Primus Inter Pares: Fenomena Praktik Istikharah dan Perhi- tungan Weton dalam Tradisi Pernikahan Di Lamongan
M. Najib Tsauri UIN Syarif Hidayatullah Jakarta m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id
Received: 2023-03-04 Accepted: 2023-03-08 Published: 2023-04-06
Abstract: This  article  is  the  result  of  research  that  discusses  the  belief  of  some  Lamongan people in the role of primus inter pares which is considered to have the ability to interpret natural phenomena and human destiny, which is practiced in istikharah and weton calcu- lations in the wedding tradition in Lamongan. This habit can be found in modern society, even today there are still many people who still adhere to this tradition, so it is necessary to respect the diversity of religions and cultures. This phenomenon is an illustration of social religious facts in Lamongan whose existence cannot be denied, thus strengthening the assump- tion that istikharah and weton calculations have been responded to by Muslims in various practices. For example, asking community leaders or people deemed capable to provide solu- tions among various social problems. The practice of istikharah and weton calculations basi- cally  have  the  same  goal,  which  is  to  uncover  the  truth,  even  though  the  two  come  from different foundations.
Keywords: Primus inter pares; Istikharah; Weton calculations; Wedding; Java; Lamongan; East Java.
Abstrak: Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  yang  membahas  kepercayaan  sebagian masyarakat Lamongan terhadap peranan primus inter pares yang dianggap memiliki ke- mampuan menafsirkan gejala alam dengan nasib manusia, yang dipraktikkan dalam isti- kharah  dan  perhitungan  weton  dalam  tradisi  pernikahan  di  Lamongan.  Kebiasaan  ini dapat  ditemukan  dalam  masyarakat  modern,  bahkan  hingga  saat  ini  masih  banyak masyarakat  yang  masih  memegang  teguh  tradisi  ini,  yang  demikian  itu  perlu  dihormati keragaman agama dan budayanya. Fenomena ini sebagai gambaran fakta sosial keagamaan di  Lamongan  yang  keberadaannya  tidak  bisa  dipungkiri,  sehingga  memperkuat  asumsi bahwa istikharah dan perhitungan weton telah direspons oleh umat Islam dalam berbagai ragam  praktik.  Misalnya  meminta  kepada  pemuka  masyarakat  atau  orang  dianggap mampu untuk memberikan solusi di antara berbagai masalah sosial. Praktik istikharah dan perhitungan weton pada dasarnya memiliki tujuan yang sama yaitu mengungkap kebenaran meskipun keduanya berasal dari landasan yang berbeda.
Kata  Kunci: Primus  inter  pares;  Istikharah;  Perhitungan  Weton;  Pernikahan;  Jawa; Lamongan; Jawa Timur.

## Pendahuluan
Di  Indonesia,  banyak  ditemukan  keunikan  tradisi  pernikahan  yang  cukup beraneka  ragam.  Umumnya,  tradisi  lamaran  dilakukan  oleh  pihak  pria  pada  per- empuan. Lamaran seperti ini umum dapat ditemukan di berbagai daerah di tanah air  maupun  di  luar  negeri.  Di  Indonesia  dapat  ditemukan  tradisi  lamaran  yang cukup unik dan tidak biasa, di mana pihak perempuanlah yang melamar pihak laki- laki.  Daerah  yang  cukup  populer  dan  masih  kental  dengan  tradisi  ini  adalah Minangkabau Sumatera Barat. 1 Keunikan budaya Minangkabau adalah perempu- anlah yang melamar laki-laki. Upacara meminang dalam budaya Minangkabau dil- aksanakan sebelum acara pernikahan. Keluarga calon mempelai perempuan menda- tangi keluarga calon mempelai pria untuk meminang. Bila tunangan diterima, ber- lanjut dengan bertukar sesuatu sebagai simbol pengikat perjanjian dan tidak dapat diputuskan secara sepihak. 2 Di Jawa, juga banyak ditemukan meskipun tak cukup populer, di antaranya Rembang Jawa Tengah, Trenggalek Jawa Timur, Tulunga- gung Jawa Timur, Lamongan Jawa Timur, dan daerah-daerah lainnya. 3
Seperti  di  Minangkabau  dan  daerah-daerah  lainnya,  terutama  di  Lamongan. Tradisi menjelang pernikahan atau tradisi lamaran di daerah Lamongan tergolong unik  karena  perempuanlah  yang  melamar  laki-laki.  Keluarga  perempuan  datang melamar ke keluarga laki-laki dengan membawa buah tangan berupa bahan-bahan makanan  dan  kue-kue  yang  bersifat  rekat. 4 Sebagai  bukti,  peneliti  mewawancarai Mohammad Ikhwan, di mana ia dilamar oleh Eva Mahsunah Febriyanti, gadis asal Desa Kemantren Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan setelah melaksanakan ta’aruf , kemudian mereka menikah pada 20 November 2021. 5 Kebiasaan pihak per- empuan  melamar  laki-laki  di  Lamongan  kemudian  lebih  dikenal  dengan  istilah ganjur[an] . 6
Menurut Theresiana Ani Larasati, dalam tradisi pernikahan, Lamongan memiliki praktik lamaran tersendiri yang berbeda dari daerah lain. Istilah yang berlaku di dae- rah  Lamongan  dan  sekitarnya  untuk  menunjuk  pada  kehidupan  berumah  tangga adalah laki-rabi . Istilah tersebut bermakna bahwa perempuan membutuhkan laki- laki,  dan  laki-laki  membutuhkan rabi .  Oleh  karena  itu,  untuk  mendapatkan  ke- turunan,  maka  perempuan  dan  laki-laki  melaksanakan laki-rabi .  Istilah  ini kemudian berlaku di Lamongan adalah perempuan yang di rabeni atau di rabi (dini- kahi). 7
Fenomena lain yang tak kalah menarik dalam tradisi pernikahan di Lamongan adalah sebelum pelaksanaan lamaran, pihak laki-laki harus melakukan praktik isti- kharah dan menyusul perhitungan weton terlebih dahulu. Istikharah dinilai sebagai salah satu cara untuk memperoleh petunjuk yang tepat bagi calon istrinya. Biasanya praktik istikharah umumnya dilakukan dengan cara melaksanakan salat sunah, tapi di  Lamongan  bisa  ditemukan  praktik  istikharah  dengan  cara  mendatangi  seorang
M. Najib Tsauri, Primus Inter Pares: Fenomena Praktik Istikharah dan Perhitungan Weton... | 81
kiai atau orang pintar ( primus inter pares ) yang dianggap memiliki kelebihan dalam hal kemampuan supranatural dan memiliki kekuatan daya terawangan secara cepat terhadap calon pasangan suami-istri. Sebagian masyarakat meyakini, jika sudah me- rasa yakin dengan pilihannya itu tidak perlu lagi melaksanakan istikharah. Semen- tara itu, fenomena lain yang paling diunggulkan dibanding praktik istikharah dalam tradisi  lamaran  menjelang  pernikahan  adalah  melakukan  perhitungan weton yang biasa dilakukan oleh orang ahli bidang perhitungan sekaligus mampu menafsirkan atau menganalisis hasil perhitungannya itu.
Perhitungan weton dilakukan untuk mengetahui kecocokan antar calon pasan- gan suami-istri. Kecocokan di sini memiliki makna bahwa pernikahannya akan ba- hagia, memiliki rezeki melimpah, tidak akan bercerai dan tidak akan mendapatkan musibah atau bahkan kematian. 8 Sebaliknya, seseorang dapat membatalkan perjodo- hannya  itu  jika  diketahui  tidak  ada  kecocokan  (kurang  baik)  dalam  perhitungan weton .  Jika  tetap  dilaksanakan,  maka  diyakini  akan  mendatangkan  musibah  bagi keluarganya.
Dari pemikiran di atas, menarik untuk membahas fenomena ini lebih lanjut, ka- rena hingga saat ini masih banyak masyarakat yang masih memegang teguh tradisi ini, yang demikian itu perlu dihormati keragaman agama dan budayanya. Bahkan, pendidikan  tinggi  juga  tidak  mempengaruhi  atau  memudarkan  kepercayaan masyarakat  terhadap  hasil  perhitungan weton .  Justru  mayoritas  masyarakat Lamongan tetap mengacu perhitungan weton dalam perjodohan. Fenomena di atas sebagai gambaran fakta sosial keagamaan di Lamongan yang keberadaannya tidak bisa  dipungkiri,  sehingga  memperkuat  asumsi  bahwa  istikharah  dan  perhitungan weton telah direspons oleh umat Islam dalam berbagai ragam praktik. Jika menganut pandangan Ibnu Rusyd, maka peneliti berpandangan bahwa praktik istikharah ada- lah  cara  beragama  dan  perhitungan weton adalah  cara  berfilsafat,  di  mana  Ibnu Rusyd berusaha mencari titik pemaduan antara argumen syariat (agama) dan juga argumen akal (filsafat). Keduanya pada dasarnya memiliki tujuan yang sama yaitu mengungkap  kebenaran  meskipun  keduanya  berasal  dari  landasan  yang  berbeda. Agama berasal dari sebuah keyakinan, sementara filsafat berasal dari kebertanyaan. 9 Maka, dengan demikian, yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini ada- lah bagaimana praktik istikharah dan perhitungan weton dalam tradisi pernikahan di Lamongan?
