingin  melihat  keceerdasn  Mu‟az  bin  Jabal  lam menyelesaikan  masalah,  dan  pada  akhirnya  Raslullah  memberikan  ruang kepada Mu‟az bin Jabal untuk bias memutuskan sendiri hokum apabila tidak terdapat dalam Alqur‟an dan   Sunnah Rasulullah  Saw.
Pendidikan yang sangat demokrasi dalam hadis ini telah memberikan masukan  bahwa  peserta  didik  tetap  harus  diberikan  kesempatan  untuk memberikan  pendapat  sendiri,  sama  seperti  yang  terkandung  dalam  QS. Assaffat ayat 102.
Merujuk  pada  ayat-ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak  pada  QS. Surat  Hud  ayat  42-43, dan  QS.  Assaffat  ayat  102,  yang  merupakan  isi  dari rumusan  dalam  firman  Allah  Swt  dan    dan  sunnah  Rasulullah  Saw  diatas, maka  bentuk  demokrasi  pendidikan  Islam  yaitu:  (1)  Kebebasan  bagi pendidik dan peserta didik. Adapun kebebasan tersebut meliputi kebebasan berkarya,  kebebasan  mengembangkan  potensi,  dan  kebebasan  dalam
27 Nina  M.  Armando  dkk, Ensiklopedi  Islam, (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2005), h. 330.
28 Abi Dawud Sulaiman Ibnu Ashas, Sunan Abu Dawud , Jilid V, (Bairut: Dar Alrisalah Al’alamiyah:2009), h. 443-444.
berpendapat.  (2)  Persamaan  terhadap  peserta  didik.  Islam  memberikan kesempatan  yang  sama  bagi  semua  peserta  didik  untuk  mendapatkan pendidikan  atau  belajar.  Abuddin  Nata  menyatakan  bahwa  peserta  didik yang  masuk  di  lembaga  pendidikan  tidak  ada  perbedaan  derajat  atau martabat,  karena  penyelenggaraan  pendidikan  dilaksanakan  dalam  suatu ruangan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  pengetahuan  dari  pendidik. Pendidik  harus  mengajar  anak  orang  yang  tidak  mampu  dengan  yang mampu secara bersama atas dasar penyediaan kesempatan belajar yang sama bagi  semua  peserta  didik.  (3)  Penghormatan  akan  martabat  individu. Demokrasi  sebagai  penghormatan  akan  martabat  orang  lain;  maksudnya ialah  seorang  akan  memperlakukan  orang  lain  sebagaimana  dirinya  sendiri. Secara  historis  prinsip  penghormatan  akan  martabat  individu  telah ditunjukkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  praktek  pembebasan  kaum tertindas di Mekkah seperti memerdekakan budak. 29
Kesimpulan  dari kandungan QS. Assaffat ayat 102 dan QS. Luqman ayat  13-19  sebagaimana  telah  diuraikan  diatas  dan  dikuatkan  dengan keterangan  dari  hadis,  bahwa  sikap  demokrasi  dalam  pendidikan  akan melahirkan  peserta  didik  yang  selalu  percaya  diri  dengan  kemampuanya, tidak    kaku  serta  berani  selalu  berani  mengemukakan  pendapat  atau  ide- idenya dalam segala hal.
2. Metode  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Ayat-Ayat  Komunikasi  Orang  Tua
Dan Anak
Pertama Keteladanan,  dalam  dunia  pendidikan,  keteladanan merupakan  cara  paling  efektif  yang  sangat  berpengaruh  dalam mempersiapkan  akhlak  anak,  baik  secara  pribadi  maupun  dalam  sosial kemasyarakatan.  Hal  itu  karena  seorang  pendidik  merupakan  contoh  nyata dalam pandangan anak. Contoh yang baik itulah yang akan ditiru oleh anak didik  dalam  prilaku  dan  akhlak,  baik  itu  ia  sadari  maupun  tidak.  Bahkan dapat meresap dan mempengaruhi menjadi watak dalam diri mereka. Dalam ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak menunjukkan betapa naluri  manusia  begitu  cinta  kepada  anaknya  -  kendati  sang  anak  durhaka  - dan  betapa  anak  durhaka  melupakan  kebaikan  dan  ketulusanorang  tuanya. Nabi  Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Ya‟qub,  dan  Luqman  hamper  semuanya menyerukan  anaknya dengan panggilan mesra yaitu ( للَّهِلَانَصُتَب ) bunayya. Kata bunayya adalah bentuk tashgir/perkecilan dari kata ( رِنَقْبرِإ ) Ibni/anakku . Bentuk itu antara lain  digunakan  untuk  menggambarkan  kasih  sayang,  karena  kasih  sayang biasanya tercurah kepada anak, apalagi  yang masih kecil. 30 Ungkapan kata( للَّهِلَانَصُتَب ) bunayya adalah bentuk keteladanan kemesraan orang tua  dalam mendidikan anak yang ditampilkan oleh para pendidik dalam ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak.
29 H. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Cet VI, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), h. 329- 332.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 6 …, h. 258.
