## UKHUWAH ISLAMIYAH DALAM PERSPEKTIF ‘ALLĀMAH IQBAL

## Putri Silaturrahmi
Laboratorium Sosiologi Universitas Negeri jakarta putrisilaturrahmi@gmail.com
Ibnu Khaldun UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda ibnukhaldunuinsi@gmail.com
Abstract: Sir  Muhammad  Iqbal  or  better  known  as’Allāmah  Iqbal  was  an  author, philosopher, lawyer, and politician in British India. He lived when the Mughal Dynasty collapsed,  and  Islam  in  South  Asia  was  in  chaos.  At  that  time  also,  British  troops managed  to  colonize  some  of  the  lands  of  South  Asia.  As  a  result  the  freedom  of Muslims to worship is increasingly difficult, they are suppressed from all  sides. This situation  prompted’Allāmah  Iqbal  to  create  a  discourse  known  as  the  'Pakistan Movement'.  The  goal  is  to  liberate  Muslims  to  be  free  from  the  confines  of  the colonialists and provide a solution to establish a new state for the Muslim community of South Asia to be able to practice Islam in peace. This scientific work was created with  the  aim  of  exploring  the  ideas  of  Ukhuwah  Islamiyah  in  the  perspective of’Allāmah Iqbal and his contribution to taking part in the process of Islamization in society. This scientific work uses a literature study approach and historical analysis as a scientific approach to explore’Allāmah Iqbal's thoughts on Ukhuwah Islamiyah. It is hoped  that  scientific  work  can  be  a  reference  material  for  intellectuals  to  explore insights about Ukhuwah Islamiyah.
Keywords  :  Ukhuwah  Islamiyah,  Gerakan  Pakistan,  Muhammad  Iqbal
Abstrak : Sir Muhammad Iqbal atau  yang lebih dikenal dengan panggilan’Allāmah Iqbal adalah seoarang pengarang, filsuf, pengacara, dan politikus pada masa India British.  Dia  hidup  ketika  Dinasti  Mughal  runtuh,  dan  Islam  di  tanah  Asia  Selatan dalam keadaan kacau balau. Pada masa itu juga, pasukan Inggris berhasil menjajah sebagian  tanah  Asia  Selatan.  Akibatnya  kebebasan  Muslim  untuk  beribadah semakin sulit, mereka ditekan dari segala penjuru. Keadaan ini mendorong’Allāmah Iqbal membuat wacana yang dikenal dengan ‘Pakistan Movement’. Tujuannya yaitu memerdekakan  Muslim  untuk  lepas  dari  kungkungan  penjajah  dan  memberikan solusi mendirikan  negara baru bagi masyarakat Muslim Asia Selatan untuk  dapat ber-Islam  dengan  tenang.  Karya  ilmiah  ini  dibuat  dengan  tujuan  untuk  menggali ide-ide  Ukhuwah  Islamiyah  dalam  perspektif’Allāmah  Iqbal  dan  kontirbusi  beliau untuk  turut  andil  dalam  proses  Islamisasi  dalam  bermasyarakat.  Karya  ilmiah  ini menggunakan  pendekatan  studi  literatur  dan  analisa  sejarah  sebagai  pendekatan ilmiah  untuk  mengeksplorasi  pemikiran’Allāmah  Iqbal  mengenai  Ukhuwah Islamiyah.  Diharapkan  dari  karya  ilmiah  dapat  menjadi  bahan  acuan  para intelektual untuk menggali wawasan mengenai Ukhuwah Islamiyah.

## Kata Kunci: Ukhuwah Islamiyah, Gerakan Pakistan, Muhammad Iqbal

## Pendahuluan
Diskusi  mengenai  seorang  tokoh  berdedikasi  dan  memiliki  perhatian  kepada pemikiran  tertentu,  hal  ini  selalu  berhubungan  dengan  latar  belakangnya.  Latar belakang  ini  lah  yang  kelak  menjadi  dasar  seorang’Allāmah  Iqbal  melakukan pergerakan,  menentang  pemikiran  yang  bengkok,  dan  juga  menjadi  penyemangat hidupnya untuk selalu berkontribusi menyumbangkan pemikirannya.
Muhammad  Iqbal  atau  yang  lebih  sering  dikenal  dengan’Allāmah  Iqbal,  lahir pada  9  November  1877  di  Sialkot,  India  (sekarang  merupakan  Negara  Pakistan). Keluarganya merupakan Muslim yang taat, pedagang dan berpendidikan. Muhammad Iqbal  juga  merupakan  orang  yang  berpendidikan  mengemban  kuliah  di  Perguruan Tinggi Negeri di daerah Lahore. Setelah lulus ia melanjutkan kuliah dari tahun 1905 sampai  dengan  1908  di  Universitas  Cambridge,  London,  Inggris  dan  ia  memenuhi syarat  sebagai  seorang  pengacara.  Muhammad  Iqbal  menerima  gelar  Doktor  di Universitas Munich, Jerman dengan pembahasan disertasi Perkembangan Metafisika di  Persia  dan  mengungkapkan  beberapa  aspek  mistisisme  Islam  yang  sebelumnya tidak dikenal di Eropa (D. Mc. Donough 2019)
Sekembalinya dari Eropa, Ia mengembangkan kehidupannya menjadi seoarang pengacara. Akan tetapi dikemudian hari’Allāmah Iqbal lebih dikenal sebagai penyair klasik  dalam  Bahasa  Persia-Urdu  yang  ditampilkan  di  khalayak  banyak.  Melalui beberapa  forum-forum  penulis  puitis  dan  di  lingkungan  dimana  mereka  terbiasa menghafal ayat-ayat suci. Puisinyapun menjadi kian terkenal dikalangan masyarakat india-pakistan. Bahkan, seorang yang  buta huruf pun mengenal puisi karya’Allāmah Iqbal.  Puisi-puisinya  pun  mejadi  berkesan  dan  berpengaruh  bagi  generasi  Muslim India-Pakistan. Hal ini tergambar dengan keadaan mereka yang gemar mengutip puisi
karya Muhammad Iqbal.
Muhammad  Iqbal  akhirnya  dikenal  sebagai  seorang  penyair  dan  filsuf  yang berpengaruh  untuk  memberdayakan  rekan-rekan  Muslim  India  untuk  dapat membebaskan diri dari Penjajahan Inggris dan menuntut pembentukan Negara baru bagi  Ummat  Muslim  di  Semenanjung  India.  Pada  akhirnya,  aspirasi  itu  terwujud dengan berdirinya Negara Pakistan.
Peran’Allāmah  Iqbal  melalui  sudut  pandangnya,  sehingga  mampu mempersatukan dan menggerakkan rekan-rekan Muslim India menjadi pokok kajian yang  sangat  menarik.  Karya  ilmiah  ini  dibuat  untuk  mengedukasi  kaum  terpelajar Indonesia sejauh mana peran’Allāmah Iqbal dalam pembentukan Negara Pakistan dan menggali  upayanya  untuk  mengislamisasikan  ilmu  pengetahuan  dimulai  dari geraknya  untuk  membuat  gerakan  Integrasi  masyarakat  Muslim  di  Semenanjung India.

