## PENDIDIKAN MORAL

## DALAM PERSPEKTIF SURAT LUQMAN
Oleh: Subhan Wahyudi Ibnu Surahwan 1

## ABSTRACT
The Qur'an has given concepts about moral education. One of the verses that explain about Moral Education is Q.S Luqman verses 12-24, Although there are many verses of the Qur'an that have relevance to moral education, but Q.S  Luqman verses 12-14 because  this  verse  represents  a  discussion  of  verses  that  have  the  most  relevance in meaning. close to the concept of moral education.
Keywords: Moral Education, Q.S Luqman verses

## ABSTRAK
Al-Qur‟an  telah  memberikan  konsep-konsep  tentang  pendidikan  moral.  Salah  satu ayat  yang  menerangkan  tentang  Pendidikan  Moral  adalah  Q.S  Luqman  ayat  12-24, Walaupun  terdapat  banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  memiliki  keterkaitan  dengan pendidikan  moral,  namun  Q.S  Luqman  ayat  12-14  karena  ayat  ini  mewakili pembahasan  ayat  yang  memiliki  keterkaitan  makna  paling  dekat  dengan  konsep pendidikan moral.
Kata kunci : Pendidikan Moral, Surat Luqman
1 DOSEN STIT AQIDAH USYMUNI SUMENEP, Email: subhanwahyudi1014@gmail.com

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an telah memberikan konsep-konsep tentang pendidikan moral. Salah satu ayat yang menerangkan tentang  Pendidikan Moral adalah Q.S Luqman ayat 12- 24,  Walaupun  terdapat  banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  memiliki  keterkaitan  dengan pendidikan  moral,  namun  Q.S  Luqman  ayat  12-14  karena  ayat  ini  mewakili pembahasan  ayat  yang  memiliki  keterkaitan  makna  paling  dekat  dengan  konsep pendidikan moral.
Adapun  nilai  moral  yang  termaktub  dalam  QS.  Luqman  ayat  12-14  tadi, yang pertama, dari seorang Luqman, pendidik hendaknya mempunyai moral hikmah, yakni  berpengetahuan  dan  berilmu.  Artinya,  selain  mempunyai  pengetahuan, pendidik  juga  dituntut  untuk  mengamalkan  pengetahuannya. Kedua ,  Pendidikan Moralyang  terdapat  dalam  QS.  Luqman  diatas  adalah  anjuran  untuk  menjadikan individu-individu  yang  bersyukur,  syukur  dalam  artian  tidak  hanya  mengucapkan Alhamdulillah,  melainkan  menikmati  segala  karunia  Allah  untuk  pemicu  dalam meningkatkan  prestasi. ketiga nilai  moral  yang  ada  pada  ayat  ini  adalah  menjadikan Tauhid atau Aqidah sebagai pondasi awal bagi anak sebelum anak mengenal disiplin ilmu  pengetahuan  yang  lain. Keempat, Luqman  memanggil  anaknya  dengan  sebutan Ya Bunayya, padahal bahasa arab yang biasa digunakan adalah Ya Ibnii, Ya Bunayaa adalah bahasa yang sangat halus yang digunakan oleh orang tua kepada anaknya, nilai
moral  yang  ada  pada  ayat  ini  adalah,  hendaknya  bagi  para  pendidik  untuk  bertutur halus  kepada  anak  didiknya.  Kelima,  pada  ayat  diatas  juga  diperintahkan  untuk merenungi  penderitaan  seorang  ibu  yang  mengandung  anaknya  dalam  keadaan wahnan „ala wahnin, nilai moral pada ayat ini adalah nilai bakti seorang anak kepada orang  tuanya,  khususnya  kepada  ibu.  Keenam,  penutup  ayat  ini  Ilayyal  Mashiir semua akan kembali kepada Allah, nilai  moral darinya adalah siapapun kita sebagai manusia  pasti  akan  kembali  kepada  Allah,  dan ini melahirkan  nilai-nilai  ketakwaan, karena  hanya  taqwa  lah  yang  akan  menjadikan  manusia  berbeda  dihadapan  Allah ketika kembali keharibaannya. 2
Ada  beberapa  hal  yang  harus  menjadi  bahan  renungan  sekaligus  tantangan bagi  Pendidikan  Moral  sebagai  solusi  pendidikan  Islam.  yaitu;  tumbuh  dan berkembangnya  nilai  dan  sistem  westernisasi  dan  modernisasi  yang  berdampak negatif  pada  kehidupan  beragama  umat  Islam,  kolonialisme  dan  imperialism  baru sampai  pada  materilisme  dan  globalisasi  yang  menghasilkan  benturan  keras  antara kebudayaan  Barat  dengan  ajaran  Islam,  hedonisem  dan  merebaknya  falsafah profanistik  didunia Barat dan Erofa pada era globalisasi ini. Dengan tantangan yang cukup  komples  dan  berat  ini,  mampukah  Pendidikan  Moral  membentuk  moral generasi  bangsa  menjadi  generasi  bangsa  yang  memiliki  kepribadian  yang  luhur (moral yang baik)?
