Volume 3, Nomor 2, 2023 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Subyektivitas Penafsiran “Biarawan” Imam Zamakhsyari Terhadap Anjuran Menikah Dalam Al-Qur’an
Fajri Kamil Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Fajri77794@gmail.com
Risan Rusli Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang risanrusli_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Tujuan penelitian ini ialah membahas subyektivitas penafsiran “biarawan” Imam Zamakhsyari terhadap anjuran menikah dalam al-Qur’an. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, karenanya peneliti hanya melakukan studi pustaka. Penelitian ini menggunakan pendekatan interpretative approach dan history approach. Sumber data primer penelitian ini adalah Kitab Tafsir al-Kasysyaf dengan tambahan data sekunder dari sumber kepustakaan. Pembahasan dan hasil penelitian ini bahwa ketika dihadapkan kepada ayat-ayat tenang anjuran pernikahan seperti QS. Al-Rum/30 ayat 21; QS. Al-Nisa/4 ayat 3; dan QS, an- Nur/24 ayat 32 baik secara implisit mau pun secara eksplisit dapat ditemukan ada ketepengaruhannya sebagai ulama yang memilih hidup sebagai “biarawan”. Ada posisi tertentu yang itu adalah pilihan hidupnya untuk tidak menikah menjadikannya terpengaruh oleh affective history (sejarah yang mempengaruhi). Dan terdapat prapemahaman yang merupakan posisi awal Imam Zamakhsyari yang didialogkannya dengan teks al-Qur’an yang dapat dikritisi bahwa prapemahamannya itu tidak sesuai dengan apa yang dimaksud oleh teks yang ditafsirkannya. Ketepengaruhan secara affective history dan posisi hermeneutika prapemahaman dapat dilihat dari syair-syairnya sebagai ungkapan yang mendalam tentang pilihannya untuk tidak menikah. Kata kunci: Subyektifitas; Penafsiran; Zamakhsyari; Al-Kasysyaf

## Abstract
The purpose of this research is to discuss the subjective interpretation of "monastic" by Imam Zamakhsyari regarding the recommendation of marriage in the Quran. This study falls under the category of qualitative research; hence, the researcher solely conducts a literature review. The research employs an interpretative approach and a historical approach. The primary data source for this research is the book "Tafsir al-Kasysyaf," supplemented by secondary data from literary sources. The discussion and findings of this research reveal that when faced with verses that emphasize the recommendation of marriage, such as Surah
Volume 3, Nomor 2, 2023 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Al-Rum/30 verse 21, Surah Al-Nisa/4 verse 3, and Surah An-Nur/24 verse 32, both implicitly and explicitly, there are influences on his position as a scholar who chooses to live as a "monk." There is a specific stance that represents his life choice of not marrying, influenced by affective history. There exists a pre-understanding that constitutes Imam Zamakhsyari's initial position, which he engages in dialogue with the Quranic text and can be criticized for not aligning with the intended meaning of the interpreted text. The influence of affective history and the position of hermeneutical pre-understanding can be observed in his verses, expressing a profound reflection on his decision not to marry.
K eywords : Subjective; interpretation; Zamakhsyari; al-Kasysyaf

## PENDAHULUAN
Ada be i be i rapa karakte i ristik yang harus dimiliki ole i h se i orang pe i nafsir, karakte i ristik te i rse i but adalah ikhlas, ne i tral dan sadar, (Baidan, 2005). Ikhlas be i rarti me i mbe i baskan diri dari pe i ngaruh orang lain se i lain Allah. Se i orang pe i nafsir yang tulus me i nafsirkan al-Qur’an adalah tanpa me i ngharapkan apa pun se i lain ke i ridhaan Allah. Jika tidak de i mikian, tafsiran yang dihasilkan hanya me i njadi be i ntuk pe i rse i tujuan dan pe i nurutan te i rhadap ke i lompok yang diikuti ole i h pe i nafsir te i rse i but. Di sisi lain, ne i tral be i rarti tidak me i mihak pada pe i ndapat siapa pun se i lain pe i ndapat al-Qur’an. Dalam prose i s pe i nafsiran, se i orang pe i nafsir harus me i le i paskan diri se i pe i nuhnya dari be i rbagai bias untuk me i ncapai panduan yang dibe i rikan ole i h Allah dalam ayat-ayat yang ditafsirkan. Le i bih lanjut, ne i tralitas adalah krite i ria pe i nting yang harus dimiliki ole i h se i orang pe i nafsir. Konse i p ne i tralitas ini me i libatkan me i ngutamakan pandangan pribadi pe i nafsir. Akibatnya, al-Qur’an tidak dibatasi ole i h pe i mahaman yang me i lingkupi dunia pe i nafsir, te i tapi dibiarkan be i rbicara de i ngan se i ndirinya. Adapun sadar adalah ke i sadaran pe i nafsir akan ote i ntisitas al- Qur’an se i bagai firman Allah. Ole i h kare i na itu, tanggung jawab se i orang pe i nafsir untuk tidak me i rusak pe i mahaman ayat se i makin be i sar. Me i ngubah firman Allah sama de i ngan me i nyangkal Allah. Ke i tiga aspe i k ini harus ada pada se i orang pe i nafsir al-Qur’an. Hal ini me i mastikan bahwa siapa pun yang ingin me i nafsirkan al-Qur’an me i mahami se i pe i nuhnya akibat ne i gatif yang se i cara logis muncul akibat ke i tidakmampuan dalam me i miliki karakte i ristik yang te i pat se i bagai pe i nte i rje i mah te i ks suci., 1
Namun dalam pe i rspe i ktif se i jarah, mulai dari zaman Nabi Muhammad saw hingga saat ini, pe i nafsiran te i lah me i ngalami pe i rke i mbangan yang signifikan dan dinamis. Tidak hanya dalam hal jumlah karya tafsir yang ce i nde i rung me i ningkat, te i tapi juga dalam be i rbagai ke i majuan yang dicapai dalam kualitas (me i todologi dan pe i nde i katannya). Dalam jangka waktu yang sangat lama (se i kitar 15 abad),
1 Mawardi Mawardi, ‘Subjektivitas Dalam Penafsiran Al-Quran: Fenomena Tafsir Bercorak Sektarian’, JURNAL At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 3.1 (2018), 157 <https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.483>.
pe i nafsiran te i lah me i ngalami pe i rubahan be i sar dalam pe i nde i katan dan me i todologi yang digunakan. Mulai dari pe i nde i katan yang didominasi ole i h unsur te i ologis pada masa klasik, ke i mudian be i rge i se i r me i njadi pe i nde i katan ide i ologis pada zaman pe i rte i ngahan, dan be i rubah lagi me i njadi pe i nde i katan yang le i bih be i rsifat antropologis pada e i ra mode i rn dan konte i mpore i r. Se i hingga sangat te i pat bila tafsir dimasukkan ke i dalam kate i gori ilmu yang tidak bisa matang dan te i rbakar ( ‘ilm lâ nadhaja wa lâ ihtaraqa )., 2
Ke i majuan dalam pe i nafsiran e i ra pe i rte i ngahan, yang ditandai ole i h pe i nde i katan ide i ologis, se i jalan de i ngan pe i mbe i ntukan dan pe i rke i mbangan budaya se i rta pe i radaban Islam, te i rutama pada masa khalifah-khalifah Abbasiyah, yaitu Harun al-Rasyid (785-809 M) dan al-Ma’mun (813-833 M). Pe i riode i ini me i rupakan puncak ke i e i masan inte i le i ktual. Pada saat ini, tradis pe i nafsiran le i bih dipe i ngaruhi ole i h ke i pe i ntingan politik, aliran ke i ilmuan te i rte i ntu, atau ide i ologi te i rte i ntu, se i hingga al-Qur’an se i ring kali hanya digunakan se i bagai le i gitimasi untuk ke i pe i ntingan-ke i pe i ntingan te i rse i but., 3
Imam Zamakhsyari (w. 538 H) yang dijuluki Fakhru Khawarizmi dan Jarullah , adalah se i orang imam tafsir, nahwu, bahasa, sastra. Ia be i rpe i nge i tahuan luas, sangat mulia me i miliki ke i ce i rdasan tinggi, kualitas ge i nius dan me i nguasai be i rbagai macam ilmu.  Imam Zamakhsyari be i rmazhab Hanafi dan be i rte i ologi Muktazilah yang e i ktre i m, ia se i nang dipaggilan de i ngan nama Abu Qasim al-Muktazili. Imam Zamakhsyari adalah ulama yang me i milih tidak me i nikah atau de i ngan bahasa yang dipakainya dalam bait puisinya se i bagai se i orang “biarawan”: “ Kare i na itulah, aku tinggalkan me i nikah, dan me i milih cara hidup se i bagai biarawan, ini bagiku jalan hidup yang te i rbaik. Imam Zamakhsyari se i lama hidupnya 71 Tahun be i gitu produktif se i hingga te i lah banyak me i lahirkan karya-karya, yang salah satunya kitab tafsir Al-Kasysyaf an
2 Zainal Arif, ‘Teori Pendekatan Tafsir: Teologis, Ideologis Ke Kritis’, Al-Burhan , 17.2 (2017), 239–72 <https://doi.org/https://doi.org/10.53828/alburhan.v17i2.92>.
3 Arif.
Haqâiq Ghawâmidh al-Tanzil wa `Uyûn al-Aqâwil fi Wujûd al-Ta’wil atau yang se i ring dike i nal de i ngan Al-Kasysyaf., 4 .
Se i be i lumnya ada be i be i rapa pe i ne i litan yang te i rkait de i ngaan te i ma ini. Di antaranya artike i l yang ditulis Puput Le i stari, (2018), “Tafsir Ulama Jomblo Te i rhadap Ayat Pe i rnikahan”, STAIN Kudus. Artike i l ini be i rtujuan untuk me i mbahas tafsir Imam Zamakhsyari, salah satu ulama jomblo yang di se i butkan dalam kitab (Ghuddah, 1982). Me i tode i yang dipakai dalam pe i ne i litian ini de i ngan me i mbandingkan 3 (tiga) ayat te i ntang pe i rnikahan: surat Adz-Dzariyaat ayat 49; Q.S Yaa Siin ayat 36 ; Q.S An-Nahl ayat 72 antara Imam Zamakhsyari de i ngan mufassir- mufassir lainnya se i pe i rti Ibnu Katsir, Imam Nawawi al-Jawi, Imam Abi Hasan. Hasil analisis dalam rise i t ini me i ngindikasikan bahwa Zamakhsyari me i miliki ke i ce i nde i rungan untuk me i mbatasi inte i rpre i tasinya de i ngan me i nyatakan bahwa konse i p pasangan yang dimaksud dalam konte i ks ayat hanya be i rlaku untuk he i wan- he i wan te i rte i ntu, se i me i ntara pe i nafsir lain ce i nde i rung me i afsirkan ayat te i rse i but tanpa me i mbatasi arti pasangan hanya pada he i wan saja. Me i re i ka me i nganggap bahwa se i luruh ciptaan Allah, se i pe i rti langit dan bumi, tumbuhan de i ngan tumbuhan lainnya, he i wan de i ngan he i wan lainnya, dan bahkan manusia de i ngan manusia lainnya, se i rta ke i mungkinan juga jin atau makhluk lain yanga dapat diamati, se i muanya diciptakan be i rpasanganan. Dari hasil pe i ne i litian ini, dapat disimpulkan bahwa ada pote i nsi bahwa faktor pe i rasaan ke i se i pian yang dialami ole i h Zamakhsyari me i miliki pe i ngaruh ke i cil te i rhadap pe i mikirannya, se i hingga ia mungkin me i nghindari me i mbe i rikan inte i rpe i tasi yang me i libatkan makna pasangan pada manusia. Apakah hal ini dise i ngaja atau tidak, hanya Zamakhsyari se i ndiri yang me i nge i tahui; pe i nulis hanya dapat be i rspe i kulasi be i rdasarkan pe i rbandingan se i de i rhana., 5
Ke i mudian skripsi yang ditulis Khoimatul Hasanah, (2021), “ Tafsir Ayat-ayat Nikah dalam Al-Qur`an (Studi Analisis Pe i nafsiran Mufassir A’zab Dan Mutazawwaj)” .