## Metode Penelitian
Karya ilmiah ini menggunakan metode penelitian studi literatur yakni mencari bahan-bahan  penelitian  melalui  buku,  artikel,  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  judul Ukuwah Islamiyah dalam perspektif’Allāmah Iqbal. Studi literatur ini dapat berfungsi sebagai pondasi dasar dan alat untuk melakukan analisa penelitian selanjutnya.
Data-data yang sudah diperoleh dari berbagai sumber, jurnal, buku, e-book, e- journal,  studi  pustaka  kemudian  akan  dianalisis  dengan  analisa  deskriptif  untuk memberikan  gambaran  mengenai  ‘Pakistan  Movements’  dan  juga  analisa  sejarah untuk  menggali  lebih  jauh  khazanah  pemikiran’Allāmah  Iqbal  mengenai  konsep Ukhuwah Islamiyah.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Dalam  setiap  penelitian  diperlukan  kerangka  berpikir  untuk  mengkonsep sebuah hasil penelitian. Karya ilmiah ini memiliki landasan berpikir mengenai konsep Ukhuwah  Islamiyah.  Konsep  inilah  yang  dimiliki  Islam  atas  kebutuhan  bahwa manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  sifatnya  adalah  naluri  alamiah.  Ukhuwah  juga dikenal  sebagai  jalinan  persaudaraan  sesama  Ummat  Muslim.  Adapun  landasan- landasan ayat suci Al-Qur’an dan As-Sunnah mengenai Ukhuwah Islamiyah;
• QS. Al-Hujurat: 10
َّتأَ  ْىُكٌََْٕخَأ  ٍٍََْب إُْحِهْصَأَف ٌةَْٕخِإ  ٌَُُِْٕيْؤًًْنا اًَََِّإ ًٌَُْٕحْشُت ْىُكَّهَعَن َالله إُْق
Sesungguhnya orang-orang mu'min adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat. (Q.S Al-Hujurat: 10)
• As-Sunnah dalam perawi Hadith HR. Bukhari dari Abdillah bin Umar ra. Nabi Muhammad SAW bersabda:
ِهْسًُْنا َلاق َىّهَسَٔ ٍَِّْهَع الله ىّهَص ِالله َلُْٕسَس  ٌٌَّا ،َِشَبْخَأ آًََُُْع الله ىِضَس َشًَُع ٍِْب ِالله ِذْبَع  ٍَْع ا َٔ ًُُِّهٌَْْ ا  ِىِهْسًُْنا ُْٕخَأ ُى
َجاَح ًِف  ٌََاك  ٍَْئَ ًُُِّهْسٌُ )يساخبنا ّجشخأ( ِِّتَجاَح ًِف ُالله  ٌَاَك ٍِِّْخأ ِت Ibnu Umar meriwayatkan, Rasulullah saw. bersabda: “Seorang muslim adalah saudara  dari  seorang  muslim  (lainya);  dan  dia  tidak  akan  memperlakukanya  tidak adil, atau dia tidak meninggalkanya sendirian (menjadi korban ketidak adilan orang lain);  dan  barang  siapa  memenuhi  kebutuhan  saudaranya,  Allah  akan  memenuhi kebutuhanya. (HR Bukhari, No. 2442).
• As-Sunnah sabda Rasulullaah shallallaahu 'alaihi wasallam :
َا َٔ إُُِي ْؤُت ىَّتَح َتََُّجْنا  ٌَُٕهُخْذَت َا إُّباَحَت ىَّتَح إُُِيْؤُت ..
Kalian  tidak  masuk  surga  hingga  kalian  beriman  dan  belum  sempurna  keimanan kalian hingga kalian saling mencintai…. (HR. Muslim, No. 54).
َّسَجَت  َا ٔ إُسَّسَحَت  َا ٔ ِثٌ ِذَحْنا  ٌب َزْكَأ  ٍََّّظنا  ٌَِّئَف  ٍََّّظنأَ ىُكاٌَِّإ َداَبِع إَُُٕكَٔ إَُْغاَبَت  َا َٔ أُشَبا َذَت َا َٔ أ ُذَس اَحَت  َا َٔ إُس
اًَإَْخِإ ِالله
Jauhilah prasangka, karena prasangka itu ucapan yang paling dusta. Janganlah kalian mencari-cari aib orang lain, juga janganlah saling mendengki, membenci, atau memusuhi.  Jadilah  kalian  hamba-hamba  Allaah  yang  bersaudara.  (HR.  Bukhari,  No. 5143/5144/6064/6066/6724).
اًْْعَب ُُّْْعَب ُّذُشٌَ ٌِاٍَُُْبْناَك ٍِِيْؤًُْهِن  ٍُِيْؤًُْنا  ٌَِّإ
Sesungguhnya  perumpaan  seorang  mukmin  dengan  mukmin  lainnya  laksana bangunan  kokoh,  yang  saling  menguatkan  satu  dengan  lainnya.  (HR.  Bukhari,  No. 481).
• As-Sunnah dalam perawi Hadith Nukman bin Basyir disebutkan : ُْْع ُُِّْي ىَكَتْشا اَرِإ ِذَسَجْنا ُمَثَي ْىِِٓفُطاَعَتَٔ ْىًُِِٓحاَشَتَٔ ْىَِّْدا ََٕت ىِف  ٍٍَُِِي ْؤًُْنا ُمَثَي
ىًَُّحْن أَ ِشََّٓسن اِب ِذَسَجْن اُشِئ اَس َُّن ىَعاَذَتٌٕ
Perumpamaan  orang-orang  yang  beriman  dalam  hal  saling  mencintai,  saling mengasihi,  dan  saling  menyayangi  adalah  bagaikan  satu  jasad,  jika  salah  satu anggotanya  menderita  sakit,  maka  seluruh  jasad  juga  merasakan  (penderitaannya) dengan tidak bisa tidur dan merasa panas. (HR. Muslim, No. 2586).
