Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 110-117 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717

## SISTEM KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI DAERAH ALIRAN SUNGAI (DAS) UNDA KABUPATEN KLUNGKUNG
ABSTRAK
Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  Unda  terletak  di  Kabupaten  Klungkung.  DAS  Unda  ber- sumber  7  buah  sungai:  (1)  Sungai  Bajing,  (2)  Sungai  Barak,  (3)  Sungai  Krekuk,  (4) Sungai Mangening, (5) Sungai Masin, (6) Sungai Sah, dan (7) Sungai Telagawaja. Pan- jang sungai  24.400 meter, lebar 77 meter, kedalaman 80 sampai 1  meter, ketinggian 75 meter dengan debit air 5.422 liter/detik sampai 7.390 liter/detik. Batas hulu Sungai Unda yakni Sungai Telagawaja, termasuk Desa Selat, Kecamatan Klungkung, sedangkan bagian hilir  sungai  ini  berakhir  di  Banjar  Karangdadi  dan  Banjar  Pasurungan,  Desa  Kusamba, Kecamatan  Dawan,  dimana  selanjutnya  bermuara  ke  laut  ke  Selat  Badung.  Sungai  ini hampir  tidak  pernah  kering  sepanjang  tahun.  Masyarakat  di  sungai  ini  masih  memiliki sistem kepercayaa untuk kegiatan kebudayaan, salah satu unsur kebudayaan yakni sistem relegi  yakni  masih  digunakan  sungai  ini  untuk  tempat  mandi  ( pesiraman )  para  dewa ( betara ). Selain itu masyarakat masih menggunakan sunggai ini untuk pembersihan diri, penghanyutan  sajen  kurban,  penghanyutan  abu  jenazah,  dan  upacara  kesuburan  dan keselamatan. Tempat ini masih dipercaya masyarakat sebagai tempat yang keramat karena dihuni oleh mahkluk halus seperti: memedi, tonya, wang samar / gamang.
Kata kunci : kepercayaan, masyarakat, DAS

## ABSTRACT
[ Title: The System of Community Trust in the Unda Watershed Klungkung Regency ] The Unda River watershed (DAS) is located in Klungkung Regency. The Unda watershed is derived from 7 rivers: (1) Bajing River, (2) Barak River, (3) Krekuk River, (4) Mangen- ing  River,  (5)  Masin  River,  (6)  Sah  River,  and  (7)  Telagawaja  River.  The  length of  the river is 24,400 meters, 77 meters wide, 80 to 1 meter deep, 75 meters in height with 5.422 liter / second up to 7,390 liter / sec of water flow. The upper limit of the Unda River is Telagawaja River, including the Selat Village, Klungkung District, while the downstream of  this  river  ends  in  Banjar  Karangdadi  and  Banjar  Pasurungan,  Kusamba  Village,
Dawan Subdistrict, which further extends into the sea to the Badung Strait. The river is almost  never  dry  throughout  the  year.  Communities  in  this  river  still  have  a  system  of trust for cultural activities, one of the cultural elements of the religious system that is still used this river for the bath (pesiraman) the gods (betara). In addition, people still use this river  for  self-cleaning,  sacrificial  sacrifice,  ashes,  and  fertility  and  safety  ceremonies.

## Ida Bagus Astika Pidada
Universitas Warmadewa astikapidada@gmail.com
I Nyoman Djuana
Universitas Warmadewa nyomannuratni@gmail.com
Ni Made Suwendri
Universitas Warmadewa suwendri63@gmail.com
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 111 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717

## PENDAHULUAN
Setiap manusia sadar selain dunia yang fana ini, ada suatu alam dunia yang tidak tampak olehnya, dan berada di luar batas akalnya. Dunia itu adalah dunia alam gaib. Berbagai kebudayaan menganut kepercayaan bahwa dunia gaib dihuni berbagai makhluk dan kekuatan yang tidak dapat dikuasai manusia dengan cara biasa, karena itu dunia gaib ditakuti oleh manusia (Koentjaraningrat, 1998: 203).
