## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
231-258  Jajang A Rohmana
“Tasawuf Sunda dalam Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (OR. 7876)”
259-274  Mashadi
“Konteks dan Corak Mistisisme Islam dalam Tradisi Keagamaan Masyarakat Gorontalo”

## 275-302  Ade Fakih Kurniawan
“Konsep Tajalli „Abd al-Lāh ibn „Abd al-Qahhār al-Bantanī dan Posisinya dalam Diskursus Wujūdiyyah di Nusantara”
303-322  Damanhuri
“„Umdah al-Muhtājīn: Rujukan Tarekat Syattariyah Nusantara”
323-346  Munawir Haris
“Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos”
347-358  Hans Abdiel Harmakaputra “Becoming a Perfect Human :
Ibn ʽ Arabī‟s Thoughts and Its Spiritual Legacy”
359-386  Sulaiman Al-Kumayi
“Konsep Sufisme „Shakhs-i Manevi dan Hizmet‟ Muhammad Fethullah Gülen”
387-420  Media Zainul Bahri
“Gagasan Pluralisme Agama pada Kaum Teosofi Indonesia (1901-1933)”
421-440  Lalu Supriadi “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf al-Ghazali dan Ibn Taimiyah”

## L AMPIRAN -L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ă  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay
Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا
( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm ); ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar ); َكِّبَرِل  ِّلَص َف ْر َحْها َو ( fa╣alli lirabbika wan╪ar ); ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## KONTEKS DAN CORAK MISTISISME ISLAM DALAM TRADISI KEAGAMAAN MASYARAKAT GORONTALO

## Mashadi
(Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: mashadimaili@yahoo.co.id)
Abstract: Many studies on religion generally focus on two important points. The first is the discussion about God and His Attributes, such as invisible, sacred and absolute. The second point relates to social dimensions of religion which are profane, empirical and relative. These are two points that this paper attempts to reveal when elucidating mysticism in  the  context  of  Muslim  local  tradition  in  Gorontalo.  This  study  shows  that  Muslim ritual  traditions  of  Gorontalo  are  deeply  influenced  by  Sufi  order‟s  mysticisms  and practices.  These  traditions  are  expressed  in  various  local  rituals  and  cultures.  This integration  of  religion  and  culture  affirms  the  pattern  of  religious  expression  which  is unique and localized. The appreciation of the existence of God in this locale is realized through the chanting and supplication to the souls of forebears and through the event of public gratitude when the people are blessed with abundant bounties.
Abstrak: Kajian  mengenai  isu  keagamaan  dengan  beragam  definisinya, akan berujung pada sebuah  pemahaman bahwa refleksi terhadap agama, pada akhirnya, akan berkaitan dengan gambaran ketuhanan yang bersifat gaib,  sakral,  dan  absolut  (mutlak)  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain  wilayah keagamaan  yang  berkaitan  dengan  refleksi  agama  oleh  manusia  dengan kebudayaannya, yang bersifat nyata, profan, dan relatif (nisbi). Dalam dua wilayah  pemahaman  keagamaan  tersebut,  kajian  mengenai  mistisisme dalam konteks tradisi Islam lokal Gorontalo akan difokuskan. Jika kita menelisik  lebih  dalam  pada  realitas  kehidupan  religius  masyarakat Gorontalo,  sudut  pandang  antropologis,  akan  ditemukan  suatu  fakta bahwa  praktek  keberagamaan  mereka  adalah  praktek  keagamaan  yang banyak  diwarnai  oleh  praktek  tarekat  dalam  bentuk  ritual  peribadatan yang bercorak mistis. Ritual-ritual tersebut wujud dan termanifestasi dalam berbagai tradisi upacara keagamaan yang dilatari oleh budaya agama dan budaya sosial.
Keywords: mistisisme, tradisi keagamaan, masyarakat Gorontalo, tarekat, adat, syara‟.
F ENOMENA keagamaan  dalam  masyarakat  adalah  fenomena yang  hampir  sama  dengan  usia  manusia  itu  sendiri,  baik  agama yang  dipahami  dalam  konteks  primitif,  maupun  agama  yang dipahami  dalam  konteks  modern.  Hal  demikian  kemudian memungkinkan  agama  itu  menjadi  sangat  “memanusia” ( humanisible ),  yakni  bahwa  dengan  hadirnya  kehidupan  manusia di  dunia  ini,  memungkinkan  agama  itu  ada  dan  hadir  di  dunia. Bahkan  istilah  inipun  kemudian  memungkinkan  manusia dikategorikan  sebagai  makhluk  yang  beragama  ( religious  human ). Konteks  demikian  memberikan  pemahaman  bahwa  agama sebagai hal yang fitrah ( natural ) pada diri manusia selalu berkaitan dengan perkembangan kebudayaan manusia itu sendiri. Dengan demikian  antara  agama  dan  budaya  suatu  masyarakat  selalu terdapat kaitan yang signifikan. Dalam  konteks tersebut,  agama dalam  terma  universalnya  dapat  dipahami  sebagai  seperangkat aturan dan peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan dunia  gaib,  khususnya  dengan  Tuhannya,  mengatur  hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya,  dan  hubungan  manusia dengan lingkungannya. 1
Berdasarkan  hal  demikian,  maka  ada  dua  kategori  refleksi keagamaan  bagi  manusia. Pertama, agama  yang  bersumber  dan direfleksikan  berdasarkan  tatanan  wahyu  yang  diturunkan  dari Tuhan,  dalam  konteks  ini  agama  menjadi  fenomena  normatif- dogmatis. Kedua, agama yang direfleksikan berdasarkan tatanan kemanusiaan  dan  kebudayaannya,  dimana  agama  menjadi fenomena  yang  historis.  Dari  dua  corak  refleksi  keagamaan  di atas,  maka  antara  refleksi  satu  dengan  yang  lainnya  memiliki kaitan  dan  pengaruh  yang  sangat  kuat  bahkan  saling  memberi warna dan perspektif.
