## PERAN GENDHING JATHILAN DALAM PROSES NDADI PADA KESENIAN JATHILAN KELOMPOK TURONGGO MUDO DESA BOROBUDUR
Muhammad Nur Salim Dosen Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan ISI Surakarta

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  ndadi  pada  pertunjukan  Jathilan  Turonggo  Mudo. Fenomena  ndadi  terkait  dengan  dunia  kosmos  dan  ada  beberapa  langkah  yang  harus  dilakukan untuk mencapainya. Salah satu cara untuk mencapai kondisi ndadi adalah penggunaan musik. Musik, yang dalam  hal ini  adalah gendhing Jathilan  dipercaya  untuk  membantu sebagai  jembatan dalam proses pencapaian ndadi. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan peran musik sebagai unsur yang mendukung kondisi ndadi. Gendhing Jathilan menjadi salah satu prasyarat wajib yang diperlukan dalam terjalinnya korelasi tersebut. Ndadi dalam pertunjukan Jathilan terjadi ketika Gendhing Jathilan disajikan sebagai musik pengiring. Namun demikian gendhing Jathilan tidak membuat atau membentuk seseorang untuk ndadi tetapi sebagai fasilitator dalam dalam menghantarkan seorang penari untuk mengalami ndadi. Hal  ini  didasarkan pada hubungan  antara  gendhing Jathilan  dengan konteks  di luar ndadi. Gendhing Jathilan menjadi stimulus untuk memnunculkan perilaku ndadi tersebut. Gendhing Jathilan memiliki karakteristik yang berpotensi dalam proses pengkondisian ndadi. Karakter tersebut selain mengacu pada penyajian gendhing jathilan, juga melihat unsur bentuk/struktur gendhing seperti bentuk strophic, ostinato, dan repertisi. Gendhing Jathilan dalam babak akhir pertunjukan jathilan dapat disajikan sebanyak tiga kali. Pada setiap penyajian, gendhing memiliki peran masing-masing dalam  proses  ndadi.  Gendhing  Jathilan  memiliki  beberapa  peran  dalam  setiap  tahap  ndadi  seperti gendhing sebagai penghantar ndadi, gendhing sebagai iringan ndadi dan gendhing dalam penyembuhan ndadi .
Kata kunci: ndadi, peran, karakter, gendhing Jathilan

## Abstract
This research is motivated on the phenomenon of ndadi in Jathilan Turonggo Mudo performance. Ndadi phenomena associated with the world of the cosmos and there are several steps that must be done to achieve it. One way to achieve ndadi conditions is the use of music. Music, which in this case is a gendhing Jathilan believed to help as a bridge in the process of achieving ndadi. This study aims to reveal the role of music as an element that supports ndadi conditions. Gendhing Jathilan became one of preconditions required the establishment of the relation. Ndadi in Jathilan performances occurs when gendhing jathilan is presented as a musical accompaniment. Nevertheless gendhing Jathilan is not create or form someone to ndadi but as a facilitator in delivering a dancer to experience ndadi. It is based on the gendhing Jathilan relation with the other context of ndadi. Gendhing Jathilan becomes a stimulus to bring a behavior called the ndadi. Gendhing Jathilan has the potential characteristics in ndadi conditioning process. The characters in addition to referring to the gendhing jathilan performance, also the form / structure of gendhing such as strophic form, ostinato, and repetitive. Gendhing Jathilan in the final round performances jathilan presented three times. In each of these perform have the respective roles in the process of ndadi. Gendhing Jathilan has some role in every phase of the ndadi process such as gendhing as a conductor of ndadi, gendhing as ndadi accompaniment and gendhing in healing of ndadi.
Keywords: ndadi, role, characters, gendhing Jathilan

## Pengantar
Fenomena ndadi dalam kesenian Jathilan Turonggo  Mudo  dianggap  sebagai  sebuah peristiwa  interaksi  dengan  dunia  roh.  Proses interaksi  tersebut  nampak  ketika  tubuh  penari dirasuki  oleh  roh,  sehingga  tanpa  sadar  segala perilaku  yang  dilakukannya  cenderung  di  luar batas. Ndadi dalam sajian pementasan kesenian Jathilan  Turonggo  Mudo  merupakan  hal  yang paling  menarik  yang  dapat  disaksikan  oleh penonton.  Peristiwa  ini  berupa  tindakan- tindakan  uncontrolled  (tidak  terkendali)  yang dilakukan oleh penari jathilan seperti memakan bara  api,  pecahan  kaca,  memecahkan  kelapa dengan  kepala  dan  lain  sebagainya.  Ndadi dipercaya sebagai masuknya kekuatan lain yang berasal dari roh-roh atau danyang desa ke dalam tubuh penari.
Pada  Kesenian  Jathilan  Turongo  Mudo, keadaan penari yang mencapai  ndadi terjadi pada sajian babak akhir pementasan, yaitu ketika sajian gendhing yang  digunakan  adalah  gendhing Jathilan.  Gendhing  Jathilan  menunjuk  pada penyebutan istilah lokal sebagai sebuah gendhing yang  disajikan  sebagai  musik  tari  jathilan. Mengingat bahwa dalam satu pementasan jathilan terdapat  3  (tiga)  sajian  babak  dengan  masing- masing gendhing pengiringnya. Pada sajian babak awal  pementasan  jathilan  gendhing  lancaran Manyar  Sewu  digunakan  sebagai  pengiring ketika  pawang  melakukan  ritual  dalam pementasan.  Selanjutnya  gendhing  lancaran Bendrong  disajikan  pada  babak  ke-2  sebagai musik  tarian  Bendrong  atau  tarian  Buta-buta. Setelah  itu  pada  babak  akhir  gendhing  yang digunakan  sebagai  musik  tari  jathilan  adalah gendhing Jathilan.
Pada  babak  akhir  ini  gendhing  Jathilan dimainkan sebanyak tiga kali, yaitu pada bagian awal sajian ketika penari masih dalam keadaan normal  dan  masih  menarikan  pola  baku  gerak tari.  Sajian  pertama  ini  akan  disuwuk  atau dihentikan  ketika  sebagian  besar  penari  telah mengalami ndadi dan sebagian lagi telah keluar dari  arena  pementasan.  Kemudian  gendhing Jathilan akan kembali disajikan ketika penari yang telah  mencapai  ndadi  tidak  njaluk  (meminta) gendhing . Pada penyajian kedua ini penari yang
mengalami ndadi mengikuti irama gendhing yang disajikan dengan melakukan gerakan (tari) yang seirama dengan sajian gendhing. Sebagian penari lainnya melakukan gerakan lain berupa atraksi, makan sajen atau hanya diam. Penyajian kedua gendhing Jathilan ini akan dihentikan ketika salah seorang  penari—ndadi—meminta  gendhing  lain sebagai  musiknya.  Sajian  terakhir  gendhing Jathilan  dimainkan  pada  saat  nimbul  atau penyembuhan, yaitu ketika gendhing ini kembali dihadirkan sebagai musik dalam penyembuhan, meskipun  tidak menutup kemungkinan bahwa gendhing-gendhing lain juga dapat disajikan pada bagian ini.
Gendhing Jathilan  memiliki  indikasi- indikasi yang menunjukkan peranannya dalam proses ndadi. Beberapa indikasi tersebut nampak ketika: (1) pencapaian ndadi hanya  terjadi pada saat gendhing Jathilan ini disajikan dan gejala ini tidak ditunjukkan oleh gendhing-gendhing selain gendhing Jathilan; (2) gendhing Jathilan disajikan sebagai pengiring penari yang telah mengalami ndadi ; (3) gendhing Jathilan kembali disajikan pada saat nimbul atau penyembuhan penari yang ndadi oleh  pawang.  Terkait  dengan  hal  tersebut gendhing Jathilan memiliki satu porsi yang lebih apabila dibandingkan dengan gendhing-gendhing lainnya. 1 Keberadaan  gendhing  Jathilan  begitu menarik  bagi  peneliti  untuk  diungkap keterhubungannya dengan peristiwa ndadi.

