## ANDRAGOGI 2 (2), 2020, 317-330
Article Type :  Research Article Date Received :  16.06.2020 Date Accepted :  20.06.2020 Date Published :  15.08.2020 DOI :  10.36671/andragogi.v2i2.107

## PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA  PLURALITAS  AGAMA  DAN  BUDAYA:  SEBUAH KAJIAN RESOLUSI KONFLIK MELALUI MODEL PENDIDIKAN PLRUALISME
Saihu
Institut PTIQ Jakarta, Indonesia madesaihu@ptiq.ac.id
Kata Kunci : Abstrak Pluralisme,  Konflik, Multikultural, Resolusi Tulisan  ini  membahas  tentang  model  pendidikan  Islam  di  era  pluralitas agama dan budaya. Kajian ini memfokuskan pada sebuah resolusi konflik pada  masyarakat  majemuk  atau  multikultural  melalui  model  pendidikan pluralisme.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  kajian literatur  melalui  beberapa  mesin  pencari  seperti  Google  scholar,  DOAJ, Libgen.is,  Elsevier.  Hasil  dari  kajian  ini  memperlihatkan  bahwa  untuk menghadirkan  sebuah  model  pendidikan  pluralisme  perlu  merevitalisasi beberapa pendekatan pendidikan, yaitu dari pendekatan pendidikan yang “misterius” menjadi rasional dan dari pendekatan yang eksklusif menjadi inklusif.  Selain  itu  juga  perlu  dilakukan  untuk  memahami  perbedaan pemahaman  keagamaan  yang  bersifat  absolut,  relatif  dan  bahkan  relatif absolut  menggunakan  metode bayani,  burhani ,  dan irfani melalui pendekatan  hermenutika.  Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  model pendidikan  pluralisme  adalah  sebuah  model  pendidikan  yang  tidak  saja berguna  untuk  meningkatkan  ketakwaan  dan  keimanan,  tetapi  di  saat yang sama juga mengakui keberadaan umat lain yang melakukan aktivitas yang sama. Sebuah model pendidikan yang komprehensif berguna untuk menciptakan  sebuah  asosiasi,  integrasi,  komplementasi,  dan  sublimasi yang kuat ditengah-tengah masyarakat yang multikultural. Key Words : Abstracts Pluralism, Conflict, Multiculturalism, Resolution This  paper  discusses  the  Islamic  education  model  in  an  era  of  religious and  cultural  plurality.  This  study  focuses  on  a  conflict  resolution  in  a pluralistic  or  multicultural  society  through  the  educational  model  of pluralism. Sources of data in this study  were obtained through literature review  through  several  search  engines  such  as  Google  scholar,  DOAJ, Libgen.is,  and  Elsevier.  The  results  of  this  study  show  that  in  order  to present  a  pluralism  education  model  it  is  necessary  to  revitalize  several educational  approaches,  namely  from  a  "mysterious"  approach  to education to  being rational and from an exclusive to inclusive approach. Apart  from  that,  it  is  also  necessary  to  understand  the  differences  in religious  understanding  which  are  absolute,  relative  and  even  relatively absolute  using  the  methods  of bayani,  burhani ,  and irfani through  the hermeneutic approach. This study concludes that the pluralism education model is an educational model that is not only useful for increasing piety
and  faith,  but  at  the  same  time  acknowledging  the  existence  of  other people  who  carry  out  the  same  activities.  A  comprehensive  educational model  is  useful  for  creating  a  strong  association,  integration, complementation, and sublimation in the midst of a multicultural society.

## A. PENDAHULUAN
Salah satu pemicu utama kegagalan pendidikan nasional sebagai perekat kohesi sosial,  disebabkan  oleh  kekeliruan  memilih  paradigma  pembangunan  nasional  masa lampau  yang  berpijak  pada unity  in  uniformity, 1 yaitu  sebuah  konsep  pembangunan yang menitikberatkan pada keseragaman dan persatuan dalam bentuk kesamaan pada seluruh  pilar-pilar  kehidupan  kenegaraan,  kebangsan,  dan  kemasyrakatan. Pembangunan hanya diarahkan pada sistem sentralisasi – termasuk dalam pendidikan – ditekankan  pada  penyeragaman,  mulai  dari  muatan  kurikulum,  materi-materi pelajaran, buku sumber belajar (buku), dengan tidak memperhatikan varietas peserta didik,  mulai  dari  latar  belakang  budaya,  lingkungan  sosial,  dan  lingkungannya. 2 Eksklusivisme  pendidikan  Islam  terlihat  dari  cara  pandang  klasik-skolastik. 3 Abdul Munir  Mulkhan,  menilai  bahwa  eksklusivisme  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia terkait  pada  pemaknaan  yang  spesifik  dan  eksklusif  terhadap  bidang  tauhid  atau akidah,  karena  selama ini  tauhid  atau  akidah  dipahami  secara  spesifik  dan  eksklusif, padahal  untuk  masyarakat  multikultural  seperti  di  Indonesia,  tauhid  harusnya  dapat dimaknai secara substantif, universal, inklusif dan pluralistik. 4
Hasil penelitian Balitbang, memandang bahwa akar masalah terjadinya konflik sosial di Indonesia umumnya dilatarbelakangi oleh tiga hal; Pertama, adanya krisis di berbagai  bidang  yang  terjadi  pada  periode  sebelumnya,  sehingga  mengakibatkan hilangnya  kepercayaan  sebagian  masyarakat  terhadap  aparat  pemerintah,  birokrasi, dan militer, yang selama bertahun-tahun telanjur memperlihatkan sikap yang kurang menarik  simpati  sebagian  masyarakat  yang  diikuti  munculnya  sikap  saling  curiga antar berbagai kelompok masyarakat; Kedua, dampak arus globalisasi informasi yang mendunia,  maka  berkembang  pula  paham  keagamaan  yang  semakin  menciptakan eksklusivitas  dan  sensitivitas  kepentingan  kelompok; Ketiga, adanya  kesenjangan sosial,  ekonomi, dan politik, sehingga mempermudah pengikut agama terlibat dalam arus persaingan, pertentangan, dan yang lebih jauh lagi permusuhan antar kelompok. 5 Dalam  kajian  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (Badan  Litbang), disebutkan,  bahwa  berbagai  konflik  sosial  yang  terjadi  pada  awalnya  bukan  konflik agama,  tetapi  banyak  faktor-faktor  sosial  yang  sering  terkait. 6 Agama  kemudian dibawa  sebagai  faktor  legitimasi  sekaligus  untuk  menutupi  akar  konflik  yang
1 Hafid Abbas, Menegakkan Dimensi HAM dalam Mereposisi Arah Pendidikan Nasional (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 65.
2 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia: Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali (Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019), 67.
3 Fatkhul  Mubin  Saih u,  Kidup  Supriyadi,  Karmawan,  “Religious  Pluralism  Education  in  Bali Indonesia:  Studi  on  Cultural  and  Religious  Integration  in  Completing  Contemporary  Social  Conflict,” International Journal of Advanced Science and Technology 29, no. 7 (2020): 3761 – 70.
