## Mona Yonatha A, Tren Baru Konstruksi Gender… 1

## Alpha Makeup, Endi Feng, dan Jovi Adhiguna sebagai Tren Baru Konstruksi Gender Laki-Laki di Indonesia
Mona Yonatha A., Yadi Ruyadi,  Leni Anggraeni Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudhi No. 229, Isola, Sukasari, Bandung Kota, Jawa Barat Correspondence: E-mail: monayonatha@student.upi.edu A B S T R A K A R T I K E L  I N F O
Trend menggunakan makeup dikalangan perempuan sudah terjadi sejak  bertahun-tahun  lamanya.  Makeup  sudah  dikonstruksikan sebagai alat yang digunakan oleh perempuan. Lain halnya dengan yang  terjadi  sekarang  dimana  banyak  dari  laki-laki  yang menggunakan  makeup  sebagai  presentasi  diri  dan  konstruksi identitas baru bagi gender laki-laki. Alpha Makeup, Endi Feng, dan Jovi  Adhiguna  acapkali  merepresentasikan  dirinya  dalam  sosial media  mereka  sebagai  seorang  laki-laki  feminin  yang  acapkali menggunakan  makeup  atau  pakaian  yang  dikenal  masyarakat sebagai  barang  yang  dikonstruksikan  untuk  perempuan.  Tujuan penelitian untuk mendeskripsikan konsep kecantikan yang selama ini  dikaitkan  pada  perempuan,  tetapi  mereka  telah  mendobrak batas-batas  kenormalan  dari  konstruksi  gender  laki-laki  yang dikenal  masyarakat  sebagai  sosok  yang  jantan  dan  maskulin, dengan  pendekatan  kualitatif  hal  ini  dimaksud  untuk  mengkaji secara  mendalam  mengenai  konstruksi  identitas  gender  yang baru, terutama gender laki-laki.
Revised 20 Aug 2018
Accepted 25 Aug 2018 Available online 09 Sep 2018
____________________
Kata Kunci:
Konstruksi Gender, Makeup,
Presentasi diri

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1. PENDAHULUAN
Sejak  maraknya  kreator  YouTube  yang bergerak  di  bidang  kecantikan  (beauty vlogger) menjadi seorang yang sukses, tidak jarang  mereka  menjadi  seorang  yang terkenal bak bintang idola, membuat banyak dari generasi muda, khususnya kaum hawa, berbondong-bondong menjadi creator beauty vlogger. Mereka banyak membagikan videovideo  seputar  pengalaman  mereka membeli alat kecantikan, berunjuk keterampilan dalam memoles wajah mereka menggunakan  alat  kecantikan,  serta memberikan  tips  and  tricks  agar  dapat berpenampilan  menarik,  hal  itu  tentu berbanding  lurus  dengan  nilai  dan  norma pada  sebagian  masyarakat  heteronormatif yang mengartikan konsep cantik pada gender perempuan.
Lain  halnya  jika  beauty  vlogger  yang terkenal  berasal  dari  jenis  kelamin  laki-laki. Hal  ini  tentu  akan  menarik  dibahas  karena konsep  gender  laki-laki  yang  diketahui masyarakat luas dikenal sebagai sosok yang jantan  dan  tampan,  tetapi  yang  ditonjolkan oleh  para  beauty  vlogger  laki-laki  ini  malah menampilkan  tanda-tanda  visual  yang  ber- tolak belakang dengan jenis kelaminnya serta nilai dan norma yang ada dalam sebagian be- sar masyarakat.
Dikotomi  gender  laki-laki  dan  per- empuan yang berlaku di masyarakat ini mem- iliki  makna  bahwa  laki-laki  harus  maskulin dan  perempuan  harus  feminin.  Sehingga mereka  yang  memiliki  identitas  yang  tidak umum  dari  apa  yang  dikenali  masyarakat akan  dikenal  sebagai  seorang  individu  yang ‘berbeda’ dari masyarakat pada umumnya.
Banyak  yang  mengasumsikan  bahwa identitas  gender  bersifat  tetap,  padahal, selain representasi diri, identitas juga mem- iliki sifat sosial yang berarti bentuk identitas dapat berubah dan terkait dengan berbagai konteks sosial dan kultural serta dapat beru- bah  maknanya  menurut  ruang,  waktu  dan
pemakaian (Yunita & Udasmoro, 2015, hlm. 96).
Barker (2008) mengemukakan, identitas diekspresikan melalui berbagai bentuk repre- sentasi  yang  dapat  dikenali  oleh  orang  lain dan diri sendiri. Jadi, identitas adalah suatu esensi  yang  dapat  dimaknai  melalui  tanda- tanda  selera,  kepercayaan,  sikap,  dan  gaya hidup (hlm. 173-174).
