## Equalita, Vol. 2 Issue 2, Desember 2020
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/7036
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## KONSEP PENDIDIKAN BAGI PEREMPUAN MENURUT DEWI SARTIKA
YENI SULISTIANI * yeni.tian@gmail.com SDN Cisalak Pedagogik SPs Universitas Pendidikan Indonesia
LUTFATULATIFAH uul@syekhnurjati.ac.id
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
 Received: 25 April 2020  Accepted: 26 Mei 2020  Published online :  30  Desember 2020

## Abstract:
Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan konsep pendidikan bagi perempuan menurut Dewi Sartika. Metode penelitian yang digunakan adalah library research . Pendidikan menurut  Dewi  Sartika  adalah  ilmu  atau  alat  untuk  menata,  mengubah,  dan memajukan segala perkara ke arah yang lebih baik, termasuk anak didik. Hasil guna dari  tulisan  ini  dapat  dijadikan  batu-batu  landasan  untuk  memahami  bagaimana konsep  pendidikan  dalam  pemikiran  Dewi  Sartika,  serta  pemikiran  untuk mengembangkan  penelitan  lebih  lanjut,  baik  mengenai  Dewi  Sartika,  maupun tentang  konsep  pendidikan  tokoh  lainnya  yang  akan  memperkaya  khazanah keilmuan, terutama bagi praksis pendidikan.
Kata kunci: P endidikan; Dewi Sartika; Perempuan.

## Abstract
This paper aims to describe the  concept of education for women according to Dewi Sartika.  The  research  method  used  is  library  research.  According  to  Dewi  Sartika, education  is  a  knowledge  or  tool  to  organize,  change,  and  advance  all  things  for  a better  direction,  including  students.  The  useful  results  of  this  paper  can  be  used  as foundation  stones  to  understand  how  the  concept  of  education  is  in  Dewi  Sartika's thoughts,  as  well  as  thoughts  to  develop  further  research,  both  regarding  Dewi Sartika,  as  well  as  about  the  concept  of  education  of  other  figures  that  will  enrich scientific treasures, especially for practical education.
Keywords: education; women; Dewi Sartika.
* Corresponding Yeni Sulistiani, Email: yeni.tian@gmail.com

## A.  PENDAHULUAN
Berbicara  masalah  emansipasi,  masyarakat  Indonesia  akan  langsung mengingat  sosok  Kartini.  Pemikiran  Raden  Ajeng  Kartini  (1879-1904),  putri  Bupati Jepara  yang  mengenyam  pendidikan  Belanda,  prihatin  dengan  kondisi  perempuan Jawa  yang  terkungkung  oleh  ikatan-ikatan  kultural  dan  struktural.  Surat menyuratnya  dengan  seorang  perempuan  Belanda  yang  kemudian  diterbitkan menjadi  buku  telah  menginspirasi  dan  mendorong  kaum  perempuan  di  negeri  ini untuk  meraih  hak-hak  mereka.  Dalam  proses  emansispasi  tersebut,  Kartini  sebagai inspirator  tetap  berpijak  pada  pandangan  yang  menjaga  keseimbangan  antara pendidikan  sekuler  dan  keagamaan  sebagai  kunci  sukses  kemajuan  kaum perempuan  (Rosadi,  2011).  Nama  Kartini  sudah  tidak  asing  lagi  di  telinga masyarakat Indonesia, bahkan tanggal lahirnya diabadikan dan diperingati sebagai hari  Kartini  oleh  seluruh  kalangan  lapisan  masyarakat.  Kartini  merupakan intelektual  produk  Politik  Etis  pada  awal  abad  ke-19  telah  sejak  lama memperjuangkan  kesetaraan  gender  yang  dikenal  dengan  perjuangan  emansipasi. Refleksi  kritis  Kartini  tentang  keadaan  kaum  wanita  pada  zamannya  merupakan embrio  tumbuhnya  nasionalisme  meskipun  sifatnya  masih  samar  (Sudrajat,  2007). Selain  Kartini  ada  tokoh  perempuan  lainnya,  yang  barangkali  tidak  banyak  orang tahu  bagaimana  perjuangannya  dalam  memperjuangkan  hak-hak  wanita,  terutama pendidikan.  Lebih  dari  Kartini,  dia  tidak  hanya  mengungkapkan  pemikirannya, tetapi  juga  mengaktulisasikan  pemikirannya  dengan  membangun  sekolah  khusus bagi perempuan. Dia adalah Raden Dewi Sartika. Bahkan sekelas pujangga terkenal, yakni  WS  Rendra  (dalam  Daryono,  2008)  mengatakan  dibanding  dengan  Raden Ajeng Kartini, keduanya sama penting sebagai pelopor kesadaran perempuan akan emansipasi  manusia  pada  umumnya  dan  perempuan  pada  khususnya.  Menurut Daryono (2008) agaknya Raden Ajeng Kartini rupanya tidak memiliki naluri seorang aktifis.  Ia  lebih  tepat  sebagai  sastrawan  dari  sastra  surat.  Nilai  sastra  yang terkandung  dalam  surat-suratnya  sangat  tinggi.  Menguasai metaphora yang mencerminkan  kedalaman  penghayatan  batin  dan  ketelitian  dalam  pengamatan terhadap lingkungan. Surat-suratnya adalah kumpulan esai yang indah.
