## HADIS “KEUTAMAAN MENYAMPAIKAN SABDA NABI”: TINJAUAN TEORI COMMON LINK G.H.A. JUYNBOLL
Dzurrotul Arifah PP Nurul Jadid arifaht77@gmail.com
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1928

## Abstract
Orientalists  -  including  G.H.A.  Juynboll-  has  a  different  view from  Muslim  scholars  regarding  the  origin  and  authenticity  of the hadith. Muslim scholars argue that the hadith contained in the canonical book is authentic from the Prophet, especially if the status is mut worried. Whereas Juynboll argues that not all the traditions in the canonical book are authentic from the Prophet, and the worry of a hadith does not guarantee that the hadith really originates from the Prophet. This study examines the hadith "The Virtue  of  Delivering  the  Word  of  the  Prophet"  which  is considered mut worried and authentic from the Prophet by the majority  of  Muslim  scholars  and  is  one  source  of  Muslim legitimacy that the spread of hadith has been promoted since the time of the Prophet. The author's anxiety is whether this hadith will  be  of  equal  value  if  examined  using  the  G.H.A.  Juynboll common  link  theory  or  not.  From  the  results  of  the  study,  the authors found the oldest common link (the real common link) of the hadith "The Virtue of Delivering the Word of the Prophet" namely 'Abd al-Rahman ibn' Abd Allah ibn Mas'ud (d. 79 H), a senior tabi'in came from Kufa. Thus, the research on the hadith "The Primacy of Delivering the Word of the Prophet" using the theory  of  common  links  yields  different  conclusions  from  the opinions  of  Muslim  scholars  in  terms  of  their  authenticity.  In addition, this research is also intended to illustrate the steps in applying  the  G.H.A.  Juynboll  common  link  theory  against  a hadith.
Keywords: G.H.A. Juynboll, Common Link, Authenticity of Hadith

## Abstrak
Para orientalis –termasuk G.H.A. Juynboll- memiliki pandangan berbeda  dengan  ulama  muslim  mengenai  asal-usul  dan otentisitas hadis. Ulama muslim berpendapat bahwa hadis yang terdapat  dalam  kitab  kanonik  merupakan  otentik  dari  Nabi, terlebih  jika  berstatus  mutawatir.  Sedangkan  Juynboll berpendapat  bahwa  tidak  semua  hadis  dalam  kitab  kanonik merupakan otentik dari Nabi, dan ke-mutawatir-an sebuah hadis tidak  menjamin  bahwa  hadis  tersebut  benar-benar  berasal  dari Nabi. Penelitian ini menguji hadis “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” yang dinilai mutawatir dan otentik dari Nabi oleh mayoritas  ulama  muslim  serta  merupakan  salah  satu  sumber legitimasi umat Islam bahwa penyebaran hadis sudah digalakkan sejak  masa  Nabi.  Kegelisahan  penulis  adalah,  apakah  hadis  ini akan bernilai sama jika diteliti menggunakan teori common link G.H.A.  Juynboll  atau  tidak.  Dari  hasil  penelitian,  penulis menemukan  common  link  tertua  (the  real  common  link)  dari hadis “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” yaitu ‘Abd al- Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (w. 79 H), seorang tabi’in senior  yang  berasal  dari  Kufah.  Dengan  demikian,  penelitian hadis “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” menggunakan teori  common  link  menghasilkan  kesimpulan  berbeda  dengan pendapat  ulama  muslim  dari  segi  otentisitasnya.  Selain  itu, penelitian ini juga ditujukan untuk memberi gambaran langkah- langkah  aplikasi  teori  common  link  G.H.A.  Juynboll  terhadap sebuah hadis.
Kata Kunci : G.H.A. Juynboll, Common Link, Otentisitas Hadis

## A. Pendahuluan
erbagai  hadis  Nabi  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab kanonik—berdasar  keyakinan  ulama  muslim—merupakan riwayat  Nabi  yang  disampaikan  kepada  sahabat  ataupun
B

## Dzurrotul Arifah
kesaksian  sahabat  terhadap  sabda,  perbuatan,  dan  persetujuan  Nabi akan suatu perkara. Apa yang diterima maupun disaksikan sahabat lalu disampaikan  kepada  ulama  generasi  setelahnya  ( tabi‘in ),  dan  begitu seterusnya hingga hadis diterima oleh mukharrij . (Nadhiran, 2013 p 188)
Para ulama juga beranggapan bahwa informasi yang riwayatnya bersambung  hingga  kepada  Nabi  dapat  diasumsikan  memang  benar berasal  dari  Nabi.  Untuk  mengetahui  otentisitas  sebuah  hadis,  para ulama  melakukan  analisis  kritis  terhadap  hadis  Nabi  menggunakan metode  kritik isnad dan  matan.  Hadis-hadis  yang  dinyatakan  berasal dari Nabi kemudian dikodifikasi dan diabadikan dalam beberapa kitab seperti yang sampai kepada kita saat ini ( beberapa kitab hadis yang sampai pada kita diantaranya adalah al-kutub al-tis‘ah, orientalis menyebutnya kitab kanonik (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Ibnu Majah, Sunan al-Nasa`i, Sunan al-Tirmid|i, Sunan `Abu Daud,Sunan al-Darimi, Musnad `Ahmad, dan Muwatta` Imam Malik), Sahih Ibnu Hibban, Musnad al-Syafi‘i, dan lainnya) . Mayoritas  ulama  dan  umat  Islam  meyakini  bahwa  hadis  yang  telah dikodifikasikandalam kitab kanonik adalah berstatus sahih (otentik) dan secara  historis  berasal dari Nabi.  (Masrur,  2007:  v) Terlebih  jika  hadis tersebut dihimpun dalam kitab Sahihain dan berstatus mutawatir, maka otentisitas hadisnya tidak diragukan lagi .
Di  era  belakangan  ini,  muncul  sekelompok  ilmuwan  Barat ( Goldziher,  Schacht,  Juynboll,  Harald  Motzki) yang  mengkaji  keilmuan timur,  khususnya  Islam,  kita  menyebutnya  dengan  istilah  orientalis. (Idri,  2017  p  2)Salah  satu  orientalis  yang  memiliki  perhatian  besar terhadap  kajian  hadis  Nabi  yaitu  Gautier  H.  A.  Juynboll,  seorang ilmuwan  pengkaji  sejarah  perkembangan  awal  hadis  yang  lahir  di Leiden  pada  tahun  1935  (Idri,  2017:  197)  dan  meninggal  pada  19 Desember 2010 di usianya yang ke-75 tahun. (Witkam, 2012: 20)
Dalam  penelitiannya,  Juynboll  meragukan  asumsi  dasar  umat Islam mengenai kesejarahan hadis serta metode penelitian yang dipakai oleh  ulama  hadis.  Menurutnya  kesimpulan  yang  dihasilkan  dengan menggunakan  metode  yang  dipakai  oleh  ulama  hadis  masih menimbulkan  kontroversi  dan  metode  tersebut  tidak  bisa  diterapkan pada  semua  hadis.  (Juynboll,  1983:  71)  Oleh  karenanya  Juynboll menawarkan  beberapa  metode  yang  dianggap  sesuai  untuk  meneliti otentisitas  sebuah  hadis,  salah  satunya  yaitu  teori commonlink dengan metode analisis isnad- nya.
Teori common  link dengan  metode  analisis isnad- nya  merupakan sebuah metode yang dilakukan dengan memberi penanggalan ( dating ) terhadap suatu hadis, dengan tujuan untuk mengetahui secara historis asal-usul  atau  sumber  sebuah  hadis  ( source  critical  method ).  (Juynboll,
1990:  287;  Amin,  2009:  155) Common  link sendiri  bisa  berarti  seorang periwayat  pertama  yang  bertanggung  jawab  atas isnad tunggal  yang membentang  darinya  hingga  sahabat  atau  Nabi,  sekaligus  yang bertanggung  jawab  paling  bawah  atas  menyebarnya  sebuah  hadis. (Schacht, 2010: 261-262)
Penelitian  dengan  menggunakan  teori common  link seringkali menghasilkan  kesimpulan  yang  berbeda  dengan  teori  kritik  hadis konvensional yang dirumuskan oleh ulama hadis. Salah satunya yaitu perbedaan  penilaian  terhadap  otentistas  hadis mutawatir .  Juynboll mengatakan  bahwa  ke- mutawatir- an  sebuah  hadis  bukanlah  jaminan bagi kesejarahan penisbatannya kepada Nabi. (Juynboll, 1983: 119) Hal tersebut  dipicu  oleh  perbedaan  Juynboll  dan  ulama  hadis  dalam menentukan  standar  sebuah  hadis  bisa  dikatakan mutawatir. (baca:
Juynboll, 2001: 330; Masrur, 2007: 3; Afwadzi, 2012: 104)
Dzurrotul Arifah
Dalam “Re-Appraisal of Some Technical Terms in Hadis Science” Juynboll menyebutkan bahwa periwayatan secara mutawatir lafzi tidak ia  temui  dalam  teks-teks  hadis.  Bahkan  mayoritas  hadis  dalam  kitab kanonik dinilai tidak bersumber dari Nabi, melainkan hanya ungkapan tabi‘in yang  diklaim  berasal  dari  Nabi.  Kendati  demikian,  Juynboll masih mengakui akan keniscayaan hadis mutawatir sebagaimana yang ia  gambarkan,  meskipun  hanya  sebatas  hadis mutawatir  ma‘nawi dan dengan jumlah yang sangat terbatas. (Juynboll, 2001: 344)
Dalam penelitian ini penulis akan mengaplikasikan teori common link G.H.A. Juynboll  untuk  menguji  otentisitas  kesejarahan  (asal-usul) sebuah  hadis mutawatir tentang  “Keutamaan  Menyampaikan  Sabda Nabi”. Hadis tersebut merupakan sumber legitimasi umat Islam untuk dapat  mengatakan  bahwa  penyebaran  hadis  sudah  digalakkan  sejak masa  Nabi  dan  Sahabat.  (Ash-Shiddieqy,  2009:  36;  Khon,  2012:  47) Legitimasi tersebut bertolak belakang dengan pernyataan Juynboll dan beberapa  kalangan  orientalis  lainnya  bahwa  hadis  belum  banyak disebarkan  di  masa  sahabat,  dan  baru  mulai  digalakkan  pada  masa tabi’in ke belakang. (Juynboll, 1983: 72) Hal ini menjadi penting, apabila hadis ini terbukti otentik berasal dari nabi berdasarkan teori yang dibuat oleh  Juynboll,  tentunya  hal  ini  dapat  memberikan  sumbangsih  yang cukup besar terhadap perdebatan dalam ranah akademis, terutama jika dikaitkan dengan keraguan  para  orientalis mengenai  otentisitas  suatu hadis.