## Ndadi  dalam  Pertunjukan  Jathilan

## 1. Pengertian ndadi
Istilah ndadi dapat dibandingkan dengan beberapa istilah lain seperti: kesurupan dan trance. Pengertian  mengenai  istilah  ndadi  ini  adalah “suatu  istilah  untuk  melukiskan  keadaan seseorang  di  mana  kesadaran  dirinya  dikuasai oleh  alam  kesadaran  lain  yang  biasa  disebut dengan roh suci.” 2 Sesuai dengan kepercayaannya,  masyarakat  pendukung kesenian Jathilan Turonggo Mudo menganggap bahwa ndadi adalah sebuah peristiwa masuknya roh atau danyang ke dalam tubuh penari. Setiap penari  yang  terbiasa  mengalami  ndadi  percaya bahwa mereka ’memiliki’ (menjadi media) satu roh  yang  akan  merasuki  tubuhnya  saat pertunjukan jathilan berlangsung. Roh ini adalah
roh yang dipercaya berada pada properti jathilan. Meskipun  pada  sebagian  properti  seperti  jaran kepang ,  buta,  dan  barongan  terdapat  ’isi’  berupa substansi gaib atau disebut roh, namun mereka pun  masih  meyakini  bawah  tidak  sembarang orang  dapat  mengalami  ndadi  ketika menggunakan properti tersebut meskipun di saat menari sekalipun.
Roh  merasuki  satu  tubuh  penari  yang sama  pada  setiap  pementasan  dan  tidak  atau jarang  sekali  akan  berpindah tubuh.  Kebiasaan ini terlihat pada tingkah laku baik berupa gerak maupun  suara  penari  ndadi  yang  selalu  sama. Kebiasaan berupa perilaku dalam ndadi masing- masing penari sudah menjadi ciri tersendiri bagi penari tersebut. Masing-masing penari memiliki pola tingkah laku tersendiri dan berulang-ulang pada  saat  mengalami  ndadi.  Ndadi  merupakan peristiwa  atau  pengalaman  spiritual  ketika kesadaran  diri  seseorang  dikuasai  oleh  roh. Kesadaran  orang  yang  mengalami  ndadi terdesak sehingga tidak mampu lagi mengontrol segala  hal  yang  diperbuatnya  baik  dari  gerak, perangai dan ucapan-ucapannya ditentukan oleh roh yang  berada dan  menguasai  dirinya. 3 Pada kelompok  kesenian  Jathilan  Turonggo  Mudo penari yang mengalami ndadi terlihat tidak dapat menguasai  diri  dengan  melakukan  tindakan- tindakan yang cenderung di luar nalar.
Keadaan  ndadi  ini  dalam  kepercayaan masyarakat  sering  disamakan  dengan  istilah kesurupan. Kesurupan menurut Walker adalah sebuah  fenomena  tentang  makhluk  halus  yang menguasai  pikiran,  perasaan,  dan  intelek (kesanggupan untuk membuat keputusan) pada diri  seseorang  dengan  menyatu  pada kesadarannya. 4 Seseorang dianggap mengalami kesurupan  ketika  badannya  dimasuki  oleh makhluk  halus  yang  menguasai  jiwanya. Hasilnya adalah makhluk halus ini bisa menguasai tindakan  seseorang  tersebut.  Oleh  karena  itu, tingkah  laku  seseorang  yang  kesurupan  akan dikuasai oleh mahluk halus. Hampir pada setiap kasus  kesurupan,  seseorang  yang  kesurupan tidak  tahu  atau  tidak  ingat  bahwa  dia kesurupan. 5 Konsep  mengenai  kesurupan tersebut  memiliki  kecocokan  dalam  kasus Jathilan  Turonggo  Mudo  di  mana  penari  yang mengalami  ndadi  segala  perilakunya  berbeda dengan perilaku asli orang tersebut. Di sisi lain
penari  yang  bersangkutan  tidak  lagi  dapat mengingat  kejadian-kejadian  yang  telah dilakukan ketika mengalami ndadi.
Istilah  lain  yang  sering  disejajarkan dengan pengertian mengenai kesurupan adalah trance .  Namun,  Daniel  Halperin  dalam  the Dictionary  of  Psychology membedakan  antara kesurupan dan trance. Halperin mendefinisikan trance sebagai  sebuah  kondisi  disosiasi  yang ditandai dengan berkurangnya pergerakan, dan seringnya  melakukan  tindakan  dan  pikiran secara  otomatis,  diilustrasikan  sebagai  kondisi hipnotis Trance memiliki perbedaan dengan spirit possession (kesurupan),  seperti  hipnotis  dan berbagai  istilah  di  luar  kepercayaan  religi. Sebaliknya,  keyakinan  tentang  kesurupan  dapat terjadi tanpa meliputi hal yang bersifat psikologis seperti trance. 6 Trance bukan merupakan bagian dari possession (kesurupan), trance lebih bersifat psikologis  serta  non-religi.  Sebaliknya, kesurupan sendiri juga bukan merupakan bagian dari trance dan terjadinya tidak melibatkan hal- hal yang bersifat psikologis. Trance termasuk jenis gangguan kesadaran khususnya disosiasi, sebagian tingkah laku atau kejadian memisahkan dirinya secara  psikologis  dari  kesadaran.  Disosiasi berupa  trance  merupakan  keadaan  kesadaran ‘tanpa reaksi’ yang jelas terhadap lingkungannya. 7
Berdasarkan  konsep  tersebut  trance diartikan  sebagai  sebuah  gangguan  kesadaran seseorang  dan  termasuk  hal  sangat  bersifat psikologis  yang  ditandai  dengan  gejala  yang hampir  memiliki  kesamaan  dengan  kesurupan ataupun ndadi. Gejala-gejala ini meliputi tindakan- tindakan  seperti  yang  bersifat  uncontrolled, disosiasi  maupun    histeria.  Pada  kesenian Jathilan  Turonggo  Mudo  gejala  ini  ditandai dengan  kondisi  penari  yang  terputus  dengan lingkungannya.  Penari  yang  mengalami  ndadi tersebut  cenderung  tidak  menghiraukan  orang lain  yang  berada  di  sekitarnya.  Namun demikian, proses komunikasi antara penari dan pawang  tidak  terputus  secara  total.  Penari tersebut akan menghampiri pawang ketika  ada sebuah  keinginan  yang  harus  dipenuhi.  Gejala ini  dapat  diamati  pada  waktu  penari  meminta sajen ataupun gendhing kesukaannya pada sang pawang.
Dari  beberapa  konsep  tersebut, perbedaan  antara  ndadi,  trance  dan  kesurupan tampak  jelas.  Perbedaan  di  antaranya  terletak pada  konteks  yang  membangunnya.  Penulis membedakan  istilah  tersebut  melalui  2 paradigma yakni secara psikologis dan konteks budaya  –  dalam  hal  ini  menyangkut  sistem kepercayaan. Gejala trance hampir sama dengan gejala  yang  terjadi  pada  kasus  kesurupan  dan ndadi . Apabila dipandang dari unsur pembentuk dalam konteks, maka trance ini bersifat psikologis sedangkan ndadi, spirit possession atau kesurupan berhubungan dengan  sistem kepercayaan  yang menyangkut dunia gaib/mistis.