Dewi Sartika lahir di Bandung, 4 Desember 1884. Beliau adalah tokoh perintis pendidikan  untuk  kaum  perempuan,  diakui  sebagai  Pahlawan  Nasional  oleh
Pemerintah  Indonesia  tahun  1966.  Dewi  Sartika  dilahirkan  dari  keluarga  priyayi ( menak )  Sunda,  Nyi  Raden  Rajapermas  dan  Raden  Somanagara.  Dewi  Sartika mendirikan Sakola Istri (yang kelak berubah nama menjadi Sakola Kautamaan Istri, dan  sekarang  menjadi  Sekolah  Dewi  Sartika),  di  mana  ia  pun  menuangkan pemikirannya  tentang  bagaimana  perempuan  seharusnya  dan  seberapa  penting pendidikan bagi perempuan. Ia menceritakan pula pendirian Sakola Kautamaan Istri dalam  karya  bukunya  yang  berjudul  “Boekoe  Kaotamaan  Istri”.  Hingga  akhir hayatnya, sekolah yang dibangun oleh Dewi Sartika terus berkembang. Di beberapa wilayah Pasundan bermunculan beberapa Sakola Istri, terutama yang dikelola oleh perempuan-perempuan  Sunda  yang  memiliki  cita-cita  yang  sama  dengan  Dewi Sartika. Pada tahun 1912 sudah berdiri sembilan Sakola Istri di kota-kota kabupaten (setengah  dari  seluruh  kota  kabupaten  se-Pasundan).  Memasuki  usia  ke-sepuluh, tahun  1914,  nama  sekolahnya  diganti  menjadi  Sakola  Kautamaan  Istri  (Sekolah Keutamaan  Perempuan).  Kota-kota  kabupaten  wilayah  Pasundan  yang  belum memiliki Sakola Kautamaan Istri tinggal tiga/ empat, semangat ini menyeberang ke Bukittinggi,  di  mana  Sakola  Kautamaan  Istri  didirikan  oleh  Encik  Rama  Saleh (Daryono, 2008; Wiriatmaja, 1985; Rosidi, 2009; Bayu dan Sri, 2017).
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  pemikiran  R.  Dewi  Satika berkontribusi  untuk  Indonesia,  terutama  pendidikan  dan  kaum  wanita.  Namun bangsa  Indonesia  belum  memahami  betul,  bahkan  mungkin  sebagian  tidak mengenal  bagaimana  konsep  perempuan  dan  pendidikan  bagi  perempuan  dalam perspektif Dewi Sartika. Oleh sebab itu, konsep pendidikan menurut R. Dewi Sartika perlu dikaji untuk generasi mendatang. Hal ini diperlukan agar dapat diketahui dan diuraikan  bagaimana  konsep  pendidikan  menurut  R.  Dewi  Sartika,  apakah  konsep pendidikan menurutnya ini diperlukan pada generasi ini dan generasi mendatang.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Dalam penelitian ini menggunakan metode Library research atau riset pustaka maksudnya adalah penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan atas karya tertulis seperti  buku,  ensiklopedia,  jurnal,  kamus  dan  majalah  (Harahap,  2014).    Dalam penelitian ini sama dengan penelitian lainnya yang memerlukan rumusan masalah, landasan teori, analisis data dan pengambilan kesimpulan. Akan tetapi sumber dan
metode  pengumpulan  data  dengan  mengambil  data  dipustaka  dengan  membaca, mencatat,  dan  mengelolah  bahan  penelitian.  Sehingga  tidak  perlu  mengumpulkan data dengan turun ke lapangan dan bertemu dengan responden.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  menghasilkan  dua  analisis  besar terkait pandangan pendidikan Dewi Sartika itu dapat berdiri. Pertama yakni dilihat dari Tinjauan Filosofis dan Tinjauan Teoretis. Lebih lanjut akan dibahas dibawah ini.
