## ETIKA TENTANG GURU DAN PESERTA DIDIK MENURUT K.H HASYIM ASY’ARI DALAM KITAB ADAB ĀL-‘ĀLIM WĀL MUTĀ’ĀLLIM

## Rahmi Rabiaty
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru umialief21@gmail.com

## Ridha Nurjannah
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru ridhanurjananah21@gmail.com

## Abstract
This  research  discusses  the  ethics  of  teachers  and  students  according  to  K.H. Hasyim Asy'ari in the Book of Adabul'Ālim Wāl Mutā'āllim and its relevance to the current educational context. This type of research is  library research, this research was carried out using a qualitative descriptive approach and used content analysis techniques. In his book Adabul 'Ālim Wāl Mutā'āllim, KH Hasyim Asy'ari stated that teachers  must  have  ethics,  as  follows:  being  devoted  to  Allah,  being  wara',  being humble, istiqomah, having credibility and capacity as an 'alim and mu'allim , have the  skills  and  authority  to  convey  knowledge  to  students,  have  a  professional attitude  in  all  aspects  required  in  the  learning  process.  Students  must  have  the following  manners  in  studying,  namely:  religiousness,  tolerance,  hard  work, responsibility, patience, obedience and good manners.
Therefore, the book Adabul'Ālim Wāl Mutā'āllim can be said to have preceded the recommendation  for  character  education  which  is  currently  quite  popular  in  the world  education  system.  This  is  the  important  relevance  of  the  book  Adabul'Ālim Wāl  Mutā'āllim  for  modern  education  today,  namely  the  importance  of  creating a conducive,  harmonious  and  dignified  learning  atmosphere.  By  implementing  this ethic,  it  is  hoped  that  a  relationship  of  mutual  respect  will  be  created  between teachers and students, a positive learning environment, and improving the quality of the learning process. This ethic can also form good character and personality in students, as well as encourage enjoyable learning between teachers and students.
Keywords: Ethics, Student, Teacher, The Book Adabul 'Alim Wal Muta'allim.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  etika  Guru  dan  Peserta  didik  menurut  K.H. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Adabul‘Ālim Wāl Mutā’āllim dan relevansinya dengan konteks pendidikan sekarang. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( Library Research ), penelitian ini dilakukan dengan pendekatan deskriftif kualitatif serta  menggunakan  teknik  analisis  isi  ( Content  Analysis ) . Dalam  kitabnya Adabul‘Ālim  Wāl  Mutā’āllim ,  KH  Hasyim  Asy’ari  mengemukakan  bahwa  guru harus  memiliki  etika,  sebagai  berikut  : bertaqwa  kepada  Allah,  bersikap  wara’, rendah hati, istiqomah, memiliki kredibilitas dan kapasitas sebagai seorang ‘alim dan mu’allim , memiliki kecakapan dan kewibawaan menyampaikan ilmu kepada
peserta  didik,  memiliki  sikap  profesional  pada  keseluruhan  aspek  yang dibutuhkan  dalam  proses  pembelajaran. Adapun  murid  harus  memiliki  adab- adab  berikut  ini  dalam  menuntut  ilmu  yaitu:  religius,toleransi,  kerja  keras, tanggungjawab, sabar, patuh, dan sopan santun.
Oleh  karena  itu,  kitab Adabul‘Ālim  Wāl  Mutā’āllim bisa  dikatakan  telah mendahului  anjuran  pendidikan  karakter  yang  saat  ini  cukup  populer  dalam sistem pendidikan dunia. Inilah relevansi penting dari kitab kitab Adabul‘Ālim Wāl Mutā’āllim bagi  pendidikan  modern  saat  ini,  yaitu sangat  pentingnya  untuk menciptakan suasana pembelajaran yang kondusif, harmonis, dan bermartabat. Dengan  menerapkan  etika  ini,  diharapkan  tercipta  hubungan  yang  saling menghormati  antara  guru  dan  murid,  lingkungan  belajar  yang  positif,  dan meningkatkan  kualitas  proses  pembelajaran.  Etika  ini  juga  dapat  membentuk karakter dan kepribadian yang baik pada murid, serta mendorong pembelajaran yang menyenangkan antara guru dan murid.
Kata Kunci: Etika, Guru, Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’allim, Murid.

## Pendahuluan
Manusia  dengan  pendidikan  memiliki  hubungan  yang  amat  sangat  kuat. Hubungan antara manusia dengan pendidikan diawali dari pertanyaan apakah manusia dapat  dididik  Ataukah  manusia  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sendiri  menjadi dewasa  tanpa  perlu  dididik.  Kedua  pertanyaan  tersebut  sejak  lama  telah  menjadi kajian  para  ahli  pendidik  barat,  yaitu  sejak  zaman  yunani  kuno.  Pendapat  yang umumnya  dikenal  dalam  pendidikan  Barat  mengenai  mungkin  tidaknya  manusia dididik  terangkum  dalam  tiga  aliran  filsafat  pendidikan.  Aliran-aliran  tersebut  ialah nativisme, empirisme dan konvergensi. 1 Terlepas dari hal tersebut,dalam penelitian  ini, tidak akan membahas aliran-aliran filsafat pendidikan. Yang pasti, bahwa manusia dan pendidikan memiliki keterkaitan yang sangat kuat.
Pada  sasarannya,  proses  pendidikan  tidak  sekedar  pengembangan intelektualitas  anak  didik  dengan  mentransfer  pengetahuan  sebanyak  mungkin, sehingga  anak  didik  dapat  menguasai  atau  mengembangkannya.  Lebih  jauh  dari  itu, pendidikan  merupakan  proses  pemberian  pengertian,  pemahaman,  penghayatan sampai  pada  pengamalan  apa  yang  diketahuinya.  Dengan  lebih  ditekankannya  pada proses  pembinaan  kepribadiaan  anak  didik  secara  menyeluruh,  maka  tujuan tertingginya adalah mengubah perilaku dan sikap anak didik dari yang bersifat negatif ke  positif,  dari  yang  destruktif  ke  konstruktif,  dari  berakhlak  buruk  ke  akhlak  mulia, termasuk mempertahankan karakter baik yang telah dimilikinya.
1 Jalaludin , Psikologi Agama (Jakarta: Teologi Pendidikan,2003), h. 46.
Interaksi antara guru  dengan murid bukan sekedar interaksi biasa yang hanya memberikan  pengetahuan  saja  ( transfer  of knowledge). Melainkan  interkasi    interaksi horizontal  yang  diupayakan  guru  agar  memberikan  tauladan  yang  baik  terhadap muridnya  ( transfer  of  moral  value). Atas  dasar  inilah,  maka  dalam  upaya  untuk membiasakan  hal-hal  baik,  penting  adanya  agar  guru  dan  peserta  didik  bisa mengamalkan etika-etika dalam proses belajar mengajar umumnya dalam kehidupan sehari-hari dan khususnya dalam kehidupan di sekolah.
Tentang  etika  guru  dan  murid  ini  diungkapkan  oleh  tokoh  pendidikan  islam, yaitu  seorang  tokoh  pendidikan  islam  sekaligus  sebagai  pendiri  pesantren  Tebuireng Jombang  yaitu  K.H  Hasyim  Asy'ari  dalam  kitab  beliau  yaitu Adab  Āl-‘Ālim  Wāl Mutā’āllim. 2

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ),  Karena penelitian  yang  diteliti  berhubungan  dengan  tokoh  masa  lalu.  Tinjauan  pustaka  atau ( Library Research ) menguraikan tentang segala bentuk teori dasar yang relevan dengan topik  masalah  penelitian.  Seorang  peneliti  harus  melakukan  pengkajian  mengenai konsep dan teori berdasarkan literatur yang tersedia, terutama dari artikel-artikel yang telah  terpublikasikan  untuk  digunakan  dalam  pemecahan  masalah  penelitian  yang diajukan.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif  yaitu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriftif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Sumber  data  yg  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  data  primer  yang diperoleh langsung dari sumber aslinya yang akan dikaji dalam penelitian ini yaitu dari Kitab  Kitab Adabul ‘Ālim Wāl Mutā’āllim karya K.H Hasyim Asy’ari  dan data  sekunder yang  diperoleh  peneliti  secara  tidak  langsung  dari  objek  penelitian,  seperti  jurnal, skripsi,  artikel,  enseklopedia,  kamus  ilmiah  dan buku-buku  yang  menunjang  utk  data primer.
2 KH  Hasyim  asy’ari,    Kitab Adab  Al-‘  alim  wal  muta’allim ,terjemah  sholih  ilham,cetakan1(thn 2020) h. 6.

## Hasil dan Pembahasan
a. Riwayat hidup KH. Hasyim Asy’ary
Muhammad  Hasyim  itu  adalah  nama  kecil  pemberian  orang  tuanya.  K.H. Hasyim  Asy’ari  lahir  di  Desa  Gedang,yang  terletak  di  sebelah  timur  kota  Jombang (Jawa  Timur),  pada  hari  Selasa  Kliwon,  24  Dzulqa’dah  1287  H  bertepatan  dengan  14 Februari 1871 M. Asy’ari merupakan nama ayahnya yang berasal dari Demak dan juga pendiri  pesantren  terkenal  di  Jombang.  Sedangkan  Ibunya  Halimah  merupakan  Putri Kiai  Usman  pendiri  dan  pengasuh  dari  Pesantren  Gedang  akhir  abad  ke  119  M.  K.H. Hasyim Asy’ari adalah anak ketiga dari sepuluh bersaudara. Beliau merupakan seorang Kyai  keturunan  bangsawan  Majapahit  dan  juga  keturunan  ‘elit’  Jawa.  Selain  itu, moyangnya  Kyai  Sihah  adalah  pendiri  Pesantren  Tambak  beras  Jombang.  Ia  banyak menyerap ilmu agama dari lingkungan pesantren keluarganya. 3
Berlatar  belakang  dari  keluarga  pesantren,  Pendidikan  K.H.  Hasyim  Asy’ari tidak berbeda jauh dengan kebanyakan muslim lainnya, di mana dari kecil K.H. Hasyim Asy’ari belajar sendiri dengan ayah dan kakeknya, Kyai Usman. Bakat dan kecerdasan beliau  sudah  mulai  nampak  sejak  diasuh  oleh  keduanya.  Karena  kecerdasan  dan ketekunannya  tersebut,  di  usia  13  tahun  di  bawah  bimbingan  ayahnya,  beliau mempelajari dasar-dasar tauhid, fiqh, tafsir dan hadits. Bahkan di usia yang tergolong masih  sangat  belia  sang  ayah  menyuruhnya  mengajar  para  santri  di  pesantren  yang dimilikinya.
