## EKSISTENSI SISTEM PESANTREN SALAFIYAH DALAM MENGHADAPI ERA MODERN

## M. Holil Baita Putra M.Pd.I

## Abstraksi
Dalam  kajian  ini  akan  dipaparkan  beberapa  hal  yang berkaitan tentang eksistensi Sistem Pesantren Salafi dalam Menghadapi  Era  Modern.  Penulisan  artikel  ini  dilatar belakangi  oleh  keinginan  dari  penulis  untuk  mengetahui bagaimana  eksistensi  Pesantren  Salafi  di  mana  ketika zaman  terus  berubah  dan  sistem  pendidikan  saat  ini  terus berkembang  dengan  berbagai  kurikulum  baru  dan  metode pembelajaran  juga  ikut  berkembang  dan  berbeda  dengan model  pembelajaran  sebelumnya  sehingga  dalam  hal  ini Pesantren khususnya salafi harus dapat menyesuaikan diri dalam  menghadapi  zaman/Era  Modern  di  mana  dituntut setiap  lembaga  pendidikan  tidak  kecuali  pesantren  untuk dapat menyesuaikan dengan keadaan sekarang ini sehingga tidak  dijauhkan  oleh  masyarakat.  Tantangan  tunggal pesantren di masa modern adalah adanya gesekangesekan globalisasi dan modernisasi yang bersifat kompleks. Dalam menghadapi  tantangan  zaman,  pesantren  juga  harus senantiasa  memegang  prinsip-prinsip  pembaharuan  yaitu: memiliki  kebijaksanaan  menurut  ajaran  Islam,  memiliki kebebasan  yang  terpimpin,  berkemampuan  mengatur  diri sendiri, memiliki rasa kebersamaan yang tinggi, menghormati  orang  tua  dan  guru,  cinta  kepada  ilmu, mandiri,  kesederhanaan . Kata  kunci: Pesantren  Salafi, Pembaharuan Kurikulum

## A. Latar Belakang
86
Dalam  pemaparan  paper  ini  akan  membahas  tentang  Sistem Pesantren  salafi  atau  tradisional  dalam  menghadapi  Era  Modern; kelebihan  dan  kekurangannya.  Namun    penulis  akan  menjelaskan sepintas  berkaitan  dengan  pengertian,  latar  belakang  dan ciri/karakteristik  pesantren  salafi.  Pesantren  (dayah)  merupakan lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia,  yang  tumbuh  dan berkembang  sejak  ratusan  tahun  lalu,  masih  eksis  dan  dibutuhkan kehadirannya  di  tengah-tengah  masyarakat  Muslim  Indonesia hingga sekarang ini. Namun demikian, eksistensi pesantren sebagai lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  mendapat  berbagai tantangan dan rintangan. Mulai pada masa kolonial Belanda, masa kemerdekaan,  masa  Orde  Baru  hingga  masa  sekarang-  pesantren mendapat  tekanan  yang  tidak  ringan;  seperti  marginalisasi  peran pesantren,  penciptaan  stigma  negatif,  dan  perluasan  pendidikan sekuler.  Selain  dari  sistem  pendidikan  Belanda,  pendidikan pesantren datang dari eksponen tokoh sekuler pendidikan Indonesia yang  memberikan  stigma  negatif  terhadap  pesantren,  yang menginginkan  agar  pesantren  dihapuskan  sebagai  bagian  dari pendidikan  Nasional.  Stigma  ini  bisa  saja  karena  pesantren khususnya  salafi  dianggap  tidak  dapat  menyesuaikan  dengan tuntutan  zaman  karena  dalam  berbagai  hal  pesantren  salafi  masih mempertahankan  tradisinya  yang  merupakan  karakteristiknya  di mana  pesantren  ini  menjadi  sangat  berbeda  dengan  pesantren modern dan terpadu. Respon pendidikan pesantren terhadap sekolah dan  madrasah  yang  didirikan  oleh  kaum  refomis  Islam,  adalah “menolak  sambil  mencontoh”.  Di  satu  sisi  pesantren  menolak asumsi-asumsi  kaum  reformis  dan  meman-  dangnya  sebagai ancaman yang serius terhadap pesantren, namun juga dalam batas- batas  tertentu  mengikuti  dan  mencontoh  langkah  kaum  reformis, agar  dapat  bertahan  hidup.  Karena  itulah,  pesantren  melakukan langkah-langkah penyesuaian yang mereka yakini akan memberikan
manfaat  bagi  kaum  santri,  dan  mendukung  keberlangsungan  dan kebertahanan pesantren, seperti sistem penjenjangan (klasikal) dan kurikulum yang terencana, jelas dan teratur. 1 Menurut Zamakhsyari Dhofier, pesantren salaf/tradisional adalah lembaga pesantren yang mempertahankan  pengajaran  kitabkitab  klasik  sebagai  inti pendidikan. Sistem madrasah ditetapkan hanya untuk memudahkan system  sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga  pengajian bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan  pengajaran  pengetahuan  umum. Tradisionalisme  dalam  konteks  pesantren  harus  dipahami  sebagai upaya mencontoh tauladan yang dilakukan para ulama shalaf yang masih  murni  dalam  menjalankan  ajaran  Islam  agar  terhindar  dari bid‟ah,  khurafat,  takhayul,  serta  klenik.  Hal  ini  kemudian  lebih dikenal  dengan  gerakan  salaf,  yaitu  gerakan  dari  orang-orang terdahulu yang ingin kembali kepada alQur‟an dan Hadis. Gerakan salaf ini dalam perjalanan sejarahnya telah memberikan sumbangan besar  terhadap  modernisasi  Islam.  Gerakan  salaf  secara  sadar menolak anggapan bahwa Islam tidak cocok. Mereka mencari tahu faktor  yang  menyebabkan  ketidakcocokan  tersebut,  yakni  karena taqlid. 2 Pesantren  sebagai  pendidikan  nonformal  adalah  sebuah lembaga pendidikan dan penyiaran agama Islam yang tradisional. 3