• As-Sunnah dalam perawi Hadith Abu Hurairah radliyallaahu 'anhu :
َب ْشُك َُُّْع ُالله  َسَّفََ اٍَََْذُّنا ِبَشُك  ٍِْي ًتَب ْشُك ٍٍِي ْؤُي  ٍَْع  َسَّفََ  ٍَْي ٍَِّْهَع ُالله َشَّسٌَ ٍشِسْعُي ىَهَع َشَّسٌَ  ٍَْئَ ِتَياٍَِقْنا ِوٌَْٕ ِبْشُك  ٍِْي ًت اَي ِذْبَعْنا ٌَِْٕع ىِف للهَٔ ِةَشِخَأَ اٍَََْذُّنا ىِف ُالله َُِشَتَس اًًِهْسُي َشَتَس  ٍَْئَ ِةَشِخَأَ اٍَََْذُّنا ىِف
ٍَِِّخَأ ٌَِْٕع ىِف ُذْبَعْنا  ٌَاَك Barangsiapa  yang  melonggarkan  (menghilangkan)  satu  kesukaran  seorang mukmin dari kesukaran-kesukaran dunianya, maka Allaah akan menghilangkan satu kesukaran  dari  kesukaran-kesukaran  dia  pada  hari  kiamat.  Barangsiapa  yang memberikan kemudahan pada orang yang kesulitan, maka Allaah akan memberikan kemudahan  kepadanya  di  dunia  dan  di  akhirat,  dan  barangsiapa  menutupi  (aib) seorang muslim, maka Allaah akan menutupi aibnya di dunia maupun di akhirat. Dan Allaah  senantiasamenolong  seorang  hamba  selama  hamba  itu  selalu  menolong saudaranya. (HR. Muslim, No. 2699).
َئَ ِِّتَج اح ىِف ُالله  ٌَاَك ٍََِّخَأ ِتَج اَح ىِف  ٌَاَك  ٍَْئَ ًُُِّهْسٌُ  َا َٔ ًُُِّهْظٌَ َا  ِىِهْسًُْن ُٕخَأ ُىِهْسًُْنا ُالله َجَّشَف ًتَب ْشُك ٍىِهْسُي  ٍَْع َجَّشَف  ٍْ
ِقْنا ِوٌَْٕ ِبَشك  ٍِْي  ًتَبْشُك َُُّْع ِتَياٍَِقْنا َوٌَْٕ ُالله َُِشَتَس اًًِهْسُي َشَتَس  ٍْئَ ِتَياٍَ Orang  muslim  adalah  saudara  muslim  lainnya,  ia  tidak  akan  menganiayanya dan tidak akan menyerahkannya (kepada musuh). Barangsiapaada didalam keperluan saudaranyamaka  Allaah  ada  didalam  keperluannya.  Barangsiapa  menghilangkan suatu  kesukaran  dari  orang  muslim,  maka  Allaah  akan  menghilangkan  satu kesukaran-kesukaran  yang  ada  pada  hari  kiamat.  Dan  barangsiapa  yang  menutupi (aib) seorang muslim, maka Allaah akan menutupu (aibnya) pada hari kiamat.  (HR. Bukhari, No. 2442).
Dalam landasan ayat Al-Qur’an dan As-Sunnah yang telah disebutkan di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  Ukhuwah  Islamiyah  ini  merupakan  hubungan  yang dilandasi  oleh  cinta  kasih  atas  persamaan  keyakinan  atau  Aqeedah  dalam  bentuk jalinan  solidaritas  ke-Ummat-an.  Selain  itu,  Ukhuwah  Islamiyah  juga  konsep  murni ajaran  Islam  yang  terkait  dengan  persoalan  Ilmu  dan  Kebenaran.  Dimana  konsep kebenaran  dalam  Islam  sifatnya  adalah  tetap  dan  tidak  berubah-berubah  (Masgono
2019) .  Dengan kata lain, jika Ummat Muslim gagal memahami konsep Aqeedah yang benar  maka  akan  berlakulah  kekeliruan  dan  kebingungan  dalam  menghadapi tantangan modern dan posmodern. Tentunya, ini juga akan mengundurkan Ukhuwah Islamiyah.
Ukhuwah Islamiyah juga dapat menjadi penanda pasang surutnya Peradaban Islam.  Dalam  melihat  ini  Ummat  Islam  harus  mempelajari  sejarah  dan  Pemikiran Islam  klasik  sebagai  modal  awal  untuk  memerangi  pemikiran  yang  bengkok sebagaimana yang sering digalakkan oleh’Allāmah Iqbal untuk melakukan Islamisasi Sains yaitu melihat pemikiran-pemikiran Cendekiawan Muslim terdahulu untuk dapat menjawab  dan  mencarikan  solusi  permasalahan-permasalahan  ummat  saat  ini  dan yang  akan  datang.  Mempelajari  pemikiran  Islam  klasik  merupakan  titik  awal  untuk dapat menggali kaidah dan rumusan yang telah diwariskan generasi awal (al-salaf al- shaleh) yang dapat menjadi bekal untuk menghadapi tantangan masa kini dan masa depan. Sebab, sejarah sebenarnya sering berulang dengan aktor-aktor yang berbeda. Dan orang yang cerdas adalah yang dapat mengambil pelajaran dari masa lalu.
Cendekiawan-Cendekiawan  Muslim  kontemporer  Seperti  Syed  Naquib  Al- Attas,  Ismail  Al-Faruqi  dan’Allāmah  Iqbal  memiliki  fokus  gerak  untuk  meng-Islam- isasikan  ilmu  pengetahuan.  Banyak  perdebatan  mengenai  wacana  Islamisasi  ini. Sebagian  masyarakat  Muslim  akan  berpendapat  bahwa  upaya  Islamisasi  ini  sia-sia dikarenakan  setiap  ilmu  pada  dasarnya  sudah  Islam.  Sementara  itu  para cendekiawan-cendekiawan Muslim kontemporer beranggapan bahwa saaat ini dunia sedang dikuasai oleh pemikiran sekularisme yang dipegang oleh Barat. Paham ini lah yang kelak menumbuh suburkannya kedzaliman. Mengkotak-kotakan Bumi Allah Swt melalui kolonialisme dengan semangat yang mereka usung “Gold, Glory, Gospel”.
Mereka  kaum  sekularis  lebih  mengutamakan  ‘Gold’  sebagai  langkah  gerak mereka  untuk  melakukan  penjajahan.  ‘Gold’  di  sini  merupakan  perumpaan  dari materialisme. Materialisme sendiri merupakan paham yang segalanya mengutamakan ‘matter’  semua  hal  terdiri  dari  materi  dan  semua  fenomena  adalah  hasil  interaksi material.  Berdasarkan  penjelasan  ini  lah,  Cendekiawan-Cendekiawan  Muslim kontemporer menggalakkan semangat Islamisasi untuk memurnikan Sains Islam yang sudah terkontaminasi oleh pemikiran sekularisme. Upaya ini juga merupakan ikhtiar untuk dapat mewujudkan Ukhuwah Islamiyah.

## Gap Literatur
Sudah banyak penelitian dari berbagai disiplin ilmu yang membahas mengenai Ukhuwah Islamiyah. Misalnya saja, (Hidayat 2018)  yang memiliki penelitian dengan judul  “Analisis  atas  terbentuknya  Mazhab  Fikih,  Ilmu  Kalam,  dan  Tasawuf  serta Implikasinya  dalam  Membangun  Ukhuwah  Islamiyah”.  Penelitian  ini  secara  garis besar membahas mengenai sejarah terbentuknya Madzhab, Ilmu Kalam, dan Tasawuf dalam  Islam  dengan  tujuan  penelitiannya  adalah  untuk  membuka  wawasan pemikiran  bagi  Ummat  dan  membuahkan  sebuah  kebijaksanaan  demi  terwujudnya Ukhuwah Islamiyah.