Karena kealimannya K.H. Hasyim Asy’ari sangat dihormati oleh kawan maupun koleganya, bahkan sebagai ilustrasi gambaran tentang pengakuan kealiman gurunya, Kyai Kholil Bangkalan juga menunjukkan rasa hormat kepada beliau dengan mengikuti pengajian pengajian yang dilakukan K.H. Hasyim Asy’ari. Beliau dianggap sebagai guru dan  dijuluki  “Hadratus  Syekh”  yang  berarti  “Maha  Guru”.  Kiprahnya  tidak  hanya  di dunia  pesantren,  beliau  ikut  berjuang  dalam  membela  negara.  Semangat kepahlawanannya  tidak  pernah  kendor.  Bahkan  menjelang  hari-hari  akhir  hidupnya, beliau  diminta  nasehat  perihalperjuangan  mengusir  penjajah  oleh  Bung  Tomo  dan panglima besar Jendral Soedirman yang kerap berkunjung ke Tebuireng. 4
3 K.H. Hasyim Asy’ari, Etika Pendidikan Islam, (Jombang:Maktabah Turats Al Iskami, t.2020) h.
16.
4 Chairul Anam , Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama , (Bandung:Media, 2017) , h. 60.
Kealiman dan keilmuan yang dimiliki Kyai Hasyim Asy’ari yang didapat selama berkelana menimba ilmu ke berbagai tempat dan ke beberapa guru dituangkan dalam berbagai  tulisan.  Sebagai  seorang  penulis  yang  produktif,  beliau  banyak menuangkannya  ke  dalam  bahasa  Arab,  terutama  dalam  bidang  tasawuf,  fiqih  dan hadits. Sebagian besar kitab-kitab beliau masih di kaji di berbagai pesantren, terutama pesantren-pesantren  salaf  (tradisional),  yaitu  kitab  diantaranya  adalah  kitab Adabul ‘Ālim  Wāl  Mutā’āllim. Ini  diantara  karya  beliau  yang  berhasil  didokumentasikan  oleh cucu  beliau  K.H.  Ishamuddin  Hadziq,  kitab  ini  menjelaskan  tentang  etika  seorang murid  yang  menuntut  ilmu  dan  etika  guru  dalam  menyampaikan  ilmu.  Kitab  ini diadaptasi dari kitab Tadzkiratu al-Sami’ wa alMutakallim karya Ibnu Jamaah al-Kinani. 5
K.H.  Hasyim  Asy’ari  wafat  pada  tanggal  7  Ramadhan  1366  H/25  Juli  1947  M karena terkena tekanan darah tinggi. Di masa hidupnya beliau mempunyai peran yang besar dalam dunia pendidikan, khususnya di lingkungan pesantren, baik dari segi ilmu maupun  garis  keturunan.  Sedangkan  dalam  rangka  merebut  kemerdekaan  melawan Belanda,  beliau  gigih  dan  punya  semangat  pantang  menyerah  serta  jasajasanya kepada  bangsa  dan  negara  sehingga  beliau  diakui  sebagai  seorang  Pahlawan Kemerdekaan Nasional. 6
b. Sekilas tentang kitab Adab Āl-‘Ālim Wāl Mutā’āllim
Secara  bahasa  adab  berarti  kesopanan,  pendidikan,  aturan,  tata  cara  dalam pergaulan, Al-‘Alim berarti yang terpelajar atau ahli ilmu, AlMuta’allim berarti pelajar. 7 Jadi, secara harfiyah kitab Adabul ‘Ālim Wāl Mutā’āllim adalah buku yang menerangkan tentang  sopan  santun,  aturan  atau  tata  cara  dalam  pergaulan  bagi  ahli  ilmu  dan pelajar.
Kitab Adabul  ‘Ālim  Wāl  Mutā’āllim adalah  sebuah  kitab  yang  membahas tentang pentingnya menuntut dan menghormati ilmu serta guru. Dalam kitab ini KH. Hasyim  Asy’ari  menjelaskan  tentang  bagaimana  agar  ilmu  itu  mudah  dan  cepat dipahami dengan baik. Kitab yang terdiri dari delapan bab yakni: pertama keutamaan ilmu  dan ulama serta  keutamaan proses belajar dan mengajar, kedua akhlak  pribadi seorang  murid, ketiga akhlak  seorang  peserta  didik  terhadap  gurunya, keempat
5 Badiatul Rozikin, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , (Bandung:Jejak Media,  2018), h. 247.
6 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren , Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  (Jakarta: LP3ES,t2002), h. 98.
7 Ahmad  Warson  Munawwir ,  Al  Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progessif,. 2007), h. 13.
Akhlak  peserta  didk  terhadap  pelajaranya, kelima akhlak  pribadi  seorang  guru, keenam Akhlak guru ketika mengajar, ketujuh Akhlak guru terhadap peserta didik,dan kedelapan tata  krama  pelajar  dengan  buku-buku  sebagai  alat  ilmu  dan  yang berhubungan  dengan  cara  memperolehnya. 8 Kitab  ini  juga  memberikan  pemahaman dan  pencerahan  tentang  bagaimana  mencari  dan  menjadikan  ilmu  benar-benar memberikan  manfaat  kepada  seluruh  manusia  khususnya  terhadap  pemahaman  dan pengetahuan peserta didik. Salah satu contoh yang diberikan oleh KH. Hasyim Asy’ari yakni bahan ilmu akan lebih mudah diserap dan diterima oleh diri manusia jika dalam keadaan  suci dan berwudlu  terlebih  dahulu  sebelum  mencari  ilmu  atau belajar.  Kitab Adab Al ‘Alim Wal Muta’allim menyimpan banyak hal yang bisa di petik dan dijadikan sebagai pelajaran dalam rangka mencari ilmu. 9
1. Etika guru dan peserta didik menurut K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Ālim Wāl Mutā’āllim
a. Etika Seorang Guru
1) Etika guru kepada diri sendiri. Mengenai etika guru kepada diri sendiri ada 20 yaitu:
a) Selalu istiqomah dalam muraqabah kepada Allah baik di tempat yang sunyi ataupun  ramai.  Senantiasa  berlaku  khauf  atau  takut  kepada  Allah  dalam segala  ucapan  dan  tindakannya  baik  di  tempat  yang  sunyi  ataupun  ramai karena  orang  yang  alim  adalah  orang  yang  selalu  dapat  menjaga  amanah dapat dipercaya terhadap sesuatu yang dititipkan  kepadanya baik itu berupa ilmu hikmah dan perasaan takut kepada Allah sedangkan kebalikan dari hal tersebut dinamakan khianat. 10
b) Senantiasa bersikap tenang.
c) Senantiasa  bersikap biroi  wiro'i menurut  Ibrahim  bin  Adam  adalah meninggalkan setiap perkara syubhat sekaligus meninggalkan setiap perkara yang tidak bermanfaat yaitu perkara yang sia-sia. 11
8 Sholih  ilham, Bimbingan  Ahklak  Mulia  Bagi  Guru  dan  Murid ,  (Bandung:Manba’ul  huda,  2020), Cet ke-1 h .12.
9 Suyuthi Pulungan, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2019),  h. 420.
10 K.H. Hasyim Asy’ari, Adabul Alim wal Mutaallim, (Jombang: Maktabah Turats al Islami, 2020), h. 69.
11 Ibid, h. 71.
d) Selalu bersikap tawadhu. Syekh Junaedi menyatakan bahwa tawadhu adalah merendahkan diri terhadap makhluk dan melembutkan  diri kepada mereka atau  patuh  kepada  kebenaran  dan  tidak  berpaling  dari  hikmah  hukum  dan kebijaksanaan.
e) Selalu bersikap khusyuk kepada Allah. 12
f) Menjadikan Allah SWT sebagai tempat  meminta pertolongan dalam segala keadaan.
g) Tidak  menjadikan  ilmu  sebagai  tangga  untuk  mencapai  keuntungan  yang bersifat  duniawi  baik  berupa  jabatan  harta,  didengar  oleh  orang  banyak, terkenal, lebih maju dibandingkan dengan teman yang lainnya.
h) Tidak  mengagungkan  santri  atau  peserta  didik  karena  berasal  dari  anak penguasa atau anak pejabat, konglomerat dan lain-lain.
i) Berakhlak dengan zuhud terhadap harta dunia dan hanya mengambil sedikit dari harta dunia hanya sekedar memenuhi kebutuhan hidupnya semata tidak membahayakan  terhadap  dirinya  sendiri,  keluarganya  dengan  cara sederhana dan selalu qana'ah . 13
j) Menjauhkan  diri  dari  usaha-usaha  yang  rendah  dan  hina  menurut  watak manusia  juga  dari  hal-hal  yang  dibenci  oleh  syariat  dan  adat  istiadat  atau kebiasaan. 14
k) Menjauhkan diri dari tempat-tempat  yang kotor atau bermaksiat  meskipun tempat tersebut jauh dari tempat keramaian.
l) Menjaga  dirinya  dengan  beramal  dan  memperhatikan  syiar-syiar  Islam  dan hukum  zahirnya  seperti  melakukan  salat  berjamaah,  menyebarkan  salam, dan Amar ma'ruf nahi mungkar juga sabar dalam menerima cobaan. 15
m) Bertindak  dengan  menampakan  sunah-sunah  yang  terbaik  dan  segala  hal yang  mengandung  kemaslahatan  kaum  muslimin  melalui  jalan  yang dibenarkan  oleh  syariat  agama  Islam  baik  dalam  tradisi  ataupun  ataupun pada tabiat.