Tujuan tulisan ini untuk me i nge i ksplorasi pe i nafsiran mufassir a’zab dan mutazawwaj dalam me i nafsirkan ayat-ayat nikah dalam al-Qur`an dan untuk me i nge i tahui
4 Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al-Ulama Al-`Uzzab, Alladzina Aatsaru Al-`Ilm `ala Al-Zaawaj (Beirut, 1982).
5 (Puput Leistari, 2018)
pe i ngaruh sikap mufassir yang me i lajang te i rhadap pe i nafsiran. De i ngan me i ne i rapkan pe i nde i katan tafsir te i matik dan pe i rbandingan, pe i ne i litian ini me i ngkaji pandangan para mufassir dalam pe i nafsiran te i rhadap ke i te i ntuan nikah, baik dari se i gi hukum maupun alasannya. Se i lain itu, fakta-fakta lain me i nge i nai argume i n mufassir yang me i lajang dalam me i milih me i nikah atau te i tap me i lajang juga turut dianalisis. Hasil dari pe i ne i tlitian ini me i nyimpulkan bahwa mufassir a’zab dan mufassir mutazawwaj me i ngangagp bahwa anjuran untuk me i nikah me i rupakan hal yang sangat pe i nting, se i bagaimana te i rce i rmin dari ayat-ayat yang be i rkaitan de i ngan pe i rnikahan dalam al- Qur’an. Se i lain itu, pe i ne i litian ini juga me i nge i mukakan bahwa mufassir a’zab me i lihat bahwa me i nikah bisa dise i suaikan de i ngan ke i utuhan, se i me i ntara mufassir mutazawwaj le i bih me i nitikbe i ratkan pada pe i ntingnya anjuran untuk me i nikah se i bagaimana dite i gaskan dalam al-Qur’an me i skipun te i rdapat be i be i rapa situasi te i trte i ntu dimana tidak me i nikah juga dimungkinkan. 6
The i sis Adib Minanul Cholik, (2016), “Istri dalam Pe i rspe i ktif Mufassir Yang Tidak Me i nikah Studi Komparasi Tafsir al-Tabari dan Tafsir Fi Zilal al-Qur’an ”. Tujuan dari studi ini adalah untuk me i nginve i stigasi apakah latar be i lakang mufassir yang me i milih untuk hidup me i lajang, se i pe i rti Ibnu Jarir al-Tabari dan Sayyid Qutb, me i miliki dampak yang signifikan te i rhadap inte i rpre i tasi istilah-istilah yang ne i rujuk pada istri dalam al-Qur’an. De i ngan me i ne i rapkan me i tode i tafsir te i matk te i rhadap ayat-ayat yang me i nggunakan istilah-istilah yang be i rkaitan de i ngan istri, pe i ne i litian ini me i nyimpulkan bahwa pilihan hidup me i lajang yang diambil ole i h mufassir- mufassir te i rse i but te i rnnya tidak se i cara signifikan me i mpe i ngaruhi pe i rbe i daan dalam inte i rpre i tasi istilah-istilah yang be i rmakna istri di dalam al-Qur’an dibandingkan de i ngan inte i rpre i tasi para mufassir yang me i nikah., 7
Nasr Abu Zaid me i nye i butkan ada faktor utama yang me i mpe i ngaruhi se i buah karya dalam pe i nafsiran, yaitu alam pikiran ( state i of mind ) dan pra-anggapan ( pre i - assumption ) yang me i lingkupi sang pe i ngkaji. Pe i rbe i daaan yang me i ndasari gaya suatu
6 Khoimatul Hasanah, ‘TAFSIR AYAT-AYAT NIKAH DALAM AL-QUR`AN (Studi Analisis Penafsiran Mufassir A’zab Dan Mutazawwaj)’ (Institut Agama Islam Negeri Jember, 2021).
7 Adib Minanul Cholik, ‘ISTRI DALAM PERSPEKTIF MUFASSIR YANG TIDAK MENIKAH Studi Komparasi Tafsir Al-Tabari Dan Tafsir Fi Zilal Al-Qur’an’ (Institut PTIQ Jakarta, 2016).
tafsir se i bagian dise i babkan ole i h ke i rangka pikiran individu masing-masing pe i ne i rje i mah dan te i rutama me i todologi yang me i re i ka gunakan. Aspe i k-aspe i k alam pikiran dan pra-anggapan sang pe i nafsir adalah apa yang Richard E i . Palme i r se i but se i bagai sisi psikologi inte i rpre i tasi dalam tradisi he i rme i ne i utiknya. Nasr Abu Zaid me i ngadopsi pe i ngaruh he i rme i ne i utika Schle i ie i rmache i r, te i rutama dalam kaitannya anta te i ks dan konte i ks. Ia me i nyoroti dua isu utama (1) Pe i mahaman grammatical ( grammatical unde i rstanding ) te i rhadap be i ntuk karakte i r e i kpre i si dan be i ntuk lingusitik dari ke i budayaan di mana “pe i ngarang” ( author ) itu hudup; (2) Pe i mahaman psikologis ( psycological unde i rstanding ), yang me i ne i laah subye i ktifitas dan ke i ce i rdasan sang pe i ngarang itu se i ndiri., 8
Pada tradi i si i masa lampau, dapat di i li i hat bahwa te i rdapat pe i rbe i daan yang te i gas dalam ti i ngkatan i i nte i rpre i tasi i ye i ks ke i aagamaan (al-Qur’an) anata apa yang di i se i but tafsi i r bi i al-ma’tsur de i ngan bi i al-ra’yi i atau “takwi i l”. Je i ni i s tafsi i r pe i rtama me i rupakan pe i nde i katan yang me i ngurai i makna te i ks de i ngan me i nggabungkan i i ndi i kator-i i ndi i kator se i jarah dan bahasa yang me i mbantu pe i mahaman obje i kti i f te i rhadap te i ks. Di i si i si i lai i n, tafsi i r bi i - al-ra’yi i atau ta’wi i l di i anggap se i bagai i tafsi i r yang le i bi i h ti i dak obje i kti i f kare i na pe i nafsi i r ti i dak me i mulai i de i ngan faktor-faktor se i jarah dan Bahasa, tatapi i le i bi i h be i rfokus pada si i tuasi i yang ada dalam al-Qur’an (te i ks) dan me i nghubungkan kondi i si i saat i i ni i .
Dalam karyanya “ I i sykali i yat al-Qi i raat wa Ali i yat al-ta’wi i l”, Nasr Abu Zai i d me i ngajukan proble i mati i ka he i rme i ne i uti i k yang  se i be i lumnya te i lah di i je i laskan ole i h kalangan lai i n, yai i tu pe i rtanyaaan me i tafi i si i k te i ntang “Bagai i manakah agar mungki i n sampai i ke i pada makna “obje i kti i f dari i te i ks al-Qur’an?” dan “apakah ke i te i rbatasan dan ke i kurangan manusi i a dapat sampai i ke i pada “maksud” Tuhan dalam ke i se i mpurnaan dan ke i mutlakan-Nya?., 9
Subye i kti i vi i tas pe i nafsi i ran be i rada ke i ti i ka se i orang mufassi i r se i be i lum me i mahami i dan me i nafsi i rkan   suatu   te i ks, sudah   di i pe i ngaruhi i ole i h   latar be i lakang ke i i i lmuan
9 (Latiieif, 2003)
dan i i de i ologi i te i rte i ntu yang ke i mudi i an kondi i si i te i rse i but te i rbawa dalam upayanya me i mahami i te i ks. Salah se i orang ulama tafsi i r I i mam Zamakhsyari i (w.538 H) yang di i ke i nal se i bagai i tokoh mu’tazi i lah yakni i satu ke i lompok  yang me i ngutamakan rasi i onali i tas dalam be i rfi i ki i r de i ngan karya tafsi i rnya yang di i anggap sangat rasi i onali i s Al-Kasysyaf, se i lai i n de i ngan latar be i lakang be i rpe i gang kuat ke i pada i i de i ologi i mu’tazi i lah juga adalah se i orang yang me i mi i li i h me i njalani i hi i dup de i ngan ti i dak me i ni i kah.. 10 .
Bi i arawan se i cara bahasa di i padankan dalam bahasa arab de i ngan kata “rahbani i yah ”, dalam agama Kri i ste i n adalah se i buah konse i p atau anjuran untuk ti i dak be i ri i stri i atau ti i dak be i rsuami i dan me i ngurung di i ri i dalam bi i ara. Se i dangkan pada se i bagi i an kalangan musli i mi i n ada ge i jala “tabathul” , asal katanya be i rarti i “al-qath’u” yang be i rarti i te i rputus dan se i cara i i sti i lah adalah me i mutuskan hubungan de i ngan pe i re i mpuan dan ti i dak me i ni i kah kare i na me i ngkhususkan di i ri i be i ri i badah ke i pada Allah SWT., 11 . Alam pi i ki i ran dan pra-anggapan se i orang mufassi i r yang me i mi i li i h hi i dup ti i dak me i ni i kah (“bi i arawan”) i i ni i , me i ndatang asumsi i bahwa pe i nafsi i r akan te i rpe i ngaruhi i ke i ti i ka me i nafsi i rkan ayat al-Qur’an yang me i nganjurkan pe i me i luknya untuk me i ni i kah.