Hal itulah yang terjadi pada masyarakat dewasa  ini  yang  merepresentasikan  dirinya dalam berbagai bentuk seperti sikap, penam- pilan,  maupun  gaya  hidup,  tidak  terpaku pada  jenis  kelaminnya  tetapi  terhadap  apa yang menurut mereka nyaman dan senang. Hal  itu  pula  yang  terjadi  pada  kreator YouTube laki-laki terutama mereka yang ber- gerak di bidang kecantikan.
Isu  genderless  (tidak  memiliki  gender) dari  hari  ke  hari  semakin  diperhatikan  oleh publik, terutama pada masyarakat yang ting- gal di negara barat bahkan pada masyarakat kita yang hidup di kota-kota besar seperti Ja- karta, Bandung, dan Surabaya. Sudah banyak orang yang mulai mempertanyakan kategori gender  yang  kaku  dan  mengemukakan berbagai  kritis  atasnya  (Farida,  2016,  hlm. 43).
Lebih  lanjut,  Poisson  (dalam  Farida, 2016) mengemukakan, terdapat orang tua di negara  Barat  sana  yang  mendidik  anak mereka dengan sistem genderless
“…orang  tua  mereka  memberi  kebeba- san  dalam  mengekspresikan  identitas gender  mereka,  tidak  ada  larangan mengenai  jenis  baju  mereka,  mainan mereka, ataupun mode rambut mereka yang mengikat mereka pada satu identi- tas  gender  tertentu.  Mereka  boleh  be- rambut panjang dan dikepang atau me- makai  gaun  pink  yang  berenda”  (hlm. 44).
Apakah  gender  dan  seks  merupakan suatu  pemahaman  yang  sama?  Banyak  dari masyarakat awam yang mengartikan bahwa
seks  dan  gender  memiliki  arti  yang  sama, bahkan jika kita mencari kata ‘gender’ pada kamus,  maka  kamus  pun  akan  mengartikan gender  sebagai  jenis  kelamin.  Padahal sebenarnya  mereka  memiliki  arti  yang  ber- beda.  Oleh  sebab  itu,  sebelum  membahas gender  yang  lebih  dalam,  maka  perlu diungkapkan terlebih dahulu mengenai seks dan gender.
Merujuk  pada  pengertian  yang  Fakih (2013)  utarakan  bahwa  seks  atau  jenis  ke- lamin  merupakan  pembagian  dua  jenis  ke- lamin yang berbeda yang ditentukan secara biologis,
“…manusia  yang  memiliki  jenis  kelamin laki-laki  adalah  makhluk  yang  memiliki jakut, penis, dan memproduksi sperma. Sedangkan manusia yang memiliki jenis kelamin  perempuan  adalah  makhluk yang  memiliki  (kebanyakan)  payudara yang lebih menonjol dibandingkan pria, rahim,  vagina,  dan  memproduksi  telur. Oleh sebab itu, jenis kelamin tidak dapat dipertukarkan  dan  akan  selalu  melekat pada  manusia  (kecuali  teknologi  yang berkata lain, bahwa dewasa ini manusia dapat  melakukan  operasi  kelamin (transseksual),  dimana  mereka  yang memiliki  perilaku  transgender  dapat mengubah jenis kelaminnya melalui ban- tuan medis). Sedangkan gender, adalah suatu  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki atau  perempuan  yang  dikonstruksi secara sosial maupun kultural” (hlm. 7- 8).
Karena  gender  dapat  berubah,  tidak heran bahwa kita akan sering melihat fenom- ena seseorang yang berjenis kelamin laki-laki tetapi  memiliki  perilaku  yang  lemahlembut dan bergaya seperti perempuan. Pun begitu juga  terhadap  seseorang  yang  berjenis  ke- lamin perempuan yang memiliki perawakan dan tingkah laku seperti pria.
Hidayana (2018) mengungkapkan bahwa sebelum  agama  masuk  ke  Indonesia,
masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan mem- iliki  keberagaman  gender  dengan  mengakui lima  jenis  gender.  Merekapun  membagi masyarakat ke dalam lima kelompok gender yakni;  laki-laki  (oroane),  perempuan  (mak- kunrai),  laki-laki  menyerupai  perempuan (calabai),  perempuan  menyerupai  laki-laki (calalai), dan pendeta androgini (bissu).