Penelitian  dari  (Toba  2015)    mengenai  pengembangan  Iman  dan  Takwa sebagai  Ukhuwah  Islamiyah  dengan  studi  kasus  PAI  berwawasan  Multikultural membahas  mengenai  implementasi  multikulturalis  dari  nilai-nilai  ke-Islam-an  dan membangun  multikultarisme  dengan  nilai-nilai  ke-Islam-an  di  SMA  5  Samarinda,
Indonesia guna terwujudnya Ukhuwah Islamiyah.
Penelitian  lainnya  yang  membahas  mengenai  peran  ketokohan  dalam mewujudkan Ukhuwah Islamiyah ialah (Yusuf 2017) , penelitiannya mengkaji peran KH.  Abdul  Wahab  Syahroni  dan  Syaikh  Ali  bin  Ahmad  Salamah  dalam  membangun Tareekat  Tijaniyah,  Brebes,  Indonesia.  (Wachid  2018)    mengkaji  gambaran  dunia kemaritiman  Indonesia    dan  semangat  persaudaraan  masyarakat  Indonesia  melalui puisi  nya  Mustofa  Bisri  dan  diperumpakan  dalam  bentuk  Ukhuwah  Wathaniyah, Ukhuwah basyariyah, dan Ukhuwha Islamiyah.
Sementara  itu,  penelitian  yang  penulis  buat  merupakan  buah  hasil  dari pemikiran  Tokoh  Pergerakan  Pakistan  yakni’Allāmah  Iqbal.  Fokus  dalam  penelitian ini berbeda sekali dengan penelitian yang disebutkan di atas karena basis geraknya adalah  kemerdekaan  Muslim  di  Semenanjung  India  dengan  mendirikan  Negara Pakistan.  Melalui  puisi-puisi  karya’Allāmah  Iqbal  banyak  rakyat  Muslim  di Semenanjung  India  terinspirasi  untuk  memerdekan  diri  dari  belenggu  penjajahan. Perjuangan  mereka  ini  lah  yang  menjadi  titik  awal  Ukhuwah  Islamiyah  masyarakat Muslim untuk memiliki Negara sendiri bernama Pakistan.
Penulis mengakui bahwa penelitian ini minim studi kepustakaan dikarenakan kendala  bahasa  yakni  penulis  tidak  menguasai  bahasa  Urdhu,  sehingga  eksplorasi yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  kurang  dalam.  Singkat  kata,  penulis  tetap berharap  bahwa  penelitian  ini  tetap  bertujuan  untuk  menggali  pemikiran’Allāmah Iqbal mengenai konsep Ukhuwah Islamiyah.

## PEMBAHASAN Kondisi Pakistan selama’Allāmah Iqbal Hidup
Muhammad Iqbal lahir pada tahun 1877 dan meninggal pada tahun 1938. Pada masa  hidupnya  saat  itu  kondisi  Ummat  Muslim  di  Semenanjung  India  telah kehilangan  status  istimewanya.  Tepatnya  ketika  Penguasa  Inggris  datang  menjajah menggantikan posisi Dinasti Mughal. Semenjak kedatangan Kolonial  Inggris, Ummat Muslim di Semenanjung India banyak yang merasa tidak nyaman dengan kedatangan bangsa  penjajah  ini.  Mereka  terus  menancamkan  kuku-kuku  mereka  dan menyebabkan  ketidakamanan  kondisi  politik  dan  budaya  Ummat  Muslim  di Semenanjung  India. Di sisi lain, dalam  hal budaya perpecahan mulai  terasa.  Diawali dengan  perpecahan  antara  tradisi  Aligarkh  dan  Deoband.  Tradisi  Aligarkh  yang menekankan  kepada  modernitas  barat  dan  pembelajaran  tetap  mempertahankan identitas  Islam.  Sementara  itu,  tradisi  Deoband  yang  menolak  keras  adat  istiadat Barat sebagai penyimpangan ortodoksi keagamaan (Haider 2019) .
Berdasar atas perpecahan dua kubu Islam ini, Ummat Muslim di Semenanjung India  masih  menghadapi  persoalan  ideologi  bangsa.  Saat  itu  Pakistan  Barat  sudah memiliki  perpecahan  antar  etnis.  Sementara  itu,  Pakistan  Timur  terbelah  dengan batas wilayah India. Membayangi kerawanan ideologis ini lah yang membuat banyak pemikir-pemikir Islam yang tergerak hatinya, salah satunya adalah’Allāmah Iqbal.
Sebagaimana disebutkan di atas pada bagian latar belakang siapa Muhammad Iqbal  atau  yang  lebih  dikenal  dengan’Allāmah  Iqbal.’Allāmah  Iqbal  adalah  seorang penyair-filsuf  yang  karya-karyanya  terfokus  pada  filosofi  ‘self-hood’,  rekonstruksi intelektual,  dan  budaya  dunia  Islam.  Pepatah-pepatah  filosofi  ala’Allāmah  Iqbal hingga  kini,  anak-anak  sekolah  di  Pakistan  memiliki  pepatah  dari  seorang’Allāmah
Iqbal yang melekat pada diri mereka bahwa “God helps those who helped themselves” (Allah  Swt  akan  menolong  siapa  yang  menolong  diri  mereka  sendiri)  ini  juga tercantum dalam karya beliau Life the Poet-Philosopher.
Pada  masa  kunjungan  ke  India  Selatan  pada  tahun  1928,  dalam  agenda memenuhi  undangan  sebagai  peceramah  pada  Asosiasi  Muslim  Madras,  ia mengatakan bahwa ia berusaha untuk “merekonstruksi filsafat agama Muslim dengan memperhatikan  tradisi  filosofis  Islam  dan  perkembangan  terbaru  dalam  bidang pengetahuan manusia (Gill, 2019) .
Koleksi  puisi’Allāmah  Iqbal  yang  pertama  kali  diterbitkan  keluar  pada  tahun 1923  dan  berjudul,  "Bang-e-Dara"  (Call  of  the  Marching  Bell).  Dia  menulis  sebagian besar dalam bahasa Urdu dan Persia. Beberapa karyanya termasuk Zabur-i-Ajam, Bal- i-Jibril  (Sayap  Jibril),  Musafir  (Musafir),  Misteri  Tanpa  Pamrih,  Rahasia  Diri  dan Rekonstruksi Pemikiran Religius dalam Islam.
Selain  itu  juga,’Allāmah  Iqbal  juga  tertarik  dan  ikut  serta  dalam  politik  pada masanya dan dihormati sebagai "Bapak Spiritual Pakistan." Salah satu badan hukum Pemerintah  Pakistan  adalah  "Iqbal  Academy  Pakistan"  yang  menawarkan  kursus dalam  "studi  Iqbal"  untuk  mempromosikan  pemahaman  tentang  karya  dan  ide- idenya.

