## SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231 (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vol.12, No.2, 142-154, 2021

## Akulturasi Budaya “Sakasur, Sadapur, Sasumur, Salembur
Dalam Penginjilan Berdasarkan Kisah Para Rasul 1: 8”
1 Jimmy Allen Sakul 2 B.D Nainggolan 3 Stimson Hutagalung 1 Universitas Advent Indonesia, jikoel@gmail.com
2 Universitas Advent Indonesia, dbnainggilan@yahoo.com
3 Universitas Advent Indonesia Bandung, stimson.hutagalung@unai.edu

## INFO ARTIKEL
__________________
Sejarah Artikel: Diterima: 06-Okt-2021
Direvisi: Okt-Nov 2021 Disetujui: 11 Nov 2021 Dipublikasi : 28 Nov 2021 _________________
Kata Kunci: Budaya Sunda, Kerohanian, Penginjilan
_______________________
Keywords: Sundanese Culture, Spirituality,
Evangelism _______________________

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  melihat  seberapa  besar  pengaruh  dari penginjilan  kepada  suku  sunda  dengan  menerapkan  konsep  budaya sunda  yang  sudah  melekat  yaitu  sakasur,  sadapur,  sasumur,  dan salembur  sehingga  mereka  dapat  menerima  Injil.  Metode  penelitian dalam tulisan ini adalah deskriptif kualitatif dengan teknik wawancara, observasi,  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa konsep budaya 4-ur dalam suku Sunda merupakan implementasi Kisah 1:8  yang  dapat  meningkatkan  kerohanian  dan  berperan  aktif  dalam penginjilan

## ABSTRACT
The purpose of this study was to see how much influence evangelism had on the Sundanese by applying the inherent concept of Sundanese culture, namely sakasur, sadapur, sasumur, and salembur so that they could  accept  the  gospel.  The  research  method  in  this  paper  is descriptive  qualitative  with  interview  techniques,  observation,  and literature study. The results of the study found that the concept of 4-ur culture in the Sundanese is an implementation  of Acts 1:8 which can increase spirituality and play an active role in evangelism.

## PENDAHULUAN
Berdasarkan peta negara Republik Indonesia, letak tanah Sunda berada di bagian barat pulau Jawa. Ekadjati mencatatkan istilah tanah Sunda pertama kali ditemukan dalam prasasti Kebun Kopi, di Bogor pada abad ke-9 Masehi. 1 Seiring berjalannya waktu, tanah Sunda sering
1 Edi S Ekadjati, Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah , Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah , 1st ed. (Jakarta: PT.Dunia Pustaka Jaya, 1995).