Manusia  sebenarnya  makhluk  lemah,  penakut  dan  cenderung  membutuh- kan sesuatu lebih kuat dari dirinya. Dari sini muncullah keyakinan  – keyakinan atau  kepercayaan  sesuatu  yang  dianggap  misterius  diyakini  jauh  lebih  kuat  dan hebat  dari  manusia.  Untuk  mewujudkan  keyakinan  dan  ketundukkan  manusia tersebut, timbullah kegiatan/upacara berbentuk pemujaaan dan ibadat. Semua iba- dat dilakukan manusia dalam bentuk beragam sesuai kepercayaannya.
Dengan  demikian  kepercayaan  mempunyai  arti  adanya  suatu  anggapan (keyakinan)  atau  kepercayaan  bahwa  benar  –  benar  ada  atau  sesuatu  yang  di- percaya  keberadaannya  baik  itu  berupa  dewa  –  dewa  dan  orang  halus  hingga sekarang (Poerwadarminta, 1976: 737 - 955).
Agama muncul berawal dari kepercayaan terhadap sesuatu yang dianggap suci  dan  sakral.  Kepercayaan  tersebut  terorganisasi  dengan  munculnya  agama. Demikian  halnya  sistem  kepercayaan  masyarakat  yang  penulis  teliti  di  daerah aliran sungai (DAS) Unda Kabupaten Klungkung. DAS diartikan pengumpul air bagi sungai induk beserta anak – anak sungai yang meliputi satu sistem (Anonim, n.d. : 213). Unda berarti pindahkan dengan cara sambung menyambung (Warna, 1978:  605  –  626).  Sungai  Unda  diartikan  air  sungai  yang  dipindahkan  dengan cara sambung menyambung. DAS Unda bersumber dari banyak sungai, karena itu tidak pernah mengalami kekeringan.
Masyarakat di DAS Unda menggunakan sungai ini, baik dari hulu sampai ke hilir dipercaya untuk kegiatan kebudayaan. Salah satu unsur kebudayaan, yak- ni sistem religi yaitu tradisi mesiram (mandi) betara (dewa) berlangsung hingga sekarang.  Sistem  kepercayaan lain  yang  ditemukan  di  DAS  Unda  yaitu  upacara kesuburan  dan  keselamatan  untuk  pertanian,  pembersihan  diri,  menghanyutkan abu jenasah serta menghanyutkan sajen kurban. Masyarakat di DAS Unda masih percaya  bahwa  dipinggir  sungai  dianggap  sebagai  tempat  yang  keramat,  karena dihuni  oleh  makhluk  halus  seperti: memedi,  tonya,  wang  samar/ gamang. Oleh sebab itu masyarakat tidak berani merusak/ mengganggu lingkungan di pinggiran sungai  tersebut  bahkan  mereka  berusaha  menjaga  kebersihan  dan  memelihara lingkungan  serta  tidak  mengizinkan  menebang  pepohonan  sembarangan  supaya lingkungan tetap lestari.

## METODE
Sistem  Kepercayaan  Masyarakat  di  DAS  Unda  mengambil  lokasi penelitian di Kabupaten Klungkung. Batas hulu Sungai Unda yakni Sungai Tela- gawaja, Sedangkan batas hilir Sungai Unda di Desa Kusamba.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  data  primer  dan  data  sekunder.
This place is still trusted by the community as a sacred place because it is inhabited by such subtle creatures: memedi, tonya, wang samar / gamang.
Keywords : trust, society, watershed
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 112 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717
Data primer diperoleh di lapangan dengan melakukan observasi dan wawancara kepada informan secara mendalam dilakukan sepanjang dilalui aliran Sungai Un- da.Informan  yang  diwawancarai  adalah  orang  yang  mengetahui  keberadaan sungai  tersebut.  Selanjutnya  data  sekunder  diperoleh  dari  beberapa  penulis  ten- tang sungai tersebut yang dilengkapi dengan dokumentasi berupa kamera.