4 Abdul Munir Mulkhan, Humanisasi Pendidikan (Bandung: Mizan, 2000), 19-20.
5 M.  Atho  Mudzhar, Kebijakan  Negara  dan  Pembangunan  Lembaga  pemimpin  Agama  dalam Rangka Keharmonisan Hubungan antar Umat Beragama, 14-15.
6 M.  Atho  Mudzhar, Kebijakan  Negara  dan  Pembangunan  Lembaga  Pemimpin  Agama  dalam Rangka Keharmonisan Hubungan antar Umat Beragama (Jakarta: Puslitbang Depag. 2004), 13.
sebenarnya. 7 Oleh karena itu, isu agama menjadi sensitif untuk melakukan pembelaan diri  dari  kelompok-kelompok  lain.  Ketika  terjadi  penyerangan  terhadap  agama  atau kelompok  agama  tertentu,  orang-orang  yang  menyerang  biasanya  berargumentasi, bahwa penyerangan itu mereka lakukan demi membela agama yang dianutnya. 8
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menghadirkan  sebuah  paradigma  pendidikan  yang inklusif yang mengarah pada pendidikan humanis dan damai dalam masyarakat yang majemuk,  penulis  menyebutnya  sebagai  pendidikan  plrualisme.  Paradigma pendidikan ini, meliputi; pengakuan terhadap hak dasar, keragaman, dan potensi yang dimiliki,  dengan  melibatkan  masyarakat  ataupun  peserta  didik  secara  aktif  dalam proses pendidikan dalam rangka mewujudkan nilai-nilai positif dalam dirinya sebagai hasil interaksi sosial dan budaya. 9
Pendidikan pluralisme menekankan pada bagaimana menjalin komunikasi dan relasi personal antara pribadi dan antar pribadi dengan kelompok di dalam komunitas. Model  pendidikan  seperti  ini  bertujuan  tidak  saja  mengasah  intelektual,  tetapi  juga menyelaraskan  kecerdasan  emosional,  sosial  dan  spiritual,  sehingga  memberi keseimbangan  pada  setiap  individu  dari  aspek  individualitas  kepada  aspek  sosialitas yang  melahirkan  kepekaan  dalam  kehidupan  bersama  sebagai  suatu  sistem masyarakat  sekolah  atau  masyarakat  secara  umum. 10 Di  samping  itu,  model pendidikan  ini  lebih  dari  sekadar  pengajaran,  akan  tetapi  pendidikan merupakan suatu  proses  di  mana  suatu  bangsa  atau  negara  membina  dan  mengembangkan kesadaran diri di antara individu-individu. 11 Jadi, pendidikan pluralisme pada dasarnya merupakan  upaya  peningkatan  kemampuan  sumber  daya  manusia  supaya  dapat menjadi  manusia  yang  mandiri  serta  dapat  berkonstribusi  terhadap  masyarakat  dan bangsanya.

## B. METODE
Penelitian ini adalah penelitian literatur yang bertujuan untuk mengkaji model pendidikan  pluralisme,  meliputi  pendekatan  dan  metode  yang  dipakai  dalam implementasinya.  Pentingnya  menggunakan  studi  literatur  bertujuan  untuk mengumpulkan  data/informasi  dari  berbagai  sumber  yang  dapat  digunakan  terkait maslah  yang  akan  diteliti.  Penelitian  literatur  juga  merupakan  salah  satu  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  metodologi  atau  cara  untuk  menelusuri
7 Saihu, “Pendidikan Islam Multikulturalisme,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2019): 170 – 87, https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.8.
8 Menurut Denny J.A., Sensitivitas masyarakat majemuk dalam label agama yang bisa menjadi faktor penyebab dan akar terjadinya konflik dalam masyarakat, disebabkan oleh: Pertama, adanya klaim kebenaran absolut ( absolute truth claims ); Kedua, adanya ketaatan buta ( blind obedience ), yaitu dengan mengesampingkan  akal  sehat  dan  sikap  kritis  dalam  memahami  ajaran  agama; Ketiga, adanya  tujuan akhir  membenarkan  apapun  dalam  mencapai  tujuan  ( the  end  justifies  the  means ).  Biasanya  hal  ini dikobarkan  ketika  menghadapi  konflik  antar  pemeluk  agama.  Faktor-faktor  ini  menjadikan  konflik- konflik  sosial  yang  terjadi  tampak  lebih  permanen  dan  sulit  untuk  diselesaikan  karena  menyimpan dendam yang mendalam, apalagi jika berpatokan bahwa mati dalam membela agama adalah perbuatan terpuji  dan  mati  syahid.  Denny  J.A, Menjadi  Indonesia  tanpa  Diskriminasi (Jakarta:  Inspirasi.co,  2014), 49.
9 Theo Riyanto, Pembelajaran sebagai Pembimbingan Pribadi (Jakarta: Grasindo, 2002), 20.
10 Saihu,  “Pendidi kan  Pluralisme  Agama:  Kajian  Tentang  Integrasi  Agama  Dan  Budaya  Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer,” Indo-Islamika 9, no. 1 (2019): 67 – 90.
11 Azyumardi  Azra. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi (Jakarta: Kompas, 2002), 4.
fakta sosial. Penulis merasa perlu menggunakan kajian literatur ini untuk mengetahui fenomena meliputi historis, sosiologis, psikologis, dan kondisi masyarakat majemuk di Indonesia. Menurut Sugiono, studi literatur merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu  yang    berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya-karya  monumental  dari seseorang. 12
Selanjutnya, dalam melihat fenomena variabilitas masyarakat indonesia dalam kaitannya dengan pendidikan, penulis mengklasifikasikannya pada dua sumber, yaitu sumber  primer (primary  source) dan kedua sumber  sekunder (secondary  source). Dalam  penelusuran  beberapa  literatur,  penulis  menggunakan  mesin  pencari,  seperti Google  Scholar,  DOAJ,  libgen.is dan Social  Network lainnya.  Penelitian  dengan  studi literatur juga sebuah penelitian dan dapat dikategorikan sebagai sebuah karya ilmiah karena  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  sebuah  strategi  dalam  bentuk metodologi  penelitian.  Oleh  karena  itu  penulis  menggunakan  penelitian  dengan kajian literatur

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia  dan  pendidikan  adalah  dua  hal  yang  secara  substansial  tidak  dapat dipisahkan.  Keduanya,  hanya  dapat  dipisahkan  secara  teoretis  dan  analisis dikarenakan  manusia  sepanjang  hidupnya  senantiasa  melaksanakan  pendidikan. 13 Bahkan  sering  didengar  pepatah  yang  mengatakan  “Pendidikan  berlangsung  dari ayunan  sampai  ke  liang  lahat”. 14 Seiring  dengan  perkembangan  peradaban  manusia, pendidikan  dilaksanakan  secara  lebih  sistematis  dan  terorganisasi  dalam  bentuk pendidikan formal, pendidikan non-formal, dan pendidikan informal. Dalam konteks ini,  manusia  pada  dasarnya  menjadi  subjek  sekaligus  objek  pendidikan. 15 Sebagai subjek  pendidikan,  manusia  berperan  aktif  dalam  proses  dan  pelaksanaannya. Manusia  juga  bertanggung  jawab  sebagai  perencana,  pengelola  sekaligus  pihak  yang harus  mengevaluasi  dan  mengawasi  proses  berlangsungnya  pendidikan. 16 Sedangkan sebagai  objek  pendidikan,  manusia  menjadi  sasaran  yang  harus  digarap  dan  dituju oleh  pendidikan. 17 Analogi  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Syafii  Ma’arif. Menurutnya,  pendidikan  dapat  diibaratkan  seperti  kompas,  ia  hanya  menunjukkan arah  yang  seharusnya  dituju,  selanjutnya  manusialah  yang  harus  bergerak  menuju arah  yang  telah  ditunjukkan  kompas  itu. 18 Pertanyaannya  berkaitan  dengan  hal  ini adalah, Bagaimana cara menuju arah yang sudah ditetapkan oleh kompas tersebut?