Jawaban perkataan yang tergambar seperti  dalam ayat tersebut tidak semestinya  dapat  serta  merta  terucap  begitu  saja,  akan  tetapi  ada  sebuah pembentukan karakter yang terproses dalam pendidikan diri Isma ‟ il sewaktu kecil  sehingga  terbiasa  menata  perilaku  dan  tata  cara  berkata.  Sebab, Timbulnya  pendidikan  akhlak,  bersamaan  dengan  timbulnya  kehidupan manusia dan berbagai persoalan mana yang baik dan mana yang buruk bagi tiap orang, walaupun dengan  penilaian akal yang sederhana sekalipun pada dasarnya semua ini adalah untuk mengatur tata kehidupan manusia. 31
Banyak  sekalai  qudwah  hasanah  ditemukan  dalam  ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak tersebut, yaitu: 1. Keimanan.  Dalam  ayat-ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak  aqidah menjadi  materi  utama  dalam    proses  tarbiyah  kepada  peserta  didik,  mulai dari  Nabi  Nuh  As,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Ya‟qub  dan  Luqman,  ini  bisa  kita lihat  ketika  Nabi  Nuh  As  berkata,  setelah  siap  naik  ke  bahtera,  “Naiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan disertai dan atau sambil menyebut nama Allah di waktu dan sepanjang dia berlayar dan ketika berlabuhnya.” 32
Begitu juga ketika Nabi Ibrahim berkata  sambil  memanggil anaknya dengan  panggilan  mesra:  “Hai  anakku,  sesungguhnya  aku  melihat  dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu dan engkau tahu bahwa mimpi para nabi adalah  wahyu  ilahi.” 33 Demikian  juga  Luqman  berkata  kepada  anaknya, “Wahai  anakku  janganlah  engkau  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan Allah  adalah kezaliman yang besar.” 34
Jika  latihan-latihan  dan  bimbingan  agama  terhadap  anak  dilalaikan orang tua atau dilakukan dengan kaku dan tidak sesuai, maka setelah dewasa ia  akan  cenderung  kepada  atheis  bahkan  kurang  peduli  dan  kurang membutuhkan agama, karena ia tidak dapat merasakan fungsi agama dalam hidupnya. Namun sebaliknya, jika pendidikan tentang Tuhan diperkenalkan sejak  kecil,  maka  setelah  dewasa  akan  semakin  dirasakan  kebutuhannya terhadap agama. 35
Semakin  kurang  tauhid  seorang  muslim,  semakin  rendah  pula  kadar akhlak,  watak  kepribadian,  serta  kesiapannya  menerima  konsep  Islam sebagai  pedoman  dan  pegangan  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  pentingnya menanamkan akidah ke dalam jiwa, karena itu merupakan cara yang paling tepat  untuk  mewujudkan  unsur-unsur  yang  baik,  yang  dapat  melaksanakan perannya  secara  sempurna  dalam  kehidupan,  dan  dapat  memberikan  andil yang  sangat  besar  dalam  membekeli  jiwa  dengan  hal-hal  yang  lebih bermanfaat dan benar. 36
31 Syahminan Zaini, Tinjauan Analisis Tentang Iman, Islam dan Amal , Cet. I , (Jakarta: Kalam Mulia, 1984), h. 3.
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 6 …, h. 255.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 12 …, 62.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 11 …, h. 124.
35 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta:Bulan Bintang, Jakarta, 1970), h. 41.
36 Sayid Sabiq, Aqidah Islamiyah , (Jakarta: Robani Press,2006), h. 8.
Keluarga  yang  memegang  prinsip  akidah  ketauhidan,  dapat melahirkan  generasi-generasi  berkepribadian  Islam  sejati,  yang  menjadikan Allah  Swt  sebagai  awal  dan  tujuan  akhir  segala  aktivitas  lahir  dan  batin  bagi kehidupannya.
2. Kesabaran. Anak  adalah  ujian  bagi  orang  tuanya.  Jika  kita  mampu bersabar dalam mendidik mereka tentu akan ada balasan pahala dari Allah, dan kelak kita akan menuai buah dari kesabaran yang manis bagaikan madu. Memperoleh  rintangan  tatkala  menyerukan  kebaikan  adadalah  ujian,  sama seeperti nabi ketiaka berdakwah diperintahkan oleh Allah untuk bersabardan terus menjalankan tugasnya. Dalam ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak beberapa  tampilan  aplikasi  sabar  yang  perlukan,  yaitu:  (a)  Melaksanakan ketaatan  kepada  Allah  (b)  Menjalankan  perintah  dan  ketetapan  Allah  (c) Menjalankan  ibadah  (d)  Melaksanakan  amar  ma‟ruf  nahi  munkar  (e) Menghadapi  cobaan-cobaan  dan  kesulitan,  yang  meliputi  cemoohan, kefakiran, kesakitan dan kesulitan-kesulitan dalam menghadapi musuh.
3. Ibadah.  Pendidik  dalam  ayat-ayat  komunikasi  semua  menampilkan metode qudwah, sehingga peserta didik mengikuti apa yang diarahkan oleh peserta  didik.  Hal  ini  selaras  dengan  yang  diajarkan  oleh  al-Qur‟an,  karna pemberian  contoh  teladan  yang  baik (uswatun  h}asanatun) dalam  beribadah terhadap anak didik, terutama anak yang belum mampu berfikir kritis akan banyak mempengaruhi pola tingkah laku mereka dalam dalam prilaku sehari- hari atau dalam mengerjakan sesuatu tugas pekerjaan yang sulit.
Qudwah yang ditampilkan oleh pendidik dalam ayat-ayat komunikasi orang  tua  dan  anak  terlihat  sekali  ketika  peserta  didik  dengan  senang  hati mengikuti apa yang diarahkan oleh pendidik.
Ketaatan beribadah orang tua yang tercermin dari kisah Luqman yang ditegaskan  dalam  Alqur‟an  surat  Luqman  ayat  17: ”Hai  anakku ,  dirikanlah shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap yang menimpa kamu sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal- hal yang diwajibkan oleh (Allah)” Lukman  menyuruh  anaknya  untuk  melaksanakan  shalat,  merupakan tamsil (gambaran) dari pelaksanaan ibadah  shalat tersebut  adalah persuasi, mengajak, dan membimbing mereka untuk melaksanakan shalat. Namun jika orang  tua  tidak  melaksanakan  shalat  jangan  harap  mereka  akan melaksanakannya.