Data  yang  berhasil  dikumpulkan  selanjutnya  diolah  dan  diklasifikasikan dengan  membuang  yang  tidak  perlu.Model  analisis  data  yang  diterapkan  dalam penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif.Analisa  data  dilakukan  mulai  dari pengumpulan  data.  Analisa  data  dilakukan  dalam  hal  ini  secara  terus  menerus mulai dari awal maupun selama proses penelitian berlangsung. Dalam hal ini per- tanyaan diperdalam serta dikembangkan crosscheck untuk verifikasi.
Metode  yang  dipakai  dalam  penyajian  hasil  penelitian  ini  adalah  metode informal.  Metode  informal  dalam  hal  in  adalah  penyajian  hasil  analisis  dengan untaian kata – kata agar penjelasannya terurai dan terinci (Sudaryanto, 1986: 45)

## PEMBAHASAN
Sistem Kepercayaan Masyarakat Di DAS Unda Kabupaten Klungkung 1. Permandian Para Dewa
Dalam menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang  W idh i W asa/ Tuhan Yang Mahaesa, umat Hindu mempunyai tempat suci untuk beribadah, yakni dise- but pura,  sanggah/pemerajan . Pura menurut  fungsinya  ada  2  jenis,  yaitu pura umum sebagai pemujaan Hyang W idhi dengan manifestasi-Nya dan pura pemu- jaan roh suci leluhur sesuatu keluarga. Pura yang disebut belakangan ini bersifat geneologis. Pura umum mempunyai tingkatan menurut kesatuan teritorial, yakni tingkat  daerah,  tingkat  kabupaten,  tingkat  kecamatan  dan  tingkat  desa  adat. Demikian pula, pura leluhur mempunyai tingkatan berdasarkan susunan geneolo- gis  sesuatu  klen/warga.  Tingkat  terendah  adalah sanggah/pemerajan sedangkan tingkatan di atasnya adalah pratiwi, ibu, panti, dadya, dan terakhir adalah padhar- man yang terletak di kelompok Pura Besakih di kaki Gunung Agung (Ardana et al., 1983/1984).
Pertemuan  2  atau  3  sungai  dipandang  sebagai  tempat  suci,  baik  di  India maupun  di  Bali  (Titib,  2001:  78  -  86).  Masyarakat  di  DAS  Unda  menyebutnya penyampuhan , berasal dari kata sapuh berarti bersih. Penyampuhan diidentikkan dengan pembersihan. Penyampuhan di hulu DAS Unda yaitu pertemuan Sungai Telagawaja  dengan  Sungai  Masin  dan  Sungai  Unda.  Apabila  ada piodalan (perayaan ulang tahun) di Pura Desa Betara (Dewa) di Desa Apet, seperti: Betara di Pura Dalem, di Pura Puseh , di Pura Desa serta Betara pada Pura – Pura Paibon ( Pura tempat pemujaan leluhur dari keluarga yang masih jelas pertalian kekera- batan) datang ke penyampuhan untuk mesiram (mandi), sebelum upacara pioda- lan  di  mulai. Betara yang  mandi  dilengkapi banten  pakelem (sajen  upaca- raditenggelamkan) memakai bebek selem (itik hitam) dipimpin Jero Mangku De- sa /pemuka agama di desa (Hasil wawancara dengan I Made Dana, 2 Juni 2017).