2 Taufik rahmat, makalah Literasi Alquran dalam penguatan pendidikan karakter
Dalam menghadapi tantangan dan kebutuhan  generasi bangsa yang kompleks yang berkaitan dengan kemajunan ilmu pengetahuan dan teknologi maka tidak boleh tidak  solusi  pendidikan  masyarakatharus  terus  berbenah  diri  dan  tetap mempertahankan  identitasnya  sebagai  solusi  pendidikan  Islam  dan  terus  menerus melakukn  pembimbingan  terhadap  bangsa  ini  dalam  membangun  moral  yang  luhur agar bangsa ini tetap menjadi bangsa yang bermartabat, bermoral dan memiliki moral yang luhur.
Terdapat  empat  Mufasir  yang  peneliti  telaah  pendapatnya  mengenai  surat Luqman ayat 18 dalam skripsi ini, yaitu pendapat Imam Ibnu Katsir, Imam Mustofa Al-Maraghi, Sayyid Quthb, dan Quraish Shihab.
Pertama,  Imam  Ibnu  Katsir  menyatakan  bahwa  dalam  surat  Luqman  ayat  18 berisi tentang kriteria akhlak baik dalam bergaul dengan masyarakat, dengan Luqman menasehati  anaknya  agar  jangan  memalingkan  muka  disaat  berbicara  dengan  orang lain  atau  sebaliknya,  jangan  pernah  menganggap  mereka  remeh  dan  bersikap sombong  dihadapan  mereka.  Dan  anjuran  Luqman  terhadap  anaknya  untuk  selalu bersikap  lemah  lembut,  berwajah  ceria  ketika  bertemu,  bergaul,  berkomunikasi dengan mereka.
Kedua, Ahmad Mustofa al- Maraghi menjelaskan hal yang sama dengan Ibnu katsir  yaitu  larangan  bersikap  sombong  dan  anjuran  kepada  ana  Luqman  untuk menampakkan wajah berseri.
Ketiga, Sayyid Quthb dalam tafsir nya Fi Zhilalil Qur‟an menjelaskan bahwa sombong merupakan penyakit jiwa yang tidak percaya terhadap diri sendiri sehingga timbul gaya jalan dengan membusung yang merupakan cara jalan yang dibuat-buat.
Keempat, Quraish Shihab adalah ulama tafsir kontemporer yang memberikan pendapat tentang surat Luqman tersebut bahwa kesombongan merupakan bagian dari penghinaan.
Dari keempat pendapat mufasir diatas pada dasarnya ingin menjelaskan bahwa sombong  merupakan  perilaku  yang  tidak  baik  dan  dapat  merusak  tatanan  jiwa manusia.  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.  Luqman  ayat  18  Perspektif  Ibnu  Miskawaih Hasil  analisis  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.  Luqman  ayat  18  perspektif  Ibnu Miskwaih  adalah  mengenai  sifat  sombong  yang  dilarang  oleh  Allah.  Dalam  surat Luqman  dijelaskan  dengan  contoh  perilaku  yaitu  larangan  memalingkan  muka  di hadapan orang lain dan berjalan dengan angkuh. Hal ini menunjukkan bahwa perilaku memalingkan  muka  dan  berjalan  dengan  angkuh  merupakan  bagian  dari  bentuk kesombongan  oleh  sebab  itu  Allah  tidak  menyukai  hal  tersebut.  Kemudian  jika dikorelasikan  dengan  pendapat  Ibnu  Miskawaih  mengenai  sifat  sombong, menurutnya  sifat  sombong  merupakan  penyebab  munculnya  jiwa  amarah  sehigga mengakibatkan  terhalangnya  seseorang  untuk  mencapai  kebagiaan  jiwa.  Marah merupakan  salah  satu  dari  penyakit  jiwa  yang  menurutnya  perlu  penyembuhan.  3. Implementasi  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.  Luqman  ayat  18  Perspektif  Ibnu Miskawaih  dalam  kehidupan.  Proses  pendidikan  tidak  luput  dari  tiga  aspek  yaitu