4.  Zuhud.  Seorang  guru  menduduki  tempat  yang  tinggi  dan  suci  maka  ia harus tahu kewajiban yang sesuai dengan posisinya sebagai guru. Ia haruslah seorang  yang  benar-benar  zuhud.  Dalam  surat  Luqman  ayat  17 memperlihatkan  qudwah  zuhud :  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha Haluslagi Maha mengetahui.” (QS. Luqman ayat 16).
5.  Tawadu.  Nabi  Ibrahim  sebagai  pendidik  yang  menjadi  qudwah  semua ummat  memperlihatkan  tawadhu‟  beliau  ketika  bermusyawarah  dengan
putranya, dengan tidak memandang posisi anak ada dibawah tetapi sebagai mitra yang bisa diajak untuk komunikasi dan musyawarah.
Mawardi  memandang,  penting  seorang  guru  yang  memiliki  sifat tawadhu  (rendah  hati)  serta  menjahui  sikap  ujub  (besar  kepala).  Sikap tawadhu  di  sini  bukanlah  sikap  menghinakan  diri  atau  merendahkan  diri ketika  berhadapan  dengan  orang  lain,  karena  sikap  ini  akan  menyebabkan orang  lain  meremehkannya.  Sikap  tawadhu  yang  dimaksud  adalah  sikap rendah hati dan merasa sederajat dengan orang lain dan saling menghargai. Sikap  demikian  akan  menumbuhkan  rasa  persamaan,  menghormati  orang lain, toleransi serta rasa senasib dan cinta keadilan. 37
6.  Qudwah  Alkarimah.  Semua  pendidik  yang  telibat  dalam  ayat-ayat komunikasi  orang  tua  dan  anak  memiliki  karimah  atau  kemuliaan  sehingga peserta didik juga merasa segan terhadap pendidik.
Tidak diragukan lagi, guru mempunyai kedudukan dan martabat yang tinggi di mata bangsa Indonesia. Dalam berbagai naskah kuno yang berasal dari  ratusan  tahun  lampau,  banyak  ditemukan  yang  intinya  memberikan kedudukan  yang  tinggi  kepada  guru.  Begitu  juga  dalam  pepatah  dan ungkapan  kata-kata  hikmah,  guru  adalah  orang  yang  harus  “digugu  dan ditiru”  dan  salah  satu  dari  tokoh  yang  harus  dijunjung  tinggi:  “guru,  ratu, wong ataukaro”. 38
Meskipun kepribadian (akhlak al-karimah) itu masih bersifat abstrak, namun hal ini dapat diketahui dalam segi penampilan atau bekasnya dalam segala  aspek  kehidupan.  Misal  dalam  tindakan,  sikap  dalam  bergaul, berpakaian, dan dalam menghadapi segala persoalan atau masalah, baik yang ringan maupun berat.
Seorang guru wajib memiliki kepribadian ilmiah yang tinggi dan baik akhlaknya karena anak selalu apa yang ada padanya melalui dorongan ingin menirukan  dan  ingin  tahu. 39 Maka  seorang  guru  hendaknya  menggunakan instink  dalam  mendidik  anak  dan  membiasakan  mereka  melakukan kebiasaan-kebiasaan  yang  terbaik.  Oleh  karena  itu  seorang  guru  wajib memberikan  contoh  perbuatan  yang  baik  dalam  segala  hal  baik  dari  segi ilmunya, cara memanifestasikan pikirannya, dan cara bergaul yang baik serta tauladan yang baik.
7.  Qudwah  Saja‟ah.  Shaja‟ah  (berani)  secara  etimologi  dalam  kontek  jiwa adalah  kekerasan  hati  menghadapi  hal  yang  menakutkan,  sedang  dalam kontek  perbuatan    shaja‟ah  adalah  memberanikan  diri  dalam  mengambil kesempatan, dan ia adalah suatu kebajikan antara keberanian yang berlebih dan sangat takut.
37 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam ,(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2001), h. 50.
38 Dedi  Supriadi, Mengangkat  Citra  dan  Martabat  Guru ,  Cet.  II  (Yogyakarta:  Adicita Karya Nusa, 1999),  h. 29.
39 Abdul  Futuh  At-Tuwaanisi, Perbandingan  Pendidikan  Islam, Cet.  III,    (Jakarta: Rienika Cipta, 2002), h.103.
Kedua Mauizah, nasehat dalam al-Quran digunakan untuk menyentuh hati  supaya  manusia  mengarah  kepada  tujuan  yang  diharapkan.  Metode  ini juga  menempati  posisi  yang  sangat  penting  dalam  proses  pendidikan  islam dan  penanaman  nilai-nilai  sebagaimana  yang  telah  dirumuskan  dalam  al- Qur‟an.
