Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 3, Maret 2021

## ANALISIS  PENYINGKAPAN  RAHASIA  DI  BALIK  PENDERITAAN  AYUB  DI DALAM KITAB AYUB
Djone Georges Nicolas STT IKAT Jakarta, Indonesia Email: djonealexandrenathanael@gmail.com

## Abstract
This research aims to discover the secret meaning that lies behind Job's suffering in the  Book  of  Job,  so  that  believers  in  facing  various  problems  do  not  despair  or disappoint with God, but remain grateful and keep waiting for His help.  Suffering is not only trying to avoid humans because it is painful, but also because in the midst of  the  suffering  that  is  experienced,  people  may  be  filled  with  confusion  because they do not understand the cause of Allah allowing such suffering.   It is a mystery that faced Job in his day and may be a problem for believers today.  The author uses descriptive  qualitative  research  with  a  literature  analysis  method  approach  and narrative interpretation by collecting data through biblical sources, books, journals, digital  articles,  interviews  and  other  documents  related  to  the  problem  being studied.    There  are  several  results  as  follows:  first,  Job's  suffering  represents  the suffering  that  may  be  experienced  by  humans  in  general.    Second,  Job  had  an inaccurate  heart  attitude  which  led  to  the  wrong  response  to  suffering.    The conclusion  is  that  personal  knowledge  of  God  is  the  primary  need  for  humans, because  in  it  are  revealed  divine  secrets  which  are  mysteries  to  mankind,  and  the suffering that Allah allows for the purpose of bringing good to His people, namely restoration.
Keywords: revelation; secret;  job's suffering.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menemukan  makna  rahasia  yang  terdapat  di  balik penderitaan  Ayub  di  dalam  Kitab  Ayub,  agar  orang  percaya  dalam  menghadapi berbagai  persoalan  tidak  putus  asa  maupun  kecewa  dengan  Allah,  melainkan  tetap bersyukur  dan  tetap  menantikan  pertolongan-Nya.  Penderitaan  bukan  saja  coba dihindari manusia oleh karena menyakitkan, tetapi juga karena di tengah penderitaan yang  dialami,  manusia  mungkin  dipenuhi  kebinggungan  oleh  karena  tidak memahami  penyebab  Allah  mengizinkan  penderitaan  tersebut.  Itu  adalah  misteri yang  dihadapi  Ayub  pada  masanya  dan  mungkin  menjadi  suatu  persoalan  bagi orang-orang  percaya  di  masa  kini.  Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  metode  analisis  pustaka  dan  tafsir  narasi  dengan pengumpulan data melalui sumber Alkitab, buku-buku, jurnal-jurnal, artikel digital, wawancara dan dokumen lain yang berkaitan dengan masalah yang dikaji. Terdapat beberapa  hasil  sebagai  berikut:  pertama,  penderitaan  Ayub  mewakili  penderitaan yang mungkin dialami manusia pada umumnya. Kedua, Ayub mempunyai sikap hati yang  kurang  akurat  sehingga  menyebabkan  respon  yang  salah  dalam  menghadapi
penderitaan.  Kesimpulannya  adalah  bahwa  pengenalan  akan  Allah  secara  pribadi merupakan  kebutuhan  utama  bagi  manusia,  sebab  di  dalamnya  tersingkap  rahasia- rahasia ilahi yang merupakan misteri bagi manusia, dan penderitaan yang diizinkan Allah bertujuan mendatangkan kebaikan bagi umat-Nya, yakni pemulihan.
Kata kunci: penyingkapan; rahasia; penderitaan ayub

## Coresponden Author
Email: djonealexandrenathanael@gmail.com Artikel dengan akses terbuka dibawah lisensi

## Pendahuluan
Tidak  ada  yang  terjadi  dengan  kebetulan  di  alam  semesta  ini  seperti  dipikirkan banyak  orang,  sehingga  mereka  menjadi  binggung  saat  mereka  dihadapkan  dengan penderitaan  yang  melampaui  pengertian  mereka.  Salah  satu  kecenderungan  manusia adalah hampir selalu berusaha menemukan jawaban melalui pola pikirnya, seolah harus memahami segala sesuatu dan juga menjawab segala pertanyaan, sehingga kehidupan ini dipandang sebagai suatu soal yang perlu dan harus dipecahkan. Namun, faktanya adalah bahwa,  banyak  pertanyaan  yang  tidak  dapat  dijawab  oleh  manusia  sehingga  tetap menjadi  misteri  atau  rahasianya  Allah  Sang  sumber,  Alfa  dan  Omega,  yang  Awal  dan yang Akhir.