Hal  ini  juga  serupa  terjadi  di  daerah Toraja,  Papua  Tenggara,  dan  di  Jawa  Timur dengan  tarian  Reog  Ponorogo  yang  kental akan unsur spiritualnya. Penari dari Reog Po- norogo yang disebut Warok harus mengikuti aturan  dan  ritual  secara  fisik  maupun  spir- itual  yang  ketat.  Dalam  aturannya,  seorang Warok  tidak  boleh  berhubungan  intim dengan  seorang  wanita,  dia  diijinkan melakukan hubungan intim dengan karakter anak  laki-laki  muda  yang  disebut  Gemblak, meski  begitu,  mereka  tidak  mendefinisikan diri mereka sebagai homoseksual.
Setelah unsur-unsur agama masuk ke In- donesia  diikuti  zaman  kolonialisme  yang dibawa Belanda, keberagaman gender di In- donesia yang unik sedikit demi sedikit terki- kis. Disebarkan kembali konsep gender yang baru  dengan  unsur-unsur  agama  dan  nilai- nilai  yang  modern,  karena  agama  modern sangat menekankan heteroseksualitas dalam pernikahan. Oleh karena itu, konsep gender dapat berubah dari waktu ke waktu, berbeda dari tempat ke tempat, maupun berbeda dari suatu  kelas  ke  kelas  yang  lain  (Fakih,  2013, hlm. 9)
Di dunia belahan barat, para ahli sudah menulis  beragam  macam  tulisan  tentang gender  tidak  hanya  membahas  mengenai kesetaraan  gender  antara  pria  dan  wanita, melainkan juga mereka yang memiliki orien- tasi seksual yang bagi rakyat Indonesia masih dibilang  “tidak  lazim”.  Katakanlah  LGBTQ+ (lesbian,  gay,  bisexual,  transgender,  queer plus) yang dengan gencar menyerukan persa- maan  hak  dan  perlindungan  hukum  bagi kaum minoritas tersebut.

## Mona Yonatha A, Tren Baru Konstruksi Gender… 810
Beberapa  individu  di  Barat  yang mendefinisikan  dirinya  sebagai  pansexual, yakni  seseorang  yang  tertarik  pada  semua jenis gender manapun, terlepas pasangannya itu  seorang  cis-gender,  lesbian,  gay,  atau seseorang  yang  transgender  maupun transseksual.  Gold  (2018)  mengemukakan bahwa penyanyi muda asal Amerika Serikat seperti Miley Cyrus pun sudah mengidentifi- kasikan  dirinya  sebagai  pansexual  yang  dia umumkan pada media di tahun 2015 lalu.
Bahkan ada beberapa pasangan LGBT di Amerika Serikat yang mendidik anaknya un- tuk tidak memanggil mereka dengan sebutan “ Mommy ” dan “ Daddy ”. Sebutan itu mereka ganti dengan sebutan lain setelah sekepaka- tan terjalin, seperti Abba (yang berarti Ayah dalam Bahasa Yahudi─ yang terdengar lebih netral-gender  bagi  mereka  yang  seorang queer),  Maddie  atau  Mather  (sebuah  amal- gamasi dan penggabungan antara “ mommy ” dan “ daddy ” serta “ mother ” dan “ father ”).
Tentu hal ini mengundang kontroversi di kalangan masyarakat awam maupun terdidik di  Amerika  Serikat  sekalipun.  Kutipan  atas pendapat Kahn dari artikel yang ditulis Steph- anie Fairyington:
Kahn dalam Fairyington (2018) mengemukakan  bahwa “…because  be- coming  a  parent  was  beyond  the  com- munity’s reach for so long. It’s so power- ful to be a parent, to have the title mom or dad. A lot of us want that because for decades it seemed like it wasn’t on the table for us to build a family, so there’s almost  like  a  privilege  in  finally  being able to say ‘I’m a mom’ or ‘I’m a dad. ’”
Sedangkan  Eric  Rosswood  dalam  Fairy- ington  (2018),  penulis  dari  “ The  Ultimate Guide for Gay Dads” dan “Journey to Same- Sex Parenthood”, berpendapat bahwa “…we shouldn’t get too hung up on parenting terms as a means of upending the status quo. We’re already  defying  labels  and  challenging  gen- der  stereotypes  regardless  of  what  we  call ourselves” .
Akhir-akhir ini kelompok minoritas gen- der  memang  sedang  gencar  menyerukan kesetaraan hak agar dapat hidup normal sep- erti  yang  lainnya.  Sekalipun  banyak  dari negaranegara di barat sana yang sudah mele- galkan pernikahan sesama jenis, namun hak- hak  atas  kelompok  minoritas  gender  masih menjadi polemik, terbukti dari beberapa me- dia  yang  menuliskan  mengenai  hukum  bagi mereka yang sudah melakukan transseksual, ataupun  hukum  pengadopsian  anak  bagi orang tua sesama jenis masih belum tereal- isasikan dengan sempurna.