Kata ( ( ظعو w‟az}h yaitu nasehat menyangkut berbagai kebijakan dengan cara  menyentuh  hati.    Ada  juga  mengartikannya  sebagai  ucapan  yang mengandung  peringatan  dan  ancaman.  Dalam  surat  Luqman  ulama  yang memahami w‟az dalam  arti ucapan  yang  mengandung  peringatan  dan  ancaman , berpendapat  bahwa  kata  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  anak  Luqman  itu adalah  seorang  musyrik,  sehingga  sang  ayah  yang  menyandang  hikmah  itu terus  menerus  menasehatinya  sampai  akhirnya  sanga  anak  mengakui tauhid. 40
Nabi  Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Ya‟qub  dan  Lukman  dalam memberikan  nasehatnya  sangat  menyentuh  hati.  Sayid  Qutbh  dalam tafsirnya Fizilalil Qur‟an mengatakan:“Cara mau‟iz}atun  h}asanatun „nasehat yang  baik‟  harus  bisa  menembus  hati  manusia  dengan  lembut  dan  diserap oleh hati nurani dengan halus. Bukan dengan bentakan dan kekersan tanpa maksud  yang  jelas.  Begitu  pula  tidak  dengan  cara  membeberkan  kesalhan- kesalahan yang kadang terjadi tanpa disadari atau lantaran ingin bermaksud baik.  Karena  kelembutan  dalam  memberikan  nasehat  akan  lebih  banyak menunjukkan  hati  yang  bingung,  menjinakkan  hati  yang  membenci,  dan memberikan banyak kebaikan ketimbang bentakan, gertakan, dan celaan. 41
Bentuk nasehat yang terdapat dalam ayat-ayat komunikasi orang tua dan anak terdiri dari dua bentuk, pengajaran (ta‟lim) dan pembinaan (ta ´ dib). Pendidikan dengan metode “ mau‟izatun hasanatun” dalam ayat-ayat tersebut dalam bentuk ta‟lim dilakukan dengan menjelaskan keyakinan tauhid disertai pengamalan implikasinya dari hukum syari‟at, seperti perintah sholat berbuat baik  kepada  sesama.  Kemudian  yang  berbentuk ta ´ dib dilakukan  dengan dialog yang santun dan menyenangkan bagi peserta didik seperti  ungkapan dalam dialog ( ٙتاٚ ) wahai anakku sayang.
Mau‟izh  H}asanah dalam  ayat-ayat  komunkasi  orang  tua  dan  anak  sejalan dengan rumusan hadits:
ٍَْع ِعاَقْعَقْنا  ٍَْع اََُشَّذَح ا ًشًَْع ٌَِّإ ٍمَُْٛٓسِن ُدْهُق َلاَق ٌُاَْٛفُس اََُشَّذَح ُِّّٙكًَْنا ٍداَّثَع ٍُْت ُذًََّحُي اََُشَّذَح ٌَاَك ِٙتَأ ُُِّْي َُّعًَِس ِ٘زَّنا  ٍِْي ُُّرْعًَِس َلاَقَف َلاَق  ًلاُج َس َُِّٙع َطِقْسُٚ  ٌَْأ  ُخ َْٕج َس َٔ َلاَق  َكِٛتَأ
َِّٙثَُّنا ٌََّأِّٚ ِساَّذنا ٍىًَِٛذ  ٍَْع َذٚ ِضَٚ ٍِْت ِءاَطَع  ٍَْع ٍمَُْٛٓس  ٍَْع ٌُاَْٛفُس اََُشَّذَح َّىُش ِواَّشناِت َُّن اًقِٚذَ ؟ ًٍَِْن اَُْهُق ُحَحٛ ِصَُّنا ٍُِّٚذنا َلاَق َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ : ِحًَِّئَ ِلِ َٔ ِِّنُٕس َشِن َٔ ِِّتاَرِكِن َٔ ِ َّ ِا َلاَق
ْىِِٓرَّياَع َٔ ًٍَِِٛهْسًُْنا ( ىهسي ِأ
) Artinya: “Dari Atha‟ bin Yazid, dari  Tamim   Alda>ri Radhiyallahu anhu , dari  Rasulullah Shallallahu „alaihi wa  sallam bahwasanya beliau bersabda: “Agama itu adalah nasihat, ”. Mereka (para sahabat) bertanya,"Untuk siapa,
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 11 …, h. 126-127.
41 Sayyid Qutbh, Tafsir Fi-Zilalil Qur’an, Jilid I …, h.224.
wahai  Rasulullah?"  Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam menjawab,"Untuk  Allah,  Kitab-Nya,  Rasul-Nya,  Imam  kaum  Muslimin atau  Mukminin,  dan  bagi  kaum  Muslimin  pada  umumnya.” (HR. Muslim) 42
Muhammad Hayat as-Sindi rahimahullah berkata: "Maksud nasihat untuk Allah, ialah agar seorang hamba menjadikan dirinya ikhlas  kepada  Rabb-nya  dan  meyakini  Dia  adalah  Ilah  Yang  Maha  Esa dalam  Uluhiyyah-Nya,  dan  bersih  dari  noda  syirik,  tandingan,  penyerupaan, serta segala apa yang tidak pantas bagi-Nya .” 43
Yang  dimaksud  dengan  nasihat  untuk  Rasul-Nya,  ialah  dengan meyakini  beliau  adalah  seutama-utama  makhluk  dan  kekasih-Nya.  Allah mengutusnya  kepada  para  hamba-Nya,  agar  beliau  mengeluarkan  mereka dari  segala  kegelapan  kepada  cahaya,  menjelaskan  kepada  mereka  apa-apa yang  membuat  mereka  bahagia  dan  apa-apa  yang  membuat  mereka sengsara,  menerangkan  kepada  mereka  jalan  Allah  yang  lurus  agar  mereka lulus  mendapatkan  kenikmatan  surga  dan  terhindar  dari  kepedihan  api neraka, dan dengan mencintainya, memuliakannya, mengikutinya serta tidak ada kesempitan di dadanya terhadap apa-apa yang beliau Shallallahu „alaihi wa sallam putuskan. Tunduk serta patuh kepada beliau Shallallahu „alaihi wa sallam , seperti orang yang buta mengikuti petunjuk jalan orang yang tajam matanya. 44 Makna  nasihat  untuk  para  pemimpin  kaum  muslimin  ialah  nasihat yang  ditujukan  kepada  para  penguasa  mereka.  Yaitu  dengan  menerima perintah mereka, mendengar, dan taat kepada mereka dalam hal yang bukan maksiat,  karena  tidak  ada  ketaatan  kepada  makhluk  dalam  hal  maksiat kepada  Al-Khaliq.  Tidak  memerangi  mereka  selama  mereka  belum  kafir, berusaha  untuk  memperbaiki  keadaan  mereka,  membersihkan  kerusakan mereka,  memerintahkan  mereka  kepada  kebaikan,  melarangnya  dari kemunkaran,  serta  mendo‟akan  mereka  agar  mendapatkan  kebaikan. Karena,  dalam  kebaikan  mereka  berarti  kebaikan  bagi  rakyat,  dan  dalam kerusakan mereka berarti kerusakan bagi rakyat. 45
Dalam  ayat-ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak  terlihat mau‟iz }ah h}asanah yang penuh hikmah dengan perkataan tegas  dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil. Mengandung wasiat atau pesan   yang  baik  dengan  cara  yang  baik  dan  menyesesuaikan  situaisi  dan kondisi yang tepat, sehingga memberikan  pengaruh pada diri peserta didik.
