Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.1 / Juni 2021

## PEMAHAMAN DAN IMPLEMENTASI HADIS TENTANG SHALAT JUM’AT MASJID RAYA DARUL MA’RUF BATANG KABUNG GANTING KOTA PADANG

## Arifa’i Saputra
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: saputraarif744@gmail.com Luqmanul Hakim Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: luqmanulhakimidrus@gmail.com
Zulfikri Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: zulfikri@uinib.ac.id

## Abstract
Friday prayers at the Grand Mosque of Darul Ma'ruf Batang Kabung, Padang City. The implementation  of the Friday  prayers they perform is different from the  usual Friday prayer practices. However, in the implementation of Friday, which is in the mosque, the sermon is in the form of a foreign language (Arabic) which is not the language  understood  by  the  local  congregation  at  all.  In  the  implementation  of Jum'at  jama'ah  pray  together  while  waiting  for  Friday  to  enter  and  there  are  two call to prayer and two preachers in one Friday. The formulation of the problem in this research is how the congregation's understanding of the Great Mosque of Darul Ma'ruf  Batang  Kabung  about  the  Virtue  hadith  and  Friday  prayer  practices  and how the congregation is implemented at the Great Mosque of Darul Ma'ruf Batang Kabung regarding the Virtue hadith and Friday prayer practices. . The purpose of this study is to determine the understanding of the congregation of the Masjid Raya Darul  Ma'ruf  Batang  Kabung  regarding  the  Virtue  hadith  and  Friday  prayer practices  and  to  describe  the  implementation  of  the  congregation  at  the  Grand Mosque  of  Darul  Ma'ruf  Batang  Kabung  regarding  the  Virtue  hadith  and  Friday prayer  practices.  The  data  sources  used  are  primary  and  secondary.  Observation data  collection  methods  (Observation),  interviews,  and  documentation.  After  the data  has been  collected, it is analyzed  using  a  qualitative descriptive method. The results  of  the  study  are  related  to  the  understanding  of  the  congregation  of  the Grand Mosque of Darul Ma'ruf about the hadith of the Prophet about the virtue and practice  of  Friday  prayers,  they  understand  that  Friday  as  Friday  is  a  day  of forgiveness,  Friday  is  the  day  of  association  and  Friday.  'at  is  the  greatest almsgiving and sacrifice. As for the implementation of the Friday prayer practice at the Masjid Raya Darul Ma'ruf Batang Kabung, the congregation divides it into three stages, namely the time to wait for Friday prayers, the time for prayer has entered and  the  prayer  time  has  finished.  Suggestions  in  this  study  are  to  revive  the recitations, especially the discussion about prayer services and provide a variety of comfortable and peaceful facilities.
Keywords : Implementation, Jum’at Prayer, Sunnah, Darul Ma’ruf

## Abstrak
Shalat  Jum’at  yang  terdapat  di  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf  Batang  Kabung  Kota Padang.  Pelaksanaan  shalat  Jum’at  yang  mereka  laksanakan  berbeda  dengan praktik  shalat  Jum’at  pada  umumnya.  Namun  dalam  pelaksanaan  Jum’at  yang terdapat  di  masjid  tersebut  khutbah  nya  dalam  bentuk  bahasa  asing  (arab)  yang bukan  merupakan  sama  sekali  bahasa  yang  dipahami  oleh  jama’ah  setempat.  Di dalam pelaksanaan Jum’at jama’ah bershalawat bersama sembari menunggu waktu Jum’at  masuk  dan  terdapat  azan  dua  kali  serta  adanya  dua  khatib  dalam  satu Jum’at.  Adapun  rumusan  masalah  di  dalam  penelitian  ini  adalah  Bagaimana pemahaman  jamaah  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf  Batang  Kabung  tentang  hadis Keutamaan  dan  praktik  shalat  Jum’at  dan  Bagaimana  implementasi  jamaah  di Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf  Batang  Kabung  tentang  hadis  Keutamaan  dan  praktik shalat Jum’at. Tujuan penelitian ini adalah Untuk mengetahui pemahaman jamaah Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf  Batang  Kabung  tentang  hadis  Keutamaan  dan  praktik shalat Jum’at dan Untuk memaparkan implementasi jamaah di Masjid Raya Darul Ma’ruf  Batang  Kabung  tentang  hadis  Keutamaan  dan  praktik  shalat  Jum’at. Sumber  data  yang  digunakan  primer  dan  sekunder.  Metode  pengumpulan  data pengamatan  (Observation),  wawancara,  dan  dokumentasi.  Setelah  data  terkumpul kemudian  dianalisis  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian adalah  erkait  dengan  pemahaman  jama’ah  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf  terhadap hadis  Nabi  Saw  tentang  keutamaan  dan  praktik  shalat  Jum’at,  mereka  memahami hari  Jum’at  sebagai  Jum’at  merupakan  hari  ampunan,  Jum’at  merupakan  hari perkumpulan  dan  Jum’at  merupakan  sedekah  dan  kurban  yang  paling  agung. Adapun  implementasi  praktik  sholat  Jum’at  di  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf  Batang Kabung,  jamaah  membaginya  pada  tiga  tahapan,  yaitu  waktu  menunggu  shalat Jum’at,  waktu  shalat  telah  masuk  dan  waktu  shalat  telah  selesai.  Saran  dalam penelitian ini, agar dihidupkan kembali pengajian-pengajian terkhusus pembahasan seputar  ibadah  shalat  dan  menyediakan  berbagai  fasilitas  yang  nyaman  dan tentram.
Kata kunci : Implementasi, Shalat Jum’at, Hadis Nabi, Darul Ma’ruf

## PENDAHULUAN
Ibadah  shalat  terbagi  menjadi  dua yaitu  shalat fardhu dan sunnah .  Shalat fardhu hukumnya  wajib  bagi  muslim yang sudah baligh (sampai umur), baik yang  laki-laki  maupun  perempuan. Shalat fardhu bagi  laki-laki  dan perempuan  sama  saja  tata  cara pelaksanaan  serta  jumlah  rakaatnya, kecuali  shalat  zuhur  pada  hari  Jum’at. Dimana pada hari tersebut bagi muslim laki-laki di syariatkan shalat Jum’at.
Hari  Jum’at  merupakan  hari  yang sangat  signifikan  bagi  umat  Islam, bukan  karena  hari  tersebut  dijadikan hari  libur  nasional  di  banyak  negara muslim,  tetapi  karena  pada  hari tersebut  terdapat  sebuah  perhelatan
besar  yang  melibatkan  semua  muslim (laki-laki)  yang  telah  terbebani  hukum ( mukallaf )  untuk  berpadu  menjalankan sebuah  ibadah  yang  berbeda  dengan ibadah lainya pada hari-hari biasa. 1
Signifikasi  inilah  yang  menjadikan shalat  Jum’at  sebagai  titik  perhatian doktrin  Islam,  hingga  Allah  SWT  pun mewahyukan  urgensi  implementasi ibadah  shalat  Jum’at  ini  dalam  sebuah firman-Nya QS. Al - Jumuah ayat 9:
1 Wahid  bin  Abdussalam  Bali, 75 Kesalahan  Dalam  Shalat  Jum’at ,  Kedua (Jakarta: Pustaka Azzam, 2017), h.7.
ﹺموي  نم  ةاﹶلصلل  يدون  اﹶذﹺإ  اونمآ  نيذﱠلا  اهيﹶأاي عيبﹾلا  اورﹶذو  هﱠللا  ﹺرﹾكذ  ٰىﹶلﹺإ  اوعساﹶف  ةعمجﹾلا ۚ◌
مﹸكلٰﹶذ ريخ مﹸكﱠل نﹺإ متنﹸك ﹶنومﹶلعت ) ٩ (
Hai  orang-orang  beriman,  apabila diseru  untuk  menunaikan  shalat Jum´at,  maka  bersegeralah  kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui. (Qs: Al-Jumu’ah: 9)
Urgensi implementasi ibadah shalat Jum’at  ini  juga  terdapat  dalam  sebuah hadis Rasulullah SAW.yang berbunyi:
قاحسﹺإ  ىﹺنﹶثدح  ﹺميظعﹾلا  دبع  نب  سابع  انﹶثدح دمحم ﹺنب ميهاربﹺإ نع ميره انﹶثدح ﹴروصنم نب ﹺنب ﹺقﹺراﹶط نع ﹴملسم ﹺنب ﹺسيﹶق نع ﹺرشتنمﹾلا ﹺنب ع ﹴباهش :ﹶلاﹶق  ملسو هيلع ﷲا ىلص ىﹺبنلا  ﹺن ةعاﲨ ﰲ ملسم لك ىلع بجاو قح ةعمﳉا ﱯص  وأ  ةأرما  وأ  كولﳑ  دبع  :ةعبرأ  ﻻإ
وأ ضيرم 2
Shalat  Jum’at  adalah  hak  yang  wajib atas setiap muslim dengan berjama’ah, kecuali  empat  orang:  hamba  sahaya, wanita,  anak  kecil,  dan  orang  sakit. (HR.Abu Daud)
Pembahasan  tentang  shalat  Jum’at tentunya  tidak  terlepas  dari  Khutbah Jum’at.  Khutbah  Jum’at  adalah  salah satu  ibadah  yang  ditetapkan  oleh syariat  islam  yang  dilaksanakan bersamaan  dengan  pelaksanaan  shalat
Jum’at. Secara syariat, ibadah dimaksud  sebagai  sarana  pengabdian manusia kepada sang pencipta, demikian  halnya  dengan  shalat  dan
2 Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud ,  cet. Pertama  (Beirut:  Darul  Kutub  Islamiyah, 1998), h. 92-93.
Khutbah  Jum’at.  Akan  tetapi  selain untuk  memenuhi  tuntutan  syariat, Khutbah  juga  memiliki  misi  sosial yaitu  media  edukasi  bagi  masyarakat khususnya dalam bidang sosial keagamaan. Namun pada kenyataannya,  banyak  pelaksanaan Khutbah  Jum’at  yang  tidak  menarik minat jamaah untuk mengikutinya.
Khutbah  dalam  islam  merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari sebuah eksistensi umat yang agung ini. Khutbah merupakan lisan yang berbicara  dan  tinta  pena  yang  selalu menggoreskan hal-hal yang bermanfaat.  Khutbah  merupakan  hal yang  sangat  agung.  Khutbah  adalah profesi  nabi  saw  dan  mimbar  beliau, dan  juga  lakonnya  nabi.  Khutbah  juga merupakan medan dakwah yang sangat luas.
Apabila  dikaji  ulang  perilaku keagamaan  yang  berkembang  di masyarakat  sejak  masa  sahabat  hingga saat ini tidak terlepas dari unsur hadis, walaupun  pada  setiap  daerah  atau lokasi  terjadi  banyak  perbedaan  dalam praktiknya,  hal  ini  dapat  disebabkan oleh pengaruh budaya yang diwariskan secara turun menurun ataupun populasi pemahaman yang berkembang.
Pelaksanaan  shalat  Jum’at  yang terdapat  di  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf Batang Kabung Kota Padang. Pelaksanaan shalat Jum’at yang mereka laksanakan  berbeda  dengan  praktik shalat Jum’at pada umumnya. Pelaksanaan  Jum’at  yang  terdapat  di masjid  tersebut  khutbah  nya  dalam bentuk bahasa asing (arab) yang bukan merupakan sama sekali bahasa yang di pahami oleh masyarakat/jama’ah setempat.  Dalam  amatan  observasi awal  yang  penulis  lakukan,  sekaligus penulis  ikut  serta  dalam  pelaksanaan
Jum’at  tersebut,  dalam  pelaksanaan Jum’at  mereka/jama’ah  bershalawat bersama  sembari  menunggu  waktu Jum’at  masuk  dan  terdapat  azan  dua kali serta adanya dua khatib dalam satu Jum’at. 3