Pondok  pesantren  tradisional  juga  sebagai  basis  pendidikan  yang tertua  di  Indonesia  karena  sejalan  dengan  perjalanan  penyebaran Islam  di  Indonesia,  hal  ini  dibuktikan  dengan  telah  berdirinya pondok-pondok  pesantren  sejak  abad  ke  15,  seperti  Pesantren Gelogah  Arum  yang  didirikan  oleh  Raden  Fatah  pada  tahun  1476 sampai pada abad ke19 dengan beberapa pondok-pondok pesantren yang  dipimpin  oleh  para  wali,  seperti  Pesantren  Sunan  Malik Ibrahim  di  Gresik,  Pesantren  Sunan  Bonang  di  Tuban,  Pesantren
1 Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah Sekolah: Pendidikan dalam Kurun Waktu Modern, (Jakarta: LP3ES; 1994), hal. 65-67.
2 Nawawi, Sejarah Perkembangan Pesantren. Dalam Jurnal Ibda ` Vol. 4 No. 1Jan-Jun 2006, hal. 3-4.
3 Dawam rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren dari bawah (Jakarta: p3m,1985), hal. 34
Sunan Ampel di Surabaya dan PesantrenTegal Sari yang terkemuka di Jawa. 4

## B. Ciri-Ciri Pesantren Tradisional
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional, memiliki  ciri-ciri  khusus,  yang  barangkali  tidak  dimiliki lembaga  pendidikan  lain  di  luar  pesantren  secara  umum. Sedangkan  istilah  tradisional  yang  menjadi  predikat  lembaga pendidikan  semacam  pesantren  itu,  menurut  Zamakhsyari Dhofier  adalah  suatu  kondisi  yang  masih  terikat  kuat  dengan pikiran-pikiran para ulama ahli fiqh, hadits, tafsir, kalam serta tasawuf, yang hidup antara abad ke tujuh sampai abad ke tiga belas.  Walaupun  hal  itu  bukan  berarti  bahwa  pesantren- pesantren tradisional yang hidup dewasa ini tetap terbelenggu dalam  bentuk-bentuk  pikiran  dan  aspirasi  yang  diciptakan ulama pada masa itu. Sebab walaupun semenjak abad 13 sampai akhir  19  perumusan  tradisional  sedikit  sekali  mengalami perubahan,  namun  dalam  kenyataannya  struktur  kehidupan pesantren  telah  banyak  mengalami  perubahan. 5 Tuntutan kehidupan  pesantren  dengan  realitas  zaman  telah  memaksa sementara para tokoh pesantren untuk melakukan studi banding terhadap sistem budaya pesantren dengan budaya kontemporer, yang  dengan  mengkaitkan  modernitas  pesantren  dan  budaya kaum  santri,  akan  memperkuat  karakteristik  tradisi  pesantren dengan  tanpa  melepas  keterkaitannya  dengan  dunia  luar. 6
Karena  seperti  dikatakan  Kuntowijoyo  yang  dikutip  Zubaidi, bahwa  jika  pesantren  hanya  dilihat  dari  sisi  sebuah  "lembaga tua", tanpa mengenal watak-watak barunya, maka hal itu tidak
4 Roihan dalam amirudin nahrawi, pembaharuan pendidikan pesantren(yogyakarta: gama media, 2008) hal. 1
5 Zubaidi Habibullah, Moralitas…, h. 17-18
6 Zubaidi Habibullah, Moralitas…, h. 19
akan menolong dalam analisis sosial dunia pesantren. 7 Tradisi pesantren merupakan salah satu bentuk budaya hasil akulturasi budaya Indonesia dengan ajaran Islam. Oleh karena itu tradisi pesantren  tidak  kita  temui  selain  di  Indonesia,  khususnya  di Pulau Jawa, dimana praktek keislaman masih banyak diwarnai dengan  budaya  lokal.  Oleh  karena  itu  umat  Islam  di  Jawa khususnya dan muslim Indonesia pada umumnya perlu berhati- hati  serta  harus  mampu  membedakan  antara  apa  yang  benar- benar  Islam  universal  dan  apa  yang  Jawa  lokal.  Karena walaupun  akulturasi  budaya  telah  diakui,  namun  jelas  ada perbedaan antara budaya lokal dan universalisme Islam. Dalam hal ini tradisi pesantren mengandung nilai intrinsic Islam yang universal,  yaitu kewajiban melaksanakan ajaran agama Islam. Akan  tetapl  di  samping  itu  ia  juga  mengandung  nilai instrumental yang lokal yaitu model akulturasinya diambil dari budaya  Jawa.  Sehingga  di  tempat  lain  akan  sangat  mungkin nilai universal Islam itu dilakukan dengan tradisi yang berbeda.