Berdasarkan  data  link  https://kbbi.web.id/rahasia.html  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  istilah  “rahasia”  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  dengan  sengaja disembunyikan  dengan  tujuan  tidak  diketahui  oleh  orang  lain,  atau  sesuatu  hal  yang belum  diketahui  maupun  sukar  dipsaahami.  Hal  itu  menjadi  kesusahan  tersendiri,  apa lagi  kalau  itu  berkaitan  dengan  rahasia  Allah.  Maka  menurut  Dagpo,  apabila  manusia belum dapat mengetahui maupun mengidentifikasi eksistensinya dengan kebebasan dan berkahnya, manusia itu identik dengan pribadi yang memiliki batu permata namun tidak menyadari  akan  nilainya  yang  tinggi  (Dagpo  Rinpoche,  2020).  Terdapat  dua  tingkatan penderitaan:  yaitu  penderitaan  ringan  maupun  berat,  tergantung  anggapan  dan  respon secara langsung masing-masing orang karena tingkat penderitaan itu relatif , oleh karena penderitaan termasuk  realita dalam hidup manusia dan dunia (Mayasari,  Chearolina, & Wang,  2020).  Menurut  (Hidayat,  2016),  pandangan  terhadap  penderitaan  tidak  dapat dipersepsikan secara sempit, oleh karena penderitaan merupakan suatu misteri sehingga manusia  siapapun  dia  tidak  mengetahui  alasan  Allah  menganugerahkannya  (Hidayat, 2016).  Menurut  (Sardono,  Hermiawan,  &  Wekin,  2020)  dan  kawan-kawan  dalam penelitian yang mereka telah lakukan, Ayub tetap beriman sehingga mampu memandang dengan  positif  semua  kemalangan  dan  penderitaan  yang  menimpanya  dan  tidak menyalakan Tuhan berdasarkan Ayub 1:1-22 (Eugenius Ervan dkk, 2020). Searah, Kitab Ayub  menurut  Kalis  dan  Stefanus  membincangkan  penderitaan  pribadi  dan  tidak mempersoalkan penderitaan suatu bangsa dalam rangka menunjukkan kedaulatan Allah dalam  mengizinkan  orang  yang  takut  akan  Allah  dan  tidak  bersalah  mengalami
penderitaan,  tetapi  rela  menerimanya  dengan  mempertahankan  imannya  (Stevanus  & Marbun, 2019).
Ibu  Anita  Simamora  melalui  wawancara  Kamis  11  Februari  2021  dengan  jujur berkata: “secara manusiawi, saya sulit memahami dan menerima keadilan Tuhan, karena orang  yang  setia  melayani  Dia  justru  lebih  banyak  kesusahannya  dari  pada kesukaannya”. Menurut (Tanuwidjaja, 2020), di balik peristiwa salib terdapat kemuliaan dan kebangkitan sehingga di balik kesulitan apapun, kemuliaan Allah yang sama sudah dipersiapkan bagi orang yang percaya (Tanuwidjaja, 2020).
Kitab  Mazmur  119:17  yang  berbunyi:  “Bahwa  aku  tertindas  itu  baik  bagiku, supaya  aku  belajar  ketetapan-ketetapan-Mu”.  Penderitaan  merupakan  salah  satu  tema yang  mungkin  selalu  terhubung  dengan  kehidupan  manusia  dari  sejak  Adam  manusia pertama  hingga  pada  hari  ini,  sehingga  penderitaan  apapun  model  dan  tingkatannya harus  dihadapi.  Isu  penderitaan  berulang  kali  menjadi  topik  bahasan  baik  dalam Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  sehingga  tidak  sedikit  orang  yang  seperti Ayub  meresponi  dengan  salah  proses  penderitaan  sehingga  putus  asa,  kecewa  dan bahkan  lebih  jauh  memikirkan  untuk  mengakhiri  hidupnya,  oleh  karena  tidak menangkap  kehendak  dan  rencana  Allah  yang  tersembunyi  di  balik  penderitaan. Mengamati  realita  yang  terjadi  saat  ini  di  tengah  pandemi  Covid-19  yang  masih berlanjut dimana penderitaan mungkin dirasakan oleh sebagian besar orang, dibutuhkan buah  pikiran  dan  pandangan  Alkitabiah,  sebab  firman  Tuhanlah  yang  dapat  memberi pengertian  yang  benar  tentang  penderitaan.  Maka,  berbeda  dengan  Eugenius  Ervan dkk…  dan  Kalis  Stevanus,  penulis  melihat  sisi  lain  dari  respon  Ayub  yang  tidak sepenuhnya  menerima  kemalangan  yang  dialaminya,  dan  justru  karenanya  Allah mengizinkan  penderitaan  dalam  rangka  mendidik  dan  membawanya  pada  tahap pengenalan akan Allah yang lebih mendalam. Sebab, tanpa pengenalan yang benar akan Allah, manusia sulit menerima penderita sebagai suatu kasih karunia, oleh karena hanya di balik pengenalan akan Allah rahasia-rahasia Allah mungkin dapat tersingkap sehingga memerdekakan orang-orang yang menerimanya.
Penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  (Eugenius  Ervan  dkk.  2020)  yang berjudul Makna Fenomena Kematian Masal di Tengah Pandemi Covid-19 Berdasarkan Refleksi  Dari  Ayub  1:  11-22,  Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen  dan  penelitian  (Kalis Stevanus  2019),  Memaknai  Kisah  Ayub  Bagi  Orang  Kristus  Dalam  Mengalami Penderitaan,  Jurnal  Teologi  Pentakosta.  Maka,  penulisan  ini  bertujuan  menemukan makna  atau  rahasia  yang  terdapat  di  balik  penderitaan  Ayub  di  dalam  Kitab  Ayub  dan juga manfaatnya bagi orang percaya masa kini, sehingga dapat melahirkan respon yang akurat dalam memandang dan menghadapi penderitaan apapun tingkatannya.
Manfaat dari penelitian ini bisa belajar dari penderitaan Ayub yang memberi suatu pelajaran berharga bagi umat Allah pada masa kini, bahwa penyertaan Allah bagi orang percaya  adalah  pasti,  namun  penyertaan  Allah  tidak  dimeniadakan  masalah  dan pergumulan,  melainkan  memampukan  setiap  orang  yang  percaya  kepadaNya  untuk bertahan dan pada akhirnya menang atas masalah yang dihadapi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif,  dengan  pendekatan metode  analisis  pustaka  dan  tafsir  narasi,  dengan  pengumpulan  data  melalui  sumber Alkitab,  buku-buku,  jurnal-jurnal,  artikel  digital,  wawancara  dan  dokumen  lain  yang berkaitan dengan masalah yang dikaji. Pendekatan ini digunakan berkaitan dengan ilmu teologi,  oleh karena sumber utama yang dianalisa adalah Alkitab dan berbagai  sumber pendukung  lain  (Sonny  Eli  Zaluchu,  2020).  Penulis  menggunakan  pendekatan  pustaka dengan  tujuan  melihat  berbagai  pandangan  para  pakar  dan  peneliti  terkait  penderitaan Ayub  dan  menemukan  makna  di  baliknya,  agar  dengan  demikian  dapat  memberi pemahaman yang komprehensif secara teologis. Di sisi lain, penulis mengamati realita masa  kini  dengan  menganalisa  berbagai  pemberitaan  yang  relevan  dan  berhubungan dengan  penderitaan,  tentu  atas  dasar  Alkitab  sebagai  landasan  sentral  dalam  memberi pemahaman  yang  dapat  diimplementasikan  dalam  hidup  sehari-hari  (Katarina  & Darmawan, 2019).

## Hasil dan Pembahasan
1. Penderitaan Ayub Sebagai Gambaran Umum Penderitaan Manusia
“Ada  seorang  laki-laki  di  tanah  Us  bernama  Ayub;  orang  itu  saleh  dan jujur, ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan” (Ayub 1:1). Kendati kualitas Ayub dinyatakan demikian baik  dan saleh,  Iblis  mendapat  izin dan kesempatan dari  Allah  untuk  mencobainya.  Ayub  telah  kehilangan  segala  yang  dimilikinya sebagai harta (penderitaan secara ekonomi), ia kehilangan semua anak-anaknya, dan  istrinya  berbalik  melawannya  (penderitaan  karena  duka),  penderitaan jasmani  oleh  karena  tubuhnya  penuh  dengan  borok,  keluarga  dan  teman-teman dekatnya  salah  menilai  dan  meninggalkannya  dan  warga  kota  memandangnya rendah sehingga reputasinya yang baik dan terhormat hancur (penderitaan karena ketidakadilan manusia), secara mental ia dalam kebinggungan yang besar, sangat tertekan  secara  emosional  dimana  situasi  di  sekitarnya  tampak  seolah  tidak  ada harapan, dan di atas semuanya secara rohani dia merasa Allah berdiam diri.
Tirza Manaroinsong berpendapat bahwa tidak ada alasan sama sekali yang membuat  Ayub  layak  menerima  penderitaan  yang  dialaminya,  karena  Allah sendiri  yang  memujinya  (Wawancara  Jumat  29  Januari  2021).  Manusia  ada karena dirancang oleh Allah, diciptakan oleh Allah dan untuk Allah, sebab Allah mempunyai  tujuan  atas  hidupnya.  Hanya,  banyak  orang  yang  memilih  untuk menebak, berteori atau berspekulasi tentang alasan-alasan atau jawaban-jawaban yang mereka butuhkan, tetapi tetap nihil  hasil yang diperoleh mereka. Kenapa? Mereka  belum  memahami  sungguh  bahwa  Allah  adalah  titik  awal  dalam  hidup manusia dan bahkan sumber kehidupan itu sendiri. Itulah kunci yang diceritakan dalam  kisah  Ayub.  Kelahiran  manusia,  kematiannya,  kota  dimana  dia  tinggal, ras-nya,  pasangan  hidupnya,  suksesnya,  penderitaan  dsb.  tidak  ada  yang kebetulan.  Maka  menurut    (Tripp,  2018),  teologi  penderitaan  menurut  Alkitab dirancang  sebagai  sarana  dengan  tujuan  pencapaian  penghiburan  yang
sebenarnya, arahan yang sebenarnya, perlindungan yang sebenarnya, pertobatan yang  sebenarnya,  dan  harapan  yang  sesungguhnya.    (Heward-Mills,  2015) berkata  bahwa  penderitaan  mempunyai  hubungan  erat  dengan  perjanjian  di dalam  Kristus,  sehingga  merupakan  suatu  ketidakwajaran  apabila  di  dalam perjalanan iman penderitaan diabaikan.