## METODE PENELITIAN
Kajian ini berfokus pada fenomena sosial  terhadap  pemahaman  jamaah terkait  dengan  hadis  sebagai  objek penelitian.  Objek  kajian  ini  pada dasarnya  adalah  pemaknaan  hadis dalam  suatu  jamaah  maka  sepenuhnya penelitian  ini  menggunakan  teori penelitian  fenomenologi.  Penjelasan mengenai  pemahaman  hadis  atau dikenal  dengan  fahm  al-hadis,  makna hadis,  dan  kontekstualisasi  hadis  yang menekankan  pemahaman  hadis  sesuai dengan  kaidah  yang  berlaku  dan didahului  dengan  adanya  penelitian status  otentitas  hadis  yang  dikaji  dari segi  sanad  dan  matan. 4 Di  karenakan hadis  yang  terdapat  dalam  penelitian ini  termasuk  hadis  yang  tergolong kesahihannya maka penelitian terhadap otentitas hadis ditiadakan.
Dalam  pengumpulan  data,  penulis menggunakan  metode  populasi  dan sampel,  diantara  unsur yang  terlibat  di dalamnya  adalah  40  orang  jama’ah aktif  Masjid  Raya  Darul  Batang Kabung  Ganting  9  orang  pengurus masjid,  1  orang  khatib  Jum’at  dan  1 orang tokoh agama serta 1 orang tokoh masyarakat.  Sedangkan  sampel  yang digunakan adalah 20 orang. Jumlah ini diperoleh dari  39% populasi  yang ada,
3 “Observasi Awal Pada Tanggal 28-06- 2019,.
4 Suyadi  and  Muhammad  Al  Fatih Suryadilaga, Metodologi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 192.
yaitu 39%  dari  52 orang yang  telah  di tentukan.

## PEMBAHASAN Shalat Jum’at
Sholat  Jum’at  adalah  shalat  yang bersifat  khusus,  yang  berbeda  dengan dhuhur, yakni  dalam hal  jahr (pengerasan  suara),  jumlah  raka’at, khutbah, syarat-syaratnya, serta kesesuaian waktunya. 5 Shalat  Jum’at  hukumnya  fardhu bagi  siapapun  yang  sudah  memenuhi syarat-syaratnya.
Shalat Jum’at dilakukan  hanya  dengan  dua  rakaat, sebagaimana  diriwayatkan  dari  umar, dia  berkata,  “shalat  Jum’at  telah sempurna  dengan  dua  rakaat,  tanpa qashar.  Hukum  ini  di  sampaikan langsung  oleh  nabi  kalian.”  (HR. Ahmad,  An-Nasa’i,  dan  Ibnu  Majah, dengan isnad yang hasan). 6
Hukum  shalat  Jum’at  bagi  setiap muslim  yang  memenuhi  syarat  adalah fardhu  ain,  dan  bukan  sebagai pengganti  shalat  zuhur.  Namun  jika seseorang  tertinggal  untuk  mengikuti jamaah  shalat  Jum’at  maka  dia diwajibkan  untuk  melakukan  shalat zuhur  empat  rakaat.  Hukum  ini  telah ditetapkan  kefardhuannya  melalui  ayat al-quran, hadis, dan ijma’ ulama.
Dasar  hukum  dari  al-Quran  adalah firman Allah SWT.
5 Yazid  Bin  Abdul  Qadir  Jawas, Panduan  Shalat  Jum’at (Bogor:  Pustaka  At- Taqwa, 2013), h. 11.
6 Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih Empat Mazhab (Jakarta  Timur:  Pustaka  Al-Kautsar, 2017), h. 675.
ﹺموي  نم  ةاﹶلصلل  يدون  اﹶذﹺإ  اونمآ  نيذﱠلا  اهيﹶأاي عيبﹾلا  اورﹶذو  هﱠللا  ﹺرﹾكذ  ٰىﹶلﹺإ  اوعساﹶف  ةعمجﹾلا ۚ◌
)  ﹶنومﹶلعت متنﹸك نﹺإ مﹸكﱠل ريخ مﹸكلٰﹶذ ٩ (
Hai  orang-orang  beriman,  apabila diseru  untuk  menunaikan  shalat Jum´at,  maka  bersegeralah  kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui.
Maksudnya,  wahai  orang-orang yang  beriman  bila  kalian  telah diserukan  melaksanakan  sholat  pada hari  Jum’at,  berangkatlah  kalian, niatkan,  dan  perhatikanlah  dalam perjalanan  kalian  menuju  ke  sana. Yaitu  apabila  telah  dikumandangkan adzan pada hari Jum’at dan khatib telah duduk  diatas  mimbar,  sebagaimana yang  pernah  dilakukan  pada  zaman Rasulullah Saw, Abu Bakar, dan Umar radhiallahuanhum.  Dan  tinggalkanlah jual beli jika diseru untuk mengerjakan sholat karena tindakan kalian meninggalkan  jual  beli  itu  keputusan kalian berangkat untuk berzikir kepada allah  ta’ala  lebih  baik  bagi  kalian  di dunia dan akhirat jika kalian mengetahui. 7 Adapun dasar hukum sholat Jum’at dari hadis adalah sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan dari Ummul
Mukminin  Hafshah  binti  Umar  bin  al- Khattab Ra:
نب ديلوﹾلا انﹶثدح ﹶلاﹶق ﹶناﹶليﹶغ نب دومحم يﹺنربخﹶأ نع  ﹶةﹶلاضﹶف  نب  ﹸلضﹶفمﹾلا  يﹺنﹶثدح  ﹶلاﹶق  ﹴملسم ﹴعفان نع جشﹶأﹾلا ﹺنب ﹺريﹶكب نع ﹴسابع ﹺنب ﹺشايع ﱠللا ىﱠلص يﹺبنلا ﹺجوز ﹶةصﹾفح نع رمع ﹺنبا نع ه
7 Lihat Tafsir  Ibnu  Katsir (VII/122) dengan diringkas.

## ﹶلاﹶق مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص يﹺبنلا ﱠنﹶأمﱠلسو هيﹶلع ﹴملتحم ﱢلﹸك ىﹶلع بﹺجاو ةعمجﹾلا حاور
Berangkat menuju sholat Jum’at wajib atas setiap orang yang sudah baligh. 8
Dalam  hadis  lain  Rasulullah  saw juga bersabda:
دح قاحسﹺإ  ىﹺنﹶثدح  ﹺميظعﹾلا  دبع  نب سابع  انﹶث دمحم ﹺنب ميهاربﹺإ نع ميره انﹶثدح ﹴروصنم نب ﹺنب ﹺقﹺراﹶط نع ﹴملسم ﹺنب ﹺسيﹶق نع ﹺرشتنمﹾلا ﹺنب :ﹶلاﹶق ملسو  هيلع ﷲا  ىلص ىﹺبنلا  ﹺنع  ﹴباهش بجاو قح ةعمﳉا ةعاﲨ ﰲ ملسم لك ىلع ﱯص  وأ  ةأرما  وأ  كولﳑ  دبع  :ةعبرأ  ﻻإ وأ