Berkaitan dengan dunia pesantren dan pemikiran-pemikirannya itu, Wahid  Zaini  mengatakan  bahwa  santri  sebagai  obyek  yang sekaligus subyek pendidikan pesantren itu memiliki tiga ciri pokok yaitu:
1. Relatif  memiliki  kepedulian  terhadap  kewajiban-kewajiban ainiah sebagai hamba Allah.
2. Menjaga  hubungan  baik  dengan  Allah  sebagai  Penciptadan Pemiliknya.
3. Menjaga hubungan baik terhadap sesama.
Di samping itu terdapat beberapa aspek lain yang menjadi ciri kehidupan  dan  pendidikan  pesantren.  Beberapa  aspek  itu  di antaranya:
1. Pemberian  pengajaran  dengan  metode,  struktur  dan  literatur tradisional, baik dia berupa pendidikan formal di sekolah atau
7 Zubaidi Habibullah, Moralitas…, h. 25
madrasah  dengan  jenjang  pendidikan  yang  bertingkat-tingkat, maupun dengan sistem halaqah, dan sorogan,  yang ciri utama dari  pengajaran  ini  adalah  penekanan  terhadap  pemahaman secara  harfiah  atas  suatu  kitab  tertentu.  Hal  demikian  akan membuat rendahnya daya analisa para santri.
2. Pemeliharaan  terhadap  nilai  tertentu,  yang  barangkali  untuk memudahkan dapat disebut dengan sub kultur pesantren. Tata nilai atau sub kultur dimaksud adalah penekanan kepada nilai ibadah terhadap setiap kegiatan yang dilakukan santri, termasuk taat  dan  memuliakan  guru  merupakan  sarana  untuk memperoleh pengetahuan agama yang hakiki. 8
Dua ciri pendidikan pesantren sebagai contoh tersebut di atas, jika  dilihat  dari  satu  sisi  memang  mengandung  nilai-nilai  positif, namun hal itu bukan berarti di dalamnya tidak menyimpan segisegi negatif.  Sisi  positif  dari  ciri  pendidikan  pesantren  tersebut  di antaranya  dapat  disebutkan  bahwa  dengan  memiliki  sikap  hidup yang diciptakan sendiri oleh dunia pesantren dengan dilandasi tata nilai seperti tersebut di atas, santri akan memiliki sikap hidup sendiri yang terlepas dari lingkungan structural yang ada di luar pesantren, yang  ada  pada  gilirannya  akan  mampu  membuat  santri  hidup mandiri  dan  lepas  dari  ketergantungannya  terhadap  lembaga masyarakat  yang  manapun.  Kemampuan  menanamkan  prinsip "ibadah"  terhadap  setiap  aktifitas  yang  dilakukannya  sebenarnya merupakan  dambaan  dari  setiap  muslim,  yang  itu  barangkali hanyatumbuh  suburdi  lingkungan  pesantren.  Hanya  saja  kurang adanya  landasan  filsafat  pendidikan  yang  jelas,  serta  perencanaan yang  terperinci  dan  rasional  terhadap  proses  atau  jalannya pendidikan  itu  sendiri,  merupakan  kekurangan  yang  harus dilengkapi dan secara bertahap dan terus menerus disempurnakan. 9
8 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, (Jakarta: CV. Dharma Bhakti,
1979), h. 73.
9 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai…, h. 3.
Hal lain yang merupakan ciri kehidupan pesantren adalah pola hidup yang sederhana dan sikap tunduk dan patuh kepada kyai atau guru  yang  terkadang  dilakukan  secara  berlebihan.  Kyai  sebagai pendiri, sekaligus pelaksana dan guru, serta santri secara langsung diberi  pelajaran  oleh  kyai,  dan  tinggal  bersamanya  untuk  jangka waktu  beberapa  lama,  tinggal  di  asrama,  termasuk  ciri  tersendiri bagi kehidupan dunia pesantren. 10

## C. Urgensi Pembahasan
Tulisan  ini  membahas  tentang  Sistem  Pesantren  (dayah) Salafi  menjadi  sangat  menarik  untuk  dibahas  mengingat pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di mana banyak berbagai generasi dan tokoh lahir dan muncul melalui lembaga  pendidikan  Islam  yaitu  Pesantren.  Selain  itu,  arus transformasi global di mana berbagai lembaga pendidikan mau tidak mau  mengikuti  berbagai  transformasi  khususnya  bidang pendidikan  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  sehingga  banyak lembaga pendidikan terjadi perubahan dari berbagai hal, mulai dari fasilitas, media pembelajaran maupun dalam penggunaan metode telah banyak mengalami perubahan karena dituntut oleh kebutuhan zaman.