2. Sikap Hati Ayub yang Kurang Akurat
Beberapa  fakta  perlu  dicermati  sehingga  melalui  ujian  dan  cobaan  yang dialami  Ayub,  kitab  dapat  menarik  beberapa  informasi  atau  gambaran  tentang pribadinya. Ayub mungkin religius dan takut akan Tuhan, dan bahkan menjauhi kejahatan, tetapi Ayub dengan sadar atau tidak sadar memiliki kondisi atau sikap hati  yang  kurang  akurat  di  hadapan  Tuhan.  Kondisi  atau  sikap  hati  seseorang sulit  untuk  dideteksi  oleh  manusia  karena  posisinya  yang  di  dalam  dan tersembunyi,  bahkan  termasuk  pribadi  kita  sendiri  Itu  alasan  kenapa  sahabat- sahabatnya Ayub tidak dapat mengoreksi Ayub selama perdebatan mereka yang begitu  panjang  dan  melelahkan  bagi  mereka  (dari  pasal  4  –  32).  Itulah wilayahnya  Tuhan,  maka  Alkitab  mencatat  dalam  Yeremia  17:9-10  “Betapa liciknya  hati,  lebih  licik  dari  pada  segala  sesuatu,  hatinya  membatu:  siapakah yang  dapat  mengetahuinya?  Aku,  Tuhan,  yang  menyelidiki  hati,  yang  menguji batin,  untuk  memberi  balasan  kepada  setiap  orang  setimpal  dengan  tingkah langkahnya,  setimpal  dengan  hasil  perbuatannya.”  Maka  Kalis  Stevanus berpendapat  bahwa  pengalaman  manusia  tentang  Allah  sangat  penting,  sebab dibaliknya  akan  terbentuk  suatu  pengetahuan  yang  benar  tentang  Allah  (Kalis, 2019), di dalamnya dapat terungkap banyak hal yang mungkin belum diketahui sebelumnya.
Pertama,  Ayub  mengasihi  Tuhan  dan  memang  berusaha  untuk menyenangkan-Nya, tetapi sesungguhnya pada kenyataan Ayub lebih mengasihi anak-anaknya. Ayub 1: 4-5 bunyinya:
“Anak-anaknya  yang  lelaki  biasa  mengadakan  pesta  di  rumah  mereka masing-masing menurut giliran dan ketiga saudara perempuan mereka diundang untuk  makan  dan  minum  bersama-sama  mereka.  Setiap  kali,  apabila  hari-hari pesta  telah  berlalu,  Ayub  memanggil  mereka,  dan  menguduskan  mereka; keesokan  harinya,  pagi-pagi,  bangunlah  Ayub,  lalu  mempersembahkan  korban bakaran  sebanyak  jumlah  mereka  sekalian,  sebab  pikirnya:  ‘Mungkin  anak- anakku  sudah  berbuat  dosa  dan  telah  mengutuki  Allah  di  dalam  hati.’ Demikianlah dilakukan Ayub senantiasa”.
Ayub  lebih  memilih  mempersembahkan  korban  bakaran  untuk  penebusan dosa  anak-anaknya  terus  menerus  dari  pada  mendisiplinkan  anak-anaknya. Bukankah  lebih  akurat  apabila  Ayub  mendisiplinkan  mereka?  Tidak,  dia  tidak melakukannya  sebab  mungkin  tidak  mau  menyakiti  mereka  dengan  teguran, sehingga  memilih  cara  yang  mudah  menyelesaikan  masalah.  Mungkin  dalam pandangannya Tuhan pasti maklum karena kesalehannya.
Evangelist  Alfons  Abednego  Simanjuntak  berpendapat  bahwa  tidak  ada yang  jahat  yang  dilakukan  anak-anak  Ayub  dengan  mengadakan  pesta (Wawancara Senin 1 Februari 2021). Menurut Fabianus, Ayub merupakan sosok pria yang melaksanakan tugas kepala keluarga dengan baik dan menjadi teladan bagi  anak-anaknya  sehingga  menjadi  keluarga  bahagia  (Eko  Fabianus  Cindera, 2010).  Tetapi  perlu  diingat  bahwa  Alkitab  tidak  mencatat  anak-anak  Ayub sebagai saleh atau benar, istrinya pun tidak. Bahkan tidak ada satu petunjuk pun dalam kisah di Kitab Ayub yang mengindikasi bahwa anak-anak Ayub satu kali pun berkumpul untuk beribadah kepada Tuhan, tetapi justru indikasi sebaliknya yang  kelihatan  sehingga  perlu  dipersembahkan  korban  oleh  ayah  mereka  terus menerus.  Sebagai  orang  dewasa,  seandainya  anak-anak  Ayub  memiliki  sisi rohani  yang  seperti  ayah  mereka,  seharusnya  mereka  dapat  mempersembahkan korban  bakaran  masing-masing  bagi  dirinya  sendiri.  Mereka  ada  indikasi menjadi anak-anak manja.