1. Tinjauan Filosofis
a. Hakikat Manusia
Melalui  sejarah  hidupnya  dalam  Daryono  (2008),  Wiriatmaja  (1985),  Rosidi (2009),  serta  Bayu  dan  Sri  (2017)  kita  dapat  melihat  sosok  Dewi  yang  dari  kecil menunjukkan  keminatannya  terhadap  dunia  pendidikan.  Ia  sering  mengajari  dan membacakan  surat  gadis-gadis  remaja.  Hal  tersebut  telah  menimbulkan  kesadaran Dewi  akan  keadaan  yang  menyedihkan  dari  kaumnya.  Gadis-gadis  yang  notabene berasal dari gologan bangsawan merupakan lapisan terpandang dan di masa depan akan  mendampingi  suami  sebagai  istri  pemimpin  di  daerah,  dalam  kenyataannya mereka  buta  aksara  dan  kurang  sekali  dalam  pengetahuan  umum  tentang  dunia sekitarnya. Dewi harus menelan kepahitan terpisah dari orang tua dan saudaranya. Ibunya  lebih  memilih  mengikuti  suaminya  dan  meninggalkan  Dewi  serta  saudara- saudaranya.  Dorongan  terbesar  dalam  mendirikan  sekolah  untuk  wanita  adalah ketika  ia  melihat  ibunya  menderita  saat  ditinggal  meninggal  oleh  ayahnya.  Ibunya kembali dari perasingan tetapi ia seperti kehilangan arah dan tak berdaya.
Apabila  kita  amati  dalam  pemikirannya,  kita  dapat  melihat  bahwa  Dewi dapat  mendobrak  sebuah  ketabuan  dalam  sebuah  lingkungan  sosio  budaya  yang berkembang  saat  itu.  Sejarah  mencatat  awalnya  dalam  persepsi  masyarakat  Jawa (Bayu  dan  Sri,  2017,  hlm  5)  disebutkan  sebagai  berikut  “…wanita  sering  dimaknai dengan wani tata dan sekaligus wani nata . Dalam pengertian wani ditata , wanita (istri) wajib  mendengarkan  serta  melaksanakan  petuah-petuah  yang  baik  dari guru  laki (suami). Sementara dalam pengertian wani nata , wanita musti mampu memberikan pertimbangan  atas  pemikiran  suami  higga  lahirlah  keputusan  yang  arif  demi kebaikan bersama dalam suatu keluarga. Terwujudnya simbiosis mutualisme antara
wanita (istri) dengan  pria (suami) yang  akan menjadi kunci di dalam menciptakan stabilitas kehidupan di dalam berumah tangga.” dari pernyataan tersebut  kita dapat melihat  dalam  masyarakat  Jawa,  Indonesia,  wanita  dijunjung  tinggi  perannya,  dia memiliki  peran  yang  saling  melengkapi  satu  sama  lain  dengan  laki-laki,  bahkan beberapa  wanita  diceritakan  pernah  menduduki  peran  sebagai  ratu  dan  berkuasa atas suatu wilayah. Peran wanita yang teramat penting ini selaras dengan apa yang ditegaskan  Bayu  dan  Sri  (2017,  hlm  6)  sebagai  berikut  “…asumsi  perihal  wanita sekadar sebagai kanca winking (istri yang pekerjaannya cuma di dapur dan sumur), isi-sining  omah (istri  sebagai  pelengkap  dalam  rumah  tangga),  atau partner  seks tersebut sesungguhnya sangat bertentangan dengan kearifan Jawa.” Namun seiring berjalannya waktu, terutama saat penjajahan oleh bangsa asing, seperti Belanda, hal tersebut mengalami pergeseran. Wanita tidak lagi  dihargai, bahkan ia ditempatkan statusnya  di  bawah  laki-laki.  Perkawinan  paksa,  tidak  diperbolehkannya  dalam mengenyam  pendidikan  dan  sebagainya  adalah  sebagian  kecil  diskriminasi  yang dialami wanita (Helwig, 2007 dan Vredee-de, 2017). Dewi Sartika lahir dan tumbuh dalam  kondisi  sosio  budaya  yang  seperti  itu.  Maka,  kita  dapat  sebut  Dewi  Sartika sebagai  salah  satu  tokoh  yang  pemikirannya  dipengaruhi  oleh  feminisme. Feminisme  merupakan  doktrin,  gerakan  yang  membela  perluasan  hak-hak  dan perempuan  dalam  masyarakat.  