Metode
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  kebiasaan  masyarakat  Kabupaten Lamongan dalam kepercayaan terhadap hasil istikharah dan perhitungan weton sebe- lum  melaksanakan  pernikahan.  Peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  yang  di- usung  Dominic  Corrywright  dan  Peggy  Morgan  (2006), 10 di  mana  metode  ini
mengungkap dan mendeskripsikan secara jelas kebiasaan komunitas atau kelompok masyarakat  tertentu  dengan  cara  observasi  partisipan  dan  wawancara  mendalam. Pendekatan yang digunakan penelitian ini adalah fenomenologis Edmund Husserl (1859-1938) 11 di mana kesadaran manusia dapat dipelajari bagaimana pengalaman subyektif  informan berinteraksi dengan fenomena, terutama dalam melaksanakan praktik  istikharah  dan  perhitungan weton sebelum  acara  pernikahan  berlangsung, yakni sebelum lamaran ( khitbah ). Dengan demikian, penelitian ini juga menyoroti praktik keagamaan di Lamongan supaya menjadi studi ilmiah mengenai pengaruh agama  terhadap  masyarakat.  Menurut  Max  Muller,  saat  mendeklarasikan  studi agama, ia sekaligus mempertanyakan tentang bagaimana perilaku orang-orang be- ragama,  praktik  keagamaan  apa  saja  yang  dilakukan.  Pertanyaan  Max  Muller  ini kemudian  muncul  satu  pendekatan  tersendiri  yang  disebut  dengan  fenomenologi dalam melihat agama. 12
Adapun pengumpulan data, peneliti mengumpulkan melalui dua teknik. Secara partisipatif  peneliti  mengamati  dan  melibatkan  diri  dalam  tradisi  yang  dilakukan oleh  masyarakat,  khususnya  relasi  keagamaan  masyarakat  Lamongan.  Kemudian peneliti mengumpulkan data informasi dari para informan – yang statusnya sudah menikah atau memiliki pengalaman dalam tradisi pernikahan – . Secara teknis, untuk mendapatkan  informasi  yang  benar  tentang  pengalaman  informan,  penulis melakukan komparasi dan menganalisis data-data yang didapat untuk mengidentif- ikasi struktur-struktur pokok dari pengalaman informan tersebut. 13 Sayangnya, pen- yajian  yang  dilakukan  peneliti  ini  tidak  fokus  pada  wilayah  tertentu.  Peneliti menghadirkan  informan  dari  berbagai  desa/kecamatan  di  Lamongan,  tapi  paling tidak  penelitian  ini  memberikan  informasi  kepada  pembaca  bahwa  tradisi  di  be- berapa  desa/kecamatan  di  Lamongan  menunjukkan  konsistensi  masih  adanya  ke- percayaan masyarakat terhadap primus inter pares yang memiliki kemampuan dalam menerawang (istikharah) dan menghitung weton .
Literatur Review
Hasil  penelusuran,  sangat  sedikit  kajian  yang  mengupas  tentang  tradisi  per- nikahan  di  Kabupaten  Lamongan.  Peneliti  menemukan  beberapa  hasil  penelitian yang  dapat  dijadikan  bahan  review; pertama ,  penelitian  yang  dilakukan  Intihaul Khiyaroh dengan judul Relasi Gender dalam Tradisi Perempuan Melamar Laki-laki di  Kecamatan  Paciran  Kabupaten  Lamongan  Jawa  Timur (2018). 14 Penelitian  ini mengupas relasi gender dalam tradisi perempuan melamar laki-laki di Lamongan. Khiyaroh  memosisikan  fenomena  perempuan  melamar  laki-laki  sebagai  sebuah novel, di mana praktik perempuan melamar laki-laki dilihat dari wacana bahasanya maka perempuan sebagai subjek karena perempuan yang melamar dan laki-laki se- bagai  objek  karena  laki-laki  yang  dilamar.  Dalam  penelitiannya  itu,  ia  mencoba
menghubungkan sebagian konsep Sara Mills. Sayangnya penelitian ini belum bisa menguatkan  kajian  peneliti  terkait  praktik  istikharah  dan  perhitungan  weton. Kedua , penelitian yang dilakukan Sumiati dengan judul Persepsi tentang Tradisi Per- empuan  Melamar  Laki-laki  Pada  Masyarakat  Tumenggung  Baru  Kecamatan/Kabu- paten  Lamongan (2000). 15 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi masyarakat Lamongan, khususnya para pemuda di Lingkungan Tumenggung Baru tentang tradisi perempuan yang melamar laki-laki, dan penelitian ini juga mencari faktor-faktor yang melatarbelakangi penerimaan dan penolakan tradisi tersebut. Na- mun, penelitian ini juga belum terlalu banyak mendukung kajian peneliti.
Ketiga , penelitian yang sedikit membantu kajian peneliti terkait gambaran per- nikahan di Lamongan adalah penelitian yang dilakukan Nurul Inayati dengan judul Konstruksi  Sosial  Budaya  ‘Ganjur(an)’  di  Desa  Canditunggal  Kabupaten  Lamongan (2019). 16 Penelitian  membahas  dan  memaparkan  konstruksi  sosial ganjuran (la- maran) yang terjadi di kalangan masyarakat Lamongan khususnya di Desa Candi- tunggal.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif-ek- splanatori dengan teori konstruktif sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckman ka- rena masyarakat dipandang sebagai fakta ganda, objektif dan subjektif. Ada tiga mo- men dialektika yang dibangun dalam penelitian ini yaitu eksternalisasi, internalisasi, dan  objektifikasi.  Berdasarkan  penelitian  ditemukan  bahwa  konstruksi  sosial  ter- hadap budaya ganjuran pada masyarakat Canditunggal di Lamongan adalah tentang budaya ganjuran itu sendiri yang akan dijunjung dengan menggunakan metode awal meskipun ada perubahan yang tidak signifikan. Itu adalah transformasi dalam gawan yang mengubah bahan makanan menjadi sesuatu yang berharga seperti uang.
Keempat ,  penelitian  yang  dilakukan  Lailatus  Solikhah  dan  Fattah  Hanurawan dengan judul Komitmen Pernikahan dan Perjodohan Perempuan Usia Dewasa Tengah (2021). 17 Penelitian  ini  mendeskripsikan  komitmen  pernikahan  dan  perjodohan perempuan usia dewasa tengah yang dilaksanakan di Kabupaten Lamongan dengan subjek  3  orang  perempuan  dewasa  tengah  yang  menikah  karena  dijodohkan  dan memiliki umur pernikahan minimal 10 tahun. Hasilnya, diperoleh kesimpulan gam- baran komitmen pernikahan dan perjodohan perempuan usia dewasa tengah tergo- long tinggi. Perjodohan yang terjadi yaitu tipe direncanakan dan tipe joint venture . Kelima , penelitian yang juga membantu kajian peneliti adalah Lutfi Nur Aenni dengan  judul Hukum  Tradisi  Perhitungan  Weton  (Hari  Kelahiran  dengan Pasarannya)  dalam  Perkawinan  di  Desa  Primpen  Kecamatan  Bluluk  Kabupaten Lamongan  Menurut  Tokoh  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  di  Lamongan (2020). 18 Penelitian ini mengkaji tentang praktik tradisi perhitungan weton ditinjau dari perspektif ‘urf , dan pandangan tokoh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di Lamongan  mengenai  hukum  dari  tradisi  perhitungan weton dalam  perkawinan. Penelitian terkait perhitungan weton juga dilakukan Eka Aulia Khusnul Khotimah
dengan judul Perhitungan Weton dalam Tradisi Pernikahan Di Desa Kanamit Jaya Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau (2020). 19 Penelitian ini menguji pelaksa- naan  perhitungan weton ditinjau  dari  perspektif  hukum  Islam  terhadap  tradisi masyarakat di Desa Kanamit Jaya Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau. Sa- yangnya,  penelitian  ini  berbentuk  skripsi,  dan  obyek  kajiannya  pun  berbeda,  se- hingga kurang membantu kajian peneliti.
Kemudian beberapa penelitian lain, seperti Moch. Charis Hidayat dan Rusman dengan judul Keluarga Multikultural [Studi Terhadap Fenomena Kawin Beda Agama di Desa Balun Kec. Turi Kab. Lamongan Jawa Timur] (2018). 20 Penelitian ini men- jelaskan makna terhadap fenomena kawin beda agama dalam satu keluarga yang di dalamnya terbangun relasi harmonis dengan penuh sikap toleransi di antara anggota keluarga di Desa Balun Kec. Turi Kab. Lamongan. Secara teoritis penelitian ini san- gat strategis bagi pengembangan kajian sosiologi agama, karena data dan hasil kajian sangat  terkait  dengan  persoalan-persoalan  pemikiran  keagamaan  dan  problematik sosial-keagamaan di masyarakat.
Yolanda  Ovilia  Vionita  dan  Agus  Satmoko  Adi  dalam  penelitiannya  berjudul Pandangan Masyarakat tentang Pernikahan Dini Sebagai Implementasi UU Perkawi- nan di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan (2020). 21 Penelitian men- jelaskan mengenai pandangan masyarakat tentang kasus pernikahan dini sebagai Im- plementasi  UU  Perkawinan  di  Desa  Balun.  Pernikahan  dini  dalam  penelitian  ini merupakan perkawinan yang terjadi di umur kurang dari 18 tahun dan mendapat- kan dispensasi nikah dari pihak Pengadilan. Teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori tindakan sosial dari Max Weber (1864-1920) merupakan teori yang muncul  karena  asumsi  setiap  orang  berbeda-beda  di  sesuaikan  dengan  apa  yang dirasakan dan sesuai dengan apa yang dibutuhkan demi kebaikan dirinya dan orang lain.