## 2. Prasyarat Ndadi
Ndadi adalah  tontonan  puncak  yang menunjukkan  bahwa  peristiwa  ini  menarik banyak perhatian bagi penonton. Maka dari itu, ndadi adalah  hal  pokok  yang  harus  ada  dalam setiap  pementasan  dan  untuk  membangunnya maka dalam setiap pementasan peristiwa ndadi harus  dikondisikan.  Pengkondisian  ndadi  ini memerlukan  beberapa  elemen  yang  menjadi persyaratan yang harus terpenuhi dalam setiap pementasan  Jathilan  Turonggo  Mudo.  Dengan adanya  persyaratan  ini  maka  pengkondisian dalam proses ndadi pada penari dapat tercapai.
(a) Pelaku Ndadi.
Syarat  yang  sebenarnya  paling  pokok adalah  pelaku  ndadi.  Tanpa  pelaku  ndadi  maka penelitian  mengenai  peran  gendhing  Jathilan dalam  proses  ndadi  ini  tidak  akan  dapat dilakukan.  Pelaku  ndadi  dalam  hal  ini  adalah penari  Jathilan  Turonggo  Mudo  dan  bukan berasal  dari  sembarang  orang.  Pelaku  atau penari  tersebut  adalah  orang-orang  yang memang  telah  dipersiapkan  untuk  melakukan ndadi .  Ada  dua  faktor  yang  menjadikan  penari tersebut  dapat  melakukan  ndadi.  Faktor  yang pertama  adalah  faktor  keturunan,  yaitu  ketika penari  tersebut  secara  garis  keturunan  telah diwariskan kemampuan untuk dapat melakukan ndadi .  Laku 8 merupakan  faktor  kedua  yang menjadi syarat agar penari bisa mencapai ndadi. Laku dimaksudkan sebagai wujud penyucian diri pada  penari  agar  roh  mau  masuk  ke  dalam tubuhnya pada saat pementasan jathilan.
(b) Sajen Pada  setiap  pementasannya  kelompok jathilan selalu menggunakan sajen atau sesaji. Sajen ini  merupakan  sebuah  persembahan  dari kelonpok  jathilan  yang  ditujukan  kepada  roh. Maksudnya  adalah  untuk  memohon  ijin penyelenggaraan  pentas  jathilan  kepada  roh penunggu  setempat  agar  tidak  dianggap mengganggu  serta  nantinya  roh  tersebut  tidak akan mengganggu jalannya pementasan. Selain itu  sajen  juga  dimaksudkan  untuk  memberi suguhan kepada roh yang ikut dalam pementasan jathilan supaya  nantinya  roh-roh  tersebut bersedia  untuk  memberikan  kekuatannya dengan merasuki tubuh penari jathilan.
(c) Pawang dan Mantra Pawang  dalam  pementasan  jathilan memiliki peran tersendiri dalam setiap hal yang berhubungan  dengan  ndadi.  Di  dalam pementasan  selain  melakukan  ritual  pada  saat pembukaan  pentas  jathilan  tersebut,  pawang memiliki  tugas  yang  berhubungan  dengan peristiwa  ndadi  yaitu  di  antaranya  adalah:  (1) menyediakan sajen atau sesaji; (2) berkomunikasi dengan alam gaib—dengan media mantra/doa, (3)  membangunkan  atau  membantu  berdiri penari  yang  terjatuh—yang  merupakan  gejala awal  ndadi;  (4)  merawat  penari  yang  sedang mengalami ndadi dengan memberikan sajen yang diminta.  (5)  nimbul  (menyembuhkan)  atau dengan  kata  lain  mengembalikan  kesadaran penari  yang  mengalami  ndadi;  dan  (6)  yang terakhir namun sangat jarang dilakukan adalah membuat seseorang ndadi. 9

## (d) Gendhing
Syarat pokok selanjutnya yang berkaitan dengan  ndadi  adalah  gendhing.  Gendhing  selain sebagai musik yang membentuk alur sajian tari dalam  pertunjukan  jathilan,  gendhing  ju ga merupakan media “pengkondisian” ndadi yang dialami oleh penari. Fenomena mengenai peran gendhing yang memiliki keterkaitan dengan ndadi ini  dapat  terlihat  dalam  setiap  pementasan Jathilan Turonggo Mudo.
Peristiwa  awal  pada  gejala  ndadi  terjadi ketika  gendhing  masih  disajikan  yakni  dimulai pada  pertengahan  sajian  babak  akhir  dalam pementasan. Saat itu satu  persatu penari mulai
jatuh  dan  kehilangan  kesadaran.    Namun, gendhing tetap dimainkan oleh penabuh. Seakan- akan  gendhing  merupakan  “kendaraan”  yang harus membawa seluruh penari untuk mencapai ndadi . Gendhing Jathilan ini tidak ada  kepastian letak suwuk gendhingnya melainkan disesuaikan pada keadaan penari, ketika seluruh penari telah mengalami  ndadi  maka  gendhing  ini  akan dihentikan sejenak sebagai waktu istirahat bagi penabuh maupun penari. 10 Gendhing akan kembali dimainkan setelah salah  seorang  penari  yang  mengalami  ndadi memintanya  (gendhing-gendhing  ini  bisa  berupa gendhing -gendhing selain gendhing Jathilan sesuai dengan permintaan salah satu penari yang ndadi) untuk mengiringi para penari yang ndadi tersebut baik  dalam  melakukan  “atraksi  ndadi”,  makan sajen maupun menari.
Pada  bagian  akhir  atau  proses penyembuhan  penari  yang  mengalami  ndadi, peran  gendhing  ini  sangat  dibutuhkan.  Penari tersebut  sebelumnya  akan  meminta  sebuah gendhing kemudian  dia akan  menari  mengikuti irama  gendhing  tersebut  hingga  setelah  tempo gendhing memuncak penari akan kembali terjatuh untuk kemudian oleh pawang akan ditimbul.
Fenomena-fenomena tersebut menujukkan  bahwa  gendhing  memiliki keterkaitan dengan proses terjadinya ndadi dari mulai  awal  terjadinya  ndadi  hingga  pada  saat penyembuhan  ndadi  itu  sendiri.  Gendhing- gendhing ini  memiliki  peran  penting  dan merupakan syarat pokok yang harus atau wajib ada dalam setiap pementasan Jathilan Turonggo Mudo.