12 Ibid, h. 72.
13 Ibid, h. 73.
14 Ibid, h. 74.
15 ibid, h. 75.
n) Membiasakan  diri  untuk  melakukan  kesunahan  yang  bersifat  syariat  baik qauliyah  atau  fi'liyah seperti  membaca  Al-Qur’an,  berzikir  kepada  Allah, membaca  doa,  menunaikan  shalat,  dan  puasa,  serta  melaksanakan  ibadah haji jika mampu dan sebagainya. 16
o) Bergaul  dengan  orang  lain  dengan  akhlak  yang  baik  seperti  menampakkan wajah  yang  berseri-seri,  ceria,  menyebarluaskan  salam,    menahan  rasa amarah, dan dalam jiwa menahan diri agar tidak menyakiti orang lain.
p) Membersihkan  hati  dan  tindakannya  dari  akhlak-akhlak  yang  jelek  dan diteruskan untuk merealisasikannya dalam perbuatan-perbuatan yang baik.
q) Senantiasa semangat dalam mencapai perkembangan keilmuan dirinya dan berusaha  dengan  bersungguh-sungguh  dalam  setiap  aktivitas  ibadahnya, seperti  membaca, muthola'ah ,  mengingat-ingat  pelajaran,  memberi  makna kitab, menghafal, dan lain-lain.
r) Mengambil pelajaran dan hikmah apapun dari setiap orang tanpa membeda- bedakan  status  baik  itu  berupa  jabatan,  nasab,  umur  dan  persoalan  yang lainnya.
s) Membiasakan  diri  menyusun  atau  merangkum  kitab  jika  memang mempunyai  keahlian  dalam  bidang  itu.  Karena  apabila  hal  itu  dilakukan maka  akan  membuat  seorang  guru  selalu  menelaah  mempelajari  hakikat keilmuan  baik  yang  tersurat  atau  yang  tersirat  dan  pada  akhirnya  dapat memperdalam esensi keilmuan dan juga banyak manfaat yang diperolehnya.
2) Etika Guru Ketika Mengajar
Etika guru dalam mengajar hendaknya dirinya bersih dari segala hadas ataupun kotoran,  selain  harus  berpakaian  yang  rapi,  memakai  wangi-wangian,  dan menggunakan pakaian yang bagus, dan layak untuk dipakai seketika bersama dengan teman-teman  dan  ustadz  yang  lainnya.  Semua  itu  dilakukan  dengan  niatan  untuk mengagungkan  memuliakan  dan  menghormati  ilmu.  Selain  itu  ketika  untuk menghormati  syariat  agama  Islam  dan  sebagai  upaya  untuk taqarrub  illallah mendekatkan diri kepada Allah Swt menyebarkan ilmu dan menghidupkan syariat. 17
Menyampaikan  pesan-pesan  Allah  Swt  melalui  hukum-hukumnya  yang  telah dipercayakan  kepada  seorang  ulama  dan  memerintahkan  untuk  menyebarluaskan
16 Ibid, h. 76.
17 Ibid, h. 85.
agamanya,  selalu  menumbuhkembangkan  ilmu  pengetahuan  dengan  cara mengatakan yang benar dan selalu kembali kepada kebenaran yang hakiki, berkumpul untuk dzikir kepada Allah, menyampaikan salam kepada sesama muslim, dan berdoa untuk para ulama atau pendahulu kita. Ketika guru keluar dari rumah untuk mengajar hendaknya berdoa dengan doa yang telah diajarkan oleh nabi Muhammad Saw : 18
ِزَأ ْوَأ ،َّلَضُأ ْوَأ َّلِضَأ ْنَأ َكِب ُذْوُعَأ ْيِنِِإ َّمُهَّللا َأ ،َمَلْظُأ ْوَأ َمِلْظَأ ْوَأ ،َّلَزُأ ْوَأ َّل
َلَهْجَأ ْو َأ َلَهُْيُ ْو
Jika telah sampai di kelas atau di sekolah hendaknya seorang guru memberikan salam  kepada  para  muridnya  atau  para  hadirin  duduk  menghadap  ke  arah  kiblat  jika memungkinkan menjaga sikap dengan baik tenang berwibawa tawadhu dan khusyuk sambil  duduk  bersila  atau  duduk  di  atas  kursi  dengan  baik  dan  sopan  hendaknya seorang  guru  menjaga  dirinya  dari  hal-hal  yang  mengurangi  kewibawaannya  seperti duduk berdasarkan dengan yang lain mempermainkan kedua tangannya memasukkan jeriji yang satu dengan jeriji yang lain mengibarkan pandangan pada hal-hal yang tidak penting  dengan  mempermainkan  kedua  bola  matanya  tanpa  hajat,  selain  itu hendaknya seorang guru menjauhkan dirinya dari bersenda gurau dan sering tertawa karena  hal  itu  mengurangi  kewibawaan  dan  juga  menjatuhkan  harga  serta  martabat seorang guru. 19
Guru hendaknya tidak mengajar di waktu perut dalam keadaan lapar, haus dan dahaga,  juga  tidak  saat  marah,  cemas,  ngantuk.  Hendaknya  guru  juga  tidak mengeraskan,  atau  memelankan  suara  lebih  dari  sekedar  kebutuhan,  namun  yang lebih  utama  adalah  bagaimana  suara  itu  tidak  terlalu  melebihi  batas  sehingga terdengar dari luar dan juga tidak terlalu pelan, sehingga para peserta didik sulit untuk mendengarkannya. 20 Al khatib Al Baghdadi telah meriwayatkan sebuah hadis dari nabi yaitu:
ْكَيَو َّيِفَْلْا َضْيِفَْلْا َتْوَّصلا ُّبُِيُ  َلَاَعَ ت َالله َّنِا

## ُعْيِفَّرلا َتْوَّصلا ُهَر
Namun  di  dalam  forum  tersebut  apabila  terdapat  orang-orang  yang  kurang peka  pendengarannya  maka  tidak  masalah  dan  sah-sah  saja  untuk  mengeraskan suaranya sehingga ia mampu mendengarkannya di samping itu tidak boleh berbicara
20 Ibid, h. 88.
dengan terlalu cepat bahkan harus pelan-pelan sambil berpikir dan dipikirkan juga oleh para pendengar. 21
Seorang  guru  hendaknya  menjaga  ruangan  atau  kelasnya  dari  kegaduhan keramaian  atau  pembahasan  yang  tidak  jelas  arahnya  karena  hal  tersebut  bisa merubah  terhadap  tujuan  pembahasan.  Al  Robbi  telah  berkata:  adalah  imam  Syafi'i apabila dia didebat oleh seseorang kemudian orang itu berpindah pada persoalan yang lain  sebelum  tuntas  maka  imam  Syafi'i  berkata:” selesaikanlah  dulu  persoalan  awal, baru kita beralih ke persoalan  lain ”.  Guru  harus bersikap  lembut  dalam menghentikan kecenderungan  seperti  itu  sejak  ia  mulai  terlihat  sebelum  menyebar  luas  dan  emosi hadirin meluap. 22
Guru mengingatkan para murid atas ketegangan-ketegangan yang mengecam, sikap tidak mau kalah, dan berdebat terutama setelah kebenaran terungkap dan dalam pertemuan  ilmiah.  dimaksudkan  untuk  mengungkap  kebenaran  membersihkan  hati dari kemuskinan dan semata mendapatkan manfaat bahwa tidaklah patut bagi orang yang  berilmu  melakukan  persaingan  sebab  hal  itu  mendatangkan  permusuhan  dan kebencian  sebuah  pertemuan  yang  ilmiah  seharusnya  dilandasi  niat  semata-mata Karena Allah Swt supaya tercapai faedah di dunia dan kebahagiaan di akhirat ayat Al- Qur’an seperti berikut: 23
ُمِرْجُمْلا َهِرَك ْوَلَو َلِطاَبْلا َلِطْبُ يَو َّقَْلْا َّقِحُيِل

## َنْو
Ayat  ini  sesungguhnya  memberi  pemahaman  bahwa  keinginan  melenyapkan kebenaran,  merealisasikan  kebatilan,  merupakan  tindakan  dosa  yang  dihindari  guru. hendaknya bersikeras dalam mencegah murid-murid yang terlampau kelewatan dalam berdiskusi  yang  kelihatan  bersekuku  mempertahankan  argumennya,  kurang  sopan dalam  berdiskusi,yang  tidak  merasa  puas  dengan  kebenaran  padahal  sudah mengemukakan  pendapatnya,  sering  berteriak-teriak  tanpa  ada  gunanya,  berlaku tidak  sopan  pada  hadirin,  atau  pada  mereka  yang  tidak  hadir,  bersikap  tidak  sopan kepada yang lebih tua, tidur, mengobrol sendiri dengan temannya, tertawa menghina
23 Ibid, h .95.
salah  satu  temannya,  atau  mereka  yang  tidak  mengindahkan  etika  pelajar  dalam sebuah majelis. 24
Jika  guru  ditanya  perihal  sesuatu  yang  yang  dia  tidak  tahu  jawabannya  maka katakan saja tidak tahu atau tidak mengerti sebab dalam hal ini perkataan tidak tahu merupakan tanda ilmu sebagian ulama berkata perkataan tidak mengerti sebagian dari ilmu,  Ibnu  Abbas  berkata  jika  seorang  guru  salah  dan  mengucapkan  saya  tidak  tahu maka  perkataannya  itu sudah  benar.  Muhammad  bin  Al-hakam  berkata  Saya  pernah bertanya pada Imam Syafi'i tentang nikah mut'ah, apakah ia di dalamnya juga terdapat talak  atau  warisan  atau  ada  kewajiban  nafkah  atau  ada  persaksian ,  maka  beliau menjawab: demi Allah aku tidak tahu . 25
Bila  guru  mau  pergi  dari  pembelajaran  hendaknya  berdoa  dengan  doa  yang telah tercantum dalam hadis yang disebutkan dengan doa kafaratul majelis yaitu: 26 َّلَِا َهَلِا  َلَ ْنَا ُدَهْشَا َكِدْمَِبَِو َّمُهلَّلا َكَناَحْبُس َا َكْيَلِا ُبْوُ تَاَو َكُرِفْغَ تْسَا َتْن
3) Etika guru terhadap peserta didik
Dalam pembahasan ini dijelaskan ada 14 macam etika guru terhadap murid:
a) Hendaknya  dalam  mengajar  dan  mendidik  mereka  berharap  ridho  Allah Swt  dan  bermaksud  untuk  menyebarkan  ilmu  dan  mengeksiskan  syariat serta  mempertahankan  kebenaran  dan  keadilan  untuk  melestarikan kebaikan umat dengan memperbanyak para ilmu wan dan mengharapkan pahala  dari  orang  yang  menyelesaikan  pelajarannya  dan  mengharapkan barokahnya  doa  mereka  kepadanya  dan  kasih  aku  mereka  dan memudahkan masuknya ilmu.