## B. HADIS “KEUTAMAAN MENYAMPAIKAN SABDA NABI”
Sebagai sumber hadis, Nabi Muhammad saw menjadi figur sentral yang  mendapat  perhatian  para  sahabat.  Segala  aktivitasnya  seperti
perkataan, perbuatan, dan keputusan Nabi diingat dan dicatat oleh para sahabat,  kemudian  mereka  juga  menyampaikan  kembali  kepada sahabat lain yang tidak menyaksikannya, karena tidak semua sahabat dapat hadir di majelis Nabi dan menemani beliau. (Ash-shiddieqy, 2009) Bagi  mereka  yang  hadir dan  mendapat  hadis  dari  Nabi berkewajiban menyampaikan apa yang dilihat dan didengar dari beliau. Rasulullah saw bersabda (Al-Bukhari, tt: no.3461/1033):
ةَيآ  ْوَل َو يِّ نَع اوُغِّ لَب ... خلا
"Sampaikan dariku sekalipun satu ayat ..."[H.R. Bukhari]
Dalam  kitab Fath  al-Bari  Syarh  al-Sahih  al-Bukhari, al-‘Asqalani mengutip perkataan Al-Mu‘afi al-Nahrawani bahwa setiap orang yang mendengar  suatu  perkara  dari  Nabi  saw  untuk  segera menyampaikannya  meskipun  hanya  sedikit,  tujuannya  agar  nukilan beliau dapat segera sampai dan tersambung seluruhnya. (Al-‘Asqalani, 1379: 6/498) Rasulullah saw juga bersabda (Al-Qazwaini, tt: no.233/68):
ٍعِّماَس ْنِّم ُهَل ىَع ْوَأ ُهُغُلْبَي ٍغَّلَبُم َّبُر ُهَّنِّإَف ، َبِّئاَغْلا ُدِّهاَّشلا ِّغِّ لَبُيِّل
“Maka hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir, karena bisa jadi orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang lebih paham darinya”.
Selain  itu,  Rasulullah  bersabda  bahwa  Allah  Swt  menjanjikan kebahagiaan  bagi  yang  menghafal  dan  menyampaikan  sabdanya. Sebagaimana hadis riwayat al-Tirmizi (al-Tirmizi, tt: 985) yaitu:
ِّنْب  ِّكاَمِّس  ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَأَبْنَأ ،َد ُواَد وُبَأ اَنَثَّدَح ،َن َلَْيَغ  ُنْب ُدوُمْحَم اَنَثَّدَح ْنَع ، ُثِّ دَحُي  ٍدوُعْسَم  ِّنْب ِّ َّاللَّ  ِّدْبَع  َنْب  ِّنَمْح َّرلا َدْبَع  ُتْعِّمَس :لاَق ،ٍب ْرَح َّيِّبَّنلا  ُتْعِّمَس :َلاَق ،ِّهيِّبَأ ملس و هيلع الله لص وُقَي أ َرْما ُ َّاللَّ  َرَّضَن " :ُل
" ٍعِّماَس ْنِّم ىَع ْوَأ ٍغِّ لَبُم  َّبُرَف َعِّمَس اَمَك ُهَغَّلَبَف ا ئْيَش اَّنِّم َعِّمَس
Dzurrotul Arifah
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Mahmud ibn Gailan, telah menceritakan  kepada  kami  `Abu  Daud,  telah  mengabarkan  kepada kami Syu‘bah, dari Simak ibn Harb, ia berkata: aku telah mendengar dari ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd `Allah ibn Mas‘ud, ia menceritakan, dari ayahnya, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: “Allah Swt akan memperindah seseorang yang mendengar hadis dari kami, lalu dia menghafalnya sehingga dia menyampaikannya kepada yang lainnya, bisa jadi orang yang mengusung fiqih menyampaikan kepada  orang  yang  lebih  faqih  darinya,  dan  bisa  jadi  orang  yang mengusung  fiqih  yang  tidak  termasuk  orang  yang  faqih”.[H.R. Tirmidzi]
Hadis-hadis  di  atas  mewakili  argumentasi  ulama  bahwa penyebaran  hadis  telah  digalakkan  sejak  masa  Nabi  saw.  Dalam penelitian ini, penulis memilih hadis ketiga sebagai hadis utama untuk menguji  otentisitas  kesejarahan  (asal-usul)  sebuah  hadis mutawatir menggunakan teori common link G.H.A. Juynboll.
Ada beberapa alasan mengapa penulis memilih hadis ini. Pertama , mayoritas ulama sepakat bahwa hadis di atas tergolong hadis mutawatir,
dapat  dilihat  dari  banyaknya  jalur isnad dan  kitab  hadis  baik pra- kanonik,  kanonik,  maupun post- kanonik  yang  menghimpun  hadis tersebut. Selain itu, sebagaimana dikutip dari `Imam al-Munawi, `Abu al-Qasim  `Ibnu  Mundah  menyebutkan  dalam  kitabnya  “Al-Tazkirah” bahwa  hadis  ini  diriwayatkan  dari  Nabi  saw  oleh  dua  puluh  empat sahabat. (Al-Munawi, tt: 6/284) Beberapa ulama juga menilai hadis ini sahih , meskipun sebagian juga menilai dengan hasan ataupun hasan sahih .
(Al-Suyuti,  1424  H:  2/660) Kedua ,  dari  beberapa  hadis  yang menerangkan tentang “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi”, hadis
ini memiliki lebih banyak jalur isnad yang mendukung ( dalam penelitian ini  penulis  membatasi  kajian  hanya  kepada  tiga  hadis  yang  seringkali dijadikan  sumber  legitimasi  ulama  untuk  mengatakan  bahwa  penyebaran hadis  telah  digalakkan  pada  masa  Nabi.  Berdasarkan  penelusuran  penulis menggunakan CD ROM Gawamie el-Kalim di dalam kitab-kitab hadis baik p- ra -kanonik, kanonik, maupun post -kanonik, hadis “ Naddarallahu `amran sami‘a minna  hadi|san… ”  memiliki  283  jalur isnad pendukung,  hadis  “ Balligu  ‘anni walau  `ayah  … ”  dengan  69  jalur isnad pendukung,  dan  hadis  “ Liyabluga  al-
Syahid al-Ga`iba …” dengan 81 jalur isnad pendukung. Penelusuran hadis di atas menggunakan  CD  ROM  Gawamie  el  Kalim) ,  jika  dihimpun  akan membentuk suatu bundel isnad, dengan demikian menunjukkan adanya periwayat  yang  berperan  sebagai common  link . Ketiga, Secara  konten hadis  di  atas  menyiratkan  anjuran  menyampaikan  sabda  Nabi  dan adanya reward bagi yang melaksanakannya. Hal tersebut menunjukkan bahwa penyebaran hadis (sabda Nabi) telah dilakukan pada masa beliau hidup.  Pada  masanya,  Rasulullah  saw  menjadi  narasumber  serta tumpuan  pertanyaan  ketika  para  sahabat  ketika  mereka  menghadapi suatu masalah. ( Ash-shiddieqy, 2009 )
Dalam kitab Irsyad al-Syari disebutkan bahwasanya menurut `Abu Sa‘id  al-Khudri,  Nabi  saw  menyampaikan  hadis  tersebut  dalam khutbahnya  saat  haji wada‘ .  ( Al-Qastalani,  1323  H )  Hadits  ini menunjukkan  sebuah  doa  dari  Rasulullah  saw  bahwa  akan mendapatkan nadrah bagi  mereka  yang  menjaga  hadis  (baik  dengan menghafal atau menulisnya) dan menyampaikannya sebagaimana yang telah  dia  ketahui. Dalam  kamus Lisan  al-‘Arab, kata naddara semakna dengan al-nadrah yang berarti  kenikmatan,  kekayaan, dan  kehidupan.
Ibnu Manzur juga berpendapat bahwa naddara dapat diartikan dengan kebaikan  dan  kemuliaan.  Kata naddara apabila  diikuti  dengan  lafadz
Dzurrotul Arifah
` Allah bermakna hassana yaitu  Allah  akan  menjadikan  kehidupan seseorang lebih baik. (Ibnu Manzur, 1414 H) Sedangkan makna dari al- nadrah adalah keindahan dan cemerlang. Maksudnya adalah Allah akan melimpahkan  kebahagiaan  dan  kesenangan  di  dunia  khusus kepadanya,  serta  akan  memberikan  kenikmatan  di  akhirat,  sehingga akan tampak pada dirinya indahnya nikmat dan kemudahan hidup. ( Al- Suyuti,  dk,  tt:  4 )  Al-Qari  mengatakan  bahwa  sebagian  ulama menganggap  redaksi  hadits  itu  sebagai  bentuk  kabar,  Allah menjadikannya  sebagai  orang  yang  mendapatkan  keindahan,  dan sebagian  yang  menyatakan  sebagai  bentuk  doa  agar  mendapatkan keindahan, namun bentuk kabar lebih utama dari pada sebagai bentuk doa. (Al-Qari, 2002)
C. LANGKAH-LANGKAH
TEORI