Jika di barat sana memiliki problematika gender  yang  lebih  kompleks,  di  Indonesia mungkin masih tidak sekompleks di sana, ka- rena Indonesia tidak melegalkan pernikahan sesama  jenis  dan  tidak  membenarkan LGBTQ+. Bahkan isu gender sekalipun masih menjadi polemik dari berbagai kalangan. Ada yang masih menentang “gender” dan femini- tas dengan dalil bahwa gender adalah produk dari Barat sana dan tidak sesuai dengan nilai- nilai suatu agama di Indonesia ini.
Terlepas dari semua perdebatan, seperti yang sudah penulis paparkan di atas, bahwa sebelum  masuknya  agama-agama  dan pengaruh modernisasi yang kuat ke Indone- sia, kita sudah memiliki beragam macam ke- budayaan.  Indonesia,  menurut  Hidayana (2018),  memiliki  sejarah  homoseksualitas dan  transgender  yang  kaya,  fakta  ini  ten- tunya  bertentangan  dengan  kepercayaan umum  bahwa  mereka  adalah  “kiriman  dari Barat”.
Setiap negara di dunia juga pasti mem- iliki keunikan dan keberagaman budaya yang diturunkan  dari  nenek  moyangnya  masing- masing, sehingga sebelum pengaruh budaya barat berkembang dengan pesat ke seluruh penjuru  dunia,  apa  yang  dianggap  sebagai doktrin  kiriman  Barat,  mungkin  mereka  su- dah memilikinya sebagai kearifan lokal jauh sebelum doktrin Barat masuk.
Sejak  pertama  launching  pada  2006 silam,  YouTube  telah  memiliki  review  yang
positif dari semua pengguna di seluruh pen- juru dunia. Saat ini konten video di YouTube yang  banyak  digemari  masyarakat  adalah makeup  tutorial,  traveling  video,  music video, cooking video, dan film (Rini & Imran, 2017,  hlm.  941).  Tidak  heran  banyak  dari kawula  muda  yang  berbondong-bondong menggunakan YouTube sebagai sarana pen- carian  informasi  atau  hiburan  ataupun mengunggah video untuk berbagi informasi, bahkan sebagai pekerjaan profesional untuk mendapatkan pundi-pundi uang.
Ada banyak kreator YouTube pada seg- men  kecantikan.  Para  konten  kreator  ini dapat disebut sebagai beauty vlogger. Beauty vlogger juga dapat dikenal sebagai beauty in- fluencer yang mengunduh video mereka ten- tang tutorial dan review makeup di YouTube dalam  rangka  mengekspresikan  diri  mereka dan  memengaruhi  orang-orang  yang menonton video mereka untuk menggunakan apa yang mereka gunakan.
Menurut  Pixability  (dalam  Rahmi  dkk., 2016,  hlm.  14)  mengemukakan  bahwa, “ Beauty vloggers are YouTube users who pro- duce and publish videos related to beauty or cosmetics to their personal YouTube account and  are  not  affiliated  with  a  brand ”.  Mes- kipun dewasa ini, banyak dari besutan beauty vlogger di YouTube yang menjadi brand am- bassador dari  sebuah brand  makeup akibat dari banyaknya orang yang terpengaruh dari review yang  telah  dilontarkan  oleh  para beauty vlogger.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ini  ditujukan karena peneliti merasa bahwa penelitian ini harus dikaji secara mendalam agar data yang diperoleh  lebih  akurat.  Selain  itu  metode kualitatif ini dinilai lebih akurat dan disifatkan sebagai  sebuah  eksplorasi  yang  tidak  ber- tujuan untuk membuat hipotesis atau gener- alisasi Bungin (2011, hlm 69).
Alasan  penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif adalah dalam penelitian ini betujuan  untuk  mendeskripsikan  atau  me- maparkan  serta  memahami  masalah penelitian mengenai strategi perempuan sin- gle  parent  dalam  memenuhi  kebutuhan ekonomi  keluarga  dengan  analisa  induktif, memiliki  struktur  penelitian  yang  fleksibel. Creswell (2013,hlm. 256).
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi deskriptif an- alisis,  karena  yang  akan  diteliti  adalah  kon- struksi  identitas  gender  pada  ketiga  beauty influencer laki-laki, yakni Alpha Makeup, Endi Feng, dan Jovi Adhiguna.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Jika  dulu  orang-orang  mengetahui  bahwa penata rias (atau dikenal juga sebagai makeup artist─ MUA) hanya dilakukan oleh orang-orang yang profesional dan telah melalui sekolah atau kursus yang khusus di sebuah lembaga pendidi- kan kecantikan, tapi sekarang banyak orang te- lah  menjadi  seorang  yang  sukses  di  bidang kecantikan (disebut juga sebagai beauty vlogger atau  beauty  influencer)  karena  telah  mem- bagikan kemampuan mereka memoles makeup pada wajah melalui akun YouTube mereka.