## ضيرم
Sholat  Jum’at  adalah  hak  yang  wajib atas  setiap  ,uslim  dengan  berjamaah, kecuali  empat  orang:  hamba  sahaya, wanita, anak kecil (belum baligh), dan orang sakit. (HR. Abu Daud) 9
Sedangkan  dasar  hukum  dari  ijma’ sebagai  mana  yang  disebutkan  oleh Imam Mundzir, beliau berkata, ‘mereka (kaum muslimin) sepakat bahwa shalat Jum’at  wajib  atas  setiap  orang  yang merdeka,  baligh,  dan  mukmin  yang tidak berhalangan. 10
1. Syarat-Syarat  Pelaksana  Shalat Jum'at
Seluruh  ulama  sepakat  bahwa syarat-syarat  shalat  Jum’at  itu  sama dengan  syarat-syarat  shalat  lainnya, seperti bersuci, menutup aurat,
8 Abu  Abd  al-Rahman  Ahmad  Ibn Syua’ib  Ibn  Ali  al-Syahairi  An-Nasa’i, Sunan An-Nasa’i ,  Jilid  III  (Riyad:  Maktabah  Al- Mu’arif, n.d.), h. 89.
9 Abu Daud, Sunan Abu Daud , h. 92-93.
10 Ibnu An-Naisaburi Mundzir, Al-Ijma’ (Jakarta: Akbar Media, 2012), h. 8.
menghadap  kiblat.  Dan  waktunya  dari mulai  tergelincirnya  matahari  sampai bayangan segala sesuatu sama panjangnya.  Dan  boleh  didirikan  di dalam  masjid  atau  di  tempat  lainnya.
Kecuali  madzhab  maliki  mereka menyatakan  bahwa  shalat  Jum’at  itu tidak  sah  kecuali  bila  dikerjakan  di dalam masjid.
Dan  seluruh  ulama  sepakat  bahwa shalat  Jum’at  itu  diwajibkan  atas  laki- laki  saja,  sedangkan wanita  tidak.  Dan bahwa  orang  yang  yang  sudah mengerjakan  shalat  Jum’at,  maka menjadi  gugurlah  kewajiban  shalat dhuhur  atasnya.  Dalam  hal  jumlah jama’ah  shalat  Jum’at  ini  terdapat perselisihan pendapat, maliki: sekurang-kurangnya  12  orang  selain imam.  Syafi’i  dan  hambali:  sekurang- kurangnya  40  orang  selain  imam. Hanafi:  5  orang,  dan  sebagian  ulama mereka  yang  lain  mengatakan  7 orang. 11
2. Rukun Khutbah Jum'at
Rukun  khutbah  pada  shalat  id  itu sama  seperti  rukun  khutbah  shalat Jum'at  kecuali  hanya  pada  kalimat pembukanya saja, karena pada shalat id kalimat  pembukanya  menggunakan takbir,  sementara  untuk  shalat  Jum  at menggunakan tahmid. kalimat pembuka untuk khutbah Jum' at dengan menggunakan  tahmid  menjadi  rukun khutbah  hanya  menurut  madzhab Syafi'i  dan  Hambali,  sedangkan menurut  madzhab  Maliki  dan  Hanafi kalimat  tahmid  bukanlah  termasuk rukun,  baik  pada  khutbah  id  ataupun khutbah  Jum'at.  Oleh  karena  itu  pada pembahasan ini penulis akan memaparkan  rukun-rukun  khutbah
11 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab (Jakarta: Lentera, 2008), h. 122.
untuk  shalat  Jum'at  menurut  setiap madzhabnya. 12
Menurut Madzhab Hanafi, khutbah Jum'at  hanya  mempunyai  satu  rukun, yaitu  menyebutkan  kalimat  dzikir  di dalam  khutbahnya.  Oleh  karena  itu, untuk  mewujudkan  sebuah  khutbah yang  memenuhi  rukun  sebenarnya cukup  dengan  satu  tahmid,  atau  satu tasbih,  atau  satu  tahlil,  meskipun memang khutbah seperti itu hukumnya makruh  tanzih,    Adapun  menurut madzhab ini khutbah kedua pada shalat Jum at tidak menjadi syarat, melainkan hanya disunnahkan saja.
Menurut  Madzhab  Syafi’i,  rukun khutbah Jum'at ada lima: 13
Pertama,  bertahmid (manyatakan pujian  kepada  Allah).  Rukun  ini  harus diucapkan pada tiap khutbahnya, yakni khutbah pertama dan khutbah kedua.
Kedua ,  bershalawat  kepada  Nabi SAW pada tiap khutbahnya.
Ketiga, berwasiat  kepada  jamaah yang  mendengarkannya  untuk  selalu bertakwa kepada Allah SWT pada tiap khutbahnya.
Keempat ,  membacakan  ayat  Al- Qur’an  pada  salah  satu  khutbahnya, dan  lebih  utama  jika  dibacakan  pada khutbah yang pertama.
Kelima ,  memanjatkan  doa  untuk kaum  Mukminin  dan  Mukminat  pada khutbah yang kedua. Doa  tersebut juga harus  diniatkan  oleh  khatib  untuk mencakup Jamaah yang hadir di masjid saat  itu,  tidak  hanya  mengkhusus  kan doa itu untuk selain jamaah di sana.
Menurut  Madzhab  Maliki,  khutbah Jum’at  hanya  mempunyai  Satu  rukun yaitu  agar  mencakup  peringatan
12 Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih Empat Mazhab , h. 702. 13 Abdurrahman Al-Juzairi, h. 703-704.
tentang adzab Allah atau kabar gembira tentang  kenikmatan  di  negeri  akhirat bagi orang-orang yang beriman.
Menurut  madzhab  Hambali,  rukun khutbah itu ada empat: 14 Pertama: mengucapkan alhamdulillah pada  awal  tiap  khutbah,
baik yang pertama ataupun yang kedua.
Kedua ,  bershalawat  kepada  Nabi saw,  dan  harus  menyebutkan  kata shalawat secara spesifik.
Ketiga ,  membaca  minimum  satu ayat  dari  kitab  suci  Al-Qur'  an,  dan ayat  ini  juga  harus  memiliki  makna secara  independen,  atau  mencakup suatu hukum tertentu.
Keempat ,  berwasiat  kepada jamaah untuk  selalu  bertakwa  kepada  Allah SWT.
3. Syarat Khutbah Jum’at
Ada  beberapa  syarat  khutbah  yang harus  dipenuhi  dalam    melakukan khutbah  Jum’at. Pertama :  harus dilakukan  lebih  awal  dari  pada shalatnya.  Apabila  shalat  Jum’atnya didahulukan, maka tidak sah hukumnya menurut tiga madzhab selain madzhabMaliki.  Berikut  akan  penulis paparkan  syarat-syarat  khutbah  Jum’at pada setiap madzhab. 15
Menurut  Madzhab  maliki,  apabila khutbah  dilakukan  setelah  shalat  maka cukup  dengan  mengulang  shalatnya saja,  sedangkan  khutbahnya  tetap  sah dan tidak perlu diulangi, dengan syarat asalkan  shalat  itu  diulang  sebelum keluar dari masjid dan tanpa menundanya,  adapun  jika  shalat  itu belum diulangi pelaksanaannya setelah keluar  dari  masjid  atau  waktu  yang telah  berlalu  cukup  lama  sebelum
14 Abdurrahman Al-Juzairi, h. 704.
15 Abdurrahman Al-Juzairi, h. 704-705.
shalat  itu  diulangi,  maka  khutbah danshalatnya  sama-sama  harus  diulang dari awal secara berurutan.
Kedua :  harus  berniat.  Apabila khatib  melakukan  khutbahnya  tanpa berniat terlebih dahulu, maka khutbahnya tidak sah menurut madzhab Hanafi  dan  Hambali.  Sedangkan menurut pendapat madzhab Syafi'i dan Maliki,  niat  tidak  termasuk  dalam syarat  sah  khutbah,  namun  madzhab Syafi'i  mensyaratkan  agar  khatib  tidak pernah  berpaling  sama  sekali  dari khutbahnya.
Ketiga : boleh atau bisa menggunakan  ceramah  dengan  bahasa Arab.  Selanjutnya  penulis  juga  akan memaparkan  pendapat  untuk  masing- masing  madzhab  mengenai  syarat  ini pada penjelasan berikut ini. 16 Menurut Madzhab Hanafi, penyampaian  khutbah  boleh  dengan menggunakan bahasa selain Arab, baik khatib  mampu  untuk  berbahasa  Arab ataupun  tidak,  baik  jamaahnya  berasal dari bangsa Arab ataupun bukan.
Menurut Madzhab Hambali, apabila  khatib  mampu  berbahasa  Arab maka  tidak  sah  khutbahnya  jika  dia tidak  menggunakan  bahasa  Arab,baik jamaahnya  berasal  dari  bangsa  Arab ataupun  bukan.  Adapun  jika  dia  tidak mampu  maka  dia  diperbolehkan  untuk menggunakan  bahasa  lainnya,  asalkan ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  menjadi rukun  khutbahnya  dibacakan  dengan bahasa Arab, namun seandainya itupun tidak  mampu  maka  dia  cukup mengganti  ayat-ayat  Al-Qur'annya dengan dzikir lainyang berbahasa Arab, bila  itupun  tak  sanggup  dilakukannya maka  diacukup  berdiam  sesaat,  kira- kira  selama  pembacaan  satu  ayat  Al- Qur'an.
16 Abdurrahman Al-Juzairi, h. 706.
Menurut Madzhab Syafi'i, disyaratkan agar yang menjadi rukunkhutbah  (yaitu  5  hal)  dibacakan dengan  menggunakan  bahasa  Arab, dantidak  cukup  bagi  khatib  untuk membacakannya dengan bahasa selainArab  jika  dia  mampu  untuk mempelajarinya, namun apabila hal itu tidak memungkinkan maka diperbolehkan baginya untuk menggunakan bahasa lain. Itu seandainya  jamaah  shalat  Jum'atnya berasal  dari  bangsa  Arab,  adapun  jika mereka  berasal  dari  luar  Arab  maka tentu  diperbolehkan  bagi  khatib  untuk menggunakan  bahasa  lain  dalam membacakan rukun khutbahnya, walaupun dia mampu untuk mempelajarinya.  Terkecuali  ayat  Al- Qur'an, karena ayat Al-Qur'an itu harus dibacakan dengan menggunakan bahasa  Arab,  tidak  boleh  hanya terjemahnya saja, jika dia tidak mampu maka  harus  menggantinya  dengan dzikir  atau  doa  yang  berbahasa  Arab. Jika  itupun  dia  tidak  mampu  maka cukup  berdiam  selama  kira-kira pembacaan  satu  ayat  Al-Qur'an. Adapun  untuk  selain  rukun  khutbah, maka tidak disyaratkan untuk disampaikan  dengan  bahasa  Arab, namun  tetap  disunnahkan  untuk menggunakannya. Menurut Madzhab Maliki, disyaratkan  dalam  berkhutbah  untuk menggunakan  bahasa  Arab,  meskipun jamaah shalat Jum'atnya bukan berasal dari bangsa Arab dan tidak paham apa yang  dikatakan  oleh  khatib.  Apabila tidak  ada  satu  orang  pun  yang  mampu berbahasa  Arab  untuk  menjadi  khatib, maka  penyelenggaraan  shalat  Jum'at telah gugur dari mereka.
Keempat : harus sudah masuk waktu ketika menyampaikan khutbah. Apabila khutbahrnya  disampaikan  sebelum
masuk waktu maka tidak sah rangkaian shalat  Jum'at  itu  meskipun  shalatnya dilakukan setelah masuk waktu.
Kelima :  harus  dengan  suara  yang lantangketika  menyampaikankhutbah hingga  terdengar  oleh  segenap  jamaah yang  hadir.  Ada  beberapaketerangan tambahan  dari  tiap  madzhab  terkait dengan syarat yang terakhir ini.Silakan melihat  keterangan  tersebut  pada penjelasan berikut ini.
Menurut Madzhab Hanafi, disyaratkan  dalam  berkhutbah  untuk melakukannya  dengan  suara  yang lantang  hingga  dapat  terdengar  oleh jamaah  yang  hadir,  namun  syarat  itu berlaku  hanya  jika  tidak  ada  halangan bagi  jamaah  untuk  mendengarnya, apabila  terdapat  halangan  seperti  tuli atau  duduk  di  tempat  yang  jaraknya cukup  jauh  dari  khatib,  maka  mereka tidak  harus  dapat  mendengarkan khutbah tersebut.
Menurut Madzhab Syafi’i, diisyaratkan bagi khatib untuk melantangkan suaranya ketika membacakan  rukun-rukun  khutbah hingga  terdengar  oleh  minimal  empat puluh orang yang sah shalat Jum'atnya, meskipun  tidak  disyaratkan  bagi keempat  puluh  orang  itu  untuk  benar- benar  mendengar  apa  yang  diucapkan oleh  khatib,  cukup  hanya  terdengar saja. Maksudnya, keempat puluh orang itu  harus  duduk  dekat  dengan  khatib dan dapat mendengar suaranya meskipun  hanya  lewat  begitu  saja karena mengantuk atau yang lainnya.
Menurut  Madzhab  Hambali,  salah satu  syarat  sah  ketika  berkhutbah adalah melantangkan suara bagi khatib hingga rukun-rukun khutbahnya terdengar  oleh  para  jamaah  minimal jumlah yang diwajibkan untuk menghadiri  khutbah,  dan  mereka  juga
tidak terhalang sesuatu untuk mendengarnya dengan baik. Menurut  Madzhab  Maliki,  salah satu  syarat  khutbah  adalah  dengan melantangkan  suara  saat  berkhutbah, apabila  khutbah  itu  dilakukan  dengan suara  yang  rendah  maka  khutbahnya tidak  sah.  Namun  demikian  tidak disyaratkan  bagi  para  jamaah  untuk mendengar  ataupun  menyimaknya,
meskipun mereka wajib untuk mendengarkan (yakni khutbahnya tetap sah).
Keenam :  Khatib  tidak  boleh menjeda  antara  khutbah  dengan shalatdalam  waktu  yang  cukup  lama. Adapun  untuk  batas  dari  jeda  yang diperbolehkan  menurut  masing-masing madzhab  dapat  dilihat  pada  penjelasan di bawah ini. 17 Menurut Madzhab Syafi’i, disyaratkan  adanya  kesinambungan antara dua khutbah, yakni antara rukun- rukunnya, dan disyaratkan pula adanya kesinambungan antara  khutbah  dengan shalat. Batas maksimal untuk menjedanya  adalah  setara  dengan  dua rakaat shalat yang paling cepat.Apabila lebih  dari  itu,  maka  khutbahnya  tidak sah, dengan syarat jedanyaitu bukanlah penambahan nasehat dari khatib. Menurut Madzhab Maliki, disyaratkan  agar  khutbah  Jum'at  itu langsung  dilanjutkan  dengan  shalat, sebagaimana  disyaratkan  pula  agar kedua khutbah Jum'at dilakukan secara berkesinambungan.  Namun  jika  khatib melakukan  jeda  yang  dikategorikan hanya sebentar secara umum maka jeda itu dapat ditolerir. Menurut Madzhab Hanafi, disyaratkan  bagi  khatib  untuk  tidak menjeda  antara  khutbah  dan  shalat
17 Abdurrahman Al-Juzairi, h. 708.
dengan  sesuatu  di  luar  syariat,  seperti makan,  minum  atau  semacamnya. Adapun  jika  jeda  itu  masih  termasuk dalam  syariat  seperti  menunaikan shalat  yang  terlewat  atau  melakukan shalat  dua  rakaat,  maka  khutbah  itu tetap  sah,  meskipun  sebaiknya  tidak dilakukan, sedangkan jika itu dilakukan maka  sebaiknya  khutbah  tersebut diulang kembali..
Menurut  Madzhab  Hambali,  salah satu  syarat  sah  khutbah  adalah  dengan menyinambungkan antara kedua khutbah dan menyinambungkan khutbah  dengan  shalatnya.  Adapun kesinambungan  yang  dimaksud  adalah tidak  menjedanya  dengan  sesuatu dalam waktu yang cukup lama menurut kebiasaan yang berlaku.
4. Mengumandangkan  Sesuatu  Selain Adzan di Hadapan Khatib Ada  sejumlah  orang  membuat  hal- hal  baru  dalam  syariat  Islam  ketika mereka  mengumandangkan  kalimat- kalimat lain (tarqiyah) selain adzan dan iqamah  di  hadapan  khatib,  misalnya dengan  membacakan  firmanAllahSwt Al-Quran 18 : يﹺبنلا  ىﹶلع  ﹶنوﱡلصي  هتﹶكئاﹶلمو  هﱠللا  ﱠنﹺإ
ۚ◌ اهيﹶأاي يذﱠلا )  اميلست اومﱢلسو هيﹶلع اوﱡلص اونمآ ن ٥٦ ( “Sesungguhnya  Allah  dan  para malaikat-Nya  bersalawat  untuk  Nabi. Wahai  orang-orang  yang  beriman! Bersalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan ucapkanlah  salam  dengan  penuh penghormatan kepadanya. "(Al-Ahzab: 56)
Ada  juga  yang  menambahkan dengan  lantunan  nasyid  yang  begitu panjang.  Kemudian  setelah  muadzin selesai  mengumandangkan  adzannya, dia  mengumandangkan  hadits  Nabi
18 QS. Al-Ahzab, 33:56
saw,  "Apabila  imam  sedang  berkutbah di hariJum'at lalu kamu berkata kepada saudaramu,  Diamlah,'  maka  kamu sendiri telah berbuat sia-sia. Kemudian setelah itu dia berkata, “Diamlah maka kalian akan mendapatkan pahala”. 19
Pada  pembahasan  ini  penulis  akan sampaikan pendapat dari tiap madzhab mengenai  hal  tersebut.  Menurut madzhab  Maliki, Tarqiyah adalah bid'ah  yang  dimakruhkan  dan  tidak boleh  dilakukan  Menurut  madzhab Hanafi,  siapa  pun  yang  berbicara setelah  imam  keluar  dari  ruangan khususnya  untuk  berkhutbah  hingga selesai pelaksanaan shalat Jum'at maka hukumnya  makruh  tahrim,  baik  itu berupa  dzikir,  shalawat,  apalagi  hal duniawi.  Inilah  pendapat  imam  Abu Hanifahdan  pendapat  yang  paling  kuat dalam  madzhab  ini.  Dengan  pendapat tersebut  maka  tarqiyah  dan  ucapan lainnya  setelah  adzan  hukumnya makruh  tahrim,  Sementara  menurut pendapat dua murid terdekat imam Abu Hanifah,  berbicara  atau  mengucapkan apa  pun  pada  saat  imam  berkhutbah hukumnya tidak dimakruhkan, baik itu ketika  imam  keluar  dari  ruangan khususnya,  ketika  imam  duduk  di mimbar,  atau  selain  itu,  maka hukumnya  tidak  makruh  sama  sekali. Yang  dimakruhkan  pada  saat  tersebut adalah  melakukan  shalat  sunnah. Dengan  pendapat  iní  maka tarqiyah dengan cara berdzikir atau bershalawat terhadap  Nabi  saw  tanpa  kebisingan diperbolehkan. Namun meski demikian tetap  saja tarqiyah dengan  cara-cara seperti  di  atas  tadi  adalah  bid'ah  yang dimakruhkan menurut pandangan madzhab  Hanafi,  dan  dengan  tidak melakukannya  berarti  lebih  menjaga
19 Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih Empat Mazhab , h. 717.
kualitas  shalat  Jum'at  berjamaah. Menurut  madzhab  Syafi'i, tarqiyah yang  banyak  dilakukan  di  masjid- masjid  sekarang  ini  (meskipun  bid'ah dan tidak pernah dilakukan pada zaman Nabi  ataupun  zaman  sahabat)  cukup baik  dan  tidak  bertentangan  dengan ajaran agama, karena tarqiyah hanyalah  motivasi  untuk  bershalawat kepada  Nabi  serta  mengingatkan jamaah  untuk  tidak  berbicara  saat imam  sedang  berkhutbah  dengan mengutip  ayat  dan  hadits.  Meskipun membolehkan,  namun  sebagaimana disampaikan sebelumnya bahwa madzhab  ini  tidak  memperkenankan melagukan  kalimat  apa  pun  di  dalam masjid,  Menurut  madzhab  Hambali, berbicara  saat  imam  berkhutbah  tidak diperbolehkan,  adapun  jika  hal  itu dilakukan  sebelum  atau  setelah  imam berkhutbah  maka  tidak  dilarang, bahkan  tidak  ada  larangan  pula  untuk berbicara saat imam memanjatkan doa. Dengan  keterangan  ini  maka  hukum tarqiyah menurut  Madzhab  Hambali sudah  dapat  disimpulkan  dengan mudah. 20