Mohammad Syaifuddin dalam penelitiannya berjudul Dampak Pernikahan Dini Terhadap Pembentukan Keluarga Sakinah [Study Kasus di Desa Payaman Kecamatan Solokuro Kabupaten Lamongan] (2015). 22 Penelitian ini untuk mengetahui praktik pernikahan dini, bagaimana faktor dari pernikahan dini, dan juga bagaimana dam- pak  pernikahan  dini  terhadap  pembentukan  keluarga  sakinah  di  Desa  Payaman Kecamatan  Solokuro  Kabupaten  Lamongan.  Kemudian,  penelitian  lain  yang peneliti anggap cukup membantu dalam menyajikan sebuah teori/pendekatan ada- lah Eli Fatihah dan Anisatun Muthi’ah dalam penelitiannya berjudul Studi Living Qur’an: Penggunaan Al- Qur’an Sebagai Media Istikharah Di Pesantren Al -Ishlah Cire- bon . 23 Penelitian ini mengupas fenomena penggunaan al- Qur’an sebagai media i sti- kharah berupa studi living qur’an atau dengan pendekatan sosiologi yang dilakukan di  pesantren  Al-Ishlah  Desa  Sidamulya,  Kec.  Astanajapura,  Kab.  Cirebon.  Lebih
tepatnya, penelitian ini mengkaji mengenai cara dan proses ketika beristikharah da- lam menggunakan al- Qur’an sebagai medianya.
Primus Inter Pares dan Kedudukannya
Primus inter pares adalah frase Latin yang berarti first among equals (yang unggul dari antara sesama), 24 atau dengan kata lain dikatakan sebagai tokoh penafsir tunggal di  masyarakat.  Menurut  Rahmad  Ardiansyah,  yang  disebut primus  inter  pares bi- asanya berhubungan dengan wibawa seseorang yang mencakup kepercayaan, mutu tokoh (kemampuan mengorganisasi, tingkat visioner, pemahaman terhadap perma- salahan di dalam suku, keadilan, pandai mendengar, pemecah masalah dan pandai mempersatukan). 25 Sementara menurut B.J.O Schrieke, posisi primus inter pares , bi- asanya hanya diakui dan dipercayai oleh sesama warga desa atau komunitasnya. Ia mampu memenuhi tuntutan sosial dan memiliki otoritas. 26 Misalnya dalam suatu masyarakat,  kepercayaan  terhadap  ‘orang  pintar’  bagi  sebagian  orang  Jawa  masih banyak dijumpai;  lahirnya  ‘orang pintar’ itu  tentu berasal dari pengalamannya  di tengah-tengah  masyarakat.  Ketika  seseorang  sedang  sakit  non-medis  kemudian meminta kesembuhan kepada ‘orang pintar’, maka posisinya itu dapat disebut pri- mus inter pares .
Primus inter pares yang ditokohkan masyarakat memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Biasanya di masyarakat mendapatkan pengakuan sebagai tokoh utama, punya keunggulan  (kesaktian),  yang  kemudian  disebut  sebagai  polimorfik  (memiliki kelebihan  keagamaan).  Kemampuan  polimorfik  yang  dilakukan  seorang  kiai  atau ‘orang pintar’ misalnya ia mampu membaca kepribadian seseorang yang tidak tam- pak. Bahkan kemampuannya itu dapat menafsirkan gejala alam dengan nasib manu- sia. Misalnya seseorang meminta saran kepada seorang kiai untuk menanyakan peri- hal perjodohan antara anak laki-laki si A dengan anak perempuan si B, setelah dihi- tung-hitung berdasarkan wetonnya mereka ada kecocokan. Tidak hanya itu, kadang juga ditemukan di suatu masyarakat orang pintar dimintai saran terkait arah rumah yang baik menghadap ke mana, dengan maksud membawa energi positif (keberun- tungan) dan agar terhindar dari hal negatif.
Menurut M. Ridwan Lubis, primus inter pares menjadi semakin berwibawa ka- rena ia memiliki kelebihan yang tidak dimiliki oleh masyarakat yang biasa yaitu ke- mampuan untuk memahami serta mencari solusi di antara berbagai masalah sosial. Dalam  kaitan  itulah  agama  dipahami  masyarakat  sebagai  sebuah  keyakinan  dan praktik yang menjadi sarana bagi setiap orang yang memperoleh motivasi keberaga- maan untuk menafsirkan dan menanggapi apa yang mereka rasakan sebagai pengala- man adikodrati (supranatural). 27
Lebih lanjut, Ridwan Lubis menjelaskan bahwa pemuka masyarakat yang disebut primus inter pares kedudukannya mampu melakukan penafsiran, penyederhanaan,
dan perumusan sikap untuk menghadapi berbagai peristiwa di alam semesta. Paling tidak,  terjadi  dua  hal,  yaitu;  munculnya  tokoh  yang  dipahami  memiliki  jaringan hubungan  dengan  kekuatan  supernatural  serta  munculnya  jalan  keluar  untuk mengatasi berbagai kesulitan itu melalui pendekatan mistik dan dogmatik. Ketoko- han primus inter pares itu tidak hanya sekadar dipahami sebagai sosok biasa, tetapi memiliki kekuatan yang adikuasa yang melekat pada diri mereka dalam bentuk ke- percayaan  yang  disebut  mesianistik  dan  millenaristik.  Mesianistik  adalah  ke- percayaan tentang adanya hak privelese sebagai penyelamat dan millenaristik adalah kepercayaan akan datang tokoh pembaru pada setiap seribu tahun. Ketokohan pem- impin spiritual memperoleh privelese kewibawaan karena didukung oleh adanya dua profesionalitas  yang  disebut  spiritual  power,  yaitu  kewibawaan  kerohanian  yang mampu  menjembatani  hubungan  mikrokosmos  dengan  makrokosmos  dan demikian pula sebaliknya. Profesionalitas kedua adalah temporal power, yaitu ke- mampuan tokoh menjadi pengelola kehidupan sosial dalam berbagai aspeknya mulai dari  keluarga,  pertanian,  ekonomi,  tradisi  budaya,  dan  sebagainya.  Figur  tersebut dipandang  tidak  hanya  paham  tentang  apa  yang  disebut  baik  ( ethical  prophecy ), tetapi kemudian meningkat bahwa  figur  tersebut  adalah  tipe  ideal yang  memiliki keteladanan ( examplary prophecy ). 28
Seorang yang disebut primus inter pares memiliki kemampuan yang luas untuk memberikan  jawaban  terhadap  berbagai  hal  yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat (polimorfik). Hal itulah yang membuat mereka memiliki kharisma sehingga disegani masyarakatnya, karena pengetahuan mereka terhadap keterkaitan gejala alam mikro- kosmos dengan makrokosmos. Sikap manusia bersahaja memandang benda-benda alam  selalu  berpatokan  pada  adanya  daya  magis  di  benda  itu.  Oleh  karenanya, kedudukan manusia yang seharusnya menjadi subjek di alam semesta karena anuge- rah Tuhan berdasar posisinya diciptakan dalam bentuk yang paripurna ( ahsan ta- qwim ),  berubah  menjadi  fungsi  manusia  sebagai  objek.  Manusia  seakan  tidak berdaya  menghadapi  alam  semesta,  maka  segala  sesuatu  yang  dilihat  dan  dialami selalu ditafsirkan secara mitologis. 29

## Tradisi Pernikahan di Lamongan
Semenjak  abad  XIV,  Lamongan  merupakan  wilayah  kekuasaan  kerajaan Majapahit. Maka pengaruh agama Hindu dan Budha cukup kuat terutama di daerah bagian  Selatan.  Keadaan  menjadi  berubah  saat  pusat  kerajaan  Majapahit  mulai melemah dan terus bertambah lemah sebagai akibat perang saudara untuk mempe- rebutkan  tahta  semenjak  Perang  Paregreg  (1401-1406).  Perang  saudara  tersebut tidak  pernah  berhenti  hingga  akhirnya  Majapahit  dikalahkan  oleh  Gi- rindrawardhana dari Kediri pada tahun 1478 M. 30
M. Najib Tsauri, Primus Inter Pares: Fenomena Praktik Istikharah dan Perhitungan Weton... | 87
Menurut catatan Tim Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film Kemen- terian Kebudayaan dan Pariwisata, bahwa tradisi perempuan melamar laki-laki di daerah Lamongan dipengaruhi adanya kejadian pada abad ke-17, yaitu lamaran pu- tri Dewi Andansari dan Dewi Andanwangi. Keduanya adalah putri Adipati Wira- saba (sekarang Kertosono) Kerajaan Kediri, yang melamar Raden Panji Laras dan Raden Panji Liris, kedua putra Bupati Lamongan pada masa itu, yaitu Raden Panji Puspo Kusumo, 31 tercatat sebagai keturunan ke-14 Prabu Hayam Wuruk, seorang penguasa  Majapahit. 32 Kedua  putra  Bupati  Lamongan  awalnya  menolak,  tapi akhirnya  menerima  lamaran  tersebut  dengan  mengajukan  sebuah  syarat  yang sekiranya sulit dipenuhi oleh kedua putri Wirasaba itu. Kedua Raden Panji terpaksa menuruti kehendak ayahnya dan menyampaikan dua syarat, yaitu menyediakan dua tempayan batu berisi air suci dan menyediakan dua kipas terbuat dari batu. 33
Dari kisah sejarah itu kemudian mempengaruhi dan juga sebagai legitimasi atau pengesahan  sekaligus  dasar  adanya  tradisi  perempuan  melamar  laki-laki  di Lamongan.  Jalan  ini  ditempuh  oleh  para  leluhur  Lamongan  agar  masyarakat menganggap  absah  tradisi  tersebut  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  bangsawan. 34 Hingga  saat  ini,  pada  perkembangan  zaman  meskipun  perempuan-perempuan Lamongan yang sudah mengenyam pendidikan tinggi, terutama yang melanjutkan pendidikan  di  kota-kota  besar  tidak  segan  untuk  melamar  laki-laki.  Mangkanya, tidak dipungkiri banyak ditemukan para lelaki di Lamongan yang cukup umur be- lum menikah. Hal ini ditemukan beberapa faktor, di mana dalam relasi gender per- empuan mengubah posisinya lebih aktif (melamar) bukan pasif (dilamar), tapi pada praktik kehidupan rumah tangga tetap patriarki. Namun pada kenyataannya, strata sosial ( bibit , bobot , bebet ) menjadi pertimbangan, terutama baik tingkat pendidikan dan ekonomi yang menjadi problemnya.