## COMMON LINK G.H.A.

## JUYNBOLL
Teori common  link pertama  kali  dicetuskan  oleh  Joseph  Schacht dalam bukunya yang berjudul The Origins of Muhammadan Jurisprudence,
Juynboll  hanya  berperan  mengelaborasi  teori  Schacht  dengan menghadirkan  istilah-istilah  baru  terkait  teori common  link (Juynboll, 2001:  304)  dan  mempertajam  syarat  seorang  periwayat  bisa  disebut sebagai common link. (Amin, 2009: 155-156)
G.H.A.  Juynboll  tidak  menerangkan  secara  langsung  mengenai langkah-langkah  teori common  link .  Cara  kerja  teori tersebut Juynboll dapat  dilihat  dari  beberapa  penelitiannya  yang  menggunakan  teori tersebut.  Dalam  penelitian  ini  penulis  merujuk  pada langkah-langkah yang  dilakukan  oleh  G.H.A.  Juynboll  dalam  artikel  “Some Isnad - Analytical  Methods  Illustrated  on  the  Basis  of  Several  Woman Demeaning Sayings from Hadith Literature” dan membandingkannya
dengan  kesimpulan  Ali  Masrur.  (Juynboll,  1990:  287-318;  Masrur,  80- 90)Adapun langkah-langkahnya ialah sebagai berikut:

## a. Analisis Isnad
1) Menentukan hadis yang akan diteliti; Hadis yang akan diteliti penulis yaitu hadis tentang “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi”.
2) Menelusuri  hadis  dalam  berbagai  koleksi  hadis;  penelusuran hadis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  bantuan  software Gawami`  el-Kalim dengan  metode takhrij mencari  kata  awal dalam matan hadis, yaitu naddarallah .
3) Menghimpun  seluruh isnad hadis;  dalam  penelitian  ini isnad hadis  dihimpun  dari  hadis  dalam  kitab-kitab  induk  dalam software Gawami` el-Kalim baik pra- kanonik, kanonik, maupun post- kanonik .
4) Menyusun  dan  merekonstruksi  seluruh  jalur isnad dalam  satu bundel isnad .  Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan i‘tibar sanad yang  berisi  tentang  jalur-jalur  periwayatan  yang merefleksikan  proses  transmisi  hadis  dengan  tujuan  mencari common link dan partial common link.
5) Mendeteksi common  link, periwayat  yang  bertanggung  jawab atas penyebaran hadis. Setelah mempertimbangkan mana yang disebut common link berikut partial common link- nya, maka tahap selanjutnya yaitu tahap analisis matan.
b. Analisis Matan
1) Mencari  matan  yang  sejalan.  Dalam  penelitian  ini,  pencarian matan yang sejalan dilakukan dengan mencari teks-teks hadis
dengan  tema  serupa  (keutamaan  menyampaikan  sabda  Nabi) namun dengan redaksi yang berbeda.
2) Mengidentifikasi common link yang terdapat pada matan yang sejalan. Dari setiap redaksi matan, ditentukan seorang common link- nya.
3) Menentukan common link yang tertua. Dari semua common link yang  telah  ditentukan,  diambil common  link tertua.  Dengan demikian, common  link yang  lain  dianggap  meniru  ungkapan dari common link tertua.
4) Menentukan  bagian  teks yang  sama dalam  semua  hadis yang sejalan. Hanya bagian teks yang sama tersebut yang dianggap otentik.