Di  Indonesia  juga  telah  memiliki  sederet beauty vlogger yang ketenarannya sudah sep- erti seorang idola dan aktris, seperti Tasya Far- asya, Suhay Salim, Abel Cantika, dsb.. Sebagian dari mereka memang telah melalui sekolah atau kursus pada bidang kecantikan, sehingga tidak heran  jika  mereka  memiliki  kemampuan memoles wajah yang fantastis, tapi tidak sedikit juga seorang beauty vlogger yang memiliki ke- mampuan  hebat  secara  otodidak  dalam  hal memoles wajah.
Mereka  ini  yang  juga  telah  memengaruhi banyak  perempuan  Indonesia  untuk  menjadi cantik seperti mereka. Tidak heran banyak dari produsen  produk  kecantikan  yang  mejadikan mereka  sebagai  brand  ambassador.  Konsep kecantikan  memang  biasanya  melekat  pada
perempuan. Banyak perempuan yang mendam- bakan  menjadi  seseorang  yang  cantik  se- bagaimana  yang  mereka  yakini  mengenai standar kecantikan.
Ada banyak cara yang dilakukan perempuan untuk  menggapai  standar  kecantikan  yang mereka yakini itu, apakah itu melalui pertolon- gan  sang  tenaga  ahli  dibidang  medis,  seperti mengunjungi  dokter  untuk  melakukan  bedah plastik,  penggunaan  filler  dan  botox,  pergi  ke klinik  kecantikan  sekadar  perawatan,  sampai penggunaan  makeup  untuk  menunjang  rasa percaya diri.
Semua  itu  merupakan  hal  yang  lazim  dil- akukan  oleh  setiap  perempuan,  bahkan  jauh sebelum dunia memasuki abad millennium ini, karena  perempuan  merupakan  lambang  dari keindahan dan kecantikan. Namun, apa jadinya jika kecantikan juga melekat pada diri seorang kaum Adam.
Ini akan menjadi sesuatu yang lumrah jika seorang perempuan yang menjadi beauty vlog- ger, namun nyatanya, di era masyarakat 4.0 (so- ciety  4.0)  dimana  arus  informasi  dan penggunaan  internet  digunakan  secara  mas- sive, telah bermunculan beberapa kaum Adam yang menjadi seorang beauty influencer.
Berdasarkan  artikel  populer  yang  ditulis oleh  Carla  Marshall  dari  tubularinsight.com, berjudul “ Boys and Beauty: These Male Beauty Influencers  Are  Killing  It!”, mengemukakan bahwa,
“…Every kind of makeup artist and tutorial exist on YouTube, but the breakthrough of the  male  influencer  in  this  vertical  has  ex- ploded over the last couple of years… Lon- don-based  beauty  blogger  Lewys  Ball  be- came the first male face of Rimmel cosmet- ics  in  2017,  while  Jake-Jamie  Ward,  who goes  by  the  title  Beauty  Boy  on  YouTube, rose  to  prominence  when  he  started  the online  movement  known  as  #MakeupIs- Genderless. He has also been the male face of L’Oreal UK .”
Membuktikan  bahwa  fenomena  ini  akan menuntun  masyarakat  pada  perspektif  baru tentang  kecantikan.  Makeup  untuk  laki-laki (makeup for male), akan menjadi trend baru di masyarakat khususnya di bidang kecantikan, ka- rena banyak dari produsen produk kecantikan yang  sudah  mempertimbangkan  beauty  influ- encer  laki-laki  seperti  James  Charles,  Jeffree Star,  Many  MUA,  serta  Patrick  Starrr,  untuk menjadi wajah pada produk mereka.
Fenomena  laki-laki  menyerupai  per- empuan maupun sebaliknya sebenarnya su- dah  terjadi  bahkan  sebelum  penulis  sendiri lahir.  Namun,  pada  saat  itu  tidak  banyak lakilaki yang dengan lantang (speak up) mem- perlihatkan jadi diri yang sesungguhnya pada khalayak  banyak.  Mereka  yang  berbeda dibandingkan dengan laki-laki lainnya sering mendapatkan  gunjingan  dari  masyarakat sekitar  sebagai  seorang  yang  menyimpang dan memiliki title lady boy atau waria (wanita pria).