Penyampuhan juga ditemukan di hilir DAS Unda, di Pura Seganing yang merupakan  pertemuan  Sungai  Bayung  dengan  Sungai  Unda.  Sebelum puja  wali (upacara Dewa  Y adnya )  di Pura  Panti  Timbrah  Paksebali  Klungkung dimulai, Betara (Dewa) di pura ini mesiram (mandi) terlebih dahulu ke Pura Taman Se- ganing yaitu  ke penyampuhan pada  hari  raya Kuningan (Hasil  wawancara dengan I Wayan Sudana, 21 Juni 2017). Di penyampuhan ini ada 2 pura , yakni di bawah bernama Pura Taman dan di atas bernama Pura Seganing . Kedua pura ini
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 113 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717
umumnya disebut Pura Seganing. Setelah selesai mesiram (mandi) Betara (Dewa) ini mesolah (menari) kemudian baru keaturan pujawal i (dipersembahkan upacara kepada  para  Dewa). Piodalan di Pura  Panti  Timbrah  Paksebali setiap  6  bulan sekali  yakni  pada  hari  raya Kuningan dimana nyejer (bersemayam)  selama  11 hari. Pada waktu piodalan disuguhkan tarian rejang dan tarian lente . Di Pura Panti Timbrah Paksebali ada 7 buah joli ( jempana /singgasanayang ditandu tanpa san- daran),  yakni  1 joli dari  Bugbug  dan  6 joli dari  Timbrah  Klungkung. Betara (Dewa) Ratu  Lingsir  mekampuh (raja  tua  berselimut)  putih  1  buah, mekampuh gringsing poleng (loreng) 1 buah, dan sisanya 5 buah mekampuh buduk prasok (sejenis alang – alang) (Hasil wawancara dengan Made Mustika, 7 Juni 2017).

## 2. Penghanyutan Sajen Kurban (Banten caru)
Salah  satu  upacara  lain  yang  terkait  dengan  sistem  relegi  dan  merupakan bagian  dari  unsur  kebudayaan  di  DAS  Unda  Kabupaten  Klungkung  adalah upacara mecaru (upacara kurban). Masyarakat di DAS Unda apabila melakukan upacara mecaru (upacara  kurban), banten (sajen)  tersebut  biasanya  dihanyutkan ke  Sungai  Unda. Banten  caru biasanya  dihanyutkan  masyarakat  setelah  selesai melakukan  upacara,  yakni  pada  siang  hari  sekitar  pukul  11.00  WITA  atau  sore hari  yaitu  sekitar  pukul  17.00  WITA  (Hasil  wawancara  dengan  Ida  Bagus  Putu Wijaya,  14  Juni  2017).  Tempat  menghanyutkan banten  caru oleh  masyarakat dicari air yang deras dan dekat dengan Sungai Unda. Menghanyutkan banten caru (sajen kurban) tidak lain bertujuan membuang mala (kotor atau noda). Pada wak- tu  membuang  banten  caru,  menggunakan  sarana banten  pemeralina (sajen pelebur) (Hasil wawancara dengan Ida Bagus Ngurah, 14 Juni 2017).

## 3. Penghanyutan Abu Jenazah
Abu jenazah yang telah diupacarai dihanyutkan ke Sungai Unda pada alur sungai  yang  deras  dan  lokasinya  sudah  ditentukan.  Abu  jenazah  dibawa menggunakan jempana (usungan untuk memikul lambang dewa - dewa) dan ada menggunakan bokor (talam  kecil  terbuat  dari  perak  yang  diukir).  Abu  jenazah yang  dihanyutkan  masyarakat,  baik  berada  di  sebelah  timur  maupun  di  sebelah barat Sungai Unda, posisinya terletak di sebelah selatan jembatan lama/di sebelah utara  jembatan  baru.  Sebelum  menghanyutkan  abu  jenazah  terlebih  dahulu menghaturkan banten penganyutan .  Abu  jenazah  yang  dihanyutkan  umumnya dilakukan lewat pukul 13.00 WITA/sore hari (Hasil wawancara dengan Ida Bagus Arnawa, 25 September 2017).