## D. ANALISIS  HADIS  “KEUTAMAAN  MENYAMPAIKAN  SABDA NABI”  MENGGUNAKAN  TEORI COMMON  LINK G.H.A.

## JUYNBOLL
Dalam “Some Isnad analytical methods Illustrated on the Basis of Several  Women-Demeaning  Sayings  from  Hadith  Literature”,  G.H.A. Juynboll  meneliti  otentisitas  sebuah  hadis  dengan  melakukan  analisis isnad dan analisis matan. (Juynboll, 1990)
1. Analisis isnad
Hadis  yang  penulis  teliti dalam  analisis isnad ini  yaitu (Al-Tirmizi,  tt: no.2657/985):
:لاَق ،ٍب ْرَح ِّنْب ِّكاَمِّس ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَأَبْنَأ ،َد ُواَد وُبَأ اَنَثَّدَح ،َن َلَْيَغ ُنْب ُدوُمْحَم اَنَثَّدَح َّيِّبَّنلا  ُتْعِّمَس :َلاَق ،ِّهيِّبَأ  ْنَع ،ُثِّ دَحُي ٍدوُعْسَم  ِّنْب ِّ َّاللَّ ِّدْبَع َنْب  ِّنَمْح َّرلا َدْبَع  ُتْعِّمَس ملس و هيلع الله لص وُقَي
َّب ُرَف َعِّمَس اَمَك ُهَغَّلَبَف ا ئْيَش اَّنِّم َعِّمَس  أ َرْما ُ َّاللَّ  َرَّضَن " :ُل
" ٍعِّماَس  ْنِّم ىَع ْوَأ ٍغِّ لَبُم
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Mahmud  ibn  Gailan,  telah menceritakan  kepada  kami  `Abu  Daud,  telah  mengabarkan  kepada  kami Syu‘bah, dari Simak ibn Harb, ia berkata: aku telah mendengar dari ‘Abd al- Rahman ibn ‘Abd `Allah ibn Mas‘ud, ia menceritakan, dari ayahnya, ia berkata: Saya  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda:  “Allah  Swt  akan  memperindah seseorang yang mendengar hadis dari kami, lalu dia dia menyampaikan kepada yang lain sebagaimana ia mendengarnya, bisa jadi orang yang menyampaikan lebih faqih dari yang mendengar”.
Berdasarkan hasil penelusuran terhadap kitab-kitab hadis baik pra- kanonik,  kanonik,  maupun post -kanonik  menggunakan  CD  ROM Gawamie el-Kalim, penulis menemukan sebanyak 283 jalur periwayatan hadis  yang  sama.  Jalur-jalur isnad di  atas  diriwayatkan  oleh  delapan belas  sahabat  pada  tingkatan  pertama.  Setelah  memperhatikan  jalur- jalur periwayatan pada bagan isnad di atas, tampak sahabat ‘Abd Allah ibn  Mas‘ud  yang  memiliki  peran  sentral  dalam  penyebaran  hadis tersebut  karena  tampak  membentuk  bundel isnad dalam  jalur periwayatannya.  Berikut isnad ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn Mas‘ud secara keseluruhan:
Dzurrotul Arifah
Gambar 1.1
Setelah memeriksa seluruh isnad yang melalui jalur ‘Abd Allah ibn Mas‘ud  kepada  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Mas‘ud,  dapat disimpulkan bahwa yang bertanggung jawab atas penyebaran hadis di atas adalah ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (w. 79 H), putra ‘Abd Allah ibn Mas‘ud. Posisi ‘Abd al-Rahman dalam penyebaran hadis tersebut  adalah  sebagai common  link (cl)  karena  ketiga  muridnya berperan sebagai partial common link yaitu ‘Abd al-Malik ibn ‘Umair (pcl 1),  Simak  ibn  Harb  (pcl  2),  dan  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abbas  (pcl  3).
Keterangan:
 Hijau tua: Sanad tunggal yang membentang dari Nabi hingga ke common link.
 Hijau muda: Common link.
 Kuning: Sanad ‘Abd al-Malik ibn ‘Umair.
 Merah: Sanad Simak ibn Harb.
 Orange: Sanad ‘Abd al-Rahman ibn `Aban.
 Pcl: Partial Common Link
 F: Periwayat
Masing-masing partial common link memiliki lebih dari satu murid yang juga berperan sebagai partial common link.
‘Abd al-Malik ibn ‘Umair sebagai pcl 1 memiliki dua murid yang juga berperan sebagai partial common link yaitu Sufyan ibn ‘Uyainah (pcl 4) dan Ja‘far ibn Ziyad (pcl 5). Sufyan ibn ‘Uyainah juga meriwayatkan hadis ini kepada dua muridnya yang menduduki posisi sebagai partial common link yaitu Khalid ibn Yazid (pcl 6) dan al-Humaidi (pcl 7) .
Simak  ibn  Harb  sebagai  pcl  2  memiliki  empat  murid  yang  juga berperan sebagai partial common link yaitu `Amr ibn Sabit (pcl 8), Syu‘bah ibn al-Hajjaj (pcl 9), `Isra`il ibn Yunus (pcl 10), dan Hammad ibn Salamah (pcl 11). Salah satu murid `Isra`il ibn Yunus juga berperan sebagai partial common link yaitu ‘Ubaid Allah ibn Musa (pcl 12). Syu‘bah ibn al-Hajjaj memiliki tiga murid yang juga berperan sebagai partial common link yaitu Sulaiman ibn Daud (pcl 13), Yazid ibn Harun (pcl 14), dan Muhammad ibn Ja‘far (pcl 15).
Selanjutnya,  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abbas  sebagai  pcl  3  memiliki semua muridnya berperan sebagai partial common link yaitu Sufyan ibn ‘Uyainah yang juga menjadi pcl dari ‘Abd al-Malik ibn ‘Umair, `Amr ibn Sabit yang juga menjadi pcl dari Simak ibn Harb, dan Huraim ibn Sufyan (pcl  16).  Huraim  ibn  Sufyan  memiliki  dua  murid  yang  salah  satunya berperan sebagai partial common link yaitu Yahya ibn `Abu Bukair (pcl 17).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn Mas‘ud  layak  disebut  sebagai common  link yang  memiliki  17  murid sebagai partial common link. Namun, untuk mengetahui apakah ‘Abd al- Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud adalah seorang real common link dari hadis  “Keutamaan  Menyampaikan  Sabda  Nabi”  atau  tidak,  perlu

## Dzurrotul Arifah
dilakukan analisis matan dengan mencari hadis setema yang juga sering digunakan sebagai argumentasi ulama bahwa penyampaian hadis telah dilakukan sejak masa Nabi saw. Analisis matan akan dikaji pada sub- bab selanjutnya.