Mendiskusikan  tradisi  Islam  dalam  kajian  antropologi  akan selalu  dilihat  dalam  dua  konteks,  yakni  tradisi  religiusitas  yang berkaitan  dengan  cita-cita  keagamaan  dan  tradisi  budaya  lokal. Perjumpaan  kreatif  antara  nilai  universal  dari  agama  dengan budaya  lokal  telah  menghadirkan  corak  ajaran  Islam  dalam kesatuan  spiritual  dengan  corak  budaya  yang  plural.  Di Indonesia,  dengan  sebuah  studi  terhadap  Islam  dengan  konsep seperti  ini,  tidak  saja  akan  menemukan  keterkaitan  historis
1 Parsudi Suparlan, Ilmu Antropologi (Jakarta: Bhratara, 1988), v.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dengan realitas  kesejarahan Islam, tetapi juga akan menemukan satu sisi penting dari awal proses transformasi intelektual Islam yang  bertolak  dari  nilai-nilai  universalisme  Islam  yang dikategorikan sebagai tradisi besar dengan tata nilai dalam seting kultural dan struktural tertentu yang sudah terpola sebelumnya. 2
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  ada  beragam  cara  seorang Muslim  dalam  mengapresiasi  dan  mengaktualkan  nilai-nilai keislaman  yang  diyakininya.  Demikian  halnya  beragam  cara seorang  Muslim  mendekati,  dalam  konteks  melakukan  proses penyembahan  terhadap  Tuhannya.  Konteks  tersebut  menjadi niscaya  mengingat  Islam  sebagai  sebuah  sistem  keyakinan  pun diimani  secara  beragam  oleh  umatnya,  bahkan  sejak  awal kehadiran Islam di dunia ini. Hal tersebut dapat dipahami bahwa dalam Islam terdapat beberapa jalan menuju/mendekati Tuhan, yakni dengan syariat, tarekat, dan makrifat.
Di  Gorontalo,  Islam  diapresiasi  oleh  masyarakatnya  dalam konteks dan paradigma yang menjunjung tinggi nilai-nilai budaya lokal,  yang  mana  konteks  keberagamaan  tersebut  berada  nilai yang  telah  terwarisi  sejak  Gorontalo  masih  merupakan  wilayah kerajaan  di  masa  lampau.  Islam  Gorontalo  merupakan  agama yang menyebar dari tanah Ternate, yang secara historis memiliki benang  merah  dalam  tata  upacara  dan  ritual  keagamaan, termasuk  yang  berkaitan  dengan  unsur-unsur  mistik  yang  hadir pada setiap tata upacara dan tata ritual keislaman.

## Sekilas Tentang Islamisasi Kebudayaan Gorontalo
Berdasarkan peta penyebaran agama Islam di Nusantara oleh Tugiyono,  pusat  dan  sumber  penyebarannya  adalah  kerajaan Ternate,  sebagai  kerajaan  Islam  yang  timbul  di  bagian  timur Indonesia  sejak  tahun  1430  M.  Perlu  dicatat  bahwa  Islam  dari Ternate menuju pantai Timur Sulawesi pada awalnya memasuki kawasan Tomini ke daerah Palasa yang sudah dikenal sejak abad XV  pada  saat  itu  sebelum  bernama  Tinombo. 3 Menurut  A. Mopangga  Islam  dimasukkan  dan  disebarkan  oleh  muballigh
2 Syamsul  Arifin  dkk., Spiritualisasi  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), 50-1.
3 Tugiyono, Atlas  dan  Lukisan  Sejarah  Nasional  Indonesia (Jakarta:  Baru, 1982), 72.
Ternate pada abad ke XIV. Muballigh tersebut sewaktu kembali dari  Aceh  mempelajari  aqidah  Islam,  tersesat  dalam  perjalanan pulang  ke  Ternate  terbawa  arus  ombak  laut  ke  teluk  Tomini, Palasa bukan ke Gorontalo. 4
Dengan  demikian  masuknya  Islam  ke  Gorontalo  punya kaitan erat dengan keberadaan teluk Tomini Barat, yakni daerah Palasa yang sudah terkenal pada saat itu, terutama masa abad ke XV  dan  XVI.  Kuno  Kaluku 5 juga  berpandangan  bahwa  pada tahun 1430, raja Gorontalo yang bernama Walango berangkat ke teluk Tomini Barat, daerah Palasa untuk membuka tanah-tanah perkebunan.  Sementara  Raja  pengganti  Walango,  yaitu Polamolo,  melakukan  pula  perjalanan  ke  daerah  itu  dengan maksud  yang  sama,  dan  dia  sempat  kawin  di  Palasa.  Dalam kaitan tersebut S.R. Nur 6 mengungkapkan bahwa Raja Amai, raja Utara  yang  kedua  Kerajaan  Gorontalo  pada  tahun  1525, melakukan  perjalanan  dinasnya  ke  daerah-daerah  jajahan Gorontalo  di  teluk  Tomini  Barat  dan  kawin  di  sana,  daerah Palasa.  Dalam  perjalanan  dinasnya  di  Palasa,  Amai  bertemu dengan  puteri  Raja  Palasa  (bergelar  Ogomonjolo;  yang  punya sifat air dingin) yang bernama Owutango, yang sudah menerima Islam dari Kesultanan Ternate.
Ketika hendak mempersunting  Putri Owutango, Raja Amai disyaratkan  untuk:  (1)  Raja  dan  rakyatnya  harus  diislamkan,  (2) adat  istiadat  yang  berlaku  dikalangan  rakyat  Gorontalo  harus bersumber  pada  Kitab  Suci  al-Qur’an.  Dengan  diterimanya persyaratan  tersebut,  berlangsunglah  pesta  perkawinan  antara Raja  Amai  dan  Putri  Owutango,  putri  raja  Ogomonjolo, penguasa Palasa, pada tahun 1525. Selang beberapa hari setelah pernikahan dilangsungkan, suami istri ini dilepas oleh orang tua mantu Raja Palasa untuk berangkat menuju Gorontalo. 7