aspek  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Ketiganya  merupakan  elemen penting  dalam  pencapaian  tujuan  pendidikan  etika  seutuhnya.  Dalam  lingkungan keluarga  maka  peran  orang  tua  sebagai  tempat  pendidikan  etika  yang  pertama  kali diberikan kepada anak. Terdapat lima aspek penting dalam hubungan keluarga yang perlu diperhatikan yaitu: interakasi antar orangtua, interaksi antara digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id  digilib.uinsby.ac.id  digilib.uinsby.ac.id  orangtua  dan  anak, interaksi antar anak, pola asuh anak, dan pola asuh orangtua.  Kelima aspek tersebut menjadi  tolak  ukur  keberhasilan  dalam  penerapan  pendidikan  etika  dalam  keluarga, utamanya  dalam  penerapan  sikap  atau  perilaku  anak,  hingga  lanjut  ke  jenjang sekolah.  Di  sekolah  anak  menjadi  tanggungjawab  guru  dan  berbagai  elemen  di dalamnya. Dalam bukunya Thomas Lickona menuliskan tiga strategi penerapan etika di  lingkungan  sekolah  diantaranya:  memilih  strategi  mengajar  yag  efektif, menjadikan etika sebagai tema pemersatu kurikulum akademik, dan literatur sebagai bahan  buku  dari  kelas  etika.  Selanjutnya  anak  akan  terjun  ke  masyarakat  di  mana kehidupan  yang  sesungguhnya  dimulai,  masyarakat  dapat  dijadikan  wadah  belajar yang  baik  bagi  anak.  Ibnu  Miskawaih  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa  ujung tombak  pendidikan  etika  dalam  masyarakat  terletak  pada  pemuka  masyarakatnya, bagaimana  ia  bisa  mengarahkan  masyarakat  yang  dipimpinnya  dapat  mencapai kebahagiaannya  masing-masing,  sehingga  terciptalah  masyarakat  yang  rukun  dan tentram.  Adapun  Implementasi  dalam  kehidupan  adalah  berkata  jujur,  bersikap
dewasa  dalam  menghadai  masalah,  Ramah  dalam  berkomunikasi,  menggunakan bahasa  ang  efektif  dan  efisien,  tidak  mudah  emosi  berinisiatif  sebagai  pembuka dialaog,  berbahasa  yang  baik,  ramah  dan  sopan,  menggunakan  pakaian  yang  sesuai dengan norma kesopanan, bertingkah laku yang baik. 3
Sebagai  salah  satu  upaya  menjawab  dari  berbagai  tantangan  moralitas  yang serba  komplek,  maka  masyarakatsebagai  salah  satu  solusi  pendidikan  Islam  harus selalu  melakukan  upaya-upaya  pembaharuan  dalam  pendidikan  Pendidikan  moral. Karena pendidikan itu sendiri dinilai oleh beberapa intelektual muslim sebagai sarana yang  cukup  strategis  untuk  mengatasi  persoalan  moral  dan  kepribadian  bangsa, ketertinggalan,  kemunduruan  dan  kejumudan  umat  yang  selama  ini  cukup membelenggu kehidupan umat manusia khususnya umat Islam.
Maraknya  Prilaku  korupsi,  suap  menyuap,  perampokan,  pencurian  dan perilaku  tak  bermoral  lainnya  yang  dilakukan  kelompok  ataupun  perorangan  di Indonesia  tidaklah  terlepas  dari  persoalan  rendahnya  nilai-nilai  moral  pancasila  dan agama  yang  tertanam  pada  diri  masyarkat  sehingga  mereka  melakukan  apa  saja menguntungkan  dirinya  atau  kelompoknya  termasuk  mengambil  hak  orang  lain dianggap  tidak  merugikan  justru  dijadikan  kesempatan  dikala  mereka  memangku jabatan  strategis.  Oleh  karena  itu,  lembaga-solusi  pendidikan  sudah  saatnya  ikut
3 Al- Khuffy, Ahmad Muhammad. Keteladanan Nabi Muhammad SAW. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000
membantu mencegah maraknya persoalan korupsi, suap menyuap dan amoral lainnya yang terjadi di negeri kita tercinta ini. Solusi pendidikan terutama masyarakatdiharapkan  nanti  dapat  membantu  peserta  didik  atau  generasi  bangsa menjadi  warga  negara  yang  baik  dan  taat  melaksanakan  niali-naila  pancasila  dan agama dalam kehidupan bergenerasi bangsa, berbangsa dan bernegara.