Masyarakat di hulu DAS Unda seperti dari Desa Apet, Desa Tegak, Desa Selat, dan Desa Cucukan menghanyutkan abu jenazah ke Sungai Telagawaja. Ada yang menghanyutkan dari jembatan dan ada dari bawah jembatan dengan terlebih dahulu menghaturkan banten penghanyutan (Hasil wawancara dengan Ida Bagus Werdika,  25  September  2017).  Sedangkan  seluruh banjar  adat Klungkung  kota yang berada pada posisi di tengah – tengah menghanyutkan abu jenazah di DAS Unda  seperti  :  dari  Semarapura Kangin (Timur),  Semarapura Kelod ( Selatan), Semarapura Kauh (Barat),  Semarapura  Tengah,  Semarapura Kaja (Utara),  dan Desa Akah. Selanjutnya masyarakat yang menghanyutkan abu jenazah di sebelah timur DAS Unda seperti dari Desa Adat Sulang dan Desa Adat Sampalan. Desa Adat Sampalan mewilayahi 3 (tiga) Desa Dinas, yakni: Paksebali, Sampalan Ten- gah, dan Sampalan Kelod . Masyarakat Desa Paksebali dan Sulang menghanyut- kan abu jenazah di sebelah Selatan jembatan lama/di sebelah utara jembatan baru
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 114 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717
jurusan  Karangasem  –  Klungkung.  Akan  tetapi,  masyarakat  Sampalan  Tengah dan Sampalan Kelod tempat menghanyutkan abu jenazahnya di daerah Pijig, yak- ni perbatasan Desa Tangkas dan Desa Kacangdawa. Tradisi menghanyutkan abu jenazah ke Sungai Unda sudah berlangsung dari dulu sampai sekarang.

## 4. Pembersihan Diri
Masyarakat  yang  datang  ke  tempat  pertemuan  sungai  tidak  saja  untuk kegiatan  permandian  para dewa juga  pembersihan  diri.  Di hilir  DAS  Unda per- temuan  sungai  di  temukan  Sungai  Bayung  dengan  Sungai  Unda.  Sedangkan  di hulu DAS Unda tempat pertemuan sungai ditemukan Sungai Telagawaja, Sungai Masin dan Sungai Unda. Demikian pertemuan Sungai Telagawaja, Sungai Masin dan  Sungai  Unda  dianggap  suci  oleh  masyarakat  sekitar  sungai  tersebut. Masyarakat sekitar sungai ini menyebutnya dengan nama penyampuhan , berasal dari kata sapuh =bersih. Banyak orang datang ke penyampuhan melakukan pem- bersihan diri ( melukat ) karena mereka mempunyai perasaan kotor/kurang bersih seperti  :  dari  Desa  Pegending,  Pesaban,  Tegak,  Bajing,  Tulangnyuh,  dan  Desa Bakas. Mereka secara pribadi melakukan pembersihan diri dengan terlebih dahulu menghaturkan banten pejati (sajen permakluman bahwa akan dilangsungkan sua- tu upacara) (Warna, 1978 : 245).
5. Kesuburan Dan Keselamatan
Salah  satu  upacara  yang  berkaitan  dengan  pertanian,  yakni  upacara kesuburan  dan  keselamatan  berupa  pemotongan  kerbau,  seperti  yang  dilakukan oleh Subak Payungan,  Bajing,  Akah,  dan  Besang  yang  menggunakan  waduk/ bendungan  Buke  di  desa  Payungan  sebagai  sumber  air  pertaniannya. Subak di atas secara bergilir setiap1 tahun sekali menyelenggarakan yaitu tepatnya purna- ma keenam (purnama ke enam). Dana pemotongan kerbau diperoleh dari warga subak.  S etiap  warga subak dikenakan  uang  sebesar  Rp  500,00/per  are,  tergan- tung dari luas sawah yang dimilikinya (Hasil wawancara dengan I Made Dana, 2 Juni  2017).  Apabila  tidak  melakukan  pemotongan  kerbau,  maka  waduk/ bendungan yang dimiliki warga subak di atas selalu bocor. Mereka tidak berani memotong  hewan  lain  selain  kerbau.  Kerbau  yang  digunakan  untuk  upacara kurban ( mecaru ) adalah anak kerbau ( godel ). Sajen upacara pemotongan kerbau bernama banten  pemakpag  toya (sajen  mendatangkan  air).  Petugas  yang  me- nyelesaikan  ( muput )  pemotongan  kerbau  adalah  pendeta  ( pedanda )  dari  Geria Bajing  Klungkung.  Sebelum  dilukai  kerbau  tersebut  dihias  terlebih  dahulu kemudian  diarak  keliling  Pura  Puseh  beberapa  kali  yang  diiringi  gamelan  ble- ganjur. Dari sini kerbau dilanjutkan perjalanannya menuju terowongan ( aungan) lepas tewel. Kerbau mulai dilukai kakinya dari terowongan lepas tewel yang ber- lokasi  di  Desa  Payungan.  Kerbau  yang  kakinya  sudah  mengeluarkan  darah, kemudian  dituntun  oleh  warga  subak.  Darah  yang  keluar  bercampur  dengan  air sungai  mengalir  ke  sawah  –  sawah subak di  atas.  Warga subak berharap sawah yang  dimilikinya  memperoleh  kesuburan  dan  hasilnya  berlimpah.  Kerbau  yang sudah dilukai ini, berakhir perjalanannya di Pura Dalem Suci Payungan dan se- lanjutnya  dipotong.  Dagingnya  dibagikan  kepada  warga  subak.Pemotongan  ker- bau selesai siang hari.