Kedua,  tanpa  sadar  kondisi  hati  Ayub  yang  tidak  akurat  memunculkan kesombongan rohani dalam hidupnya. Reputasinya sebagai orang yang saleh dan jujur, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan, sepertinya memberikan kepada Ayub sebuah otoritas untuk merasa berhak marah terhadap Tuhan ketika ada hal buruk  terjadi.  Frans  Paillin  Rumbi  katakan  bahwa  ternyata  Ayub    salah memahami  penderitaan  yang  dialaminya,  padahal  Tuhan  menggugat  hal  yang jauh lebih tinggi dari keadilan yang dituntut Ayub (Rumbi, 2019). Ayub 36:13- 18 berkata bahwa orang fasik mempunyai hati yang menyimpan kemarahan, dan tanpa  sadar  Ayub  menyimpan  kemarahan  dalam  hidup,  dan  Alkitab  menyebut orang  yang  menyimpan  kemarahan  sebagai  munafik.  Itulah  kondisi  hati  Ayub yang  membuatnya  tanpa  sadar  merasa  berhak  berdiri  di  hadapan  Tuhan  dan mengatakan  bahwa  Tuhan  telah  berlaku  tidak  adil  terhadap  dirinya.  Perlu goncangan  supaya  akar  dasar  kondisi  hati  Ayub  mulai  diketahui  oleh  dirinya sendiri. Penderitaan istri Ayub tidaklah berbeda dengan apa yang dialami Ayub, hanya  perbedaanya  adalah  bahwa  istri  Ayub  mengakui  apa  yang  dirasakannya dengan kehilangan segalan sesuatu yang memberi arti pada kehidupannya, tetapi Ayub menutupi perasaannya (Marie-Claire Barth Frommel (2016:42).
Ketiga,  rupanya  tanpa  sadar,  Ayub  memiliki  kondisi  hati  yang  cenderung mengandalkan kekayaan sebagai jalan keluar dari seluruh masalahnya. Di pasal 1  sudah  tercatat  bahwa  Ayub  mempersembahkan  korban  senantiasa  bagi  anak- anaknya.  Untuk  persembahkan  korban  bakaran  itu  tidak  murah,  apalagi melakakukannya  terus  menerus.  Butuh  lembuh,  minimal  domba.  Tetapi  untuk Ayub  tidak  menjadi  masalah  sebab  dia  adalah  orang  yang  berlimpah-limpah kekayaan.  Kambing  dombanya  ribuan,  sehingga  tanpa  sadar  dia  mencoba menyuap Tuhan (Ayub  36:  16-21 Terjemahan The Message Bible). Allah lebih menghendaki  hati  Ayub  dan  anak-anak  Ayub  daripada  korban  bakaran  terus menerus.
Keempat,  Ayub  ternyata  memiliki  pengenalan  akan  Tuhan  yang  tidak seimbang. Dia hidup hanya dari kata orang:
“Maka  jawab  Ayub  kepada  Tuhan:  aku  tahu,  bahwa  Engkau  sanggup melakukan  segala  sesuatu,  dan  tidak  ada  rencana-Mu  yang  gagal.  Firman-Mu: Siapakah  dia  yang  menyelubungi  keputusan  tanpa  pengetahuan?  Itulah sebabnya, tanpa pengertian aku telah bercerita tentang hal-hal yang sangat ajaib bagiku  dan  yang  tidak  kuketahui.  FirmanMu:  Dengarlah,  maka  Akulah  yang akan berfirman; Aku akan menanyai engkau, supaya engkau memberitahu Aku. Hanya  dari  kata  orang  saja  aku  mendengar  tentang  Engkau,  tetapi  sekarang mataku  sendiri  memandang  Engkau.  Oleh  sebab  itu  aku  mencabut  perkataanku dan dengan menyesal aku duduk dalam debu dan abu.” (Ayub 42:1-6).