## 3. Proses Ndadi
Ndadi merupakan sebuah  hasil transformasi penari yang semula dalam keadaan normal  (sepenuhnya  sadar)  secara  perlahan berubah sehingga pada  akhirnya penari masuk ke dalam keadaan ndadi. Peristiwa yang menjadi penanda  awal  ndadi  adalah  ketika  penari terjatuh,  kemudian  dibangunkan  oleh  pawang hingga  penari  kembali  melakukan  gerakan. Sebagian  penari  melakukan  gerakan  yang terkesan    menyimpang  dan  cenderung  berada di luar kendali. Pribadi penari berubah menjadi sesuatu yang lain. Kondisi semacam ini seperti gambaran  Rabimin  yang  menyebutkan  bahwa
“...ia mengidentifikasikan dirinya dengan orang lain, binatang atau benda. Jadi pada suatu tidak terdapat  dua  atu  lebih  kekuatan  di  dalam dirinya,  tetapi  terjadi  metamorfosis  yang lengkap...  Sesudahnya  terdapat  amnesia  total atau sebagian.” 11
Ndadi dalam kesenian Jathilan Turonggo Mudo yang awalnya ditandai dengan terjatuhnya penari  tersebut  merupakan  sebuah  keadaan penari kehilangan kesadaran atas dirinya. Pada saat  ndadi  tersebut  penari  yang  mengalami kehilangan  kondisi  kesadaran  melakukan tindakan-tindakan  yang  berbeda  dengan keadaan sebelumnya. Sebagian penari berlaku di luar kontrol seperti berguling-guling, melompat dan  berlari  seperti  kuda,  bersuara  sambil mengais-ngais  tanah  menyerupai  harimau, memanjat  pohon  atau  tiang  dan  berlaku  mirip kera, sebagian lagi hanya diam  dengan tatapan kosong. Perilaku-perilaku tersebut menunjukkan adanya  suatu  ‘metamorfosis’  yang  lengkap dalam  diri  penari  yaitu  perubahan  sikap  yang total  pada  identitas  diri  penari.  Hal  tersebut termasuk  sebuah  gangguan  dalam  diri  penari seperti yang digambarkan  Rabimin berikut:
“…gangguan  ini  menunjukkan  adanya kehilangan sementara aspek penghayatan akan identitas diri dan kesadaran terhadap lingkungannya, dalam beberapa kejadian, individu tersebut berperilaku seakan-akan dikuasai  oleh  kepribadian  lain,  kekuatan gaib, malaikat atau kekuatan lain.” 12
Sebagian  pelaku  ndadi  dalam  Jathilan Turonggo Mudo menganggap bahwa pada saat ndadi tubuh mereka dikuasai oleh roh sehingga perilaku-perilaku  yang  dihasilkan  merupakan kehendak  dari  roh  tersebut.  Jadi,  apabila  diri penari  tersebut  tengah  mengalami  nda di tindakan-tindakan  yang  dilakukan  adalah  di luar  kehendak  dirinya.  Pada  fenomena  ndadi tersebut  penari  cenderung  mengalami  amnesia atau gejala lupa ingatan pada tindakan-tindakan maupun perasaan saat ndadi. Tindakan-tindakan yang termasuk dalam tindakan uncontrolled lain dan  terkesan  berbahaya  yang  dilakukan  oleh penari diantaranya adalah makan beling (pecahan kaca),  mawa  (bara  api),  tidur  di  atas  duri, mengupas kelapa dengan gigi dan memecahkannya  dengan  kepala,  menusukkan
benda tajam pada tubuh dan lain-lain. Perilaku ini berlangsung selama pertunjukan jathilan dan akan diakhiri melalui proses penyembuhan.
Proses  pemulihan  atau  penyembuhan penari yang mengalami ndadi dalam istilah lokal disebut  dengan  ditimbul.  Proses  nimbul  ini dilakukan oleh pawang dengan dibantu beberapa orang yang memegang penari yang  mengalami ndadi .  Nimbul  dimulai  dengan  pawang  yang menawarkan  sesuatu  pada  penari  yang mengalami ndadi. Pertanyaan ini menunjuk pada keinginan  penari  yang  mengalami  ndadi  agar menyampaikan keinginannya sebelum disembuhkan. Permintaan ini bisa berupa sajen, gendhing ,  ataupun  permintaan  lain  berupa properti seperti jaran kepang, buta atau barongan. Namun demikian, gendhing adalah unsur pokok yang akhirnya harus disajikan penari agar dapat disembuhkan. Setelah gendhing disajikan penari akan melakukan sedikit gerakan tarian. Semakin lama  tempo  gendhing  yang  disajikan  semakin dipercepat  hingga  pada  saat  tempo  gendhing mencapai klimaks penari akan menjatuhkan diri dan  pada  saat  itulah  pawang  dengan  dibantu beberapa  orang  yang  sudah  bersiap  kemudian memegang  penari  agar  tidak  sempat  jatuh  ke tanah  dan  agar  penari  tersebut  tidak  terluka. Setelah itu proses nimbul dilakukan oleh pawang dengan  menjambak  rambut  kepala  penari kemudian  membisikkan  mantra  pada  telinga penari.  Proses  diakhiri  ketika  pawang  mulai meniup telinga kiri dan kanan penari dan pada saat  meniup  ubun-ubun  kepala  penari,  penari yang semula tubuhnya kaku dan keras menjadi lemas  dan  lunglai  seperti  kehilangan  seluruh tenaganya.

## Gendhing  Jathilan

## 1. Bentuk dan Struktur Gendhing Jathilan
Penyajian gendhing Jathilan menggunakan instrumen  gamelan  besi  berlaras  slendro  yang terdiri atas 1 kendhang ciblon, 1 demung, 2 saron, 1 peking , 1 engkuk, 1 kemong, 1 kempul, 1 gong dan 1 kenthongan . Gendhing Jathilan dalam penyajiannya menggunakan  nada  5  (mo)  dan  6  (nem)  slendro sebagai nada pokok dan nada 2 (ro) sebagai nada lintas menuju  gong.  Dalam  satu  gatra  sajian gendhing Jathilan terdapat 4 sabetan balungan, 2 pukulan  engkuk,  1  pukulan  kemong,  dan  pada
setiap gatra kedua terdapat satu pukulan kempul. Gendhing ini memiliki jumlah sabetan balungan hingga letak gong terakhir yang selalu berubah- ubah  atau  tidak  tetap.  Hal  ini  dikarenakan gendhing yang  disajikan  selalu  menyesuaikan dinamika  gerak  tarian.  Berikut  adalah  notasi gendhing Jathilan yang digunakan oleh kelompok Jathilan Turonggo Mudo:
Sajian gendhing Jathilan secara keseluruhan tidak terbatas pada jumlah gatra maupun gongan, dalam hal ini mengenai jumlah putaran gendhing melainkan menyesuaikan kendhangan. Oleh sebab itu  kendhang  memiliki  peran  penting  dalam mengatur jalannya gendhing ini. Kendhang dalam penyajian gendhing Jathilan  selain menjadi buka gendhing atau  pembukaan  juga  menjadi  acuan pokok  yang  memberi  tanda  pergantian  tempo, pergantian  intensitas  atau  volume  bunyi, penanda  jatuhnya  gong  serta  penanda berakhirnya gendhing atau suwuk. Sajian gendhing Jathilan  akan  berhenti  ketika  sebagian  penari telah mengalami ndadi dan sebagian lagi—yang tidak mengalami ndadi—telah keluar dari arena pementasan
Gendhing Jathilan digunakan pada babak akhir pementasan jathilan, yaitu ketika  sebagian besar penari mengalami ndadi. Gendhing Jathilan dan  ndadi  memiliki  keterkaitan  erat    dalam pementasan  jathilan.  Relasi  ini  terbentuk  dari adanya  kesinergian  yang  tampak  saat pementasan  berlangsung,  tidak  sekedar bagaimana penari melakukan gerak tari  dengan diiringi  gendhing  Jathilan,  namun  lebih  pada
BK jB/D jx.xPx xjxPxPx xjx.xPx xjxPxP jx.xPx xPx xPx xjB/xD jx.xBx xPx xBx xV xBxx xIx xPx xg.
[x-.x =x6x x-.x x5  -x.x =x6x x-.x xp5  x-.x =x6x x-.x x5  x-.x x=6x x-.x xp5]
Kendhangan peralihan menuju gong:
x.x x.x x.x xBxx/D
jx.xPx xjxPxPx xjx.xPx xjxPxP jx.xPx xPx xPx pxB xBx xBx xBx xB pxBxx xIx x.x xg.
-x.x =x6x x-.x x5  -x.x =x6x x-.x xp5  x-.x =x6x x-.x x5  x-p.x x=2x x-.x gx5 f
x.x x.x x.x xBxx/D
jx.xPx xjxPxPx xjx.xPx xjxPxP jx.xPx xPx xPx pxB xBx xBx xBx xB pxBxx xIx xPx xg.
ikatan  emosional  yang  terjalin  antara  gendhing Jathilan dan penari jathilan.