Pe i ne i li i ti i an i i ni i me i ngunakan pe i nde i katan de i ngan te i ori i -te i ori i pokok he i rme i ne i uti i ka Gadame i r yang di i ke i nal de i ngan te i ori i ke i be i naran dan me i tode i . Te i ori i - te i ori i pokok he i nrme i ne i uti i ka Gadame i r i i ni i dapat di i ri i ngkas ke i dalam be i be i rapa be i ntuk te i ori i yang te i rkai i t satu de i ngan yang lai i nnya. Dalam pe i ne i li i ti i an i i ni i hanya di i batasi i pada dua te i ori i yai i tu; yang pe i rtama, te i ori i yang me i nyatakan bahwa se i ti i ap pe i nafsi i r i i tu pasti i i i be i rada pada si i tuasi i te i rte i ntu yang bi i as me i mpe i ngaruhi i pe i mahamannya te i rhadap te i ks yang di i tafsi i rkan, yang di i se i but de i ngan e i ffe i cti i ve i hi i story (se i jarah afe i kti i f); yang ke i dua, bahwa pe i nafsi i r akan di i pe i ngaruhi i ole i h si i tuasi i he i rme i ne i uti i k yang te i rbe i ntuk pada di i ri i nya yang di i se i but de i ngan prape i mahaman yang di i warnai i ole i h
11 (Fiitriiniingsiih, 2020)
tradi i si i yang be i rpe i ngaruh di i mana se i orang pe i nafsi i r be i rada dan pre i judi i s-pre i judi i s yang te i rbe i ntuk di i dalam tradi i si i te i rse i but. 12
Be i rdasarkan paparan di i atas, pe i ne i li i ti i an i i ni i be i rusaha me i nyusun formula pe i ne i li i ti i an, yai i tu rumusan, pe i rtanyaan dan tujuan pe i ne i li i ti i an. Rumusan masalah pe i ne i li i ti i an i i ni i yai i tu te i rdapat te i rdapat  subye i kti i fi i tas pe i nafsi i ran “bi i arawan” I i mam Zamakhsyari i te i rhadap anjuran me i ni i kah dalam al-Qur’an.  Pe i rtanyaan utama pe i ne i li i ti i an i i ni i i i alah bagai i mana subye i kti i fi i tas pe i nafsi i ran “bi i arawan” I i mam Zamakhsyari i te i rhadap anjuran me i ni i kah  dalam Al-Qur’an.  Tujuan pe i ne i li i ti i an i i ni i i i alah me i mbahas subye i kti i fi i tas pe i nafsi i ran “bi i arawan” I i mam Zamakhsyari i te i rhadap anjuran me i ni i kah dalam al-Qur’an.

## METODOLOGI PENELITIAN
Pe i ne i li i ti i an i i ni i te i rmasuk je i ni i s pe i ne i li i ti i an kuali i tati i f, kare i nanya pe i ne i li i ti i hanya me i lakukan studi i pustaka. Mode i l dalam pe i ne i li i ti i an i i ni i adalah de i ngan pe i nde i katan i i nte i rpre i tati i f dan pe i nde i katan hi i stori i s.  Yang di i maksud de i ngan Pe i nde i katan I i nte i rpre i tati i f ( I i nte i rpre i tati i ve i Approach ) di i si i ni i adalah pe i nde i katan yang di i gunakan ole i h se i se i orang dalam me i lakukan pe i ne i li i ti i an te i ks atau li i te i ratur tafsi i r yang fungsi i nya me i mbe i ri i kan pe i nje i lasan atas te i ks tafsi i r yang se i dang di i bahas. De i ngan pe i nde i katan i i ni i se i se i orang me i ne i ri i ma te i ks apa adanya dan se i lanjutnya me i mbe i ri i kan be i rbagai i ke i te i rangan yang bi i sa me i mpe i rje i las te i ks tafsi i r yang se i dang di i kaji i ., 13 . Se i dangkan pe i nde i katan hi i stori i s untuk me i li i hat aspe i k mufassi i r (Mode i l Pe i ne i li i ti i an Studi i Tokoh mufassi i r), pada aspe i k i i ni i pe i ne i li i ti i an dapat di i lakukan de i ngan me i li i hat basi i s sosi i al se i orang mufasi i r pada ti i ap kurun waktu, se i jarah tokoh, i i de i atau gagasan ori i gi i nalnya, konte i ks sosi i o-hi i stori i s yang me i li i ngkupi i nya. 14 .  Data Pe i ne i li i ti i an i i ni i be i rsumbe i r dari i data pri i me i r dan se i kunde i r. Sumbe i r data pri i me i r adalah Ki i tab Tafsi i r al-Kasysyaf Ki i tab Tafsi i r lai i nnya se i rta sumbe i r li i te i rature i se i jarah tokoh I i mam Zamakhsyari i , se i dangkan data se i kunde i r di i nuki i l dari i sumbe i r ke i pustakaan ( li i brary
12 (Syamsuddiin, 2017)
13 (Syamsuddiin, 2019)
14 (Mustaqiim, 2016b)
re i se i arch be i rupa arti i ke i l, jurnal, buku, be i ri i ta, laporan akhi i r dan lai i n-lai i n. Te i kni i k yang di i gunakan dalam pe i ngumpulan data de i ngan te i kni i k dokume i nte i r, yai i tu de i ngan cara me i nge i di i t, ke i mudi i an me i nyaji i kan data, lalu me i nari i k ke i si i mpulan, ke i mudi i an dalam anali i si i s data di i lakukan de i ngan te i kni i k i i nve i ntari i sasi i , klasi i fi i kasi i , dan i i nte i rpre i tasi i , se i cara khusus i i nte i rpre i tasi i pe i nje i lasan dalam pe i ne i li i ti i an i i ni i me i nggunakan anali i si i s i i si i dan komparasi i .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Perkembangan tafsir masa pertengahan
Tradi i si i pe i nafsi i ran al-Qur’an te i rus be i rke i mbang se i i i ri i ng de i ngan pe i rke i mbangan zaman dan i i lmu pe i nge i tahuan. Munculnya ki i tab-ki i tab tafsi i r yang be i ragam de i ngan be i rbagai i corak yang me i warnai i pe i nafsi i ran al-Qur’an adalah bukti i dari i pe i rke i mbangan yang pe i sat i i tu. Te i rutama pada masa pe i rte i ngahan ke i ti i ka I i slam me i ncapai i ke i jayaannya di i akhi i r Di i nasti i Bani i Umayyah dan awal Di i nasti i Bani i Abbasi i ah,  yang se i cara opti i mal me i mbe i ri i kan pe i rhati i an khusus te i rhadap pe i rke i mbangan i i lmu pe i nge i tahuan. 15
Dampak lai i n dari i pe i rke i mbangan i i ni i adalah me i njadi i kan tafsi i r be i rbasi i s i i de i ologi i . Tradi i si i tafsi i r le i bi i h di i domi i nasi i ole i h ke i pe i nti i ngan-ke i pe i nti i ngan poli i ti i k, mazhab atau i i de i ologi i ke i i i lmuan te i rte i ntu me i njadi i le i gi i ti i masi i ke i pe i nti i ngan- ke i pe i nti i ngan te i rse i but. Pada masa i i ni i muncul hasi i l karya tafsi i r yang si i ste i mati i s se i i i ri i ng de i ngan pe i radaban I i slam yang me i masuki i e i ra ke i e i masan i i nte i le i ktual. Tafsi i r pada masa i i ni i di i domi i nasi i ole i h i i jti i had dan ke i pe i nti i ngan i i de i ologi i ke i i i lmuan yang di i mi i li i ki i nya, mulai i di i ke i nal be i rbagai i be i ntuk corak i i de i ologi i s dalam tafsi i r al- Qur’an. Be i ntuk tafsi i r  yang mulai i banyak di i dasarkan pada i i jti i had pi i ki i ran dan te i tap me i mpe i rhati i kan ke i te i ntuan Bahasa dan syari i at di i ke i nal de i ngan be i ntuk tafsi i r bi i al-ra’yi i /tafsi i r bi i al-‘aqli i /tafsi i r bi i al-di i rayah/tafsi i r bi i al-ma’qul . 16
16 (Ariif, 2017)
Se i jalan de i ngan  di i nami i ka masyarakat dan transformasi i sosi i al budaya, i i nte i rpre i tasi i te i rhadap al-Qur’an pun be i rmunculan de i ngan me i ngambi i l corak i i de i ologi i s yang be i rvasi i asi i se i pe i rti i corak ke i bahasaan ( tafsi i r lughowi i ), corak fi i lsafat dan te i ologi i /kalam ( tafsi i r falsafi i dan i i ’ti i qadi i ), corak fi i qh ( tafsi i r fi i qh ), corak i i lmi i ah ( tafsi i r ‘i i lmi i ) sampai i ke i corak tasawuf (tafsi i r shufi i ). Juga me i munculkan Karakte i ri i sti i k tafsi i r se i pe i rti i ; te i rdapat ke i san pe i maksaan gagasan asi i ng  (non- Qur’ani i ) banyaknya pe i ngulangan dan ce i nde i rung be i rte i le i -te i le i , kare i na me i ngacu pada syste i m mushaf dan be i rsi i fat parsi i al. 17
Se i jumlah ulama tafsi i r be i rmunculan pada masa i i ni i , di i antara me i re i ka me i lahi i rkan karya-karya yang popule i r de i ngan macam-macam corak tafsi i r yang be i rke i mbang pada saat i i tu. Pe i rtama, salah satu mufassi i r dari i corak bahasa i i alah I i mam Zamakhsyari i de i ngan karya tafsi i rnya yang be i rjudul al-kasysyaf ; ke i dua, mufassi i r dari i corak fi i qi i h i i alah I i mam al-Qurthubi i de i ngan karya tafsi i rnya yang be i rjudul Tafsi i r Jami i Li i Ahkam ; ke i ti i ga, mufassi i r dari i corak falsafi i i i alah al-Farabi i de i ngan karyanya be i rjudul Fushus al-Hi i kam ; ke i e i mpat, mufassi i r de i ngan corak i i `ti i qadi i (te i ologi i ) i i alah I i mam  al-Qadhi i Abdul Jabbar de i ngan tafsi i rnya yang be i rjudul Tafasi i r al-Mu’tazi i lah ; ke i li i ma, tokoh de i ngan corak tafsi i r i i lmi i i i alah I i mam al-Razi i de i ngan karyanya yang be i rjudul Tafsi i r al-Fakhru al-Razi i atau di i ke i nal de i ngan se i butan Mafati i h al-Ghai i b 18 .

## 2. Biografi Imam Zamakhsyari
I i mam Zamakhsyari i me i mi i li i ki i nama le i ngkap al-I i mam Abu al-Qasi i m Mahmud bi i n Umar al-Zamkhsyari i al-Khawari i zmi i . I i a hi i dup se i lama 71 Tahun (467- 538 H).
I i a di i ke i nal se i bagai i tokoh mu’tazi i lah yakni i satu ke i lompok yang me i ngutamakan rasi i onali i tas dalam be i rfi i ki i r. Nama al-Khawari i zmi i i i tu se i ndi i ri i me i rupakan nama se i buah provi i nsi i di i Asi i a Te i ngah. Pada abad pe i rte i ngahan, kota te i rse i but me i njadi i bagi i an dari i ke i kuasaan Pe i rsi i a. Sye i kh Abu Hayyan al-Andalusi i me i nce i ri i takan bahwa Zamakhsyari i me i ne i mpuh pe i rjalanan dari i Khawari i zm ke i Me i kkah pada
17 (Ariif, 2017)
18 Muhamad Erpian Maulana, ‘Corak Tafsir Periode Pertengahan’, Bayani , 1.2 (2021), 210–20 <https://doi.org/10.52496/bayaniv.1i.2pp210-220>.
tahun 520 M. I i a ke i mudi i an ti i nggal di i me i kkah dalam waktu yang cukup lama.