4 A.  Mopangga, Sejarah  Kampung  Empat;  Siduan,  Sipayo,  Soginti,  Bunuyo (Makalah, 1997), 1.
5 Kuno Kaluku, Adat dan Agama Islam (T.T. T.P.Gorontalo), 34.
6 S.R.  Nur, Islam  dan  Etos  Kerja  Masyarakat  Gorontalo (Jakarta:  Yayasan Festival Istiqlal, 1996), 131.
7 Baca selengkapnya dalam Ibrahim Polontalo, Masuk dan Berkembangnya Islam di Gorontalo Sejak Awal Abad Ke XVI Sampai Abad Ke XIX (Makalah; IKIP Negeri Gorontalo, 2003), 2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Dari  fakta  sejarah  tentang  awal  masuknya  Islam  di Gorontalo  di  atas,  tampak  bahwa  warna  Islam  tersebut dipengaruhi  oleh  persyaratan  yang  dikemukakan  oleh  putri Owutango  ketika  Raja  Amai  mempersuntingnya,  yakni  bahwa adat kebiasaan masyarakat harus bersumber pada Kitab Suci  al- Qur’an.  Konteks  relasi  masuknya  Islam  dari  peristiwa pernikahan  Raja  Amai  yang  mempersunting  Putri  Owutango tersebut  juga  dapat  dipahami  sebagi  proses  pewarisan  Islam melalui perkawinan, yang mana corak keislaman yang diamalkan oleh orang Palasa dan kawasan Tomini umumnya, adalah Islam yang disebarkan oleh guru-guru agama dari Kesultanan Ternate. Dengan demikian corak keislaman yang diwarisi oleh raja Amai beserta rakyatnya pun secara tidak langsung diwarnai oleh corak Islam Ternate.
Dalam  implementasinya,  kehidupan  keagamaan  di  bawah naungan dīn  al-Islām sejak  zaman  Raja  Eyato  sebagai  peletak dasar  keberislaman  di  Gorontalo,  hingga  saat  ini  masih  tetap dipertahankan  oleh  warga  dan  umat  Islam  Gorontalo,  seperti cirinya  dari  awal,  yakni  corak  keberislaman  yang  selalu  dapat dijadikan  sandaran  oleh  adat  kebiasaan  dan  kebudayaan  rakyat Gorontalo, seperti yang diinginkan oleh  Putri Owutango ketika pertamakali  menerima  pinangan  Raja  Amai.  Berkaitan  hal tersebut,  dalam  perkembangannya  kemudian  dikenal  falsafah lokal orang Gorontalo, yakni “ Adati hula-hulaa to saraa, saraa hula- hulaa  to  Kur‟ani” yang  diartikan  sebagai  “Adat  bersendi  Syara’, Syara’  bersendi  Kitabullah”.  Dalam  prakteknya  hampir  seluruh peristiwa  upacara  adat  akan  selalu  disandarkan  pada  nilai  dan ritual  Islam.  Konteks  tersebut  dapat  kita  lihat  utamanya  dalam upacara pernikahan, pengurusan jenazah/kematian, ulang tahun, naik  rumah  baru,  menyambut  tamu,  pemberian  gelar  dan kehormatan,  maulid  Nabi,  dan  lain-lain.  Demikian  halnya sebaliknya,  banyak  pula  ritual  agama  (yang  ada  dalam  syariat) yang dalam pelaksanaannya, dibarengi dengan ritual adat, seperti shalat  Jum’at,  dua  shalat  hari  raya  (Idul  Fitri  dan  Idul  Adha), Isra’ Mi’raj, dan Malam Tumbiletohe (malam pasang lampu pada tiga hari terakhir Ramadhan). 8
8 Berdasarkan  klasifikasi  yang  dilakukan  oleh  Ibrahim  Polontalo,  adat Gorontalo yang disandarkan pada syariat, yang dianggap islami, antara lain:
Dalam  konteks  penyebaran  Islam,  menyangkut  asal-usul Islam yang ada di bumi Gorontalo, seperti yang dikemukakan di atas,  nampak  bahwa  terdapat  benang  merah  atau  paling  tidak pengaruh Islam Ternate yang dapat kita saksikan dalam beberapa ritual  Islam.  Salah  satu  ritual  yang  masih  kuat  dan  diduga merupakan  warisan  budaya  Islam  Ternate,  adalah  pelaksanaan ritual  shalat  Jumat,  yang  mana  baik  dari  segi  prosesi,  simbol busana, dan istilah-istilah yang digunakan masih sangat mirip, 9 di samping ritual-ritual lainnya.

## Paradigma  Tradisi  Keberislaman  Masyarakat  Kota Gorontalo
Berdasarkan  data  demografi  yang  ada,  kota  Gorontalo merupakan  suatu  kawasan  di  Provinsi  Gorontalo  yang  dihuni oleh  penduduk  yang  mayoritas  beragama  Islam.  Sejak  awal keberadaan Islam sebagai agama dan keyakinan resmi dikalangan masyarakat Gorontalo, sejak itu pulalah Islam menjadi sandaran dan  rujukan  bagi  keseluruhan  aktivitas  hidup  masyarakat gorontalo,  baik  itu  yang  berkaitan  dengan  ritual  atau  syariat, maupun  aktivitas  tersebut  yang  berkaitan  dengan  adat  dan adat  perkawinan,  pelaksanaan  kematian,  pelaksanaan  ibadah  mahdah, mengatur  hubungan  sesama  manusia,  pembinaan  remaja,  pembinaan kesenian,  pembinaan  rakyat  dan  pemerintah,  pembinaan  kehidupan  yang aman  dan  damai  dimasyarakat,  menghormati  tamu,  membina  kehidupan sosial keagamaan, dan pembinaan rumah tangga. Lihat selengkapnya dalam Ibrahim  Polontalo, Sultan  Amai  Pencetus  Sejarah  Islam  di  Gorontalo (Makalah Seminar, 1999), 8-10.