## 5. Hadis-hadis Shalat Jum’at
Dari  penelusuran  hadis  “hari
Jum’at”,  dalam  kitab mu’jam  al- mufahras lil hadis penulis mendapatkan banyak sekali hadis-hadis yang  berbicara  seputar  Jum’at,  mulai dari  keutamaan  hari  Jum’at,  hukum shalat  Jum’at,  sunnah-sunnah  di  hari Jum’at  dan  adab  di  hari  Jum’at  serta lain  sebagainya.  Namun  penulis  hanya mengemukakan hadis-hadis yang berkaitan dengan pembahasan,
diantaranya:
20 Abdurrahman Al-Juzairi, h. 718-719.
a. Hadis  hukum  mengerjakan  shalat Jum’at
ﹺميظعﹾلا  دبع  نب  سابع  انﹶثدح ىﹺنﹶثدح نع  ميره  انﹶثدح  ﹴروصنم  نب  قاحسﹺإ ﹺسيﹶق نع ﹺرشتنمﹾلا ﹺنب دمحم ﹺنب ميهاربﹺإ ىﹺبنلا ﹺنع ﹴباهش ﹺنب ﹺقﹺراﹶط نع ﹴملسم ﹺنب قح  ةعمﳉا  :ﹶلاﹶق  ملسو  هيلع  ﷲا  ىلص ﻻإ  ةعاﲨ  ﰲ  ملسم  لك  ىلع  بجاو لﳑ  دبع  :ةعبرأ وأيبص  وأ  ةأرما  وأ  كو