12 Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: ALFABETA, 2005), 329.
13 Mundzier  Suparta, Pendidikan  Kedewasaan  Beragama (Jakarta:  Gifani  Alfatana  Sejahtera, 2009), 74.
14 Saihu, “Rintisan Peradaban Profetik Umat Manusia Melalui Peristiwa Turunnya Adam AS Ke - Dunia,” Mumtaz 3, no. 1 (2019): 268 – 79, https://doi.org/https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.44.
15 Christian  Zwingmann,  M. Wirtz,  “Positive  and  negative  religious  coping  in  German  breast cancer patients. Journal of Behavioral Medicine, 29 , Np. 6 (2012):  533 – 547.
16 SAIHU, “Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari,” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217.
17 Yaya  Suryana  &  H.  A.  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati  Diri Bangsa (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 43.
18 Lihat  Mukhrizal  Arif,  “Pendidikan  Post  Modernisme” Telaah  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 281.

## 1. Pendekatan pendidikan Pluralisme
Beberapa  pendekatan  pendidikan  pluralisme  sebagai  upaya  resolusi  konflik  di masyarakat disajikan dalam tabel dibawah ini:
Tabel. 1.
Pendekatan Pendidikan Pluralisme Pendekatan Tujuan Misteri        Rasional (Fungsionalitas :  Internalisasi  nuansa  agama  dalam  kehidupan, seperti transformasi nilai, penafsiran, dan reaktualisasi berdasarkan konteks Eksklusif        Inklusif (Fundamental) :  Menanamkan  nilai-nilai  luhur  bangsa,  seperti kesadaran  atas  kemajemukan  yang  wajib  dibangun secara sistematis, skematis,
Di  samping  mengarahkan  pada  pendidikan  humanis,  pendidikan  pluralisme juga  mengarahkan  pada  pendidikan  “damai”. Pendidikan  damai  sebenarnya  adalah istilah  lain  dari  pendidikan  multikulturalisme.  Multikulturalisme  memberikan pengandaian akan adanya kesadaran bagi setiap komunitas dengan identitas kultural tertentu  dan  posisinya  sebagai  bagian  dari  harmoni  kehidupan.  Multikulturalisme meniscayakan keragaman dan pluralitas dengan titik tekan-nya pada kesadaran akan keragaman. Jika pluralisme mengisyaratkan kesadaran dibangun atas individu dengan cita-cita ideal adanya personal right yang mengarah pada liberalisme dan masyarakat komunikatif,  maka  multikulturalisme  dibangun  atas  dasar  kesadaran  kolektif,  yaitu sebuah komunitas yang mengarah pada pembentukan masyarakat madani yang multi- etnis,  keragaman  agama  dan  identitas  sosial  yang  lain,  sehingga  antara  pemahaman pluralisme pasti akan mengarah kepada pemahaman multikulturalisme. 19
Multikulturalisme  dapat  diartikan  pula  sebagai  pluralitas  kebudayaan  dan pluralitas  agama. 20 Jika  kebudayaan  itu  plural,  maka  manusia  dituntut  untuk memelihara  pluralitas  agar  terjadi  kehidupan  yang  ramah  dan  penuh  perdamaian. Pluralitas  kebudayaan  adalah  interaksi  sosial  dan  politik  antara  orang-orang  yang berbeda cara hidup dan berpikirnya dalam suatu masyarakat. 21 Secara ideal, pluralisme kebudayaan  berarti  penolakan  terhadap  kefanatikan,  berburuk-sangka,  rasisme, tribalisme.  Dengan  menerima  keanekaragaman  secara  inklusif,  maka  integrasi  sosial dalam masyarakat majemuk dapat tercapai. Penulis memaknai integrasi sosial sebagai proses  atau  potensialitas  yang  mendorong  ke  arah  proses  yang  mana  komponen- komponen  dua  kelompok  sosial  atau  lebih  menjadi  terpadu  sehingga  memberikan kebersamaan dan kesatuan antara kelompok-kelompok yang ada.

## 2. Relevansi Tiga Wilayah Keagamaan dalam Pendidikan Islam
Beberapa  wilayah  keagamaan  yang  berimplikasi  langsung  kepada  pemahaman pendidikan Islam antara lain sebagaimana disajikan dalam tabel dibawah ini:
19 Mundzier Suparta, Islamic Multicultural Education , 6.
20 William A. Haviland, Antropology, 2 (Jakarta: Airlangga, 1998), 289-290.
21 Saihu,  “Urgensi  ‘Urf  Dalam  Tradisi  Male  Dan  Relevansinya  Dalam  Dakwah  Islam  Di Jembrana- Bali,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 1 (2019): 174 – 201.

## Tabel. 2.
Wilayah Keagamaan dalam Pendidikan Islam Absolut Relatif Relatif Absolut Ide dasar ketuhanan, kebaikan,
kesejahteraan, kesehatan kedamaian, keadilan, kemerdekaan, kebahagiaan, ketenangan, spiritualitas, integritas, kejujuran, ketertiban,
keselamatan,  dan keindahan.
1. Tingkat perbedaan pengalaman  sejarah  yang dijalani  oleh  suku,  umat, bangsa dan lain sebagainya; 2. Adanya perbedaan stratifikasi sosial dan tingkat pendidikan; 3. Adanya perbedaan teknologi,  jaringan  kerja, intensitas  kontak  antar kelompok dan lain-lain. 1. Bercampurnya sifat pemahaman keagamaan yang relatif-partikular seolah-olah  itulah yang absolut- universal. 2. Adanya upaya pengukuhan dan penegasan dan atau  memperteguh identitas  diri  dan kelompoknya di hadapan  berbagai rival kelompok sosial-keagamaan lainnya.