Karena  Ayub  hanya  mengenal  Tuhan  dari  kata  orang,  di  saat  bencana datang  pertama  kali,  Ayub  berkata  bahwa  Tuhan  yang  telah  memberi  dan  Dia juga  yang  mengambil  kembali,  lalu  ia  memuji  nama  Tuhan  (Ayub  1:21). Perkataan  Ayub  walaupun  kedengaran  rohani,  adalah  kurang  akurat.  Karena Tuhan  tidak  pernah  mengambil,  Tuhan  mungkin  meminta  tetapi  tidak mengambil. Sebab kata ‘mengambil’ mempunyai makna atau arti memaksa, dan itu  yang  sesungguhnya  yang  Ayub  rasakan  dengan  semua  kejadian  yang  telah menimpa  dirinya  dalam  sehari  itu.  Seolah  dirampas  semua  yang  berharga  yang dia miliki begitu saja.
Di sisi lain, ketika istrinya meminta Ayub menyangkali dan kutuki Tuhan dan mati, Ayub berkata: “Engkau berbicara seperti perempuan gila! Apakah kita mau  menerima  yang  baik  dari  Allah,  tetapi  tidak  mau  menerima  yang  buruk?” (Ayub  2:  10).  Memang  Alkitab  berkata  selanjutnya  bahwa  Ayub  tidak  berbuat dosa  dengan  bibirnya,  yang  artinya  Ayub  tidak  mengucapkan  kata-kata  yang melawan  Tuhan,  tetapi  kondisi  hatinya  yang  didasari  oleh  pengenalan  akan Tuhan  yang  tidak  sehat  dan  akurat,  membuat  dia  berkata  dan  meyakini  bahwa kalau  ada  sesuatu  yang  baik  itu  datang  dari  Tuhan,  tetapi  sebaliknya  ia  juga meyakini bahwa yang buruk datang dari pada Tuhan juga.
Mungkinkah  ada  sesuatu  yang  buruk  dari  pada  Tuhan?  Timothy (Christianto,  Suria,  &  Tafonao,  2020)  berkata  bahwa  penderitaan  merupakan sarana perpindahan dari pengetahuan akan Allah yang abstrak pada perjumpaan pribadi yang lebih mendalam sebagai sumber kehidupan. Iblislah si pencuri yang datang  mencuri,  membunuh  dan  membinasakan;  tujuan  Tuhan  adalah  agar manusia mempunyai hidup dalam segala kelimpahan (Yoh. 10:10). Tuhan tidak pernah memberi yang buruk. Sebagai akibat pengenalan akan Tuhan yang tidak seimbang,  Ayub  saat  hal  yang  buruk  datang,  memunculkan  kepahitan  terhadap Tuhan. Ayub 6: 4-9 berbunyi:
“Karena  anak  panah  dari  yang  Mahakuasa  tertancap  pada  tubuhku,  dan racun-nya  diisap  oleh  jiwaku;  kedasyatan  Allah  seperti  pasukan  melawan  aku. Meringkikkah  keledai  liar  di  tempat  rumput  muda,  atau  melenguhkah  lembuh dekat makanannya? Dapatkah makanan tawar dimakan tanpa garam atau apakah
putih  telur  ada  rasanya?  Aku  tidak  sudi  menjamahnya,  semuanya  itu  makanan yang memualkan bagiku. Ah, kiranya terkabul permintaanku dan Allah memberi apa  yang  aku  harapkan!  Kiranya  Allah  berkenan  meremukkan  aku,  kiranya  Ia melepaskan tanganNya dan menghabisi nyawaku!”.
Ayub  menganggap  semua  yang  buruk  yang  dialaminya  merupakan rekayasa  tangan  Tuhan  untuk  menghancurkan  hidupnya.  Oleh  karena  ketidak akuratan-nya  dalam  pengenalan  akan  Tuhan.  Allah  yang  kita  sembah  adalah Allah yang baik, dan tidak pernah merancang hal yang buruk bagi kita. Terpikir atau  tersirat  pun  tidak  pernah  dalam  pikiranNya,  karena  Dia  adalah  Bapa  yang baik.  Alkitab  menyatakan  dengan  jelas  dalam  ibrani  bahwa  walaupun  ganjaran itu diterima, akan menghasilkan buah kebenaran. Dalam Ayub 10: 1-22 pun kita lihat keluhan Ayub yang begitu menuduh Allah menikmati menyiksa dirinya dan menganggap dirinya tidak layak menerima semua yang dialaminya. Tuhan bagi Ayub dahulu adalah baik tetapi sekarang adalah jahat. Ketidakseimbangan dalam pengenalan akan Tuhan membuat Ayub mencurigai Tuhan.