Sebuah  istilah feminis digunakan  sebagai  ungkapan umum dalam bahasa Inggris, kata-kata seperti womanism, the woman movement, atau woman  questions telah  digunakan  terlebih  dahulu  (Mohamad,  2013).  Secara  umum feminisme mengakui bahwa perbedaan seksual adalah poros organisasi sosial yang fundamental  dan  tak  dapat  direduksi.  Feminis  terutama  memberikan  perhatian kepada  jenis  kelamin  sebagai  suatu  prinsip  pengatur  kehidupan  sosial  yang dipenuhi oleh relasi kekuasaan yang menyubordinasi perempuan di bawah laki-laki (Saefuddin,  2017).  Feminisme  menurut  dapat  dirumuskan  sebagai  keyakinan, gerakan dan usaha untuk memperjuangkan kesetaraan posisi perempuan dan laki- laki  dalam  masyarakat  yang  bersifat  patriarkis  (masyarakat  yang  mengutamakan kepentingan  laki-laki  di  atas  kepentingan  perempuan)  (Arivia  2003;  Amin,  2013; Komang, 2013; dan Amin, 2015).
Manusia,  menurut  Dewi  Sartika  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  tidak cukup hanya baik saja, tetapi juga harus memiliki pemahaman, kecakapan, keahlian
untuk  bekal  hidupnya,  seperti  apa  yang  diungkapkannya  sebagai  berikut  “  Tetapi manusia  itu,  laki-laki  ataupun  wanita,  tidak  cukup  hanya  baik  saja,  tetaapi  harus juga memiliki pengetahuan dan kecakapan buat mencari jalan hidup pada waktu tak ada yang memberi nafkah buat menjaaga keselamatan, menghindari marabhaya dan lain sebagainya.” (Sartika, 1912).
Pendidikan  bagi  perempuan  teramat  penting.  Pemikiran  Dewi  Sartika  juga sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Sundanisme.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari lingkungan  dan  silsilah  keturunannya  sebagai  orang  Sunda.  Pemikiran  dan  gaya bahasa  yang  ia  tuangkan  dalam  tulisan-tulisan  tangannya  banyak  menggunakan istilah-istilah  dan  peribahasa-peribahasa  sunda.  Salah  satu  istilah  Sunda  yang  ia gunakan dalam mengemukakan pemikirannya tentang pendidikan dalam tujuannya untuk membentuk anak didik yang cageur bageur, cepet bener (sehat, baik, cekatan dan benar).  Kata-kata  tersebut  hampir  mirip  dengan  istilah  filosofi  nilai-nilai  etos  dan watak Sunda itu ada lima, yakni cageur, bageur, bener, singer , dan pinter yang sudah lahir  sekitar  zaman  Salakanagara  dan  Tarumanagara  (sejarah  Sunda).  Sehingga dalam  memahami  pemikiran  Dewi  Sartika  diperlukan  juga  memahami  filsafat sunda.

## b. Pandangan Dunia
Dunia  dan  realitasnya,  dalam  tulisannya  Dewi  berkali-kali  menekankan persamaan  hak  yang  harus  dimiliki  oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  sebuah bangsa,  agar  bertambah  maju,  maka  kaum  wanita  harus  maju  pula,  pintar  seperti kaum  laki-laki.  Kaum  wanita  itu  akan  menjadi  ibu.  Mereka  yang  paling  dahulu mengajarkan  pengetahuan  kepada  manusia,  yaitu  kepada  anak-anak  mereka,  laki- laki maupun perempuan.
c. Nilai-nilai Kehidupan
Nilai-nilai kehidupan yang berarti di dunia ini menurut Dewi Sartika adalah adanya  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  wanita,  terutama  dalam  mengenyam bangku  pendidikan.  Menurutnya,  perempuan  akan  dan  harus  bernilai  lebih daripada  sebuah  meubel  di  rumah.  Begitu  juga  dengan  bangsawan  dan  abdi semuanya harus bersinergi dalam kehidupan.