Tiga  wilayah  keagamaan  yang  berhubungan  langsung  dengan  pendidikan, yaitu; wilayah absolute, relative, dan relative absolut . Jika dibedakan terlebih dahulu – meskipun  ketiganya  tidak  dapat  dipisahkan – antara  konsep  keberagamaan  manusia (religiosity), keanekaragaman  agama (religious), dan  proses  “menjadi”  ke  arah  yang lebih  baik,  sempurna,  lengkap,  tidak  kenal  henti,  dan  terus-menerus  berlangsung selama hayat dikandung badan (being religious) , ketiga wilayah keagamaan ini, mana yang dianggap absolute (mutlak); mana yang dianggap relative (nisbi); dan mana yang dianggap relative  absolute (relatif  absolut),  dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-hari ketiganya sering sekali bercampur aduk, sehingga menyulitkan umat beragama dalam mencari solusi persoalan sosial-keagamaan. Sehingga tidak jarang pencampur-adukan itu membawa kepada percekcokan, permusuhan, dan konflik antar umat beragama. 22 Religiositas  yang  juga  merupakan  tuntutan  dan  pemenuhan  hal-hal  yang bersifat  pokok,  fundamental,  dan  mendasar,  juga  merupakan  sebuah  tuntutan  dan kebutuhan manusia yang bersifat mutlak, karena setiap manusia tanpa membedakan suku, agama, dan ras, mendambakan hal yang sama. Akan tetapi, ketika hal-hal yang dianggap absolute ini  masuk  ke  dalam  sosial-kemasyarakatan  yang  bersifat  historis- empiris-kultural,  maka  terjadilah  berbagai  pendekatan,  strategi,  metode,  teknis, taktik,  dan  model  pendidikan  untuk  mencapainya. 23 Perbedaan  pendekatan,
22 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama di Era Multikultural, Multireligius, 147-149.
23 Dalam  proses  pembelajaran  dikenal  beberapa  istilah  yang  memiliki  kemiripan  makna, sehingga seringkali orang merasa bingung untuk membedakannya. Istilah-istilah tersebut antara lain: 1) pendekatan  pembelajaran;  2)  strategi  pembelajaran;  3)  metode  pembelajaran;  4)  teknik  pembelajaran; 5)  taktik  pembelajaran;  dan  6)  model  pembelajaran.  Pendekatan  pembelajaran adalah titik  tolak  atau sudut pandang pendidik terhadap proses pembelajaran yang sifatnya masih sangat umum, di dalamnya mewadahi,  menginspirasi,  menguatkan,  dan  melatari  metode  pembelajaran  dengan  cakupan  teoretis
metodologi, teknik, dan konsep ini terkadang membuat sebagian masyarakat bertikai dan berselisih untuk memperebutkan yang “terasli”, “terbaik”, “terunggul”, yang tanpa disadari  manusia  telah  memasuki  wilayah  pertarungan  dan  kompetisi  yang  bersifat sosiologis.
Urgensi  sebuah  model  pendidikan  yang  komprehensif,  inklusif,  dan  pluralis, yang  kemudian  diterapkan  pada  setiap  lembaga  pendidikan,  baik  itu  lembaga pendidikan  formal,  non-formal,  dan  informal,  akhirnya  menjadi  sebuah  keharusan untuk berkata sebuah kewajiban. Apalagi sebagaimana direkam dalam sejarah bahwa Paradigma  pembangunan  dengan  keharusan  penyeragaman  ( uniformity) selama  32 tahun  dibawah  rezim  Orde  Baru,  kemajemukan  hanya  diperkenalkan  melalui  simbol saja  tanpa  menyentuh  esensinya. 24 Bhineka  Tunggal  Ika  hanya  simbol  yang  di cengkeram  burung  Garuda  tanpa  banyak  dikaitkan  dengan  kehidupan  sehari-hari. Bahkan,  menurut  Azyumardi  Azra, 25 kebiasaan  pemerintah  Orde  Baru  kerap mengambil kebijakan “menyembunyikan sesuatu di bawah karpet” (hiding it under it’s carpet), karena alasan sara dan semacamnya. Barulah ketika Orde Baru tumbang dan keran  keterbukaan  telah  dimulai,  cengkeraman  terhadap  kebebasan  seperti  terlepas dari  suatu  belenggu  besar  yang  mengikat.  Keanekaragaman  dan  kemajemukan
tertentu. Contoh dari pendekatan pembelajaran adalah: 1) pendekatan pembelajaran yang berorientasi atau  berpusat  pada  siswa  ( student  centered  approach )  dan  2)  pendekatan  pembelajaran  yang berorientasi  atau  berpusat  pada  guru  ( teacher  centered  approach ).  Dari  pendekatan  pembelajaran selanjutnya diturunkan ke  dalam strategi pembelajaran. Yang dimaksud dengan strategi pembelajaran adalah  suatu  kegiatan  pembelajaran  yang  dikerjakan  pendidik  dan  peserta  didik  agar  tujuan pembelajaran  dapat  dicapai  secara  efektif  dan  efisien.  Strategi  pembelajaran  dapat  dikelompokkan menjadi  dua,  yaitu:  Exposition  Discovery  Learning  dan  Group-individual  Learning,  dengan  langkah- langka: 1) Menetapkan spesifikasi dan kualifikasi tujuan pembelajaran yakni perubahan profil perilaku dan  pribadi  peserta  didik;  2)  Mempertimbangkan  dan  memilih  sistem  pendekatan  pembelajaran  yang dipandang  paling  efektif;  3)  Mempertimbangkan  dan  menetapkan  langkah-langkah  atau  prosedur, metode  dan  teknik  pembelajaran;  4)  Menetapkan  norma-norma  dan  batas  minimum  ukuran keberhasilan  atau  kriteria  dan  ukuran  baku  keberhasilan.  Strategi  pembelajaran  sifatnya  masih konseptual  dan  untuk  mengimplementasikannya  digunakan  berbagai  metode  pembelajaran  tertentu. Dengan  kata  lain,  strategi  merupakan  “ a plan  of  operation  achieving  something ”  sedangkan  metode adalah  “ a  way  in  achieving  something ”.  Jadi,  metode  pembelajaran dapat  diartikan  sebagai  cara  yang digunakan untuk mengimplementasikan rencana yang sudah disusun dalam bentuk kegiatan nyata dan praktis untuk mencapai tujuan pembelajaran. Seperti metode ceramah, demonstrasi, diskusi,  simulasi, pengalaman  lapangan,  dan  sebagainya.  Selanjutnya  metode  pembelajaran  dijabarkan  ke  dalam  teknik dan  taktik  pembelajaran.  Teknik  pembelajaran dapat  diartikan  sebagai  cara  yang  dilakukan  seseorang dalam  mengimplementasikan  suatu  metode  secara  spesifik.  Misalnya,  penggunaan  metode  ceramah pada  kelas  dengan  jumlah  siswa  yang  relatif  banyak  membutuhkan  teknik  tersendiri,  yang  tentunya secara  teknis  akan  berbeda  dengan  penggunaan  metode  ceramah  pada  kelas  yang  jumlah  peserta didiknya  sedikit.  Dalam  hal  ini,  pendidik  pun  dapat  berganti-ganti  teknik  meskipun  dalam  koridor metode  yang  sama.  Sementara  taktik  pembelajaran merupakan  gaya  seseorang  dalam  melaksanakan metode  atau  teknik  pembelajaran  tertentu  yang  sifatnya  individual.  Apabila  pendekatan,  strategi, metode,  teknik  dan  taktik  pembelajaran  sudah  terangkai  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh,  maka terbentuklah  apa  yang  disebut  dengan  model  pembelajaran.  Dengan  demikian,  model  pembelajaran pada dasarnya merupakan bentuk pembelajaran yang tergambar dari awal sampai akhir yang disajikan secara  khas  oleh  pendidik.  Atau  dengan  kata  lain,  model  pembelajaran  merupakan  bungkus  atau bingkai  dari  penerapan  suatu  pendekatan,  metode,  dan  teknik  pembelajaran.  Ahmad  Sudrajat, “Pengertian  Pendekatan,  Strategi,  Metode,  Teknik,  Taktik,  dan  Model  Pembelajaran”, Artikel Pendidikan , 2008.