Rupanya  penyebab  utama  munculnya  perilaku  berbagai  macam  tindak kejahaatan adalah kondisi internal dari individu  yang bersangkutan,  yaitu rendahnya moralitas  dan  nilai-nilai  agama  yang  mereka  miliki.  Orang  yang  memiliki  moralitas tinggi, dan keyakinan yang tinggi dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab, hati nuraninya  akan  menolak  atau  berontak,  apabila  dalam  dirinya  muncul  keinginan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan norma-norma agama, sosial dan bertentang dengan aturan-aturan atau hukum yang berlaku. Untuk mengatasi berbagai tindak kejahatan khususnya perilaku korupsi saat ini dan di masa yang akan datang, ada  dua  upaya  yang  dapat  dilakukan,  yaitu  upaya  preventif  dan  upaya  korektif,  di antaranya melalui pendidikan, pengawasan, dan  penegakan hukum secara tegas.
Pentingnya  penanggulangan  korupsi  melalui  pendidikan  merupakan  upaya- upaya preventif yang harus dilakukan oleh semua solusi pendidikan karena selam ini melalui jalur solusi pendidikan belumlah maksimal dilakukan.
Pendidikan Moral hadir sebagai salah satu solusi pendidikan yang multifungsi. Pendidikan  Moraldisamping  menjadi  benteng  pertahanan  moral  sekaligus  sebagai
pusat  penyiaran  (dakwah)  Islam  dan  sekaigus  sebagai  lembaga  social  generasi bangsa.  Pada  awal  perkembangannya,  Pendidikan  di  Pendidikan  Moral  menjadi pendidikan alternatif (penyeimbang) dari pendidikan yang dikembangkan oleh kaum kolonial  (Barat)  yang  hanya  bisa  dinikmati  oleh  beberapa  orang  saja  dalam  artian hanya orang-orang yang diperbolehkan oleh kaum kolonial. Pendidikan di Pendidikan Moral  tetap  menjadi  pelabuhan  umat  Islam  yang  tersingkir  secara  budaya    akibat perlakuan diskriminatif oleh kaum kolonial (para penjajah).
Akan  tetapi  sekarang  pendidikan  Pendidikan  Moral  dituntut  tidak  hanya sebagai  penyeimbang  dan  benteng  pertahanan  moral  serta  pembangunan  moral bangsa  akan  tetapi  juga  dituntut  sebagai  penyeru  pikiran-pikiran  produktif  yang berkolaborasi dengan tuntutan dan kebutuhan zaman. 4
Ada  beberapa  hal  yang  harus  menjadi  bahan  renungan  sekaligus  tantangan bagi  Pendidikan  Moral  sebagai  solusi  pendidikan  Islam.  yaitu;  tumbuh  dan berkembangnya  nilai  dan  sistem  westernisasi  dan  modernisasi  yang  berdampak negative  pada  kehidupan  beragama  umat  Islam,  kolonialisme  dan  imperialism  baru sampai  pada  materilisme  dan  globalisasi  yang  menghasilkan  benturan  keras  antara kebudayaan  Barat  dengan  ajaran  Islam,  hedonisem  dan  merebaknya  falsafah profanistik    di  dunia  Barat  dan  Erofa  pada  era  globalisasi  ini.  Falsafah  ini  akan mengkikis  sedikit  demi  sedikit  sisi  moralitas  dan  spiritualitas  umat  Islam  sehingga penipuan,  tauran  antar  pelajar,  pergaulan  bebas,  ketidak  jujuran,  hilangnya  rasa
4 (Nanik Masrurah, 109: 2011)
nasionalisme,  kedisiplinan  dan  akhrnya  menggrogoti  moral  bangsa  yang  luhur. Dengan  tantangan  yang  cukup  komples  dan  berat  ini,  mampukah  Pendidikan Moralmembentuk  moral  generasi  bangsa  menjadi  generasi  bangsa  yang  memiliki kepribadian yang luhur (moral yang baik)?
Dalam menghadapi tantangan dan kebutuhan  generasi bangsa yang kompleks yang berkaitan dengan kemajunan ilmu pengetahuan dan teknologi maka tidak boleh tidak  solusi  pendidikan  masyarakatharus  terus  berbenah  diri  dan  tetap mempertahankan  identitasnya  sebagai  solusi  pendidikan  Islam  dan  terus  menerus melakukn  pembimbingan  terhadap  bangsa  ini  dalam  membangun  moral  yang  luhur agar bangsa ini tetap menjadi bangsa yang bermartabat, bermoral dan memiliki moral yang luhur.
Sebagai salah satu upaya menjawab dari berbagai tantangan moralitas di atas, maka  masyarakatsebagai  salah  satu  solusi  pendidikan  Islam  harus  selalu  melakukan upaya-upaya  pembaharuan  dalam  pendidikan  Pendidikan  moral.  Karena  pendidikan itu  sendiri  dinilai  oleh  beberapa  intelektual  muslim  sebagai  sarana  yang  cukup strategis  untuk  mengatasi  persoalan  moral  dan  kepribadian  bangsa,  ketertinggalan, kemunduruan dan kejumudan  umat yang  selama ini cukup membelenggu kehidupan umat manusia khususnya umat Islam.