Tujuan utama pe i rjalanannya adalah untuk me i ni i mba i i lmu ke i pada Si i bawai i h yang me i rupakan ahli i di i bi i dang Bahasa., 19
Di i li i hat dari i masa te i rse i but, i i a lahi i r pada masa pe i me i ri i ntahan Sultan Jalal al- Di i n Abi i al-Fath Mali i ksyah de i ngan wazi i rnya Ni i zam al-Mulk. Wazi i r i i ni i te i rke i nal se i bagai i orang yang akti i f dalam pe i nge i mbangan dan ke i gi i atan ke i i i lmuan. I i a me i mpunyai i ke i lompok di i skusi i yang te i rke i nal maju dan se i lalu pe i nuh di i hadi i ri i ole i h para i i lmuwan dari i be i rbagai i kalangan., 20
Dalam duni i a i i lmu pe i nge i tahuan i i slam, Zamaksyari i di i ke i nal se i bagai i se i orang sastrawan be i sar dan ahli i bahasa. Di i sampi i ng i i tu juga i i a di i ke i nal se i bagai i mufassi i r. I i a me i nuli i s ki i tab tafsi i r yang be i rjudul Al-Kasysyaf „an Haqai i q Ghawami i dh al-Tanzi i l wa „Uyun al-Aqawi i l fi i Wujud al-Ta ‟ wi i l atau yang se i ri i ng di i ke i nal de i ngan Al- Kasysyaf . Se i bagi i an orang me i ngatakan bahwa ki i tab tafsi i r i i ni i sangat rasi i onali i s. 21
Ki i tab al-Kasysyaf di i karang pada akhi i r hayatnya, se i te i lah be i li i au me i lakukan pe i rcobaan dalam tafsi i r,  yang mana pe i rcobaan te i rse i but me i nghasi i lkan nati i jah yang sukse i s, yai i tu de i ngan me i ncoba me i ngi i mlakan tafsi i r be i li i au i i ni i ke i pada orang lai i n. Dalam hal i i ni i be i li i au be i rkata, “Aku te i lah me i ngi i mlakan masalah-masalah dalam surat al-Fati i hah dan be i be i rapa pe i mbi i caraan dalam surat al-Baqarah. Di i si i ni i aku me i ne i mukan bahwa pe i mbi i caraan i i ni i sangat asyi i k kare i na me i muat be i be i rapa pe i rtanyaan yang langsung di i se i rtakan jawabannya. Aku sangat me i mpe i rhati i kan masalah i i ni i agar bi i sa di i jadi i kan hujjah dan dali i l bagi i me i re i ka yang me i mbacanya….” Se i te i lah pe i rcobaan se i pe i rti i i i tu be i rhasi i l, maka orang-orang be i rdatangan me i ne i mui i be i li i au dari i be i rbagai i pe i njuru, bai i k dari i dalam maupun luar dae i rah untuk be i lajar dan me i ncari i fae i dah de i ngan be i li i au., 22
Al-Zamakhshari i me i nuli i s ki i tab tafsi i rnya yang be i rjudul al-kashshaf ‘an Haqa’i i q Ghawami i d al-Tanzi i l wa ‘Uyun al-Aqawi i l fi i Wujub al-Ta’wi i l be i rmula dari i pe i rmi i ntaan
19 Ghuddah.
20 (Alfiiyah, 2018)
21 (Puput Leistarii, 2018)
22 Al-Zamakhsyari bin Umar Mahmud, Tafsir Al- Kasyāf , Cetakan II (Beirut: Dar al-Marefah, 2009).
suatu ke i lompok yang me i namakan di i ri i al-Fi i ’ah al-Naji i yah al-`Adli i yah . Ke i lompok yang di i maksud adalah Mu’tazi i lah. Dalam muqaddi i mah tafsi i rnya di i se i butkan se i bagai i be i ri i kut: “… me i re i ka me i ngi i ngi i nkan adanya se i buah ki i tab tafsi i r dan me i re i ka me i mi i nta saya supaya me i ngungkapkan haki i kat  makna al-Qur’an dan se i mua ki i sah yang te i rdapat di i dalamnya, te i rmasuk se i gi i -se i gi i pe i nakwi i lannya. Di i dorong ole i h pe i rmi i ntaan di i atas, al-Zamakhsyari i me i nuli i s se i buah ki i tab tafsi i r, dan ke i pada me i re i ka yang me i mi i nta di i di i kte i kanlah me i nge i nai i fawati i h al-suwar dan be i be i rapa pe i mbahasan te i ntang haki i kat surat al-Baqarah., 23
Dalam pe i rjalanan yang ke i dua ke i Me i kah, banyak tokoh yang di i jumpai i nya me i nyatakan ke i i i ngi i nannya untuk me i mpe i role i h karyanya i i tu. Bahkan se i te i lah ti i ba di i sana, i i a di i be i ri i tahu bahwa pe i mi i mpi i n pe i me i ri i ntahan Me i kah, I i bn Wahhas be i rmaksud me i ngunjungi i nya ke i Khawari i zm untuk me i ndapatkan karya te i rse i but. Se i mua i i tu me i nggugah se i mangat Al-Zamakhshari i untuk me i mulai i tafsi i rnya, me i ski i pun  dalam be i ntuk yang le i bi i h ri i ngkas dari i di i di i kte i kan se i be i lumnya. Be i rdasarkan de i sakan pe i ngi i kut Mu’tazi i lah di i Me i kah dan atas dorongan al-Hasan ‘Ali i i i bn Hamzah i i bn Wahhas se i rta ke i sadaran di i ri i se i ndi i ri i , akhi i rnya Al- Zamakhshari i be i rhasi i l pe i nye i le i sai i an pe i nuli i san tafsi i rnya dalam waktu kurang le i bi i h 30 bulan. Pe i nuli i san tafsi i r te i rse i but di i mulai i ke i ti i ka i i a be i rada di i Me i kah pada tahun 526 H dan se i le i sai i pada hari i se i ni i n 23 Rabi i ’ul Akhi i r 528 H., 24

## 3. Anjuran Menikah dalam al-Qur’an
Al-Qur’an sangat me i nganjurkan pe i rni i kahan se i bagai i satu-satunya jalan bagi i pe i nyaluran hasrat bi i ologi i s ke i pada lawab je i ni i s yang me i rupakan fi i trah manusi i a. De i ngan pe i rni i kahan te i rjadi i pe i rke i mbang bi i akan manusi i a dan le i stari i nya ke i turunan. Anjuran pe i rni i kahan dalam al-Qur’an me i rupakan anjuran de i ngan syarat-syarat dan ke i te i ntuan namun de i ngan tujuan yang di i se i butkan de i ngan te i gas 25 . Me i rujuk ki i tab al-Mu’jam al-Mufahras li i Alfaz al-Qur’an al-Kari i m karya
23 Mahmud.
25 (Nurnaziil, 2015)
Muhammad  Fu’ad Abd al-Baqi i , kata ni i kah dalam al-Qur’an di i se i butkan se i banayak 23 kali i . Ayat al-Qur’an yang be i rbi i cara te i ntang pe i rni i kahan di i antaranya adalah te i rdapat dalam ayat: QS. Al-Rum/30 ayat 21; QS. Al-Ni i sa/4 ayat 3; dan QS, an-Nur/24 ayat 32.
Pe i rtama, QS. Al-Rum/30 ayat 21:
ًة ﱠ د َﻮ ﱠﻣ ْﻢ ُ ﻜَﻨْ�َﺑ َ ﻞ َﻌ َﺟ َو  ﺎ َﻬ ْﻴ َ ﻟ ِا  آ ْﻮ ُﻨُﻜ ْﺴَتِ ّ ﻟ  ﺎ ً�ا َو ْز َ ا  ْﻢ ُ ﻜ ِﺴ ُ ﻔْﻧ َ ا   ْﻦ ِّﻣ  ْﻢ ُ ﻜ َ ل   َﻖ َ ﻠ َ � ْ ن َ ا  ٖٓﻪِﺘٰﻳ ٰ ا   ْﻦ ِﻣ َو َ ن ْو ُﺮ ﱠ ﻜ َ ﻔَﺘﱠﻳ ٍم ْﻮ َ ﻘِ ّ ﻟ  ٍﺖٰﻳ ٰ � َ �  َﻚِل ٰ ذ  ْيِ� ﱠ ن ِاۗ ً ﺔ َ� ْ � َر ﱠو
Di i antara tanda-tanda (ke i be i saran)-Nya i i alah bahwa Di i a me i nci i ptakan pasangan- pasangan untukmu dari i (je i ni i s) di i ri i mu se i ndi i ri i agar kamu me i rasa te i nte i ram ke i padanya. Di i a me i njadi i kan di i antaramu rasa ci i nta dan kasi i h sayang. Se i sungguhnya pada yang de i mi i ki i an i i tu be i nar-be i nar te i rdapat tanda-tanda (ke i be i saran Allah) bagi i kaum yang be i rpi i ki i r .
Ke i dua, QS. An-Ni i sa’ ayat 3, ayat i i ni i se i cara spe i si i fi i k me i mbahas te i ntang larangan be i rti i ndak ti i dak adi i l akan hak-hak pe i re i mpuan yati i m, namun se i cara maknawi i juga te i rkandung anjuran untuk me i ni i kah:
ۚ  َﻊٰﺑ ُر َو َ ﺚ ٰ ﻠ ُ ﺛ َو ى ٰ� ْ ﺜ َﻣ  ِءۤﺎ َﺴِ ّ �ﻟا  َﻦ ِّﻣ ْﻢ ُ ﻜ َ ل  َبﺎ َﻃ ﺎ َﻣ ا ْﻮ ُﺤ ِﻜ ْ�ﺎَﻓ � ٰ�ٰﺘَ�ْﻟا ىِ� اْﻮ ُﻄ ِﺴْﻘُﺗ � ﱠ � َ ا ْﻢُﺘ ْ ﻔ ِﺧ ْ ن ِا َو ۗا ْﻮ ُ ﻟ ْﻮ ُﻌَﺗ � ﱠ � َ ا ى ٰٓ � ْ د َ ا  َﻚِل ٰ ذ ۗ ْﻢ ُ ﻜُ�ﺎَﻤْﻳ َ ا  ْﺖ َ ﻜ َ ل َﻣ ﺎ َﻣ  ْو َ ا  ًة َﺪ ِ�ا َﻮ َ ﻓ ا ْﻮ ُ ﻟ ِﺪ ْﻌ َﺗ � ﱠ � َ ا ْﻢُﺘ ْ ﻔ ِﺧ ْ ن ِﺎ َ ﻓ Ji i
ka kamu khawati i r ti i dak akan mampu be i rlaku adi i l te i rhadap (hak-hak) pe i re i mpuan yati i m (bi i lamana kamu me i ni i kahi i nya), ni i kahi i lah pe i re i mpuan (lai i n) yang kamu se i nangi i : dua, ti i ga, atau e i mpat. Akan te i tapi i , ji i ka kamu khawati i r ti i dak akan mampu be i rlaku adi i l, (ni i kahi i lah) se i orang saja atau hamba sahaya pe i re i mpuan yang kamu mi i li i ki i . Yang de i mi i ki i an i i tu le i bi i h de i kat untuk ti i dak be i rbuat zali i m.