Ketiga Musyawarah,  tergambar  jelasmusyawarah  yang  diterapkan ketika  Nabi Ibrahim As berkata: ( ىلَا لَاتَ  الَاذالَام قْ صُظقْنالَاف لَاكصُلَابَقْذلَاأ  رِِنّلَاأ رِمالَانلَامقْلا  رِفِ ىلَا لَاأ  رِِنّرِإ للَّهِلَانَصُتَب لَا ) “ Hai anakku  Sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka
42 Abu Alhusain, S}oheh Muslim , Juz 1, (Riyad: Daar Tayyibah, 2006), h. 44.
43 Muhammad Haya>t Ibra>h}i>m Alsindi, Tuh}fatu Alm}uhibbi>n bi Sharhi Al´ arba’ I>n Alnawawiyah , (Kairo: Dar Alh}ad}arah, 2011), h. 70-71. 44 Muhammad Haya>t Ibra>h}i>m Alsindi, Tuh }fatu …, h. 71-72.
45 Muhammad Haya>t Ibra>h}i>m Alsindi, Tuh }fatu …, h. 72-73.
fikirkanlah apa pendapatmu” . Dialog ajakan yang sangat kuat sekali dari Nabi Ibrahim  dalam  kepada  Nabi  Islamil  As,  dalam  upaya  untuk  sama-sama mencari  jalan  keluar  dari  hal  yang  sedang  dihadapi.Metode  ini  digunakan untuk  mengetahui  dan  memantapkan  pangetahuan  peserta  didik  yang  dia miliki.  Dialog  yang  begitu  mengharukan  sekaligus  sarat  dengan  ibroh pendidikan  sekaligus  menggambarkan  tingkat  keimanan  yang  sangat  tinggi dari pendidik  dan peserta didik.
Dengan merujuk pada ayat komunikasi orang tua dan anak setidaknya ada empat perilaku yang tercermin setelah dianalisa, yaitu:(1) Sikap lemah lembut .  Sikap  lembut  Nabi  Nuh  As  dengan  panggilan  mesra    ( نَبي ) Wahai anakku ,  dan  sama  sekali  tidak  menunjukkan  sikpa  memaksa  kepada purtanya  yang  tidak  beriman,  dan  juga  bagaimana  Nabi  Ibrahim  juga dengan  penuh  kelembutan  mengajak  putranya  untuk  berdiskusi,  dan bagaimana pula Nabi Ya‟qub mencontohkan kepada kita sikap bijaksana yang  disertai  dengan  kelembutan  dalam  menyikapi  mimipi  putranya Nabi Yusuf As, dan bagaimana juga seorang Luqman yang menyandang Al-hakim begitu bijaksananya dan lembutnya ddalam mendidik anaknya. Sikap  orang  tua  asuh  terhadap  peserta  didik  terlihat  lemah  lembut mereka kepada peserta didik ketika mengadakan dialog, semua pendidik menggunakan  ungkapan  kata  ( نَب ) wahai  ankku sayang.  Dalam qawa‟idul alughah bahasa  arab,  pemakain  isim  tasghir 46 untuk  mengungkapkan kasih  sayang,  kasih  sayang  selalu  diiringi  dengan  sikap  yang  lembut. Merupakan  sikap  yang  sangat  penting  dimiliki  terutama  bagi  seorang pendidik,  untuk  mendapatkan  simpati  dari  peserta  didik.  Sebaliknya sikap  kasar  dan  keras  kepala/keras  hati  akan  sangat  membahayakan seseorang  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain,  karena  bisa  merusak hubungan  yang  sudah  terjalin  baik.  (2) Kebebasan  mengelurkan  pendapat . Salah  satu  sarana  untuk  menyatakan  pendapat  adalah  dengan  jalan bermusyawarah,  di  mana  setiap  orang  diberi  kebebasan  untuk menyatakanpendapatnya,  sekalipun  berbeda  dengan  pendapat  orang  lain. Kebebasan  untuk  berbeda  pendapat  dapat  pula  dipandang  sebagai  unsur yang  melekat  pada  setiap  pribadi  manusia  sesuai  kodrat  kejadian dasarnya.Nabi  Ibrahim  As  memberikan  peluang  kepada  putranya  Ismail untuk  mengelurkan  pendapatnya,  tidak  pernah  dikekang,  dengan  tetap memperhatikan  standar  moral  yan  harus  harus  dipatuhi  dan  tujuannya harus  diarahkan  untuk  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan  (amar ma‟ruf  nahi  „anil  mungkar).Ungkapan  Nabi  Ibrahim  As  ( ىلَا لَاتَ  الَاذالَام قْ صُظقْنالَاف )  “ . Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu”, merupakan  argument  yang  sangat  kuat sekali tentang bagaimana peserta didik itu juga mempunyai kebebasan untuk berpendapat.  Begitu  juga  sikap  Nabi  Nuh  As  ketika  putra  beliau  memilih untuk  tidak  ikut  bersama-sama  naik  ke  bahtera  merupakan  pelajaran  yang