Dalam perjalanannya, masyarakatmemiliki pengalaman yang luar biasa dalam membina  moral,  mencerdaskan  bangsa,  dan  mengembangkan  generasi  bangsa.
Bahkan, masyarakatmampu meningkatkan perannya secara mandiri dengan menggali potensi yang dimiliki generasi bangsa di sekelilingnya.
Masyarakattelah lama menyadari bahwa pembangunan sumber daya manusia (SDM)  yang  cerdas,  bermoral  dan  bermoral  bukan  hanya  menjadi  tanggung  jawab pemerintah  saja,  tetapi  juga  menjadi  tanggung  jawab  Pendidikan  moral.  Oleh karenanya  sudah  semestinya  Pendidikan  Moralyang  telah  memiliki  nilai  historis dalam  membina  dan  mengembangkan  SDM  yang  bermoral  dan  bermoral  ini  terus selalu menjaga dan meningkatkan tugas yang diembannya.
Pengembangan  dunia  masyarakatini  harus  didukung  secara  serius  oleh pemerintah  yang  terintegrasi  dalam  sistem  pendidikan  nasional. 5 Mengembangkan peran  masyarakatdalam  pembangunan  moral  merupakan  langkah  strategis  dalam membangun pendidikan di Indonesia.
Dalam  kondisi  bangsa  saat  ini  krisis  moral,  masyarakatsebagai  solusi pendidikan    Islam  yang  membentuk  dan  mengembangkan  nilai-nilai  moral  dan kepribadian (moral) harus menjadi pelopor sekaligus inspirator pembangkit reformasi gerakan moral bangsa. Dengan begitu pembangunan tidak menjadi hampa dan kering dari nilai-nilai kemanusiaan. 6
Dalam  eksistensinya,  masyarakatpada  umumnya  bersifat  mandiri  dan  tidak tergantung  pada  pemerintah  atau  kekuasaan  yang  ada.  Dengan  sifat  kemandiriannya
5 ( Sisdiknas)
6 .( Saridjo, Marwan. 1996)
inilah  masyarakatbisa  memegang  teguh  kemurniannya  sebagai  solusi  pendidikan Islam.  Masyarakatpun  tidak  mudah  disusupi  oleh  aliran  atau  paham  dan  budaya- budaya yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Dari  latar  belakang  persoalan  diatas  muncul  sebuah  pertanyaan, bagaimanakah peran Pendidikan Moraldalam membentuk moral generasi bangsa?

## B. Pembahasan
a. Pendidikan Moral
Moral    menurut  pusat  bahasa  Depdiknas  adalah  “  Bawaan,  hati,  jiwa, kepribadian, budi pekerti, prilaku, personalitas, sifat, tabiat, tempramen, watak”. Adapun  bermoral  adalah  berkepribadian,  berprilaku,  bersifat,  bertabiat,  dan berwatak”.
Pendidikan  Moral adalah  suatu  sistem  penanaman    nilai-nilai moral  kepada warga  sekolah  yang  meliputi  komponen pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan, dan  tindakan  untuk  melaksanakan  niali-nilai  tersebut.  termasuk  komponen- komponen  itu  sendiri,  yaitu  isi  kurikulum,  proses  pembelajaran  dan  penilaian, penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran,  pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan aktivitas  atau  kegiatan  kurikuler,  pemberdayaan  sarana  prasarana,  pembiayaan, dan  ethos  kerja  seluruh  warga  sekolah/lingkungan.  Disamping  itu  moral dimaknai  sebagai  suatu  perilaku  warga  sekolah  yang  dalam  menyelenggarakan pendidikan harus bermoral
Pendidikan  Moral  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  sistem  yang menanamkan    nilai-nilai    moral    pada    peserta    didik,    yang  mengandung komponen    pengetahuan,    kesadaran    individu,    tekad,    serta  adanya    kemauan dan    tindakan    untuk    melaksanakan    nilai-nilai,    baik  terhadap    Tuhan    Yang Maha    Esa,    diri    sendiri,    sesama    manusia,  lingkungan,  maupun  bangsa, sehingga akan terwujud insan kamil. 7
Berdasarkan pembahasan di atas dapat di tegaskan bahwa  Pendidikan Moral merupakan  upaya-upaya  yang  di  rancang  dan  melaksanakan  secara  sistematis untuk  membantu  peserta  didik  memahami  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia, lingkungan,  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan, perkataan  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama, budaya  dan  adat  istiadatMoral  dimaknai  sebagai  cara  berpikir  dan  berperilaku yang khas tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup keluarga, generasi bangsa, bangsa, dan negara.