Ke i ti i ga, QS. Al-Nur/24 ayat 32 dan 33. Te i rkandung di i dalamnya anjuran bagi i wali i untuk me i ni i kahkan laki i -laki i yang be i um kawi i n atau pun pe i re i mpuan yang ti i dak be i rsuami i :
ا ُﻢ ِﻬِﻨ ْﻐُﻳ َءۤا َﺮَﻘُﻓ اْﻮُﻧْﻮُﻜﱠﻳ  ْنِا ْۗﻢ ُ ﻜِٕﯨۤﺎ َﻣ ِا َو ْﻢ ُ ﻛِدﺎَﺒ ِﻋ  ْﻦ ِﻣ  َنْي ِﺤِﻠ ّٰﺼﻟا َو ْﻢ ُ ﻜْﻨ ِﻣ ى ٰ�ﺎَﻳ َ � ْ �ا اﻮ ُﺤ ِﻜ ْ�َاَو ُ ّٰ ﷲ ِﻣ ُ ّٰ ﷲا ُﻢ ُﻬ َﻴِ� ْﻐُﻳ ىّٰ� َﺣ ﺎ ً��َ�ِﻧ  َنْو ُﺪ ِ� َ� � َ �  َ�ْ� ِ� ﱠ �ا  ِﻒ ِﻔ ْﻌ َﺘ ْﺴَ� ْ ﻟ َو ٌﻢ ْﻴ ِﻠ َ�  ٌﻊ ِﺳاَو ُ ّٰﷲاَو ٖۗ�ِ� ْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ ْﻦ ا ً�ْي َ � ْﻢ ِﻬْﻴِﻓ ْﻢ ُﺘ ْﻤِﻠَ�  ْنِا ْﻢ ُﻫْﻮُﺒِﺗ�َ�َﻓ ْﻢ ُ ﻜُ�ﺎَﻤْﻳ َ ا  ْﺖ َ ﻜ َ ل َﻣ ﺎﱠِﳑ  َﺐ ٰ ت ِﻜ ْ لا َ ن ْﻮ ُﻐَﺘْبَﻳ  َ�ْ� ِ� ﱠ �ا َوۗ ٖ�ِ� ْﻀَﻓ ْﻢ ُ ﻫ ْﻮُﺗ ٰ ا ﱠو ًﻨ ﱡﺼ َ� َ � َ ن ْ د َر َ ا ْ ن ِا  ِءۤﺎ َﻐِﺒ ْ ﻟا � َ � َ� ْﻢ ُ ﻜِﺘٰﻴ َ ت َ ﻓ ا ْﻮ ُ ﻫ ِﺮ ْ ﻜُﺗ � َ � َوۗ ْﻢ ُ ﻜﯩٰﺗ ٰ ا  ٓ ْي ِ� ﱠ �ا ِ ّٰ ﷲا  ِلﺎ ﱠﻣ  ْﻦ ِّﻣ ا ْﻮ ُﻐَﺘ ْﺒ َ تِ ّ ﻟ ﺎ ٌﻢ ْﻴ ِﺣ ﱠر  ٌر ْﻮ ُ ﻔ َ ﻏ  ﱠ ﻦ ِﻬ ِﻫا َﺮ ْ ﻛِا  ِﺪ ْﻌَﺑ ۢ ْﻦ ِﻣ َ ّٰ ﷲا ﱠ نِﺎ َ ﻓ  ﱠ ﻦ ﱡﻬ ْ ﻫ ِﺮ ْ ﻜﱡﻳ  ْﻦ َﻣ َوۗ ﺎ َي ْ � ﱡ��ا  ِةﻮٰﻴ َ� ْ �ا  َض َﺮ َ ﻋ
Ni i kahkanlah orang-orang yang masi i h me i mbujang di i antara kamu dan juga orang-orang yang layak (me i ni i kah) dari i hamba-hamba sahayamu, bai i k laki i -laki i maupun pe i re i mpuan. Ji i ka me i re i ka mi i ski i n, Allah akan me i mbe i ri i ke i mampuan ke i pada me i re i ka de i ngan karuni i a-Nya.
Allah Maha Luas (pe i mbe i ri i an-Nya) lagi i Maha Me i nge i tahui i .
Orang-orang yang ti i dak mampu me i ni i kah, he i ndaklah me i njaga ke i suci i an (di i ri i )-nya sampai i Allah me i mbe i ri i ke i mampuan ke i pada me i re i ka de i ngan karuni i a-Nya. (Apabi i la) hamba sahaya yang kamu mi i li i ki i me i ngi i ngi i nkan pe i rjanji i an (ke i be i basan), he i ndaklah kamu buat pe i rjanji i an de i ngan me i re i ka ji i ka kamu me i nge i tahui i ada ke i bai i kan pada me i re i ka. Be i ri i kanlah ke i pada me i re i ka se i bagi i an harta Allah yang di i karuni i akan-Nya ke i padamu. Janganlah kamu paksa hamba sahaya pe i re i mpuanmu untuk me i lakukan pe i lacuran, ji i ka me i re i ka se i ndi i ri i me i ngi i ngi i nkan ke i suci i an, kare i na kamu he i ndak me i ncari i ke i untungan ke i hi i dupan duni i awi i . Si i apa yang me i maksa me i re i ka, maka se i sungguhnya Allah Maha Pe i ngampun lagi i Maha Pe i nyayang (ke i pada me i re i ka) se i te i lah me i re i ka di i paksa.
Allah SWT dalam ayat i i ni i me i me i ri i ntahkan untuk me i mbantu dan me i mpe i rmudah jalannya pe i rni i kahan me i nunjukan bahwa pe i rni i kahan adalah se i suatu yang di i sukai i Nya. De i ngan pe i rni i kahan dapat me i njaukan di i ri i dari i pe i rbuatan yang ti i dak halal dan me i nce i gah pe i rni i kahan  se i rta me i rupakan cara untuk me i langge i ngkan ke i turunan manusi i a 26 .

## 4. Kandungan ayat menurut para mufassir
Dalam bukunya Wawasan al-Qur'an, M. Qurai i sh Shi i hab me i mulai i pe i mbahasan te i ntang pe i rni i kahan de i ngan me i ngurai i kan arti i kata ni i kah. I i a me i rujuk pada ke i te i rangan dalam Kamus Be i sar Bahasa I i ndone i si i a dan me i nje i laskan bahwa kata ni i kah me i mi i li i ki i be i be i rapa makna. Pe i rtama, ni i kah adalah pe i rjanji i an yang sah antara se i orang laki i -laki i dan pe i re i mpuan untuk me i njadi i suami i dan i i stri i se i cara re i smi i . Ke i dua, ni i kah juga me i rujuk pada pe i rkawi i nan i i tu se i ndi i ri i . Dalam Al- Qur'an, kata ni i kah di i gunakan bai i k untuk me i ngacu pada makna pe i rjanji i an te i rse i but maupun untuk arti i majazi i yang me i nggambarkan hubungan se i ksual.
Qurai i sh Shi i hab me i nggambarkan ni i kah se i bagai i te i rjadi i nya hubungan suami i -i i stri i se i cara sah. 27
Be i be i rapa ulama fi i qh me i nge i mukakan be i be i rapa de i fi i ni i si i me i nge i nai i ni i kah, me i ski i pun re i daksi i onalnya be i rbe i da, namun e i se i nsi i nya te i tap sama. Dalam Mazhab Syafi i 'i i , ni i kah di i de i fi i ni i si i kan se i bagai i "akad yang me i ngandung ke i bole i han me i lakukan hubungan suami i i i stri i de i ngan lafal ni i kah/kawi i n atau yang se i makna de i ngan i i tu". Se i me i ntara i i tu, dalam Mazhab Hanafi i , ni i kah di i de i fi i ni i si i kan se i bagai i "akad yang me i mfae i dahkan halalnya me i lakukan hubungan suami i i i stri i antara se i orang le i laki i dan se i orang wani i ta se i lama ti i dak ada halangan syara'". Abu Zahrah juga me i nge i mukakan de i fi i ni i si i ni i kah, yai i tu "akad yang me i njadi i kan halalnya hubungan se i ksual antara se i orang le i laki i dan se i orang wani i ta, sali i ng tolong- me i nolong di i antara ke i duanya se i rta me i ni i mbulkan hak dan ke i waji i ban di i antara
27 (Shiihab, 2007)
ke i duanya". Hak dan ke i waji i ban yang di i maksud ole i h Abu Zahrah adalah hak dan ke i waji i ban yang be i rasal dari i syari i at Allah SWT dan Rasul-Nya. 28
Allah SWT dalam Surah Al-Rum ayat 21 me i nyampai i kan ti i ga kata kunci i yang te i rkai i t de i ngan ke i hi i dupan pe i rkawi i nan atau be i rumah tangga yang i i de i al me i nurut I i slam, yai i tu saki i nah (as-saki i nah), mawaddah (al-mawaddah), dan rahmah (ar- rahmah). Ulama tafsi i r me i nje i laskan bahwa as-saki i nah me i rujuk pada suasana damai i yang me i li i ngkupi i rumah tangga yang be i rsangkutan, di i mana se i ti i ap pi i hak me i laksanakan pe i ri i ntah Allah SWT de i ngan te i kun, sali i ng me i nghormati i , dan tole i ransi i . Dari i suasana as-saki i nah i i ni i , ti i mbul rasa sali i ng me i ngasi i hi i dan me i nyayangi i (al-mawaddah), yang me i ni i ngkatkan tanggung jawab ke i dua be i lah pi i hak
Se i lanjutnya, para mufasi i r me i nje i laskan bahwa dari i as-saki i nah dan al- mawaddah i i ni i lah muncul ar-rahmah, yang me i ncakup ke i turunan yang se i hat dan di i be i rkahi i ole i h Allah SWT, se i rta me i njadi i wujud dari i ci i nta dan kasi i h sayang antara suami i , i i stri i , dan anak-anak me i re i ka. M. Qurai i sh Shi i hab me i nje i laskan bahwa kata saki i nah be i rasal dari i akar kata sakana yang be i rarti i "di i am" atau "te i nangnya se i suatu se i te i lah be i rge i jolak". Hal i i ni i me i ngi i lustrasi i kan me i ngapa pi i sau di i se i but se i bagai i "si i kki i n" kare i na pi i sau me i njadi i alat yang me i mbuat bi i natang yang di i se i mbe i li i h me i njadi i te i nang dan ti i dak be i rge i rak se i te i lah se i be i lumnya me i ronta. Saki i nah dalam konte i ks pe i rkawi i nan adalah ke i te i nangan yang di i nami i s dan akti i f, ti i dak se i pe i rti i ke i mati i an bi i natang yang di i am dan stati i s.
Abu al-Hasan al-Mawardy (w. 450 H) me i mbe i ri i kan e i mpat pe i ndapat me i nge i nai i makna mawaddah yang te i rkandung dalam Surah Al-Rum ayat 21, yai i tu: a) Mawaddah (rasa kasi i h) di i arti i kan se i bagai i al-Mahabbah (ke i ci i ntaan), se i dangkan Rahmah (rasa sayang) di i arti i kan se i bagai i asy-Syafaqah (rasa kasi i han); b) Mawaddah di i arti i kan se i bagai i al-Ji i mâ' (hubungan badan), se i dangkan Rahmah di i arti i kan se i bagai i al-Walad (anak); c) Mawaddah di i arti i kan se i bagai i me i nci i ntai i orang yang le i bi i h tua, se i dangkan Rahmah di i arti i kan se i bagai i we i las asi i h te i rhadap
anak yang le i bi i h muda; d) Mawaddah di i arti i kan se i bagai i sali i ng be i rkasi i h sayang di i antara pasangan suami i -i i ste i ri i , dan Rahmah me i mi i li i ki i arti i yang se i rupa. 29
Dalam konte i ks i i ni i , al-Mawardy me i mbe i ri i kan be i be i rapa alte i rnati i f pe i nafsi i ran te i rkai i t makna mawaddah dan rahmah yang te i rdapat dalam ayat te i rse i but.