## STT EBENHAEZER
disebut juga dengan Sunda Landen atau tanah Pasundan. 2 Lubis mengatakan tanah Sunda itu adalah  tatar  Sunda  yaitu  nama  daerah  di  Pulau  Jawa,  yang  keindahan  alamnya  sangat menakjubkan dan itu berada di daerah Priangan atau Parahyangan. 3
Mayoritas orang-orang yang tinggal dan menjadi penduduk di tanah Sunda adalah orang Sunda itu sendiri. Kata “orang sunda” mempunyai dua pengertian, pertama, bapak dan ibunya adalah orang Sunda asli dan kedua adalah orang itu dibesarkan dengan norma-norma dan kebudayaan Sunda  selama  hidupnya. 4 Secara  geografis  tanah  Sunda  itu  meliputi  wilayah  administrasi provinsi  Jawa  Barat  &  Banten. 5 Tanah  sunda  ini  ditempati  oleh  orang-orang  Sunda  dengan budaya dan bahasa Sunda yang sangat khas. Orang Sunda juga terkenal dengan kekerabatannya yaitu hubungan keluarga yang sangat erat di antara mereka. Fenomena tersebut sangat kuat dan menonjol dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Semua itu disebut dengan kearifan lokal. Masduki mengatakan kearifan lokal itu adalah kebijaksanaan warga lokal dalam mengatur etika dan norma kehidupan dan juga mengelola alam sekitar menjadi budaya  hidup  mereka. 6 Budaya hidup  orang Sunda banyak memiliki arti  dan makna  yang  mendalam.  Bahkan  sikap  tubuh  mempunyai  makna  yang  mendalam.  Begitupun dalam beragama, orang-orang Sunda mempunyai agama yang sudah diwariskan turun temurun dan  diyakini  sebagai  pegangan  hidup.  Agama  mereka  adalah  Islam  dengan  dasar  keyakinan bahwa agama itu merupakan agama terbuka yang berasal dari Tuhan dan bukan dari manusia. 7 Kahmad memberikan penjelasan bahwa agama Islam bermula dari keyakinan animisme (percaya  kepada  arwah  nenek  moyang).  Seiring  berjalannya  waktu,  para  ulama  dengan pendidikan agama yang mereka miliki memberikan pandangan dan keyakinan yang lebih baik tentang  ajaran  Islam.  Sekalipun  saat  itu,  ajaran  Islam  menyatu  dengan  budaya  lokal  maka terjadilah asimilasi. 8 Oleh karena itu, cara penyebaran Islam yang paling umum di Tatar Sunda adalah proses osmosis, asimilasi dari berbagai masyarakat yang datang (Arab, Persia, dan India) dengan budaya Sunda terdekat  yang membingkai budaya  Islam Sunda yang mutakhir seperti yang ada saat ini 9
Berdasarkan catatan yang diberikan oleh van den End bahwa kekristenan mulai masuk ke daerah Jawa Barat yaitu di Indramayu pada tahun 1863 dan di Cianjur pada tahun 1865. Para pengabar Injil (zendelling) yang berasal dari Belanda saat itu sangat ingin melayani orang-orang Sunda. Teknik yang mereka lakukan adalah tinggal di komunitas Kristen Tionghoa. Justru yang
2 Rosyidi  and  siti  Maria, Peranan  Tembang  Sunda  Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Budaya  Masyarakat (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1993).
3 Nina Lubis, Sejarah Tatar Sunda , 1st ed. (Bandung: Lembaga Penelitian Unpad, 2003).
4 Dadang Kahmad, Pergumulan Islam Dengan Kebudayaan Lokal Di Tatar Sunda (Bandung: Kaki Langit, 2005).
5 “Suku Sunda,” https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Sunda.
6 Aam  Masduki,  “Local  Wisdom  in  the  Expressions  of  Sundanese,” Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya 7, no. 2 (2015): 295–310.
7 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama , 1st ed. (Bandung: Aditia Bakti, 1993).
8 Dadang Kahmad, “Mudahnya Masyarakat Sunda Menerima Islam,” MUI Jabar (Bandung, 2002).
9 Deni Miharja, “Sistem Kepercayaan Awal Masyarakat Sunda,” Al-Adyan : Jurnal Studi Lintas Agama 10, no. 1 (2015): 19–36.
terjadi  adalah  pekabaran  Injil  itu  meluas  kepada  orang-orang  Tionghoa. 10 Hal  ini  menjadi pembinaan  kepada  etnis  Tionghoa  dan  bukan  pemberitaan  Injil  kepada  etnis  Sunda.  Maka dibuatlah beberapa cara untuk menyampaikan kabar Injil ini, yaitu pertama membuka sekolah untuk kaum pribumi. Kedua, mengangkat orang pribumi menjadi pekabar Injil dan disekolahkan di  sekolah  teologi.  Ketiga,  memperhatikan  orang-orang  pribumi  etnis  Sunda  yang  miskin dengan bantuan bahan makanan yang memadai.
Sejak  saat  itu  pekabaran  injil  mulai  masuk  ke  tanah  sunda  walaupun  mengalami hambatan-hambatan  berupa  penolakan  yang  sangat  keras,  pada  waktu  itu  pemerintah  Hindia Belanda  melarang  keras  penyebaran  injil  karena  alasan  akan  menimbulkan  pergolakan  dan perlawanan  kepada  pemerintah  yang  dituangkan  dalam  peraturan  pemerintah  hindia  belanda tahun  1853. 11 Kekristenan  bertumbuh  sangat  lambat  sampai  awal  tahun  1900.  Melihat  dari sejarah  penyebaran  injil  masuk  ke  tanah  pasundan  tentunya  penginjilan  mengambil  peranan penting  dalam  pengembangannya,  sebab  jika  tidak  ada  penginjilan  maka  tidak  akan  muncul gereja-gereja, 12 bahkan  stimson  menegaskan  bahwa  penginjilan  itu  merupakan  tonggak  dari kekristenan yang memiliki misi penting menyampaikan kabar keselamatan. 13
Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  (selanjutnya  ditulis  gereja  Advent)  ikut  dalam menyampaikan  kabar  keselamatan  ke  daerah  Jawa  Barat  khususnya  tanah  Sunda.  Tambunan memberikan catatan masuknya penginjilan ke tanah Sunda pada tahun 1909 mendapat sambutan baik  di  dua  tempat  yaitu  Sukabumi  dan  Bandung.  Penyampaian  Injil  itu  dilakukan  dengan penjualan  buku-buku  berbahasa  Belanda  dan  Melayu. 14 Saat  ini  gereja  Advent  aktif  dalam penginjilan  di  Bandung.  Gereja  Advent  wilayah  Jawa  Barat  mempunyai  kantor  pusat  yang bernama Konferens Jawa Barat. Gereja Advent wilayah Jawa Barat memiliki dua gereja Sunda dengan beranggotakan orang-orang Sunda asli. Kedua gereja itu adalah Gentra Karahayuan dan Buktos Kanyaah.
Gereja  sunda  Buktos  Kanyaah  berada  di  wilayah  kabupaten  Bandung  yang  meliputi Arjasari, Ciwidey, Kanaan, Soreang dan Ciparay. Berdasarkan buku keanggotaan jemaat maka terdapat  550  anggota.  Jumlah  ini  tersebar  di  wilayah-wilayah  yang  sudah  disebutkan  tadi. Mereka  mempunyai  kelompok-kelompok  ibadah  yang  dalam  peribadatan  setiap  minggu dihadiri total sejumlah sekitar 270 orang. Mereka adalah orang-orang Sunda asli yang membuka diri untuk belajar tentang Yesus Kristus dan mengambil keputusan menjadi pengikut Kristus.
10 Van den End Thomas, Harta Dalam Bejana (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991).
11 Raden Muhamad Mulyadi, “Sejarah Penyebaran Agama Kristen Di Indramayu,” Mozaik 10, no. No 2 (2019): 2.
12 Yohanes  Joko  Saptono,  “Pentingnya  Penginjilan  Dalam  Pertumbuhan  Gereja,” DIEGESIS:  Jurnal  Teologi Kharismatika 2, no. 1 (2019): 12–24, https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/diegesis/article/view/46.
13 Stimson Hutagalung, Strategi Pelayanan Dan Penginjilan (Bandung: Yayasan Kita Menulis, 2021).
14 Emil  H  Tambunan, Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  Di  Indonesia:  Perintisan  Dan  Pengembangannya (Bandung: Indonesia Publishing House, 1999).
Adapun skema keberadaan mereka adalah sebagai berikut:
Buktos Kanyaah Keanggotaan Sunda asli Banyaknya anggota 550 orang Daerah tempat tinggal Arjasari,  Ciwidey,  Kanaan, Soreang, dan Ciparay Pendidikan SD – SMA Usia 1 – 60 tahun Pekerjaan Petani,  peternak,  pegawai toko,  buruh  petik  daun  teh, pemulung, dan home