b) Hendaknya seorang guru tidak tercegah untuk mengajar muridnya karena tidak ikhlasnya niat muridnya itu sesungguhnya bagusnya niat diharapkan dengan barokah ilmu.
c) Hendaknya  menyukai  mencari  ilmu  sebagaimana  yang  dia  sendiri menyukainya  seperti  yang  telah  tercantum  dalam  hadis  dan  membenci
25 Ibid, h. 94.
sesuatu  terhadapnya  sebagaimana  hadis  membencinya  dan  bersungguh- sungguh dalam pencarian ilmu yang baik. 27
d) Hendaknya mempermudah cara penyampaian ilmu sehingga peserta didik dapat menerima materi dengan mudah mungkin dalam pengajarannya dan dengan tutur kata yang lembut dalam memberi kepahaman. 28
e) Hendaknya  guru  bersungguh-sungguh  dalam  pengajaran  yang  memberi kepahaman  kepada  murid  dengan  mencurahkan  daya  upaya  untuk menjelaskan  materi  walaupun  hanya  mendekati  arti  tidak  berlebihan  dan bukan  memberatkan  hati  dan  yang  melampaui  batas-batas  hafalan  serta menjelaskan  sesuatu  yang  di  mana  ibarat  hati  menjadi  terhenti  karena telah mengerti arti tersebut dan mencari-cari hitungan  seberapa dia telah mengulangi  pertama  dengan  menjelaskan  gambaran  masalah  kemudian memberikan  keterangan  dengan  semua  contoh  dan  menyebutkan  dalil- dalil  yang  berhubungan  dengan  itu  juga  meringkas  dalam  pemberian gambaran beberapa contoh dan membuat perumpamaan bagi yang belum menguasai materi untuk pemahaman dalam mencerna contoh-contoh dan dalil-dalilnya.
f) Meminta kepada murid-muridnya untuk senantiasa mengulangi hafalannya dan  memuji  hafalannya  yang  telah  lalu  seperti  kaidah-kaidah  yang dianggap  sulit  dan  masalah-masalah  kontemporer  tidak  lupa  hendaknya guru  juga  senantiasa  memberikan  informasi  yang  terkait  dengan  pokok- pokok bahasan atau dalil-dalil yang telah dipelajari. 29
g) Bilamana  ada  murid  yang  belajar  sangat  keras  melebihi  batas kemampuannya atau masih dalam batas kemampuannya akan tetapi guru takut  hal  itu  akan  membuat  murid  bosan  maka  guru  akan  menasehati murid tersebut agar mengasihi dirinya sendiri dan mengingatkannya pada sabda Rasulullah Saw :
ِا
ىَقْ بَا اًرْهَظ  َلََو َعَطَق اًضْرَا  َلَ َّتَبْ نُمْلا َّن
27 Ibid, h. 96.
28 Ibid, h. 97.
29 Ibid, h. 100.
Bimbing  murid  agar  perlahan-lahan  dan  bersikap  biasa-biasa  saja  dalam kesungguhan  belajarnya  jika  murid  sudah  kelihatan  jenuh  bosan  atau  ada tanda-tanda mengarah ke sana guru memerintahkan murid agar beristirahat dan  mengurangi  kesibukan  tidak  diperkenankan  menganjurkan  murid  agar mempelajari  sesuatu  yang  berada  di  luar  tingkatannya  pemahaman  dan usianya.
h) Hendaklah  seorang  guru  tidak  menampakkan  atau  menonjolkan  pelajar dihadapan  kawan-kawan  lainnya  dengan  menunjukkan  kasih  sayang perhatiannya,  padahal  mereka  sama  sifatnya,  umurnya,  pengalaman  ilmu agamanya.  Karena  itu  semua  menyakitkan  hati  akan  tetapi  jika  diantara mereka  ada  yang  semangat  dan  bertatakrama  lebih  sopan  maka tanpakanlah  kesopanannya  dan  terangkan  kepada  mereka  bahwa  dia memuliakan karena sebab itu maka tidak apa-apa. 30
i) Guru  hendaklah lemah lembut kepada para murid  dan menyebutkan murid yang  tidak  hadir  dengan  penuh  perhatian  mengetahui  nama-nama  mereka asal  dan  mendoakan  mereka  agar  mereka  senantiasa  baik  menguasai tingkah  laku  dan  tata  kramanya  secara  Zahir  ataupun  batin  jika  di  antara mereka  tampak  sesuatu  yang  tidak  layak  seperti  melakukan  sesuatu  yang haram atau makruh. Kerusakan malas atau kurang sopan  baik kepada guru atau  orang  lain  ataupun  banyak  membicarakan  sesuatu  yang  tidak berfaedah  bergaul  kepada  seseorang  yang  tidak  patut  digauli  maka hendaknya  sang  guru  mencegahnya  di  hadapan  yang  menyebabkan  itu dengan mengarahkannya dan tidak menyalahkannya apabila itu semua tidak dapat  diselesaikan  maka  diperingatkan  secara  rahasia  atau  tertutup  atau dihadapkan dua orang tersebut.
j) Memperhatikan hal-hal yang akan merawat interaksi di antara sesama murid seperti menyebarkan salam bertutur kata yang baik dalam berbicara tolong- menolong  dalam  kebaikan  dan  ketakwaan  juga  dalam  mencapai  tujuan- tujuan bersama selama mencari ilmu.
k) Berusaha untuk mewujudkan kebaikan bagi murid dan menjaga konsentrasi.
l) Jika  ada  murid  kelas  atau  peserta  kajiannya  absen  tidak  seperti  biasanya maka  guru  harus  menanyakannya  bagaimana  kondisinya  dan  siapa  saja
30 Ibid, h. 101.
relasinya  jika  tidak  mendapatkan  kabar  tentangnya  maka  guru  hendaknya mengirim surat  kepadanya atau lebih baik mendatangi rumahnya langsung jika  ia  sakit  jenguklah  dia  jika  dia  dalam  kesuksesan  ringankanlah penderitaannya  jika  dia  dalam  perjalanan  cari  tahu  siapa  keluarganya  dan orang  yang  berhubungan  dengannya  tanyakan  kepada  mereka  tentang murid  tersebut  dan  berusaha  untuk  membantu  memenuhi  kebutuhan mereka  dan  menyambung  tali  silaturahmi  dengan  mereka  sebisa  mungkin walaupun dengan doa. 31
m) Hendaknya  seorang  guru  merendahkan  hati  terhadap  seorang  murid  atau siapapun  yang  bertanya  tentang  pribadinya  dengan  Allah  Allah  beriman kepada nabi Muhammad dalam Quran surah asy-syu'ara ayat 215 yaitu :
َو
َْيِنِمْؤُمْلا َنِم َكَعَ بَّ تا ِنَمِل َكَحاَنَج ْضِفْخا
n) Berbicara  dengan  setiap  murid  terutama  murid  yang  memiliki  kelebihan dengan  kata-kata  yang  menunjukkan  penghormatan,  dan  penghargaan memanggil mereka dengan sebutan yang mereka sukai, menyambut mereka dengan  hangat  setiap  kali  bertemu  dan  ketika  mereka  menghadap  guru memuliakan mereka ketika sedang duduk bersama meramal-ramah dengan menanyakan keadaan mereka dan orang yang bersangkutan dengan mereka sesudah  menjawab  salam  mereka  menyambut  mereka  dengan  muka berseri-seri ceria dan kasih sayang terutama kepada murid yang masih bisa diharapkan berhasil dan yang sudah berhasil dalam prestasi belajarnya. 32
b. Etika Seorang Peserta Didik
1) Etika Peserta Didik Terhadap Diri Sendiri
Etika pribadi seorang murid etika pribadi seorang murid ada 10 macam yaitu: 33
a) Peserta  didik  hendaknya  mensucikan  hatinya  dan  setiap  sesuatu  yang mempunyai  unsur  menipu  kotor  penuh  rasa  dendam  hasut  keyakinan yang tidak baik dan budi pekerti yang tidak baik hal itu dilakukan supaya ia  pantas  untuk  menerima  ilmu  menghafalkannya  meninjau  kedalaman maknanya dan memahami makna yang tersirat.