Pe i ndapat-pe i ndapat te i rse i but me i ncakup i i nte i rpre i tasi i mawaddah se i bagai i ke i ci i ntaan, hubungan badan, me i nci i ntai i orang yang le i bi i h tua, atau sali i ng be i rkasi i h sayang di i antara pasangan suami i -i i ste i ri i . Se i ti i ap pe i ndapat te i rse i but me i mbe i ri i kan sudut pandang yang be i rbe i da te i rkai i t makna dan i i mpli i kasi i dari i mawaddah dan rahmah dalam konte i ks ke i hi i dupan be i rumah tangga.
Dalam QS. an-Ni i sa’/4 ayat 3, al-Qurtubi i me i nafsi i rkan kata ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ ْنِا َو , dan ji i ka kamu takut adalah sarat dan jawabnya adalah ا ْﻮُﺤِﻜْﻧﺎَﻓ maka ni i kahi i lah, maksudnya ji i ka ti i dak bi i as be i rlak adi i l dalam mahar dan nafkah ke i pada i i stri i -i i stri i mu, maka kawi i ni i lah wani i ta-wani i ta lai i n yang kamu se i nangi i , yai i tu se i lai i n pe i re i mpuan yati i m i i tu, dari i Ai i syah: “I i a be i rkata: Wahai i anak saudara pe i re i mpuanku, i i tu adalah anak gadi i s yati i m yang be i rada dalam pe i rli i ndungan dan bi i mbi i ngan wali i nya, ji i ka e i ngkau me i mpe i rhati i kan hartanya maka e i ngkau akan te i rkagum-kagum akan hartanya dan ke i canti i kannya, se i hi i ngga wali i nya i i ngi i n me i ni i kahi i nya tanpa me i mbe i ri i mahar ke i padanya se i cara adi i l dan i i a me i mbe i ri i kannya se i pe i rti i apa yang i i a be i ri i kan ke i pada wani i ta lai i n. Ke i mudi i an me i re i ka di i larang me i ni i kahi i pe i re i mpuan yati i m te i rse i but se i lama me i re i ka ti i dak bi i sa be i rsi i kap adi i l dalam me i mbe i ri i mahar dan nafkah ke i padanya me i le i bi i hi i mahar dan nafkah i i stri i -i i stri i lai i nnya, dan me i me i ri i ntahkan me i re i ka untuk me i ni i kahi i wani i ta-wani i ta yang me i re i ka se i nangi i se i lai i n pe i re i mpuan-pe i re i mpuan yati i m te i rse i but”. (HR. Al Bukhari i ). Ayat i i ni i bagi i I i mam al-Qurtubi i adalah ayat te i ntang anjuran me i ni i kah, be i li i au me i nje i laskan bahwa di i bole i hkannya me i ni i kahi i wani i ta yati i m walaupun i i tu masi i h be i lum bali i gh, dan be i li i au juga me i nganjurkan me i ni i kahi i wani i ta yang ki i ta sukai i dan halal bagi i ki i ta 29F 30
30 (Apandii, 2020)
Te i rkai i t de i ngan hukum pe i rni i kahan yang te i rkandung dalam Surat al-Nur ayat 32-  33 di i atas, I i bnu  al-`Arabi i dalam karyanya Ahkam al-Qur’an me i nafsi i rkan bahwa hukum te i ntang pe i rni i kahan pada dasarnya te i rbagi i me i njadi i ti i ga; waji i b, sunnah, dan mubah (bole i h). I i ni i me i rupakan hukum asal dari i pe i rni i kahan. Al- Shabuni i , me i nyatakan dalam karyanya Rawa’i i ’ al-Bayan Tafsi i r Ayat al- Ahkam mi i n al-Qur’an , pe i rbe i daan pe i ndapat yang te i rjadi i antara ahli i fi i qi i h te i rkai i t ti i ga hukum te i rse i but. Pe i rtama, madzhab Dzahi i ri i me i ni i lai i bahwa hukum pe i rni i kahan adalah waji i b, dan be i rdosa ji i ka di i ti i nggalkan. Ke i dua, madzhab Syafi i ’i i me i nghukumi i mubah dan ti i dak be i rdosa ji i ka di i ti i nggalkan. Ke i ti i ga, madzhab jumhur (Mali i ki i yah, Hanafi i yah dan Hanabi i lah) me i nye i butkan hukum pe i rni i kahan adalah sunnah, bukan waji i b.
Dari i ke i ti i ga hukum yang te i lah di i se i butkan, al-Shabuni i tampak me i ndukung pe i ndapat yang me i ngatakan bahwa hukum pe i rni i kahan adalah sunnah. I i ni i kare i na be i rdasarkan hadi i s Nabi i Saw;
،ﺮﻄﻓأو مﻮﺻأ ﻲﻨﻜﻟ ،ﮫﻟ ﻢﻛﺎﻘﺗأو ،� ﻢﻛﺎﺸﺧﻷ ﻲﻧإ ﷲو ﺎﻣأ ؟اﺬﻛو اﺬﻛ ﻢﺘﻠﻗ ﻦﯾﺬﻟا ﻢﺘﻧأ :لﺎﻘﻓ ﻲﻠﺻأو

## ﻲﻨﻣ ﺲﯿﻠﻓ ﻲﺘﻨﺳ ﻦﻋ ﺐﻏر ﻦﻤﻓ ،ءﺎﺴﻨﻟا جوﺰﺗأو ،ﺪﻗرأو
Rasulullah Saw be i rsabda: “Kali i an be i rkata be i gi i ni i dan be i gi i tu. Ada pun aku, de i mi i Allah, adalah orang yang pali i ng takut ke i pada Allah di i antara kali i an, dan juga pali i ng be i rtakwa. Aku be i rpuasa dan juga be i rbuka, aku shalat dan juga ti i dur se i rta me i ni i kahi i wani i ta.
Barangsi i apa yang be i nci i sunnahku, maka bukanlah dari i golonganku.”

## 5. Tafsir Imam Zamakhsyari tentang Ayat-ayat Anjuran Menikah
Pada QS. al-Rum ayat 21 I i mam Zamakhsyari i me i nafsi i rkan ْﻢُﻜِﺴُﻔْﻧَا ْﻦِّﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ ْنَا ﺎًﺟا َو ْزَا , pasangan dari i di i ri i mu se i ndi i ri i , kare i na Hawa di i ci i ptakan dari i tulang rusuk Adam, jadi i pe i re i mpuan yang me i njadi i pasangan laki i -laki i di i ci i ptakan dalam be i ntuk sama dan dari i je i ni i s yang sama ole i h kare i na i i tu me i re i ka dapat be i rsatu dan
re i lati i f rukun dan me i njadi i se i bali i knya bi i la dari i je i ni i s yang be i rbe i da te i ntu akan suli i t me i ndapatkan ke i rukunan. Le i bi i h lanjut i i a me i nyampai i kan bahwa atas dasar pe i rni i kahan Allah me i njadi i kan di i antara kamu ci i nta dan kasi i h sayang walau pun se i be i lum pe i rni i kahan te i rse i but kamu sali i ng be i rjauhan dan ti i dak sali i ng me i nge i nal dan ti i dak ada hubungan ke i ke i rabatan. I i a ke i mudi i an me i nguti i p ungkapan Hasan al-Bashri i “al-Mawaddah di i arti i kan se i bagai i ji i ma’ (hubungan badan antara laki i - laki i dan pe i re i mpuan) se i dangkan al-Rahmah di i arti i kan se i bagai i anak. Se i lanjutnya I i mam Zamakhsyari i me i nyoroti i kata “rahmah”, i i a me i nuki i l ayat QS. Sahd/38: 43, ﺎﱠﻨِﻣ ًﺔَﻤْﺣَر َو dan ayat QS. Maryam/19: 2, ُهَﺪْﺒَﻋ َﻚِّﺑَر ِﺖَﻤْﺣَر ُﺮْﻛِذ di i katakan bahwa ke i te i nangan akan di i dapat bi i la ki i ta me i nde i katkan di i ri i ke i pada Allah SWT, kare i na rahmat datangnya dari i Allah SWT. 30F 31 I i mam Zamakhsyari i dalam tafsi i rnya pada ayat QS. An-Ni i sa’ ayat 3 me i ngawali i de i ngan pe i nje i lasan,  ke i ti i ka ayat te i ntang yati i m pi i atu dan pe i makan harta me i re i ka se i cara zali i m di i turunkan, wali i -wali i yati i m me i rasa takut akan ke i zali i man yang dapat me i ni i mpa me i re i ka ji i ka me i re i ka ti i dak me i mbayar hak-hak para yati i m. Me i re i ka bi i ngung dalam me i laksanakan tanggung jawab me i re i ka se i bagai i wali i . Be i be i rapa di i antara me i re i ka me i mi i li i ki i banyak i i stri i , te i tapi i ti i dak me i me i nuhi i hak-hak me i re i ka dan ti i dak adi i l dalam pe i rlakuan. Me i re i ka di i be i ri i nasi i hat bahwa ji i ka me i re i ka takut ti i dak adi i l dalam hak-hak yati i m, maka me i re i ka juga harus takut untuk ti i dak adi i l dalam me i mpe i rlakukan wani i ta. Me i re i ka pe i rlu me i nghi i tung jumlah i i stri i , kare i na se i se i orang yang takut atau be i rtaubat dari i dosa, namun masi i h me i lakukan dosa yang se i rupa, se i be i narnya ti i dak sungguh-sungguh takut atau be i rtaubat. Me i re i ka ti i dak me i rasa bi i ngung atau malu dalam be i rzi i na, te i tapi i me i rasa bi i ngung dan malu dalam me i me i li i hara hak-hak yati i m. Ji i ka me i re i ka takut be i rbuat zali i m te i rhadap yati i m, maka me i re i ka harus takut be i rzi i na. Me i re i ka harus me i ni i kahi i wani i ta-wani i ta yang halal, dan ti i dak me i nde i kati i yang di i haramkan. Ji i ka se i orang pri i a me i ne i mukan se i orang yati i m pi i atu de i ngan harta dan ke i canti i kan, atau me i njadi i wali i bagi i yati i m te i rse i but, dan di i a i i ngi i n
me i ni i kahi i nya de i ngan alasan bahwa di i a le i bi i h pantas dari i pada yang lai i nnya, maka di i a harus khawati i r akan pe i rlakuan ti i dak adi i l dan pe i ngabai i an hak-hak yang se i harusnya me i re i ka pe i role i h. Me i re i ka di i be i ri i saran untuk me i ni i kahi i wani i ta lai i n yang halal ji i ka me i re i ka takut ti i dak be i rlaku adi i l te i rhadap yati i m wani i ta.
Ke i mudi i an dalam hal poli i gami i I i mam Zamakhsyari i me i nje i laskan bahwa kata waw (dan), juga dalam be i ntuk naki i rah pada kata mastna wa tsulatsa wa ruba’ adalah pe i mbatasan jumlah i i stri i adalah di i lakukan dalam jumlah dua, dan dalam jumlah ti i ga, dan dalam jumlah e i mpat.  Bahwa "waaw" me i nunjukkan bahwa di i i i zi i nkan bagi i me i re i ka yang i i ngi i n me i ni i kahi i wani i ta-wani i ta te i rse i but untuk me i mi i li i h jalur pe i nggabungan, bai i k de i ngan be i rbe i da dalam jumlah te i rse i but atau se i tuju de i ngannya, se i me i ntara di i larang bagi i me i re i ka yang me i le i bi i hi i batas te i rse i but. Dan ji i ka kamu takut untuk ti i dak adi i l dalam jumlah i i ni i se i pe i rti i kamu takut untuk me i ni i nggalkan ke i adi i lan dalam jumlah yang le i bi i h dari i i i tu, maka cukuplah de i ngan satu (wani i ta). Maka patuhi i lah atau pi i li i hlah satu dan ti i nggalkan pe i nggabungan i i tu se i bagai i awal. Ke i se i luruhan masalah i i ni i be i rkai i tan de i ngan ke i adi i lan, maka di i mana pun kamu te i mukan ke i adi i lan, be i rpe i ganglah padanya .