## 2.  Alur  Sajian  Gendhing  Jathilan
(a). Bagian Awal Pada  kesenian Jathilan  Turonggo  Mudo sendiri  adegan  dalam  pementasan  babak  akhir secara  garis  besar  dapat  digambarkan  sebagai berikut:  (1)  Persiapan  perang  (2)  Perjalanan perang  dan  (3)  Perang.  Jalannya  alur  tersebut didukung  oleh  gendhing  Jathilan  sebagai pengiringnya  dengan  durasi  yang  tidak  pasti namun  cenderung  lama  sekitar  ±  45-60  menit tergantung  pada  jumlah  penari  yang mendukungnya. Penyajian gendhing Jathilan pada bagian  awal  tidak  dibatasi  jumlah  putaran gendhing ,  melainkan  tergantung  pada  kondisi penari.  Khusus  pada  adegan  perang,  sajian Gendhing Jathilan mengalami percepatan tempo dan peningkatan volume. pada bagian  tersebut Gendhing Jathilan terus dimainkan selama penari belum  mencapai ndadi.  Gendhing  Jathilan  akan dihentikan ketika sebagian besar penari di dalam arena pementasan mengalami kondisi ndadi dan sebagian  penari  telah  keluar  dari  arena pementasan.
(b). Bagian Tengah Pada  bagian  ini  alur  sajian  gendhing Jathilan berbeda dengan bagian awal yaitu tidak adanya dinamika dan perubahan tempo. Tempo gendhing yang  disajikan  pada  bagian  ini cenderung  tetap  yaitu  berkecepatan  sedang. Durasi  waktu penyajian  gendhing  Jathilan  pada bagian ini juga lebih singkat dibandingkan pada bagian awal yaitu sekitar ± 5-15 menit. Penyajian gendhing Jathilan pada bagian ini akan berhenti atau  dihentikan  ketika  ada  salah  satu  penari njaluk (meminta)  gendhing  lain  sebagai  musik ndadi .  Pada  bagian  yang  sama  tidak  menutup kemungkinan gendhing Jathilan akan dimainkan kembali,  yaitu  ketika  seorang  penari  yang mengalami ndadi menghendaki gendhing Jathilan digunakan lagi sebagai musik saat ndadi.
(c). Bagian Akhir Alur sajian gendhing Jathilan pada bagian akhir  ini  memiliki  perbedaan  dibandingkan dengan dua bagian sebelumnya. Apabila dilihat
dari  waktu  penyajian  atau  durasi,  gendhing Jathilan pada bagian ini memiliki durasi waktu yang  singkat  yaitu  ±5  menit.  Gendhing  Jathilan tersebut pada awalnya disajikan dengan tempo sedang.  Dengan  tempo  ini  penari  yang mengalami  ndadi  melakukan  gerakan  tari  yang mengikuti  tempo  gendhing.  Kemudian  tempo berubah  semakin  cepat  dengan  volume  yang semakin  keras  yang  diatur  atau  dipimpin  oleh kendhang .  Pada  tempo  tersebut  penari  bergerak semakin  cepat.  Pada  tempo  yang  semakin memuncak penari yang ndadi tersebut tidak dapat lagi mengikuti irama gendhing dan pada akhirnya terjatuh.

## 2. Karakteristik  Gendhing  Jathilan
(a). Strophic Salah  satu  karakter  gendhing  Jathilan adalah  bentuk  strophic.  Bentuk  ini  terlihat  dari melodi atau lagu pendek yang dimainkan secara berulang-ulang. Apabila dilihat pada bentuknya maka  melodi  pokok  yang  dimainkan  oleh instrumen  demung  dan  saron  tersebut  memiliki pengulangan  melodi  yang  dimainkan  secara terus-menerus.  Secara  tekstual  bentuk  strophic tersebut nampak dari penggunaan nada 6 (nem) dan  5  (ma)  pada  tiap  gatra  dalam  gendhing Jathilan. nada-nada  tersebut terssusun  menjadi sebuah  kalimat  lagu  atau  melodi  pendek  yang dimainkan  secara  terus  menerus.  Intensitas bunyi  yang  membentuk  suatu  melodi  tersebut bersifat dominan sehingga dapat diinterpretasikan oleh  setiap pendengar  bahwa melodi  .  6  .  5    merupakan  lagu  pokok  yang membangun gendhing Jathilan.
(b). Ostinato Ostinato menunjuk pada pola ritmik yang sama  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang. Pada  penyajian  gendhing  Jathilan  sendiri  pola ritmik  yang  disajikan  oleh  masing-masing instrumen  membentuk  suatu  kesatuan  pola. Kesatuan pola inilah yang membangun gendhing Jathilan tersebut. Apabila dilihat dari bentuk dan struktur pola pada penjelasan di atas, maka akan terlihat  sebuah  pola  ketukan  yang  sama  yaitu pada  pola  pembentuk  melodi  pokok.  Hal  ini terkait  lagi  dengan  intensitas  bunyi  yang dihasilkan  dari  instrumen-instrumen  tersebut.
Dominasi balungan tersebut secara tidak langsung juga  mempengaruhi  pendengar  dalam  melihat kecenderungan  pola  ritme  yang  disajikan. Ketetapan pola tersebut dipahami sebagai suatu pola ketukan yang secara imajiner terkait dengan ketukan pada gerak penari. Penari mengacu pada pola hitungan atau ketukan pada melodi sebagai letak  aksen  gerak.  Sebagai  contoh  bahwa  pola hitungan  1  2  3  4  yang  dilakukan  penari berdasarkan  pada  pola  ritme  .  6  .  5  .  6  .  5. Ketukan  gerakan  tersebut  tidak  menyesuaikan pada nilai bunyi yang disajikan melainkan pada ketukan  yang  memiliki  bunyi  (seleh  ringan ataupun berat) di dalamnya sehingga pola . 6 . 5 . 6 . 5 dapat saja diinterpretasikan penari sebagai sebuah  pola  ketukan  6  5  6  5.  Dari  penjelasan tersebut dapat terlihat bahwa penggunaan pola ritme  yang  menjadi  acuan  –penari—dalam melakukan  gerakan  tarian  dibentuk  dari  pola tabuhan pada ricikan balungan.
(c). Repetisi Dua  buah  karakter  gendhing  Jathilan  di atas (ostinato dan strophic) menunjukkan karakter pokok  lain,  yaitu  repetisi.  Repetisi  atau pengulangan  ini  berupa  gabungan  melodi  dan ritme  yang  dimainkan  oleh  intrumen pembentuknya  secara  berulang-ulang.  Dengan kata lain repetisi adalah suatu cara yang apabila dikaitkan  dengan  penyajian  gendhing  Jathilan maka  cara  ini  berupa  memainkan  suatu pengulangan pola ritme ditambah dengan suatu pengulangan  melodi  secara  berulang  ulang. Pengulangan atau repetisi terbentuk dari suatu melodi yang sama (strophic/pengulangan bentuk melodi)  serta  pola  ritme  yang  sama  (ostinato/ pengulangan pola ritme).
(d).  Tempo Tempo menunjuk pada kecepatan dalam ukuran  langkah  tertentu.  Acuan  tempo  yang digunakan peneliti adalah pada ukuran langkah, pukulan  atau  ketukan pada  setiap  satu  menit/ beat per minute (bpm). Pada kasus jathilan ukuran tempo  tersebut  berdasar  atas  jumlah  hitungan pukulan (balungan) dalam tiap menitnya. Ukuran tersebut  digunakan  sebagai  pembandingkan ukuran  langkah  (tempo)  pada  masing-masing penyajiannya.  Dari  data  penghitungan  tempo tersebut  didapat  4  (empat)  jenis  tempo  yang
digunakan yaitu duantaranya: (1) tempo lambat (±72  bpm);  (2)  tempo  sedang  (±96  bpm);  (3) tempo  cepat  (±120  bpm)  dan  (4)  tempo  sangat cepat/tempo puncak (±144 bpm).

## (e). Volume
Dalam  suatu  bentuk  penyajian  bunyi unsur  volume  menunjuk  pada  suatu  intensitas kekuatan  nada.  Artinya  bahwa  volume  ini berhubungan dengan keras atau lembutnya suatu bunyi.  Pada  temuan  di  lapangan,  volume penyajian gendhing Jathilan memiliki kesejajaran dengan  tempo  yang  digunakan.  Sebagai contohnya pada penggunaan tempo cepat maka volume yang digunakan akan keras begitu pula sebaliknya.
(f).  Durasi Unsur  durasi  dalam  kasus  penyajian gendhing Jathilan  ini  menunjuk  pada  panjang pendeknya  waktu  sajian.  Durasi  digunakan sebagai suatu pembanding waktu jalannya sajian gendhing pada  masing-masing  bagian.  Ukuran yang  digunakan  dalam  waktu  atau  durasi  ini adalah menit. Terdapat 3 perbedaan waktu atau durasi dalam sajian gendhing Jathilan pada setiap bagiannya  yaitu  (1)  durasi  panjang  (±45-60 menit); (2) durasi pendek  (±5-15 menit) dan (3) durasi sangat pendek (kurang dari 5 menit).