## industry
Melihat  skema  di  atas,  dapat  terlihat  dengan  jelas  bahwa  mereka  adalah  orang-orang Sunda  asli  yang  rindu  akan  kebenaran.  Mereka  hidup  dengan  normal  dan  mencari  nafkah berdasarkan kemampuan mereka masing-masing, walaupun banyak kehidupan mereka dibawah kata  sejahtera  dan  serba  kekurangan.  Tentunya  dalam  pelayanan  kepada  etnis  sunda  tidak terlepas  dengan  budaya  setempat  serta  nilai-nilai  luhur  yang  mereka  junjung  tinggi,  sering terjadi kesalah pahaman oleh karena upaya yang kita lakukan untuk mengadakan pendekatan kita lupa dengan adanya budaya setempat yang sering menjadi hambatan. 15
Ada beberapa metode pendekatan yang kami lakukan menjadi jalan masuk penginjilan yang  ditawarkan  kepada  jemaat  etnis  sunda  ini  sekaligus  meningkatkan  taraf  hidup  mereka antara lain:
1. Menyewakan  beberapa  hektar  tanah  yang  bisa  ditanami  beberapa  sayuran  seperti  jagung, daung  bawang,  seledri,  cabai,  dan  tanaman  lainnya  dimana  pengelolaannya  diberikan  hak penuh kepada anggota jemaat etnis sunda
2. Membuat  Home  Industri  pembuatan  “  Opak”  makanan  khas  sunda  yang  terbuat  dari singkong, dan sama pengelolanya dan hasil diberikan kepada anggota jemaat entis sunda
3. Budidaya Kelinci, ternak domba yang dikelola anggota jemaat etnis sunda
Beberapa  program  yang  kami  berikan  tentunya  dapat  membantu  kelangsungan kehidupan mereka.
Kehidupan  orang  Sunda  adalah  kehidupan  yang  sederhana  di  dalam  kebersamaan. Kalimat tersebut mempunyai makna bahwa mereka hidup bersama dengan keluarga besar yang terpapar  jelas  dalam  bahasa  Sunda  yaitu akur  jeung  batur  sakasur (hidup  rukun  dengan pasangan), jeung  batur  sadapur (dengan  keluarga) ,  jeung  batur  sasumur (dengan  tetangga) , jeung  batur  salembur (dengan  saudara  sekampung) ,  jeung  batur  sagalur (dengan  saudara
15 Ibelala Gea, “Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 56–69.
sebangsa).  Konsep  ini  benar-benar  dijiwai  dan  mendarah  daging  sehingga  dimanapun  orang Sunda berada, mereka merasa berada di tanah Sunda sendiri. Konsep itu dipersingkat dengan gaya yang dinamis yaitu “Sakasur – Sadapur – Sasumur – Salembur.”
Sulasman dalam jurnalnya dengan jelas menyatakan bahwa konsep 4-ur ini adalah Dulur sakasur bermakna “saudara satu kasur”- dulur sadapur bermakna “saudara satu dapur.” Keduanya bermakna saudara serumah. Dulur sasumur “saudara satu sumur” berarti persaudaraan dengan tetangga yang dekat. Sedangkan dulur salembur “saudara satu kampung” dan  dulur  sagubernur “saudara  satu  provinsi” bermakna  persaudaraan  satu  wilayah  se- provinsi. 16