Kelima, tanpa sadar Ayub memiliki dalam hatinya godaan untuk menjalani hidup seperti orang-orang fasik. Dia berpendapat bahwa nasib orang yang hidup takut akan Tuhan sia-sia dan tanpa jaminan, dan justru bahwa sebaliknya orang- orang fasik lebih baik nasib mereka. Ayub 34: 5-10 mencatat:
“Karena Ayub berkata: aku benar, tetapi Allah mengambil hakku; kendati aku  mempunyai  hak  aku  dianggap  berdusta,  sekalipun  aku  tidak  melakukan pelanggaran,  lukaku  tidak  dapat  sembuh  lagi.  Siapakah  seperti  Ayub,  yang minum  hujatan  terhadap  Allah  seperti  air,  yang  mencari  persekutuan  dengan orang-orang  yang  melakukan  kejahatan  dan  bergaul  dengan  orang-orang  fasik? Karena  dia  telah  berkata:  tidak  berguna  bagi  manusia,  kalau  ia  dikenan  Allah. Oleh sebab itu, kamu orang-orang berakal budi, dengarkanlah aku: Jauhlah dari pada Allah untuk melakukan kefasikan, dan dari yang Maha kuasa untuk berbuat curang.”
Selama  ini  bagi  Ayub  Allah  tampak  begitu  dekat  selama  semuanya berjalan  lancar  dalam  keluarganya,  usaha-usahanya,  kesehatan-nya,  hubungan dengan orang sekitarnya, status  sosialnya. Tetapi  setelah segala sesuatu  lenyap, Ayub  mengalami  tekanan  yang  sangat  dasyat  yang  mengakibatkan  secara emosional  Ayub  goncang  dan  mendekat  kepada  batas  kesabarannya.  Memang rasa  sakit  yang  dialami  Ayub  karena  kesedihan  atas  kematian  anak-anaknya, kebangkrutannya,  dan  luka-lukanya  punya  pengaruh  besar  dalam  penderitaan emosional  yang  dialaminya,  tetapi  ada  tiga  faktor  yang  lain  yang  memperberat keadaannya sehingga dia putus asa dan hancur hati sehingga dia menyesali hari kelahirannya  (Ayub  3:1-10),  mengharapkan  mati  ketika  dilahirkan  (Ayub  3:11- 19) dan ingin mati saat itu (Ayub 3:20-26).
Di tengah penderitaan seperti yang Ayub alami, keluhan dan kebimbangan sangatlah  wajar.  Namun  melalui  kisah  Ayub  kita  dapat  memahami  dan menyadari bahwa kesalehan seseorang belum tentu menjamin respon yang benar
di  dalam  menghadapi  proses  penderitaan  dan  Ayub  merupakan  salah  satu contoh. Oleh karena itu Allah lebih menghendaki pengenalan akan Allah melalui hubungan pribadi,  sebab melaluinya terdapat  penyingkapan maksud Allah yang dalam  (rahasia)  yang  memampukan  seseorang  meresponi  apapun  yang  Tuhan izinkan dengan benar dan akurat. Dengan demikian orang-orang yang menderita dapat  tetap  memposisikan  diri  sebagai  ciptaan  dan  tidak  menuntut pertanggungjawaban  Sang  Pencipta  Maha  Agung  atas  segala  penderitaan  yang dialami dan belum dimengerti alasannya.
Maka  jika  dikorelasikan  dengan  kehidupan  manusia  termasuk  orang percaya  saat  ini  di  tengah  pandemi  Covid-19  yang  sudah  hampir  setahun berlangsung, dan tidak ada yang tahu kapan akan berakhirnya, yang  berdampak luas di dalam segala aspek kehidupan manusia, dan juga memberi dampak yang kurang  baik  bagi  orang  percaya  dalam  menjalankan  ibadahnya  (Dewi  Sartika, Irene  Silviani,  2020),  juga  berdampak  di  dalam  elemen  sosial  politik  maupun ekonomi  dan  mengakibatkan  guncangan  secara  psikologis  sehingga  sejumlah besar orang mengalami kepanikan, frustrasi hingga kematian.  (Abdon Amtiran, 2020), orang-orang percaya dipanggil untuk tetap tegar, bersandar dan berserah sepenuhnya  kepada  Allah  yang  punya  kendali  atas  segala  sesuatu,  selalu mengucap  syukur  kepada  Allah  sebagai  bukti  iman  di  tengah  proses  ujian  dan penderitaan  yang  dialami  apapun  bentuk,  sebab  itulah  yang  berkenan  kepada Allah, sebab apa bila Allah diam, tidak bisa diartikan sepertinya Allah tidak mau atau tidak mampu menolong umat-Nya, melainkan melalui iman, orang percaya tetap  menaruh  kepercayaan  kepada  Allah  sampai  segala  sesuatunya  menjadi indah  sesuai  maksud  Allah  bagi  kebaikan  umat-Nya  (Arif  Wicaksono,  2018). Penderitaan Ayub dapat memberi suatu pelajaran yang berharga bagi umat Allah pada masa kini, bahwa penyertaan Allah bagi orang percaya adalah pasti, namun penyertaan  Allah  dimeniadakan  masalah  dan  pergumulan,  melainkan memampukan  setiap  orang  yang  percaya  kepadaNya  untuk  bertahan  dan  pada akhirnya menang atas masalah yang dihadapi.  Oleh karena ada batas-batas yang Allah  tetapkan  di  tengah  proses  penderitaan  yang  dialami  Ayub,  sehingga memberi  pengajaran  bahwa  jika  Allah  membiarkan  umat-Nya  mengalami penderitaan, itu tetap di dalam kendaliNya (Marsi Bombongan, 2020).