31 Ibid, h 103.
32 Ibid, h. 105.
33 Ibid, h. 107.
b) Harus  memperbaiki  niat  dalam  mencari  ilmu  dengan  tujuan  untuk mencari  ridho  Allah  serta  mampu  mengamalkannya  menghidupkan syariat  untuk  menerangi  hatinya  menghiasi  batin  dan  mendekatkan  diri kepada  Allah  tidak  bertujuan  untuk  memperoleh  tujuan-tujuan  duniawi misalnya  menjadi  pimpinan  jabatan  harta  benda  mengalahkan  teman mengalahkan teman saingan biar dihormati masyarakat dan sebagainya.
c) Harus  berusaha  segera  mungkin  memperoleh  ilmu  di  waktu  masih  belia dan  memanfaatkan  sisa  umurnya  jangan  sampai  tertipu  dengan menunda-nunda belajar dan terlalu banyak berangan-angan karena setiap jam  akan  melewati  umurnya  yang  tidak  mungkin  diganti  atau  ditukar seorang pelajar harus memutuskan urusan-urusan yang merepotkan yang mampu  ia  lakukan  juga  perkara  yang  bisa  menghalangi  kesempurnaan mencari  ilmu  serta  mengarahkan  segala  kemampuan  dan  bersungguh- sungguh dalam menggapai keberhasilan.
d) Harus  menerima  apa  adanya  atau  qana'ah  berupa  segala  sesuatu  yang mudah  ia  dapat  baik  itu  berupa  makanan  atau  pakaian  dan  sabar  atas kehidupan  yang  berada  di  bawah  garis  kemiskinan  yang  ia  alami  ketika dalam  tahap  proses  mencari  ilmu  serta  mengumpulkan  kerutan  hati akibat  terlalu  banyaknya  angan-angan  dan  keinginan  sehingga  sumber- sumber  hikmah  akan  mengalir  ke  dalam  hati.  Imam  syafi'i  telah berkata:” Pelajar  tidak  akan  mengalami  kesuksesan  kesuksesan  apabila ketika  mencari  ilmu  disertai  dengan  kehormatan  diri  dan  kehidupan  yang mewah akan tetapi orang-orang mencari ilmu dengan perasaan hina rendah hati kehidupan  yang  serba  sulit  atau  sederhana  dan  berkhitmah  dialah orang yang bisa meraih kesuksesan”. 34
e) Harus bisa mengatur seluruh waktu dan menggunakan setiap kesempatan dari umurnya sebab umur yang tersisa itu tidak ada nilainya jika tidak ada manfaatnya waktu yang paling ideal dan baik digunakan oleh para pelajar waktu  sahur  digunakan  untuk  menghafal  waktu  pagi  digunakan  untuk membahas pelajaran waktu  tengah hari digunakan untuk  menulis waktu malam digunakan untuk meninjau ulang atau mau telaah dan mengingat pelajaran sedangkan tempat yang paling baik digunakan untuk menghafal
34 Ibid, h. 108.
adalah di dalam kamar dan di setiap tempat yang jauh dari perkara yang bisa  membuat  lupa  tidak  baik  menghafal  pelajaran  di  depan  tumbuh- tumbuhan tanaman yang hijau di tepi sungai dan di tempat-tempat yang ramai.
f) Pelajaran  hendaknya  menyedikitkan  makan  dan  minum  karena  apabila perut dalam keadaan kenyang maka akan menghalangi semangat ibadah dan  badan  menjadi  berat  salah  satu  faedah  menyedikitkan  makanan adalah  badan  menjadi  sehat  dan  mencegah  penyakit  tubuh  karena penyebab hinggapnya penyakit adalah terlalu banyak makan dan minum sebagaimana yang dikatakan dalam sebuah syair:
ِوَا ِماَعَّطلا َنِم ُنْوُكَي ُهاَرَ ت اَم ُرَ ثْكَا َءاَّدلا َّنِاَف ِباَرَّشلا
g) Belajar  hendaknya  memaksa  dirinya  untuk  bersikap  wira'i  atau  menjaga diri dari perbuatan yang bisa merusak harga diri serta berhati-hati dalam setiap  tingkah  lakunya  memperhatikan  kehalalan  makanannya minumannya  pakaiannya  dan  tempat  tinggal  setiap  sesuatu  yang  ia butuhkan agar hatinya terang dan mudah menerima ilmu cahaya ilmu dan meraih manfaat ilmu.
h) Harus  mempersedikit  makan  yang  merupakan  salah  satu  sebab tumpulnya  otak  lemahnya  panca  indra  misalnya  makan  buah  apel  yang masam  kacang  buncis  minum  cuka  begitu  juga  makanan  yang menimbulkan banyak dahak yang dapat memperkumpul akal pikiran dan memperberat  badan  seperti  terlalu  banyak  minum  susu  makan  ikan dan yang lain sebagainya seyogianya juga ia menjauhkan diri dari hal-hal yang dalam kasus tertentu bisa menyebabkan luka seperti makanan-makanan yang  telah  dimakan  tikus  membaca  tulisan  di  mesan  atau  pekuburan berdiri  di  tengah-tengah  ketika  ia  menuntun  dua  ekor  unta  dan membuang kutu rambut dalam keadaan hidup.
i) Harus  berusaha  untuk  mengurangi  tidur  selama  tidak  menimbulkan bahaya pada tubuh dan akal pikirannya jam tidur tidak boleh melebihi dari 8 jam dalam sehari semalam yaitu 1/3 dari 24 jam apabila dia mampu tidur kurang dari 8 jam maka dia boleh melakukannya, apabila ia merasa lelah maka  diperkenankan  untuk  mengistirahatkan  tubuh  baik  hati  otak  dan
Indra penglihatannya yaitu dengan cara bereaksi dan bersantai di tempat- tempat rekreasi sekira bisa memulihkan kembali kebugaran tubuhnya dan tidak menyia-nyiakan tubuhnya.
j) Harus meninggalkan pergaulan karena meninggalkannya itu lebih utama dilakukan  bagi  pencari  ilmu  apabila  bergaul  dengan  lawan  jenis khususnya,  jika  terlalu  banyak  bermain  dan  sedikit  menggunakan  akal pikiran  karena  watak  dari  manusia  adalah  banyak  mencuri  kesempatan bahaya  dari  pergaulan  adalah  menyia-nyiakan  umur  tanpa  guna  dan berakibat  hilangnya  agama  apabila  bergaul  bersama  orang  yang  tidak beragama  jika  ia  membutuhkan  orang  yang  bisa  menemaninya  maka orang itu harus sholeh kuat agamanya takut kepada Allah bersih hatinya banyak  berbuat  kebaikan  sedikit  berbuat  kejelekan  memiliki  harga  diri yang baik sedikit perselisihan jika ia lupa maka temannya mengingatkan dan bila ia ingat maka dapat membantu temannya.
2) Etika Peserta Didik Terhadap Gurunya
Etika  seorang  peserta  didik  terhadap  gurunya  etika  seorang  peserta  didik terhadap gurunya ada 12 yaitu: 35
a) Mendahulukan  pertimbangan  akal  berpikir  yang  mendalam  kemudian melakukan salat istikharah kepada kepada siapa ia harus mengambil ilmu atau berguru dan meraih akhlak terpuji dari pendidik tersebut.
b) Bersungguh-sungguh  dalam  mencari  seorang  guru  yaitu  yang  mempunyai pemahaman  lengkap  terhadap  ilmu  syariat  dan  termasuk  orang-orang  yang dipercaya oleh para pendidik di zamannya gaya pengalaman berdiskusi serta bergaul  bukan  belajar  kepada  pendidik  yang  hanya  mempelajari  ilmu  dari buku-buku  saja  tanpa  diketahui  pernah  bergaul  dengan  para  pendidik  yang cendekia. imam as Syafi'i berkata: barangsiapa yang mempelajari ilmu fiqih dari kitab atau buku saja maka ia telah menyia-nyiakan beberapa hukum.
c) Patuh  terhadap  gurunya  dalam  segala  hal  dan  tidak  keluar  dari  nasehat- nasehat dan aturan-aturannya bahkan hendaknya hubungan antara guru dan murid itu ibarat pasien dengan dokter spesialis sehingga ia minta resep sesuai dengan anjurannya dengan selalu berusaha sekuat tenaga untuk memperoleh
35 Ibid, h. 111.
ridhonya  terhadap  apa  yang  ia  lakukan  dan  bersungguh-sungguh  dalam memberikan  penghormatan  kepadanya  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan cara melayaninya.
d) Memandang  guru  dengan  pandangan  bahwa  dia  adalah  sosok  yang  harus dimuliakan  dan  dihormati  dan  berkeyakinan  bahwa  guru  itu  mempunyai derajat  yang  sempurna  karena  pandangan  seperti  itu  paling  dekat  kepada kemanfaatan ilmunya Abu Yusuf pernah berkata: aku mendengar para ulama salaf  berkata  barangsiapa  yang  tidak  mempunyai  suatu  iktikad  tentang kemuliaan  gurunya  maka  ia  tidak  akan  bahagia,  maka  bagi  peserta  didik jangan memanggil guru dengan  menggunakan  ‘kamu’ dan ‘kau’, pelajar juga jangan  memanggil  dengan  namanya  guru  saja  bahkan  ia  harus  memanggil dengan  ‘ya  sayyidi’  atau  ‘wahai  tuanku’  atau  ‘wahai  ustadz’  ‘wahai  guruku’. Juga  ketika  seorang  guru  tidak  berada  di  tempat  maka  pelajar  tidak diperkenankan  memanggil  dengan  sebutan  namanya  kecuali  apabila  nama tersebut  disertai  dengan  sebutan  yang  memberikan  pengertian  tentang keagungan  seorang  guru  seperti  apa  yang  diucapkan  pelajar  yaitu  guru berkata begini begitu atau guru kami berkata dan lain sebagainya.
e) Anaknya  peserta  didik  mengetahui  kewajibannya  kepada  guru  dan  tidak pernah  melupakan  jasa-jasanya  keagungan  dan  kemuliaannya  serta  selalu mendoakan  kepada  gurunya  baik  ketika  beliau  masih  hidup  atau  setelah meninggal dunia.
f) Peserta  didik  harus  berusaha  untuk  sabar  tatkala  hati  seorang  guru  sedang gundah gulana, marah, atau budi pekerti perilaku beliau yang kurang diterima oleh santrinya, hendaklah hal tersebut tidak  menjadikan peserta didik lantas meninggalkan  guru  itu,  bahkan  ia  harus  mempunyai  keyakinan  bahwa seorang  guru  itu  mempunyai  derajat  yang  baik  dan  berusaha  untuk mengartikan  apa  yang  dilakukan  oleh  guru  itu  adalah  sesuatu  yang  benar, asalkan tidak berlebihan dan tidak melewati batas .