## ضيرم
Sholat  Jum’at  adalah  hak  yang  wajib atas  setiap  ,uslim  dengan  berjamaah, kecuali  empat  orang:  hamba  sahaya, wanita, anak kecil (belum baligh), dan orang sakit. (HR. Abu Daud) 21
b. Hadis  memperbanyak  zikir  di  hari
Jum’at
نب يلع انﱪخأ
دﲪأ أبنأ نادبع نب دﲪأ ميهاربإ انث ديعس نب نسﳊا انث ديبع نب نب درب نع ةملس نب داﲪ انث جاجﳊا نب ةمامأ ﰊأ نع يماشلا لوحكم نع نانس لاق : و  هيلع  ﷲا  ىلص  ﷲا  لوسر  لاق
: ملس لك  ﰱ  ةﻼصلا نم  يلع  اورثكأ يلع ضرعت ﱵمأ ةﻼص نإف ةعمﳉا موي ك نمف ةعﲨ موي لك ﰱ يلع مهرثكأ نا ةلزنم ﲏم مرقأ ناك ةﻼص
Perbanyaklah shalawat kepadaku pada setiap  hari  Jum’at,karena  shalawat umatku  akan  di  perlihatkan  kepadaku
21 Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud ,  h.  92- 93.
pada  setiap  hari  Jum’at.  Siapa  saja yang  banyak  bershalawat  kepadaku, dialah  yang  paling  dekat  denganku pada  hari  kiamat  nanti.  (HR. Baihaqi) 22
c. Hadis  tentang  bersegera menunaikan sholat Jum’at
انﱪخأ  لاق  فسوي  نب  ﷲا  دبع  انثدح دبع  نب  ركب  ﰊأ  ﱃوم  يﲰ  نع  كلام ﰊأ  نع  نامسلا  ﱀاص  ﰊأ  نع  نﲪرلا :لاق ﷲا لوسر نأ هنع ﷲا يضر ةريره ﰒ ةبانﳉا لسغ ةعمﳉا موي لستغا نم ) ﰲ  حار  نمو  ةندب  برق  اﳕأكف  حار حار نمو ةرقب برق اﳕأكف ةيناثلا ةعاسلا نمو  نرقأ  اشبك  برق  اﳕأكف  ةثلاثلا  ﰲ برق  اﳕأكف  ةعبارلا  ةعاسلا  ﰲ  حار ةسماﳋا  ةعاسلا  ﰲ  حار  نمو  ةجاجد مامﻹا  جرخ  اذإف  ةضيب  برق  اﳕأكف
(ركذلا نوعمتسي ةكئﻼﳌا ترضح
Siapa    saja    yang    mandi  pada  hari
Jum’at seperti mandi janabah, kemudian  pergi(  shalat  Jum’at),  maka seakan-akan  ia  telah  berkurban dengan  seekor  unta.  Siapa  saja  yang berang  ketika  waktu  kedua,  seakan- akan  ia  berkurban  seekor  sapi.  Siapa saja  yang  berangkat  waktu  ketiga, seakan-akan ia telah berkurban seekor kambing.  Siapa  saja  yang  berangkat waktu  keempat,  seakan-akan  ia  telah berkurban  seekor  ayam.  Siapa  saja yang berangkat waktu kelima, seakan- akan  ia  telah  berkuban  sebutir  telur.
22 Al-Baihaqi, As-Sunan  Al-Kubro (Beirut: Darul Kitab Al-Ilmiyah, 2008), h. 353.
Jadi,  apabila  imam  telah  keluar (menaiki  mimbar),  malaikat  pun  telah turut  hadir  untuk  mendengarkan peringatan.” (HR. Bukhari) 23
d. Hadis tentang azan Jum’at
ﹺنع ﹴبﹾئذ ىﹺبﹶأ نبا انﹶثدح ﹶلاﹶق مدآ انﹶثدح ﹶناﹶك ﹶلاﹶق  ديﹺزي  ﹺنب ﹺبئاسلا ﹺنع ىﹺرهزلا ُءادنلا مامِﻹا سﹶلج اﹶذﹺإ هﹸلوﹶأ ةعمجﹾلا موي هيلع ﷲا ىلص ىﹺبنلا دهع ىﹶلع ﹺربنمﹾلا ىﹶلع امهنع ﷲا ىضر رمعو ﹴرﹾكب ىﹺبﹶأو ملسو رﹸثﹶكو  هنع  ﷲا  ىضر  ﹸنامﹾثع  ﹶناﹶك  امﹶلﹶف ِءاروزلا ىﹶلع ﹶثلاﱠثلا َءادنلا داز سانلا
Dahulu  panggilan  azan  pada  hari Jum’at awalnya pada saat imam duduk di  atas  mimbar,  di  masa  nabi muhammad saw, abu bakar, dan umar radiyallahunhuma. Ketika masa utsman  dan  manusia  bertambah banyak, ditambahkan azan yang ketiga di atas zaura’. (HR. Al- Bukhari) 24
e. Hadis  tentang  shalat  sunnah sebelum Jum’at
لاق يشرقلا ديعس نب نامثع انثدح لاق نب  تباث  نع  رجاهم  نب  دمﳏ  انثدح ﷲا دبع نع رماع نب ميلس نع نﻼجع ﷲا  ىلص ﷲا لوسر لاق لاق ﲑبزلا  نب ﻻإ  ةضورفم  ةﻼص  نم  ام  ملسو  هيلع

## ناتعكر اهيدي ﲔبو
23 Imam Bukhari, Shahih Bukhari , Juz I (Beirut:  Darul  Kutub  Al-Ilmiyah,  1992),  h. 264.
24 Imam  Bukhari, Al-Jami’  Shahih (Mesir: Maktabah Salafiyah, 1400), h. 289.
Setiap  sholat  fardhu  itu  di  ikuti  oleh sholat  sunnah  qobliyah  dua  rakaat. (HR. Ibnu Hibban) 25