Bahkan sejak industri pertelevisian men- jadi salah satu industri terbesar serta mem- iliki  andil  untuk  memengaruhi  khalayak  da- lam berbagai bidang kehidupan, telah mem- iliki banyak laki-laki yang bekerja di industri kreatif seperti menjadi aktor, penyanyi, fash- ion  designer  atau  penata  rias  profesional. Makeup juga acapkali digunakan oleh lakilaki yang  bekerja  sebagai  aktor  dan  penyanyi guna menunjang penampilan mereka di tele- visi ataupun aktor dalam pagelaran seni dan teater  guna  menunjang  cerita  yang dibawakan  oleh  mereka  di  atas  panggung. Namun,  dalam  konteks  beauty  vlogger lakilaki  di  YouTube,  para  laki-laki  ini  men- gaplikasikan  untuk  menunjang  penampilan sehari-hari  layaknya  seorang  perempuan yang  menggunakan  makeup  untuk  pergi bekerja atau ke mall.
Dengan  maraknya  internet,  serta  issue LGBTQ+  telah  menyita  perhatian  banyak orang,  dimana  beberapa  negara  di  belahan barat  sana  telah  melegalkan  pernikahan
sesama jenis serta mereka yang termasuk ke- lompok minoritas LGBTQ+ menuntut hak dan perlakuan yang sama seperti orang-orang cis- gender dan straight, telah memberikan ruang kepada kelompok minoritas lain untuk speak up  tentang  siapa  dia  sebenarnya,  termasuk para  laki-laki  yang  memiliki  kegemaran menggunakan makeup, dimana sebelumnya makeup diidentikkan sebagai alat yang hanya digunakan oleh perempuan.
YouTube juga telah membesarkan nama- nama  Makeup  Artist  laki-laki  di  Indonesia yang juga seorang beauty vlogger untuk men- gaplikasikan makeup pada wajahnya seperti Endi  Feng,  Andreas  Lukita  (Aplha  Makeup), serta seorang fashion stylist dan beauty influ- encer androgini Jovi Adhiguna.
Sama seperti beauty influencer laki-laki yang berbasis di Amerika dan Eropa, mereka juga  telah  menjadi  brand  ambassador  be- berapa  produk  kosmetik  lokal.  Nampaknya, kehadiran mereka di kancah YouTube Indo- nesia telah memberikan peluang besar bagi laki-laki  lain  di  Indonesia  yang  menganggap makeup sebagai hobi dan passion.
Hal  ini  pun  dapat  memberikan  kesem- patan  kepada  produsen  produk  kencatikan lokal  untuk  menambah  peluang  bisnis  pada produk kecantikan untuk laki-laki, meski be- lum  semarak  di  negara  Barat  karena  di  sini masih berbenturan dengan norma yang ber- laku di masyarakat.
Dengan kepercayaan diri yang tinggi dan menyisihkan  gunjingan-gunjingan  yang mereka  dapat  dari  orang  lain,  para  beauty vlogger laki-laki di Indonesia ini menjadi se- buah  gerakan  baru  untuk  membawa  peru- bahan akan definisi kecantikan di Indonesia.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih dua beauty vlogger dari Indonesia yakni Endi Feng  dan  Alpha  Makeup;  fashion  stylist  an- drogini  dari  Indonesia  Jovi  Adhugina;  dan beauty  vlogger  Filipina-Amerika  bernama Patrick Starrr. Keempat pria tersebut meru-
pakan seorang influencer yang bergerak di bi- dang  industri  kreatif,  khususnya  di  internet ( celebrity internet ).
Keempatnya  acapkali  menampilkan tanda-tanda  feminin  dalam  video  yang mereka unggah di akun YouTube-nya. Tentu hal  itu  berlawanan  dengan  apa  yang masyarakat yakini tentang konstruksi gender laki-laki, bahwa pria harus maskulin, memiliki perawakan yang gagah, macho, dan tampan. Mereka  dapat  menunjukkan  pada  masyara- kat  bahwa  konstruksi  gender  yang  diyakini masyarakat sebagai sesuatu yang stabil tern- yata dapat ditukar dan dipergunakan secara bersamaan.