2. Tinjauan Teoritis
a. Konsep Pendidikan
Konsep  adalah    suatu    ide  yang  mengkombinasikan  beberapa  elemen  ke dalam  suatu  gagasan  tunggal,  disusun  dengan  kata,  symbol,  atau  tanda  (Chaplin, 2014, hlm 1). Bruner ( Joyce & Weil, 2003, hlm 164-170; Prabhakaram, 2006; Shiddiqui &  Khan,  2007),  konsep  terdiri  dari  lima  elemen  yaitu  nama,  contoh,  atribut,  nilai atribut,  dan  aturan.  konsep  merupakan  hasil  pemikiran  manusia  yang  diperoleh melalui  fakta-fakta  dan  peristiwa  yang  dinyatakan  dalam  definisi  dan  dapat digunakan  untuk  memecahkan  masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Konsep diperoleh ketika unsur-unsurnya diidentifikasi dan dipelajari kebenarannya. Unsur- unsur konsep tersebut ialah: (1) nama (label yang memberikan kategori), (2) atribut (karakteristik/  sifat/  ciri-ciri  objek,  ada  dua  tipe  atribut  yang  esensial  dan nonesensial),  (3)  contoh-contoh  (contoh  positif  di  dalamnya  terdapat  atribut  yang nonesensial,  dengan  contoh  ini  bisa  disimpulkan  apa  pengertian  konsep  tersebut), dam  (4)  definisi  (pernyataan  khusus  dari  atribut  suatu  konsep,  berupa  simpulam dari penemuan dalam pencarian atribut-atribut esensial dan nonesensial dari contoh positif dan contoh negatif, berupa hubungan atribut-atribut yang esensialnya).

## b. Hakikat Pendidikan
Sebuah  pernyataan  yang  lazim  diperbincangkan  bahwa  hakikat  pendidikan adalah  memanusiakan  manusia.  Mudyahardjo  (2014)  membagi  pengertian pendidikan ke dalam tiga cara, yakni definisi maha luas, definisi sempit, dan definisi alternatif atau luas terbatas. Dalam definisi maha luas pendidikan adalah hidup itu sendiri  dan  berlangsung  sepanjang  hidup.  Pengertian  yang  maha  luas  ini  selaras dengan  apa  yang  diungkap  Henderson  (dalam  Sadulloh,  2017).  Definisi  sempit mengartikan  pendidikan  adalah  sekolah,  sedangkan  dalam  definisi  alternatif pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  keluarga,  masyarakat,  dan pemerintah,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan/  atau  latihan  yang berlangsung  di  sekolah  dan  luar  sekolah  sepanjang  hayat.  Namun  jika  kita  tarik benang merah dari ketiganya, ada hal yang sama, yakni bahwa pendidikan memiliki tujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  itu  sendiri.  Pendidikan  bisa dianggap  sebagai  proses  yang  terjadi  secara  sengaja,  direncanakan,  didesain,  dan diorganisasi berdasarkan aturan yang berlaku terutama perundang-undangan yang
dibuat atas dasar kesepakatan masyarakat. Pendidikan sebagai sebuah kegiatan dan proses  aktivitas  yang  disengaja  merupakan  gejala  masyarakat  ketika  sudah  mulai disadari  pentingnya  upaya  untuk  membentuk,  mengarahkan,  dan  mengatur manusia  sebagaimana  dicita-citakan  masyarakat.  Seperti  yang  termaktub  dalam Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa, yang bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Pendidikan  merupakan  bagian  penting dari  kehidupan  manusia  yang  tak  pernah  bisa  ditinggalkan.  Pendidikan  juga merupakan  salah  satu  sarana  terpenting  dalam  usaha  pembangunan  sumber  daya manusia  dan  penanaman  nilai-nilai  kemanusiaan,  yang  pada  gilirannya  akan menciptakan  suasana  dan  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang  beradab  dan berperadaban (Kamal, 2016).