9 Pelaksanaan  jumatan  atau  ritual  jumat  diawali  dengan  penyampaian ritual  oleh qhadi atau  yang  dipercayakan kepada  khalifah di  rumah khalifah (rumah  dinas)  2  (dua)  jam  sebelum  pelaksanaan  ritual  dimulai  (di  Ternate penyampaian  Jum’atan  dilaksanakan  oleh Jo  Khalem  atau  Qhadi terhadap Sultan  di  istana  sultan  Ternate).  Selanjutnya  pelaksanaan  ritual  Jumat dilaksanakan  di  masjid  besar  (masjid  agung),  atau  masjid  sultan  (Ternate). Diawali dengan kehadiran para jama’ah, termasuk para Qadhi, Imam, Khatib, Syaradaa, Mufti, Bilal, dan Kasisi (tergabung dalam Bowatulo Syara ’; Gorontalo,
Bobato Akhirat ; Ternate) yang mengambil sisi kiri mimbar shaf bagian depan.
Adapun Baate,  Kimalaha,  Olowala  lo  Pulanga,  Olowihi  lo  Pulanga (tergabung dalam Buwatulo  Aadati ;  Gorontalo, Bobato  Dunia ;  Ternate)  mengambil  sisi kanan  mimbar  pada  shaf  bagian  depan.  Baik Buwatulo  Syara ’  dan Buwatulo Aadati, masing-masing  menggunakan  busana  dengan  ciri  khas,  yang antara Gorontalo dan Ternate terdapat persamaan-persamaan yang signifikan.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
kebiasaan  sehari-hari.  Hal  demikian  dapat  dipahami,  bahwa Gorontalo dikenal dengan falsafahnya, yakni: “ Adati hula-hulaa to saraa,  saraa  hula-hulaa  to  Kur‟ani” yang  diartikan  sebagai  “ Adat bersendi Syara‟, Syara‟ bersendi Kitabullah ”. 10 Konteks tersebut yang selanjutnya menjadi bingkai dari penciri tradisi Islam Gorontalo. Nilai kearifan tersebut merupakan falsafah hidup masyarakat Gorontalo  yang  telah  dirumuskan  sejak  Raja  Amai  yang konsepnya mengalami penyempurnaan sebanyak tiga kali hingga Raja  Eyato  dengan  konsep  seperti  yang  kita  kenal  sekarang. Kearifan  lokal  Gorontalo  seperti  yang  tersimpulkan  dalam falsafah  “Adat  bersendi  Syara’,  Syara’  bersendi  Kitabullah” menjadi  warna  dan  corak  tersendiri  bagi  pelaksanaan  dan pengimplementasian nilai-nilai agama di bumi Gorontalo. Nilai- nilai  kearifan  tersebut  telah  menjadi  pemberi  spirit  bagi keseluruhan aktivitas hidup masyarakat Gorontalo.
Dalam  berbagai  perspektif  kearifan  lokal Adati  hula-hulaa  to saraa, saraa hula-hulaa to qur‟ani, ditanggapi dan dipersepsikan oleh berbagai  kalangan  sebagai  penentu  bagi  perjalanan  dan konstruksi budaya masyarakat Gorontalo pada masa lalu menuju masa  depannya  yang civilized (berperadaban).  Konteks  tersebut dapat  kita  baca  dalam  berbagai  karya  literatur  intelektual  dan pakar budaya Gorontalo, baik yang telah berusia sepuh, bahkan di  antara  mereka  ada  yang  telah  almarhum,  maupun cendekiawan  muda  yang  semakin  banyak  bermunculan. Beberapa  di  antaranya  misalnya  Elnino 11 yang  berhasil memberikan  pemetaan  predikat  kehormatan  ( ilomata) terhadap ketiga tokoh yang berperan dalam memikirkan rumusan konsep kearifan  lokal  masyarakat  Gorontalo  semenjak  rumusan  awal
10 Kearifan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  segala  sesuatu  harus berdasarkan  syara’  yang  bersumber  dari  al-Quran,  sehingga  adat  yang bertentangan dengan itu dinyatakan tidak  berlaku.  Sehubungan dengan hal itu, adati lou ngalaqa/motolongalaqa pun disesuaikan dengan syariat Islam. Lihat Alim  S.  Niode. Gorontalo:  Perubahan  Nilai-nilai  Budaya  dan  Pranata  Sosial (Jakarta:  Pustaka  Indonesia  Press,  2007),  69;  Ibrahim  Polontalo, Adat Bersendikan  Syara,  Syara  Bersendikan  Kitabulah  sebagai  Dasar  Pengembangan Budaya  dan  Pelaksanaan  Islam  di  Gorontalo (Makalah  pada  Seminar  Nasional BPKI-KTI di Gorontalo, 2003), 6-12.
11 Lihat,  Elnino, Islam  dan  Perdaaban  Gorontalo dalam Menggagas  Masa Depan Gorontalo (Gorontalo: 2006), 410-1.
dari Olongia (raja) Amai hingga  konsep  paripurna Olongia  Eyato yang  hingga  kini  masih  dijunjung  tinggi  sebagai  kearifan  lokal masyarakat Gorontalo. Menurutnya, selain Raja Amai yakni Raja Matolodulakiki  (putra  Raja  Amai)  dan  Raja  Eyato  berhasil memperoleh  predikat ilomata melalui  pengakuan  seluruh  rakyat , oleh  karena  jasanya  dalam  menyebarluaskan  ajaran  Islam diseantero  negeri  Gorontalo  pada  masanya.  Di  samping  itu kedudukan  hukum  Islam  berhasil  disetarakan  dengan  hukum adat yang berlaku ketika itu, dengan prinsip “ Adati hulo-huloa to Syara‟a,  Syara‟a  hulo-hulo‟a  to  Adati”. Di  era  kekuasaan  Raja Matolodulakiki  inilah  Islam  resmi  menjadi  agama  kerajaan,  di samping  Raja  Matolodulakiki  juga  berhasil  mengkampanyekan kesetaraan  hak  dan  kewajiban  setiap  manusia.  Bagi  beliau perbedaan status seseorang terutama diukur dari kedalaman ilmu dan  ketinggian  akhlakul  karimah.  Keturunan  dan  jumlah  harta yang dimiliki menjadi pertimbangan terakhir dalam menentukan status sosialnya. Predikat ilomata yang diraih Raja Matolodulakiki merupakan ilomata kedua  setelah  yang  pertama  diraih  oleh  Raja Matolodulaa,  raja  pendahulu  Raja  Amai  yang  diklaim  sebagai pemimpin pra Islam Gorontalo yang banyak menciptakan karya- karya agung.