g) Tidak  menemui  guru  di  selain  mata  pelajaran  yang  sudah  lumrah  atau meminta izin terlebih dahulu baik guru lagi sendirian maupun bersama orang lain  bila  sudah  mengucapkan  izin  ingin  bertemu  sekali  dan  guru  tahu  hal  itu tapi  tidak  mengizinkan  maka  murid  harus  pergi  dan  tidak  mengulang permintaan izinnya bila ragu apakah guru itu mendengar ucapan permintaan
izinnya  maka  boleh  mengulangi  maksimal  tiga  kali  atau  dengan  mengetuk pintu  3  ketukan  tapi  dengan  ketukan  yang  wajar  penuh  tata  krama  seperti dengan menggunakan kuku jemari lalu dengan jemari secara bertahap.
h) Apabila  peserta  didik  duduk  di  hadapan  guru  maka  hendaklah  ia  duduk  di hadapannya dengan perilaku yang baik seperti duduk bersimpuh di atas kedua lututnya  atau  duduk  seperti  duduknya  orang  yang  melakukan  tahiyat  akhir dengan  rasa  tawadhu  rendah  diri  dan  khusyuk  peserta  didik  tidak diperkenankan untuk melihat ke arah kanan atau kiri atau melihat ke arah atas kecuali  dalam  keadaan  darurat  apabila  gurunya  sedang  membahas  atau berdiskusi tentang berbagai macam persoalan.
i) Sebisanya  berkata  yang  baik  kepada  guru  tidak  boleh  berkata  kenapa  saya tidak terima siapa yang berkata demikian dan di mana tempatnya bila murid memang  meminta  penjelasan  lebih  dalam  sebaiknya  melakukannya  dengan perkataan  yang  halus  yang  lebih  baik  ditanyakan  pada  kelas  yang  lain khususnya untuk minta keterangan yang lebih jelas ketika guru menerangkan sesuatu  murid  tidak  boleh  mengatakan  ini  pendapat  anda  menurutku  Fulan berkata begini dan yang lainnya. 36
j) Ketika  murid  mendengar  guru  menyebutkan  hukum  suatu  kasus  atau  suatu keterangan  yang  berfaedah  maka  menceritakan  suatu  cerita  atau menembangkan sebuah syair  namun murid  telah menghafalnya maka murid tetap  harus  mendengarkan  dengan  seksama  mengambil  manfaat  merasa haus  akan  ilmu  dan  gembira  seolah-olah  dia  belum  pernah  mendengarnya imam  atau  berkata  sesungguhnya  sebagian  pemuda  pernah  menyebutkan suatu  hadis  lalu  aku  mendengarkan  layaknya  orang  yang  belum  pernah mendengarnya padahal aku telah dengar hadis itu sebelum pemuda itu lahir.
k) Tidak  mendahului  atau  bersamaan  dengan  guru  dalam  menjelaskan  suatu permasalahan atau dalam menjawab pertanyaan.
l) Bila  guru  memberikan  sesuatu  murid  harus  menerimanya  dengan  tangan kanan bila murid yang memberikan sesuatu pada guru ketika di kelas seperti kertas  yang  berisi  bacaan  atau  yang  lainnya  hendaknya  murid membentangkan  kertas  tersebut  terlebih  dahulu  baru  menyerahkannya  ke guru  dalam  keadaan  tidak  terlipat  kecuali  bila  guru  yang  menyuruhnya  bila
36 Ibid, h. 114.
barang yang akan diberikan murid kepada guru itu berupa kitab murid harus menyerahkan kitab dalam posisi sikap terbuka dan dibaca sehingga guru tidak perlu membetulkan posisi kitab itu bila pembacaan kitab sudah sampai materi tertentu  maka  halaman  yang  berisikan  materi  tersebut  sudah  harus  terbuka dan murid menunjukkan bacaan mana yang harus disampaikan. 37
3) Etika Peserta Didik Terhadap Pelajaranya
Etika  peserta  didik  terhadap  pelajarannya  etika  peserta  didik  terhadap pelajarannya ada 10 etika yaitu: 38
a) Hendaknya  peserta  didik  memulai  pelajaran  dengan  pelajaran-pelajaran yang  sifatnya  fardhu  ain  sehingga  pada  langkah  pertama  ini  ya  cukup menghasilkan  4  ilmu  pengetahuan  yaitu  :  ilmu  tauhid,  ilmu  fiqih,  ilmu tasawuf, dan akhlak.
b) Setelah  santri  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  bersifat  fardhu  ain  maka hendaklah  dalam  langkah  selanjutnya  ia  mempelajari  ilmu-ilmu  yang berkaitan  dengan  Al-Qur’an  sehingga  ia  mempunyai  keyakinan  dan  etika yang sangat kuat.
c) Sejak  awal  pelajaran  peserta  peserta  didik  harus  bisa  menahan  diri  dan tidak  terjebak  dalam  pembahasan  mengenai  hal-hal  yang  masih  terdapat perbedaan  pandangan  tidak  ada  persamaan  persepsi  di  antara  para  guru secara  mutlak  baik  yang  berhubungan  dengan  pemikiran  atau  yang bersumber dari Tuhan karena apabila hal itu masih dilakukan oleh peserta didik  maka  sudah  barang  tentu  akan  membuat  hatinya  bingung  dan membuat akal pikiranya tidak tenang. 39
d) Sebelum  menghafalkan  sesuatu  hendaknya  peserta  didik  membenarkan terlebih dahulu kepada guru atau orang yang mempunyai kapitalitas dalam ilmu  tersebut,  maka  setelah  selesai  diteliti  oleh  gurunya  barulah  ia menghafalkannya dengan baik dan bagus.
37 Ibid, h. 115.
39 Ibid, h. 120.
e) Hendaklah  peserta  didik  berangkat  lebih  awal  lebih  pagi  dalam  rangka untuk  mencari  ilmu  jika  berupa  ilmu  hadits  belajar  tidak  menyia-nyiakan seluruh kesempatan yang ia miliki untuk menggali ilmu.
f) Ketika  peserta  didik  telah  mampu  menjelaskan  terhadap  apa  yang  ia hafalkan walaupun masih dalam tahap penghafalan dan bisa menguraikan nya  dengan  kaidah-kaidah  yang  sangat  penting  maka  ia  diperbolehkan pindah untuk membahas kitab-kitab besar serta tiada henti terus-menerus menelaah tanpa mengenal rasa lelah.
g) Peserta  didik  harus  selalu  mengikuti  halaqah  diskusi  dan  musyawarah dengan  gurunya  dalam  setiap  pelajaran  jika  memungkinkan  ia membacakannya karena hal itu apabila dilakukan oleh peserta didik maka ia  akan  selalu  mendapat  kebaikan  menghasilkan  setiap  sesuatu  yang  ia harapkan  cita-citakan  memperoleh  sopan  santun  yang  baik  serta mendapatkan keutamaan dan kemuliaan.
h) Apabila  peserta  didik  menghadiri  pertemuan  dewan  guru  hendaklah  ia mengucapkan  salam  kepada  semua  orang  yang  telah  hadir  pada pertemuan  tersebut  dengan  suara  yang  bisa  mereka  dengar  dengan  jelas apabila  kita  apalagi  terhadap  seorang  guru  besar  dengan  memberikan penghormatan  yang  lebih  tinggi  dan  memuliakan  begitu  juga  apabila  ia keluar dari perkumpulan tersebut.
i) Peserta  didik  hendaknya  tidak  segan-segan  atau  tidak  perlu  malu menanyakan  sebuah  persoalan  yang  menurutnya  belum  ia  pahami  dan sesuatu yang masih belum ia ketahui dengan benar dengan menggunakan bahasa  yang  lembut  halus  dan  menggunakan  sopan  santun.  Sayyidah Aisyah  telah  berkata: Semoga  Allah  mengasihi  pada  perempuan  kaum Anshar  karena  sifat  malu  mereka  tidak  menghalangi  mempelajari  ilmu agama . 40
j) Bila  dalam  belajar  peserta  didik  menggunakan  sistem  sorogan  suatu metode  belajar  dengan  maju  satu  persatu  dan  langsung  disimak  dan diperhatikan  oleh  gurunya  maka  ia  harus  menunggu  gilirannya  dengan tertib  dan  tidak  boleh  mendahului  peserta  yang  lain  kecuali  apabila  ia mengizinkannya.
40 Ibid, h. 122.
k) Menjaga  kesopanan  duduk  di  hadapan  buruk  ketika  mengikuti  kegiatan belajar  dan  juga  harus  memperhatikan  kebiasaan  yang  dipakai  selama  ini diterapkan oleh guru dalam mengajar.
l) Menekuni  pelajaran  secara  seksama  dan  perhatian  serta  tidak  berpindah pada  pelajaran  yang  lain  sebelum  pelajaran  yang  pertama  bisa  dipahami dengan baik tidak boleh dipindah baik dari negara ke negara yang lain atau dari  satu  sekolah  ke  sekolah  yang  lain  kecuali  darurat  dan  ada  keperluan yang sangat mendesak.
m) Peserta  didik  hendaknya  memotivasi  teman-temannya  untuk  berusaha mendapatkan  ilmu  dan  menunjukkan  kepada  mereka  tempat-tempatnya menyingkirkan  dari  mereka  segala  keinginan  yang  melalaikan  membantu memudahkan  mereka  dalam  urusan  biaya  hidup  menyampaikan  kepada mereka  pengetahuan  pengetahuan  tentang  kaidah  berbagai  ilmu  dan masalah  yang  jarang  diketahui  dengan  sistem  belajar  bersama  agar pikirannya  tambah  cemerlang  ilmunya  berkah  dan  pahalanya  bertambah banyak. 41
c. Etika  Terhadap  Buku-Buku  Sebagai  Alat  Menuntut  Ilmu  Dan  Yang Berhubungan Dengan Cara Memperolehnya
Tata  krama  peserta  didik  dengan  buku-buku  sebagai  alat  ilmu  dan  yang berhubungan dengan cara memperolehnya mencakup 5 pembahasan yaitu: 42
1) Hendaknya  seorang  peserta  didik  sebisa  mungkin  mempunyai  buku  pelajaran yang  dibutuhkan  baik  dengan  cara  membeli  menyewa  ataupun  meminjam demikian ini karena buku pelajaran adalah alat untuk mendapatkan ilmu namun dengan  memiliki  buku  bukan  berarti  ilmu  sering  didapat  dan  dengan mempunyai  beragam  referensi  tidak  berarti  itu  sebanding  dengan  kualitas pemahaman yang dicapai sebagaimana banyak yang terjadi pada pelajar pada zaman  ini.  Sungguh  indah  syair  sebagian  ulama  yang  mengatakan: apabila kamu tidak bisa hafal dan paham, maka segudang buku yang kau kumpulkan tak ada  gunanya,  apakah  kamu  membicarakan  kebodohan  pada  suatu  majelis, sementara ilmumu tertinggal di rumah.