## D. Pembahasan Sistematikan Pembahsan
Bagian  pertama  dalam  studi  ini  akan  membahas  tentang latar belakang sepintas tentang pesantren, pentingnya pemilihan judul  dalam  makalah  ini.  Pada  bagian  kedua  akan  dibahas tentang  apa  saja  faktor-faktor  penghambat  kemajuan  sebuah pesantren dan faktor-faktor yang memajukan sebuah pesantren sehingga dalam bab ini akan membahas kekuatan, kelemahan,
10 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan SosiaS, Terj. Butche Soendjojo, Judul asli, Pesantren Islamische Bildung in Sozialen Wandel, (Jakarta: P3M, 1986), h.100
tantangan dan peluang sebuah pesantren. Bab ketiga merupakan penutup,  di  mana  dalam  bab  ini  akan  membuat  sebuah kesimpulan isi tulisan ini sehingga pembaca dapat memahami substansi makakah dengan jelas. Dalam bab tiga ini juga akan memberikan  beberapa  saran  dan  rekomendasi  tentang pesantren.

## E. Faktor - Faktor Penghambat Kemajuan Pesantren Manajemen dan Kurikulum Pesantren
Pesantren  yang  diakui  sebagai  model  pendidikan  awal
(Islam)  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih  eksis  dan  diakui keberadaannya di masyarakat, meskipun tidak jarang di antara masyarakat  membicarakan  pengelolaan  pendidikan  pesantren yang  masih  kurang.  Pengelolaan  pesantren  yang  apa  adanya tersebut mudah dilihat dari kurikulum sebagai pesantren yang belum  dikembangkan  dan  disesuaikan  dengan  perkembangan ilmu dan teknologi. Sebagai  akibatnya, para alumni pesantren juga  sering  kali  gagap  dalam  menghadapi  tantangan  zaman. Sebagai  contoh,  tatkala  ada  sebagian  alumni  pesantren  yang menjadi  tokoh  masyarakat  sebagai  politisi,  mereka  seakan gagap menghadapi perannya yang baru karena mereka memang belum  atau  bahkan  tidak  mengetahui  betul  bagaimana “konstruksi politik Islam” dan strategi berpolitik yang disebut- sebut  sebagai  high  politic.  Hal  tersebut  terjadi  karena  materi kajian  yang  diberikan  di  pesantren  kurang  dikontekstualkan dengan perkembangan zaman seperti fih politik/fiqh as-siyasah belum  diberikan  secara  baik  dan  terstrukturdalam  bangunan kurikulum pesantren. 11
Bukti  pengelolaan  pesantren  yang  apa  adanya  adalah tenaga  pengajar  pesantren  yang  belum  dipersiapkan  secara sistematis  sebagai  ustad  profesional  yang  menguasai  maddah
11 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2009) hal. 149
dan  sekaligus  mampu  mempraktikkan  metode  (thariqah) pembelajaran yang baik. Hal lain yang membuktikan lemahnya pengelolaan pesantren adalah jaringan sebagian pesantren juga diakui  lemah,  baik  jaringan  dengan  sesama  pesantren, masyarakat, pengusaha, maupun pemerintah. komunikasi yang dilakukan pesantren kurang intensif dan efektif. Hal lain yang bisa dijadikan bukti adalah rendahnya pengelolaan
pembelajaran  di  pesantren  bisa  dilihat  dari  terbatasnya  sarana dan prasarana yang dimilikinya. Padahal jika pesantren mampu meyakinkan  stakeholder  bahwa  ia  mampu  menyiapkan  santri yang  berkualitas  maka  pesantren  tersebut  akan  mudah membangun  jaringan  yang  kuat,  yang  memungkinkan kebutuhannya  akan  sarana  dan  prasarana  terpenuhi  dengan baik.  Hal  ini  sudah  terbukti  di  beberapa pesantren  yang  telah maju dan besar sehingga mereka mampu menggalang dukungan dana dari masyarakat melalui wakaf dan lainnya. 12
Meski  banyak  kelemahan  yang  dimiliki  oleh  pesantren, sebagian besar di antaranya masih tetap mendapatkan tempat di hati masyarakat muslim Indonesia, Terlebih lagi pesantren yang memiliki  figur  kharismatik,  mampu  menjaga  kualitas keilmuannya,  berkonsentrasi  penuh  terhadap  perkembangan keilmuannya para santri, dan mampu membangun komunikasi yang baik dengan komunitas sosial dan pemerintah. 13

## F. Faktor yang Memajukan Pesantren
1. Transformasi dan Pembaharuan Pesantren
Secara  bahasa,  kata  tajdid  berarti  pembaharuan.