## METODE PENELITIAN
Metode  penulisan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dan  disempurnakan  melalui wawancara dengan perwakilan anggota jemaat serta observasi pertumbuhan kerohanian jemaat. Syaodih  mengatakan  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial  sikap,  kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok. 17 Penulis akan menggunakan metode tersebut karena sangat tepat untuk membatasi penulisan tidak meluas. Penulisan dibatasi hanya  untuk  melihat  bahwa  adalah  benar  prinsip  dasar  Kisah  1:8  terlihat  dalam  konsep  4-ur dalam budaya orang Sunda. Dengan menggunakan metode tersebut di atas, akan didapati hasil yang  obyektif  dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Hasil  itu  merupakan  bentuk  nyata  dari perjalanan  orang-orang  Sunda  mempercayai  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Penginjilan berdasarkan Kisah 1:8
Lukas sebagai penulis kitab Kisah Para Rasul 18 memberikan pendahuluan dalam pasal 1:1-8  yang  berisi  tentang  proses  akan  naiknya  Yesus  Kristus  ke  sorga.  Yesus  memberikan pernyataan di ayat 8 yaitu “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.” Bila diperhatikan dengan seksama pernyataan Yesus itu maka didapati dua hal penting yaitu Roh Kudus dan wilayah kerja dalam pengutusan menjadi saksi. Roh Kudus menjadi Pribadi yang ditunggu-tunggu yang akan memberikan kuasa kepada murid-murid untuk menjadi  saksi.  Roh  Kudus  yang  dunamis  itu 19 akan  memberikan  kuasa  dan  kekuatan  untuk
16 Sulasman  Sulasman,  “Peaceful  Jihād  Dan  Pendidikan  Deradikalisasi  Agama,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (2015): 151.
17 Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012).
18 J.N Geldenhuys, “‘ Lukas, Penulis Injil,’” Alkitab Masa Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004).
19 Heryanto David Lie, “Penggenapan Progresif Misi Allah Dalam Kisah Para Rasul 1:8,” Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017): 63–69.
memperlengkapi  dan  memampukan  murid-murid  pada  saat  itu  pergi  menyampaikan  kabar sukacita keselamatan.
Pekerjaan penginjilan adalah misi pekerjaan Tuhan dan murid-murid adalah para pekerja sebagai  saksi.  Murid-murid  membutuhkan  pertolongan  dari  Roh  Kudus  yang  berkuasa  itu. Mereka harus dikuasai, dimampukan, disanggupkan, dan akhirnya pergi sebagai saksi. Mereka masih harus tinggal di Yerusalem sampai kuasa itu diterima. Urapan Roh Kudus akhirnya terjadi pada pasal 2 dimana murid-murid menerima hujan Roh dalam bentuk lidah-lidah api. Mereka dikuasai  oleh  kuasa  yang  adalah  Roh  Kudus.  Yerusalem  sebagai  pusat  pemerintahan  Israel tempat murid-murid mendapatkan kuasa yang membawa mereka menjadi saksi Yesus Kristus dimanapun  berada.  Modal  murid-murid  dalam  bersaksi  adalah  pengalaman  hidup  berjalan bersama  Yesus  Kristus.  Dengan  melihat  langsung  pekerjaan  Yesus  Kristus  maka  mereka menyampaikan kebenaran dengan kuasa.
Prinsip  ini terlihat  jelas  dalam konsep sakasur dimana dari dalam keluarga ada kuasa yang  mempersiapkan  anak-anak  untuk  keluar  ke  dunia  yang  lebih  luas.  Yerusalem  sebagai tempat  menerima  kuasa  Roh  Kudus  dapat  dilambangkan  dengan  keluarga sakasur budaya Sunda.  Keluarga  adalah  tempat  pemberian  wejangan  atau  hikmat  kepada  seluruh  anggota keluarga dan cara membawa diri di lingkungan masyarakat. Mereka akan berkomunikasi dan berinteraksi  dengan  sesama  orang  Sunda  dan  tetap  menjadi  orang  Sunda  dimanapun  berada. Dengan konsep sakasur bahwa semua yang diterima dari ayah dan ibu akan memberikan anak- anak kemampuan dan kuasa untuk keluar kepada keluarga besar dan orang banyak.
Wilayah berikutnya adalah Yudea dimana Douglas mengatakan bahwa pada dasarnya wilayah itu adalah daerah Yehuda dan sebutan ini disampaikan oleh orang Yunani dan Roma. 20 Sedangkan Samaria dikenal dengan ibu kota dari kerajaan Israel utara. 21 Sejarah mencatatkan dalam 1 Raja-raja 12:1-24 dimana kerajaan Israel terpecah menjadi dua setelah kematian raja Salomo. Kerajaan Israel di sebelah Utara yang dipimpin oleh Yerobeam dengan ibukota Samaria dan kerajaan Selatan dengan ibukota Yehuda yang dipimpin oleh Rehabeam. Dengan kata lain mereka masih bersaudara sekalipun berbeda tempat.
Keadaan  ini  sama  dengan  konsep  yang  dimiliki  oleh  orang  Sunda  yaitu  sadapur  dan sasumur.  Sadapur  mempunyai  penekanan  tentang  adanya  keluarga  yang  lebih  besar  yang dimiliki dari pihak ayah dan ibu. Sasumur mempunyai penekanan adanya keluarga lain di luar keluarga  utama  dan  keluarga  dari  pihak  ayah  dan  ibu  namun  masih  dalam  satu  budaya  yang sama yaitu Sunda. Berikutnya, ke ujung bumi. Inilah yang disebut dalam budaya Sunda sebagai salembur. Artinya sekalipun berbeda tempat yang berjauhan dan tidak satu keturunan namun tetap merupakan sama-sama orang Sunda dengan bahasa dan budaya yang sama di tanah Sunda.
20 J.D Douglas, “‘ Yudea,’” Alkitab Masa Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004).
21 D.J Wiseman, “‘Samaria,’” Alkitab Masa Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004).

## Konsep 4 ur
Merasa terpanggil untuk mengetahui lebih jauh tentang arti ataupun makna dari konsep 4-ur  tersebut,  maka  ketika  mengadakan  wawancara  dengan  anggota  jemaat  gereja  Buktos Kanyaah  didapati  beberapa  hal  yang  sangat  menarik  perhatian.  Hal-hal  tersebut  membuat mereka memahami dengan baik bagaimana hidup dalam keseharian antar sesama orang Sunda sekalipun  berbeda  agama.  Bahkan  kekerabatan  tersebut  dapat  meningkatkan  kerohanian bersama  orang  Sunda  dalam  gereja.  Lebih  khusus,  penulis  mewawancarai  seorang  yang bernama Bapak Budi yang merupakan jemaat aktif sekaligus sebagai Tenaga sukarela Penginjil Masyarakat (TSPM) dalam gereja Advent. Tugasnya adalah menyampaikan berita keselamatan Yesus Juruselamat kepada orang-orang Sunda. Wawancara ini dilakukan dalam keadaan santai namun menarik perhatian penulis. 22