Pasca  era  Raja  Matolodulakiki,  perubahan  progresif  dan perolehan  predikat ilomata selanjutnya  adalah  yang  didapatkan oleh  Raja  Eyato  (pelanjut  Raja  Matolodulakiki),  yang  berhasil memprakarsai  sumpah “Uduluwo  Lo  Ulimo  Lo  Pohalaa”, sumpah yang  berhasil  mempersatukan  Gorontalo  dan  Limboto  setelah bertikai selama lebih dari 200 tahun. Dalam pandangan lain Alim S.  Niode  mengemukakan  bahwa  prinsip  “ Adati  hula-hulaa  to saraa,  saraa  hula-hulaa  to  kuru‟ani” (di  Minang  “Adat  bersendi Syara’,  Syara’  bersendi  Kitabullah”),  merupakan  formulasi  nilai- nilai  lokal  Gorontalo,  yang  oleh  faktor  eksternal  dan  internal mempengaruhi  perubahan  sosial,  menjadikan  prinsip  tersebut menjadi mozaik  culture ,  sehingga  diperlukan  langkah  strategis dalam  menemukan  dan  mengenali  keselarasan  adat  dan  agama, yakni dengan melakukan rekonstruksi budaya. 12
12 Alim  S.  Niode. ASQ ( Aadati  hula-hulaa  to  sara,  saraa  hula-hulaa  to kuruani) Sebagai  Ideologi  Lokal  (Upaya  Menemu  Kenali  Keselarasan  Adat  dan
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Sejak rumusan pertama oleh Sultan Amai (1532-1550), telah terbentuk  paradigma  keberagamaan  yang  bercorak  adat,  yang mana  paradigma  tersebut  berhasil  membentuk  watak kebudayaan  Islam  yang  bersumber  dari  teori centrifugal, yang melahirkan  versi  Islam  yang  diadatkan.  Versi  tersebut  telah melahirkan dua kearifan sebagai parameter dalam pengembangan  kebudayaan  Islam  di  kerajaan  Gorontalo. Kearifan tersebut meliputi:
1. Kearifan  Nilai.  Segera  setelah  Raja  Amai  tiba  dari  Palasa bersama  rombongan  adalah  melaksanakan  Shalat  Dhuhur secara  berjamaah  di  lapangan  terbuka  di  Hunto  Kelurahan Biawu,  setelah  itu  mereka  merencanakan  dan  bersegera membangun  mesjid,  dan  mempercepat  terwujudnya pembangunan  mesjid,  karena  tiga  hari  berikutnya  telah  tiba hari Jumat.
2. Kearifan  Pola  Syariat.  Dalam  rangka  mengembangkan  tiga macam  nilai  Islam  di  atas,  sebagai  sumber  budaya  dalam peradaban  Islam  di  Kerajaan  Gorontalo,  disusunlah  185 macam pola syariat yang didasarkan pada prinsip versi Islam yang diadatkan. Prinsip ini menjadi titik tolak bagi Raja Amai dalam  memperkenalkan  sekaligus  mengembangkan  agama Islam  di  Kerajaan  ini. 13 Untuk  melengkapi  pemahaman  kita tentang pola syariat yang diadatkan, berikut beberapa contoh berdasarkan  hasil  keputusan  seminar  adat,  antara  lain:  (a) motolobalango; yang  berarti  peminangan,  adalah  pola  syariat yang  dilaksanakan  secara  adat  dalam  sistem  perkawinan masyarakat  Gorontalo;  (b) mengakaji; mengakad,  sebagai aspek syariat yang dilaksanakan pula secara adat, berpakaian adat, berbahasa adat, dan gerak-gerik adat. Dalam  rumusan  yang  kedua  oleh  Raja  Matolodulaakiki (1550-1585)  dalam  adat  bersendi  Syara’,  Syara’  bersendi  adat. Pola  syariat  yang  dikembangkan  dalam  paradigma  adat  dalam masyarakat  Gorontalo  yang  meliputi  pola  syariat  acara pemakaman, mulai dari proses memandikan hingga penguburan, merupakan pola syariat yang dilaksanakan berdasarkan pola adat.
Agama di Gorontalo). Makalah untuk Seminar Adat Daerah Gorontalo, 2007,
2.
13 Polontalo, “Sultan …, 8
Selanjutnya  adalah  adat  dalam  komunikasi  sosial,  yang  dalam konteks Gorontalo sangat mengutamakan akhlakul karimah.
Demikian halnya yang berlaku dalam rumusan ketiga, yakni rumusan dikemukakan oleh Raja Eyato (1673-1679), yang secara keseluruhan  mendukung  prinsip  adat  bersendi  Syara’,  Syara’ bersendi  Kitabullah,  baik  yang  berkaitan  langsung  dengan prinsip  keagamaan  maupun  yang  berkaitan  dengan  prinsip- prinsip  sosial-kemasyarakatan.  Di  masa  pemerintahan  Raja Eyatolah  terjadi  perubahan  sistem  pemerintahan,  yang  mana pemerintahan  terdiri  dari  tiga  bagian:  (1)  Maharaja  atau  Sultan menjadi  Ketua  Dewan  Tiga  Utas  Pemerintahan, Buatulo  Tolalu , memimpin dua bagian yakni pemerintahan dan adat ( Baate sudah di  bawah  Maharaja);  (2) Buatulo  Bala ;  keamanan  yang  dikepalai Apitalao (kapitan  laut);  (3)  Utas  yang  baru  yakni Buatulo  Saraa (Utas  Syareat)  yang  dikepalai  oleh  seorang  Kadhi  yang mengurusi masalah agama. Secara rinci tugas Kadhi terdiri dari: (a) mengajarkan agama kepada masyarakat; (b) membangun dan merawat  masjid  dan  wakaf-wakafnya;  (c)  menyelenggarakan upacara-upacara agama di mesjid maupun di Istana Kerajaan dan ditempat lainnya.