Dalam bahasa Arab, sesuatu dikatakan “jadid” (baru), jika bagianbagiannya  masih  erat  menyatu  dan  masih  jelas. Maka  upaya  tajdid  seharusnya  adalah  upaya  untuk
12 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan..., hal 150
13 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan.. ., hal 151
mengembalikan  keutuhan  dan kemurnian  Islam  kembali. Dalam  hal  ini  tajdid  adalah  koreksi  ulang  atau konseptualisasi ulang pada hakikatnya  selalu berorientasi pada pemurnian yang sifatnya kembali pada ajaran asal dan bukan  adopsi  pemikiran  asing,  dalam  pelaksanaannya diperlukan  pemahaman  yang  dalam  akan  paradigma  dan pandangan hidup islam yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah, serta pendapat para ulama terdahulu yang secara ijmak  dianggap  shahih.  Pembaharuan  Islam  bukanlah sesuatu  yang  evolusioner,  melainkan  lebih  cenderung devolusioner,  dengan  artian  bahwa  pembaharuan  bukan merupakan  proses  perkembangan  bertahap  di  mana  yang datang kemudian lebih baik dari sebelumnya. 14
Harun Nasution menyebut gerakan pembaharuan
pemikiran  Islam  dengan  istilah  modernisasi  pemikiran  Islam yang mempunyai arti, seperti dikutip Azyumardi Azra sebagai suatu  aliran,  gerakan,  pemikiran,  dan  usaha  untuk  mengubah paham,  adat  istiadat  agar  semuanya  disesuaikan  dengan pendapat  dan  keadaan  baru  yang  timbul  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan  serta  teknologi  modern.  Adapun  modernisasi menurut  KBBI,  adalah  suatu  proses  pergeseran  sikap  dan mentalitas  sebagai  warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai dengan  tuntutan  hidup  masa  kini. 15 Berbeda  dengan  Harun Nasution, Maulana Maududi menyebut pembaruan pemikiran Islam  dengan  istilah  tajaddud-tajdid,  istilah  tersebut  diartikan sebagai suatu gerakan pemurnian yang merupakan reaksi atas melemah dan membekunya karena ancaman dari luar, menurut
14 Tabrani. Za, Sistem Pemikiran Pendidikan Islam Di Indonesia, Dalam Journal Falsafah At-Ta`Lim Vol. 6, no 2 Agustus 2012, hal. 83
15 Abd. Rachman Assegaf, Pendidikan Islam Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010) hal. 88
Maulana  Maududi,  suatu  gerakan  bisa  disebut  sebagai pembaruan jika:
a. Merupakan  usaha  perbaikan  kondisi  masyarakat  dengan membersihkan penyakit yang meracuninya.
b. Mencari letak permasalahan untuk menyelesaikannya.
c. Identifikasi   kemampuan   dirinya untuk melakukan pembaruan.
d. Upaya  menciptakan  perombakan  pandangan  dan  pola berpikir masyarakat kearah yang lebih baik.
e. Upaya perbaikan secara praksis.
f. Active dan responsive mengembangkan aplikasi Islam.
g. Merombak secara Internasional. 16
Berdasarkan  asumsi  bahwa  pembaruan  pendidikan  Islam bersumber  dari  upaya  pembaruan  pemikiran  Islam,  maka pembaruan  pendidikan  Islam  diartikan  sebagai  pembaruan pemikiran  yang  dilakukan  dalam  bidang  pemikiran  maupun praktek  pendidikan  Islam.  Dengan  makna  ini,  pendapat manapun mengenai pembaruan pemikiran dapat disubstitusikan. Gerakan  pembaruan  pada  dasarnya  mengusung  nilainilai seperti:  nilai  pembaruan,  nilai  perjuangan,  nilai  kemerdekaan pikiran agama dan pikiran, nilai persatuan dan solidaritas.