46 Lihat, M. Quraish Shihab, Tafsir Al-misbah, Volume 6 …, h. 258.
sangat berharga bahwa setelah proses pendidikan beliu jalankan, maka hasil akhirnya itu dikembalikan kepada Allah Swt. Sehingga tidak ada lagi beban moral  yang  dipikul  oleh  pendidik  karna  kewajiban  sudah  dijalankan.  (3) Tawakkal. Permasalahan yang kita hadapi akan mendapatkan hasil seperti yang  kita  inginkan,  karena  orang-orang  yang  bertawakkal  dicintai  oleh Allah.  Karena  itulah  dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  harus  selalu bertawakkal  kepada  Allah  setelah  berusaha  secara  maksimal.  Al-Qur'an menyelipkan  nilai-nilai  demokrasi  yang  tercermin  dalam  dialog  nabi Ibrahim As dan Nabi Ismail As. Begitu juga dalam dialog Nabi Nuh As dan  Putranya.Meskipun  mendapat  perintah  Allah,  tetapi  Nabi  Ibrahim yang  tidak  pernah  bertindak  otoriter,  beliau  tetap  menggunakan  cara- cara  yang  demokratis/sikap  yang  demikian  ini  hendaknya  dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.
Keempat Perhatian, menengok ke belakang dalam dialog singakt Nabi Nuh As, naluri perhatian seorang  bapak  tidak bisa dipungkiri ketika beliau mengajak  sang  anak  yang  durhaka  naik  ke  atas  bahtera.  Ketika    sang  anak memilih untuk tidak naik ke atas bahtera, pada lanjutan ayat QS. Hud  ayat 45 Nabi Nuh berdo‟a ( يرِلقْهلَاأ قْنرِم  رِنَقْبا للَّهِنرِإ رِِبلَا ) “Tuhanku sesungguhnya anakku termasuk keluargaku” ,  ini  adalah  bentuk  perhatian  luar  biasa  dari  seorang  pendidik kepada pesea didiknya.
Semua    bentuk  nasehat  yang  dilakukan  oleh  Luqman  trhadap putranya  merupakan  wujud  perhatian    seorang  bapak    kepada  anaknya. Demikian  juga  musyawwarahnya  Nabi  Ibrahim  As  dengan  Nabi  Ismail  As adalah bentuk kepedulian beilau terhadap putranya. Sama halnya ketika Nabi Ya‟qub  As  pada  saat  melarang  putra  beliau  Nabi  yusuf  As  untuk  tidak bercerita,  adalah  perhatian  beliu  kepada  putranya  agar  tidak  dicelakai  oleh saudaranya yang lain.
Islam dengan keuniversalan prinsipnya dan peraturannya yang abadi memerintahkan  kepada  orang  tua  dan  pendidik  untuk  memperhatikan  dan senantiasa  mengikuti  serta  mengawasi  anak-anaknya  dalam  segala  segi kehidupan dan pendidikan yang universal.
Apa  yang  di  tampilkan  dalam  ayat-ayat  komunikasi  orang  tua  dan anak    terlihat  jelas  bagaimana  kepedulian  dan  pehatian  pendidik  kepada peserta didiknya, terutama sekali perhatian dalam hal, yaitu: (a) Dalam bidang pendidikan spiritual . Bentuk perhatian spiritual orang tua terhadap anak dalam ayt-ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak  adalah  berbentuk mau‟iz}atun
h}asanatun . Saling menasehati dengan nasehat yang baik terlebih kepada anak
( رِقْ للَّهِ لرِ  اقْ لَااالَا لَاتَ لَاو رِِ لَاقْ رِ  اقْ لَااالَا لَاتَ لَاو ), “dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran” ,dimana orang tua sebagai penanggung jawab dalam keluarga mempunyai kewajiban untuk  memberiakn  nasehat  kepada  anggota  keluarga  yang  lain.Orang  tua harus terus menjaga nilai kelayakan dan kepercayaan dalam keluarga dengan selalu  mengarahkan  tujuan  rumah  tangga  untuk  beribadah  kepada  Allah. Faktor  pemimpin  keluarga  sangat  besar  di  sini,  yaitu  “bapak”.Kini  berapa keluarga  yang  benar-benar  membesarkan  anak  sebagai  semata-mata  ibadah
dan  ikhlas  kepada  Allah  swt.  (b) Dalam  pendidikan  moral .  Pendidikan  sosial yang  dilakukan  oleh  Luqman  mewakili  sikap  pendidik  lainnya  dalam  ayat- ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak,  ketika  Ia  berkata  kepada  putranya: “Dan wahai  anakku,  disambing  butir-butir  nasehat  yang  lalu, janganlah  juga engkau berkeras memalingkan pipimu yakni mukamu dari manusia -siapa pun dia- didorong  oleh  penghinaan  dan  kesombongan.” 47 Rumusan  pendidikan  ini dijelaskan oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya:
ّٛتأ ٍع ، جشكت ٙتأ ٍت ًٍحشنا ذثع ٍع ، ذناخ ٍع ، حثعش اُشذح ، ودآ اُشذح : ًلاُج َس ٌََّأ َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ُِّٙثَُّنا َلاَقَف ا ًشَْٛخ ٌمُج َس َِّْٛهَع َُْٗشَأَف َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِِّٙثَُّنا َذُِْع  َشِكُر اَزَك  ُةِسْحَأ  ْمُقَْٛهَف َحَناَحَي  َلا اًحِداَي ْىُكُذَحَأ ٌَاَك  ٌِْإ ا ًسا َشِي ُُّنُٕقَٚ  َكِث ِحاَ  َقُُُع  َدْعَطَق  َكَحْٚ َٔ اًذَحَأ ِ َّاا َٗهَع ِّٙك َضُٚ  َلا َٔ ُ َّاا ُُّثِٛسَح َٔ  َكِنَزَك َََُّّأ ٖ َشُٚ ٌَاَك  ٌِْإ اَزَك َٔ ( ٘ساخثنا ِأس