## 6. Daerah Keramat
Menurut  kepercacayaan  masyarakat  Hindu  di  Bali  di  pinggiran  sungai,
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 115 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717
gunung,  dan  hutan  dianggap  tempat  yang  keramat.  Tempat  –  tempat  ini  dihuni oleh memedi (orang halus yang suka menyembunyikan anak kecil), tonya (nama makhluk  halus,  hantu), wang  samar atau gamang (orang  halus),  atau  sejenis jin (Warna,  1978:  184  -  600;  Poerwadarminta,  1976  :  419)  .  Demikian  DAS  Unda Kabupaten  Klungkung  masyarakat  sampai  sekarang  masih  percaya  dipinggiran sungai  ini  di  dihuni  oleh  makhluk  halus  seperti: memedi , tonya , wang  samar/ gamang . Beberapa gangguan yang pernah dialami oleh masyarakat seperti: Ida Bagus Wijaya pada waktu mencari jangkrik di Tibu Cenana pernah melihat orang besar (Hasil wawancara dengan Ida Bagus Putu Wijaya, 14 Juni 2017). Masyara- kat sering melihat wanita cantik yang punggungnya berlubang ( rek- rek tunggek ) di Tukad Bolong anak sungai dari Sungai Unda. Di daerah Sapi dipinggir Sungai Unda  pernah  masyarakat  melihat  ular  tanpa  ekor  (Hasil  wawancara  dengan  Ida Bagus Putra, 25 September 2017). Di DAS Unda masyarakat pernah melihat pen- ampakan basang – basang (isi perut) (Hasil wawancara dengan Ida Bagus Arna- wa, 25 September 2017). Penampakan pernah dilihat oleh Ida Bagus Ardika keti- ka memancing ikan di Pura Ulun Titi jembatan lama berupa anjing hitam sebesar sapi  (Hasil  wawancara  dengan  Ida  Bagus  Ardika,  14  Juli  2017).  Anak  Agung Raka pernah tinggal di sebelah selatan jembatan lama, pada waktu itu terjadi hu- jan  lebat.  Tiba  –  tiba  mendengar  suara  supaya  pergi  dari  rumah  itu,  ternyata tebing  di  sebelah timur  longsor  menimbun  rumahnya  (Hasil  wawancara  dengan Anak Agung Raka, 10 Juni 2017). Pernah ada seorang pedagang dari Desa Satria ketika pulang dari berdagang malam hari bertemu seorang gadis cantik bernama Ida  Ayu  Ngurah  untuk  mampir  di  rumahnya  bertemu  dengan  ayahnya  seorang pendeta (Hasil wawancara dengan Ida Bagus Pidada Kaut, 25 Juni 2017). Adanya penampakan dan gangguan tersebut rakyat di daerah aliran Sungai Unda menam- bah kepercayaan bahwa di pinggir sungai ini masih dihuni oleh makhluk  – ma- khluk halus. Di tempat ini di bangun tempat suci oleh masyarakat dengan nama Pura  Ulun  Titi.Adapun  tujuannya  agar  diberi  keselamatan  serta  tidak  diganggu oleh orang – orang halus. Masyarakat juga menjaga kebersihan dan memelihara lingkungan  serta  tidak  mengizinkan  menebang  pepohonan  sembarangan  supaya lingkungan  tetap  lestari.  Hal  ini  sesuai  dengan  kepercayaan  rakyat  Bali  bahwa orang dilarang merabas pohon – pohonan tanpa tujuan yang mulia (Ardana & Al, n.d. : 68).