Hal  itu  sejalan  dengan  penelitian mengenai konstruksi identitas gender beauty vlogger laki-laki sebelumnya yang dilakukan oleh  Nurul  Haryanto.  Haryanto  (Tanpa  Ta- hun) mengemukakan bahwa,
“Para beauty  vlogger laki-laki  ini  (Endi Feng, Jeffree Star, dan Leo J), mengkon- struksi  identias  dengan  menggunakan tanda  dan  simbol  yang  sebelumnya  be- rada pada kategori yang dipercaya stabil, namun  kini  dapat  dipertukarkan  dan digunakan  secara  besamaan,  sehingga menghasilkan  keseluruhan  konstruksi yang terkesan bertentangngan satu sama lain… Penggunaan makeup oleh laki-laki dengan  konsep  kecantikan  yang  selama ini  erat  kaitannya  dengan  perempuan menunjukkan  adanya  ketidakwajaran atas  identitas  gender  mereka.  Sehingga konsep  queer  menjadi  pilihan  karena menawarkan banyak kemungkinan iden- titas gender serta legitimasi atas fenom- ena tersebut” (hlm. 4).
Anindya  (dalam  Funay,  Tanpa  Tahun, hlm.  4)  mengemukakan,  identitas  gender dibagi atas dua dimensi yaitu, subjective di- mension  adalah  rasa  pribadi  tentang  diri sendiri  dan  ascribed  dimension  adalah  apa yang dikatakan orang. Sehingga, para beauty vlogger laki-laki ini telah mendemonstrasikan bahwa  identitas  adalah  sesuatu  yang  dapat
berubah,  bahkan  pada  konstruksi  gender yang sampai saat ini oleh beberapa masyara- kat masih dianggap sebagai suatu konstruksi sosial yang stabil, tetapi mereka telah men- dobrak batas kenormalan dalam masyarakat.
Istilah  identitas  adalah  penggambaran diri menjadi yang diinginkan guna memenuhi kebutuhan  pengakuan  sosial  nampaknya tidak berlaku bagi mereka yang memantap- kan dirinya menjadi seorang beauty vlogger lakilaki dan menjadikan makeup sebagai sa- lah  satu  alat  untuk  menampilkan  jati  diri mereka yang sebenarnya.
Erving  Goofman  (Nasrullah,  2011,  hlm. 222) dalam bukunya ‘ The Presentation of Self in Everyday Life ’, mengemukakan setiap indi- vidu  pada  kenyataannya  melakukan  kon- struksi atas diri mereka dengan cara menam- pilkan diri (self performance) dalam konteks ini adalah penampilan dan pakaian apa yang mereka  kenakan,  nampaknya  sangat  sesuai dengan para beauty vlogger laki-laki ini.
Dalam video pada akun YouTube beauty vlogger laki-laki, penulis memperhatikan be- berapa  hal  yang  terdapat  dalam  video mereka  selain  demonstrasi  makeup,  yakni suara, gestur dan ekspresi, pakaian, akseso- ris, serta barang-barang yang terlihat dalam video mereka.
Salah satu ciri khas yang dimiliki oleh pria adalah  suara  yang  berat  dan  dalam dibandingkan  perempuan  yang  memiliki suara yang lebih halus, dari keempat beauty vlogger  yang  penulis  perhatikan,  rata-rata mereka  memiliki  suara  yang  sudah  halus, tidak begitu berat dibandingkan dengan laki- laki yang lain. Penulis asumsikan mereka su- dah  berlatih  untuk  menghaluskan  suara mereka  agar  lebih  menyesuaikan  dengan penampilan mereka.
Gestur tubuh mereka acapkali memper- lihatkan  identitas  mereka  sebagai  lakilaki
yang  feminin,  hal  itu  dapat  terlihat  dengan gerakan  tangan  yang  gemulai  saat  mereka bicara maupun saat mereka memegang kuas makeup  untuk  mengaplikasikan  makeup pada wajah mereka.
Pun demikian dengan gerakan bibir yang mereka  lakukan  seringkali  mereka  mem- peragakan bibir yang sensual, terutama saat mereka  sudah  selesai  membuat  tutorial makeup  dan  mendemonstrasikan  hasil makeup mereka di depan kamera. Beberapa kali  mereka  juga  berpose  cantik  layaknya seorang  model  perempuan,  menggerakkan rambut mereka ke belakang dengan gerakan yang  gemulai  dan  membuka  bibir  mereka dengan ekspresi yang sensual.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian tentang tingkat kepekaan sosial remaja SMP dan SMA di Kota Bandung,  maka  diperoleh  simpulan  sebagai berikut:
Beberapa beauty vlogger yang terdapat da- lam  penelitian  ini  mempresentasikan  dirinya secara beragam. Salah satu yang menjadi fokus dalam  mengonstruksi  identitas  gender  beauty vlogger  laki-laki  dalam  videonya  adalah makeup. Keempat dari beauty vlogger laki-laki yang terdapat dalam penelitian ini memiliki ciri khas makeup yang beragam, namun keduanya menonjolkan  kesamaan  bahwa  keempat  dari beauty vlogger laki-laki tersebut memiliki identi- tas  gender  yang  feminin  yang  selama  ini  di- percaya  sebagai  konstruksi  gender  untuk  per- empuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aningpasca,  A.  (2015).  Self  Presentation  Model  Androgini  dalam  Lingkungan  Pertemanan. Jurnal  E-Komunikasi,  3,  1–5.  doi: http://publication.petra.ac.id/idex.ph p/ilmukomunikasi/article/view/4936/4542
Anshori, D. S. (2016). Konstruksi Identitas Budaya Keindonesiaan dalam Wacana Buku Teks Sekolah  Dasar.  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra,  16,  160–178.  doi: https://www.neliti.com/publications
/119621/konstruksi-identitasbudaya-
keindonesiaan-dalam
Arshafillah, Z. (2010). Metroseksual Korban Kapitalisme Global. Jakarta: Zikrul Hakim. Barker, C. (2008). Cultural Studies: Theory and Practice. London: Sage Publication. Creswell, J. W. (1994). Research Design: Qualitative Anquantitive Aproach. Thousand Oaks:
Sage Publication.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender & Transformasi Sosial. (Edisi Kelima Belas). Yogayakarta: Pustaka Pelajar.