Tidak  ada  istilah  pendidikan  dalam  karya  tulis  Dewi  Sartika.  Ia  hanya mengungkap  tentang  pengajaran.  Pengajaran  yaitu  ilmu  atau  alat  untuk  menata, mengubah, dan memajukan segala rupa atau perkara ke arah yang lebih baik  Serupa halnya  dengan  kayu  kasar  dapat  diperhalus  dengan  serut,  pohon  kurus  dapat dipersubur,  manusia  buruk  dapat  dididik,  yang  bodoh  harus  diajar;  maka  dari  itu dengan  pengajaran  dapat  jadi  lebih  baik,  baik  akhlaknya,    baik  pula  laku  dan kehidupannya  (Sartika,  1912,  hlm  7).  Menurutnya  manusia  atau  bangsa  yang  maju adalah bangsa yang baik laki-lakinya maupun perempuannya cerdas (bukan hanya secara  kognitif,  tetapi  juga  afektif,  akhlak  dan  budinya  baik),  bangsawan  maju, rakyat pun subur tenteram.
Sekolah  itu  modal  hidup,  sebab  selain  pelajaran  pokok,  anak-anak  itu diberikan pelajaran: kebersihan, tatakrama, berbicara fasih dan sopan, disiplin, taat, gembira,  baik  dan  suci  hati,  hemat,  serta  berpikir  atau  memilih.  Di  Sekolah  Istri Bandung  ini  ditambah  pula  dengan  tiga  keahlian  lain  untuk  saat  ini,  yakni keterampilan  wanita,  rumah  tangga  dan  memasak.  Sedangkan  untuk  ke  depannya diagendakan  akan  ada  pelajaran  membatik.  Anak  didik  diharapkan  sehat,  baik,
cekatan  dan  benar  ( cageur  bageur,  cepet  bener )  baik  laki-laki  maupun  wanita.  Dalam proses  belajar  mengajar,  isi  pendidikan  yang  diberikan  tidak  hanya  kemampuan membaca, menulis dan berhitung, tetapi juga berbagai macam keterampilan wanita seperti memasak, mengurus anak, membatik, merenda, dan lain-lain.

## c. Proses Pendidikan
Proses  pendidikan  meliputi  komponen-komponen  pendidikan  yang  terdiri dari  pendidik,  peserta  didik/  anak  didik,  alat  pendidikan,  situasi  pendidikan,  dan lingkungan  pendidikan.  Menurut  Dewi  guru  yang  utama  harus  memiliki  kasih sayang, ucap dan tingkah lakunya selaras, tahu tata karma karena seorang guru akan menjadi  teladan  bagi  siswa.  Menurut  Dewi  Sartika  metode  atau  usaha  yang  harus dilaksanakan dalam mendidik anak ada dua macam, yaitu menasehati dan memberi contoh.  Manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  tidak  cukup  hanya  baik  saja, tetapi juga harus memiliki pemahaman, kecakapan, keahlian untuk bekal hidupnya. Pendidikan  bagi  perempuan  juga  teramat  penting.  Dewi  mengungkap  bahwa seorang  wanita  harus  mendidik  anak  agar  menjadi  anak  yang  baik.  Usaha  atau syarat  agar  anak  itu  sesudah  besarnya  menjadi  orang  baik  ialah  sejak  kecil  harus sehat. Anak sehat menurut dokter yaitu tidak banyak penyakit di dalam tubuhnya, tidak  lemah  panca  inderanya,  tajam  penglihatan,  tajam  penciuman,  tajam pendengaran, cerdas, dan terbuka hatinya. Penyakit ada dua macam, yaitu penyakit karena  pembawaan  dan  penyakit  adat  kebiasaan.  Sifat  anak  berdasarkan  pula  atas pergaulannya dan pendidikannya. Penyakit tersebut dapat dicegah dan diobati oleh usaha  dan  pemeliharaan  yang  baik.  Jika  anak  itu  dijaga,  dididik  dan  diperhatikan, maka penglihatan dan pilihannya tentu akan berbeda dengan anak yang tidak baik penjagaan  dan  pendidikannya.  Sebuah  peribahasa  mengatakan,  “ingatan  yang terang benderang atau hati yang terbuka terdapat pada badan yang sehat”.
Dalam  karyanya  Dewi  menuangkan  pemikirannya  mengenai  bagaimana  standar lulusan  pendidikan,  yaitu “nu  bisa  hirup” .  Artinya  hasil  pendidikan  harus  mampu membentuk  manusia  yang  bisa  hidup,  menghadapi  tantangan  zaman.  Bagi  Dewi sebuah  kebahagian  ketika  ia  melihat  lulusan  Sakola  Istri  (sekolah  yang  Ia  bangun) sudah  mampu  berjualan,  berwirausaha,  dan  membantu  orang  tuanya  agar  orang-
orang  pun  dapat  melihat  dan  mengerti  akan  maksud  anak-anak  perempuan disekolahkan.