41 Ibid, h. 124.
42 Ibid, h. 125.
2) Jika seorang peserta didik tidak berkeberatan dianjurkan untuk meminjamkan bukunya kepada temannya yang dipercaya tidak merusak akan bukunya, maka peminjam  berterima  kasih  kepada  pemilik  buku  atas  peminjaman  tersebut. Tidak diperkenankan menahan buku pinjaman di sisinya terlalu lama bila sudah tidak  perlu  lagi  Dia  harus  mengembalikan  buku  tersebut  kepada  pemiliknya secepat  mungkin  ketika  keperluannya  sudah  selesai.  Tidak  boleh  melakukan perbaikan  tulisan  tanpa  izin  pemiliknya  tidak  boleh  memberi  catatan  pinggir tidak  menuliskan  sesuatu  pada  bagian  kosong  lembaran-lembaran  depan  dan belakang  kitab  kecuali  yakin  kalau  pemiliknya  rela  akan  hal  itu  tidak  boleh membuat  buku  jadi  hitam,  tidak  meminjamkan  dan  tidak  menitipkan  kepada orang  lain  bila  tidak  ada  perlunya  tidak  menyalin  tulisan  dari  buku  tersebut tanpa izin dari pemiliknya dan jika mau menyalin atas izin dari pemiliknya maka ketika  menulis  salinan  jangan  sampai  buku  tulis  diletakkan  di  atas  buku  yang akan disalin atau menindih tulisannya dan jangan menaruh wadah tinta di atas buku yang akan disalin. 43
3) Tatkala membuat salinan dari sebuah buku atau sedang menelaahnya, jangan sampai  meletakkan  buku  terhampar  di  atas  lantai  namun,  letakkanlah  buku dalam keadaan terganjal oleh dua benda buku atau lainnya, atau di atas meja khusus buku yang sudah kita ketahui, tujuannya supaya buku tidak cepat lepas dan terurai, jika buku diletakkan di tempat yang tersusun maka letakkanlah di atas  kursi  papan,  atau  sejenisnya,  jangan  meletakkannya  di  atas  lantai  agar tidak cepat lembab, dan rusak.
Jika buku diletakkan di atas papan atau sejenisnya maka taruhlah di atas dan di bawah  buku  sesuatu  yang  melindunginya  dari  benda-benda  yang  dapat menjatuhkannya  seperti  dinding  atau  lainnya  memperhatikan  etika  peletakan buku  sesuai  dengan  klasifikasi  disiplin  ilmu  berikut  tingkat  kemuliaannya  dan berdasarkan  pengarang,  sehingga  buku-buku  yang  lebih  tinggi  nilai kemuliaannya dibanding buku-buku yang lain harus diletakkan paling atas, lalu diikuti buku-buku level selanjutnya secara berurutan, namun untuk mushaf Al- Qur’an jika ada harus diletakkan paling atas sendiri, lebih baik lagi jika mushaf diletakkan  dalam  kantong  bertali  dan  digantung  pada  paku  atau  pasak  yang bersih  dari  suci,  dan  terletak  di  bagian  depan  ruangan.kemudian  di  bawah
43 Ibid, h. 126.
mushaf  diletakkan kitab-kitab hadits tafsir  Al-Qur’an tafsir  hadis akidah Ushul fiqih  fiqih  nahwu  shorof  kitab  syair-syair  Arab  dan  ilmu  arut  serta  ilmu-ilmu yang  lain.  Bila  meminjam  buku  atau  membelinya  periksalah  dengan  teliti bagian depan belakang Tengah susunan bab dan kertasnya.
4) Tatkala  menyalin  tulisan  dari  buku-buku  yang  berisi  ilmu-ilmu  syariat hendaknya  dalam  keadaan  suci  menghadap  kiblat,  badan  dan  pakaian  bersih dengan menggunakan tinta yang suci, tulislah basmalah pada awal setiap buku yang hendak Anda tulis, bila buku itu ingin dibuka dengan prakata penulis yang mencantumkan  pujian  kepada  Allah  sholawat  dan  salam  kepada  Rasulullah maka  para  kata  tersebut  ditulis  setelah  basmalah  begitu  pula  basmalah hendaknya ditulis di akhir buku dan di akhir setiap jilidnya setelah penulisan jilid pertama  atau  kedua  selesai  hendaknya  perlu  menuliskan  kata-kata  yang menunjukkan  bahwa  buku  tersebut  belum  rampung  tapi  jika  sudah  selesai maka tulislah kata-kata yang menaklukkan tulisan telah berakhir karena banyak faedah yang tergantung di dalamnya. 44
2. Relevansi etika guru dan peserta didik menurut K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Ālim Wāl Mutā’āllim dalam konteks pendidikan sekarang
Pandangan  K.H.  Hasyim  Asy'ari  tentang  kehidupan  selalu  berorientasi  pada landasan  Islam  yang  bersumber  pada  wahyu  di  samping  dalil-dalil naqliyah dan pendekatan  diri  melalui  cara  sufi.  Selain  itu,  K.H  Hasyim  Asy'ari  memandang  bahwa keberhasilan  proses  belajar-mengajar  tidak  lepas  dari  pendidikan  akhlak  atau  etika. Dan  ini  terbukti  dengan  karya  beliau  berupa  risalah  yang  membahas  mengenai  etika kependidikan yang  disusun secara khusus dalam kitab Adabul ‘Ālim Wāl Mutā’āllim.
Secara umum etika yang dibahas K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Ālim Wāl  Mutā’āllim, masih  relevan  dengan  konteks  pendidikan  sekarang,  sebab  konsep etika tersebut masih sejalan dengan teori-teori pendidikan yang berlaku pada saat ini, sebagaimana  yang  telah  dibahas  sebelumya  yaitu    tentang  etika  guru  dan  peserta didik, etika guru yang dibahas memiliki keserupaan dengan salah satu fungsi dari kode etik guru Indonesia 1989 (KEGI). Dan etika peserta didik adalah sesuatu  yang telah di sepakati oleh warga sekolah yaitu guru dan peserta didik.
Etika  guru  dan  paserta  didik    yang  telah  dipaparkan  oleh  K.H  Hasyim  Asy’ari lebih  mengarah  kepada  pedoman  yang  mengatur  hubungan  antara    guru  dengan
44 Ibid, h. 127.
peserta  didik,  etika  guru  dan  peserta  didik  dengan  diri  sendiri,  etika  guru  ketika mengajar,  dan  etika  peserta  didik  ketika  belajar,  Serta  etika  dengan  buku-buku pelajaran  dan  proses  memperolehnya.  Sedangkan  kode  etik  guru  Indonesia  bersifat lebih umum, yaitu pedoman yang mengatur hubungan  guru  dengan  murid, orangtua murid,  teman  sejawat,  masyarakat,  pemerintah,dan  tugasnya.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh Djam’an Satori dkk. 45
Etika guru dan peserta didik yang telah dikemukakan oleh K.H Hasyim Asy’ari di  atas  secara  umum  masih  relevan  dengan  konteks  pendidikan  sekarang,  namun dalam penerapannya masih ada dua konsep etika yang perlu untuk dipertimbangkan. Yaitu: Pertama, berkenaan  dengan  etika  guru  ketika  mengajar  ”hendaknya  seorang guru menjauhkan diri dari bersenda gurau dan sering tertawa”. Pada bagian ini, penulis menganggap  bahwa  konsep  ini  kurang  relevan  untuk  diterapkan  dalam  konteks pendidikan  sekarang,  jika  dipandang  secara  tekstual. Karena pada  umumnya  guru yang suka bercanda mudah membangun  hubungan  yang akrab dengan murid-murid, sehingga interaksi antara guru dengan murid dapat menjadi lebih kondusif. Hal senada disampaikan oleh A. Kang Mastur bahwa, “Adanya humor dan pemilihan materi humor pada proses belajar mengajar dapat membangun komunikasi sinergis antara guru dan peserta  didik.  Selain  itu,  keadaan  tersebut  juga  dapat  membantu  terciptanya keakraban  antara  guru  dan  peserta  didik.  Bahkan,  guru  akan  lebih  dihormati  dan dihargai, bukan sebaliknya dijauhi dan ditakuti”. 46
Proses  pembelajaran  yang  tidak  diselingi  candaan,  dapat  membuat  murid bosan,  jenuh,  mudah  mengantuk,  sehingga  konsentrasi  menjadi  pecah  disebabkan karena pembelajaran yang  terlalu  bersifat monoton. Sebaliknya proses pembelajaran yang  di  dalamnya  diselingi  candaan,  maka  akan  membuat  suasana  menjadi  lebih santai, ceria, tanpa adanya tekanan, dan para murid pun menjadi lebih mudah dalam menangkap  materi  atau  memecahkan  permasalahan.  Fu’ad  bin  Abdul  Aziz  asy- Syalhub mengatakan bahwa, Di antara manfaat candaan yang disampaikan di tengah- tengah  pelajaran  adalah  dapat  menangkal  rasa  bosan  dan  kejenuhan.  Selain  itu, candaan  juga  dapat  menyegarkan  akal  dari  rasa  lelah  dalam  menyerap  penjelasan
45 Djam’an Satori, et. al., Profesi keguruan, ( Bandung:tika Media, 2020 ) , h. 55.
46 Fu’ad  bin  Abdul  Aziz  asy-Syalhub,  al-Mu‘allim  al-Awwal:  Qudwah  likulli  Mu’allim  wa Mu’allimah, diterjemahkan oleh Jamaluddin dengan judul, Begini Seharusnya . Begini Seharusnya Menjadi Guru:  Panduan  Lengkap  Metodologi  Pengajaran  Cara  Rasulullah  ṣallā  Allāh  ‘alayhi  wa  sallam, (Jakarta: Darul Haq, 2021), h. 36.