24 Mundzier Suparta, Islamic Multicultural Education, 4.
25 Azyumardi  Azra, Reposisi  Hubungan  Agama  dan  Negara  Merajut  Kerukunan  Antar  Umat (Jakarta: Kompas, 2002), 204.
budaya, adat istiadat, kehidupan sosial mulai ditampilkan, sehingga akibat dari euforia yang  berlebihan  itu  berdampak  terhadap  adanya  gesekan-gesekan  sosial  yang merupakan  bibit  unggul  dalam  melahirkan  konflik  sosial  atau  dengan  kata  lain meledaknya social discontent yang selama ini terpendam. 26
Menghadirkan  sebuah  pendidikan  Islam  yang  komprehensif,  humanis,  dan pluralis  pada  setiap  jalur  pendidikan,  diperlukan  pemahaman  dan  aplikasi epistemologi  yang  berkaitan  dengan  persoalan  bagaimana  seseorang  memperoleh ilmu  pengetahuan,  bisa  melalui  epistemologi  klasik  dan  epistemologi  kontemporer. Menurut  Amin  Abdullah, 27 epistemologi  klasik,  memberikan  perhatian  pada  aspek sumber (origin) ilmu pengetahan (panca indera, rasio, intuisi, wahyu), sedangkan titik tekan epistemologi kontemporer, terletak pada bagaimana proses ( process ) , prosedur, dan  metodologi  yang  digunakan  seseorang  atau  kelompok  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan.  Untuk  dapat  mengaplikasikan  persoalan verstehen (memahami)  dan erklaren (menjelaskan)  dalam  pendidikan  Islam,  dapat  dilakukan  dengan menggunakan metodologi Hermeneutika. 28 Karena dengan menggunakan metodologi hermeneutika,  pendidikan  Islam  yang  terhubung  langsung  dengan  dimensi  praksis- sosial  keagamaan – untuk  tidak  mengatakannya  terbatas  pada  kajian  pemikiran  yang bersifat teoretis-konseptual – seperti banyak dipahami selama ini dapat, diinternalisasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  hubungannya  dengan  pendidikan  Islam,  pendekatan  hemeneutika dalam menafsirkan teks-teks agama (al- Qur’an dan Hadi s) menjadi sebuah keharusan dalam  menjawab  fenomena  kehidupan  kontemporer.  Untuk  menjawab  fenomena sosial di masyarakat, Abid Al-Jabiri, 29 menawarkan tiga tradisi keilmuan, yaitu; tradisi bayani,  burhani, dan ‘irfani. Berdasarkan  analisisnya,  wilayah  kajian  tafsir  al- Qur’an hanya  terbatas  pada  tradisi-tradisi  keilmuan bayani dan  belum  masuk  dalam  tradisi burhani, apalagi ‘irfani. Tujuan  dari  penggunaan  tiga  pendekatan  keilmuan  tersebut, adalah untuk menghadirkan interpretasi teks-teks suci keagamaan agar menjadi lebih segar,  terbuka,  dan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Hal  menjadi  wajib diaplikasikan  karena  wilayah  pendidikan  Islam  sesungguhnya  merupakan  bentuk interaktif  yang  bersifat  dialektis-dialogis  antara  ketiga  hal  tersebut  ( bayani,  burhani, ‘irfani ).  Bandingkan  dengan  tradisi  Yudeo-Kristiani  yang  ternyata  banyak  dijumpai ahli-ahli ilmu agama yang mampu memperluas lingkup bahasan interpretasi kitab Injil ke  wilayah  tradisi  pendekatan  hermeneutika  dalam  payung  pendekatan  kultural- filosofis. 30
Diskursus  pendidikan  Islam,  mau  tidak  mau  harus  memasuki  wilayah penafsiran dan pemahaman kitab suci serta doktrin-doktrin keislaman lainnya dengan menggunakan  pendekatan  hermeunetika.  Karena  ia  terkait  dengan  persoalan- persoalan  praksis-sosial  dan  budaya  lokal  yang  menjadi  lahan  sosialisasi  ide-ide pendidikan Islam. Oleh karenanya, tema sentral pembaharuan pemikiran pendidikan Islam  dalam  konteks  ini  terletak  pada  semboyan i’adat  al -Islam, yang  berarti
26 Sagaf  S.  Pettalongi , “  Islam  dan  Pendidikan  Humanis  dalam  Resolusi  Konflik  Sosial”, Jurnal Pendidikan Nasional, No. 2 (2013): 172
27 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural dan Multi Religius, 47-48.
28 Lihat E. Sumaryono, Hermeunetika: sebuah metode filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 23-33.
29 Abid Al-Jabiri, Bunyat al’Aql al - ‘Arabi, Dirasaat al - Tahliliyyah li al Nuzhum al Ma’rifah fi al Tsaqafah al ‘Arabiyyah (Beirut: Markaz Dirasat al Wih dah al ‘Arabiyyah, 1990), 13, 22, 38
30 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural dan Multi Religius, 49.
mengembalikan peran dunia Islam dalam percaturan global peradaban dunia, seperti ketika umat Islam mencapai puncak kejayaan kurang lebih selama 7 abad. 31
Garis  besar i’ adat  al-Islam (khususnya  di  Mesir)  terpola  menjadi  dua  aliran pemikiran: Pertama, tajdid al-Fahm (pembaharuan pemahaman). Menurut pendukung aliran  ini,  ada  yang  salah  dalam  pemahaman  umat  Muslim  terhadap  ajaran-ajaran pokok  Islam.  Generasi Muslim  terdahulu,  khususnya  5  abad  terakhir,  terlalu  terpaku pada patokan-patokan historis undang-undang fikih yang mestinya fleksibel, menjadi kaku  dan  terpola  pada  pemikiran  kalam-yang  bersifat  klasik-skolastik.  Baginya kebudayaan  jauh  lebih  luas  daripada  fikih,  akidah,  maupun  akhlak,  karena  ia mencakup wilayah natural-sciences dan humanities-sciences, ilmu kealaman dan ilmu budaya. Aliran ini dimotori oleh Muhammad Abduh (1849-1905).