## Peran Gendhing  dalam Proses Ndadi

## 1. Penghantar Ndadi
Istilah  ’penghantar’  diambil  dari  peran gendhing Jathilan yang disajikan pada bagian awal dalam  pementasan  babak  akhir  jathilan  yaitu menghantarkan penari untuk mencapai keadaan ndadi . Meskipun demikian gendhing Jathilan pada bagian tersebut tidak membuat seseorang untuk ndadi melainkan  sebagai  fasilitator  dalam menghantarkan seorang penari untuk mengalami ndadi .  Hal  tersebut  didasarkan  pada  fenomena ndadi yang hanya dialami—oleh sebagian besar— penari,  sedangkan  penonton,  penabuh  serta pawang yang juga mendegar satu sajian gendhing tersebut tidak  mengalami ndadi. Pernyataan  ini diperkuat oleh pendapat Pilch yang mengatakan bahwa  musik  tidak  secara  langsung menyebabkan  trance,  tetapi  musik  dikenal sebagai kunci  di antara kelompok elemen yang
berkontribusi untuk menyebabkan trance selain itu  musik  juga  berperan  penting  dalam  men- stimulasi sebuah pengalaman trance. 13
Dari pernyataan tersebut kemudian akan muncul sebuah pertanyaan mengenai bagaimana gendhing tersebut  dapat  menghantarkan  penari ke  dalam  keadaan  ndadi.  Pertanyaan  tersebut setidaknya  telah  dijawab  oleh  Kartomi  yaitu untuk  membantu  dalam  menyebabkan  suatu kondisi trance, musik harus memiliki efek yang ’menghipnotis’. 14 Dari  peryataan  Kartomi tersebut kemudian dapat dikembangkan menjadi sebuah  pernyataan  baru  bahwa  sajian  musik yang secara terus-menerus diikuti dan didengar pada akhirnya akan muncul suatu ’ketertarikan; pendengar  terhadap  bunyi  tersebut  yang kemudian  berdampak  pada  suatu  perubahan aktifitas.
Melalui  penjelasan  tersebut  dapat diketahui  bagaimana  mekanisme  kerja  musik dalam menghantarkan seseorang (penari) menuju keadaan ndadi. Kemudian pertanyaan selanjutnya yang akan muncul adalah musik yang seperti apa yang  dapat  memfasilitasi  seseorang  untuk mencapai  ndadi.  Kartomi  menyatakan    bahwa penari trance ‘meninggalkan’ dirinya menuju pada ‘ketidak-teraturan’  (perilaku)  pada  ketukan teratur,  ‘sihirnya’  seperti  pengulangan  frase melodi. 15 Melalui  pernyataan  tersebut  dapat diketahui  bahwa  pengulangan  frase  melodi berperan  dalam  menghantarkan  seseorang menuju  keadaan  trance.  Gendhing  jathilan memiliki karakter strophic atau pengulangan frase lagu.  Bentuk  strophic  tersebut  nampak  dari penggunaan  nada  6  (nem)  dan  5  (ma)  yang diulang-ulang sehingga terkesan bahwa gendhing Jathilan memiliki frase lagu pendek yang secara terus  menerus  dimainkan.  Pilch  yang menyatakan  bahwa  musik  terbaik  yang membantu dalam menyebabkan trance memliki pulsa atau jumlah ketukan teratur dan pola nada yang  repetitf  berdasarkan  pada  batasan  pitch. 16 Apabila dilihat bahwa penggunaan nada 6(nem) dan  5(ma)  dalam  sajian  gendhing  Jathilan  yang memiliki  pola  pukulan  yang  sama  serta dimainkan  secara berulang-ulang  maka bentuk tersebut merupakan bentuk maupun sajian musik terbaik  dalam  menghantarkan  penari  dalam kondisi ndadi.
Pada  mekanisme  pemfokusan,  bentuk sederhana  berupa  pengulangan  tersebut  akan sangat mudah untuk meresap ke dalam pikiran penari jathilan. Sempat  disinggung sebelumnya bahwa  nada  5  (ma)  dalam  gendhing  Jathilan menjadi  acuan  pokok  penari  dalam  menandai aksen  pada  gerakan.  Penggunaan  aksen  5  (ma) sebagai aksen gerak  yang diulang secara terus- menerus  akan  berdampak  pada  pengulangan otomatis  pola  gerak.  Sehingga  dalam  kasus tersebut perhatian penari akan terfokus pada satu titik yaitu pada jatuhnya aksen berat bunyi dan gerak. Pada pencapaian titik fokus tertentu, yaitu ketika  penari  terfokus  pada  suatu  titik  maka pikiran  sadar  (kesadaran)  penari  tersebut  akan tertekan  sehingga  pada  akhirnya  akan  terjadi peralihan titik kesadaran dari sadar menuju titik ndadi .  Hal  tersebut  dapat  dikaitkan  dengan penanda awal terjadinya ndadi yaitu ketika penari terjatuh dan ketika dibangunkan penari tersebut bergerak  diluar  kesadarannya.

## 2. Pengiring Ndadi
Gendhing Jathilan  dalam  sajian  awalnya berperan  sebagai  sebuah  media  penghantar penari  dalam  menuju  ke  dalam  keadaan  ndadi. Setelah  seluruh  penari  mengalami  ndadi  maka gendhing pada  bagian  awal  tersebut  akan dihentikan.  Kemudian  masuk  pada  fase  kedua yaitu  saat  gendhing  Jathilan  kembali  disajikan sebagai  pengiring  ndadi.  Pada  fase  ini  nampak bahwa  penari  yang  mengalami  ndadi  kembali merespon  gendhing  tersebut  dengan  suatu gerakan  (menari  maupun  atraksi).  Peristiwa– menari—tersebut  menunjukkan  adanya  suatu proses komunikasi yang terjalin antara penabuh dan penari ndadi. Musik disajikan sebagai sebuah komunikasi  rasa  (dari  pemusik  kepada  penari trance )  lewat kedekatan  dan keberlanjutan  sifat hipnotis  dari  musik.  Musik  tidak  hanya membantu penari untuk menuju trance tetapi juga memberikan warna dan merupakan bagian dari pengalaman  traumatic.  Musik  terbangun  dan menopang  suatu  bagian  dari  perasaan  emosi yang  tidak  berbeda. 17
Musik  dalam  hal  ini  Gendhing  Jathilan memiliki suatu peran yang berhubungan dengan ’komunikasi  rasa’  antara  pemusik  dan  penari trance . Dampak atau efek yang diberikan musik tersebut  ternyata  masih  berlanjut  ketika  penari
telah mencapai trance. Kartomi menghubungkan hal  tersebut  dengan  suatu  pengalaman ’traumatik’.  Artinya  bahwa  bangunan  musik tersebut menopang  suatu perasaan  emosi yang sama.  Terkait  dalam  hal  tersebut  nda di merupakan suatu efek yang didapat dari suatu sistem  kerja  gendhing  Jathilan  sebagai fasilitatornya. Efek  tersebut berupa emosi yang terbentuk  dari  beberapa  unsur  yang  didukung oleh keberadaan gendhing Jathilan. Ketika emosi yang dihasilkan adalah ndadi maka ndadi tersebut akan  selalu  berkaitan  dengan  gendhing  Jathilan atau  dengan  kata  lain  ada  suatu  efek keberlanjutan dari efek gendhing tersebut. Artinya bahwa  akan  selalu  terjadi  proses  komunikasi yang berlanjut antara penari dan penabuh.
Dalam  sajian  gendhing  Jathilan  sebagai pengiring  ndadi  memiliki  bentuk  yang  masih sama dengan sajian sebelumnya yaitu  ostinato, strophic , dan repetitif. Meskipun demikian pada bagian  ini  gendhing  Jathilan  disajikan  dengan volume  atau  tempo  sedang  (92  bpm)  secara konstan atau tidak menggunakan dinamika atau perubahan  terhadap  unsur  tersebut.  Durasi waktu penyajian tidak memiliki ketetapan (akan berhenti  ketika  penari  ndadi  meminta  gendhing lain).  Dari  beberapa  ciri  tersebut  dapat dibedakan  antara  gendhing  Jathilan  sebagai penghantar dan gendhing sebagai pengiring. Hal ini  terkait  pada  peran  gendhing  pengiring  ndadi yaitu sebagai penopang atau pembingkai kondisi ndadi yang telah dialami penari.