Maka, jalan tengah yang bijaksana seringkali ditempuh oleh para gadis dan jejaka Lamongan yang telah berpendidikan tinggi. Sebelum memutuskan pihak mana yang harus melaksanakan lamaran, maka antara kedua belah pihak mengadakan kesepa- katan  terlebih  dahulu  untuk  menentukan  keluarga  mana  yang  akan  melamar. Setelah terjadi kesepakatan, kedua pihak keluarga melaksanakan acara lamaran sesuai hasil kesepakatan. Tidak menutup kemungkinan bahwa hasil kesepakatan memu- tuskan pihak perempuan yang akan melamar sebagai penghormatan kepada tradisi daerah  kelahiran  calon  pengantin. 35 Dalam  hal  ini,  informan  bernama  Moh. Shu’udu l Azka berasal dari Desa Sendangduwur Kabupaten Lamongan menjelaskan, sebelum menikah, ia menjalani ta’aruf dengan perempuan berasal dari Kabupaten Tuban.  Setelah  keduanya  memantapkan  diri,  kemudian  dari  keluarga  pihak  per- empuan melamarnya, dan setelah menikah, mereka harus tinggal di Tuban. 36 Ben- tuk lamaran ini melambangkan keinginan keluarga perempuan membawa pria yang dilamar  tersebut  untuk  mengikuti  si  perempuan.  Setelah  menikah  kelak  ia  harus
mengikuti pihak perempuan dalam menentukan tempat tinggal serta lainnya, dan ia telah menjadi ‘milik’ pihak (keluarga) perempuan. 37
Dalam  tradisi  pernikahan  di  Lamongan,  menurut  Wawan  Kuswandoro  dalam Adat  Perempuan  Lamar  Laki-laki  di  Lamongan ada  beberapa  tahap  yang  dilalui, yakni;  1)  menentukan  calon  suami/istri.  Dalam  menentukan  calon  suami/istri, pihak  keluarga  sebagaimana  umumnya  masyarakat  Jawa  terutama  di  Lamongan mempertimbangkan bibit , bobot , bebet .  Namun  yang  harus  diutamakan  adalah kualitas agama; 2) sebagai tahap pertama adalah lamaran yang kemudian diistilahkan dengan  “njaluk”  (meminta).  Meminta  ini  dimaksudkan  sebagai  meminta persetujuan untuk menjadikan anak keluarga yang didatangi sebagai menantu; 3) sebagai tahap kedua yakni lamaran. Biasanya keluarga perempuan berusaha sebagai pihak yang datang mela mar terlebih dahulu; 4) sebagai tahap ketiga lamaran “milih dino” (memilih hari pernikahan). Milih dino atau memilih hari pernikahan yakni menghitung hari baik berdasarkan weton calon pengantin; 5) sebagai tahap keempat adalah  prosesi  perkawinan.  Sebagaimana  umumnya  pelaksanaan  perkawinan.  Bi- asanya mengundang kiai untuk memberi ceramah agama seputar perkawinan dan nasihat-nasihat agama dalam pola hubungan suami-istri. 38
Praktik Istikharah dan Perhitungan Weton di Lamongan 1. Praktik Istikharah
Secara  bahasa,  makna istikharah adalah  meminta  pilihan  ( thalab  al-khiyarah ). Menurut beberapa ahli bahwa istikharah yang dimaksud di sini adalah mengerjakan salat sunah istikharah dengan tujuan meminta pilihan dari Allah swt. karena adanya dua  hal  yang  harus  dipilih  salah  satu,  sedangkan  manusia  tidak  mampu  memilih sesuatu yang paling tepat. 39 Menurut HM. Masykuri Abdurrahman, salat sunah is- tikharah  dikerjakan  untuk  meminta  petunjuk  kebaikan  kepada  Allah  swt.  dalam memutuskan pilihan yang diragukan. 40 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa , kata istikharah adalah salah sunah memohon kepada Allah swt. supaya di- tunjukkan pilihan yang benar. 41
Namun  pada  perkembangannya,  penggunaan  istilah istikharah tidak  mesti  di- tujukan pada pelaksanaan salat. Dalam konteks fenomenologis, cara yang ditempuh dalam praktik istikharah banyak macamnya; seperti penggunaan al- Qur’an, perhi- tungan tasbih, perhitungan huruf dan angka. 42 Penggunaan al- Qur’an sebagai media istikharah juga banyak dipraktikkan kalangan masyarakat muslim Indonesia untuk menyelesaikan suatu masalah yang berhubungan dengan aspek sosial seperti masalah pernikahan, jodoh, dan masalah keluarga, serta aspek ekonomi maupun karier. Tata cara  menggunakan  al- Qur’a n  sebagai  media istikharah adalah  orang  yang  hendak beristikharah  (berhajat)  harus  dalam  keadaan  suci  (berwudu)  terlebih  dahulu, kemudian  membaca  surat  al-Fatihah  yang  dipimpin  oleh  seorang  kiai  atau  ustaz,
setelah itu orang yang berhajat membuka kitab suci al- Qur’an secara acak sesuai ke- hendaknya. Selanjutnya kiai atau ustaz menjelaskan makna ayat al- Qur’an yang te- lah dibuka itu. Media tersebut dilakukan dengan cara memadukan unsur rasa atau intuisi  serta  mengambil  makna  batin  dari  ayat  al- Qur’an  yang  tela h  dibaca, kemudian makna al- Qur’an dihubungkan dengan pokok masalah yang dialami. 43
Dalam konteks antropologis, di sebagian masyarakat Lamongan, istikharah dapat dilakukan dengan cara menyampaikan maksud dan tujuannya kepada ulama atau kiai ( primus inter pares ) yang diyakini memiliki otoritas atau terawangan tajam ter- hadap kedua calon pasangan. Kebiasaan ini sering ditemukan di kalangan Nahdliyin khususnya  di  Lamongan.  Moh.  Shu’udul  Azka  misalnya,  ketika  ingin  menikahi seorang  gadis  pilihannya,  ia  terlebih  dahulu  silaturahmi  (sowan)  kepada  tokoh ulama,  KH.  Salim  Azhar 44 (Rais  Syuriyah  PCNU  Lamongan)  agar  mengistikha- rahkan pilihannya itu. Azka menegaskan bahwa cara yang ditempuhnya itu supaya memperoleh  keberkahan  lewat  perantara  ulama. 45 Umumnya,  istikharah  biasanya dilakukan jika di antara kedua belah pihak memiliki pilihan lain, tapi istikharah juga bisa  ditempuh  sebagai  sarana ziyadah  al-khair (memperoleh  keberkahan)  dari seorang guru, meskipun tanpa ada pilihan lain.