Dalam  konteks  kekinian,  prinsip  ataupun  falsafah  Adat bersendi  Syara’,  Syara’  bersendi  Kitabullah”  yang  telah  diwarisi oleh  masyarakat  Gorontalo  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu,  dan kini kearifan tersebut menjadi corak bagi keberagamaan mereka. Sebagai masyarakat yang lahir dan dibesarkan di Gorontalo serta memiliki  leluhur  yang  warga  Gorontalo,  Erwin  Y.  Thaib 14

## mempersepsikan  fenomena  keagamaan  masyarakat  Gorontalo sebagai:
Kenyataan keberagamaan  yang  sudah  demikian dari  awalnya, sehingga siapapun  orang  Gorontalo  mau  tidak  mau  harus  menerima  realitas tersebut.  Ciri  keberagamaan  yang  diwarnai  oleh  corak  adat  dalam pelaksanaannya,  bagi  masyarakat  Gorontalo  merupakan  pilihan  hidup yang mutlak.
Selanjutnya Thaib
mengungkapkan pula bahwa sesungguhnya  pelaksanaan  ritual  keagamaan  yang  dilaksanakan dengan  pola  adat  di  samping  merupakan  pengejewentahan  dari
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
kearifan Adat bersendi Syara’, Syara’ bersendi Kitabullah seperti yang  diinginkan  dan  diwariskan  oleh  leluhur  masyarakat Gorontalo,  juga  merupakan  pengejewantahan  dari  keinginan masyarakat  Gorontalo  melalui  pola  adat  yang  telah terlembagakan. Konteks tersebut tergambar dalam kearifan lokal yang dipahami oleh tokoh-tokoh masyarakat Gorontalo  bahwa; adati  Madilidiloto  Bolomopoaito” (Adat  itu  telah  memiliki pola/berpola-kita tinggal merangkaikannya saja). Dalam perspektif yang lain Agus Madina 15 mengungkapkan bahwa:
…yang namanya adat di Gorontalo dengan agama itu dia bagaikan satu koin yang  memiliki dua  sisi,  di  sisi  satu  adalah adat dan di  sisi  lainnya adalah  hal-hal  yang  meyangkut  dengan  keagamaan.  Hal  ini  bermakna bahwa  kehidupan  keagamaan  yang  disimbolkan  melalui  prinsip  adat bersendikan sara, sara bersendikan kitabullah mengingini suatu kondisi bahwa pelaksanaan adat maupun sebaliknya harus saling mewarnai atau saling  memberi  corak,  dalam  artian  pelaksanaan  adat  harus  dapat disimbolkan  melalui  corak  agama,  demikian  halnya  agama  harus  pula dapat disimbolkan melalui adat…
Sementara  itu  Lukman  Katili  memberikan  apresiasi  yang agak  berbeda  menyangkut  fenomena  prinsip  Adat  bersendi Syara’,  Syara’  bersendikan  Kitabullah  tersebut,  yakni  falsafah tersebut  dalam  realisasinya  saat  ini  masih  mencari  bentuk, apakah prinsip tersebut hanya mencari suasananya atau memang ada  aplikasinya,  karena  kita  melihat  di  Gorontalo  adat-adat  itu memang  memiliki  nuansa  Islam  (agama),  tetapi  ketika  ada pelanggaran-pelanggaran maka secara syariat itu tidak ada sanksi. Namun  secara  adat  orang  tersebut  akan  merasa  terkucilkan hidupnya dalam masyarakat. 16

## Corak  Mistisisme  Islam  dalam  Tradisi  Upacara Keagamaan Masyarakat Gorontalo
Jika  ditelisik  lebih  dalam  pada  realitas  kehidupan  religius masyarakat Gorontalo, maka akan ditemukan suatu fakta bahwa praktek  keberagamaan  mereka  adalah  praktek  keagamaan  yang banyak  diwarnai  oleh  praktek  tarekat  dalam  bentuk  ritual
15 Hasil Wawancara.
16 Hasil Wawancara.
peribadatan yang bercorak mistis. Ritual-ritual tersebut terwujud dan  termanifestasi  dalam  berbagai  tradisi  upacara  keagamaan yang dilatari oleh budaya agama dan budaya sosial. Konteks dan konstruk  pengamalan  upacara  keagamaan  demikian  merupakan implikasi  dari  warisan  Islam  masa  lalu,  yang  secara  historis geografis,  corak  keberislaman  yang  dipraktekkan  di  bumi Gorontalo  adalah  cenderung  pada  Islam  yang  diamalkan  oleh orang-orang  dari  Ternate  dan  juga  Makassar. 17 Konteks demikian  meniscayakan  sebuah  pola  keberagamaan  yang  khas dan unik, yang mana penghayatan terhadap wujud Allāhu A╪ad termanifestasikan  dalam  teks-teks  wirid  dan  doa  selamatan terhadap arwah leluhur dan syukuran terhadap segala rezeki dan karunia  yang Ilahi  Rabbi persembahkan  kepada  hambaNya. Kehadiran orang-orang Ternate dan Gowa pada masa lalu yang dilatari oleh konflik, justru memberi warna atau corak tersendiri terhadap  khazanah  dan  model  keberislaman  masyarakat Gorontalo  saat  itu,  bahkan  hingga  kini,  bahwa  kuat  dugaan orang-orang  tersebut  telah  mempraktekkan  dan  menghayati suatu  corak  khas  berdasarkan  aliran  tarekat  tokoh  (aliran) tertentu seperti tarekat Qadiriyah, Khalwatiyah , dan Naqsabandiyah, baik  yang  barasal  dari  Ternate  maupun  yang  berasal  dari Makassar.  Untuk  konteks  Ternate  sendiri,  sumber  tarekatnya adalah  berasal  dari  relasi  Islam  Ternate-Banten-Makassar, sementara  untuk  Makassar,  ajaran  tarekat  yang  mereka praktekkan  diduga  bersumber  dari  ajaran  ulama  Minangkabau (Dato  Ditiro,  Dato  Rabandang,  dan  Dato  Patimang)  yang menjadi  motor  utama  penyebar  Islam  di  Sulawesi  Selatan  dan ulama  kerajaan  yang  sempat  belajar  Islam  ke  Timur  Tengah (Mekah)  seperti  Syekh  Yusuf  al-Makassari. 18 Sesuai  dengan ijazah yang dimiliki oleh Syekh Yusuf al-Makassari, beliau dapat
17 Baca  misalnya  dalam,  Hasanuddin  &  Sri  Suharjo, Gorontalo:  Kerajaan Tradisional  hingga  Kolonial  Belanda  Suatu  Tinjauan  Sejarah  Sosial  Ekonomi (Manado: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 2001), 12-7.