Salah  satu  contoh  konsep  ialah  pendidikan.  Konsep  pendidikan  dapat didefinisikan  sebagai  ide-ide  atau  pemikiran-pemikiran  tentang  pendidikan (Muhajir,  2012).  Konsep  pendidikan  menurut  Tafsir  (2012)  setidaknya  terdiri  dari empat komponen, yakni tujuan pendidikan, proses pendidikan, evaluasi pendidikan dan  kendala  pendidikan.  Sehingga  dalam  meneliti  konsep  pendidikan,  harus memerhatikan hal-hal tersebut.

## D. KESIMPULAN
Raden  Dewi  Sartika  merupakan  salah  satu  tokoh  pahlawan  yang  berjuang dalam  kemajuan  pendidikan  perempuan  dari  Jawa  Barat.  Menurutnya  pendidikan bagi wanita teramat penting. Wanita adalah pilar utama dalam membangun generasi Bangsa dikarenakan wanita akan mendidik anak-anaknya kelak menjadi anak yang baik.  Anak  yang  baik  yang  dimaksudkan  Dewi  Sartika  adalah  anak  yang  sehat secara  fisik,  psikis,  berintelektual,  beretika,  dan  memiliki  kecakapan  untuk  bekal hidupnya. Pada masanya saat wanita dianggap sebagai posisi “kedua”, Dewi Sartika memikirkan  jauh  ke  depan  pandangannya  akan  pendidikan  wanita.  Pendidikan baginya  adalah  ilmu  atau  alat  untuk  menata,  mengubah,  dan  memajukan  segala perkara  ke  arah  yang  lebih  baik,  termasuk  anak  didik  di  sini.  Metode  pendidikan yang terbaik menurutnya adalah teladan dari guru itu sendiri, maka guru memiliki peranan teramat proses pendidikan.
Apa yang telah dilakukan Dewi Sartika pada masanya adalah sebuah gerakan feminis  karena  mampu  mendobrak  ketabuan  yang  saat  itu  dianggap  tidak  biasa. Pemikiran  Dewi  Sartika  tentang  pendidikan  bagi  wanita  menginspirasi  banyak orang yang kemudian juga turut mengembangkan Sakola Istri. Konsep pendidikan yang  dikemukakan  oleh  Dewi  Sartika  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  harus memiliki kecakapan untuk bekal hidupnya sangatlah selaras dengan masa kini. Dari gagasan-gagasannya  itu,  dapat  kita  ketahui  bahwa  Dewi  Sartika  adalah  seorang pemikir,  aktivis  dan  feminis  yang  berpandangan  jauh  ke  depan  untuk  kemajuan bangsanya, terutama kaum perempuan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Dr. Babang Robandi, M.Pd, Dr. Pupun Nuryani, M.Pd, Dr. H. Y. Suyitno, M.Pd yang telah membantu penulisan karya ilmiah ini.

## REFERENCES
Amin, Saidul. (2013). Feminisme dan Islam. Kafa’ah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender, 123- 143. Doi: 10.15548/jk.v3i2.38
_____. (2015). Filsafat Feminisme (Studi Kritis terhadap Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam) . Pekanbaru: Asa Riau. Arikunto,  S  dan  Jabar,  C.  S.  (2009). Evaluasi  Program  Pendidikan:  Pedoman  Teoretis Praktis bagi Mahasiswa dan Praktisi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara. Arivia, Gadis. (2003). Filsafat Berperspektif Feminis . Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan (YJP).
Bayu  Adji,  Krishna  dan  Sri  Wintala  Ahmad.  (2017). Istri-Istri  Raja  di  Tanah  Jawa . Yogyakarta: Araska.
Chaplin,  J.  P.  (2014). Kamus  Lengkap  Psikologi .  (D.  K.  Kartono,  Penerj.).  Depok:  PT RajaGrafindo Persada.
Dahar, R.W. (1989). Teori-teori Belajar. Jakarta: Erlangga. Daryono, Yan. (2008). Raden Dewi Sartika Sang Perintis . Bandung: Yayasan AWIKA & PT.Grafitri Budi Utami.