## 3. Penyembuhan Ndadi
Penyajian terakhir gendhing Jathilan adalah pada saat penari yang mengalami ndadi ditimbul atau  disembuhkan  oleh  pawang  dengan  sajian gendhing ini. Istilah penyembuhan ini tidak serta merta  menunjuk  pada  peran  gendhing  Jathilan yang  dapat  menyembuhkan  ndadi  atau  trance secara  keseluruhan  melainkan  sebagai  suatu peran  gendhing  dalam  konteks  masyarakat pendukung  Jathilan  Turonggo  Mudo.  Peran tersebut  juga  tidak  berlaku  pada  keseluruhan penari  (beberapa  menggunakan  gendhing  lain). Peran  gendhing  Jathilan  dalam  penyembuhan ndadi dimaksudkan  pada  kontribusi  gendhing Jathilan  pada  suatu  proses  penyembuhan.  Hal tersebut  tentu  saja  terkait  dengan  faktor-faktor lain di luar gendhing seperti contohnya pawang,
mantra, kendhang dan sebagainya. Pernyataan ini diperkuat oleh Kartomi yang menyatakan bahwa musik menjadi satu dengan ritual. Artinya bahwa unsur-unsur lain yang berkaitan dengan proses ndadi (penyembuhan  ndadi)  mendukung  suatu peran musik yang disajikan. 18
Peran gendhing Jathilan dalam penyembuhan  menjadi  sesuatu  hal  yang bertentangan  dengan  peran  gendhing  sebagai penghantar ndadi. Pertanyaan yang akan muncul adalah mengenai bagaimana suatu gendhing dan pendengar  (penari)  yang  sama  dapat menghasilkan  efek  yang  berbeda.  Pada penjelasan  mengenai  peran  gendhing  Jathilan sebagai  penghantar  ndadi  disebutkan  bahwa terjadi suatu proses pemfokusan bunyi gendhing tersebut  pada  penari  sehingga  pada  akhirnya respon  terhadap  bunyi  terjadi  secara  otomatis. Ndadi merupakan  suatu  keadaan  ketika konsentrasi  ataupun  fokus  tertinggi  penari terletak  pada  gendhing,  sehingga  untuk mengembalikan keadaan tersebut menjadi seperti keadaan sebelumnya harus melalui suatu proses yang  berjalan  terbalik.  Artinya  bahwa  dalam proses  penyembuhan  ini  harus  terjadi  suatu pem”bias”an  terhadap  penari  dalam  merespon gendhing atau  dengan  kata  lain  keadaan  fokus penari  tersebut  harus  mengalami  ’pemutusan’. Dengan  demikian  untuk  menghasilkan  suatu dampak yang berbeda dari pemfokusan menjadi pembiasan  maka  cara  yang  dapat  digunakan adalah berupa penyajian yang berbeda.
Dilihat  dari  cara  penyajian  gendhing Jathilan,  pada  kedua  bagian  tersebut  memiliki suatu  perbedaan.  Secara  material  atau  bentuk memang  mirip  namun  secara  substansial penyajian  gendhing  tersebut  berbeda  dalam  hal durasi, volume dan tempo penyajian. Jika pada bagian awal gendhing ini dimainkan pada durasi waktu  yang  panjang  sebagai  sebuah  proses pemfokusan  maka  pada  bagian  akhir  atau  saat penyembuhan  ini  durasi  penyajian  gendhing sangat singkat yaitu kurang dari 5 menit. Volume serta  tempo  pada  bagian  awal  cenderung mengalami  berbagai  macam  dinamika  atau berubah-ubah (penari mengalami ndadi pada saat tempo cepat). pada bagian penyembuhan volume serta  tempo  penyajian  gendhing  cenderung memuncak. Sebagai catatan bahwa puncak tempo ini melebihi tempo tercepat pada sajian pertama.
Pada  bagian  awal  gendhing  dihentikan  ketika seluruh  penari  telah  mencapai  keadaan  ndadi. sedangkan pada bagian penyembuhan gendhing dihentikan secara tiba-tiba pada saat volume dan tempo gendhing memuncak.
Pada  peran  gendhing  Jathilan  sebagai penyembuh ndadi nampak bahwa terjadi sebuah pemutusan fokus penari terhadap bunyi dalam gendhing Jathilan.  Pemutusan  tersebut  tidak memerlukan  durasi  yang  panjang  seperti  pada awal terbentuknya ndadi. Perbedaan lain terletak pada  volume  serta  tempo  gendhing  yang cenderung  memuncak.  Dapat  dilihat  bahwa dalam penyajiannya tempo gendhing mencapai 144 ketukan setiap menitnya,  sedangkan  kecepatan seperti ini tidak terdapat pada bagian awal sajian. Dampak  dari  kecepatan  (tempo)  gendhing  yang seperti ini secara visual nampak dari penari yang tidak  dapat  lagi  mengikuti  irama  gendhing sehingga  pada  akhirnya akan  kembali  terjatuh. Saat  terjatuh  inilah  sajian  gendhing  dihentikan secara  tiba-tiba.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  terjadi  suatu  pemutusan/pembiasan terhadap fokus pada sajian gendhing Jathilan.