## Kesimpulan
Pengenalan akan Allah secara pribadi merupakan kehendak Allah dan kebutuhan utama  bagi  manusia,  sebab  di  dalamnya  tersingkap  rahasia-rahasia  ilahi  yang merupakan  misteri  bagi  manusia,  dan  penderitaan  yang  diizinkan  Allah  bertujuan mendatangkan kebaikan bagi umat-Nya, yakni pemulihan sejati. Respon yang benar di tengah penderitaan bersumber dari pengenalan yang benar akan Allah, dan itulah yang disebut  beriman.  Maka,  orang-orang  percaya  dipanggil  untuk  belajar  mempercayai Tuhan  walaupun  di  tengah  kegelapan  yang  paling  gelap,  sekalipun  tidak  mengerti, sebab  iman  merupakan  kasih  karunia  anugerah  Allah  bagi  manusia  agar  mampu
menerima  ketidakpastian.  Maka,  di  tengah  pandemi  Covid-19  yang  sudah  hampir setahun  berlangsung  dan  tidak  ada  yang  tahu  kapan  akan  berakhirnya,  orang  percaya harus tetap tegar dan penuh pengharapan di tengah proses ujian dan pergumulan hidup, sebab itulah yang berkenan kepada Allah.

## BIBLIOGRAFI
Amtiran,  Abdon  (2020).  Pandemi  Covid-19  dan  Implikasinya  Terhadap  Polarisasi Mazhab  Teologi  di  Indonesia, Magnum  Opus  Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan Kristen, 1(2), 64-71.
Bombongan,  Marsi,  Rantesalu  (2020).  Penderitaan  dari  Sudut  Pandang  Teologi  Injili,
Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH), 2(2), 126-135.
Christianto, Victor, Suria, Isak, & Tafonao, Talizaro. (2020). Religiositas, olahraga dan etika belaskasih (hesed): Religiosity, sports and the ethics of mercy (hesed). Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) , 3 (2).
Eko Fabianus Cindera. (2010). Eko Fabianus Cindera, 2021. Ayub di Lembah Corona,
Surabaya: Cipta Media Nusantara.
Heward-Mills, Dag. (2015). The art of leadership . English: Dag Heward-Mills.
Hidayat, Elvin Atmaja. (2016). Iman Di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis- Biblis Kristiani. Melintas , 32 (3), 285–308.
Katarina,  Katarina,  &  Darmawan,  I.  Putu  Ayub.  (2019).  Implikasi  Alkitab  dalam Formasi  Rohani  pada  Era  Reformasi  Gereja. Epigraphe:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan Kristiani , 3 (2), 81–93.
Mayasari,  Iis Dahlia, Chearolina, Chearolina, &  Wang, Suryowati. (2020).  Pendidikan Penderitaan  Dalam  Kitab  Ayub  Guna  Memberi  Solusi  Perkara-Perkara  Dunia Pelayan  Tuhan. Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiologi,  dan  Pendidikan , 4 (2), 59–70.
Rumbi,  Frans  Paillin.  (2019).  Babak  Akhir  Penderitaan,  Dosa  Dan  Teodice  Dalam Epilog  Kitab  Ayub  42:  7-17. Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen) , 1 (2), 53–64.
Sardono,  Eugenius  Ervan,  Hermiawan,  Nikodemus,  &  Wekin,  Oktavianus  Klido. (2020).  Makna  Fenomena  Kematian  Massal  di  Tengah  Pandemi  Covid-19 Berdasarkan  Refleksi  dari  Ayub  1:  1-22. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (2), 265–283.
Sartika Dewi Butar-butar, Irene Silviani (2020). Komunikasi Krisis di Tengah Pandemi Covid-19 GBI Pondok Toba Deli Serdang, Jurnal Massage Komunikasi , 9(1), 1-5.
Stevanus,  Kalis,  &  Marbun,  Stefanus.  (2019).  Memaknai  Kisah  Ayub  Bagi  Orang Kristen Dalam Menghadapi Penderitaan. LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta , 1 (1), 25–43.
Tanuwidjaja,  Sundoro.  (2020).  Pentingnya  Kesulitan  dan  Penderitaan:  Menemukan Nilai dan Makna Kehidupan dalam Perspektif Iman Kristen. Sola Scriptura: Jurnal
Teologi , 1 (1), 53–72.
Tripp,  Paul  David.  (2018). Sex  in  a  broken  world:  How  Christ  redeems  what  sin distorts . Crossway.
Wicaksono,  Arif  (2018).  Ketika  Allah  “Diam”:  Analisis  Retorika  Ayub  39:4-15, Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat,  Ketika  Allah "Diam": Analisis Retorika Ayub 39:4-15. Journal Sttsimpson 2(2), 135-146.