## Pengaruh ‘‘Al ‘allāmah Iqbal kepada Masyarakat Muslim Pakistan
Sebagaimana pembahasan di atas bahwa hingga saat ini’Allāmah Iqbal dikenal sebagai  Bapak  Spiritual  Pakistan.  Hal  ini  bermula  pada  sekitar  tahun  1930.  Tidak seperti para anggota Liga Muslim India, sosok Muhammad Iqbal memiliki kontribusi yang  besar  terhadap  “Pakistan  Movements”  terutama  pada  kontribusinya  unutk memenuhi  tuntutan  Ummat  Muslim  di  India  untuk  melakukan  sebuah  langkah restorasi; pengembalian system bernegara yang Islami.
Gagasan  restorasi  ini  sebetulnya  bukan  murni  pemikiran’Allāmah  Iqbal. Namun  dicetuskan  oleh  Maulana  Abdul  Haleem  Sharar  dalam  Weekly  'Muhazzab', Lucknow  (23  Agustus  1890)  dan  didukung  oleh  Khairi  Brothers  (Jabbar  Khairi  dan Sattar Khairi) di Sosialis Internasional Stockholm (1917), Chaudhry Rehmat Ali dalam bukunya 'Pakistan' (1915), Sardar Muhammad Gul Khan (1922) dan Nawab Zulfiqar Ali  Khan  (1929).  Bahkan  Lala  Lajpal  Rai,  seorang  pemimpin  Hindu  dari  Punjab mendukung  gagasan  Muslim  India  yang  terdiri  dari  empat  wilayah.’Allāmah  Iqbal tidak  hanya  setuju  dengan  teori  dua-negara  Sir  Syed  Ahmed  Khan,  tetapi  ia  adalah satu-satunya  pemimpin  Muslim  yang  secara  intens  memikirkan  dan  memberikan ventilasi permintaan Muslim akan tanah air yang terpisah dalam puisi dan tulisannya.
Gagasan  restorasi  Alamma  Iqbal  ini  dimulai  dari  Fase  pertama  puisi  Iqbal (1898  -  1905)  adalah  untuk  konsep  tanah  air  yang  mengesampingkan  setiap perbedaan  kepercayaan.  Dia  adalah  seorang  nasionalis  yang  setia  yang  memajukan konsep  Islam  Keesaan  Makhluk  (Wahdat-ul-Wujood).  Akan  tetapi  perubahan pemikirannya  berubah  drastis  ketika  para  anggota  kongres  Liga  Muslim  India mengajukan  pemisahan  Muslim  Bangal  di  tahun  1905.  Ia  bahkan  menulis  puisi mengenai situasi tersebut;
Alas! See that a new darkness has engulfed the eastern horizon Let us spreads light with flames of our voice Look! In the holy land, the lovers way of life has been renounced
Let us inspire other Qais (the lover) with new dreams Puisi  tersebut  telah  meyakinkan’Allāmah  Iqbal  untuk  fokus  kepada  Ukhuwah Wathaniyah.    Puisi  ini  telah  menjadi  titik  maju  perubahan  pemikiran’Allāmah  Iqbal dengan  mengkonsep  pemikiran  baru  Muslim  Millat.  Kemudian  pada  tahun 1908’Allāmah  Iqbal  juga  memberikan  kontribusinya  dengan  menuliskan  syair  lagu Tarana i-Milli (Lagu Kebangsaan Ummat Muslim di Semenanjung India).
Semangat  persatuan  Ummat  Muslim  India  juga  di  inspirasi  oleh  kekalahan Rusia atas Jepang pada tahun 1903.’Allāmah Iqbal meyakini abad 19 ini adalah abad kejayaan  Bangsa  Asia.  Hal  ini  terbukti’Allāmah  Iqbal  menulis  puisi  dengan  judul Wataniat  (Territorial  Nationalism)  dan  Stray  Reflection  (1910).  Ia  juga  menulis artikel dalam  Hindustan Times, Vols 42-43 (1910-1911): “Nationality, with Islam, is not the highest limit of political development. For the general principles of the Law of Islam rests on human nature, not on the peculiarities of a particular people. The inner cohesion of such a notion would consist not in ethnic or geographic unity, nor in the unity of language or social tradition, but in the unity of religious and political ideal. Or, in the psychological fact of like mindedness”.
Pada  tahun  1930’Allāmah  Iqbal  terpilih  sebagai  Presiden  Liga  Muslim  India yang  ke-25  di  Allahabad.  Ketika  menyampaikan  ceramah  ia  menyentuh  dasar-dasar pemikiran  Islam  dan  nasionalisme.  Semangat  perstuan  bangsa  India  dan  juga mengenai  pertahanan,  ia  juga  memberikan  pernyataan  bahwa  prinsip-prinsip kebangsaan  Bangsa  India  hanya  terpaku  pada  komunalisme  yang  sempit.  Memiliki pemikiran terbuka yang tetap berlandaskan Al-Qur’an dan As-Sunnah harus menjadi pondasi gerakan Ummat Muslim India. Salah satu argumennya ketika terpilih menjadi Presiden  Liga  Muslim  India  adalah  sebagai  berikut:  “The  religious  ideal  of  Islam  is organically related to the social order which it has created. The reflection of the one will  eventually  involve  the  rejection  of  the  other.  Therefore,  the  construction  of  a polity  on  national  lines,  if  it  means  a  displacement  of  the  Islamic  principle  of solidarity, is simply unthinkable to a Muslim – I would like to see the Punjab, NWFP, Sind  and  Baluchistan  amalgamated  into  a  single  state.  Self-government  within  the British Empire or without the British Empire appears to me  the final  destiny of the Muslims,  at  least  of  North-West  India  –  I  therefore  demand  the  formation  of  a consolidated Muslim state in the best interest of India and Islam” (British Newspaper, 2019) .
Uniknya,’Allāmah  Iqbal  walaupun  ia  terus  mengkampanyekan  Persatuan Ummat  Muslim  India,  Nasionalisme  Muslim  India  melawan  Nasionalisme  India.  Ia juga  merupakan  orang  yang  menentang  Khilafah.  Ia  berpendapat  bahwa  Gerakan Khilafah merupakan simbol aspirasi Muslim sebagai tawanan Imperialisme.  Ia lebih memberikan  ruang  gerak  kepada  Rekonstruksi  Islam.  Perseteruan  antara  Khilafat, Hijrat, dan Non-Kerjasama adalah bagian hasil dari pabrik-pabrik nasionalisme India dan  menyapihkan  Umamt  Muslim  India  dari  fokus  utamanya  (English  Newspaper, 2019) .