Kedua, tathbiq al- syari’ah, 32 yaitu upaya mengaplikasikan atau mempraktikkan kembali  undang-undang  dan  tata  cara  kenegaraan  yang  pernah  dilakukan  generasi Muslim terdahulu. Aliran ini dimotori oleh M. Rasyid Ridha. Menurut Amin Abdullah, dalam  realitas  pergumulan  pemikiran  umat  Islam  secara  umum, tajdid dan tathbiq akan  selalu  ada  tanpa  mengenal  perbedaan  geografis,  tingkat  pendidikan  maupun intelektualitas.  Hanya  saja,  program i’adat  al -Islam yang  mengambil  pola tathbiq mungkin  hanya  akan  dapat  berjalan  di  pusat  kebudayaan  Islam,  yakni  di  wilayah Kabah berada. 33 Sudah barang tentu pernyataan ini lebih bersifat metaforis dan sangat diragukan  keabsahannya  oleh  para  antropolog.  Karena  semakin  jauh  lokasi kebudayaan  Islam  dari  Mekah-Madinah,  maka  akan  semakin  sulit  pula  program tathbiq tersebut dilakukan.
Dari  kedua  aliran  pemikiran  tersebut,  terlihat  bahwa  yang  menjadi  inti persoalan  adalah  wilayah  mentalitas  atau  cara  berfikir.  Artinya  ia  tergantung  pada kadar  kemampuan  seseorang,  kelompok,  atau  masyarakat  untuk  menangkap  nilai- nilai, esensi dan substansi ajaran Islam. Agar tidak hanya dapat mengenal dan terjebak pada historisitas kelembagaan-nya, penulis berargumen, bahwa, alur pemikiran tajdid dapat  dipadankan  dengan  istilah  kontekstualisasi,  reaktualisasi,  interpretasi, restrukturisasi, dengan melihat prinsip-prinsip dasar dan nilai-nilai keagamaan, perlu diinternalisasikan  dan  disosialisasikan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  khususnya  di Indonesia yang plural dan multikultural. Hal ini penting untuk dilakukan, mengingat situasi  praksis  sosial  di  Indonesia  sangat  jauh  berbeda  dengan  wilayah  lain.  Dengan menggunakan  pendekatan  hermeneutika  dalam  mengaplikasikan  pendidikan  Islam, akan terbentuk hubungan yang dialogis-dialektis-kritis antara normativitas nilai-nilai al-Q ur’an  yang  sesungguhnya  bersifat  universal -transendental-transkultural  dan historisitas  penerapan  dalam  wilayah  praksis  sosial  nilai-nilai  tersebut  yang  bersifat partikular-kultural-sosiologis-keindonesiaan.
Metodologi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  masyarakat  dan  budayanya sangat  plural,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dimensi  sosial-politik-ekonomi,  serta  harus mencerminkan  pola  hubungan  dan  pemahaman  yang  bersifat  dialogis-dialektis-
31 Hukum sejarah yang berlaku diatas rel kausalitasnya sendiri ini disebutkan dalam al- Qur’an QS.[3]:140: “Memang begitulah perputaran roda sejarah peradaban manusia kami putar diantara umat manusia”
32 Konsep  Rasyid  Ridha  yang  ingin  mengembalikan  sistem  pemerintahan  khilafah  dalam ditelaah dalam Markom H. Kerr, Islamic Reform: The Political Theories of Muhammad Abduh and Rasyid Ridha (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1966), 17.
33 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural dan Multi Religius, 53.
hermeneutik,  sehingga  tidak  terlalu  tampak  warna  rigiditas  tekstual-skriptualnya. 34 Apalagi pencuplikan ayat-ayat tau teks-teks kitab suci, khususnya yang terkait dengan persoalan  hubungan  sosial  keagamaan  secara  parsial  sesuai  dengan  keperluan  dan kepentingan  sesaat,  belum  tentu  dapat  menggambarkan  dan  mewakili  maksud pandangan  al- Qur’an  secara  utuh  dan  komprehensif.  Jika  dikontekstualisasikan dengan  Negara  Indonesia  yang  multikultural,  maka  konsep  pemikiran  pendidikan Islam,  harus  mampu  menyentuh  pada  aspek  sosiologis,  antropologis  dan fenomenologis masyarakat Indonesia yang multi-agama, multi-budaya, dan multi-ras. Dengan  demikian  akan  tercipta  suatu  tatanan  kehidupan  yang  humanis,  harmonis, dan beradab. 35
Sejarah  penggunaan  pendekatan  metode  hermeneutika  dengan  tidak menjadikan  perbedaan  sebagai  penghalang  dalam  mengelola  institusi  pendidikan, telah  dipraktikkan  jauh  sebelum  Islam  mengenal  Institusi  pendidikan  modern. Menurut Suwito, institusi pendidikan Islam pada zaman khalifah Al- Ma’mun (813 -833 M),  telah  mempraktikkan  konsep  pendidikan  yang  plural-multikultural  di  Bayt  al- Hikmah. 36 Konsep  itu  antara  lain: Pertama, nilai-nilai  kebebasan  berekspresi, keterbukaan,  toleransi  dan  kesetaraan; Kedua, perbedaan  etnis  kultural  dan  agama bukan halangan dalam melakukan penerjemahan. 37 Di sinilah peran pendidikan Islam untuk  mengingatkan  bahwa  yang  dituju  oleh  al- Qur’an  bukanlah  Tuhan in  Himself, tetapi manusia dan tingkah lakunya. 38 Apa yang dijelaskan oleh Suwito, menunjukkan, pendidikan Islam sejatinya telah berbicara banyak tentang aspek kemasyarakatan yang plural-multikultural.  Sehingga  apa  yang  telah  diterapkan  pada  zaman  khalifah  Al- Ma’mun  tersebut,  bisa  dijadikan  contoh  atau  rujukan  dalam  pengimplem entasian pendidikan  dalam  masyarakat,  sekaligus  bisa  menjadi  sebuah  resolusi  konflik  dalam masyarakat yang heterogen.