Makna  Sistem  Kepercayaan  Yang  Dimiliki  Masyarakat  Di  Daerah  Aliran Sungai (DAS) Unda Kabupaten Klungkung
Pegunungan  yang  membujur  dari  barat  ke  timur  Pulau  Bali  umumnya membentuk beberapa sungai. Berkaitan sungai sebagai sumber mata air, masyara- kat  Hindu  di  Bali  memiliki  konsep  dalam  memelihara  lingkungannya.  Konsep tersebut disebut dengan Sad Kerti terdiri atas Danu Kerti, Atma Kerti, Samudra Kerti, Jagad Kerti, Jana Kerti, Wang Kerti (Wiana, 1998: 23). Satu diantara Sad Kerti adalah Danu Kerti , bertujuan untuk memahami fungsi sumber air, seperti: telaga, mata air, danau, sungai. Danu Kerti mengajarkan kita baik dalam kebersa- maan maupun kesendirian melindungi sumber air demi kelangsungan hidup ma- khluk lain.
Pertemuan  2  atau  3  sungai  dipandang  sebagai  tempat  suci  baik  di  India maupun di Bali (Titib, 2001: 78 - 86). Air adalah sarana untuk mendapatkan air suci. Hal ini sesuai dengan pendapat Puja dan Sudarta. Masyarakat dilarang kenc- ing, meludah, mengucapkan perkataan yang tidak suci, dan mengeluarkan darah/
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 116 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717
hal – hal yang berbisa serta kotoran lainnya ke dalam sungai maupun sumber ma- ta air lainnya. Hal ini kutukannya sangat berat bagi yang melakukan, harus mem- buat upacara Mulang Pakelem ke sungai atau danau (Puja & Sudarta, 1996: 224 - 602).
Demikian  DAS  Unda  Kabupaten  Klungkung  ada  pertemuan  beberapa sungai yang dianggap suci disebut penyampuhan. Di hulu pertemuan sungai sep- erti:  Sungai  Telagawaja  dengan  Sungai  Masin  dan  Sungai  Unda.  Sedangkan  di hilir  pertemuan  seperti:  Sungai  Bayung  dan  Sungai  Unda.  Pertemuan  sungai  – sungai  di  atas  sesuai  dengan  konsep  agama  Hindu  dianggap  suci  sehingga digunakan untuk kegiatan religius seperti memperoleh air suci, permandian para dewa, pembersihan diri. DAS Unda juga digunakan oleh masyarakat untuk men- cari air teben –  dulu (hilir – hulu) untuk upacara ngaben , penghanyutan abu je- nazah  serta  penghanyutan  sajen  kurban.  Sehubungan  pentingnya  arti  sungai  – sungai di atas untuk kegiatan upacara agama, masyarakat berusaha menjaga kesu- cian air sungai ini. Apapun kegiatan agama dilakukan oleh masyarakat di sungai ini,  terlebih  dahulu  menghaturkan  sajen  ( banten )  agar  mereka  memperoleh keselamatan. Apalagi ada kepercayaan masyarakat agama Hindu di Bali bahwa di pinggiran  sungai,  gunung,  dan  hutan  dianggap  sebagai  tempat  yang  keramat. Tempat ini sering dihuni oleh memedi (orang halus yang suka menyembunyikan anak kecil), tonya (nama makhluk halus, hantu), wang samar atau gamang (orang halus)  atau  sejenis  jin  (Warna,  1978:  184  -  600;  Poerwadarminta,  1976:  419). Berbagai jenis penampakan pernah dilihat oleh masyarakat di DAS Unda sehing- ga  menambah  keyakinan  mereka  bahwa  dipinggiran  sungai  ini  ada  makhluk  – makhluk  halus  menghuninya.  Masyarakat  tidak  berani  mengganggu  lingkungan dipinggiran sungai tersebut mereka berusaha menjaga kelestarian lingkungannya.