## 1. Sakasur
Konsep pertama adalah sakasur yang berasal dari kata sa yang berarti satu, dan kasur yang  berarti  tempat  tidur  atau  tilam  (kasur).  Bahasa  yang  lebih  mudahnya  adalah  pasangan suami dan istri. Pemahaman ini sangat berkenaan dengan keluarga inti yang terdiri dari 1 suami dan 1 istri. Keduanya sudah terikat dalam pernikahan yang resmi secara agama dan Undang- undang  perkawinan  Republik  Indonesia.  Makna  pertama  dari  kata sakasur adalah  keluarga utama.  Suami  dan  istri  mempunyai  peranan  yang  penting  untuk  memberikan  keturunan. Keturunan inilah yang akan melanjutkan kehidupan dan kebudayaan mereka di kemudian hari. Mereka  akan  menurunkan  anak-anak  dengan  pendidikan  dan  budaya  Sunda.  Hal  ini  pernah dikatakan  oleh  Wardah  bahwa  keluarga  adalah  satu  kelompok  kecil  namun  primer  (utama) dimana terdiri dari dua orang (ayah dan ibu) atau lebih (dengan anak-anak) yang mempunyai ciri khas bersifat pribadi dan sangat intim. 23
Lebih jauh, makna sakasur lebih dari sekedar hubungan intim dan bersifat pribadi satu keluarga. Makna kedua itu adalah keluarga sebagai tempat pertama mengajarkan kepada anak- anak tentang agama, budaya, kekerabatan, bahasa, kesenian, dan nilai-nilai luhur nenek moyang mereka. Dalam keluargalah semua ini diajarkan secara turun temurun dengan gaya yang lebih dinamis.  Fitriani  dan  teman-teman  pernah  menuliskannya  bahwa  peran  keluarga  menempati kedudukan yang sangat penting dalam menyampaikan nilai-nilai budaya Sunda yang terdiri dari sistem kepercayaan, mata pencaharian, kesenian, kekerabatan, bahasan ilmu pengetahuan dan teknologi serta adat istiadat. Semuanya ini dilakukan secara turun temurun sehingga dipegang dengan teguh. 24
Hartomo  dan  Arnicun  menyampaikan  bahwa  keberadaan  keluarga  mempunyai  fungsi edukasi yaitu suami dan istri ketika memmpunyai anak maka menjadi kewajiban mereka untuk memberikan  nilai  pembelajaran  dan  nilai-nilai  kehidupan  sebelum  dia  berinteraksi  dengan
22 “Wawancara Bpk Budi 9 Agustus 2021 Pukul 10.00 -12.00 Wib” (Bandung Ciparay, 2021).
23 Anang Solihin Wardah, Psikologi Sosial , 1st ed. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010).
24 Annisa Fitriyani, Karim Suryadi, and Syaifullah Syam, “Peran Keluarga Dalam Mengembangkan Nilai Budaya Sunda,” Sosietas 5, no. 2 (2015): 2.
lingkungan  yang  lebih  luas.  Dimulai  dengan  mengajarkan  bahasa  yang  akan  memberikan pengertian si anak untuk memahami nilai-nilai kebudayaan yang berlaku di daerahnya. 25 Peranan suami dan istri dalam konteks sakasur juga sebagai perantara dalam menghubungkan keluarga  inti  dengan  keluarga  yang  lebih  besar  dan  luas  wilayahnya.  Dalam  hal  ini memperkenalkan  keluarga  dari  kedua  belah  pihak  yaitu  bapak  dan  ibu.  Mereka  akan memperkenalkan siapa kakak dan adik dari bapak dan dari pihak ibu. Mereka akan menyebut dengan  panggilan-panggilan  yang  sudah  ada  di  dalam  kekerabataan  mereka  seperti  teteh, mamang  (paman),  bibi,  uwa  (kakak  bapak  atau  ibu),  nini  (nenek)  atau  aki  (kakek).  Sebutan- sebutan ini membuat mereka menjadi keluarga besar yang terikat pada hubungan darah yang sangat erat. Narwoko dan Suyanto menuliskan bahwa fungsi keluarga merupakan perantara di antara masyarakat  luas dan individu.  Keluarga adalah tempat  dimana anak-anak akan belajar tentang kelompoknya dan belajar berinteraksi dengan orang-orang lain dalam kelompoknya. 26