34 Indonesia  sendiri  belum  memiliki  pengalaman  pendidikan  mutlikultural  yang  ter-  desain secara  terencana,  karena  belum  ada  pengalaman  yang  dikontrol  dalam  sebuah  penelitian  akademik. Tetapi  jika  mengutip  Will  Kymlicka,  yang  mencoba  mendeskripsikan multicultural  citizenship – pengalaman  di  Amerika  Utara – maka,  materi-materi  yang  seharusnya  diberikan  dalam  pendidikan multikultural  di  Indonesia  adalah:  1)  Tentang  hak-hak  individual  dan  hak-hak  kolektif  dari  setiap anggota    masyarakat;  2)  Tentang  kebebasan  individual  dan  budaya;  3)  Tentang  keadilan  dan  hak-hak minoritas;  4)  Jaminan  minoritas  untuk  bisa  berbicara  dan  keterwakilan  aspirasinya  dalam  struktur pemerintahan  dan  legislatif;  5)  Toleransi  dan  batas-batasnya,  yakni  bahwa  etnik  minoritas  yang  tidak memiliki  wakil  langsung  di  lembaga  legislatif  atau  lembaga  birokrasi  pemerintahan,  harus  dilindungi oleh etnik atau kelompok mayoritas yang menguasai lembaga-lembaga pemerintahan sebagai lembaga otoritatif. Dede Rosyada, Madrasah dan Profesionalisme Guru Dalam Arus Dinamika Pendidikan Islam di Era Otonomi Daerah (Depok: Kencana, 2017), 322.
35 Adeng  Muchtar  Ghazali,  “the  Concept  of  Tolerance  in  Islamic  Education”, Journal  of Education, 1 (2014).
36 Suwito, et al., Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2005), 28.
37 Para penerjemah yang memiliki perbedaan etnik kultural dan agama, yaitu; 1) Abu Sahl Fazhl bin Nawbakht, berkebangsaan Persia; 2) Alan al- Syu’ubi, berkebangsaan Persia; 3) Yuha nna (John) bin Masuya, berkebangsaan Syiria; 4) Hunayn bin Ishak, beragama Kristen Nestorian dari Hirah; 5) Qutha bin  Luqa,  beragama  Kristen  Yacobite;  6)  Abu  Bisr  Matta  ibn  Yunus,  beragama  Kristen  Nestorian;  7) Ishak bin Hunayn beragama Kristen Nestorian; dan 8) Hubaish beragama Kristen. Suwito.et.al, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, 29.
38 Fazlur Rahman, menjelaskan, bahwa yang dituju oleh al- Qur’an bukanlah Tuhan, melainkan manusia  dan  tingkah  lakunya.    Fazlur  Rahman, Tema-Tema  Pokok  al- Qur’an, terj.  Anas  Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1993), 4.
Dalam uraian lebih spesifik – untuk menumbuh-kembangkan rasa sosialitas atau kebersamaan  diantara  peserta  didik – Sally  Philiphs, 39 menganjurkan  para  pendidik untuk selalu meng-improvisasi model pembelajaran yang digunakan, karena pendidik merupakan elemen yang sangat sentral sekaligus menjadi aktor utama dalam kegiatan pembelajaran. 40 Misalnya,  dari  model active  learning dikembangkan  menjadi collaborative  learning .  Dalam  model  pembelajaran active  learning ,  peserta  didik diwajibkan  untuk  memperbanyak  sumber  bacaan,  mulai  dari  buku,  teks, perpustakaan,  internet,  dan  lain  sebagainya,  sehingga  peserta  didik  memperoleh pengalaman yang tidak saja menambah kompetensi pengetahuan mereka, tetapi juga kemampuan analitis, sintesis, dan menilai informasi untuk dijadikan nilai baru dalam hidupnya  ( self-discovering  learning ).  Ketika self-discovering  learning itu  berjalan efektif,  maka  untuk  mengembangkan  pengetahuan  yang  telah  didapat  oleh  peserta didik, model pembelajaran dikembangkan menjadi collaborative learning , yaitu proses pembelajaran  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dalam  beragam  perbedaan  yang dimiliki oleh peserta didik.
Dalam collaborative  learning ,  tugas  pendidik  hanya  mentransformasikan pengalamannya  kepada  peserta  didik  atau  dari  senior  ke  junior.  Pendidik  harus membantu  berbagai  kesulitan  yang  dihadapi  oleh  pembelajar  junior  dalam  segala kompleksitas  yang  mereka  hadapi.  Demikian  pula  diantara  peserta  didik  dan  teman sebayanya, menjadi bagian penting yang bermanfaat tidak saja hanya belajar bersama, namun  di  dalamnya  terdapat  proses  saling  membantu  antara  satu  dengan  yang lainnya, yang bermuara pada proses untuk saling memahami karakter masing-masing yang bisa jadi berasal dari budaya, agama, suku, dan ras yang berbeda. 41
Dengan  demikian,  menurut  penulis,  jia  manusia  mampu  mengembangkan nilai-nilai  rohani  (nilai-nilai  budaya)  meliputi;  nilai  pengetahuan,  keagamaan, kesenian,  ekonomi,  kemasyarakatan  dan  politik,  maka  ia  dapat  dikatakan  sebagai manusia  yang  “benar - benar”  manusia,  karena  naluri  dasar  manusia  sesungguhnya adalah  ia  ingin  diperlakukan  secara  manusiawi. 42 Keharusan  itu  dapat  diwujudkan dalam  komitmen  kemanusiaan  kepada  pengejawantahan  budaya  tanpa  kekerasan, budaya yang menghargai hidup, budaya solidaritas, dan tata cara ekonomi yang adil, serta  membiasakan  budaya  toleransi,  hidup  yang  benar,  dan  budaya  kesamaan  hak dan komitmen laki-laki dengan perempuan. 43

## D. KESIMPULAN
Penelitian  menyimpulkan  beberapa  hal  sebagai  berikut. Pertama, untuk menghadirkan  sebuah  model  pendidikan  puralisme  maka  diharuskan  merubah fungsionalitas  pendekatan  pendidikan  agama  yan g  tadinya  “misterius”  menjadi rasional  agar  terjadi  sebuah  proses  internalisasi  nuansa  agama  dalam  kehidupan, seperti  transformasi  nilai,  penafsiran,  dan  reaktualisasi  berdasarkan  konteks; Kedua ,
39 Sally Philips, “Opportunities and Responsibilities; Competence, Creativity, Collaboration, and Caring”, in, John K Roth, Inspiring Teaching (USA: Angker Publishing Company, 1997), 80.
40 Armai  Arief ,  “Tugas  dan  Tanggung  Jawab  Guru  Sebagai  Pendidik  dalam  al - Qur’an,  dalam Jejen Musfah dan Yanti Herlanti, Pendidikan Islam Isu dan Inovasi (Ciputat: FITK Press, 2017), 38.