## f. Hadis  tentang  mengangkat
tangan ketika berdoa
ىلص ﱯنلا دهع ىلع ةنس سانلا تباصأ هيلع ﷲا ىلص ﱯنلا انيبف ملسو هيلع ﷲا ﰊرعأ  ماق  ةعمﳉا  موي  ﰱ  بطﳜ  ملسو كله  ﷲا  لوسر  اي  لاقف عاجو  لاﳌا ىرن امو هيدي عفرف .انل ﷲا عداف لايعلا ام  هديب  يسفن  يذلاوف ةعزق ءامسلا ﰱ لابﳉا  لاثمأ  باحسلا  راث  ﱴح  اهعضو رطﳌا  تيأر  ﱴح  هﱪنم  نع  لزني  ﱂ  ﰒ ملسو هيلع ﷲا ىلص هتيﳊ ىلع رداحتي
Pada  masa  nabi  muhammad  saw. Pernah terjadi kemarau yang panjang. Ketika nabi muhammad saw berkhutbah pada hari Jum’at, tiba-tiba seorang badui berdiri seraya  berkata: ‘  wahai  rasulullah,  harta  telah  rusak dan keluarga telah kelaparan. Berdo’alah  kepada  allah  untuk  kami (untuk  menurunkan  hujan)!’.  Maka beliau pun mengangkat kedua tangannya  ketika  itu  kami  tidak melihat  awan di  langit,  dan  demi  dzat yang  jiwaku  berada  di  tangannya, beliau  tidak  menurunkan  tangannya, hingga kemudian muncullah gumpalan awan  tebal  laksana  gunung.  Beliau saw  tidak  turun  dari  mimbar  hingga aku  melihat  hujan  menetes  deras  di jenggotnya. (HR. Bukhari) 26
25 Ibnu  Hibban, Shahih  Ibnu  Hibban (Beirut: Darul Taaseel, 2004), h. 208.
26 Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  h.
295.
Pengamatan  terhadap  Jama’ah  Masjid Raya  Darul  Ma’ruf  Terkait  Hadis tentang  Keutamaan  dan  Praktik  Sholat Jum’at Hasil  dari pengamatan penulis terhadap pemahaman  jamaah  Masjid Raya  Darul  Ma’ruf  Batang  terkait dengan  hadis  keutamaan  shalat  Jum’at adalah  masih  banyak  jamaah  yang belum  merealisasikan  pemahaman mereka,  kendati  pun  banyak  diantara mereka  yang  sudah  mengetahui  dan paham  akan  besarnya  pahala  shalat Jum’at  tersebut.  Penulis  menemui beberapa  jama’ah  yang  mengetahui ataupun mengerti tentang hadis keutamaan  shalat  Jum'at,  akan  tetapi mereka belum merealisasikannya dalam  ibadah  setiap  Jum’atnya  .  Pada umumnya masyarakat perkotaan masih banyak  disibukkan  dengan  beragam aktivitas  yang  menyita  waktu  untuk menunaikan shalat Jum’at. mencermati kondisi  yang  terjadi  sekarang  ini, terkadang  di  sebuah  masjid  tidak  lagi mendirikan  azan  dua  kali,  mereka hanya  mencukupkan  dengan  sekali azan  sehingga  banyak  jamaah  yang ketinggalan.  Beda  halnya  dengan Jamaah  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf Batang  Kabung  tempat  penelitian penulis,  di  Masjid  Darul  Ma’ruf.  Para alim ulama dan pengurus masjid daerah berinisiatif  agar  jama'ah  shalat  Jum'at tetap  bisa  mengikuti  shalat  Jum'at  dan meraih  pahala  sesuai  dengan  apa  yang di janjikan allah saw seperti:
1. Mereka adakan Seperti bershalawat bersama-sama  sembari  menunggu masuknya waktu Jum’at
2. Terdapat  dua  kali  azan,  dimana azan pertama yang mereka kumandangkan merupakan pertanda  masuknya  waktu  Jum’at, adapun azan kedua di kumandangkan setelah khatib
memberi  salam  dan  duduk  di  atas mimbar. 3. Pemberian  materi  ceramah  oleh ustadz/guru (bukan khatib Jum’at)yang  telah  di  jadwalkan oleh pengurus. Hal tersebut merupakan pengamatan  yang  dilakukan  penulis terhadap  fenomena  pelaksanaan  shalat Jum’at  yang  terdapat  di  masjid  raya darul  ma’ruf  batang  kabung  tentunya itu  semua  tidak  terlepas  dari  pengaruh sosial keagamaan yang melekat.
Pengamatan  terhadap  Jama’ah  Masjid Raya  Darul  Ma’ruf  Tekait  Hadis tentang  Keutamaan  dan  Praktik  Sholat Jum’at
Hasil dari pengamatan penulis terhadap pemahaman  jamaah  Masjid Raya  Darul  Ma’ruf  Batang  terkait dengan  hadis  keutamaan  shalat  Jum’at adalah  masih  banyak  jamaah  yang belum  merealisasikan  pemahaman mereka,  kendatipun  banyak  diantara mereka  yang  sudah  mengetahui  dan paham  akan  besarnya  pahala  shalat Jum’at  tersebut.  Penulis  menemui beberapa  jama’ah  yang  mengetahui ataupun mengerti tentang hadis keutamaan  shalat  Jum'at,  akan  tetapi mereka belum merealisasikannya dalam  ibadah  setiap  Jum’atnya.  Pada umumnya masyarakat perkotaan masih banyak  disibukkan  dengan  beragam aktivitas  yang  menyita  waktu  untuk menunaikan  shalat  Jum’at  mencermati kondisi  yang  terjadi  sekarang  ini, terkadang  di  sebuah  masjid  tidak  lagi mendirikan  azan  dua  kali,  mereka hanya  mencukupkan  dengan  sekali azan  sehingga  banyak  jamaah  yang ketinggalan.  Para  alim  ulama  dan pengurus  masjid  daerah  berinisiatif agar  jama'ah  shalat  Jum'at  tetap  bisa mengikuti  shalat  Jum'at  dan  meraih
pahala  sesuai  dengan  apa  yang  di janjikan allah saw seperti:
1. Mereka adakan Seperti bershalawat bersama-sama  sembari  menunggu masuknya waktu Jum’at 2. Terdapat  dua  kali  azan,  dimana azan pertama yang mereka kumandangkan merupakan pertanda  masuknya  waktu  Jum’at, adapun azan kedua di kumandangkan setelah khatib memberi  salam  dan  duduk  di  atas mimbar. 3. Pemberian  materi  ceramah  oleh ustadz/guru  (bukan  khatib  Jum’at) yang  telah  di  jadwalkan  oleh pengurus. Hal tersebut merupakan pengamatan  yang  dilakukan  penulis terhadap  fenomena  pelaksanaan  shalat
Jum’at  yang  terdapat  di  masjid  raya darul  ma’ruf  batang  kabung  tentunya itu  semua  tidak  terlepas  dari  pengaruh sosial keagamaan yang melekat.
Pendapat  Jama’ah  Masjid  Raya Darul Ma’ruf Mengenai Pemahaman Hadis  Keutamaan  dan  Praktik Shalat Jum’at
Hasil  wawancara  dan  kuisioner yang  penulis  ajukan  kepada  20 responden menunjukkan data persentase  antara  masyarakat  yang menetap  (masyarakat  asli  Kampung
Batang  Kabung)  dengan  masyarakat pendatang  yang  kebetulan  singgah dengan  jumlah  populasi  yang  diambil, berurutan  18  responden  dan  2 responden.  Lalu  penulis  mengambil sampel responden, kemudian menentukan mana saja yang merupakan  jama’ah  shalat  Jum’at  di Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf,  dan  di dapati sampel berjumlah 20 responden. Berikut ini adalah fenomena
pemahaman  dan  implementasi  mereka terkait  hadis  keutamaan  dan  praktik shalat Jum’at:
1. Jum’at  Merupakan  Hari  Ampunan Dosa Hari Jum’at adalah hari yang mulia bagi kaum muslimin. Banyak keutamaan yang terkandung di dalamnya dan banyak pahala sekaligus ampunan  bagi  yang  mengamalkan amalan yang khusus pada hari tersebut. sebagaimana wawancara penulis
dengan  bapak  Harmizoni,  umur  43 tahun,  alamat  di  batang  kabung, keseharian beliau adalah ngojek, beliau berpendapat:
“Hari  Jum’at  merupakan  hari pengampunan  dosa,  dan  sholat  Jum’at di  Masjid  Raya  Batang  Kabung  ini lebih  sesuai  dengan  bathinnya,  dan beliau  sudah  pernah  sholat  di  masjid- masjid lain namun tidak cocok rasanya bahkan merasa ada yang kurang dalam jiwanya, beliau berusaha meraih pahala keutamaan  Jum’at,  beliau  merupakan orang  yang  baru  menyadari  akan  ilmu agama.  Beliau  beusaha  datang  di  awal waktu,  dan  melaksanakan  sholat tahiyyatul  masjid,  duduk  berdzikir  dan berselawat  menunggu  azan,  serta menunaikan sholat qobliyah. 27
Hal yang senada juga di sampaikan oleh bapak Edi, umur 55 tahun, alamat di  Ikuo  Koto,  beliau  merupakan seorang pedagang, beliau mengatakan:
“Bahwa  sholat  Jum’at  merupakan suatu  rutinitas  ibadah  mingguan  yang harus  di  kerjakan  oleh  setiap  muslim guna  menghapus  dosa-dosa  mingguan kita.” 28
27 Harmizoni,  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
28 Azra’i,  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
2. Jum’at Merupakan Hari Perkumpulan Hari  Jum’at  merupakan  hari perkumpulan,  dimana  seluruh  umat islam  berkumpul  melakukan  suatu ibadah  yang  dinamakan  shalat  Jum’at. Sehingga  shalat  Jum’at  merupakan sebuah  sarana  berkumpulnya  umat islam  dalam  sekali  sepekan  untuk berdzikir  dan  berdoa  kepada  Allah SWT,  dengan  demikian  shalat  Jum’at merupakan  wujud  persatuan  dan kesatuan umat islam. Selaian itu shalat Jum’at  merupakan  ukuran  kualitas keimanan  seseorang  muslim.  Sebagai kadar keimanan tersebut, salah satunya dapat  dilihat  dari  tindakan  seorang muslim  dalam  melaksanakan  ibadah shalat Jum’at.
Salah  seorang    jamaah  bernama bapak  Zaiman  umur    65  tahun,  alamat di  Batang  Kabung,  beliau  merupakan seorang  pedagang, beliau berkata:
“Bahwa  sholat  Jum’at  merupakan laporan wajib kita tiap minggunya, sholat  Jum’at  bagi  beliau  yaitu mengikuti  awal  proses  Jum’at mulai  dari  datang  di  awal  waktu hingga  usai  berdzikir  bersama setelah  sholat  Jum’at,  bila  ada yang  datang  ketika  khatib  sedang berkhutbah  itu  sudah  tidak  ada nilai Jum’atnya,dan sholat berkaum  di  Masjid  Raya  Darul Ma’ruf  ini  bahkan  lebih  banyak lagi pahalanya.” 29 3. Bersegera Mendatangi Shalat Jum’at  Merupakan  Sedekah  Dan Kurban yang Paling Agung
Shalat  Jum’at  bagi  kaum  muslimin sejatinya  tidak  hanya  sebuah  ibadah rutin  yang  dilaksanakan  setiap  hari
29 Zaiman,  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
Jum’at.  Di  sekelilingnya  terdapat ladang amal yang amat luas bagi siapa saja  yang  mau  mengamalkan  sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Dengan mengerjakan amalan-amalan sunnah yang menyertai shalat  Jum’at,  maka  kita  akan  tercatat tidak   sekedar  menjalankan  kewajiban tetapi  juga  di  catat  oleh  malaikat  dan mendapatkan tambahan pahala berlimpah  di  sisi  Allah  SWT,  Salah satu  amalan  sunnah  yang  menyertai kewajiban shalat Jum’at adalah bersegera  mendatangi  masjid  sebelum khatib  menaiki  mimbar.  Salah  seorang jamaah  bapak  Samsuar umur  60  tahun tinggal di Batang Kabung dekat dengan Masjid Darul Ma’ruf, ia berpendapat:
“Bahwa  hari  Jum’at  ini  kita  bisa bersedekah  dengan  cara  bersegera mendatangi masjid untuk menunaikan ibadah Jum’at, namun terkadang  kendalanya,  aktivitas duniawi kita mengalahkan aktivitas untuk akhirat kita.” 30
Pendapat yang semakna dengan itu juga  di  sampaikan  oleh  bapak  Azra’i berumur  46  tahun,  alamat  di  Batang Kabung bahwa, beliau mengatakan:
“Hendaklah  bagi  kita  untuk  mandi dan berwangi-wangi sebelum mendatangi  rumah  Allah  SWT  lalu bersegera mendatangi  masjid  guna menunaikan ibadah Jum’at. Jangan sampai  khatib  sudah  naik  mimbar baru kita hadir.” 31
Hasil  analis  penulis  terhadap pemahaman jamaah yang ada di masjid darul  ma’ruf,  ada  golongan  jamaah yang mengetahui akan hadis keutamaan shalat  dan praktk  shalat Jum’at  namun
30 Samsuar,  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
31 Azra’i,  Wawancara  di  Batang Kabung.
terkendala  dalam  merealisasikannya, dan  ada  golongan  yang  sama  sekali belum  mendengar  dan  mengetahui hadis-hadis  tentang  keutamaan  shalat Jum’at  dan  praktik  shalat  Jum’at  akan tetapi ketika mengetahui akan berusaha merealisasikannya.
Implementasi  Jama’ah  Masjid  Raya Darul  Ma’ruf  terhadap  Hadis Keutamaan  dan  Praktik  Shalat Jum’at
Adapun  mengenai  implementasi jama’ah  masjid  darul  ma’ruf  terhadap praktik  sholat  Jum’at,  mayoritas jama’ah melaksanakannya sesuai dengan  apa  yang  mereka  pelajari  dan dapati  dari  guru-guru  mereka.  Terkait dengan khutbah Jum’at berbahasa arab para  jamaah  tetap  memperhatikan  dan mengikuti  dengan  khusuk  kendatipun mereka tidak mengetahui atau mengerti apa  yang  disampaikan  oleh  khatib. Salah  seorang  jamaah  bernama  bapak Rahmad  berumur  43  beralamat  di Batang Kabung beliau berpendapat:
“Mendengarkan  khutbah  dan  tidak berbicara  dengan  yang  lain  ketika khutbah berlangsung berusaha menyimak dan memperhatikan agar Jum’atnya  bernilai  dan  berdzikir usai  sholat  serta  sholat  sunnah ba’diyah  Jum’at,  pada  praktik sholat  Jum’atnya  di  sini  mengikuti cara Tarbiyah Perti. 32
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh bapak  Firdaus  berumur  56  tahun  dan bertempat  tinggal  di  Batang  Kabung, menurut beliau:
“Jum’at  merupakan  hari  bonus untuk memperoleh pahala,beliau sangat antusias  untuk  datang  kemasjid  lebih
32 Rahmad,  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
awal  namun  tuntutan  kerja  membuat beliau kadang tidak bisa merealisasikan hadis  nabi  tersebut.  Khutbah  tidak dibenarkan  berbahasa  indonesia  dan wajib  berbahasa  arab,  jika  ada  yang khutbah  berbahasa  Indonesia  maka Jum’atnya  tidak  sah.  Adapun  yang memberi  tausiyah  berbahasa  indonesia sebelum  khatib  naik  mimbar  itu bukanlah  rukun  Jum’at  melainkan dakwah  ataupun  semacam  tausiyah sebelum Jum’at. 33 Adapun rangkaian prosesi pelaksanaan  Jum’at  di  Masjid  Raya Darul  Ma’ruf  disini  penulis  membagi pada 3 tahapan waktu, yaitu:
Pertama ,  Waktu  Menunggu  Shalat Jum’at.  Hasil  dari  pengamatan  penulis terhadap implementasi jama’ah jamaah tentang  prosesi  pelaksanan  Jum’at, masih  banyaknya  jama’ah  yang  belum merealisasikan hadis tentang keutamaan  bersegera  menuju  masjid ketika waktu Jum’at. Hal ini disebabkan  aktivitas  dari  sebagian jamaah ada yang pedagang, sebagaimana  yang  di  tuturkan  oleh bapak amrizal, beliau berkata: “ Subananyo ambo pengen mengamalkan hadis tentang
keutamaan bersegera kemasjid tapi ba  a  lah,  ambo  manggaleh  nasi kadatang  urang  balanjo  jam-jam sagitu tu, terkadang lai ambo capek ka masajik.”
(Pada  hakikatnya  saya  ingin merealisasikan  pemahaman  hadis tentang  bersegera  menuju  masjid, akan  tetapi  aktivitas  jual  beli  pada saat  itu  yang  menghalangi  saya untuk merealisasikannya)
33 Firdaus,  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh buya  Mulyadi,  beliau  adalah  salah seorang guru yang ada di Masjid Darul Ma’ruf Batang Kabung. Beliau menjelaskan: Namun  ketika  itu  beliau  lupa  akan redaksi  hadis  nya,  pada  akhirnya penulis berusaha mencari redaksi hadis tersebut dengan melacaknya di
maktabah  syamilah  maka  penulis temukan  hadis  yang  semakna  dengan apa  yang  di  sampaikan  oleh  buya mulyadi tersebut. hadisnya berbunyi:
نب دﲪأ أبنأ نادبع نب دﲪأ نب يلع انﱪخأ نب  ميهاربإ  انث  ديعس  نب  نسﳊا  انث  ديبع انث جاجﳊا نانس نب درب نع ةملس نب داﲪ لاق ةمامأ ﰊأ نع يماشلا لوحكم نع : لاق : ملس و هيلع ﷲا ىلص ﷲا لوسر يلع اورثكأ ﱵمأ ةﻼص نإف ةعمﳉا موي لك ﰱ ةﻼصلا نم ناك  نمف  ةعﲨ  موي  لك  ﰱ  يلع  ضرعت ةلزنم ﲏم مرقأ ناك ةﻼص يلع مهرثكأ 34
Perbanyaklah shalawat kepadaku pada setiap  hari  Jum’at,  karena  shalawat umatku  akan  diperlihatkan  padaku pada  setiaJum’at.  Siapa  saja  yang banyak  bershalawa tkepadaku ,  dialah yang paling dekat denganku pada hari kiamat nanti. (HR. Baihaqi)
Kedua : Waktu Shalat Jum’at Telah Masuk.  Selanjutnya  buya  mulyadi menjelaskan:
“ Ketika  waktu  Jum’at  telah  masuk maka berdirilah seorang bilal yang telah  di  tunjuk  oleh  nagari  dan  di sahkan. Sebelum menguman- dangkan azan, Bilal 34 Al-Baihaqi, As-Sunan  Al-Kubro ,  h.
353.
mengumandangkan kalimat
tarqiyah yang berbunyi: ٰﹶلمو  هﱠللٱ  ﱠنﹺإ ٓ◌ هتﹶكئ ۥ ﹶنوﱡلصي ىﹶلع يﹺبنلٱ ۚ◌ ٰي ٓ◌ اهيﹶأ نيذﱠلٱ ﹾاونماَء ﹾاوﱡلص يﹶلع ۡ◌ ه ﹾاومﱢلسو ست ۡ◌ اميل ٥٦ Lalu mengumandangkan azan pertama  saat  waktu  Jum’at  telah masuk  berpedoman  kepada  hadis pada  masa  khalifah  utsman  bin affan”.
Ketika itu buya hanya menyampaikan arti dari hadis  tersebut.
Hal  yang  sama  penulis  lakukan melacak redaksi hadis dalam maktabah syamilah. Bunyi hadisnya adalah:
ﹶق  مدآ  انﹶثدح ﹺنع  ﹴبﹾئذ  ىﹺبﹶأ  نبا  انﹶثدح  ﹶلا ُءادنلا ﹶناﹶك ﹶلاﹶق ديﹺزي ﹺنب ﹺبئاسلا ﹺنع ىﹺرهزلا ﹺربنمﹾلا ىﹶلع مامِﻹا سﹶلج اﹶذﹺإ هﹸلوﹶأ ةعمجﹾلا موي ﹴرﹾكب ىﹺبﹶأو ملسو هيلع ﷲا ىلص ىﹺبنلا دهع ىﹶلع امهنع ﷲا ىضر رمعو ىضر ﹸنامﹾثع ﹶناﹶك امﹶلﹶف ىﹶلع  ﹶثلاﱠثلا  َءادنلا  داز  سانلا  رﹸثﹶكو  هنع  ﷲا