Pemikiran’Allāmah Iqbal mengenai rekonstruksi Islam ini menuai kontroversi di  kalangan  Kaum  Kolonialis.  Perdana  Menteri  Inggris  Ramsay  MacDonald  "sangat tidak senang dengan pandangan yang diungkapkan oleh Iqbal". Sebuah kiriman, yang diterbitkan di Daily Leader, Allahabad, yang berikutnya menyatakan bahwa kalangan Inggris dan India dalam Konferensi Meja Bundar mengungkapkan kebencian terhadap
apa  yang  disebut  serangan  yang  dilakukan  oleh  Iqbal  pada  gagasan  tentang  semua Konstitusi India yang telah dirombak oleh’Allāmah Iqbal.
Muhammad  Iqbal  kemudian  membalas  dalam  pidatonya  di  Liga  Nasional London  pada  10  Desember  1932.  “Maksud  umat  Islam  India  adalah  bahwa  sebagai orang  yang  mewakili  tradisi  sejarah  yang  berbeda  dan  homogenitas,  yang  tidak dimiliki oleh komunitas lain di India, seperti orang yang mereka inginkan untuk hidup dan berkembang dalam kehidupan budaya mereka sendiri. Kami adalah 80.000.000 di India dan kami ingin melindungi budaya kami sendiri dan tradisi sejarah kami sendiri. Kami  ingin  memiliki  sistem  Islami  sebagaimana  yang  telah  terjadi  sebelum  Inggris menjajah kami yaitu pada masa keemasan Dinasti Mughal.
Walaupun  bagi  kaum  Kolonialis,  pemikiran  Muhammad  Iqbal  mengenai  Ukhuwah Islamiyah,  bersatunya  Muslim  India  dianggap  distopia.  Pada  tahun-tahun  sebelum kematiannya  ia  menulis  puisi  berjudul  “Deeda”  (Visioner),  bagi  sebagian  pembaca puisi  tersebut  menggambarkan  karakter  Alamma  Iqbal  yang  sesungguhnya.  Sebagai seorang  visioner  ia  melihat  masalah  atau  fenomena  kritis  dalam  perspektif  jangka panjang  dan  mengembangkan  semacam  pengertian  kosmik.  Individu-individu semacam  itu,  meskipun  sangat  jarang,  mengubah  jalan  sejarah  selamanya,  seperti yang dilakukan oleh Muhammad Iqbal (Syed Shamim, 1983) . Pakistan berutang atas keberadaannya  kepada’Allāmah  Iqbal  dan rakyat Pakistan berhutang banyak terima kasih  kepada  visinya  yang  luar  biasa.  Setelah  bencana  setelah  Perang  Balkan  1912, jatuhnya kekhalifahan di Turki, dan banyak provokasi dan tindakan anti-Muslim yang tak henti-hentinya terhadap Muslim di India dan di tempat lain oleh para intelektual dan  yang  disebut  para  pemimpin  yang  berpikiran  sekuler,’Allāmah  Iqbal menyarankan  negara  terpisah  untuk  Muslim  di  anak  benua  India  sehingga  mereka dapat mengekspresikan vitalitas dan kebenaran Islam secara maksimal. Teori Iqbal mengenai Muslim Commmunity (Ukhuwah Islamiyah)
Negara  Pakistan  merupakan  buah  dari  hasil  restorasi  ummat  Muslim  India yang menginginkan Negara Islami, dasar fundamental yang menjadikan Muslim India berhak  atas  penentuan  nasibnya  sendiri  tanpa  ada  bentukan  unit  teritori.  Konsep Ukhuwah Wathaniyah ini digagas oleh’Allāmah Iqbal. Dalam pidatonya di Allahabad; “Islam as an ethical ideal has been the chief formative factor in the life-history of the Muslims of India. It has furnished those basic emotions and loyalties which gradually unify  scattered  individuals  and  groups,  and  finally  trans-form  them  into  a  well- defined  people, possessing a moral consciousness of their own.” “Islam as a people- building force,” he said, “has worked at its best” in no other country than India” (Iqbal Memorial Talk, 1977 citate by Rashid 2019).
Dengan  kata  lain  pidato’Allāmah  Iqbal  ini  memiliki  poin  utama  bahwa  Islam harus  menjadi  landasan  gerak  dan  berbangsa  di  tanah  India.  Diawali  oleh  dasar kerinduan  kejayaan  Dinasti  Mughal,  Ummat  Muslim  India  tetap  membaur  dengan masyarakat  Hindu-India,  akan  tetapi  mereka  ingin  tetap  menjaga  nilai-nilai  ke- Islaman  mereka.  Runtuhnya  Dinasti  Mughal  menjadi  penanda  hilangnya  kekuatan politik  mereka  adalah  sinyal  bagi  umat  Islam  India  untuk  mulai  menunjukkan perasaan kebangsaan lama mereka yang komunal dan intens. Akan tetapi gagasan ini tidak akan pernah masuk kepada gagasan nasionalisme barat yang pada umumnya di mana  pertimbangan  ras,  bahasa  atau  wilayah  menempati  tempat  yang  penting. Muslim  India  tidak  berasal  dari  satu  ras  saja,  mereka  juga  tidak  menunjukkan
kesamaan bahasa. Di sisi lain, mereka terdiri dari sekelompok kelompok bahasa yang memiliki karakteristik tertentu yang terdefinisi dengan baik; mereka sangat berbeda satu  sama  lain  dalam  hal  kebiasaan  sosial,  makanan,  dan  bahkan  kecenderungan nasional (Rashid, 2019).
Apa  yang  menjelaskan  konsep  kebangsaan  Muslim  bukanlah  faktor-faktor duniawi  ini  tetapi  suatu  prinsip  spiritual  yang  disebut  Iqbal  sebagai  ideal  etis.  Cita- cita  etis  inilah  seperti  yang  dikatakan  Iqbal  dalam  Pidato  Allahabad-nya,  tidak menganggap  manusia  sebagai  makhluk  yang  berakar  di  bumi,  terikat  oleh  bagian bumi ini atau itu. Di sisi lain, ia menganggap manusia sebagai makhluk spiritual yang dipahami dengan mekanisme sosial, dan memiliki hak dan kewajiban sebagai faktor hidup  dalam  mekanisme  itu.  Dengan  demikian,  bukan  tanah,  ras  atau  bahasa  yang akan  digunakan  untuk  membentuk  suatu  bangsa.  Iqbal  memvisualisasikan  suatu bangsa sebagai jiwa yang hidup, produk dari prinsip spiritual. Dan dilihat dari sudut ini, orang yang mengabdikan diri pada cita-cita spiritual, berbagi warisan kenangan yang kaya dan memiliki keinginan untuk hidup bersama akan sepenuhnya memenuhi syarat  untuk  status  suatu  bangsa.  Faktor  spiritual  ini  lah  yang  tidak  dimiliki  oleh Barat.