41 Dede  Rosyada,  “Paradigma  Pendidikan  Demokratis”, Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2004), 156.
42 Lihat Theo Riyanto, Pembelajaran sebagai Pembimbingan Pribadi , 10
43 Ishak  Ngeljaratan ,  “Artikulasi  Nilai  Keadilan  Melalui  Sikap  dan  Perilaku  Budaya”,  dalam Hamka Haq, eds., Damai; Ajaran Semua Agama (Makassar: Al-Ahkam, 2004), 85.
merubah  paradigma  pendidikan  yang  tadinya  eksklusif  menjadi  insklusif  agar  proses penanaman  nilai-nilai  luhur  bangsa,  seperti  kesadaran  atas  kemajemukan  yang tersusun secara sistematis, skematis, menjadi efektif dan efisien. Di samping itu, yang tak kalah pentingnya adalah merevitalisasi kehidupan sosial-keagamaan dengan tidak mencampuradukkan  sesuatu  yang absolute dengan  sesuatu  yang relative bahkan partikular  seolah-olah  itulah  yang  absolut-universal.  Pemisahan  pemahaman pendidikan keagamaan ini dapat dilakukan melalui metode burhani, bayani , dan irfani dengan menggunakan pendekatan hermenutika.
Penelitian  merekomendasikan  pentingnya  memikirkan  kembali  sebuah  model pendidikan  plrualisme,  setidaknya  terkait  dengan  relasinya  antara  Muslim  dan  non- Muslim  dengan  menggunakan  teori-teori  pembelajaran  yang  dianggap  relevan, bahkan  untuk  umat  beragama  di  Indonesia  secara  keseluruhan.  Karena,  sebenarnya, akar  masalah  dari  konflik  sosial,  bisa  jadi  disebabkan  dari  ketidaktahuan  setiap individu  di  masyarakat  akan  pentingnya  manfaat  dari  model  pendidikan  plurlaisme. Manfaat  yang  dapat  diambil  model  pendidikan  pluralisme  ini    selain  untuk meingkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  seseorang,  disaat  yang  sama  juga  mengakui keberadaan  umat  lain.  Sebuah  model  pendidikan  yang  komprehensif  berguna  untuk menciptakan  sebuah  asosiasi,  integrasi,  komplementasi,  dan  sublimasi  yang  kuat ditengah-tengah masyarakat yang multikultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Hafid. Menegakkan Dimensi HAM dalam Mereposisi Arah Pendidikan Nasional. Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Al-Jabiri, Abid. Bunyat al’Aql al - ‘Arabi, Dirasaat al - Tahliliyyah li al Nuzhum al Ma’rifah fi al Tsaqafah al ‘Arabiyyah . Beirut: Markaz Dirasat al Wihdah al ‘Arabiyyah, 1990 . Arif,  Mukhrizal. “Pendidikan  Post  Modernisme” Telaah  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan.
Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
Azra,  Azyumardi. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan Demokratisasi . Jakarta: Kompas, 2002.
_____, Reposisi  Hubungan  Agama  dan  Negara  Merajut  Kerukunan  Antar  Umat (Jakarta: Kompas, 2002), 204.
Ghazali, Adeng  Muchtar  “the  Concept  of  Tolerance  in  Islamic  Education”, Journal  of Education, 1 (2014). Haviland, William A., Antropology, 2 (Jakarta: Airlangga, 1998), 289-290.
J.A., Denny. Menjadi Indonesia tanpa Diskriminasi. Jakarta: Inspirasi.co, 2014. Kerr,  Markom  H. Islamic  Reform:  The  Political  Theories  of  Muhammad  Abduh  and Rasyid Ridha. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1966.
Mulkhan, Abdul Munir. Humanisasi Pendidikan. Bandung: Mizan, 2000. Mudzhar,  M.  Atho. Kebijakan  Negara  dan  Pembangunan  Lembaga  Pemimpin  Agama dalam  Rangka  Keharmonisan  Hubungan  antar  Umat  Beragama. Jakarta: Puslitbang Depag. 2004.
Musfah,  Jejen  dan  Yanti  Herlanti, Pendidikan  Islam  Isu  dan  Inovasi. Ciputat:  FITK Press, 2017.
Ngeljaratan,  Ishak “Artikulasi  Nilai  Keadilan  Melalui  Sikap  dan  Perilaku  Budaya”, dalam  Hamka  Haq,  eds., Damai;  Ajaran  Semua  Agama. Makassar:  Al-Ahkam, 2004.
Pettalongi , Sagaf  S. “  Islam  dan  Pendidikan  Humanis  dalam  Resolusi  Konflik  Sosial”,
Jurnal Pendidikan Nasional, No. 2 (2013): 172 Philips, Sally  “Opportunities  and  Responsibilities;  Competence,  Creativity, Collaboration,  and  Caring”,  in,  John  K  Roth, Inspiring  Teaching. USA:  Angker Publishing Company, 1997.
Rahman,  Fazlur. Tema-Tema  Pokok  al- Qur’an, terj.  Anas  Mahyuddin.  Bandung: Pustaka, 1993.
Riyanto, Theo. Pembelajaran sebagai Pembimbingan Pribadi . Jakarta: Grasindo, 2002. Rosyada, Dede. Madrasah dan Profesionalisme Guru Dalam Arus Dinamika Pendidikan Islam di Era Otonomi Daerah. Depok: Kencana, 2017.
_____, “Paradigma  Pendidikan  Demokratis”, Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan. Jakarta: Kencana, 2004.
Saihu, Kidup Supriyadi, Karmawan, Fatkhul Mubin. “Religious Pluralism Education in Bali  Indonesia:  Studi  on  Cultural  and  Religious  Integration  in  Completing Contemporary  Social  Conflict.” International  Journal  of  Advanced  Science  and Technology 29, no. 7 (2020): 3761 – 70. Saihu. “Pendidikan Islam Multikulturalisme.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2019): 170 – 87. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.8.
———. “Pendidikan Pluralisme Agama: Kajia n Tentang Integrasi Agama Dan Budaya Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer.” Indo-Islamika 9, no. 1 (2019):
67 – 90.
———.  “Rintisan  Peradaban  Profetik  Umat  Manusia  Melalui  Peristiwa  Turunnya
Adam AS Ke- Dunia.” Mumtaz 3,
no. 1 (2019): 268 – 79. https://doi.org/https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.44.
———. “Urgensi ‘Urf Dalam Tradisi Male Dan Relevansinya Dalam Dakwah Islam Di Jembrana- Bali.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 1 (2019): 174 – 201.
SAIHU.  “Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan P endidikan  Islam  Menurut  Murtadha  Muthahhari.” Andragogi 1,  no.  2  (2019):
197 – 217.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia:  Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali . Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019.
Sudrajat,  Ahmad. “Pengertian  Pendekatan,  Strategi,  Metode,  Teknik,  Taktik,  dan Model Pembelajaran”, Artikel Pendidikan , 2008.
Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: ALFABETA, 2005. Sumaryono, E. Hermeunetika: sebuah metode filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1993. Suparta,  Mundzier. Pendidikan  Kedewasaan  Beragama. Jakarta:  Gifani  Alfatana Sejahtera, 2009.
Suryana, Yaya & H. A. Rusdiana, Pendidikan Multikultural: Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa. Bandung: Pustaka Setia, 2015.
Suwito, et al., Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2005. Zwingmann,  Christian  M.  Wirtz. “Positive  and  negative  religious  coping  in  German breast cancer patients. Journal of Behavioral Medicine, 29 , Np. 6 (2012):  533 – 547.