2. Beberapa Model Transformasi dan Pembaharuan Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang tertua  di  Indonesia,  disinyalir  sebagai  sistem  pendidikan  yang lahir  dan  tumbuh  melalui  kultur  Indonesia  yang  bersifat “indogenous”, yang mana telah mengadopsi model pendidikan sebelumnya  yaitu  dari  pendidikan  Hindu  dan  Budha  sebelum kedatangan  Islam. 17 Pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  memiliki  kekhasan,  baik  dari  segi  sistem
16 Abd. Rachman Assegaf, Pendidikan Islam…, hal.88
17 Maunah, Tradisi Intelektual Santri Dalam Tantangan Dan Hambatan Pendidikan Pesantren Di Masa Depan (Yogyakarta: Teras, 2009) hal. 1
maupun unsur pendidikan yang dimilikinya. perbedaan dari segi sistem,  terlihar  dari  proses  belajar  mengajar  yang  cenderung sederhana,  meskipun  harus  diakui  ada  juga  pesantren  yang memadukan sistem modern dalam pembelajarannya. 18
Berdasarkan tujuan pendiriannya, pesantren hadir dilandasi sekurangkurangnya  oleh  dua  alasan:  pertama,  pesantren dilahirkan  untuk  memberikan  respons  terhadap  situasi  dan kondisi  sosial  suatu  masyarakat  yang  tengah  pada  runtuhnya sendisendi  moral,  melalui  transformasi  nilai  yang  ditawarkan (amar  ma;ruf,  nahyi  munkar  ).  Kedua,  salah  satu  tujuan pesantren  adalah  menyebarluaskan  informasi  ajaran  tentang universalitas Islam ke seluruh plosok nusantara yang berwatak pluralis,  baik  dalam  dimensi  kepercayaan,  budaya  maupun kondisi sosial masyarakat. 19
Di tengah kompetisi sistem pendidikan yang ada, pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua yang masih bertahan hingga kini  tentu  saja  harus  sadar  bahwa  penggiatan  diri  yang  hanya pada  wilayah  keagamaan  tidak  lagi  memadai,  maka  dari  itu pesantren  harus  proaktif  dalam  memberikan  ruang  bagi pembenahan  dan  pembaharuan  sistem  pendidikan  pesantren dengan  senantiasa  harus  selalu  apresiatif  sekaligus  selektif dalam  menyikapi  dan  merespons  perkembangan  dan pragmatisme budaya yang kian menggejala. Hal tersebut dapat dijadikan  pertimbangan  lain  bagaimana  seharusnya  pesantren menyiasati  fenomena  tersebut  dengan  beberapa  perubahan pesantren di bawah ini:
3. Perubahan Kurikulum Pesantren
Model  Pembelajaran  pesantren  pada  mulanya  populer menggunakan metodikdidaktif dalam bentuk sorogan,
18 Amirudin Nahrawi, Pembaharuan Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: Gama media,
2008) hal. 23
19 Maunah, Tradisi Intelektual... Hal 25-26
bandongan, halaqah dah hafalan. Menurut Mastuhu pembaharuan  metode  pembelajaran  mulai  terjadi  sekitar  awal abad  ke-20  atau  tepatnya  sekitar  tahun  1970-an,  dari  pola sorogan  berubah  menjadi  sistem  klasikal,  tidak  hanya  itu, beberapa  pendidikan  keterampilan  juga mulai masuk  ke  dunia pesantren,  seperti  bertani,  beternak,  kerajinan  tangan  mulai akrab  dalam  kehidupan  santri  sehari-hari.  Ini  dimaksudkan untuk  mengembangkan  wawasan  atau  orientasi  santri  dari pandangan  hidup  yang  selalu  berpandangan  ukhrawi,  supaya seimbang dengan kehidupan duniawi. 20

## 4. Pembaharuan Redesign Kurikulum Pesantren
Pada umumnya pesantren sebagai lembaga pendidikan
Islam, materi pembelajarannya lebih mengutamakan pelajaran agama Islam yang bersumber dari kitab-kitab klasik, seperti tauhid, hadis, tafsir, fiqih dan sejenisnya. Kurikulum didasarkan pada tingkat kemudahan dan kompleksitas kitab-kitab yang dipelajari, mulai dari tingkat awal, menengah dan lanjut. 21 Dalam perkembangannya, hampir setiap pesantren telah melakukan pembaharuan kurikulum dengan memasukkan pendidikan umum dalam kurikulum pesantren. Sifatnya bervariasi, ada pesantren yang memasukan pendidikan 30% agama dan 70% umum, ada pula yang sebaliknya, yakni 80% agama dan sisanya pelajaran
umum.