Apa  yang  dikampanyekan’Allāmah  Iqbal  adalah  kehidupan  Islam  sebagai kekuatan  budaya  di  India  sangat  bergantung  pada  sentralisasi  dalam  wilayah tertentu.  Oleh  karena  itu,  kekuatan  pendorong  di  balik  konsep  kebangsaan  Muslim India  pada  dasarnya  memiliki  karakter  ideologis.  Itu  bukan  hanya  masalah mendirikan negara tetapi memberikan Islam ekspresi politik dan territorial, dengan kata lain’Allāmah Iqbal menginginkan pelestrian kehidupan Islam di anak benua. Muhammad  Iqbal  memvisualisasikan  cita-cita  etis  atau  prinsip  spiritual  adalah sumber utama konsep kebangsaan Muslim India, tidak ada keraguan bahwa Pakistan dapat  mengorganisasi  dan  membangun  dirinya  hanya  dengan  menghormati  bahwa dengan  menghormati  prinsip  tersebut  Ummat  Muslim  (Pakistan)  dapat  bertahan hidup dan membuat kemajuan. Paskitasn berkonsep dengan Ideologi Islam. Diamana ideology  ini  menggambarkan  Sebuah  bangsa,  tidak  kurang  dari  seorang  individu, tidak dapat berharap untuk hidup tanpa idealisme, tanpa kekuatan pendorong yang mendorongnya untuk menangkis aksi energik, mengangkat dirinya di atas perolehan material yang kecil  dan untuk membelanjakan dirinya dalam melayani tujuan mulia yang  berharga.  Kekuatan  itu  hanya  bersandar  kepada  keyakinan  untuk  tetap menjalan perintah dari Allah Swt dan menjauhi larangan-Nya.
Islam  menjadi  pusat  kekuatan  nasionalisme  Pakistan.  Melalui  orientasi ideologisnya, Pakistan telah menghadirkan konsep baru kepada dunia: nasionalisme ideologis.  Dan  ukuran  kemajuan  Pakistan  akan  menjadi  ukuran  tingkat  kesehatan konsep  ini.  Memang,  dengan  menerapkan  konsep  ini  dengan  jujur,  kita  tidak  hanya akan  memberikan  kontribusi  positif  bagi  generasi  kita,  tetapi  juga  memberikan penghormatan yang pantas kepada dia, filsuf penyair Iqbal yang memimpikan negara Muslim di semenanjung India dan menjadi kekuatan besar.
Konsep  ideologi  Islam  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh’Allāmah  Iqbal memiliki  landasan  dasar  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Ideologi politik  Pakistan  akan  terdiri  dari  dua  elemen  dasar,  yaitu,  konsep  Quran  tentang Millah universal (komunitas) dan konsep Diri (khudī).
Dalam  kerangka  ideologis  seperti  inilah’Allāmah  lqbal  dihadapkan  pada
masalah  pendefinisian  ulang  status  politik  Muslim  India  sesuai  dengan  terminologi politik kontemporer. Untuk mencapai tujuan ini, Iqbal telah menguraikan Teori Dua- Negara  sebagai  dasar  untuk  mengklaim  hak  penentuan  nasib  sendiri  Muslim  India untuk  mengukir  Negara  Muslim  yang  terpisah.  Jadi,  tentu  saja,  konsep-konsep komunitas universal yakni Mitlat (komunitas) dan Teori Dua Negara merupakan inti dari  filosofi  politik  Pakistan.  Akan  tetapi,  kontradiksi  yang  melekat  antara  kedua proposisi  ini  menciptakan  kesulitan  teoretis  yang  bersifat  mendasar.  Muncul pertanyaan tentang bagaimana Muhammad Iqbal mengusulkan untuk menyeleraskan universalisme  Islam  dengan  nasionalisme  teritorial  modern.  Kecuali  jika  dikotomi yang  melekat  diselesaikan,  ideologi  politik  Pakistan  akan  tetap  kabur,  dan membingungkan, dan akan gagal membawa integrasi nasional yang sangat diinginkan dari  berbagai  unsurnya  yang  beragam,  yaitu,  wilayah,  kelas,  dan  kelompok  primer lainnya.
Komunitas Diri Konsep Iqbal tentang Diri (Khudī) dan komunitas (Millat) pada dasarnya  berasal  dari  sumber  Alquran.  Individu  yang  beriman  dalam  Islam digambarkan  dalam  Al-Qur'an  sebagai  Muslim  (orang  yang  menyerahkan kehendaknya  kepada  kehendak  Allah)  dan  Mumin  (orang  yang  memiliki  keyakinan pada  keesaan  Allah)  yang  biasanya  disebut  oleh  para  mistikus  Muslim  sebagai manusia  sempurna  (insān  -i  kamil).  Menurut  kosmologi  Alquran,  Adam,  manusia pertama,  diciptakan  sebagai  mahakarya  ciptaan  Tuhan  yang  tertinggi  dari  semua makhluk  (ashraf  al-makhlūqāt)  dan  dianugerahi  keutamaan  pengetahuan  Ilahi (‘Allamahh al-ismā) dan hadiah langka dari kehendak bebas. Oleh karena itu, dalam, Al-Qur’an  menyebut  manusia  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  (khalifah)  Singkatnya,  itu adalah  potensi  kesadaran  diri,  kesadaran  moral,  dan  vitalitas  spiritual  untuk perjuangan  tanpa  henti  yang  membedakan  manusia  dari  makhluk  lain (Manzooruddin, 1973) .
Manusia,  dengan  menyerahkan  kehendaknya  kepada  kehendak  Allah, membebaskan dirinya dengan segala atribut dan potensinya dari belenggu kelemahan alamnya,  dan  muncul  sebagai  tuan  atas  takdirnya  sendiri  dalam  kehebatan  kosmik. Islam, penyerahan kepada Allah, sebenarnya menyiratkan perubahan mendasar dari kepribadian  manusia  ketika  jiwanya  bergerak  dari  keadaan  kekacauan  intelektual dan spiritual yang dijelaskan dalam Al-Qur'an sebagai kufur (tidak percaya) ke tingkat kesadaran  moral  yang  lebih  tinggi  -  Imān  (kepercayaan).  Konsep  Iqbal  tentang  diri, secara substansi, adalah eksposisi filosofis dari pandangan Al-Quran tentang manusia yang sempurna yakni sebagai Mumin (Manzooruddin, 1973).
Pada  akhirnya,’Allāmah  Iqbal  akhirnya  menulis  puisi  yang  berjudul  “The League of Oreintal Nations” yang menggambarkan mengenai munculnya Dunia Ketiga yang  selama  berabad-abad  menjadi  objek  eksploitasi  oleh  Kekuatan  Barat. Seperti’Allāmah  Iqbal,  banyak  intelektual  lain  di  dunia  Islam  juga  berpikiran  sama. Pada akhirnya Iqbal sampai pada kesimpulan:
"It seems to me that God is slowly bringing home to us the truth that Islam is neither nationalism  nor  imperialism  but  a  League  of  Nations,  which  recognizes  artificial boundaries and racial distinction for facility of reference only and not for restricting the social horizon of its members" (Manzoorudin, 1967) .