Dalam hal ini, peneliti sendiri sebelum menikah telah dihadapkan 3 pilihan per- empuan, di mana ketiga pilihan itu atas upaya yang dilakukan oleh paman sebagai mediator dalam perjodohan. Paman yang bertindak sebagai perantara menghadap- kan ketiga pilihan itu kepada gurunya supaya memperoleh satu pilihan yang tepat. Tradisi pernikahan di Lamongan, – menurut tradisi kebiasaan – mediator yang ber- tindak  dalam  perjodohan  dilakukan  oleh  seorang  paman  (saudara  laki-laki  dari orang tua seseorang). Menurut KH. Saiful Hadi Hs, tokoh yang disebut primus inter pares yang cukup terkenal di masyarakat Lamongan yang diyakini memiliki keta- jaman  batin  adalah  R.  KH.  Abdullah  Syarifuddin  [Mbah  Subakun]  (Desa Padenganploso  Kec.  Pucuk),  keturunan  Raden  Qasim  Sunan  Drajat  Kabupaten Lamongan. Sebagian masyarakat Lamongan jika memiliki hajat tertentu, baik uru- san pernikahan, jodoh, serta aspek ekonomi maupun karier mendatangi dan mem- percayakan kepada Mbah Subakun untuk diistikharahkan hajatnya. 46 Pada dasarnya, praktik  istikharah  bisa  dilakukan  sendiri.  Namun,  realitas  di  lapangan,  sebagian masyarakat beranggapan bahwa cara terbaik dan jalan tengah yakni istikharah lebih baik  diwakilkan  kepada  orang  lain  yang  mumpuni.  Seperti  Mohammad  Ikhwan, sebelum menikah pada 20 November 2021, ia meminta orang tuanya supaya men- carikan orang yang bisa mengistikharahkan hajatnya itu. 47

## 2. Praktik Perhitungan Weton
Menurut Hardian yang dikutip Farid Rizaluddin, dkk. bahwa weton dapat di- artikan sebagai hari kelahiran. Kata weton berasal dari Bahasa Jawa yakni “Wetu”
yang berarti keluar at au lahir, kemudian mendapat akhiran “ an ” yang menunjukkan bentuk kata benda. Adapun yang disebut dengan weton ialah gabungan antara hari dan pasaran saat bayi dilahirkan ke dunia. 48 Dalam sistem perhitungan weton di suku Jawa,  menurut  David  Setiadi  dan  Aritsya  Imswatama  bahwasanya  terdapat  suatu konsep  yang  sangat  mendasar  yaitu cocog ,  yang  artinya  sesuai,  sebagaimana  kes- esuaian antara kunci dengan gembok, serta kesesuaian seorang laki-laki dengan per- empuan yang dinikahinya. Dalam menentukan hari baik untuk pernikahan, ada hal- hal  yang  harus  diketahui  dan  digunakan,  salah  satunya  adalah neptu hari  (Senin- Minggu) dan pasaran bulan Jawa (Legi, Pahing, Pon, Wage, Kliwon) calon pengan- tin berdua waktu lahir. 49
Menurut  catatan  Tim  Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan  Nilai-nilai  Budaya Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  masyarakat  Lamongan  juga  mengenal sistem  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  sistem  perhitungan  waktu.  Mereka mengenal pembagian waktu antara lain: dina pitu , pasaran lima , sasi rolas . Yang di- maksud dengan dina pitu (tujuh hari) adalah Senin, Selasa, Rabu, Kamis,  Jumat, Sabtu  dan  Minggu.  Pasaran  Lima  adalah  Legi,  Pahing,  Pon,  Wage,  dan  Kliwon. Sedang sasi rolas (dua belas) adalah Sura, Sapar, Mulut, Bakdamulut, Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Sawal, Sela dan Besar. Perhitungan waktu terse- but sangat kental bagi penduduk Lamongan. Dalam melakukan kegiatan-kegiatan penting mereka selalu memilih hari, pasaran, dan bulan yang baik. Misalnya akan melangsungkan pernikahan, akan punya hajat, mendirikan rumah, memetik padi, mulai  mengerjakan  sawah,  dan  lain  sebagainya.  Menurut  kepercayaan  mereka, penentuan waktu yang salah akan menimbulkan petaka bagi keluarga mereka. 50
Dengan demikian, tradisi perhitungan weton merupakan tradisi yang masih terus dilakukan  dan  harus  dilakukan  dalam  pernikahan  di  Lamongan.  Tradisi  perhi- tungan weton tersebut  dilakukan  sebelum  pernikahan  berlangsung  yaitu  sebelum acara lamaran. Tradisi ini dilakukan untuk mengetahui kecocokan antar calon suami dan istri. Kecocokan di sini memiliki makna bahwa perkawinannya akan bahagia, memiliki rezeki yang melimpah, tidak akan bercerai dan tidak akan mendapatkan musibah atau bahkan kematian. 51
Untuk mengetahui perhitungan weton dan maknanya dapat melihat tabel nilai dari hari dan pasaran adalah sebagai berikut: 52 No. Hari Nilai No. Pasaran Nilai 1 Senin 4 1 Legi 5 2 Selasa 3 2 Pahing 9 3 Rabu 7 3 Pon 7 4 Kamis 8 4 Wage 4 5 Jumat 6 5 Kliwon 8
6 Sabtu 9 7 Minggu 5
Sebagai  catatan  dalam  perhitungan weton di  atas,  menurut  M.  Mahin,  ketika seseorang yang lahir Jumat-Pahing disandingkan dengan Sabtu-Pahing maka angka yang ditemukan adalah 33 ( tiga puluh tiga ). Angka 33 ini dimaknai sebuah ‘gedung, bangunan,  atau  rumah’.  Artinya  urusan  materi  (duniawi)  diprediksi  memperoleh kemudahan  dan  kemakmuran.  Namun,  menurut  pembacaan  ramalan,  keduanya memiliki watak yang keras dan mudah cekcok terus-menerus, bahkan berakibat fatal dalam rumah tangganya. M. Mahin menegaskan bahwa, jika keduanya menjalankan pernikahannya berpondasi pada al- Qur’an dan hadis, maka persoalan rumah tang- ganya dapat teratasi. Yang perlu ditegaskan di sini adalah bahwa perhitungan weton tidak menjadi patokan, hanya sebatas menghitung kecocokan jodoh dan pasangan hidup, tapi tetap kembali kepada yang menjalankannya. 53 Jika keduanya masih ragu dengan  hasil  perhitungan weton tersebut,  maka  diperlukan  pendapat  lain  sebagai penguatnya. Pemahaman seperti ini didapat melalui petunjuk dari polimorfik , yakni kemampuan manusia yang dapat menerangkan sesuatu.
Analisis Komparatif Istikharah dan Perhitungan Weton Menurut sebagian masyarakat Lamongan, istikharah dan perhitungan weton ada- lah metode yang sama untuk memperoleh petunjuk terbaik (kebenaran), meskipun pada  praktiknya  cara  yang  ditempuh  berbeda.  Praktik  istikharah  sebagai  jalan vertikal penghubung kepada Tuhan, sementara praktik perhitungan weton bisa di- maknai sebagai jalan perwujudkan dari istikharah itu sendiri; karena secara horizon- tal, perhitungan weton adalah cara matematis menghubungkan manusia satu dengan manusia lainnya agar memiliki kecocokan satu sama lain. Menurut Ahmad Munif Syarif (orang yang paham dalam perhitungan weton ), mengatakan bahwa selama ini masyarakat mempraktikkan perhitungan weton dalam mencari hari baik untuk per- nikahan adalah bagian dari jalan istikharah (bukan ikhtiar). 54 Dari pendapat A. Mu- nif  itu  kemudian  dikuatkan  oleh  Lilik  Ummi  Kaltsum.  Menurutnya,  sebagian masyarakat Jawa memaksudkan perhitungan weton juga disebut sebagai jalan isti- kharah untuk memperoleh petunjuk, meskipun caranya berbeda, tapi pada dasarnya keduanya untuk mengetahui kecocokan antara calon suami dan istri. 55
Dalam  teori  yang  digagas  Ibnu  Rusyd,  di  mana  ia  mencoba  memadukan  dan menghubungkan  antara  agama  dan  filsafat  agar  tidak  bertentangan.  Maka,  se- bagaimana peneliti singgung dalam pendahuluan di atas, bahwa praktik istikharah adalah cara beragama, sedangkan perhitungan weton adalah cara berfilsafat. Dalam hal  ini,  Ibnu  Rusyd  berusaha  mencari  titik  pemaduan  antara  argumen  syariat (agama) dan juga argumen akal (filsafat). Keduanya pada dasarnya memiliki tujuan
yang sama yaitu mengungkap kebenaran meskipun keduanya berasal dari landasan yang berbeda. Agama berasal dari sebuah keyakinan, sementara filsafat berasal dari kebertanyaan. 56
Begitu  juga  dalam  tradisi  filsafat,  menurut  pandangan  peneliti  bahwa  perhi- tungan weton sangat bergantung pada pendekatan matematika. Sebagaimana pan- dangan Galileo, bahwa alam ditulis dalam bahasa matematika. Dalam filsafat ilmu, matematika  merupakan  sarana  ilmiah  yang  terpenting  dan  akurat  karena  dengan pendekatan matematikalah ilmu dapat diukur dengan benar dan akurat. Di samping itu, matematika dapat menyederhanakan uraian yang panjang dalam bentuk simbol sehingga lebih cepat dipahami. 57 Begitu juga dalam penggunaan perhitungan weton dalam  tradisi  pernikahan  yang  terpenting  adalah  untuk  menentukan  hari  baik pelaksanaan ijab qabul sedangkan untuk acara ‘temu manten’ (resepsi pernikahan) mengikuti  saat  ijabnya.  Oleh  karena  itu,  menurut  Hariwijaya  dalam Perkawinan Adat  Jawa , mengetahui neptu/weton kedua calon  pengantin sangat penting untuk mencari  hari  baik  dalam  pelaksanaan  pernikahannya.  Untuk  mengetahui  apakah jumlah neptu keduanya tepat atau tidak, juga harus memperhatikan asal-usul dari calon pengantinnya. Weton adalah perhitungan hari lahir kedua calon mempelai. 58 Weton dimaksudkan  sebagai  ramalan  nasib  masa  depan  kedua  mempelai  apabila jatuh kepada kebaikan, itulah doa yang diharapkan oleh kedua orang tua.