Fairyington,  S.  (2018).  Some  L.G.B.T.  Parents  Reject  the  Names  ‘Mommy’  and  ‘Daddy’. [Online]. Diakses dari https://www.nytimes.com/2018/04/ 26/well/family/some-lgbt- parentsreject-the-names-mommy-anddaddy.html?action=click&module=
RelatedCoverage&pgtype=Article& region=Footer
Farida,  H.  (2016).  Meneropong  Gender  Melalui  Kacamata  Genderles:  Sebuah  Pembacaan Butlerian terhadap Ancillary Justice Karya Ann Leckie. Jurnal Poetika, IV, 1– 10. doi: https://jurnal.ugm.ac.id/poetika/artic  le/download/13314  Funay,  C.  M.  (Tanpa Tahun).  Representasi  Androgini  Jovi  Adhiguna  di  Video  Blog  YouTube.  [Online].
Diakses
dari https://ejournal3.undip.ac.id/idex.ph
p/interaksionline/article/view/19769/18699
Gold,  M.  (2018).  The  ABCs  of  L.B.G.T.Q.I.A.  +.  [Online].  Diakses  dari https://www.nytimes.com/2018/06/ 21/style/lgbtq-gender-language.html Hidayana, I.M.  (2018).  Keberagaman  Gender  di  Indonesia.  [Online].  Diakses  dari https://sains.kompas.com/read/2018 /09/15/190900423/keberagamangender-di- indonesia?page=all.
Iskandar.  (2009).  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  dan  Sosial  (Kuantitatif  dan  Kualitatif).
Jakarta: Gaung Persada Press.
Marshall, C. (2019). Boys and Beauty: These Male Beauty Influencers Are Killing It!. [Online]. Diakses dari https://tubularinsights.com/malebeauty-influencers/
Moleong,  L.  J.  (2010).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi).  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhidin & Abdurahman. (2007). Analisis Korelasi, Regresi dan Jalur Penelitian. Bandung: CV Pustaka Setia.
Nasrullah, R. (2011). Konstruksi Identitas Muslim di Media Baru. Komunika, 5, 221–234. doi: http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/ index.php/komunika/article/view/17 2/143 Nasution, S. (1998). Metodologi Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Transito. Puspitawati, H. (2012). Gender dan Keluarga: Konsep dan Realitas di Indonesia. Bogor: PT IPB Press.
Rahmi dkk. (2016). The Influence of Beauty Vlog on Perceived Source Credibility and Purchase Intention. Makara Hubs-Asia, 20, 13–23. doi: 10.7454/mssh.v2lil.3496
Rini, E. M. & Imran, A. I. (2017). Pengaruh Terhadap Tayangan Traveling Channel di YouTube Terhadap Minat Berwisata Subscriber di Indonesia. e-Proceeding of Management, 4,
939–946.
doi:
https://libraryeproceeding.telkomun iversity.ac.id/index.php/managemne t/article/view/4683/4443
Wharton,  A.  S.  (2012).  The  Sociology  of  Gender:  An  Introduction  to  Theory  and  Research (Second Edition). Chichester: Wiley-Blackwell.
Yunita,  S.  R.  &  Udasmoro,  W.  (2015).  Gender  dan  Identitas  dalam  Sastra  di  Mata  Remaja (Gender  and  Identity  of  Teenager  in  the  Literature  from  Teen’s  Perspective). Masyarakat, Kebudayaan, dan Politik, 28, 94– 105. doi: https://ejournal.unair.ac.id/MKP/article/dow nload/2477