Ke i mudi i an kata fawahi i datan di i arti i kan cukuplah satu wani i ta me i rde i ka atau de i ngan satu budak pe i re i mpuan  walau tanpa di i batasi i jumlahnya. Dan me i nurutnya budak pe i re i mpuan le i bi i h se i di i ki i t ke i i i ngi i nannya, le i bi i h mudah dalam me i nafkahi i nya, ti i dak te i rlalu be i rmasalah ji i ka ti i dak be i rsi i kap adi i l, dan me i ni i nggalkannya untuk me i ngasi i ngkan di i ri i .
I i mam Zamakhsyari i ke i mudi i an me i nafsi i rkan kali i mat ۗا ْﻮُﻟ ْﻮُﻌَﺗ   ﱠﻻَا  ﻰٰٓﻧْدَا  َﻚِﻟٰذ ji i ka se i se i orang me i rasa ke i suli i tan atau ti i dak mampu me i me i nuhi i tanggung jawabnya se i cara adi i l te i rhadap i i stri i -i i stri i atau me i me i li i hara hak-hak me i re i ka de i ngan bai i k, maka le i bi i h bai i k bagi i me i re i ka untuk ti i dak me i ni i kahi i le i bi i h dari i satu i i stri i . Dan de i ngan me i nuki i l I i mam Syafi i 'i i rahi i mahullah yang me i ngi i nte i rpre i tasi i kan ayat "( ﱠﻻَأ اﻮُﻟﻮُﻌَﺗ )" bahwa ki i ta ti i dak bole i h me i mi i li i ki i te i rlalu banyak anak. Poi i n yang di i je i laskan adalah bahwa ji i ka se i se i orang me i mi i li i ki i banyak anak, maka di i a harus me i me i li i hara dan me i me i nuhi i ke i butuhan me i re i ka. Namun, hal i i ni i akan suli i t bagi i nya untuk
me i njaga batas-batas pe i ndapatan, batas-batas ke i sale i han, kondi i si i e i konomi i , dan re i ze i ki i yang bai i k. 32 .
Ke i mudi i an dalam me i nafsi i rkan ayat al-Qur’an Surat an-Nur ayat ke i -32 yang te i rse i but di i atas, I i mam Zamakhsyari i juga me i nyatakan bahwa ni i kah adalah urusan sunnah bahkan me i nurut mazhab zhahi i ri i waji i b de i ngan me i nye i butkan hadi i ts Nabi i : "Barangsi i apa yang me i nci i ntai i fi i trahku, he i ndaklah i i a me i ngi i kuti i sunnahku, dan sunnahku adalah pe i rni i kahan." Dan " Barangsi i apa yang me i mi i li i ki i ke i mampuan untuk me i ni i kah namun ti i dak me i ni i kah, maka di i a bukan te i rmasuk golongan kami i .".
Zamakhsyari i me i nyatakan bahwa banyak se i kali i hadi i ts dan atsar te i ntang pe i rni i kahan, dan di i antaranya juga ada ke i waji i ban untuk me i ni i nggalkannya ji i ka akan me i ndatangkan maksi i at atau ke i rusakan, Zamakhsyari i me i nye i butkan: "Ji i ka umatku te i lah me i ncapai i usi i a se i ratus de i lapan puluh tahun, maka saat i i tu ke i se i ndi i ri i an, ke i se i pi i an, dan ke i takutan akan me i landa me i re i ka di i atas puncak- puncak gunung." Dan “bahwa akan ada masa di i mana se i se i orang hanya dapat me i me i nuhi i ke i hi i dupannya me i lalui i pe i rbuatan yang te i rlarang atau maksi i at. Ji i ka i i tu adalah zaman te i rse i but, maka ke i se i ndi i ri i an atau ke i hi i dupan se i ndi i ri i akan me i njadi i pi i li i han yang le i bi i h bai i k” 33

## 6. Subyektifitas Penafsiran “Biarawan” Imam Zamakhsyari terhadap Anjuran Menikah
I i mam Zamakhsyari i se i bagai i ulama yang me i mi i li i h hi i dup untuk ti i dak me i ni i kah. ke i ti i ka me i nafsi i rkan ti i ga ayat te i rse i but di i atas bai i k se i cara i i mpli i si i t mau pun se i cara e i kspli i si i t dapat di i te i mukan ada ke i te i pe i ngaruhannya. Pe i rnyataan- pe i rnyataannya yang di i ambi i l se i rta argume i nt-argume i n yang di i bangun untuk me i mpe i rkuat pe i nyataannya tampak se i kali i bahwa I i mam Zamakhsyari i ti i dak mampu me i le i paskan di i ri i dari i kondi i si i dan prape i mahamannya dalam me i nafsi i rkan ayat te i rse i but.
32 Mahmud.
33 Mahmud.
Hal i i ni i dapat di i li i hat antara lai i n dari i pe i nyataan bahwa pe i re i mpuan yang me i njadi i pasangan laki i -laki i di i ci i ptakan dalam be i ntuk sama dan dari i je i ni i s yang sama ole i h  kare i na i i tu me i re i ka dapat be i rsatu dan re i lati i f rukun (saki i nah) dan me i njadi i se i bali i knya bi i la dari i je i ni i s yang be i rbe i da te i ntu akan suli i t me i ndapatkan ke i rukunan. Padahal se i bagi i an be i sar ulama tafsi i r me i nje i laskan bahwa as-saki i nah me i rujuk pada suasana damai i yang me i li i ngkupi i rumah tangga yang be i rsangkutan, di i mana se i ti i ap pi i hak me i laksanakan pe i ri i ntah Allah SWT de i ngan te i kun, sali i ng me i nghormati i , dan tole i ransi i . Se i hi i ngga saki i nah mampu mampu di i usahakan me i njadi i salah-satu tujuan dari i pe i rni i kahan bukan se i ke i dar me i rupakan hal yang hadi i r kare i na pasangan ni i kah antara suami i dan i i stri i adalah dari i je i ni i s yang sama.
Ke i mudi i an kuti i pan yang di i ambi i l bahwa al-Mawaddah hanya di i arti i kan se i bagai i ji i ma’ (hubungan badan antara laki i -laki i dan pe i re i mpuan) se i dangkan al- Rahmah hanya di i arti i kan se i bagai i me i ndapatkan ke i turunan. Pada hal kondi i si i rumah tangga yang mawaddah dan rahmah adalah pe i rwujudan be i rupa sali i ng ci i nta kasi i h yang ti i mbul dari i suasana yang saki i nah.
Pe i nafsi i ran I i mam Zamakhsyari i pada ayat lai i nnya juga me i njadi i i i ndi i kator bahwa pi i li i han hi i dupnya se i bagai i “bi i arawan” me i mpe i ngaruhi i pe i nsi i rannya. Dalam pe i nje i lasannya te i ntang QS. an-Ni i sa’ ayat 3 I i mam Zamakhsyari i le i bi i h me i nyarankan untuk me i mi i li i h budak pe i re i mpuan se i bagai i pasangan hi i dup kare i na le i bi i h se i di i ki i t ke i i i ngi i nannya, le i bi i h mudah dalam me i nafkahi i nya, ti i dak te i rlalu be i rmasalah ji i ka ti i dak be i rsi i kap adi i l, dan me i ni i nggalkannya untuk me i ngasi i ngkan di i ri i .  Dan i i a be i nar-be i nar me i njadi i kan pe i rni i kahan be i ban dalam ke i hi i dupannya ke i ti i ka salah satu tujuan dari i pe i rni i kahan adalah me i mpunyai i ke i turuanan. Ada poi i n yang di i je i laskan bahwa ji i ka se i se i orang me i mi i li i ki i banyak anak, maka di i a harus me i me i li i hara dan me i me i nuhi i ke i butuhan me i re i ka. Namun, hal i i ni i akan suli i t bagi i nya untuk me i njaga batas-batas pe i ndapatan, batas-batas ke i sale i han, kondi i si i e i konomi i , dan re i ze i ki i yang bai i k.
De i mi i ki i an juga ke i ti i ka me i li i hat pe i nafsi i ran I i mam Zamakhsyari i te i rhadap ayat di i atas Surat An-Nur ayat ke i -32 di i atas, bahwa walau pun I i mam Zamakhsyari i
me i ngatakan bahwa ni i kah adalah sunnah te i tapi i be i li i au me i lanjutkan pe i nafsi i rannya de i
ngan pe i nje i lasan le i bi i h  lanjut bahwa hukum ni i kah juga bi i sa haram ji i ka me i mbawa ke i pada maksi i at atau ke i rusakan. De i ngan me i nuki i l hadi i ts mursal "Ji i ka umatku te i lah me i ncapai i usi i a se i ratus de i lapan puluh tahun, maka saat i i tu ke i se i ndi i ri i an, ke i se i pi i an, dan ke i takutan akan me i landa me i re i ka di i atas puncak- puncak gunung." Dan “bahwa akan ada masa di i mana se i se i orang hanya dapat me i me i nuhi i ke i hi i dupannya me i lalui i pe i rbuatan yang te i rlarang atau maksi i at. Ji i ka i i tu adalah zaman te i rse i but, maka ke i se i ndi i ri i an atau ke i hi i dupan se i ndi i ri i akan me i njadi i pi i li i han yang le i bi i h bai i k” yang ke i mudi i an dapat di i asumsi i kan bahwa se i akan I i mam Zamakhsyari i i i ngi i n me i le i galkan pi i li i hannnya untuk me i mbujang dan me i mi i li i h hi i dup laksana bi i arawan.
I i mam Zamakhsyari i ti i dak mampu untuk me i ngatasi i subye i kti i fi i tasnya ke i ti i ka me i nafsi i rkan se i buah te i ks te i ntang ayat-ayat yang ne i ganjurkan untuk me i ni i kah. Ada posi i si i te i rte i ntu yang i i tu adalah pi i li i han hi i dupnya untuk ti i dak me i ni i kah me i njadi i kannya te i rpe i ngaruh ole i h affe i cti i ve i hi i story (se i jarah yang me i mpe i ngaruhi i ).