Dari pandangan Hariwijaya di atas  memberi pemahaman bahwa realitas sosial masyarakat Jawa lebih memfavoritkan praktik perhitungan weton ketimbang istikha- rah.  Di  Lamongan,  ditemukan  ada  masyarakat  lebih  terpaku  pada  perhitungan weton dibanding  istikharah.  M.  Su’udul  Azka  menilai  sebagian  besar  masyarakat Lamongan kecenderungannya itu mempercayai perhitungan weton , sehingga tujuan pernikahan yang semula itu baik bisa batal hanya gara-gara hasil perhitungan weton yang  dinilai  kurang  baik.  Ini  yang  dikhawatirkan  bagi  sebagian  masyarakat Lamongan. 59 Sebagai  buktinya,  pengalaman  yang  dialami  Moh.  Thoharul  Fuad, bahwa ia pernah dijodohkan dengan pilihan orang tuanya, kebetulan hasil istikha- rahnya  itu  mengisyaratkan  baik.  Namun,  ketika  dalam  perhitungan weton kedua calon tidak ditemukan kecocokan atau dianggap kurang baik. Akhirnya perjodohan itu tidak dilanjutkan. 60 Hal ini tidak lepas dari kuatnya keyakinan sebagian masyara- kat terhadap ramalan itu. Di sisi lain, sebagian masyarakat yang memiliki tingkat pendidikan tinggi atau tingkat pemahaman keagamaan yang baik, mereka mencoba memadukan kedua metode tersebut dalam menentukan perjodohan. Maka dengan demikian, sebelum menentukan keputusan, istikharah harus dilakukan oleh orang yang memiliki hajat tertentu. Istikharah adalah sebagai sarana tiang agama dan inti- sari Islam terletak dalam salat. Sebab dalam salat terkumpul seluruh rukun agama. Adapun perhitungan weton adalah menjaga tradisi leluhur yang turun-temurun, di mana memiliki tingkat filosofi yang tinggi dan akurat. Begitu juga antara agama dan
filsafat  (istikharah  dan  perhitungan weton ),  keduanya  harus  dipadukan,  di  mana keduanya sama-sama mencari kebenaran atau keputusan yang baik.
Persoalan  yang  muncul  kemudian  adalah  bagaimana  tradisi  tersebut  bisa  ber- tahan  dan  bagaimana  tradisi  tersebut  bisa  berinteraksi  dengan  agama.  Dalam konteks agama (Islam), unsur-unsur dalam budaya tradisi yang tidak sesuai dengan Islam  harus  dihilangkan.  Dalam  konteks  antropologi,  menurut  M.  Najamudin Aminullah,  tradisi  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  manusia.  Budaya  tradisi berisi  seperangkat  sistem  nilai,  tingkah  laku,  keamanan  dan  kesejahteraan,  yang mengandung nilai luhur yang  harus  dipertahankan dan  dilestarikan secara turun- temurun. 61 Namun demikian, pemahaman hubungan antara budaya dengan agama tetap tidak bisa dipisahkan dari pemahaman normatif agama itu sendiri, yaitu agama dalam bentuk larangan dan perintah. Pemahaman normatif menjadi titik tolak un- tuk memahami bagaimana budaya memperkaya nilai normatif dan bagaimana nilai normatif  dipraktikkan  oleh  masyarakat  budaya.  Proses  persentuhan  Islam  sebagai tradisi  agung  ( great  tradition )  dengan  kultur  lokal  ( little  tradition )  tersebut  ada memungkinkan terjadinya beberapa ragam variasi hubungan agama dengan budaya masyarakat. Ada kalanya persentuhan budaya itu melahirkan penolakan, akulturasi, atau asimilasi. 62

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian ini maka dapat disimpulkan bahwa; pertama , secara umum, tradisi menjelang pernikahan atau tradisi lamaran di Lamongan pihak per- empuan yang melamar laki-laki. Pembacaan secara historis, tradisi ini sudah turun- temurun dari sejak zaman Majapahit, di mana kedua putra dari Bupati Lamongan, R. Panji Laras dan R. Panji Liris yang dilamar oleh dua putri dari Kerajaan Kediri. Ini yang kemudian menjadi legitimasi masyarakat Lamongan, bahwa kaum laki-laki di  sana  harus  dilamar. Kedua ,  dalam  praktik  istikharah  dan  perhitungan weton , bahwa sebelum pelaksanaan lamaran, pihak laki-laki harus melakukan praktik isti- kharah dan menyusul perhitungan weton terlebih dahulu. Istikharah dinilai sebagai salah satu cara untuk memperoleh petunjuk yang tepat bagi calon istrinya. Praktik istikharah di Lamongan bisa ditemukan dengan cara mendatangi ‘kiai/orang pintar’ atau disebut primus inter pares , yang dianggap memiliki kelebihan dalam hal kemam- puan  supranatural dan  memiliki kekuatan daya terawangan secara cepat terhadap calon pasangan suami-istri. Kemudian praktik perhitungan weton dilakukan untuk mendapatkan  kecocokan  kedua  calon  pasangan  suami-istri  dan  menentukan  hari baik pelaksanaan pernikahan.

## Catatan Kaki
1. Berbeda di daerah-daerah lain yang ada di Sumatera Barat, beberapa nagari seperti Pasir Talang di Muara Labuh, Alahan Panjang di Kabupaten Solok, Lima (V) Kaum di Tanah Datar, Kapau di Agam dan lain-lain di mana meminang dilakukan oleh keluarga laki-laki. Lihat Azami dkk., Adat  dan  Upacara  Perkawinan  Daerah  Sumatera  Barat (Jakarta:  Proyek  Penelitian  dan Pencatatan  Kebudayaan  Daerah  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  PN  Balai Pustaka, 1977), 43.
2. Redo  Andi  Marta,  “Tindak  Tutur  Ilokusi  dalam  Negosiasi  Upacara  Meminang:  Kajian Etnografi Komunikasi”, Bahastra , Volume 37, Nomor 1, Edisi Maret 2017, 59.
3. Mimi Rohmitriasih, “4 Daerah di Indonesia Ini Memiliki Tradisi Perempuan Melamar Pria”,
diakses dari https://www.fimela.com/lifestyle/read/3866674/4-daerah-di-indonesia-ini- memiliki-tradisi-perempuan-melamar-pria atau  lihat  Fitriana  Monica  Sari,  “Wanita  Lamar Pria, Tabu Enggak Sih?”, diakses dari https://www.liputan6.com/bisnis/read/4070728/wanita- lamar-pria-tabu-enggak-sih
4. Theresiana  Ani  Larasati, Kekehan:  Permainan  Gasing  Daerah  Lamongan (Jakarta:  Direktorat Tradisi,  Direktorat  Jenderal  Nilai  Budaya,  Seni  dan  Film,  Kementerian  Kebudayaan  dan Pariwisata, 2011), 34.
5. Mohammad Ikhwan (warga asal Desa Tenggulun Kec. Solokuro Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 10 Desember 2021.
6. Ganjur merupakan salah satu tradisi dalam tahap awal pernikahan yaitu peminangan. Dalam hal  ini  tradisi  ganjur  berarti  pihak  perempuan  melamar  laki-laki  terlebih  dahulu  dengan membawa seserahan berupa barang dan makanan yang berjumlah banyak. Tradisi ganjur lebih identik  dengan  banyaknya  seserahan  yang  diberikan  kepada  pihak  laki.  Makanan  tersebut memiliki  filosofi-filosofi  yang  dipercayai  akan  berhubungan  dengan  masa  depan  calon pengantin kelak ketika sudah berumah tangga. Lihat Nur Laili Firliyana, “Coun ter Hegemony terhadap  Tradisi  Peminangan  di  Pedesaan  (Studi  Kasus  di  Desa  Sukobendu  Kecamatan Mantup Kabupaten Lamongan)”, artikel Departemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga Surabaya 2018. Bisa diakses dari https://repository.unair.ac.id/70244/3/JURNAL-Fis.S.12%2018%20Fir%20c.pdf 7. Theresiana Ani Larasati, Kekehan: Permainan Gasing Daerah Lamongan , 33.
8. M. Mahin (Modin/Kiai Kampung Dusun Sumberpanggang Desa Lopang Kec. Kembangbahu Kab. Lamongan Provinsi Jawa Timur), wawancara oleh M. Najib Tsauri via telepon WhatsApp pada 11 Desember 2021.
9. Sahilah  Masarur  Fatimah,  “Hubungan  Filsafat  dan  Agama  dalam  Perspektif  Ibnu  Rusyd”,
Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i , Volume 7 Nomor 1 (2020), 66.
10. Dominic Corrywright and Peggy Morgan, Get Set for Religious Studies (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006), 87.
11. Hillary Rodrigues and John S. Harding, Introduction to the Study of Religion (London and New York: Routledge, 2008), 74.
12. Dominic Corrywright and Peggy Morgan, Get Set for Religious Studies , 55.
13. Media  Zainul  Bahri, Wajah  Studi  Agama-agama:  Dari  Era  Teosofi  Indonesia  [1901-1940]
Hingga Masa Reformasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 26.
14. Intihaul Khiyaroh, “Relasi Gender dalam Tradisi Perempuan Melamar Laki -laki di Kecamatan Paciran  Kabupaten  Lamo ngan  Jawa  Timur”, Tesis Pascasarjana  Universitas  Gadjah  Mada Yogyakarta, 2018.