Dalam teori Komunitas Muslim dan Islam yang Universal,’Allāmah Iqbal sangat detail  dalam  menguraikan  dalil-dalil  dasar  ideologi  Islam  dan  relevansinya  dengan
individu,  masyarakat,  dan  umat  manusia,  mengalihkan  perhatiannya  kepada  kaum Muslim India yang secara serentak diancam oleh kekaisaran-Inggris, sebuah bahaya dominasi  Hindu  permanen.  Karena  terperangkap  dalam  pusaran  politik  India, masalah  mendasar  umat  Islam  India  adalah  bagaimana  meregenerasi  diri  individu dan  kolektif  mereka,  dan  juga  menjaga  identitas  Islam  mereka.  Solusi  yang memuaskan  dari  masalah  tersebut  menyiratkan  kebijakan  dan  tindakan  pada  tiga tingkat yang berbeda: (1) rekonstruksi masyarakat Muslim di anak benua India sesuai dengan  ideologi  Islam;  (2)  menghadapi  kebangkitan  nasionalisme  India  untuk menjaga  identitas  Islam  Muslim  India;  dan  (3)  integrasi  Muslim  India  dengan  sisa Millat Islam.

## Kesimpulan
Muhammad  Iqbal  yang  dikenal  dengan  Allama  Iqbal  merupakan  soso  yang berpengaruh dan mampu mempengarhi masyarakat Muslim di India, situasi Negara India  saat  itu  membuat  alama  Iqbal  meluapkan  keresahan  dan  keinginannya  untuk membangun  ukhuwah  Islamiyah  yang  didasari  pada  Aqeeda  yang  benar.  Aqeeda merupakan  asas  pokok  untuk  Ukhwah  Islamiyah,  selama  Aqeeda  masih  bengkok maka  Ukhwah  Isamiyah  tidak  akan  terbentuk.  Allama  Iqbal  dikenal  sebagai  sosok penyair  filosuf  dengan  wacana  yang  di  kemukakan  Allama  Iqbal  melalui  syair  dan puisinya untuk rekonstruksi intelektual, dan budaya dunia Islam (pen_khususnya di India).  Yang  mana  hal  tersebut  berlandaskan  pada  konsep  Ukhuwah  Wathaniah (nasionalisme) dalam Islam yang mengacu pada nilai-niai spritual ke-islam-an. Selain itu Allama Iqbal memberikan solusi untuk ummat muslim di semenanjung India agar memisahkan diri dari tanah Hindu-India dengan teori dua Negara; umat Islam India mempunyai  negara  sendiri  bersistem  Islami  tanpa  harus  menjadi  uni  teritori. Hasilnya  pada  tahun  1947  saat  Allama  Iqbal  sudah  wafat  terbentuklah  negara Pakistan, yang mana gagasan pembentukan ini dipelopori oleh Allama Iqbal, sehingga Muhammad Iqbal disebut sebagai spiritual Pakistan.

## Daftar Pustaka
Abu Husain Muslim bin A-Hajjaj. Sahih Muslim. Beirut: Dar al Fikr. t.th. Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismai. Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al Fikr. t.th.
D.  Mc.  Donough,  Sheila..  Sir  Muhammad  Iqbal  Poet  and  Philospher. https://www.britannica.com/biography/Muhammad-Iqbal  (Diakses  pada  tanggal  6 November 2019).
English Newspaper. (Allama Iqbal and the Muslim League. http://www.legendsofpakistan.com/index.php?option=com_content&view=article&i d=204:allama-iqbal-and-the-muslim-league&catid=71:founders&Itemid=114 (Diakses pada tanggal 10 November 2019).
Gill,  Mehr.  Explained:  Allama  Iqbal  and  his  role  in  the  creation  of  Pakistan. https://indianexpress.com/article/explained/who-was-allama-iqbal-and-what-was- his-role-in-the-creation-of-pakistan-6080521/.  (Diakses  pada  tanggal  10  November 2019).
Hidayat,  Tatang.,  &  Firdaus  Endis.  “Analisis  atas  terbentuknya  Mazhab  Fikih, Ilmu Kalam, dan Tasawuf serta Implikasinya dalam Membangun Ukhuwah Islamiyah”. Al-Ishlah:
Jurnal
Pendidikan,
10, Iss 2, pp 255-277. (2018). https://doaj.org/article/941905716e9e4d47a7231fb4ab4ef8d7 (Dikases pada tanggal 9 November 2019). Haider, Ziad. Islam and the Early History of Pakistan. https://www.hoover.org/research/islam-and-early-history-pakistan  (Diakases  pada tanggal 10 November 2019).
Masgono. Prinsip dan Ukhuwah Ahlus
Sunnah Wal Jama’ah. https://insists.id/prinsip-dan-ukhuwah-ahlus-sunnah-wal-jamaah/  (Diakses  pada tanggal 8 November 2019).
Manzoorudin, Ahmed. (1973). The Muslim Political Theory in the Modern Age, forthcoming  volume.6,  Kulliyat-i-Iqbal,  Urdu,  (Lahore:  Shaikh  Ghulam  Ali  &  Sons, 1973), p.506.7 & 377.
Manzoourddin  Ahmed.  The  Emerging  Islamic  State,  (Karachi:  Allies  Book Corporation, 1967), p. 65, particularly see reference to Sanhoury's Le Celifat, and his interpretation of the Khildfat as a League of Oriental Nations.
Rashid,  Ehsan.  The  Concept  of  Pakistan  in  the  Light  of  Iqbal’s  Address  at Allahabad.
http://www.allamaiqbal.com/publications/journals/review/oct83/2.htm#_edn1 (Diakses pada tanggal 10 November 2019).
Syed  Shamim  Hussain  Qadri.  The  Role  of  Allama  Iqbal,  Creation  of  Pakistan, Justice. Rawalpindi: Army Book Club, 1983.
Toba,  Rosmayanti.,  &  Bukhari  Ahmad.  “Pengembangan  IMTAK  sebagai  Upaya Membangun Ukhuwah Islamiyah: Studi Kasus PAI berwawasan Multikultural”. Jurnal Fenomena, 7, Iss 1, (2015). pp.83-108 https://doaj.org/article/0bba976e9f864f31aee45551cc106bc2 (Diakses pada tanggal 9 November 2019). Wachid, Ahmad., dkk. “The Values of Archipelagic in A. Mustofa Bisri’s Poetry”. Jurnal IBDA': Jurnal Kebudayaan Islam, 16, Iss 2 (2018).
https://doaj.org/article/e0bf84ee17504de286c317bb5bbb2711 (Diakses pada tanggal 9 November 2019).
Yusuf,  Mustain,  dkk.  “Roles  of  KH.  Abdul  Wahab  Sya'roni  and  Syaikh  Ali  bin Ahmad  Basalamah  in  the  Development  of  Thariqoh  Tijaniyah  in  Jatibarang,  Brebes, Central Java”. Dalam Jurnal IHiS (Indonesian Historical Studies), 1, Iss 2, (2017). pp. 117-124.  https://doaj.org/article/45541f3114e64c5da4620d8a9136f7d4  (Diakses pada tanggal 9 November 2019).