## 2. Analisis Matan
Pada analisis matan, ada dua hadis yang penulis teliti yaitu:
a. Hadis “Balligu ‘Anni walau `Ayah…” ( At-Tirmizi, tt: no.2656/984 )
ُناَّسَح اَنَثَّدَح ،ُّيِّعا َز ْوَ ْلْا اَن َرَبْخَأ ،ٍدَلْخَم ُنْب ُكاَّحَّضلا  ٍم ِّصاَع وُبَأ اَنَثَّدَح
َّيِّبَّنلا   نَأ ،و ٍرْمَع  ِّنْب ِّ َّاللَّ ِّدْبَع  ْنَع ،َةَشْبَك يِّبَأ  ْنَع ،َةَّيِّطَع  ُنْب هيلع الله ىلص
ملسو
ْن َم َو  َج َرَح  َلَ َو  َليِّئا َرْسِّإ يِّنَب  ْنَع اوُثِّ دَح َو  ةَيآ  ْوَل َو يِّ نَع اوُغِّ لَب " :َلاَق
"  ِّراَّنلا  َنِّم ُهَدَعْقَم ْأ َّوَبَتَيْلَف ا دِّ مَعَتُم َّيَلَع  َبَذَك
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami `Abu ‘Asim ad-Dahhak ibn  Makhlad,  telah  mengabarkan  kepada  kami  al-`Auza‘i,  telah menceritakan kepada kami Hassan ibn ‘Atiyyah, dari `Abi Kabsyah, dari ‘Abd Allah ibn `Amr, bahwa Nabi saw bersabda: “Sampaikan dariku  sekalipun  satu  ayat,  dan  ceritakanlah  (apa  yang  kalian dengar) dari Bani Isra‘il dan itu tidak apa (dosa), dan siapa yang berdusta  atasku  dengan  sengaja  maka  bersiap-siaplah  menempati tempat duduknya di Neraka”.[H.R. Tirmidzi]
Berdasarkan  hasil  penelusuran  penulis,  hadis  ini  hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat pada tingkatan pertama yaitu ‘Abd Allah  ibn  ‘Amr  (w.  63  H)  dengan  69  jalur isnad . Isnad hadis  ini membentuk  jalur  tunggal  yang  membentang  dari  Nabi  kemudian menyebar  pada  periwayat  di  tingkatan  ke  empat  yaitu  Hassan  ibn ‘Atiyyah (w. 130 H). Ia memiliki satu murid yang tampak menjadi figur sentral  dalam  penyebaran  hadis  tersebut  yaitu  ‘Abd  al-Rahman  ibn
‘Amr al-`Auza‘i (w. 63 H). Berikut akan penulis paparkan bagan isnad hadis riwayat ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr al-`Auza‘i (w. 63 H):
Gambar 1.2
Berdasarkan  bagan isnad di  atas dapat disimpulkan  bahwa yang bertanggung jawab atas penyebaran hadis “ balligu ‘anni walau `ayah …” yaitu ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr al-`Auza‘i (w. 63 H). Ia layak disebut sebagai common link (cl) dari hadis tersebut karena memiliki lima belas murid,  yang  delapan  diantaranya  menempati  posisi  sebagai partial common  link yaitu,  Walid  ibn  Muslim  (pcl  1),  ‘Abd  al-Razzaq  ibn Hammam (pcl 2), Muhammad ibn Mu‘sab (pcl 3), Sufyan al-Sauri (pcl 4), ‘Abd al-Qudus ibn al-Hajjaj (pcl 5), Bisyr ibn Bakar (pcl 6), Dahhak ibn Makhlad (pcl 7), dan Yahya ibn ‘Abd Allah (pcl 8). Beberapa partial common link tersebut juga memiliki murid yang berperan sebagai partial common link sebagaimana berikut:
Keterangan:
 Ungu: Partial common link.
 Hijau: Partial common link dan mendapat dukungan dari jalur isnad lain.
 Kuning: Common link.  Biru: Isnad tunggal yang membentang dari Nabi ke common link.
Dzurrotul Arifah
Walid  ibn  Muslim  sebagai  pcl  1  memiliki  enam  murid  di  jalur perwayatannya, empat diantaranya menempati posisi sebagai pcl yaitu ‘Abd al-Malik ibn Muhammad (pcl 9) yang menjadi common link dengan mendapat dukungan periwayatan dari Dahhak ibn Makhlad dan Sufyan al-Sauri, ‘Abd al-Rahman ibn `Ibrahim (pcl 10), Zuhair ibn Harb (pcl 11), dan  ‘Abd  Allah  ibn  Muhammad  (pcl  12).  Jalur isnad al-`Auza‘i  yang melalui  Walid  ibn  Muslim  diajukan  oleh  al-Khatib  al-Bagdadi,  Hasan ibn ‘Ali al-Jauhari, `Ibnu Hibban, ‘Abd al-Gani al-`Azdi, `Ibnu ‘Asakir, al-Hakim al-Naisaburi, `Ahmad ibn Hanbal, dan `Abu Nu‘aim.
Sufyan  al-Sauri  sebagai  pcl  4  memiliki  empat  murid  di  jalurnya yang semuanya menempati posisi pcl yaitu `Ibrahim ibn ‘Abd Allah (pcl 13) yang juga menjadi pcl dari Dahhak ibn ‘Abd Allah, ‘Abd al-Malik ibn Muhammad (pcl 9) yang menjadi pcl dengan dukungan isnad dari jalur  periwayatan  Dahhak  ibn  Makhlad  dan  Walid  ibn  Muslim, Muhammad  ibn  Basyar  (pcl  14)  yang  menjadi  pcl  dengan  dukungan isnad dari jalur periwayatan Dahhak ibn Makhlad, dan ‘Abd Allah ibn Waqid  (pcl  15).  Jalur isnad al-`Auza‘i  yang  melalui  Sufyan  al-Sauri diajukan oleh al-Tabrani, `Abu Bakar ibn Maqru`, `Abu Tahir al-Salafi, al-Tirmizi, al-Baihaqi, dan `Abu Nu‘aim.
Dahhak ibn Makhlad sebagai pcl 7 memiliki tujuh murid, empat murid diantaranya menempati posisi pcl yaitu `Ibrahim ibn ‘Abd Allah (pcl  13)  yang  juga  menjadi  pcl dari  Sufyan  al-Sauri dan  memiliki dua murid  sebagai  pcl  yaitu  Habib  ibn  Hasan  (pcl  18)  dan  `Abu  ‘Ali Muhammad ibn `Ahmad (pcl 19), Muhammad ibn Basyar (pcl 14) yang menjadi pcl dengan dukungan isnad dari jalur periwatyatan Sufyan al- Sauri, `Ibrahim ibn Marzuq (pcl 16), dan Bakkar ibn Qutaibah (pcl 17). Jalur isnad al-`Auza‘i yang melalui Dahhak ibn Makhlad diajukan oleh
al-Bukhari, Ya‘qub ibn Sufyan, al-`Ala‘i, al-Tahawi, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr, `Abu Tahir al-Salafi, al-Mizzi, Muhammad ibn Makki, Yahya al- Jurjani, `Abu Nu‘aim, al-Khatib al-Bagdadi, dan `Abu Tahir al-Salafi.
Yahya  ibn  ‘Abd  Allah  sebagai  pcl  8  memiliki  lima  murid,  satu diantaranya menempati posisi pcl yaitu ‘Abd Allah ibn Hasan (pcl 20). Jalur isnad al-`Auza‘i yang melalui Yahya ibn ‘Abd Allah diajukan oleh al-Razi, `Ibn ‘Abd al-Bar, al-`Ala‘i, al-Baihaqi, `Abu Nu‘aim, al-Khatib al- Bagdadi, al-Tabrani, Yahya al-Jurjani, dan Husain ibn Mas‘ud.
Adapun  tujuh  murid  al-`Auza‘i  lainnya  merupakan  periwayat dengan  jalur  tunggal  yaitu  ‘Umar  ibn  Harun  yang  diajukan  oleh  al- Kala`i,  al-Bagawi  yang  diajukan  oleh  `Ibnu  `Abi  Syaibah,  `Isma‘il  ibn ‘Abd Allah yang diajukan oleh `Ahmad `ibn Sulaiman, ‘Abd al-Razzaq al-San‘ani  yang  sekaligus  menempati  posisi  sebagai mukharrij ,  ‘Umar `ibn ‘Abd al-Wahid yang diajukan oleh ‘Abd al-Gani al-`Azdi, `Ibrahim ibn Muhammad yang diajukan oleh al-Khatib al-Bagdadi, dan Walid ibn Mazid  yang  diajukan  oleh  `Ibnu  ‘Asakir.  Dengan  demikian  ‘Abd  al- Rahman `ibn `Amr al-`Auza‘i (w. 79 H) menempati posisi common link dengan 20 partial common link di jalur isnad- nya.
b. Hadis “Liyablug al-Syahidu …” (Al-Qazwaini, tt: no.233/68)
اَنَثَّدَح ،اَنْيَلَع ُه َلَْمَأ ،ُناَّطَقْلا ٍديِّعَس ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ، ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ْنَع ،َة َرْكَب يِّبَأ  ِّنْب  ِّنَمْح َّرلا ِّدْبَع  ْنَع ،َني ِّريِّس  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ،ٍدِّلاَخ  ُنْب ُة َّرُق
َأ  َوُه  َرَخآ ٍلُج َر  ْنَع َو ،ِّهيِّبَأ
،َة َرْكَب يِّبَأ  ْنَع ، ِّنَمْح َّرلا ِّدْبَع  ْنِّم يِّسْفَن يِّف ُلَضْف
ِّ َّاللَّ ُلوُس َر  َبَطَخ :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ُدِّهاَّشلا ِّغِّ لَبُيِّل " :َلاَقَف  ِّرْحَّنلا َم ْوَي
" ٍعِّماَس  ْنِّم ُهَل ىَع ْوَأ ُهُغُلْبَي ٍغَّلَبُم  َّبُر ُهَّنِّإَف ، َبِّئاَغْلا
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Basyar, telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  ibn  Sa‘id  al-Qattan,  ia
Dzurrotul Arifah
mendiktekan hadis tersebut kepada kami, telah menceritakan kepada kami  Qurrah  ibn  Khalid,  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad ibn Sirin, dari ‘Abd al-Rahman ibn `Abi Bakrah, dari ayahnya, dan dari seseorang yang lebih utama dari diriku, dari ‘Abd al-Rahman,  dari  `Abu  Bakrah,  ia  berkata:  Rasulullah  saw berkhutbah  pada  Hari  Nahr,  ia  bersabda:  “Maka  hendaklah  yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir, karena bisa jadi orang yang  hadir  menyampaikan  kepada  orang  yang  lebih  paham darinya”.
Berdasarkan  hasil  penelusuran,  secara  keseluruhan  ada  81  jalur isnad yang  diriwayatkan  oleh  enam  sahabat  pada  tingkatan  pertama.
Setelah memperhatikan semua jalur isnad -nya, nampak salah satu murid dari jalur sahabat Nafi‘ ibn Haris dan ‘Abd al-Rahman `ibn `Abu Bakar yaitu  Muhammad  ibn  Sirin  (110  H)  yang  mungkin  berperan  dalam penyebaran  hadis  ini  karena  telah  membentuk  sebuah  bundel isnad dalam  jalur  periwayatannya.  Melihat  bagan isnad di  atas  dapat disimpulkan bahwa yang bertanggung jawab atas penyebaran hadis di atas adalah Muhammad ibn Sirin (w. 110 H). Berikut penulis paparkan bagan hadis Muhammad ibn Sirin:

## Gambar 1.3
Posisi  Muhammad  ibn  Sirin  dalam  penyebaran  hadis  tersebut adalah  sebagai common  link (cl)  dengan  lima  murid,  dua  diantaranya berperan sebagai partial common link (pcl) yaitu ‘Abd Allah ibn ‘Aun (pcl
Keterangan:
 Ungu: Partial common link.
 Hijau: Partial  common  link dan mendapat  dukungan  dari  jalur isnad lain.  Kuning: Common link.
 Biru: Isnad tunggal  yang  membentang dari Nabi ke common link.
1) dan `Ayyub ibn Kaisan (pcl 2). Masing-masing pcl memiliki lebih dari satu murid yang juga berperan sebagai partial common link.
‘Abd  Allah  ibn  ‘Aun  sebagai  pcl  1  memiliki delapan  murid,  tiga diantaranya  berperan  sebagai partial  common  link yaitu  `Asyhal  ibn Hatim  (pcl  3),  Yazid  ibn  Zurai‘  (pcl  4),  Hauzah  ibn  Khalifah  (pcl  5). Hauzah `ibn Khalifah juga memiliki dua murid yang berperan sebagai partial common link yaitu ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr (pcl 6) dan Hassan ibn ‘Ali (pcl 7). Jalur isnad Muhammad ibn Sirin yang melalui ‘Abd Allah ibn  ‘Aun  diajukan  oleh  al-Bukhari,  al-Razi, Zuhair  ibn  Harb,  `Ahmad ibn Hanbal, al-Baihaqi, `Abu ‘Amr ibn Hakim, al-Tahawi, al-Khatib al- Bagdadi,  `Ibnu  Hazm,  `Ibnu  Hibban,  al-Nasa‘i,  al-Darimi,  `Abu ‘Awanah, dan `Ibnu `Abi ‘Asim.
Ayyub  ibn  Kaisan  sebagai  pcl  2  mempunyai  tiga  murid,  dua diantaranya  berperan  sebagai partial  common  link yaitu  `Isma‘il  ibn `Ibrahim (pcl 8) dan ‘Abd al-Wahab ibn ‘Abd al-Majid (pcl 9). Jalur isnad Muhammad ibn Sirin yang melalui `Ayyub ibn Kaisan diajukan oleh al- Khatib  al-Bagdadi,  `Abu  ‘Awanah,  al-Bukhari, `Ibnu  Hazm,  al-Fakihi, dan  al-Baihaqi.  Dengan  demikian,  Muhammad  ibn  Sirin  (w.  110) menempati  posisi  sebagai common  link dengan  didukung  sembilan partial common link.