## Kesimpulan
Proses ndadi yang terjadi pada kelompok Jathilan  Turonggo  Mudo  merupakan  sebuah mekanisme  pembentukan  dari  beberapa  unsur yang  mendukungnya.  Masing-masing  unsur tersebut terkait dengan keyakinan yang tertanam pada  masyarakatnya.  Unsur-unsur  yang dipercaya  sebagai  pembentuk  ndadi  tersebut  di antaranya adalah pelaku ndadi, pawang, sajen, dan gendhing Jathilan.  Peristiwa  ndadi  dalam pementasan  jathilan  terjadi  pada  saat  gendhing Jathilan  disajikan  sebagai  musiknya.  Meski demikian,  gendhing  Jathilan  tersebut  tidak membuat  atau  membentuk  seseorang  untuk ndadi melainkan  sebagai  fasilitator  dalam menghantarkan seorang penari untuk mengalami ndadi .  Hal  tersebut  didasari  pada  keterikatan gendhing Jathilan  dengan  unsur—pembentuk ndadi —lain, atau  dengan kata  lain bahwa  pada prosesnya gendhing Jathilan selalu membutuhkan peran unsur lain tersebut untuk dapat berperan dalam  proses  ndadi.  Gendhing  Jathilan  menjadi sebuah  stimulus  atau  perangsang  untuk
memunculkan  suatu  perilaku  yang  disebut dengan ndadi.
Gendhing Jathilan  memiliki  karakteristik yang  berpotensi  dalam  proses  pengkondisian ndadi .  Karakter  tersebut  mengacu  pada  bentuk struktur  gendhing  diantaranya  adalah  bentuk strophic , ostinato, dan repetisi. Penggunaan nada 5 (ma) dan 6 (nem) dengan pola ritme yang sama secara  diulang-ulang  menimbulkan  suatu  efek yang  disebut  dengan  pemfokusan.  Pada pencapaian  titik  fokus  tertentu,  yaitu  ketika penari  terfokus  pada  suatu  titik  maka  pikiran sadar (kesadaran) penari tersebut akan tertekan sehingga  pada  akhirnya  akan  terjadi  peralihan titik  kesadaran  dari  sadar  menuju  titik  ndadi. Gendhing Jathilan dalam babak akhir pementasan jathilan disajikan  sebanyak  3  (tiga)  kali.  Pada masing-masing sajian tersebut gendhing Jathilan memiliki  peranannya  masing-masing  dalam proses ndadi. Gendhing Jathilan memiliki beberapa peranan pada tiap-tiap fase dalam proses ndadi di antarnya adalah sebagai gendhing penghantar ndadi ,  gendhing  pengiring  ndadi  dan  gendhing penyembuhan  ndadi.  Meskipun  pada  masing- masing peranan memiliki bentuk serta struktur yang  sama  satu  dengan  yang  lain,  namun  hal yang membedakannya adalah terletak pada alur penyajian gendhing. Penyajian tersebut berkaitan dengan  tempo,  volume  serta  durasi  yang merupakan unsur substansial dalam alur sajian gendhing Jathilan.
Pada  proses  penghantar  ndadi,  durasi penyajian  gendhing  Jathilan  cenderung  panjang sekitar  ±  45-60  menit  karena  suwuk  gendhing terjadi  pada  saat  seluruh  penari  mengalami ndadi .  Hal  tersebut  terkait  dengan  mekanisme ’pemfokusan’  pada  bunyi  yang  memerlukan jangka waktu atau durasi untuk menghantarkan penari  mencapai  kondisi  ndadi  dimana  waktu tercapainya ndadi  ini  pada tiap  penari  berbeda. Sajian gendhing Jathilan menggunakan dinamika tempo  serta  volume  secara  intens  yang sebenarnya  berdampak  pada  cepat  lambatnya proses pemfokusan pada penari hingga akhirnya mengalami ndadi. Tempo cepat dan volume keras dalam  penyajian  gendhing  Jathilan  cenderung berdampak pada percepatan proses pencapaian ndadi .  Pada  peran  sebagai  pengiring  ndadi  alur sajian  gendhing  Jathilan  cenderung  datar  tanpa
menggunakan  dinamika  tempo  dan  volume. Gendhing Jathilan disajikan dalam tempo sedang dengan  durasi  yang  lebih  pendek  dari  pada sebelumnya yaitu sekitar ± 5-15 menit tergantung dari penari yang ndadi. Sajian gendhing ini  akan dihentikan ketika penari yang mengalami ndadi menghendaki  gendhing  lain  sebagai  musiknya. Pada bagian ini peran gendhing Jathilan menjadi sebuah bingkai atau penopang bagi keadaan ndadi penari. Peran ’penyembuh’ ndadi pada gendhing Jathilan  mengharuskan  suatu  pembalikan mekanisme  berupa  “pembiasan”  atau penghilangan fokus pada penari. Penghilangan fokus  tersebut  dilakukan  dengan  memberikan suatu  ’hentakan’  pada  penari  agar  untuk mengembalikan kondisi kesadarannya. Hentakan untuk mengembalikan kesadaran tersebut berupa alur penyajian gendhing yang berlangsung pendek kurang dari 5 menit dengan tempo dan volume yang  meemuncak  kemudian  secara  tiba-tiba diputus  atau  dihentikan.  Proses  nimbul  atau penyembuhan ndadi selanjutnya diperankan oleh unsur lain yaitu pawang.

## Kepustakaan

## Sumber Pustaka
Kartomi, M. J. “Music and Trance in Central Java” dalam Jurnal Ethnomusicology 17, 1973. hal. 163-208.
Mauricio,  D.  E.,  “Jaranan  of    East  Java:  An Ancient  Tradition  In  Modern Times”.Tesis,  University  of  Hawaii,
2002.
Halperin, D. “Trance and Possession: Are They Same?” dalam Transcultural Psychiatric Research Review , no.33, 1996: 33-41.
Pilch, J., “Music and Trance” dalam Jurnal Music
Therapy Today, Vol.  V (2),  Maret, 2004: 1-19.
Rabimin,  “Studi  Tentang  Gending-Gending Iringan  Ndadi  Angguk  non  Cerita Daerah  Kabupaten  Kebumen:  Studi Kajian  Tekstual  dan  Fungsi”.  Laporan Penelitian STSI Surakarta,  2000.
Soetaryo,  “Kesenian  Angguk  dari  Desa Garongan”  dalam  Ketika  Orang  Jawa Nyeni .  Ed.  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra. Yogyakarta:  Galang  Press,  2000.
Springate,  L.  A.  C.  “Kuda  Lumping  dan Fenomena Kesurupan Massal: Dua Studi Kasus  Tentang  Kesurupan  dalam Kebudayaan Jawa”. Laporan Penelitian Australian Consortium For In-Country Indonesian Studies (ACICIS) Angkatan 28. Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas  Muhammadiyah  Malang (UMM), 2009.
Walker,  S.  S.,  “Ceremonial  spirit  possession  in Africa  and  Afro-America:  Forms, meanings,  and  functional  significance for individuals and social groups”. Brill Archive,  1973.
Wallace,  A.  R.,  On  Miracles  and  Modern Spiritualism: Rise of Victorian Spiritualism . United  Kingdom:  Routledge,  2001.

## Narasumber
Maryata,  43  tahun,  pengendhang  dan  penari Jatthilan Turonggo Mudo.
Rukadi, almarhum, pawang dan sesepuh Jathilan Turonggo  Mudo.

## (Endnotes)
1 Meskipun  pada  poin  ke-2  dan  ke-3  gendhing- gendhing selain  gendhing  Jathilan  dapat  juga  berperan, namun  peneliti  lebih  menitik  beratkan  pada  sajian gendhing Jathilan,  karena  pada  penyajian  gendhing Jathilan  pada  waktu  yang  berlainan  tersebut  memiliki beberapa  perbedaan  efek  atau  dampak  yang  terjadi terhadap penari.
2 Rabimin,  “Studi  Tentang  Gending-Gending Iringan  Ndadi  Angguk  non  Cerita  Daerah  Kabupaten Kebumen:  Studi  Kajian  Tekstual  dan  Fungsi”.  Laporan Penelitian STSI Surakarta,  2000: 153-154.
3 Soetaryo, “Kesenian Angguk dari Desa Garongan” dalam Ketika Orang Jawa Nyeni. Ed. Heddy Shri Ahimsa Putra .  Yogyakarta: Galang Press, 2000:129.
4 Walker,  S.S.,  “Ceremonial  spirit  possession  in Africa  and  Afro-America:  Forms,  meanings,  and functional  significance  for  individuals  and  social groups”. Brill Archive,1973: 4; periksa juga Springate, L. A. C. “Kuda Lumping dan Fenomena Kesurupan Massal: Dua Studi Kasus Tentang Kesurupan dalam Kebudayaan Jawa”.  Laporan  Penelitian  Australian  Consortium  For In-Country  Indonesian  Studies  (ACICIS)  Angkatan  28. Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik  Universitas Muhammadiyah Malang (UMM), 2009:12.
5 Wallace, A.R., On Miracles and Modern Spiritualism: Rise of Victorian Spiritualism . United Kingdom: Routledge, 2001: 14.
6 Halperin,  D.  “Trance  and  Possession:  Are  They Same?”  dalam  Transcultural  Psychiatric  Research  Review,
no.33 (1996):33-41, 1996: 34-35; periksa juga Mauricio, D. E., “Jaranan of  East Java: An Ancient Tradition In Modern Times”.Tesis, University of Hawaii,  2002: 13.
7 Rabimin,  2000:160.
8 Proses dalam menjalankan  kewajiban-kewajiban yang  berhubungan  dengan  ritual  atau  kepercayaan tertentu guna mendapatkan suatu hasil tertentu.
9 Hasil wawancara dengan Mbah Rukadi, pawang/ sesepuh  Jatthilan  Turonggo  Mudo  pada  tanggal  24 Desember  2008.
10 Hasil wawancara dengan Maryata, pengendhang sekaligus penari Jatthilan Turonggo Mudo pada tanggal 24 Desember  2008.
11 Rabimin,  2000: 153.
12 Rabimin,  2000: 188.
13 Pilch, J., “Music and Trance” dalam Music Therapy Today Journal, Vol. V (2), Maret, 2004: 17.
14 Kartomi, M. J.  “Music  and Trance in  Central Java” dalam Ethnomusicology 17, 1973:167.
15 Kartomi, 1973:  166.
16 Pilch, J., 2004: 13.
17 Kartomi, 1973:  166.
18 Kartomi, 1973:  166.