5. Pembaharuan Evaluasi Kurikulum Pesantren
Kemampuan santri biasanya dievaluasi dengan
keberhasilannya mengajarkan kitab kepada orang lain. Apabila audiensi  merasa  puas,  maka  santri  yang  bersangkutan  dinilai telah  lulus.  Legalisasi  kelulusannya  adalah  restu  kiai  bahwa santri  tersebut  diizinkan  pindah  untuk  mempelajari  kitab  lain yang  lebih  tinggi  tingkatannya  dan  boleh  mengajarkan  kitab
20 Amirudin Nahrawi, Pembaharuan Pendidikan…, hal. 28
21 Amirudin Nahrawi, Pembaharuan Pendidikan. ., hal. 28
yang  dikuasainya  kepada  yang  lain.  Pesantren  yang  telah mengadopsi  pembaruan  kurikulum,  baik  yang  mengacu  pada Departemen Agama maupun Departemen Pendidikan Nasional jelas  telah  meninggalkan  model  evaluasi  tersebut.  Model madrasi/klasikal  evaluasinya  sebagaimana  madrasah  pada umumnya, yaitu menggunakan ujian resmi dengan memberikan angka-angka kelulusan serta tanda kelulusan seperti ijazah. 22

## 6. Pembaharuan Organisasi/Manajemen
Dalam konteks pembaharuan manajemen, meskipun peran kiai tetap dipandang penting, tetapi kiai tidak ditempatkan pada posisi penentu kebijakan secara tunggal. Dari sini kerja dimulai dengan pembagian unit-unit kerja sesuai urutan yang ditetapkan pimpinan pesantren. Ini berarti kekuasaan kiai telah terdistribusi kepada  yang  lain  yang  dipercaya  untuk  mengemban  tugas, mekanisme  kerja juga  mulai  diarahkan  sesuai  dengan  visi  dan misi  pesantren.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  terkadang  tetap diakui  bahwa  pola  perencanaan  pesantren  umumnya  masih tergolong  sederhana,  sering  kali  program  jangka  pendek, menengah,  dan  jangka  panjang  tampak  tumpang  tindih. Akibatnya,  program-program  demikian  sulit  diukur  tingkat pencapaiannya. 23

## 7. Prinsip-Prinsip Pembaharuan yang harus ditegakkan Pesantren
Proses  globalisasi  adalah  suatu  proses  menuju  keadaan budaya  global  yang  pasti  setuju  atau  tidak  setuju  memasuki budaya  Indonesia  yang  pada  akhirnya  akan  mengubah  hal-hal yang mendasar dalam pandangan hidup dan mencukupi seluruh aspek kehidupan. Berangkat dari hal tersebut, KH. Ali Maksum menyatakan  delapan  prinsip-prinsip  yang  terlihat  dan  harus diterapkan dalam pembaruan pendidikan pesantren, yaitu: 24
22 Amirudin Nahrawi, Pembaharuan Pendidikan. ., hal. 30
23 Amirudin Nahrawi, Pembaharuan Pendidikan. .., hal. 30-31
24 Tabrani. Za, Sistem Pemikiran Pendidikan…, hal. 85-87
a. Memiliki kebijaksanaan menurut ajaran Islam. Para santri dibantu  agar  mampu  memahami  makna  hidup, keberadaan,  peranan,  serta  tanggung  jawabnya  dalam kehidupan di masyarakat.
b. Memiliki  kebebasan  yang  terpimpin.  Setiap  manusia memiliki kebebasan, tetapi kebebasan itu harus dibatasi karena kebebasan memiliki potensi anarkisme. Keterbatasan (ketidakbebasan) mengandung kecenderungan  mematikan  kreativitas,  berangkat  dari hak  tersebut,  maka  pembatasan  harus  dibatasi.  Inilah yang  dimaksud  kebebasan  yang  terpimpin,  dan kebebasan inilah  yang  dibentuk  oleh  K.H.  Ali  Maksum dalam mengasuh santrinya.
c. Berkemampuan  mengatur  diri  sendiri.  Pada  umumnya santri  harus  dapat  mengatur  diri  sendiri  dan kehidupannya  menuruti  batasan  yang  telah  diajarkan agama.
d. Memiliki  rasa  kebersamaan  yang  tinggi.  Dalam  hal kewajiban  santri  harus  menunaikan  kewajiban  terlebih dahulu,  sedangkan  dalam  hak-hak,  para  santri  harus mendahulukan kepentingan orang lain sebelum kepentingan sendiri.
e. Menghormati  orang  tua  dan  guru.  Ini  memang  ajaran Islam,  tujuan  ini  dicapai  antara  lain  melalui  penegakan berbagai  pranata  di  pesantren  seperti  mencium  tangan guru,  tidak  membantah  guru.  Demikian  juga  terhadap orang tua, karena nilai-nilai ini sudah banyak terkikis di sekolah sekolah.
f. Cinta kepada ilmu. Menurut Al-Quran ilmu
(pengetahuan)  datang  dari  Allah,  banyak  hadis  yang mengajarkan pentingnya menuntut ilmu dan menjaganya, maka dari itu para santri harus memandang ilmu sebagai sesuatu yang suci dan tinggi.
g. Mandiri.  Apabila  mengatur  diri  sendiri  kita  sebut otonomi,  maka  mandiri  yang  dimaksud  adalah  berdiri atas  kekuasaan  sendiri,  sejak  awal  santri  telah  dilatih untuk  mandiri,  seperti  kebanyakan  masak  sendiri, mengatur uang belanja sendiri, mencuci pakaian sendiri dan sebagainya.
h. Kesederhanaan.  Dilihat  secara  lahiriah  sederhana memang  mirip  dengan  kemiskinan,  padahal  yang dimaksud  sederhana  contohnya  di  Pesantren  Krapyak adalah  sikap  hidup,  yaitu  sikap  memandang  sesuatu, terutama  materi  secara  wajar,  proporsional  dan fungsional. Sebenarnya banyak para santri yang berlatar belakang  orang  kaya,  mereka  dilatih  hidup  sederhana. Ternyata  orang  kaya  tidak  sulit  menjalani  kehidupan sederhana bila dilatih seperti di kehidupan pesantren, apa yang  melatih  mereka?  kondisi  pesantren  itulah  yang melatih  mereka.  Di  sini  kita  melihat  bahwa  pesantren adalah  suatu  sistem;  yang  kondisi  itu  merupakan  salah satu  elemennya.  kesederhanaan  itu  sesungguhnya realisasi keimanan dari ajaran Islam yang pada umumnya telah  diajarkan  para  sufi.  Hidup  secara  sufi  memang merupakan suatu yang khas pada umumnya.