15. Sumiati,  “Persepsi  tentang  Tradisi  Perempuan  Melamar  Laki -laki  Pada  Masyarakat Tumenggung  Baru  Kecamatan/Kabupaten  Lamongan”, Penelitian Fakultas  Psikologi Universitas Airlangga Surabaya, 2000. 16. Nurul  Inayati,  “Konstruksi  Sosial  Budaya ‘Ganjur(an)’ di  Desa  Canditunggal  Kabupaten Lamongan”, Jurnal Ilmiah Sosiologi [Sorot] , Vol. 1 No. 2 (2019). 17. Lailatus Solikhah dan Fattah Hanurawan, “Komitmen Pernikahan dan Perjodohan Perempu an Usia Dewasa Tengah”, Flourishing Journal , Vol. 1 No. 3 (2021). 18. Lutfi  Nur  Aenni,  “Hukum  Tradisi  Perhitungan Weton (Hari  Kelahiran  dengan  Pasarannya) dalam Perkawinan di Desa Primpen Kecamatan Bluluk Kabupaten Lamongan Menurut Tokoh Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  di  Lamongan”, Skripsi Program  Studi Perbandingan Mazhab  Jurusan  Hukum  Publik  Islam  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Sunan  Ampel Surabaya 2020.
19. Eka  Aulia  Khusnul  Khotimah,  “Perhitungan Weton dalam  Tradisi  Pernikahan  Di  Desa Kanamit  Jaya  Kecamat an  Maliku  Kabupaten  Pulang  Pisau”, Skripsi Program  Studi  Hukum Keluarga Islam Fakultas Syari’ah IAIN Palangkaraya, 2020.
20. Laporan  Akhir  Penelitian  Dosen  Pemula,  Moch.  Charis  Hidayat  dan  Rusman,  “Keluarga Multikultural (Studi Terhadap Fenomena Kawin Beda Agama di Desa Balun Kec. Turi Kab. Lamongan Jawa Timur)”, Universitas Muhammadiyah Surabaya, 2018.
21. Yolanda Ovilia Vionita dan Agus Satmoko Adi, “Pandangan Masyarakat Tentang Pernikahan Dini  Sebagai  Implementasi  UU  Perkawinan  di  Desa  Balun  Kecamatan  Turi  Kabupaten Lamongan”, Kajian Moral dan Kewarganegaraan , Volume 08 Nomor 02 Tahun 2020. 22. Mohammad Syaifuddin, “Dampak Pernikahan Dini terhadap Pembentukan Keluarga Sakinah (Study Kasus di Desa Payaman Kecamatan Solokuro Kabupaten Lamongan)”, Maqasid Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 4, No. 1 2015. 23. Eli  Fatihah  dan  Anisatun  Muthi’ah,  “Studi  Living  Qur’an:  Penggunaan  Al - Qur’an  Sebagai Media Istikharah Di Pesantren Al- Ishlah Cirebon”, JIQTAF: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir , Vol. 1, No. 1, April 2021. 24. Francis Katamba, English Words (London and New York: Routledge, 1994), 155.
25. Rahmad Ardiansyah, “Pengertian Primus Interpares”, diakses dari https://idsejarah.net/2018/03/apa-itu-primus-interpares.html 26. B.J.O Schrieke, Indonesian Sociological Studies (Bandung: Sumur Bandung, 1960), 180. 27. M.  Ridwan  Lubis, Agama  dan  Perdamaian:  Landasan,  Tujuan,  dan  Realitas  Kehidupan Beragama di Indonesia (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2017), 136. 28. M.  Ridwan  Lubis, Merawat  Kerukunan:  Pengalaman  di  Indonesia (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2020), 154-155.
29. M. Ridwan Lubis, Gerakan Moderasi Agama Menghadapi Gelombang Radikalisme (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2020), 53-54.
30. Theresiana Ani Larasati, Kekehan: Permainan Gasing Daerah Lamongan , 27-28.
31. Theresiana Ani Larasati, Kekehan: Permainan Gasing Daerah Lamongan , 34.
32. Nurul  Inayati,  “Konstruksi  Sosial  Budaya  ‘Ganjur(an)’  di  Desa  Canditunggal  Kabupaten Lamongan”, Jurnal Ilmiah Sosiologi [Sorot] , Vol. 1 No. 2 (2019), 4.
33. Yulitin Sungkowati dkk., Antologi Cerita Rakyat Jawa Timur (Sidoarjo: Balai Bahasa Surabaya, 2011), 192.
34. Intihaul Khiyaroh, “Relasi Gender dalam Tradisi Perempuan Melamar Laki -laki di Kecamatan Paciran  Kabupaten  Lamongan  Jawa  Timur”, Tesis Pascasarjana  Universitas  Gadjah  Mada Yogyakarta, 2018, 92.
35. Theresiana Ani Larasati, Kekehan: Permainan Gasing Daerah Lamongan , 35.
36. M. Su’udul Azka (Warga Asal Desa Sendangduwur Kec. Paciran Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 08 Desember 2021.
37. Wawan  Kuswandoro,  “Adat  Perempuan  Lamar  Laki - laki  di  Lamongan”,  diakses  dari http://wkwk.lecture.ub.ac.id/tag/adat-perkawinan-di-lamongan/ 38. Wawan  Kuswandoro,  “Adat  Perempuan  Lamar  Laki - Laki  di  Lamongan”,  diakses  dari http://wkwk.lecture.ub.ac.id/tag/adat-perkawinan-di-lamongan/
39. Nasrudin Abd. Rohim, Panduan Lengkap Shalat Istikharah , e-book (www.qultummedia.com),
42.
40. HM.  Masykuri  Abdurrahman, Kaifiyah  dan  Hikmah  Shalat  Kitab  Salah (Pasuruan:  Pustaka Sidogiri, 2006), 135.
41. Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa -  Edisi  Keempat (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 552. 42. Al- Syaikh  ‘Abbās  al - Qamī, Mafātīḥ al- Jinān  al - Bāqiyāt  al - Shāliḥāt (Kuwait:  Maktabat  al- Fiqiyah, 1425 H), 885. 43. Eli Fatihah dan Anisatun Muthi’ah, Stu di Living Qur’an: Penggunaan Al - Qur’an Sebagai Media Istikharah.. , 62-63. 44. KH. Salim Azhar adalah pengasuh Pondok Pesantren Roudlotut Thullab Desa Sendangduwur Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan.
45. M. Su’udul Azka (Warga Asal Desa Sendangduwur Kec. Paci ran Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 08 Desember 2021.
46. KH. Saiful Hadi Hs (Tokoh Masyarakat Desa Pomahanjanggan Kec. Turi Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 19 Desember 2021.
47. Mohammad Ikhwan (warga asal Desa Tenggulun Kec. Solokuro Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 10 Desember 2021.
48. Farid Rizaluddin, dkk., “Konsep Perhitungan Weton dalam Pernikahan Menurut Perspektif Hukum Islam”, Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , Volume 12, Nomor 1, Juni 2021, 143.
49. David Setiadi dan Aritsya Imswatama, “Pola Bilangan Matematis Perhitungan Weton dalam Tradisi Jawa dan Sunda”, Jurnal ADHUM , Vol. VII No. 2, Juli 2017, 80. 50. Rudjati dkk., Upacara Tradisional Mendhak/Nyanggring di Desa Tlemang Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan Provinsi Jawa Timur (Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai- nilai  Budaya,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991), 21-22.
51. Lutfi  Nur  Aenni,  “Hukum  Tradisi  Perhitungan Weton (Hari  Kelahiran  dengan  Pasarannya) dalam Perkawinan di Desa Primpen Kecamatan Bluluk Kabupaten Lamongan Menurut Tokoh
Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di Lamongan”, Penelitian Program Studi Perbandingan Mazhab  Jurusan  Hukum  Publik  Islam  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Sunan  Ampel Surabaya 2020, 51. 52. David Setiadi dan Aritsya Imswatama, Pola Bilangan Matematis Perhitungan Weton .., 80.
53. M. Mahin (Modin/Kiai Kampung Dusun Sumberpanggang Desa Lopang Kec. Kembangbahu Kab. Lamongan Provinsi Jawa Timur), wawancara oleh M. Najib Tsauri via telepon WhatsApp pada 11 Desember 2021.
54. Ahmad Munif Syarif (Warga RT. 07 Dusun Janggan Desa Pomahanjanggan Kec. Turi Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 19 Desember 2021.
55. Lilik Ummi Kaltsum (Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum Fakultas Ushuluddin UIN Jakarta), wawancara oleh M. Najib Tsauri di Lantai 4 FU pada 16 Desember 2021.
56. Sahilah Masarur Fatimah, Hubungan Filsafat dan Agama dalam Perspektif Ibnu Rusyd , 66.
57. Suedi, Pengantar Filsafat Ilmu (Bogor: IPB Press, 2016), 30.
58. Hariwijaya, Perkawinan Adat Jawa (Yogyakarta: Hanggar Kreator, 2004), 7.
59. M. Su’udul Azka (Warga Asal Desa Sendangduwur Kec. Paciran Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 08 Desember 2021.
60. Moh.  Thoharul  Fuad  (Warga  Asal  Desa  Sendangagung  Kec.  Paciran  Kab.  Lamongan  Jawa Timur), wawancara oleh M. Najib Tsauri di Situ Gintung pada 12 Desember 2021.