guru.  candaan  dapat  memberikan  ruang  bagi  guru  untuk  sedikit  beristirahat.  Ia  juga dapat  menyegarkan  otak  dan  memberikan  semangat  baru  untuk  dapat  melanjutkan proses penyerapan ilmu yang disampaikan, dan mengubah suasana kelas yang sering kali dihinggapi suasana hampa. 47
Guru  yang  suka  bercanda  dapat  menjadi  perantara  dalam  memaksimalkan pembelajaran  murid.  Karena  sosoknya  yang  banyak  disenangi  oleh  murid-murid, sehingga  kehadirannya  selalu  dinanti,  bahkan  saat  pembelajaran  berakhir  pun  murid masih ingin untuk belajar. Menurut A. Kang Mastur seorang tenaga pendidik yang suka bercanda  dapat  meningkatkan  kecerdasan  emosi  pada  dirinya.  Sehingga  kecerdasan emosinya  secara  tidak  langsung  juga  ikut  mendukung  keberhasilan  dalam  proses belajar dan mengajar. Kemudian beliau juga mengutip pendapat dari Daniel Goleman terkait dengan kecerdasan emosional, beliau menyebutkan bahwa tingkat kecerdasan emosional  seseorang  lebih  menentukan  keberhasilan  dalam  hidupnya  dibanding dengan  kecerdasan  rasionalnya.  Maka  sampai  di  sini  dapat    penulis  tarik  kesimpulan bahwa, guru yang suka bercanda tidak selamanya memberikan efek negatif terhadap pembelajaran,  bahkan  dengan  adanya  sosok  guru  yang  suka  meyelipkan  candaan dalam  proses  mengajarnya,  cenderung  dapat  memberikan  semangat  dan  keaktifan para murid-murid dalam proses pembelajaran. Sehingga kalau dikatakan seorang guru harus  memberikan  pembelajaran  dengan  selalu  serius  tanpa  diselingi  candaan,  maka pernyataan tersebut akan dirasa kurang relevan dengan konteks pendidikan sekarang.
Kedua, berkaitan dengan etika peserta didik terhadap diri sendiri, yaitu: Harus meninggalkan  pergaulan  karena  meninggalkannya  itu  lebih  utama  dilakukan  bagi pencari ilmu. Pada bagian yang kedua ini, penulis juga menganggap bahwa konsep ini kurang relevan untuk diterapkan dalam konteks pendidikan sekarang, jika dipandang secara tekstual. Karena pada dasarnya banyak bergaul dapat memperluas pertemanan serta dapat banyak ilmu baru yang tidak di dapat dalam sesi pembelajaran di kelas.
Menurut  Hendra  Surya,  kualitas  pergaulan  anak  memiliki  andil  dalam membentuk  dorongan  berprestasi.  Kualitas  pergaulan  dapat  dilihat  melalui  pihak- pihak  yang  terlibat  pergaulan  dengan  anak,  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  dalam pergaulan,  dan  sejauh  mana  intensitas  pergaulan  anak  tersebut.  Selain  itu,  teman sebaya  juga  dapat  menawarkan  pada  anakanak  dan  remaja  untuk  mengembangkan berbagai  macam  bentuk  keterampilan  sosial  seperti  kepemimpinan,  berbagi,
47 A. Kang Mastur, Humor Guru sufi (Yogyakarta:DIVA Press, 2020), h. 62.
kerjasama  tim,  dan  empati.  Dengan  teman  sebaya  seorang  anak  dapat  menemukan jati  diri  mereka.  Bergaul  juga    sebagai  sumber  informasi  dan  perbandingan  antara hubungan  dengan  keluarga  dan  teman.  Melalui  teman  sebaya,  anak  mendapatkan umpan  balik  mengenai  kemampuannya  dan  mengevaluasi  apa  yang  mereka  lakukan itu lebih baik atau kurang dibandingkan dengan teman sebayanya. 48
Menurut  Jean  Piaget  dan  Harry  Stack  Sullivan  dalam  Santrock  mengatakan bahwa,  teman  sebaya  berperan  membentuk  perkembangan  sesi  emosional.  Mereka menegaskan  bahwa  melalui  interaksi  sebayalah  anak-anak  dan  remaja  belajar bagaimana  berhubungan  interaksi  dalam  hubungan  yang  simetris  dan  timbal  balik. Karena orang tua memiliki pengetahuan dan otoritas yang lebih besar dari pada anak- anak,  seperti  interaksi  antara  orang  tua  dengan  anak  yang  sering  kali  mengajarkan anak  bagaimana  menyesuaikan  diri  dengan  peraturan  dan  regulasi.  Sebaliknya hubungan teman sebaya lebih cenderung terjadi setara. Dengan teman sebaya anak- anak  belajar  membenahi  dan  meekspresikan  pendapat  mereka,  menghargai  sudut pandang  teman sebaya, merundingkan solusi atas perselisihan secara kooperatif dan mengubah standar perilaku yang diterima oleh semua orang dan mereka juga belajar menjadi  pengamat  yang  tajam  terhadap  minat  dan  perspektif  sebaya  dalam  rangka mengidentifikasikan diri secara mulus dalam akifitas sebaya. 49
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pergaulan  sebaya adalah untuk memberikan pelajaran kepada anak tentang cara berkomunikasi dengan baik dan bekerja sama satu sama lain, membandingkan dirinya dengan individu lainnya agar  bisa  mengevaluasi  diri,  mendorong  munculnya  rasa  memiliki  terhadap kelompoknya,  serta  melalui  pergaulan  sebaya,  anak-anak,  dan  remaja  belajar bagaimana interaksi dalam hubungan yang simetris dan timbal balik. Akan tetapi  juga perlu  digaris  bawahi  bahwa  pergaulan  juga  tidak  semuanya  baik  maka  dari  itu hendaknya  memilih  pergaulan  yang  tepat,  orangtua  juga  perlu  mengawasi  akan pergaulan  tersebut  sehingga  tidak  terjerumus  ke  pergaulan  yang  bebas  tanpa  ada batasannya.
48 Hendra  Surya, Rahasia  Membuat  Anak  Cerdas  dan  Manusia  Unggul (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2010), h. 21.
49 Sudarwan Danim, Perkembangan Peserta Didik (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 139.

## Simpulan
Berdasarkan hasil uraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa etika guru dan peserta  didik  menurut  K.H  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’allim mencakup  delapan  bab  yaitu  :  etika  guru  kepada  diri  sendiri,  etika  guru  ketika mengajar,  etika  guru  dengan  peserta  didik,  etika  peserta  didik  terhadap  diri  sendiri, etika  peserta  didik  terhadap  pelajaranya,  etika  peserta  didik  kepada  guru,  etika terhadap buku-buku dan cara memperolehnya.
Konsep  etika  guru  dan  peserta  didik  yang  telah  digariskan  oleh  K.H  Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’allim , secara umum  masih relevan dengan konteks pendidikan sekarang, karena konsep tersebut masih sejalan dengan teori-teori pendidikan yang berlaku sekarang, di samping itu konsep tersebut juga memiliki fungsi yang serupa dengan salah satu fungsi dari kode etik guru Indonesia 1989, yaitu sebagai pedoman  yang  mendasari  pelaksanaan  tugas  guru  dalam  melayani  murid.  Namun dalam penerapannya, ada dua konsep yang masih perlu untuk dipertimbangkan, yaitu berkenaan dengan, ”hendaknya seorang guru menjauhkan diri dari bersenda gurau dan sering  tertawa”,  “Harus  meninggalkan  pergaulan  karena  meninggalkannya  itu  lebih utama dilakukan bagi pencari ilmu”.

## Daftar Pustaka
Kang Mastur, Humor Guru sufi, Yogyakarta: DIVA press, thn 2020.
Durrotun  Nafi'ah  2018  “Etika  siswa  terhadap  guru  menurut K.H  Hasyim  Asy’ari dalam Kitab   Adab  Al-Alim  Wal  Muta’allim dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan Karakter”IAIN Surakarta 2018.
Hendra Surya, Rahasia Membuat Anak Cerdas dan Manusia Unggul Jakarta: Elex Media Komputindo, 2010.
KH  Hasyim  Asy  ari Pendidikan  Akhlak  untuk  Pengajar  dan  Pelajar ,  Terjemah  : Adabul ‘Alim Wal-Muta’allim , Surabaya: Pustaka Tebuireng, 2017.
KH Hasyim asy’ari, Adab Al-‘alim wal muta’allim ,terjemah sholih ilham, 2020.
Lathiful  Khuluq ,  Fajar  Kebangunan  Ulama  Biografi  KH.  Hasyim  Asy’ari, Yogyakarta: LKIS,   2000.
Lukmanul Hakim, Konsep Pendidikan Karakter Perspektif  KH. Hasyim Asyari Studi Kitab Adab Alim Wal Mutaa’llim , Jurnal 3. No. 1 2019. KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, Etika  Pendidikan  Islam ,  maktabah  turats  al  Islami,  Jombang: 2020.
Muslim, et  al ., Menumbuhkan  Karakter  Anak  Perspektif  Ibn  Abd  al-Barr  al-Andalusi , Yogyakarta: Deepublish, 2018, Cet. Ke-1.
Mangun Budiyanto , Ilmu Pendidikan Islam , Yogyakarta: Ombak Dua,2013.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam Yogyakarta:Trigenda  Karya, 2012.
Sayuti  ahmad,  “ konsep  adab  guru  terhadap  murid  perspektif  imam  Al-Ghazali  didalam kitab Bidayah Alhidayah , skripsi Banjarbaru, STAI Al-falah banjarbaru, 2022.
Samsul Nizar dan Zainal Efendi Hasibuan, Pendidik Ideal Bangunan Character Building,
Depok: Prenadamedia Group, 2018, Cet. Ke-1, Edisi Pertama.
Sholih ilham, Bimbingan Ahklak Mulia Bagi Guru dan Murid , Bandung : Manba’ul huda,
2020.