## b. Tujuan Pendidikan Moral
Dalam sejarah islam, Rasulullah Muhammad Saw, Sang Nabi terakhir dalam ajaran    Islam,  menegaskan    bahwa    misi    utamanya  dalam  mendidik    manusia adalah untuk mengupayakan  pembentukan moral yang  baik  (good  character).
7 (Aunillah, 2011:18-19).
Berikutnya,  ribuan  tahun  setelah  itu, rumusan  tujuan  utama  pendidikan  tetap pada  wilayah  serupa,  yakni pembentukan kepribadian manusia yang baik. 8
Pemaparan di  atas  menunjukkan  bahwa pendidikan  sebagai  nilai  universal kehidupan  memiliki  tujuan  pokok yang disepakati di setiap zaman, pada setiap kawasan,  dan  dalam  semua  pemikiran.  Dengan  bahasa  sederhana,  tujuan  yang disepakati  itu  adalah  merubah    manusia    menjadi    lebih    baik    dalam pengetahuan,  sikap  dan keterampilan.
c. Nilai-Nilai Pendidikan Moral
Berdasarkan    kajian    berbagai   nilai   agama,   Norma   sosial,    Peraturan  atau hukum,  Etika  akademik,  dan  prinsip-prinsip  HAM,  telah teridentifikasi  butir- butir    nilai    yang    dikelompokkan    menjadi    nilai  utama,    Yaitu    nilai-nilai perilaku    manusia    dalam    hubungannya    dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan. Berikut  adalah  ringkasan butir-butir    nilai   Moral   dan  kaitannya  dengan  nilai  utama,  Antara  lain  sebagai berikut :
1) Jujur
Jujur  atau  kejujuran  merupakan  perilaku  yang  didasarkan pada  upaya menjadikan    diri    sebagai    orang    selalu    dapat    dipercaya.  Hal    ini diwujudkan    dalam    hal    perkataan,    tindakan,    dan    pekerjaan,  baik terhadap diri sendiri maupun pada pihak lain.
8 (Muhammad rafiq: 2009).
2) Bertanggung jawab
Ini  merupakan  sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk melaksanakan tugas dan  kewajibannya,  sebagaimana  yang seharusnya  ia  lakukan  terhadap diri  sendiri,   generasi bangsa, lingkungan  (alam,  sosial,  dan   budaya), Negara,  dan  Tuhan  Yang Maha Esa.
3) Disiplin
Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada  berbagai ketentuan dan peraturan.
4) Kerja keras
Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam  mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan  tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaik-baiknya.
5) Percaya diri
Sikap    yakin    akan    kemampuan    diri    sendiri    terhadap  pemenuhan tercapainya setiap keinginan dan harapannya.
6) Berpikir logis, kritis, kreatif dan inovatif
Berpikir    dan    melakukan    sesuatu    secara    nyata    atau    logika  untuk menghasilkan  cara  atau  hasil  baru  dan  mutakhir  dari  sesuatu  yang  telah dimiliki.
7) Mandiri
Sikap    dan    perilaku    yang    tidak    mudah    bergantung    pada  orang  lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8) Cinta ilmu
Cara    berpikir,    bersikap,    dan    berbuat    yang    menunjukkan  kesetiaan, kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap pengetahuan
Nilai-nilai  moral  tersebut  sangatlah  agung.  Betapa  hebatnya kader- kader    muda    Indonesia    yang    mempunyai    nilai-nilai    tersebut.  Tentu, dibutuhkan  perjuangan  serius  dan  kolektif  dari  seluruh  anak bangsa karena  nilai-nilai  moral  itu  membutuhkan  partisipasi  aktif  dari  seluruh elemen    bangsa,    mulai    keluarga,    lembaga    pendidikan,    dunia  usaha, pemerintah, wakil rakyat, media informasi, dan lain sebagainya. 9

## d. Pendidikan Moral pada Generasi bangsa
Pendidikan  Moral  di  masyarakatdapat  dimaknai  sebagai  proses  penanaman nilai  esensial  pada  diri  anak  melalui  serangkaian  kegiatan  pembelajaran  dan pembimbingan  sehingga  generasi  bangsa  atau  anak  didik  menjadi  anak  yang baik, bermoral dan memiliki moral yang baik (kepribadian yang baik).