## E. KESEJARAHAN  HADIS  “KEUTAMAAN  MENYAMPAIKAN SABDA NABI” DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PERDEBATAN AKADEMIS TENTANG OTENTISITAS HADIS
Setelah mengkaji isnad dan matan hadis di atas, akhirnya penulis menemukan  tiga  periwayat  yang  dianggap  bertanggung  jawab  atas
Dzurrotul Arifah
penyebaran hadis “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” yaitu ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud,  ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr al- `Auza‘i, dan Muhammad ibn Sirin.
‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud merupakan seorang common link atas penyebaran hadis “naddara Allahu `amran sami‘a minna hadisan…”. Ia merupakan seorang tabi‘in senior dari Kufah. Dalam kitab Tahzib al-Tahzib tidak ditemukan kapan ia lahir, hanya saja al-‘Asqalani menginformasikan bahwa ia wafat pada tahun 79 H. (Al-‘Asqalani, tt: 2/526) ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr al-`Auza‘i merupakan seorang common link atas penyebaran hadis “ balligu ‘anni walau `ayah…”. Ia termasuk atba‘ al-tabi‘in senior dari Syam yang lahir pada tahun 88 H dan wafat pada tahun 157 H. (Al-‘Asqalani, tt: 2/537-539) Sedangkan Muhammad ibn Sirin merupakan seorang common link atas penyebaran hadis “ Liyablug al-Syahidu…”. Ia  merupakan  seorang  ahli  hadis  dari  Basrah  yang tergolong tingkatan tabi‘in pertengahan. `Ibnu Sirin lahir pada tahun 33
H dan wafat pada tahun 110 H. (Al-‘Asqalani, tt: 2/585-587)
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  paling bertanggung  jawab  atas  penyebaran  hadis  tentang  “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” adalah ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud  (w.  79  H)  sebagai common  link tertua.  Hal  tersebut  berdasar pertimbangan  bahwa  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Mas‘ud adalah  tokoh  paling  awal  di  antara  ketiga  periwayat  di  atas.  Oleh karenanya, dapat dikatakan bahwa common link yang lain hanya meniru ungkapan itu dari ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud sebagai orang  pertama  yang  menyebarkan  hadis  “Keutamaan  Menyampaikan Sabda Nabi”. (baca paradigma pemikiran Juynbol: Juynboll, 1990: 315)
Atas dasar penjelasan-penjelasan tersebut penulis menyimpulkan bahwa  mungkin  sudah  sejak  lebih  awal,  tetapi  paling  tidak  hadis  ini mulai menyebar di Kufah pada zaman ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn  Mas‘ud,  dimana  beliau  hidup  dari  kuartal  kedua  hingga  kuartal terakhir  abad  ke-1  H.  Seiring  berjalannya  waktu,  ungkapan  tersebut diulangi  dan  diriwayatkan  kembali  oleh common  link lainnya  bahkan bisa  jadi  dimasukkan  dalam  konteks  yang  baru.  Akan  tetapi, periwayatan tersebut tidak melampaui batas-batas ungkapan asli dari ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Mas‘ud.  Beberapa  kosa  kata  asli dalam  ungkapan  tentang  “Keutamaan  Menyampaikan  Sabda  Nabi” tetap  dipertahankan  dan  diriwayatkan  secara  terpisah,  sebagian  lain menjadi  sisipan  dalam  beberapa  hadis  dengan  konteks  yang  berbeda. Temuan  ini  berkesesuaian  dengan  pernyataan  Juynboll  bahwa  hadis baru mulai digalakkan pada masa tabi’in ke belakang, mengingat ‘Abd al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Mas‘ud  merupakan  seorang  tabi’in senior. (G.H.A. Juynboll, 1983: 72)
Dengan demikian, penelitian “Hadis Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” menggunakan teori common link dengan analisis isnad- nya menghasilkan  kesimpulan  yang  berbeda  dengan  pendapat  ulama muslim mengenai otentisitas hadis tersebut. Dengan menggunakan teori common  link hadis  ini  tidak  lagi  berstatus mutawatir dan  otentik  dari Nabi, melainkan sebuah ungkapan yang disebarkan oleh seorang tabi‘in senior yaitu ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud.
Hasil  tersebut  merupakan  hal  yang  wajar,  mengingat komprehensivitas  yang  selalu  dipegang  oleh  ulama  Muslim  adalah kualitas isnad berdasar  pada  kredibilitas  periwayat,  ketersambungan isnad , serta tidak adanya syaz dan ‘ illat dalam hadis . Ulama Muslim tidak
Dzurrotul Arifah
mensyaratkan kuantitas atas otentisistas hadis. Konsekuensinya adalah penerimaan ulama atas otentisistas hadis ahad ( isnad tunggal), orientalis menyebutnya  sebagai  isnad diving .  Ulama  Muslim  juga  menerima otentisitas isnad yang  membentang  dari  nabi  hingga common  link, dengan argumen bahwa pada masa tersebut hadis masih diriwayatkan secara lisan ( oral tradition ). (Tamm, 2008: 501)
Sedangkan  komprehensivitas  yang  dipegang  oleh  orientalis  – dalam  hal  ini  Juynboll-  adalah  kualitas  dan  kuantitas isnad berdasar pada penilaian individu periwayat, dan adanya kesaksian atas sebuah riwayat dari  seorang  guru kepada  muridnya.  Konsekuensinya  adalah penolakan atas otentisistas isnad tunggal, baik isnaddiving maupun isnad yang membentang dari Nabi hingga common link.
Baik ulama Muslim maupun Juynboll memandang hadis sebagai sesuatu yang historis. Akan tetapi keduanya berbeda pendapat dalam memaknai  historisitas  hadis.  Ulama  Muslim  memaknai  historisitas hadis secara aktual. Dengan adanya bukti teks hadis, mereka meyakini bahwa  hadis  selalu  ditransmisikan,  dipahami,  dan  diaplikasikan  oleh umat  Islam  sejak  masa  Nabi  hingga  saat  ini.  Sedangkan  orientalis memaknai  historisitas  hadis  secara  faktual.  Dalam  hal  ini,  adanya persaksian atas transmisi hadis. Kesaksian atas sebuah transmisi dapat dibuktikan  dengan  adanya  fakta  bahwa  jalur isnad telah  bercabang (transmisi ganda) sejak awal hingga akhir isnad .
Sehingga,  dapat  dikatakan  bahwa  dengan  menggunakan  hadis “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi”, teori beserta temuan-temuan Juynboll  tentang  asal-usul  dan  otentisistas  hadis  tidak  dapat dipatahkan.  Hasil  penelitian  atas  hadis  tersebut  terlihat  mendukung pernyataan-pernyataan  Juynboll  tentang  asal-usul  otentisitas  hadis
apabila diteliti menggunakan teori common link dan analisis isnad- nya . Terlebih isnad hadis yang melalui ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud ini merupakan isnad Family ( isnad keluarga) :
Nabi  –  ‘Abd  Allah  ibn  Mas‘ud  –  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn Mas‘ud
Sebagaimana diketahui dalam memandang isnad family, Juynboll lebih sejalan dengan pemikiran Schacht yang mengatakan bahwa isnad keluarga  adalah  palsu, isnad tersebut  bukan  merupakan  indikasi  bagi otentisitas hadis, melainkan lebih sebagai alat (taktik) untuk menjamin kemunculan hadis tersebut. (Schacht, 2010: 260; G.H.A. Juynboll, 1993: 219-228)