## 2. Sadapur
Wawancara berlanjut kepada konsep -ur yang kedua yaitu sadapur. Sadapur berarti satu dapur. Kata dapur disini mempunyai dua pemahaman, yaitu tempat memasak untuk kebutuhan makan keluarga dan keluarga besar. Pembahasan ini cenderung kepada makna kedua sekalipun tidak melepaskan arti pertama. Orang Sunda mempunyai budaya kekerabatan yang sangat erat. Kekerabatan yang dimaksud adalah anggota keluarga terdekat yang terdiri atas ayah, ibu, anak, menantu, cucu, kakak, adik, paman, bibi, kakek, nenek dan seterusnya. Pada umumnya mereka berasal  dari  satu  keturunan  seperti  satu  kakek  atau  satu  nenek.  Orang  Sunda  dengan  tegas mengajarkan kepada anak-anaknya bagaimana cara memanggil keluarga mereka satu persatu. Sebagai contoh, adik ibu akan dipanggil dengan ‘emang’ atau ‘mamang’ yang berarti paman. Seorang perempuan yang dianggap lebih tua dipanggil dengan teteh.
Koentjaraningrat mengatakan bahwa garis keturunan orang Sunda adalah bilateral yaitu tidak menurut garis keturunan ayah atau ibu. 27 Keduanya mempunyai derajat yang sama. Ayah dan ibu mempunyai peran yang sama dalam memberikan pengetahuan tentang Sunda kepada anak-anak mereka.
Jamaludin  menuliskan  dalam  jurnalnya  bahwa  orang  Sunda  dalam  keluarga  baik  ibu maupun ayah memiliki kedudukan dan komitmen yang sama terhadap anak-anak. Silsilah ibu atau ayah, baik di sana-sini memiliki derajat yang sama. Inilah yang disebut sebagai keluarga konsolidasi  atau  keluarga  internal  yang  berisi  pasangan  hidup,  pasangan  dan  remaja  yang diperoleh dari perkawinan. Yang pasti, dalam struktur pergaulan Sunda pun tidak ada adat yang mewajibkan seorang remaja untuk menikah dengan anggota keluarga tertentu. 28
25 Hartomo dan A.Arnicun, Ilmu Sosial Dasar (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
26 J.Dwi Narwoko and Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan , 3rd ed. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007).
27 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , 2nd ed. (Jakarta: Rineka Cipta, 1998).
28 Adon Nassrullah Jamaludin, “‘Sistem Kekerabatan Masyarakat Kampung Sawah Di Kota Bekasi.,’” el Harakah 17, no. 2 (2015): 261–261.
Orang Sunda mempunyai satu nilai budaya yang disebut dengan Someah . Secara garis besar, Someah disebut juga sebagai nilai-nilai luhur orang Sunda yang ditunjukkan melalui  sikap yang patut diteladani. Sikap-sikap itu dapat terlihat dengan jelas dalam kehidupan setiap hari. Sikap- sikap itu dilihat dari tutur kata dan tingkah laku. Sebagai contoh, orang Sunda mempunyai 2 kata  yang  mempunyai  makna  yang  mendalam  yaitu punteun dan mangga .  Kata punteun dan mangga sering terdengar diucapkan dalam keseharian mereka. Punteun mempunyai makna yaitu kerendahan  hati  dan  hormat.  Mangga  mempunyai  makna  kesopanan  dan  keterbukaan.  Kata Punteun itu sendiri bisa diartikan sebagai bertanya, meminta ijin, memohon maaf, dan meminta tolong. Mangga bisa berarti ajakan, penawaran, mempersilakan, dan permohonan.
Hidayat  dan  Hafiar  mengatakan  bahwa someah adalah brand  personality masyarakat Suku Sunda yang menunjukkan bahwa mereka ramah, bersikap baik, menjaga, menjamu dan membahagiakan  setiap  orang.  Orang  Sunda  selalu  tampil  menarik  dengan  wajah  ramah  dan murah senyum dan selalu menyukai humor. 29 Dengan kata lain, sadapur adalah ungkapan yang menyatakan bahwa orang sunda itu terbuka dengan orang lain yaitu keluarga besar ayah dan ibu serta siapa saja yang mereka jumpai.

## 3. Sasumur
Konsep -ur selanjutnya adalah sasumur . Pengertian dari kata sasumur adalah hidup rukun  dan  harmonis  dengan  tetangga  selingkungan. 30 Untuk  orang  Sunda,  tetangga  adalah keluarga yang terdekat. Mereka tidak akan mencari keluarganya yang jauh ketika mereka sedang mempunyai  masalah  atau  membutuhkan  pertolongan.  Orang  Sunda  sangat  menghargai kedekatan antar tetangga. Ada satu karakter atau jiwa orang Sunda yang sangat berharga sebagai penerapan konsep sasumur yaitu Silih Asah, Silih Asuh, Silih Asih, dan Silih Wawangi. Keempat kata ini mempunyai makna yang mendalam. Silih mempunyai arti sama-sama atau bersama atau saling.  Asah  berarti  berbagi,  Asuh  berarti  memperbaiki  diri,  Asih  berarti  mengasihi,  dan Wawangi berarti melindungi.
Hidayat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik,  Silih  Asah  adalah  saling  berbagi pengetahuan agar sama-sama mempunyai kecerdasan dan ilmu pengetahuan. Silih Asuh adalah saling  memperbaiki  diri,  saling  mengingatkan.  Silih  Asih  adalah  saling  menyayangi  dan mengasihi. Silih  Wawangi  adalah saling melindungi. 31 Salah satu  contoh  sasumur yang jelas terlihat  adalah  dengan  adanya  ronda  malam  atau  ikut  berpartisipasi  terlibat  dalam  kesibukan ketika  tetangga  mengadakan  hajatan  sekalipun  bukan  keluarga  dekat.  Keberadaan  ini merupakan tindakan nyata dari konsep sasumur di kalangan orang Sunda.
29 Dasrun Hidayat and Hanny Hafiar, “‘Nilai-Nilai Budaya Some’ah Pada Perilaku Komunikasi Masyarakat Suku Sunda.,’” Kajian Komunikasi 7, no. 1 (2019): 90–91.
30 Cecep Burdansyah, “‘ Akur Jeung Batur Salembur,’” last modified 2021, https://jabar.tribunnews.com/2014/10/19/akur-jeung-batur-salembur.
31 Ujang  Syarif  Hidayat, Penguatan  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Sunda (Sukabumi:  Budhi Mulya, 2019).
Lebih lanjut Fatah mengatakan sudah menjadi kultur pada umumnya masyarakat etnis sunda bilamana ada dari pihak keluarga yang tutup usia maka mereka akan segera mengunjungi sanak keluarga, melayat dan memberi dukungan moril. 32