## ِءاروزلا
Dahulu  panggilan  azan  pada  hari Jum’at awalnya pada saat imam duduk di  atas  mimbar,  di  masa  nabi muammad  saw,  abu  bakar  dan  umar radiyallahuanhuma.  Ketika  masuk masa  utsman  dan  manusia  bertambah banyak, ditambahkan azan yang ketiga di atas zaura’. (HR. Al-Bukhari) 35 Setelah azan pertama dikumandangkan, seluruh jamaah mengerjakan shalat  sunnah  dua  rakaat, berlandaskan kepada hadis:
35 Imam  Bukhari, Al-Jami’  Shahih ,  h. 289.

## ا ديعس نب نامثع انثدح لاق
انثدح لاق يشرقل نع  نﻼجع  نب  تباث  نع  رجاهم  نب  دمﳏ لاق لاق ﲑبزلا نب ﷲا دبع نع رماع نب ميلس ةﻼص نم ام ملسو هيلع ﷲا ىلص ﷲا لوسر

## ناتعكر اهيدي ﲔبو ﻻإ ةضورفم
Hadis  dari  abdullah  ibn  zubair  semua shalat  fardhu  itu  pasti  diikuti  oleh shalat  sunnah  qobliyah  dua  rakaat. (HR. Ibnu Hibban) 36
Kembali beliau lanjut menjelaskan: Setelah  selesai  shalat  sunah,  seorang “guru/ustadz  yang  ceramah”  berdiri  di hadapan  Jamaah  untuk  menyampaikan tausiah dalam bahasa Indonesia, sekitar ±15 menit. Bapak Irfan salah seorang mengatakan: “Pada saat ceramah itulah kami  mengambil  pelajaran  setiap pekannya,  adapun  ketika  khatib berkhutbah  kami  hanya  mengikuti dengan  khusuk  guna  memperoleh pahala Jum’at yang sempurna.”
Buya Mulyadi kembali melanjutkan penjelasan tentang prosesi pelaksanaan Jum’at:  “ Khatik  maco/khatib  Jum’at”
naik  ke  atas  mimbar  memakai  tongkat namun  khutbah  Jum’at belum dimulai, melainkan khatib membacakan permintaan tahlil (doa) yang ditujukan untuk arwah tertentu,Setelah pembacaan tahlil selesai, Pada saat ini penulis mendapatkan  para  jamaah  bersedekah kepada  khatib  sembari  meminta  doa buat  keluarga  yang  masih  hidup ataupun  yang  telah  dahulu  meninggal serta segala macam  bentuk permintaan doa.
36 Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hibban , h. 208.
Sebagaimana  yang  di  sampaikan oleh  salah  seorang  jamaah,  bapak Zaiman: “ Ambo basadakah untuak mandoakan  orang  tuo  dan  niniak ambo yang alah maningga ” (Saya bersedekah untuk mendoakan orang  tua  serta  kakek/nenek  saya yang telah terlebih dahulu meninggal dunia) Buya mulyadi melanjutkan penjelasnya: “kemudian khatib mengucapkan  salam  kepada  jamaah lalu  duduk  sembari  menunggu  azan usai di kumandangkan,Seterusnya bilal membacakan kalimat tarqiyah dan azan kedua  dikumandangkan;Setelah  azan ke  dua  dikumandangkan,  barulah khutbah  Jum’at  dimulai.  Khatib membacakan  naskah  Jum’at  yang keseluruhannya  menggunakan  bahasa arab sekitar 10 -15 menit.
Buya mulyadi melanjutkan penjelsannya:  “Pada  khutbah  kedua khatib  Mengangkat  kedua  tangannya ketika berdo’a sesuai dengan apa yang di  lakukan  nabi  ketika  berdoa  di  atas mimbar  beliau  bedoa  mengangkat tangannya.
ﷲا  ىلص  ﱯنلا دهع ىلع  ةنس  سانلا  تباصأ ملسو  هيلع  ﷲا  ىلص  ﱯنلا  انيبف  ملسو  هيلع لوسر اي لاقف ﰊرعأ ماق ةعمﳉا موي ﰱ بطﳜ عفرف .انل ﷲا عداف لايعلا عاجو لاﳌا كله ﷲا يسفن يذلاوف ةعزق ءامسلا ﰱ ىرن امو هيدي و ام هديب لابﳉا لاثمأ باحسلا راث ﱴح اهعض رداحتي رطﳌا تيأر ﱴح هﱪنم نع لزني ﱂ ﰒ ملسو هيلع ﷲا ىلص هتيﳊ ىلع
Pada  masa  nabi  muhammad  saw. Pernah terjadi kemarau yang panjang.
Ketika nabi muhammad saw berkhutbah pada hari Jum’at, tiba-tiba seorang badui berdiri seraya berkata: ‘ wahai rasulullah, harta telah rusak dan keluarga  telah  kelaparan.  Berdo’alah kepada  allah  untuk  kami  (untuk menurunkan hujan)!’. Maka beliau pun mengangkat kedua tangannya ketika itu kami tidak melihat awan di langit, dan demi  dzat  yang  jiwaku  berada  di tangannya,  beliau  tidak  menurunkan tangannya, hingga kemudian muncullah  gumpalan  awan  tebal laksana gunung. Beliau saw tidak turun dari mimbar hingga aku melihat hujan menetes  deras  di  jenggotnya.  (HR Bukhari) 37
Kemudian  Shalat  Jum’at  dua rakaat, yang dipimpin oleh imam yang telah  di  tentukan  dan  ditutup  dengan zikir dan doa bersama
Ketiga : Waktu Shalat Jum’at Telah Selesai.    Dari  hasil  pangamatan penulis,  banyak  diantara  jamaah  yang tidak  mengikuti  dzikir  dan  doa  usai shalat  Jum’at,  mereka  lebih  memilih buru-buru  keluar  dan  melanjukan aktivitas mereka yang mereka tinggalkan sebelum Jum’at tadinya.
Sebagaimana yang di tuturkan oleh salah  seorang  jamaah,  bapak  amrizal: “Banyak  diantaro  kami  nan  capek kalua  dek  karano  kadai  kami  tingga, urang  sapulang  dari  masajik  biasonyo makan,  mangko  ambo  agak  capek kalua,  ambo  lai  bazikia  surang  tadi, Cuma  shalat  sunnah  ba’diyah  yang alun” .  (Banyak  diantara  kami  yang cepat  keluar  dari  masjid  dikarenakan usaha yang kami miliki, karena orang- orang sepulang dari Jum’atan biasanya langung mencari makan, kami
berdzikir  setelah  selesai  shalat  Jum’at
37 Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  h.
295.
tadi, akan tetapi shalat ba’diyah Jum’at belum kami terlaksanakan) .