## SIMPULAN
Daerah  aliran  Sungai  Unda  merupakan  sungai  terpanjang  untuk  Bali  Ti- mur.  Masyarakat  DAS  Unda  menyebutnya  sungai  ini Y eh  Unda/Tukad  Un- da .Berkaitan dengan sungai sebagai sumber mata air, masyarakat Agama Hindu di Bali memiliki konsep dalam memelihara lingkungannya. Konsep yang dimak- sud  disebut Sad  Kerti ,  Salah  satu  diantaranya Danu  Kerti bertujuan  untuk  me- mahami  fungsi  sumber  air,  seperti:  telaga,  mata  air,  danau,  sungai. Danu  Kerti mengajarkan  manusia  baik  dalam  kebersamaan  maupun  kesendirian  berusaha melindungi  sumber  air  demi  kelangsungan  hidup  makhluk  lain.Masyarakat  dil- arang  kencing,  meludah,  mengucapkan  perkataan  tidak  suci,  dan  mengeluarkan darah/ hal – hal yang berbisa serta kotoran lainnya, baik ke dalam sungai maupun sumber  mata  air  lainnya.  Dalam  hal  ini  kutukannya  sangat  berat  bagi  yang melakukan harus membuat upacara Mulang Pakelem ke sungai/danau. Pertemuan 2  atau  3  sungai  dipandang  sebagai  tempat  suci  baik  di  India  maupun  di  Bali. Demikian halnya DAS Unda, di hulu sungai ada pertemuan sungai yang dianggap suci  disebut penyampuhan yaitu  Sungai  Telagawaja,  Sungai  Masin,  dan  Sungai Unda. Sedangkan di hilir, pertemuan Sungai Bayung dengan Sungai Unda. Per- temuan  sungai  –  sungai  di  atas  digunakan  kegiatan  keagamaan  seperti  mem- peroleh air suci, permandian para dewa, pembersihan diri, mencari air hilir – hulu untuk  upacara ngaben, penghanyutan  abu  jenazah,  penghanyutan  sajen  kurban serta  untuk  kesuburan  dan  keselamatan  pertanian.  Masyarakat  agama  Hindu  di Bali percaya bahwa di pinggiran sungai, gunung dan hutan dianggap sebagai tem- pat yang keramat/ tenget, karena sering dihuni oleh memedi, tonya, wang samar /
Vol. 2, No. 2, Juli 2018, 117 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.2.717
gamang . Demikian halnya DAS Unda berbagai penampakan dilihat masyarakat menambah keyakinan mereka bahwa di pinggiran sungai dihuni oleh makhluk  – makhluk halus sehingga tidak berani mengganggu lingkungan di pinggiran sungai tersebut, mereka berusaha menjaga kelestarian lingkungannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. (n.d.). Ensiklopedi nasional Indonesia . Jakarta: PT. Delta Pamungkas. Ardana, I. G. G., & Al, E. (n.d.). Pedoman penerangan agama hindu dan budha tentang agama hindu dan lingkungan hidup . Denpasar: Proyek Penerangan Bimbingan dan Dakwah / Khotbah Agama Hindu dan Budha.
Koentjaraningrat. (1998). Pengantar antropologi II . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Poerwadarminta,  W.  J.  .  (1976). Kamus  umum  bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PN. Balai Pustaka.
Puja, G., & Sudarta, R. (1996). Manawa dharma sastra . Jakarta: Hanuman Sakti. Titib, I. M. (2001). Teologi simbol-simbol dalam agama hindu . Surabaya: Par- amita. Warna, I. W. (1978). Kamus Bali Indonesia . Denpasar: Dinas Pengajaran Propin- si Daerah Tingkat I Bali.
Wiana,  K.  (1998).  Pelestarian  lingkungan  hidup  menurut  konsep  hindu. W idia Satya Dharma Jurnal Kajian Hindu, Budaya Dan Pembangunan .