## G. Kesimpulan
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  yang  masih bertahan hingga kini tentu saja harus sadar bahwa penggiatan diri yang hanya pada wilayah keagamaan tidak lagi memadai, maka dari itu pesantren harus proaktif dalam memberikan ruang bagi  pembenahan  dan  pembaharuan  sistem  pendidikan pesantren  dengan  senantiasa  harus  selalu  apresiatif  sekaligus selektif  dalam  menyikapi  dan  merespons  perkembangan  dan pragmatisme  budaya  yang  kian  menggejala  sehingga  sangat diperlukan  pembaharuanpembaharuan  yang  harus  dilakukan
pesantren  dalam  menghadapi  zaman  modern,  adapun pembaharuan-pembaharuan tersebut bisa dilakukan pada:
1. Pembaharuan Metode pembelajaran
2. Pembaharuan Kurikulum
3. Pembaharuan Evaluasi
4. Pembaharuan Organisasi/Manajemen
Tantangan  tunggal  pesantren  di  masa  modern  adalah adanya  gesekan-gesekan  globalisasi  atau  bisa  disebut  dengan tantangan  modernisasi  yang  bersifat  kompleks.  Dalam menghadapi tantangan zaman, pesantren juga harus senantiasa memegang  prinsip-prinsip  pembaharuan  yaitu:  memiliki kebijaksanaan menurut ajaran Islam, memiliki kebebasan yang terpimpin, berkemampuan mengatur diri sendiri, memiliki rasa kebersamaan  yang  tinggi,  menghormati  orang  tua  dan  guru, cinta kepada ilmu, mandiri, kesederhanaan.

## H. Rekomendasi
Berangkat  dari  kenyataan,  jelas  pesantren  di  masa  yang akan datang dituntut berbenah, menata diri dalam menghadapi persaingan  bisnis  pendidikan  yang  telah  dilakukan  oleh Muhammadiyah dan lainnya, tapi perubahan dan pembenahan yang dimaksud hanya sebatas manajemen dan bukan coraknya apalagi  berganti  baju  dari  salafiyah  ke  mu‟asyir  (modern), karena  hal  itu  hanya  akan  menghancurkan  nilai-nilai  positif pesantren seperti yang terjadi sekarang ini, salah satunya yaitu lulusannya  tidak  dapat  mengaji.  maka  idealnya  pesantren  ke depan  harus  dapat  mengimbangi  tuntutan  zaman  dengan mempertahankan tradisi dan nilai-nilai kesalafannya. Pendidikan  pesantren  harus  terus  dipertahankan,  khususnya pembelajaran  kitab  kuning  dari  Ibtidaiyah  sampai  Aliyah sebagai  kegiatan  belajar  mengajar  wajib  bagi  santri  dan mengimbanginya  dengan  pengajian  tambahan,  kegiatan
ekstrakulikuler  seperti  kursus  komputer,  bahasa  Inggris,  skill lainnya  dan  pengadaan  program  paket  A,  B,  dan  C  untuk mendapatkan  ijazah  formalnya  atau  dengan  menjalin  kerja sama dengan sekolah lain untuk mengikuti persamaan, apabila ini  terjadi,  maka  pesantren  akan  lebih  banyak  melahirkan cendekiawancendekiawan yang berbekal ilmu agama serta ilmu sosial  yang  akan  bermanfaat,  karena  pendidikan  pesantren merupakan  pendidikan  yang  unik  dengan  beberapa  kelebihan yang  dimilikinya  dari  pendidikan  lain,  adapun  kelebihannya antara lain:
1. Pesantren merupakan lembaga pendidikan tempat memperdalam ilmu agama islam, agar dapat melestarikan ilmu- ilmu  tersebut  dengan  tujuan  menjadi  kader  ulama,  pemimpin umat dan pemimpin bangsa.
2. Pesantren  menggunakan  sorogan  dan  halaqah  (ceramah) dengan  metode  tersebut  menyimpulkan  bahwa  kemampuan akan menghafal sekian banyak ayat, hadits, dan pelajaranpelajaran lainnya di luar kepala.
3. Dapat melestarikan kitab-kitab klasik tersebut, juga setidaktidaknya  mampu  memahami  bahasa  aslinya  (bahasa Arab).
4. Dapat  menerima  (ikhlas)  dengan  kekurangan  sarana  dan prasarana  yang  dimiliki  pesantren  serta  semangat  juang  yang menggebu-gebu untuk menutupi kekurangan dan berusaha untuk  mengatasinya,  dan  keberadaannya  yang  dibutuhkan masyarakat.