61. M.  Najamudin  Aminullah,  “Akulturasi  Islam  dengan  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat Bangsawan Sasa k (Studi di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah)”, Palapa: Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan , Volume 5, Nomor 1, Mei 2017, 111. 62. Lutfiyah, “Relasi Budaya dan Agama dalam Budaya”, Jurnal Hukum Islam (JHI) , Volume 12, Nomor 1, Juni 2014, 3.
Daftar Pustaka Abdurrahman, HM. Masykuri. Kaifiyah dan Hikmah Shalat Kitab Salah , Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2006.
Aminullah,  M.  Najamudin.  “Akulturasi  Islam  dengan  Tradisi  Perkawinan Masyarakat Bangsawan Sasak (Studi di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok
Tengah)”, Palapa:  Jurnal  Studi  Keislaman  dan  Ilmu  Pendidikan ,  Volume  5,
Nomor 1, Mei 2017. Azami dkk., Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat , Jakarta: Proyek Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  Daerah  Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan dan PN Balai Pustaka, 1977.
Bahri, Media Zainul. Wajah Studi Agama-agama: Dari Era Teosofi Indonesia [1901- 1940] Hingga Masa Reformasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Corrywright, Dominic and Morgan, Peggy. Get Set for Religious Studies , Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006.
Fatimah, Sahilah Masarur. “Hubungan Filsafat dan Agama dalam Perspektif Ibnu Rusyd”, Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i , Volume 7 Nomor 1 (2020).
Fatihah, Eli dan Muthi’ah, Anisatun. “Studi Living Qur’an: Penggunaan Al - Qur’an Sebagai Media Istikharah Di Pesantren Al- Ishlah Cirebon”, JIQTAF: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir , Vol. 1, No. 1, April 2021.
Firliyana, Nur Laili. “Counter Hegemony terhadap Tradisi Peminangan di Pedesaan (Studi Kasus di Desa Sukobendu Kecamatan Mantup Kabupaten Lamongan)”, artikel Departemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga Surabaya 2018. Bisa diakses dari
https://repository.unair.ac.id/70244/3/JURNAL-Fis.S.12%2018%20Fir%20c.pdf Hariwijaya, Perkawinan Adat Jawa , Yogyakarta: Hanggar Kreator, 2004.
Hidayat,  Moch.  Charis  dan  Rusman. Laporan  Akhir  Penelitian  Dosen  Pemula  - Keluarga  Multikultural  (Studi  Terhadap  Fenomena  Kawin  Beda  Agama  di  Desa Balun  Kec.  Turi  Kab.  Lamongan  Jawa  Timur) ,  Universitas  Muhammadiyah Surabaya, 2018.
Inayati,  Nurul.  “Konstruksi  Sosial  Budaya ‘Ganjur(an)’ di  Desa  Canditunggal Kabupaten Lamongan”, Jurnal Ilmiah Sosiologi [Sorot] , Vol. 1 No. 2 (2019). Katamba, Francis. English Words , London and New York: Routledge, 1994.
Khiyaroh, Intihaul. “Relasi Gender dalam Tradisi Perempuan Melamar Laki -laki di Kecamatan  Paciran  Kabupaten  Lamongan  Jawa  Timur”, Tesis Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2018.
Kholidah, Tatimul. “Analisis  Hukum Islam Terhadap Kewajiban Tes U rine Bagi Calon  Pengantin  Wanita  di  Wilayah  KUA  Kecamatan  Paciran  Kabupaten Lamongan”, Al- Hukama’: The Indonesian Journal of Islamic Family Law , Vol. 2 No. 1 (2012).
Kuswandoro, Wawan. “Adat Perempuan Lamar Laki - Laki di Lamongan”, diakses dari http://wkwk.lecture.ub.ac.id/tag/adat-perkawinan-di-lamongan/ Larasati,  Theresiana  Ani. Kekehan:  Permainan  Gasing  Daerah  Lamongan ,  Jakarta: Direktorat  Tradisi,  Direktorat  Jenderal  Nilai  Budaya,  Seni  dan  Film, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, 2011.
Lutfiyah, “Relasi Budaya dan Agama dalam Budaya”, Jurnal Hukum Islam (JHI) , Volume 12, Nomor 1, Juni 2014. Lubis,  M.  Ridwan. Agama  dan  Perdamaian:  Landasan,  Tujuan,  dan  Realitas Kehidupan Beragama di Indonesia , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2017.
-------. Merawat  Kerukunan:  Pengalaman  di  Indonesia ,  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2020.
-------. Gerakan Moderasi Agama Menghadapi Gelombang Radikalisme , Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2020.
Marta,  Redo  Andi.  “Tindak  Tutur  Ilokusi  dalam  Negosiasi  Upacara  Meminang:
Kajian  Etnografi  Komunikasi”, Bahastra ,  Volume  37,  Nomor  1,  Edisi  Maret 2017.
Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa - Edisi Keempat , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008. al- Qamī,  Al - Syaikh  ‘Abbās. Mafātīḥ al- Jinān  al - Bāqiyāt  al - Shāliḥāt ,  Kuwait:
Maktabat al-Fiqiyah, 1425 H.
Rizaluddin, Farid dkk., “Konsep Perhitungan Weton dalam Pernikahan Menurut Perspektif Hukum Islam”, Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , Volume 12, Nomor 1, Juni 2021.
Rodrigues,  Hillary  and  Harding,  John  S. Introduction  to  the  Study  of  Religion , London and New York: Routledge, 2008.
Rohmitriasih,  Mimi.  “4  Daerah  di  Indonesia  In i  Memiliki  Tradisi  Perempuan Melamar  Pria”,  diakses  dari https://www.fimela.com/lifestyle/read/3866674/4- daerah-di-indonesia-ini-memiliki-tradisi-perempuan-melamar-pria Rudjati dkk., Upacara Tradisional Mendhak/Nyanggring di Desa Tlemang Kecamatan Ngimbang  Kabupaten  Lamongan  Provinsi  Jawa  Timur ,  Jakarta:  Proyek Inventarisasi  dan  Pembinaan  Nilai-nilai  Budaya,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1991.
Sari,  Fitriana  Monica.  “Wanita  Lamar  Pria,  Tabu  Enggak  Sih?”,  diakses  dari https://www.liputan6.com/bisnis/read/4070728/wanita-lamar-pria-tabu- enggak-sih Schrieke, B.J.O. Indonesian Sociological Studies , Bandung: Sumur Bandung, 1960. Setiadi,  David  dan  Imswatama,  Aritsya.  “Pola  Bilangan  Matematis  Perhitungan
Weton dalam Tradisi Jawa dan Sunda”, Jurnal ADHUM , Vol. VII No. 2, Juli
2017.
Solikhah, Lailatus dan Hanurawan, Fattah. “Komitmen Pernikahan dan Perj odohan Perempuan Usia Dewasa Tengah”, Flourishing Journal , Vol. 1 No. 3 (2021).
Suedi, Pengantar Filsafat Ilmu , Bogor: IPB Press, 2016. Sungkowati, Yulitin dkk., Antologi Cerita Rakyat Jawa Timur , Sidoarjo: Balai Bahasa
Surabaya, 2011.
Syaifuddin,  Mohammad.  “Dampak  Pernikahan  Dini  terhadap  Pembentukan Keluarga  Sakinah  (Study  Kasus  di  Desa  Payaman  Kecamatan  Solokuro Kabupaten Lamongan)”, Maqasid Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 4, No. 1 2015. Vionita, Yolanda Ovilia dan Adi, Agus Satmoko. “ Pandangan Masyarakat Tentang Pernikahan  Dini  Sebagai  Implementasi  UU  Perkawinan  di  Desa  Balun Kecamatan  Turi  Kabupaten  Lamongan”, Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan , Volume 08 Nomor 02 Tahun 2020.

## Wawancara
Azka, M. Su’udul (Warga Asal Desa Sendangduwur Kec . Paciran Kab. Lamongan/ saat  ini  tinggal  di  Perumahan  Jalan  Al-Falah  10c  Latsari  Kabupaten  Tuban), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 08 Desember 2021. Fuad,  Moh.  Thoharul.  (Warga  Asal  Desa  Sendangagung  Kec.  Paciran  Kab.
Lamongan Jawa Timur), wawancara oleh M. Najib Tsauri di Situ Gintung pada
12 Desember 2021.
Hadi  Hs,  KH.  Saiful  (Tokoh  Masyarakat  Desa  Pomahanjanggan  Kec.  Turi  Kab.
Lamongan),  wawancara  oleh  M.  Najib  Tsauri  via  Telepon  WhatsApp  19 Desember 2021.
Ikhwan, Mohammad. (warga asal Desa Tenggulun Kec. Solokuro Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 10 Desember 2021. Kaltsum,  Lilik  Ummi  (Wakil  Dekan  Bidang  Administrasi  Umum  Fakultas Ushuluddin UIN Jakarta), wawancara oleh M. Najib Tsauri di Lantai 4 FU pada
16 Desember 2021.
Mahin,  M.  (Modin/Kiai  Kampung  Dusun  Sumberpanggang  Desa  Lopang  Kec. Kembangbahu Kab. Lamongan Provinsi Jawa Timur), wawancara oleh M. Najib Tsauri via telepon WhatsApp pada 11 Desember 2021.
Syarif, Ahmad Munif. (Warga RT. 07 Dusun Janggan Desa Pomahanjanggan Kec.
Turi Kab. Lamongan), wawancara oleh M. Najib Tsauri via Telepon WhatsApp 19 Desember 2021.