)
Artinya: “ Bahwasanya seseorang di sebut-sebut di sisi Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam,  maka  seorang  laki-laki  memujinya  dengan  kebaikan.  Maka Nabi Shallallahu  'alaihi  Wasallam  bersabda,  'Celakalah  kamu,  kamu  telah memotong  leher temanmu,'  (beliau mengatakan berulang-ulang), 'apabila  salah seorang  dari  kalian  memuji  saudaranya  dan  itu  memang  harus  ia  lakukan,
maka  dia  bisa  berkata,  'Saya  kira  demikian  dan  demikian  apabila  diduga memang  demikian  dan  yang  menghisabnya  adalah  Allah,  dan  janganlah  dia memastikan kesucian pada seseorang kepada Allah" ” (HR. Bukhari) 48
Perhatian  dalam  bentuk  pendidikan  moral  kepada  peserta  didik  tujuannya adalah agar anak atau peserta didik mengenal lingkungannya dan masyrakat disekitarnya  agar  bisa  memberikan  hak  lingkungan  masyrakat  disekitarnya. (c) Dalam  memperingatkan  yang  haram .  Setelah  masalah  tauhid  yang  menjadi sorotan  dalam  kandungan  ayat-ayat  komunkasi  orang  tua  dan  anak selanjutnya  nasehat  dalam  hal-hal  yang  haram,  dialog  antara  Luqman  dan putranya seperti larangan berbuat syirik atau memalingkan muka dari orang - sebagai  ungkapan  rasa  tidak  suka,  merupakan  bentuk  kepedulian  pendidik terhadap  peserta  didik  dalam  memperingati  hal-hal  yang  haram.  Dalam sunah  Rasulullah  Saw  banyak  sekali  rumusan-rumusan  tentang  kepedulian pendidik terhadap peserta didik dalam hal memperingati hal-hal yang haram. Diantaranya:
َلاَق،ًِِِّْٙا َسَّذنَاَُِْٛسُحْناُُْثُِّٛهَعاََ َشَثْخَأ :
َٗسُٕي ِٙتَأ  ٍَْع َٗس ًُِْْٕٛتَأَُْع،ٍذُِِْْٓٛتَأُِْتِذِْٛعَسَُْع،ٍعِفاََُُْع، َب َُّْٕٚأَُْعٍذِْٛعَسَُْع،َٗهْعَ ْلِاُذْثَعاََُشَّذَح َٗهَع َو ِّشُح َٔ ِٙرَّيُأ ِزاََِ ِلِ  ُشٚ ِشَحْنا َٔ  ُةََّْزنا َّم ِحُأ َلاَق َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاا َّٗهَ  ِ َّاا َلُٕس َس ٌََّأ اَْ ِسُٕكُر ( ٙئاسُنا ِأس )
Artinya:
“Dari  Abu  Musa,  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda,  „Emas  dan  sutra  dihalalkan  bagi  para  wanita  dari  ummatku, namun diharamkan bagi para pria.”( HR. An-Nasai) 49
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-misbah, Volume 11 …, h. 139.
48 Muhammad Bin Ismail, Shoheh Bukhari …h. 20.
49 Abu Abdirrahman Ahmad Shu’aib, Sunan Alna sa’i , (Riyad: Maktabah Alma’arif, 1419), h. 376-377.
Demikianlah memberikan perhatian dan nasihat disaat pertumbuhan anak  itu  baik,  maka  nasihat-nasihat  akan  meresap,  berpengaruh,  berguna, dan  teguh  dihatinya.  Nasihat-nasihat  itu  diberikan  kepada  anak  agar mendapatkan pengertian tentang perbuatan dan perilaku seharihari, sehingga ia menjadi teguh hatinya, kuat dalam pribadinya, pengertian terhadap sesuatu yang  diperbuat  oleh  anak,  serta  nasihat  tentang  sesuatu  yang  penting  bagi kehidupan dan pola hidup seseorang adalah menjadi urgen sekaligus sebagai masukan informatif yang sangat positif.

## E. Kesimpulan
Dalam  ayat-ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak,  terdapat  dua  pola asuh; Pertama Pola  asuh Demokrasi yaitu  pola  asuh  yang  menumbuhkan keyakinan  dan  kepercayaan  diri  maupun  mendorong  tindakan-tindakan mandiri membuat keputusan sendiri akan berakibat munculnya tingkah laku mandiri  yang  bertanggung  jawab.  Anak  diberi  kesempatan  untuk mengembangkan  kontrol  internalnya  sehingga  sedikit  demi  sedikit  berlatih untuk  bertanggungjawab  kepada  diri  sendiri.  Anak  dilibatkan  dan  diberi kesempatan untuk berpartisipasi dalam mengatur hidupnya. Kedua Pola asuh Otoriter adalah  pola  asuh  orang  tua  secara  tegas  yang  bersifat  disiplin tradisional. Seorang anak akan mendengarkan setiap perintah yang diberikan oleh  orangtuanya,  dan  terkadang    membatasi  dan    menekan  anak  untuk mengikuti  arahan  mereka  dan  menghormati  pekerjaan  serta  upaya  mereka. Bentuk pola asuh ini menekan pada pengawasan orang tua atau kontrol yang ditunjukkan pada anak untuk mendapatkan kepatuhan dan ketaatan. Metode asuh  orang  tua  dalam  Ayat-Ayat  Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak merupakan  seni  dalam  mentransfer  ilmu  pengetahuan/materi  pelajaran kepada  peserta  didik  dianggap  lebih  signifikan  dibanding  dengan  materi sendiri.  Dalam  ayat-ayat  komunikasi  orang  tua  dan  anak  dalam  al-Qur‟an, terdapat  beberapa  metode  dari  analisa  penulis,  yaitu; Keteladanan,  Mauizah  , Diaolg dan Perhatian.