18 Syekh  Yusuf  adalah  orang  Makassar,  lahir  di  Kerjaan  Gowa  pada tahun 1626 M, seorang ulama syariat, sufi, dan khalifah tarekat serta seorang musuh  besar  kompeni  Belanda  di  zamannya.  Ia  diasingkan  ke  Ceylon  (Sri Lanka), kemudian dipindahkan ke  Afrika  Selatan dan wafat di  Cape  Town (Afrika  Selatan)  pada  tahun  1699.  Lihat  selengkapnya  dalam  Abu  Hamid, Syekh Yusuf Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang (Jakarta: Obor, 2005), xxiii.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
mengajarkan  empat  macam  aliran  tarekat  yang  meliputi; Naqsyabandiyah, Syattariyah, Ba’alawiyah, dan Qadiriyah. Beliau sendiri  dikenal  sebagai  penganjur  dan  pengajar  tarekat Khalwatiyah. 19
Jika  kita  menyimak  konstruksi  historis  relasi  Islam  Gowa- Gorontalo  di  abad  XVII  tersebut,  maka  dapat  ditarik  benang merah  bahwa  pengerahan  pasukan  dimasa  lalu  juga  dibarengi oleh pewarisan ajaran Islam versus laskar Gowa, yang tentunya sedikit  banyaknya  mereka  menjadi  penganut  dan  penganjur Islam  tarekat  seperti  yang  diajarkan  oleh  guru-guru  agama mereka  termasuk  di  dalamnya  Syekh  Yusuf  al-Makassari tersebut.  Menurut  Sofyan  Kau,  bahwa  lafaz-lafaz zikir dan shalawat yang  termuat  dalam  berbagai  momen  ritual  upacara keagamaan, baik yang bersifat  tasyakuran (doa syukur) maupun dalam  doa  arwah  (doa  mohon  keselamatan  terhadap  roh  para leluhur), banyak dipengaruhi oleh berbagai warna aliran tarekat, antara  lain  Syattariyah,  Naqsyabandiyah,  Qadiriyah,  dan Khalwatiyah.  Namun  diduga  yang  lebih  dominan  adalah  ajaran tarekat Naqsyabandiyah dan Qadiriyah. 20
Sekalipun  corak  tahlil  dan  shalawat  yang  ditemukan  dalam teks-teks lafaz dan doa adalah dominan corak dari kedua aliran tarekat  tersebut  di  atas,  tidak  berarti  bahwa  kedua  aliran tarekat/mistik tasawuf tersebut diterima melalui pengajaran yang resmi atau yang lebih populer dengan istilah metode guru-murid, alasannya  adalah  tidak  ditemukannya  satupun  pengamal  dari kedua tarekat tersebut di wilayah Gorontalo yang memiliki ijazah resmi sebagai pengikut/penganjur ( mursyid) yang diterbitkan oleh alira-aliran  tarekat  tersebut,  bahkan  sekalipun awwalul  Islam terdahulu  yang  mereka-mereka  diduga  merupakan  generasi pertama  dari  pengamal  dan  penganjur  Islam  di  bumi Gorontalo. 21 Dalam risalah “ Sirr al-Asrār wa Mu╬hir fī mā Yahtaju Ilayh al- Abrār” 22 , karya Syekh Abdul Qadir Jailani, dikemukakan bahwa
19 Ibid., xxiv 20 Hasil Wawancara.
21 Hasil Wawancara.
22 Telah  diterjemahkan  dengan  judul  “ Titian  Mahabba:  Jalan  Spiritual Menuju sang Khaliq”, terj. Ahmad Fadhil (Jakarta: Sahara Publishers, 2003).
zikir-zikir itu bertingkat-tingkat sesuai kedudukan spiritual, baik yang  jelas  ataupun  samar;  mulai  dari  zikir  lisan,  zikir  jiwa,  zikir hati, zikir roh, zikir nurani, zikir samar, hingga zikir yang paling samar.  Zikir  lisan  akan  mengingatkan  hati  seseorang  kepada mengingat  Allah  tatkala  melupakannya.  Zikir  jiwa  adalah  zikir yang tak terdengar dengan huruf dan suara, melainkan terdengar dengan  indra  dan  gerakan  batiniah.  Zikir  hati  adalah  perhatian hati  terhadap  Keagungan  dan  Keindahan  Allah  di  dalam sanubari.  Zikir  roh  adalah  penyaksian  cahaya-cahaya penyingkapan  Sifat-sifat  Allah.  Zikir  nurani  adalah  pengawasan yang  penuh  konsentrasi  terhadap  penyingkapan  Rahasia-rahasia Ilahi.  Zikir  samar  adalah  beriringannya  Cahaya-cahaya Keindahan  Eksistensi  Keesaan  Transendensi  di  tempat  yang disenangi. Sedangkan zikir yang paling samar adalah memandang Hakekat  Yang  Maha  Benar  lagi  Maha  Yakin,  yang  tidak diketahui  oleh  selain  Allah  Ta’ala.  Dia  berfirman: “Sesungguhnya Dia  mengetahui  rahasia  dan  yang  lebih  tersembunyi”  (Q.s.  Thaha  [20]: 7). Itulah tujuan yang tertinggi dan yang terakhir. 23
Selanjutnya  disampaikan  bahwa  jalan  menuju  Allah senantiasanya  jasad  berada  di  jalan  yang  lurus  dengan  cara melaksanakan syariat siang dan malam, sedangkan kesenantiasaan  roh  (hati)  mengingat  Allah  hanyalah  kewajiban agama  bagi  orang-orang  yang  menempuh  jalan  spiritual. 24 Konteks  tersebut  diapresiasi  oleh  Iwan  Ismail  (39) 25 seorang pengamal  ajaran  tarekat  dan  salah  seorang  praktisi/pemimpin doa  dan  zikir  dalam  upacara  keagamaan  di  kota  Gorontalo mengungkapkan bahwa terdapat dua jalan menuju Tuhan yakni jalan  terang/ jazad dan  jalan sir /rahasia  (tersembunyi).  Jika  jalan yang  pertama  merupakan  jalan  yang  ditempuh  oleh  golongan awam (umat biasa) dalam berislam, maka jalan kedua merupakan jalan  yang  dipilih  oleh  kaum  “pilihan”,  yakni  kaum khawā╣ (khusus)  bahkan  “ khawā╣ul  khawā╣”, yakni  kaum  yang  memilih jalan sufistik (mistisisme) dalam menuju ma‟rifatullah.