Apalagi i ke i te i pe i ngaruhan i i ni i sangat be i rpe i ran pada di i ri i nya ke i ti i ka di i li i hat syai i r- syai i rnya se i bagai i ungkapannya yang me i ndalam te i ntang pi i li i hannya untuk ti i dak me i ni i kah:
Aku te i lah me i ngamati i nasi i b anak-anak,
Aku hampi i r tak me i ne i mukan anak-anak yang ti i dak me i nyaki i ti i i i bu dan ayahnya Aku me i li i hat se i orang ayah yang me i nde i ri i ta kare i na me i ndi i di i k anakanaknya
Dan i i a i i ngi i n se i kali i anaknya me i njadi i orang yang pi i ntar dan ce i rdas
I i a i i ngi i n me i ndi i di i k ge i ne i rasi i yang ce i me i rlang
Tapi i apa daya, apakah i i a me i njadi i bai i k atau me i njadi i nakal
Saudaraku me i nde i ri i ta, kare i na me i njadi i be i ban anaknya
Anak i i tu be i gi i tu nakal
Kare i na i i tulah aku ti i nggalkan me i ni i kah
Dan me i mi i li i h cara hi i dup se i bagai i bi i arawan
I i ni i bagi i ku cara hi i dup yang te i rbai i k . 34
Dalam ungkapan lai i n ke i ce i nde i rungannya akan pi i li i han hi i dupnya te i rdapat dalam syai i r:
Se i akan kali i an be i lum me i nde i ngar Bahwa si i apa yang me i mpunyai i ke i luarga akan susah dan ti i dak ada ke i untungannya
dan bagai i kan se i pe i rti i di i ri i ku, anak-anak
adalah hal yang buruk se i bagai i mana kuli i hat laksana bari i san pasukan yang me i rusak se i di i ki i tpun tak me i ndatangkan ke i bai i kan dan ke i te i nangan
apabi i la ke i nakalan me i re i ka me i ndatangkan ai i b
maka ai i b bagi i orang tua le i bi i h pe i di i h se i mua pe i rbuatannya tak me i ndatangkan manfaat yang ada adalah mudharat
maka me i ni i nggalkannya le i bi i h ri i ngan dan te i nang. 35
Syai i r-syai i r i i ni i dapat di i ni i lai i se i bagai i si i tuasi i he i rme i ne i uti i k yang me i mbe i ntuk pada di i ri i I i mam Zamakhsyari i dalam pe i nafsi i rannya te i ntang ayat-ayat anjuran me i ni i kah dalam al-Qur’an. Te i rdapat prape i mahaman yang me i rupakan posi i si i awal I i mam Zamakhsyari i yang di i di i alogkannya de i ngan te i ks al-Qur’an yang dapat di i kri i ti i si i bahwa prape i mahamannya i i tu ti i dak se i suai i de i ngan apa yang di i maksud ole i h te i ks yang di i tafsi i rkannya.

## KESIMPULAN
35 Ghuddah.
I i mam Zamakhsyari i (w. 538 H) yang di i juluki i Fakhru Khawari i zmi i dan Jarullah , adalah se i orang i i mam tafsi i r, nahwu, bahasa, sastra. I i a lahi i r pada masa pe i me i ri i ntahan Sultan Jalal al-Di i n Abi i al-Fath Mali i ksyah de i ngan wazi i rnya Ni i zam al-Mulk. Wazi i r i i ni i te i rke i nal se i bagai i orang yang akti i f dalam pe i nge i mbangan dan ke i gi i atan ke i i i lmuan. Pada masa pe i rte i ngahan ke i ti i ka I i slam me i ncapai i yang se i cara opti i mal me i mbe i ri i kan pe i rhati i an khusus te i rhadap pe i rke i mbangan i i lmu pe i nge i tahuan. Tafsi i r pada masa i i ni i , i i kut be i rke i mbang de i ngan pe i sat dan salah satu dampak yang te i rasa adalah bahwa tafsi i r di i domi i nasi i ole i h i i jti i had dan ke i pe i nti i ngan i i de i ologi i ke i i i lmuan yang di i mi i li i ki i nya, mulai i di i ke i nal be i rbagai i be i ntuk corak i i de i ologi i s dalam tafsi i r al-Qur’an.  I i mam Zamakhsyari i se i lama hi i dupnya 71 Tahun be i gi i tu produkti i f se i hi i ngga te i lah banyak me i lahi i rkan karya-karya, yang salah satunya ki i tab tafsi i r Al-Kasysyaf an Haqâi i q Ghawâmi i dh al-Tanzi i l wa `Uyûn al-Aqâwi i l fi i Wujûd al-Ta’wi i l atau yang se i ri i ng di i ke i nal de i ngan Al-Kasysyaf. I i mam Zamakhsyari i se i bagai i ulama yang me i mi i li i h hi i dup untuk ti i dak me i ni i kah.
I i mam Zamakhsyari i di i dalam karyanya Ki i tab Tafsi i r al-Kashshaf ke i ti i ka me i nafsi i rkan ayat-ayat te i ntang anjuran me i ni i kah di i dalam al-Qur’an se i pe i rti i pada ayat QS. Al-Rum/30 ayat 21; QS. Al-Ni i sa/4 ayat 3; dan QS, an-Nur/24 ayat 32, bai i k se i cara i i mpli i si i t mau pun se i cara e i kspli i si i t dapat di i te i mukan ada ke i te i pe i ngaruhannya se i bagai i ulama yang me i mi i li i h hi i dup se i bagai i “bi i arawan”. Se i pe i rti i pe i nyataan bahwa pe i re i mpuan yang me i njadi i pasangan laki i -laki i di i ci i ptakan dalam be i ntuk sama dan dari i je i ni i s yang sama ole i h kare i na i i tu me i re i ka dapat be i rsatu dan re i lati i f rukun (saki i nah) dan me i njadi i se i bali i knya bi i la dari i je i ni i s yang be i rbe i da te i ntu akan suli i t me i ndapatkan ke i rukunan.  Ke i mudi i an kuti i pan yang di i ambi i l bahwa al-Mawaddah hanya di i arti i kan se i bagai i ji i ma’ (hubungan badan antara laki i -laki i dan pe i re i mpuan) se i dangkan al-Rahmah hanya di i arti i kan se i bagai i me i ndapatkan ke i turunan. Dan poi i n yang di i je i laskan  bahwa ji i ka se i se i orang me i mi i li i ki i banyak anak, maka di i a harus me i me i li i hara dan me i me i nuhi i ke i butuhan me i re i ka. Namun, hal i i ni i akan suli i t bagi i nya untuk me i njaga batas-batas pe i ndapatan, batas-batas ke i sale i han, kondi i si i e i konomi i , dan re i ze i ki i yang bai i k. Se i rta de i ngan me i nuki i l hadi i ts mursal “bahwa akan ada masa di i mana se i se i orang hanya dapat me i me i nuhi i ke i hi i dupannya me i lalui i pe i rbuatan yang
te i rlarang atau maksi i at. Ji i ka i i tu adalah zaman te i rse i but, maka ke i se i ndi i ri i an atau ke i hi i dupan se i ndi i ri i akan me i njadi i pi i li i han yang le i bi i h bai i k”.
I i mam Zamakhsyari i ti i dak mampu untuk me i ngatasi i subye i kti i fi i tasnya ke i ti i ka me i nafsi i rkan se i buah te i ks te i ntang ayat-ayat yang ne i ganjurkan untuk me i ni i kah. Ada posi i si i te i rte i ntu yang i i tu adalah pi i li i han hi i dupnya untuk ti i dak me i ni i kah me i njadi i kannya te i rpe i ngaruh ole i h affe i cti i ve i hi i story (se i jarah yang me i mpe i ngaruhi i ). Te i rdapat prape i mahaman yang me i rupakan posi i si i awal I i mam Zamakhsyari i yang di i di i alogkannya de i ngan te i ks al-Qur’an yang dapat di i kri i ti i si i bahwa prape i mahamannya i i tu ti i dak se i suai i de i ngan apa yang di i maksud ole i h te i ks yang di i tafsi i rkannya. Ke i te i pe i ngaruhan se i cara affe i ncti i ve i hi i story dan posi i si i he i rme i ne i uti i ka prape i mahaman dapat di i li i hat dari i syai i r-syai i rnya se i bagai i ungkapan yang me i ndalam te i ntang pi i li i hannya untuk ti i dak me i ni i kah

## REFERENSI
Alfiyah, Avif, ‘Kajian Kitab Al Kasyaf Karya Zamakhsyari’, Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 1 (2018), 56
Apandi, Muhammad Yusron Shidqi dan Dede Apandi, ‘ANALISIS AYAT-AYAT ANJURAN NIKAH DALAM TAFSIR AL JAMI LI AHKAM AL QUR’AN KARYA IMAM AL- QURTUBI’, HIKAMI : Ilmu Al -Qur’an Dan Tafsir , 1.2 (2020), 29–40
Arif,  Zainal,  ‘Teori  Pendekatan  Tafsir:  Teologis,  Ideologis  Ke  Kritis’, Al-Burhan , 17.2 (2017), 239– 72 <https://doi.org/https://doi.org/10.53828/alburhan.v17i2.92>
Cholik, Adib Minanul, ‘ISTRI DALAM PERSPEKTIF MUFASSIR YANG TIDAK MENIKAH Studi Komparasi Tafsir Al-Tabari Dan Tafsir Fi Zilal Al-Qur’an’ (Institut PTIQ Jakarta, 2016)
Fitriningsih, Endah, ‘TABATTUL DALAM AL -QUR’AN (Studi Komparasi Penafsiran QS. Al- Muzzammil:  8  Antara  Ibn  Jarir Al - Ṭabari  Dan  ‘Imad  Al -Din Al-Dimasyqi (Ibnu Kaṡir)’ (Universitas Islam Negeri Walisongo, 2020)
Ghuddah, Abdul Fattah Abu, Al-Ulama Al-`Uzzab, Alladzina Aatsaru Al-`Ilm `ala Al-Zaawaj (Beirut, 1982)
Hasanah, Khoimatul, ‘TAFSIR AYAT-AYAT NIKAH DALAM AL-QUR`AN (Studi

## Analisis Penafsiran Mufassir A’zab Dan Mutazawwaj)’ (Institut Agama Islam Negeri
Jember, 2021)
Latief, Hilman, Nasr Hamid Abu Zaid, Kritik Teks Keagamaan , ed. by Mustofa Acep, I (Yogyakarta: Elsaq Press, 2003)
Mahmud, Al-Zamakhsyari bin Umar, Tafsir Al- Kasyāf , Cetakan II (Beirut: Dar al -Marefah, 2009)
Maulana, Muhamad Erpian, ‘Corak Tafsir Periode Pertengahan’, Bayani , 1.2 (2021), 210– 20 <https://doi.org/10.52496/bayaniv.1i.2pp210 - 220>
Mawardi, Mawardi, ‘Subjektivitas Dalam Penafsiran Al- Quran: Fenomena Tafsir Bercorak Sektarian’, JURNAL At- Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir , 3.1 (2018), 157 <https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.483>
Mustaqim, Abdul, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an Studi Madzahibut Tafsir/ Aliran- Aliran Dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern- Kontemporer (Yogyakarta: Idea Press, 2016)
———, ‘MODEL PENELITIAN TOKOH (Dalam Teori Dan Aplikasi)’, Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 15.2 (2016), 201 <https://doi.org/10.14421/qh.2014.15201>
Nurnazil,  ‘Wawasan  Al - Qur’an  Tentang  Anjuran  Pernikahan’, Ijtima’iyya , Vol. 8, No (2015), 58–59
Puput Lestari, ‘Tafsir Ulama Jomblo Terhadap Ayat Pernikahan’, Hermeneutik , 12 (2018), 162– 74 <https://doi.org/10.1234/hermeneutik.v12i1.5914>
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al- Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat , I (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007)
Syamsuddin, Sahiron, Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an.Pdf , I (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017)
———, ‘PENDEKATAN DAN ANALISIS DALAM PENELITIAN TEKS TAFSIR Sebuah Overview’, Suhuf , 12.1 (2019), 131–49