Ada  beberapa  langkah  yang  dilakukan  masyarakatdalam  pembentukan  moral generasi bangsa yaitu dengan cara
9 (Mastukki dkk, 2004)
1. Memasukkan konsep moral pada setiap kegiatan pembelajaran
2. Membuat  slogan  yang  menumbuhkan  kebiasaan  baik  dalam  segala  tingkah laku generasi bangsa sekolah/generasi bangsal
3. Pemantauan  atau  pengawasan  secara  terus  menerus  dari  pengurus  dan pengasuh  Pendidikan  Moral misalnya,  terhadap  kedisiplinan  masuk  siswa  ke masyarakatdan sekolah, kebiasaan saat makan, kebiasaan saat berbicara, saat ada di masjid, jujur dan penuh tanggung jawab dalam melaksanakan tugasnya, kebiasaan mengucapkan salam baik di dalam kelas maupun di luar kelas, dan kebiasaan baik lainnya yang dapat membentuk moral baik generasi bangsa.
Sedangkan menurut A. Mufti Ali dalam buku,
Masyarakatberwawasan  Lingkungan ,  yang  ditulis  oleh  Bahri  Ghazali, menjelaskan  bahwa  ciri-ciri  pendidikan  atau  moral  pendidikan  yang ditanamkan di Pendidikan Moralsebagai berikut;
1. Ada  hubungan  yang  akrab  antara  generasi  bangsa  dengan  kiainya. Hubungan  baik  dan  akrab  bukan  hanya  terjalin  dalam  Pendidikan Moraltetapi  sampai  generasi  bangsa  itu  pulang  ke  generasi  bangsa  tetap terjalin hubungan yang baik dan akrab.
2. Tunduknya  generasi  bangsa  kepada  kiai.  Para  generasi  bangsa menganggap  bahwa  menentang  kiai  selain  dianggap  kurang  sopan  juga menentang agama Islam
3. Hidup hemat dan sederhana benar-benar dilakukan dalam podok generasi bangsal.  Hidup  mewah  di  Pendidikan  Moralbisa  dikatakan  tidak  ada karena bertentang dengan agama Islam
4. Semangat  menolong  diri  sendiri  amat  terasa    dan  kentara  di  kalangan generasi bangsa. Hal ini dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari mereka yang serba dilaksanakan sendiri (mandiri)
5. Jiwa  tolong  menolong  dan  persaudaraan  di  antara  para  generasi  bangsa sangat  mewarnai  pergaulan  mereka.  Hal  ini  terlihat  sekali  dalam kehidupan mereka sehari-hari, baik dalam memasak nasi secara bersama- sama,  makan  bersama,  belajar  bersama,  atau  dalam  menyelesaikan pekerjaan lain seperti pembangunan pondok dan lain sebagainya.
6. Pendidikan  disiplin  di  pondok    masyarakatsangat  ditekankan  dalam kehidupan sehari-hari mulai dari jadwal berjamaah shalat lima kali sehari, jam  belajar,  jam  makan  istirahat  dan  shalat  dan  jadwal  yang  lain  diatur oleh Pendidikan Moralsehingga lahir anak yang disiplin.
7. Berani  menderita  untuk  mencapai  suatu  tujuan  adalah  salah  satu pendidikan yang diperoleh generasi bangsa dalam Pendidikan moral
8. Kehidupan  agama  yang  baik  dapat  diperoleh  generasi  bangsa  di Pendidikan  Moralitu,  karena  memang  Pendidikan  Moraladalah  tempat pendidikan dan pengajaran agama. 10
10 (Bahri Ghazali, 2002: 33-34)
Sedangkan  titik  tekan  Pendidikan  di  Pendidikan  Moralbukan  pada  aspek kognitif, tetapi pada aspek afektif dan psikomotorik. Karena  masyarakatpada dasarnya  tidak  terlepas  dari  misi  kenabian  yaitu  untuk  menyempurnakan akhlak atau moral serta mencetak kepribadian yang sempurna (insan kamil).
e. Peran Pendidikan Moral Dalam Membentuk Etika
Dalam perjalanannya, masyarakatmemiliki pengalaman yang luar biasa dalam membina  moral,  mencerdaskan  bangsa,  dan  mengembangkan  generasi  bangsa. Bahkan, masyarakat mampu meningkatkan perannya secara mandiri dengan menggali potensi yang dimiliki generasi bangsa di sekelilingnya.
Masyarakattelah lama menyadari bahwa pembangunan sumber daya manusia (SDM)  yang  cerdas,  bermoral  dan  bermoral  bukan  hanya  menjadi  tanggung  jawab pemerintah  saja,  tetapi  juga  menjadi  tanggung  jawab  Pendidikan  moral.  Oleh karenanya  sudah  semestinya  Pendidikan  Moralyang  telah  memiliki  nilai  historis dalam  membina  dan  mengembangkan  SDM  yang  bermoral  dan  bermoral  ini  terus selalu menjaga dan meningkatkan tugas yang diembannya.