## F. SIMPULAN
Berdasar  penelitian  terhadap  hadis  “Keutamaan  Menyampaikan Sabda  Nabi”  penulis  menemukan  bahwa  yang  paling  bertanggung jawab  atas  penyebaran  hadis  tentang  “Keutamaan  Menyampaikan Sabda Nabi” adalah ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (w. 79 H)  sebagai common  link tertua.  Hal  tersebut  berdasar  pertimbangan bahwa ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud adalah tokoh paling awal diantara ketiga periwayat di atas. Oleh karenanya, dapat dikatakan bahwa common link yang lain hanya meniru ungkapan itu dari ‘Abd al- Rahman  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Mas‘ud  sebagai  orang  pertama  yang menyebarkan hadis “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi”.
Atas dasar penjelasan-penjelasan tersebut penulis menyimpulkan bahwa  mungkin  sudah  sejak  lebih  awal,  tetapi  paling  tidak  hadis  ini mulai menyebar di Kufah pada zaman ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn  Mas‘ud,  dimana  beliau  hidup  dari  kuartal  kedua  hingga  kuartal terakhir  abad  ke-1  H.  Seiring  berjalannya  waktu,  ungkapan  tersebut
Dzurrotul Arifah
diulangi  dan  diriwayatkan  kembali  oleh common  link lainnya  bahkan bisa jadi dimasukkan dalam konteks yang baru.
Ada  ciri  yang  menonjol  secara  tekstual  dari  hadis  “Keutamaan Menyampaikan  Sabda  Nabi”  yaitu  padanan  kata  dari balaga (menyampaikan)  dan  lafaz “farubba  muballigin  `aw‘a  min  sami‘in” .
Konsekuensi  dari  aspek  tekstual  tersebut  bahwa  bagian  otentik  yang berasal  dari common  link tertua  terdapat  pada  perintah  atau  anjuran meyampaikan  sabda  Nabi,  serta  ungkapan  yang  menyatakan  bahwa bisa jadi seorang penyampai hadis lebih faqih dari yang mendengarkan.
Sedangkan  ungkapan-ungkapan  lain  dalam  masing-masing  hadis  di atas merupakan rekayasa dari periwayatyang ada setelahnya.
Temuan  ini  berkesesuaian  dengan  pernyataan  Juynboll  bahwa hadis baru mulai digalakkan pada masa tabi’in ke belakang, mengingat ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud merupakan seorang tabi’in senior.  Dengan  menggunakan  teori common  link, hadis  “Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi” tidak lagi berstatus mutawatir dan otentik dari Nabi, melainkan sebuah ungkapan yang disebarkan oleh seorang tabi‘in senior yaitu ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud. Dengan menggunakan  hadis  tersebut,  teori  beserta  temuan-temuan  Juynboll tentang asal-usul dan otentisistas hadis tidak dapat dipatahkan. Hasil penelitian  atas  hadis  tersebut  terlihat  mendukung  pernyataan- pernyataan  Juynboll  tentang  asal-usul  dan  otentisitas  hadis  apabila diteliti menggunakan teori common link dan analisis isnad- nya .

## G. DAFTAR PUSTAKA
Afwadzi,  Benny.  (2012).  “Pemikiran  G.H.A.  Juynboll  tentang  Teori Hadis Mutawatir”. Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Al-`Ansari,  Jamal  al-din  ibn  Manzur.  (1414 H). Lisan  al-‘Arab. Beirut: Dar Sadir.
Al-`Asbihani, `Abu Nu‘aim. (1996). Al-Musnad al-Mustakhraj ‘ala Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah. Al-‘Asqalani,  `Ahmad `ibn  ‘Ali  ibn  hajar.  (tt). Taqrib  al-Tahzib .  Kairo: Dar al-Hadis.
Al-‘Asqalani,  `Ahmad `ibn ‘Ali Ibn Hajar. (tt). Tahzib al-Tahzib. Beirut: Mu`assasah al-Risalah.
Al-‘Asqalani,  `Ibnu  Hajar.  (1998). Al-Matalib  al-‘Aliyah  bi  Zawa`id  al- Masanid al-Samaniyah. Saudi Arabia: Al-‘Asimah al-Gais. Al-Bukhari, Muhammad ibn `Isma‘il. (tt). Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Kutub al-Yamamah.
Al-Haitami, Nur al-din. (1992). Al-Maqsud al-‘Ali fi Zawa`id `Abu Ya‘la al-Mausili. Beirut: Al-Saqafah al-‘Arabiyah.
Al-Haitami, Nur al-din. (tt). Kasyf al-`Asar. ttp:tp.
Al-Munawi, Muhammad ‘Abd al-Ra`uf. (tt). F aid al-Qadir Syarh al-Jami‘ al-Sagir. ttp:tp.
Al-Qari, `Abu al-Hasan Nur al-din al-Mulla al-Hirawi. (2002). Mirqah al- Mafatih Syarh Misykah al-Masabih. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Qastalani,  Ahmad  `ibn  Muhammad.  (1323  H).  ` Irsyad  al-Syari  li Syarhi  Sahih  al-Bukhari. Mesir:  Al-Matba‘ah  al-Kubra  al- `Amiriyah.
Al-Qazwaini, ibnu Majah. (tt). Sunan `Ibnu Majah. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Suyuti, dkk. (tt). Syarh Sunan Ibnu Majah. ttp: tp. Al-Tirmizi, Muhammad ibn ‘Isa. (tt). Jami‘ al-Tirmizi. Beirut: Dar Ihya` al-Turas al-‘Arabi.
Amin,  Kamaruddin. (2009). Menguji  Kembali Keakuratan  Metode  Kritik Hadis. Jakarta: Penerbitan Hikmah. Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  (2009). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis.
Semarang: Pustaka Rizki Putra. 2009.
Azami,  M.M.  (2000). Studies  in  Early  Hadith  Literature. terj.  Ali Mushthafa Ya`qub. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya. Jakarta:
Pustaka Firdaus.
CD ROM Gawamie el-kalim. Hanbal, `Ahmad ibn. (tt). Musnad `Ahmad ibn Hanbal. Beirut: Dar Ihya` al-Turas al-‘Arabi.
Idri. (2017). Hadis & Orientalis. Depok: Kencana.
Dzurrotul Arifah
Juynboll,  G.H.A.  (1983). Muslim  Tradition:  Studies  in  Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith. Cambridge: Cambridge University Press.
Juynboll,  G.H.A.  (1990).  “Some  Isnad-Analytical  Methods  Illustrated on the Basis of Several Woman-Demeaning Sayings from Hadith Literature”.  W.A.L.  Stokhof  dan  N.J.G.  Kaptein  (eds) Beberapa Kajian Indonesia dan Islam. Jakarta: INIS.
Juynboll,  G.H.A.  (2001)  “(Re)  Appraisal  of  Some  Technical  Terms  in Hadith Science”. Islamic Law and Society. vol. 8. no. 3. Masrur,  Ali.(2007). Teori  Common  Link  G.H.A  Juynboll:  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi. Yogyakarta: LkiS. Nadhiran, Hedhri. (2013). “Periwayatan Hadis Bi al-Makna: Implikasi dan Penerapannya Sebagai Uji Kritik Matan di Era Modern” . JIA. vol. XIV. no. 2.
Schacht,  Joseph.  (2010). The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence: Tentang  Asal  Usul  Hukum  Islam  dan  Masalah  Otentisitas  Sunnah . terj. Joko Supomo. Yogyakarta: Insan Madani.
Tamm,  Marek.  (2008).  “History  as  Cultural  Memory:  Mnemohistory and  the  Construction  of  the  Estonian  Nation” . Journal  of  Baltic Studies. vol. 39. no. 4.
Tedjasudhana,  Lilian  D.  (1990).  “Beberapa  Metode  Analitis Isnad digambarkan  atas  Dasar  Ungkapan-Ungkapan  Merendahkan Wanita dalam Sastra Hadis”. W.A.L. Stokhof dan N.J.G. Kaptein (eds) Beberapa Kajian Indonesia dan Islam. Jakarta: INIS. Witkam,  Jan  Just. (2012).  “The  Oriental  Manuscripts  in  The Juynboll Family Library in Leiden”. Journal of Islamic Manuscripts. no 3.