Selanjutnya  doa  zikir  dan  shalawat  yang  bercorak  tarekat tertentu  seperti  Naqsyabandiyah  dan  Qadiriyah  (ini  yang
23 Ibid., 79 24 Ibid., 80 25 Hasil Wawancara.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dominan)  ditemukan  dalam  klasifikasi  berbagai  tata  upacara keagamaan yang berbasis adat lokal Gorontalo. Upacara-upacara sosial  keagamaan  dimaksud  meliputi  doa  untuk  keselamatan arwah leluhur ataupun para nenek moyang yang telah meninggal dunia,  di  samping  itu  terdapat  pula  tradisi  upacara  sosial keagamaan  yang  digelar  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan rasa  syukur  atas  nikmat  rezeki dan  usia  panjang  yang  diberikan Allah  kepada  para  hamba-Nya.  Tradisi  upacara  yang  masuk kategori doa arwah ( selamatan ) meliputi upacara gunting rambut, doa  arwah  dalam  rangka  memasuki  bulan  suci  Ramadhan, Maulid Nabi, memasuki Tahun baru Islam, dan Nuzulul Qur’an. Adapun  wirid  yang  dilafazkan  dengan  pola  tarekat  adalah  tahlil dengan  lafaz lā  ilāha  illā  al-Lāh. Sementara  untuk  kategori  doa syukuran  maka  di  dalamnya  dilakukan  shalawat  Nabi Muhammad Saw., dan dinisbatkan kepada sang wali suci Abdul Qadir  Jailani  ataupun  tokoh-tarekat/sufi  yang  lain.  Adapun upacara  keagamaan  dalam  kategori  ini  meliputi;  Naik  Rumah Baru,  Mensyukuri  Kendaraan  baru,  Mandi  Lemon,  dan Raba Puru .

## Catatan Akhir
Dalam  prakteknya,  agama  hanya  melibatkan  dogma  agama an  sich ,  namun  juga  mengakomodir  kultur  nilai  lokal  setempat. Eksistensi  Islam  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial  di mana  ia  tumbuh  dan  berkembang.  Oleh  karena  itu,  dinamika Islam dalam sejarah peradaban umat manusia sangat ditentukan oleh  pergumulan  sosial  yang  pada  akhirnya  akan  sangat berpengaruh  dalam  memberi  warna,  corak,  dan  karakter  Islam. Reproduksi  wajah  agama  oleh  karena  persetubuhannya  dengan dimensi  historisitas  (yang  khas,  unik,  dan  partikular) menghasilkan  sebuah  bentukan  baru  Islam  yang  akomodatif, kolaboratif,  dan  sinkretik,  yaitu  realitas  keberagamaan  yang mengadopsi  unsur  lokal  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam dan menguatkan ajaran Islam melalui proses transformasi secara terus-menerus melalui interaksi Islam dengan tradisi dan budaya masyarakat  lokal  tanpa  kehilangan  arah  ortodoksi  Islam. Mistisisme  yang  ditampilkan  oleh  masyarakat  Islam  Gorontalo merupakan  salah  satu  representasi  dari  ummat  Islam  di
Indonesia  yang  memiliki  kecenderungan  untuk  senantiasa mensinergikan ajaran agama (Islam) dengan budaya lokal dengan mengusung  terma al-mu╪āfa╬ah  „alā  qadīm  al-╣āli╪  wa  al-akhdhu  bi al-jadīd  al-a╣la╪ (menjaga  tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil tradisi baru yang lebih baik). Hubungan antara Islam dengan isu- isu  lokal  adalah  kegairahan  yang  tak  pernah  usai.  Hubungan intim  antara  keduanya  dipicu  oleh  kegairahan  pengikut  Islam yang  mengimani  agamanya: ╣ā╪i╪un  li  kullī  zamān  wa  makān — selalu  baik  untuk  setiap  waktu  dan  tempat.  Maka  Islam  akan senatiasa  dihadirkan  dan  diajak  bersentuhan  dengan keanekaragaman konteks. Wa al-Lāh a„lam bi al-╣awāb.●

## Daftar Pustaka
Arifin,  Arifin,  dkk.,  1996. Spiritualisasi  Islam  dan  Peradaban  Masa Depan . Yogyakarta: SIPRESS. Baal.  J.  Van.  1987.  S ejarah  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya.
Jakarta: Gramedia.
Depdiknas.  tth. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai
Pustaka.
Hamid,  Abu.  2005. Syekh  Yusuf Seorang Ulama,  Sufi,  dan  Pejuang.
Jakarta: Obor.
Moleong,  Lexy  J.  1991. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
Remaja Rosdakarya. Nur. S.R. 1996. Islam dan Etos Kerja Masyarakat Gorontalo. Jakarta:
Yayasan Festival Istiqlal.
Polontalo, Ibrahim. 1991. “Sultan Amai Pencetus Sejarah Islam di Gorontalo”. Makalah Seminar .
Polontalo, Ibrahim. 2003. “Masuk dan Berkembangnya Islam di Gorontalo  Sejak  Awal  Abad  Ke  XVI  Sampai  Abad  Ke XIX”, Makalah . IKIP Negeri Gorontalo.