## BIBLIOGRAPHY
Abdirrahman  Ahmad  Shu‟aib,  Abu, Sunan  Alna sa‟i, Riyad:  Maktabah Alma‟arif, 1419 Abdul  Ghofur , Waryono, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks, Yogyakarta: Elsaqpress, 2005
Abdul Halim Mamud, Ali, Akhlak Mulia , Jakarta: Gema Insani, 2004
Administrator,  “Yusuf  al-Qardlawi  dan  Pemahaman  Terhadap  Sunnah” dalam
http://www.ditpdpontren.com/index.php?option=com_content&vi ew=article&id=199:yusuf-al-qardlawidan-pemahaman-terhadap- sunnah&catid=37:tokoh&Itemid=48, Alhusain, Abu , Soheh Muslim, Juz 1, Riyad: Daar Tayyibah, 2006 Almanawi,  Abdurra‟uf , Altaisir  bi  SharhiJam‟i  Alsaghir, Jilid  1,    Riyad:
Maktabah Imam Syafi‟i, 1988
Daradjat, Zakiah, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , Cet. II, Jakarta:
CV Ruhama,1995
Daradjat, Zakiah , Ilmu Jiwa Agama
, Jakarta:Bulan Bintang, Jakarta, 1970
Dawud Sulaiman Ibnu Ashas, Abi,
Sunan Abu Dawud , Jilid I Bairut: Dar al- Fkr, 1990
Dawud  Sulaiman  Ibnu  Ashas,  Abi, Sunan  Abu  Dawud ,  Jilid  V,  Bairut:  Dar Alrisalah Al‟alamiyah:2009
D.  Gunarsa,  Singgih  dan  Yulia  Singgih  D  Gunarsa ,  Psikologi  Perkembangan Anak dan Remaja , Jakarta: Gunung Mulia, 2008
Dedi  Supriadi, Mengangkat  Citra  dan  Martabat  Guru ,  Cet.  II,  Yogyakarta:
Adicita Karya Nusa, 1999 Fauzan , Ibnu, „Ianatul  Mustafid  bi Syarh  Kitab  Altauhid ,  Mesir:  Muassah Alrisalah, 2002 Futuh At-Tuwaanisi, Abdul , Perbandingan Pendidikan Islam, Cet. III,  Jakarta: Rienika Cipta, 2002 Hasan Shalih Baharits, Adnan, Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-Laki,
Cet. V, Jakarta: Gema Insani, 2005 Hayat Ibrahim Alsindi, Muhammad, Tuhfatu Almuhibbin bi Sharhi Al ´ arba‟I n Alnawawiyah, Kairo: Dar Alhadarah, 2011 1 Muhammad Hayat Ibrahim Alsindi, Tuhfatu https://drmiftahulhudamag.wordpress.com/2008/11/10/epistemologi- pendidikan-demokratis/
Ibnu  Jarir  Altabari,  Muhammad, Tafsir  Altabari  (Jami‟u  Albayan  „An  Ta‟wili Alqur‟an), Jilid XIII, Bairut: Muassah Alisalah, 1994
Kementerian Agama , al- Qur‟an dan Terjemah , Bandung: Syaamil Qur‟an, 2012
Maskawaih, Ibn, Tahdhib Alakhlaq , Beirut: Maktabah Al-Hayat, 1980
Mustaqim, Abdul ,  Menjadi  Orang  Tua  Bijak ,  Bandung:  PT  Mizan  Pustaka, 2005
Musthofa, A., Filsafat Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2009 M.  Armando,  Nina  dkk, Ensiklopedi  Islam, Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 2005
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Seri  Kajian  Filsafat
Pendidikan Islam ,Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2001
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan: Bagian  4  Pendidikan  Lintas  Bidang, Bandung,  PT.  Imperial  Bhakti Utama, 2007
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Cet. X, Jakarta: Balai Pustaka, 1999
Thoha,  Chabib, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, Cet.  I,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996
Qayyim  al-Jauziyah,  Ibnu, ‟Ilam  Almuwaqi‟in  „An  Rabbil  „Alamin  , Jilid  3, Jiddah: Dar Aljauzi, 1433 Quraish Shihab, M., Tafsir Al-Mishbah, Volume 6 Quraish Shihab, M., Tafsir Al-misbah, Volume 11 Quraish Shihab, M., Tafsir Al-Mishbah, Volume 12 Quraish Shihab, M., Tafsir , Volume12, Cet VIII Quraish Shihab, M., Tafsir Al-Mishbah, Volume 126, Cet. VIII Qutbh, Sayyid, Tafsir Fi- Zilalil Qur‟an, Jilid I Ramayulis, H., Ilmu Pendidikan Islam , Cet VI, Jakarta: Kalam Mulia, 2008
Sabiq, Sayid , Aqidah Islamiyah , Jakarta: Robani Press, 2006 Zaini,  Syahminan ,  Tinjauan  Analisis  Tentang  Iman,  Islam  dan  Amal ,  Cet.  I  , Jakarta: Kalam Mulia, 1984