## 4. Salembur
Konsep -ur yang keempat adalah salembur yang berarti sekampung. Orang-orang Sunda pada  umumnya  akan  tinggal  dalam  satu  areal  atau  wilayah  dimana  mereka  akan  berkumpul bersama sekalipun berbeda rumah. Mereka akan tinggal saling berdekatan dalam satu wilayah sehingga terlihat dengan jelas bahwa mereka satu keluarga besar dalam satu keturunan. Namun di saat yang bersamaan banyak juga orang Sunda yang tinggal sekampung tetapi belum tentu bertalian  keluarga  atau  mempunyai  ikatan  darah.  Sekalipun  demikian,  mereka  mempunyai hubungan sebagai orang Sunda yang sangat kental. Bahasa Sunda mempersatukan orang Sunda. Secara otomatis mereka akan langsung terikat dalam kesundaan mereka.
Pemahaman yang lebih luas lagi untuk kata salembur adalah orang-orang Sunda yang bertempat tinggal di berbagai daerah namun mempunyai keterikatan sebagai satu suku. Sebagai contoh, orang Sunda yang tinggal di Bandung, di Bogor, di Garut, di Tasikmalaya, dan lainnya, akan menyatu bila bertemu. Berlainan tempat tinggal tidak membuat mereka asing satu sama lain. Bilamana ada orang Sunda yang berhasil di perantauan, maka orang Sunda yang lain akan mencoba untuk mengikuti jejak itu. Orang Sunda Garut berhasil bekerja sebagai tukang cukur. Orang  Sunda  Tasikmalaya  berhasil  bekerja  sebagai  tukang  kredit.  Orang  Sunda  Kuningan berhasil bekerja sebagai tukang bubur kacang hijau. Sekalipun berasal dari daerah tanah sunda yang berbeda, namun mereka tetap Sunda.
Inilah yang disebut dengan salembur yaitu berasal dari berbagai daerah Sunda namun mereka terikat dalam kesundaan mereka. Inilah yang disebut dengan sekampung yaitu sama- sama berasal dari tanah Sunda dan bukan hanya tentang berada dalam satu wilayah yang sama. Koentjaraningrat menuliskan berlandaskan antropologi-budaya yang disebut suku etnis Sunda adalah  orang-orang  yang  secara  turun-temurun  memakai  bahasa  Sunda  dan  dialeknya  dalam kehidupan  tiap  hari  serta  berasal  dan  juga  bertempat  tinggal  di  wilayah  Jawa  Barat,  wilayah yang selalu dituturkan Tanah Pasundan atau Tatar Sunda. 33

## IMPLEMENTASI
Adapun  hasil  implementasi  dan  patut  mendapatkan  apresiasi  tentang  kehidupan keseharian dan kerohanian mereka. Hal-hal tersebut adalah:

## Tidak malu mengakui bahwa mereka Kristen
Anggota jemaat  Buktos Kanyaah  adalah orang Sunda asli yang dengan keyakinannya beragama Kristen. Sekalipun Kristen, kehidupan keseharian mereka tetap sebagai orang Sunda
32 Munawir Abdul Fatah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: PT.LkiS Pelangi Aksara, 2006).
33 Koentjaraningrat, Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 2010).
dengan bahasa dan budaya yang kental. Setelah mengenal Yesus Kristus, kehidupan keseharian mereka mencerminkan kehidupan Yesus.

## Mereka tidak mempunyai jiwa peminta-minta
Anggota jemaat Buktos Kanyaah bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sendiri. Terlihat dalam skema di atas bahwa mereka bersyukur dengan pekerjaan yang mereka geluti untuk mendapatkan penghasilan. Mereka tidak menggunakan kesahajaan hidup menjadi alat untuk meminta-minta.

## Mereka mempunyai jiwa pemimpin
Anggota jemaat Buktos Kanyaah yang berusia 17 tahun ke atas sudah dapat melakukan tugas kepemimpinan dalam gereja. Walaupun sebagian kecil masih terlihat malu-malu dalam memimpin acara tetapi dalam ibadah setiap minggu, mereka bergantian memimpin acara ibadah.

## Mempunyai keyakinan keselamatan hanya di dalam Yesus Kristus
Inilah apresiasi tertinggi yang dapat diberikan. Mereka belajar dari agama sebelumnya bahwa Isa Almasih adalah Juruselamat. Mereka mendapatkan jawaban di dalam Yesus Kristus.

## Mempunyai keinginan belajar Alkitab
Keinginan itu dinyatakan dengan jelas dengan pembentukan kelompok-kelompok kecil (sel  grup).  Pertanyaan-pertanyaan  yang  disampaikan  sangat  terlihat  ingin  tahu  tentang kebenaran Yesus Kristus yang sesungguhnya.

## Menyatakan diri untuk menjadi Tenaga Sukarela Pengabar Injil (TSPM)
Berdasarkan  kesadaran  bahwa  sudah  diselamatkan  oleh  kasih  karunia  Tuhan  maka mereka  menyatakan  diri  untuk  menjadi  juru  kabar  Tuhan.  Mereka  ingin  menyampaikan keselamatan  dan  kedamian  itu  kepada  orang-orang  Sunda  yang  lain  dengan  menggunakan kearifan lokal yaitu bahasa dan budaya setempat yang sesuai dengan alkitab.