## KESIMPULAN
Setelah  dilakukan  penelitian  serta menganalisa terhadap pokok permasalahan yang menjadi pembahasan penulis mengenai pemahaman dan  praktik ibadah Jum’at yang  terdapat  di  Masjid  Raya  Darul Ma’ruf Batang  Kabung  Ganting,  maka terdapat  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
Terkait dengan pemahaman jama’ah  Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf terhadap  hadis  Nabi  Saw  tentang keutamaan  dan  praktik  shalat  Jum’at, mereka memahami hari Jum’at sebagai:
1. Jum’at Merupakan Hari Ampunan Hari  Jum’at  adalah  hari  yang mulia dan banyak keutamaan yang terkandung  di  dalamnya  dan banyak  pahala  sekaligus  ampunan bagi  yang  mengamalkan  amalan yang khusus pada hari tersebut 2. Jum’at Merupakan Hari Perkumpulan Hari  Jum’at  merupakan  hari perkumpulan, dimana seluruh umat islam  berkumpul  melakukan  suatu ibadah  yang  dinamakan  shalat Jum’at.  Sehingga  shalat  Jum’at merupakan sebuah
sarana berkumpulnya  umat  islam  dalam sekali sepekan untuk berdzikir dan berdoa kepada Allah SWT, dengan demikian shalat Jum’at merupakan wujud  persatuan  dan  kesatuan umat  islam.  Selaian  itu  shalat Jum’at merupakan ukuran  kualitas keimanan seseorang muslim.
Sebagai  kadar  keimanan  tersebut, salah  satunya  dapat  dilihat  dari tindakan  seorang  muslim  dalam
melaksanakan ibadah shalat Jum’at. 3. Jum’at  Merupakan  Sedekah  Dan Kurban yang Paling Agung Hari  Jum’at  ini  kita  bisa bersedekah  dengan  cara  bersegera mendatangi masjid untuk menunaikan ibadah Jum’at. Mayoritas  jama’ah  memahami sepenuhnya  kandungan  dari  hadis tersebut.  Namun  kerap  beberapa jamaah  menganggap  remeh  akan keutamaan  yang  terdapat  pada shalat jum’at tersebut.
Terkait  dengan  implementasi praktik  sholat  Jum’at  di  Masjid  Raya Darul Ma’ruf Batang Kabung,  jamaah membaginya pada tiga tahapan:
1. Waktu Menunggu Shalat Jum’at Mereka  memanfaatkannya  dengan berdzikir dan bershalawat bersama-sama 2. Waktu Shalat Telah Masuk Mereka  memiliki  azan  2  kali, pemberian tausiyah ceramah, permintaan  tahlil,  lalu  berkhutbah dengan  bahasa  arab,  serta  shalat Jum’at  2  rakaat  dengan  di  tutup dengan salam dan dzikir bersama.
3. Waktu Shalat Telah Selesai
Mayoritas  jamaah  mengabaikan shalat sunnah ba’diyah Jum’at.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Buku-buku
Abdurrahman  Al-Juzairi. Fikih  Empat
Mazhab . Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2017. Abu  Daud. Sunan  Abu  Daud .  Cet. Pertama.  Beirut:  Darul  Kutub
Islamiyah, 1998.
Al-Baihaqi. As-Sunan Al-Kubro . Beirut: Darul Kitab Al-Ilmiyah, 2008.
An-Nasa’i,  Abu  Abd  al-Rahman Ahmad  Ibn  Syua’ib  Ibn  Ali  al- Syahairi. Sunan An-Nasa’i . Jilid III.  Riyad:  Maktabah  Al- Mu’arif, n.d.
Azra’i. Wawancara di Batang Kabung, Oktober 2020.
Bali,  Wahid  bin  Abdussalam. 75 Kesalahan Dalam Shalat Jumat .  Kedua.  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2017. Firdaus. Wawancara di Batang Kabung, Oktober 2020.
Harmizoni.  Wawancara  di  Batang Kabung, Oktober 2020.
Ibnu  Hibban. Shahih  Ibnu  Hibban . Beirut: Darul Taaseel, 2004.
Imam Bukhari. Al-Jami’ Shahih . Mesir: Maktabah Salafiyah, 1400.
———. Shahih Bukhari . Juz I. Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1992.
Lihat  Tafsir  Ibnu  Katsir  (VII/122) Dengan Diringkas , n.d.
Muhammad Jawad Mughniyah. Fiqih Lima Mazhab . Jakarta: Lentera, 2008.
Mundzir, Ibnu An-Naisaburi. Al-Ijma’ .
Jakarta: Akbar Media, 2012.
“Observasi Awal Pada Tanggal 28-06-
2019,” n.d.
Rahmad.  Wawancara  di  Batang
Kabung, Oktober 2020.
Samsuar.  Wawancara  di  Batang
Kabung, Oktober 2020.
Suyadi,  and  Muhammad  Al  Fatih
Suryadilaga. Metodologi Penelitian  Hadis .  Yogyakarta:
Teras, 2009.
Yazid  Bin  Abdul  Qadir  Jawas.
Panduan Shalat Jum’at . Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2013. Zaiman. Wawancara di Batang Kabung, Oktober 2020. Fakhruddin, Pembinaan Mental, Bimbingan  Al-Qura’an Jakarta: Rineka Cipta, 1992 Al-Ghazali, Imam, Menyingkap Rahasia-Rahasia Shalat , Jakarta: Citra Media,2007 ________________, Pengantar  Ilmu
Hadits ,  Bandung:  Angkasa, 1991 Katsir,  Ibnu, Tafsir  al-Qur'an  al- 'Azhim, Bandung:  Sinar  Baru Algensindo Offset, jilid 7 Moloeng, Lexi J, Metodologi Penelitian  Kualitatif ,  cet  18, Tjun  Surjaman  ed.,  Bandung: PT Remaja Rosadakarya, 2004
Muslim,  Abu  Husain  ibn  al-Hajjaj  al-
Qusyairi  an-Naisabury, Shahih Muslim, Beirut:  Dar  al-Fikri, 1992, Juz Kedua Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, Yogyakarta:  PT. LKIS Printing
al-Nasa'i, Abu Abd al-Rahman Ahmad Ibn Syu'aib Ibn Ali al-Syahairi, Sunan  an-Nasa'i, jilid  III , ar- Riyad: Maktabah al-Mu'arif, tt. Ar-Ranbawi, Abd. Qadir, Shalat Empat
Mazhab.  Terj.  Zeid  Husein  al- Hamid ,  Jakarta:  Litera  Antar Nusa ,2001 Suryadilaga, Alfatih, Metodologi Syarah Hadis Yogyakarta: Suka-Press, 2012 Suyadi  dan  Muhammad  Al  Fatih Suryadilaga, Metodologi Penelitian  Hadis ,  Yoyakarta: Teras, 2009 As-Suyuthi,  Imam  Jalaludin, Hari Jum’at Keistimewaan dan Kemulian ,  CV.  Layar  Creativa
Mediatama,2016

## B. Daftar Informan
Wawancara  dengan  Azra’i,  Batang Kabung, 2 November 2020
Wawancara  dengan  Edi,  Batang Kabung, 25 Oktober 2020
Wawancara  dengan  Firdaus,  Batang Kabung, 31 Oktober 2020
Wawancara  dengan  H.  Anas  Dt. Rangkayo Marajo, 4 april 2020, pukul  16.30  wib,  di  rumah informan batang kabung
Wawancara dengan Harmizoni, Batang Kabung, 25 Oktober 2020
Wawancara  dengan  mukhti,  jum  at  24 juli  2020  ,  pukul  17.00  wib,  di rumah informan, batang kabung
Wawancara  dengan  Mulyadi,  10  April 2020,  Pukul  14.00  Wib,di Masjid  Raya  Darul  Ma’ruf Batang Kabung
Wawancara dengan Rahmad, Batang Kabung, 31  Oktober 2020
Wawancara  dengan  Samsuar,  Batang Kabung, 2 November 2020
Wawancara dengan Yose Rizal, Batang Kabung, 8 September 2020
Wawancara  dengan  Zaiman,  Batang Kabung,  25  Oktober  2020