Harahap, N. (2014). PENELITIAN KEPUSTAKAAN. Iqra , 8 (01), 68–74. Helwig, Tineke. (2007). Citra Kaum Perempuan di Hindia Belanda. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ibrahim,  Tatang.  (2018). Manajemen  “Sekolah  Kaoetamaan  Istri”  Raden  Dewi  Sartika dalam  Meningkatkan  Keterampilan  Kaum  Wanita  Sunda. Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam Al-Idarah, Vol 3, No 1, 18-23.
Joyce, B., & Weil, M. (2003). Models of Teaching . New Delhi: Jy Print Pack Private. Joyce,  W.,  &  Calhoun.  (2009). Models  of  Teaching  (Eighth  Edition ):  Model  model Pengajaran  (Edisi  Delapan),  terj.  Achmad  Fawaid  dan  Ateilla    Mirza. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kamal,  Mustofa.  (2016). Restrukturisasi  Pendidikan  menuju  Bangsa  Berkarakter .  Jurnal Madaniyah: Terciptanya Insan Akademis Berkualitas & Berakhlak Mulia , Vol 4, No 1, 35-44.
Komang,  Ni  Arie  Suwastini.  (2013). Perkembangan  Feminisme  Barat  dari  Abad  ke Delapan  Belas  hingga  Postfeminimse:  Sebuah  Tinjauan  Teoritis. Jurnal  Ilmu  Sosial dan Humaniora, Vol 2, No 1, 198-208.
Mohamad,  Hari  Tohari.  (2013). Feminisme  Sunda  Kuno  (Studi  Interpretasi  Kritis Akulturasi  Nilai-nilai  Kesetaraan  Gender  Sunda-Islam  dalam  Carita  Pantun  Sri Sadana) . Tesis. Universitas Pendidikan Indonesia. Tidak Diterbitkan. Mudyahardjo,  Redja.  (2014). Pengantar  Pendidikan  Sebuah  Studi  Awal  tentang  Dasar- dasar  Pendidikan  pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di  Indonesia .  Jakarta:  Rajawali Press.
Muhajir, A. (2011). Ilmu Pendidikan Perspektif Kontekstual . Jogjakarta: Ar Ruzz Media.
Mujib, A dan Mudzakkir, J. (2008). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana
Prabhakaram, K. S. (2006). Concept Attaintment Model in Mathematics Teaching . New Delhi: Discovery Publishing House.
Rosadi,  Andri.  (2011). Feminisme  Islam:  Kontekstualisasi  Prinsip-Prinsip  Ajaran  Islam dalam Relasi Gender . Kafa’ah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender, Vol 1, No 1, 1-12. Rosidi, Ajip. (2009). Manusia Sunda . Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Sadulloh, U., dkk. (2007). Pedagogik . Bandung: Cipta  Utama. Saefuddin,  Fahmi.  (2017). Gender  dan  Eksistensialisme  Sartre. Jurnal  Studi  Al-Qur’an; Membangun  Tradisi  Berfikir  Qur’ani,  Vol  13,  No  I,  95-118.  Doi: doi.org/10.21009/JSQ.013.1.07
Sagala,  S.  (2006). Konsep  dan  Makna  Pembelajaran  untuk  Membantu    Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar . Bandung : CV  Alfabeta. Sartika, R. Dewi. (1912). Boekoe Kaoetamaan Istri . Bandung: A. C. NIX & Co. Shiddiqui,  M.  H.,  &  Khan,  S.  (2007). Models  of  Teaching:  Theory  and  Research .  New Delhi: APH Publishing Corporation.
Soetjipto, & Kosasi, R. (2009). Profesi Keguruan . Jakarta: Rineka Cipta.
Sudrajat. (2007). Kartini: Perjuangan dan Pemikirannya. Dari: http://download.portalgaruda.org/article.php?article=354121&
Tafsir, ahmad. (2012). Ilmu Pendidikan Islami. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional V. Good, Carter dan Winifred R. Markel. (1973). Dictionary of Education. New York: McGraw-Hill
Vreede-De  Stuers,  Cora.  (2017). Sejarah  Perempuan  Indonesia  Gerakan  dan  Pencapaian . Depok: Komunitas Bambu.
Wiriaatmadja,  Rochiati.  (1985). Dewi  Sartika .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudyaan.
Zakiah,  Lina.  (2011). Konsep  Pendidikan  Perempuan  Menurut  Raden  Dewi  Sartika . Skripsi Tidak
Diterbitkan. Dari:
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/1647/1/101872- LINA%20ZAKIAH-FITK.pdf