## Membawa jiwa kepada Tuhan
Kalimat di atas mempunyai dua pengertian yaitu pertama, membawa orang-orang Sunda menjadi  anak  Tuhan  dan  kedua,  memberikan  perpuluhan  sebagai  milik  Tuhan  dengan  setia. Kedua hal ini sudah dilakukan dan tindakan ini menunjukan pertumbuhan iman mereka.

## KESIMPULAN
Melihat pemaparan di atas, terlihat dengan jelas bahwa Akulturasi budaya penginjilan jemaat Buktos Kanyaah berdasarkan Kisah 1:8 sejalan dengan konsep budaya Sunda Sakasur, Sadapur,  Sasumur  dan  Salembur.  Inilah  yang  menyebabkan  orang-orang  Sunda  di  jemaat Buktos Kanyaah merasa tidak asing dengan Kisah 1:8. Mereka sangat meyakini bahwa konsep 4-ur  tadi  sudah  menjadi  dasar  dalam  budaya  Sunda  dan  dapat  langsung  diaplikasikan  dalam penginjilan.  Pemahaman  itu  tidak  akan  pernah  berubah  dan  justru  akan  semakin  diperkuat karena orang Sunda ada dimana-mana. Orang Sunda sudah semakin mengenal pendidikan dan mulai merantau ke banyak wilayah dalam dan luar negeri. Pemahaman tentang penginjilan terus
ditanamkan  oleh  penulis  sebagai  gembala  jemaat  sehingga  anggota  jemaat  Buktos  Kanyaah akan tetap melayani dalam penginjilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fatah, Munawir. Tradisi Orang-Orang NU . Yogyakarta: PT.LkiS Pelangi Aksara, 2006.
Burdansyah, Cecep. “‘ Akur Jeung Batur Salembur.’” Last modified 2021. https://jabar.tribunnews.com/2014/10/19/akur-jeung-batur-salembur.
Douglas, J.D. “‘ Yudea.’” Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004. Ekadjati, Edi S. Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah . Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah . 1st ed. Jakarta: PT.Dunia Pustaka Jaya, 1995. Fitriyani, Annisa, Karim Suryadi, and Syaifullah Syam. “Peran Keluarga Dalam Mengembangkan Nilai Budaya Sunda.” Sosietas 5, no. 2 (2015): 2.
Gea, Ibelala. “Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 56–69. Geldenhuys, J.N. “‘ Lukas, Penulis Injil.’” Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004.
Hadikusuma, Hilman. Antropologi Agama . 1st ed. Bandung: Aditia Bakti, 1993.
Hartomo dan A.Arnicun. Ilmu Sosial Dasar . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Hidayat, Dasrun, and Hanny Hafiar. “‘Nilai-Nilai Budaya Some’ah Pada Perilaku Komunikasi Masyarakat Suku Sunda.’” Kajian Komunikasi 7, no. 1 (2019): 90–91. Hutagalung, Stimson. Strategi Pelayanan Dan Penginjilan . Bandung: Yayasan Kita Menulis, 2021.
Kahmad, Dadang. “Mudahnya Masyarakat Sunda Menerima Islam.” MUI Jabar . Bandung, 2002.
———. Pergumulan Islam Dengan Kebudayaan Lokal Di Tatar Sunda . Bandung: Kaki Langit, 2005.
Koentjaraningrat. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia . Jakarta: Djambatan, 2010. ———. Pengantar Antropologi . 2nd ed. Jakarta: Rineka Cipta, 1998. Lie, Heryanto David. “Penggenapan Progresif Misi Allah Dalam Kisah Para Rasul 1:8.” Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017): 63–69. Lubis, Nina. Sejarah Tatar Sunda . 1st ed. Bandung: Lembaga Penelitian Unpad, 2003. Masduki, Aam. “Local Wisdom in the Expressions of Sundanese.” Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya 7, no. 2 (2015): 295–310. Miharja, Deni. “Sistem Kepercayaan Awal Masyarakat Sunda.” Al-Adyan : Jurnal Studi Lintas Agama 10, no. 1 (2015): 19–36.
Muhamad Mulyadi, Raden. “Sejarah Penyebaran Agama Kristen Di Indramayu.” Mozaik 10, no. No 2 (2019): 2.
Narwoko, J.Dwi, and Bagong Suyanto. Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan . 3rd ed. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Nassrullah Jamaludin, Adon. “‘Sistem Kekerabatan Masyarakat Kampung Sawah Di Kota Bekasi.’” el Harakah 17, no. 2 (2015): 261–261. Rosyidi, and siti Maria. Peranan Tembang Sunda Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Budaya Masyarakat . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1993.
Saptono, Yohanes Joko. “Pentingnya Penginjilan Dalam Pertumbuhan Gereja.” DIEGESIS:
Jurnal Teologi Kharismatika 2, no. 1 (2019): 12–24. https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/diegesis/article/view/46. Solihin Wardah, Anang. Psikologi Sosial . 1st ed. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010. Sukmadinata, Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2012.
Sulasman, Sulasman. “Peaceful Jihād Dan Pendidikan Deradikalisasi Agama.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (2015): 151. Syarif Hidayat, Ujang. Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Sunda . Sukabumi: Budhi Mulya, 2019.
Tambunan, Emil H. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Di Indonesia: Perintisan Dan Pengembangannya . Bandung: Indonesia Publishing House, 1999.
Thomas, Van den End. Harta Dalam Bejana . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991. Wiseman, D.J. “‘Samaria.’” Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004. “Suku Sunda.” https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Sunda.
“Wawancara Bpk Budi 9 Agustus 2021 Pukul 10.00 -12.00 Wib,” 2021.