Pengembangan  dunia  masyarakatini  harus  didukung  secara  serius  oleh pemerintah  yang  terintegrasi  dalam  sistem  pendidikan  nasional  (Sisdiknas). Mengembangkan  peran  masyarakatdalam  pembangunan  moral  merupakan  langkah strategis dalam membangun pendidikan di Indonesia.
Dalam  kondisi  bangsa  saat  ini  krisis  moral,  masyarakatsebagai  solusi pendidikan yang membentuk dan mengembangkan nilai-nilai moral dan kepribadian
(moral)  harus  menjadi  pelopor  sekaligus  inspirator  pembangkit  reformasi  gerakan moral  bangsa.  Dengan  begitu  pembangunan  tidak  menjadi  hampa  dan  kering  dari nilai-nilai kemanusiaan.
Dalam  eksistensinya,  masyarakatpada  umumnya  bersifat  mandiri  dan  tidak tergantung  pada  pemerintah  atau  kekuasaan  yang  ada.  Dengan  sifat  kemandiriannya inilah  masyarakatbisa  memegang  teguh  kemurniannya  sebagai  solusi  pendidikan Islam.  Masyarakatpun  tidak  mudah  disusupi  oleh  aliran  atau  paham  dan  budaya- budaya yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Peran  masyarakatdalam  membentuk  moral  tidaklah  terlepas  dari  tujuan masyaraka titu yaitu menjadikan generasi bangsa menjadi hamba Allah yang shaleh, memperoleh  keselamatan  dunia  akhirat.  Hal  ini  seseuai  dengan  tujuan  pendidikan islam. Untuk mencapai tujuan di atas masyarakatmelakukan atau melakukan beberapa program  baik  itu  bersifat  pendidikan  dan  pengajaran  atau  dengan  menggunakan pembentukan  pola  hubungan  baik,  yaitu  pola  yang  di  gunakan  dalam  pembiasaan berhubungan antara generasi bangsa dengan generasi bangsa, antara generasi bangsa dengan  pengurus  dan  hubungan  antara  pengurus  dengan  pengurus  dalam menanamkan  dan  mengaplikasikan  nilai-nilai  islam  sehingga  para  generasi  bangsa memiliki kepribadian yang baik (moral yang baik), menjadi manusia yang sempurna, beriman  dan  bertaqwa,  bertanggung  jawab,  disiplin,  jujur  dan  sifat-sifat  terpuji lainnya.
Nilai-nilai  moral  yang  dikembangkan  di  masyarakatadalah:  Jujur, bertanggungjawab, disiplin, hidup seserhana, kerja keras, percaya diri, Berfikir Logis Kritis,Kreatif dan Inofatif, Mandiri, Cinta Ilmu dan tawadhu‟.
Nilai-nilai    moral    tersebut    sangatlah    agung.    Betapa    hebatnya  kader- kader  muda  Indonesia   yang  mempunyai  nilai-nilai  tersebut. Tentu,  dibutuhkan perjuangan  serius  dan  kolektif  dari  seluruh  anak bangsa karena nilai-nilai moral itu  membutuhkan  partisipasi  aktif  dari  seluruh    elemen    bangsa,    mulai    keluarga, lembaga    pendidikan,    dunia  usaha,  pemerintah,  wakil  rakyat,  media  informasi,  dan lain sebagainya.
Dengan  demikian  Pendidikan  Moral  di  harapkan  mampu  mencetak generasi  bangsa  yang  Taqwa,  Cakap,  Berbudi  Luhur  untuk  bersama-sama bertanggung  jawab  atas  pembangunan  dan  keselamatan  bangsa  serta  mampu menempatkan  dirinya  dalam  mata  rantai  keseluruhan  sistem  pendidikan nasional,  baik  pendidikan  formal  maupun  nonformal  dalam  rangka membangun manusia seutuhnya.

## C. PENUTUP
Peran  Pendidikan  Moral  dalam  surat  Luqman    adalah  dengan menanamkan  nilai-nilai  islam  yang  kaffah,  dengan  aktualisasi  penerapan moral  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari  dengan  menggunakan pembentukan pola kebiasan dan hubungan baik dengan generasi bangsa luas.
Berdasarkan  uraian  dalam  penjelasan  bab  terdahulu,  maka  dapat ditarik kesimpulan berdasarkan rumusan masalah yang sebagai berikut:
1.  Pendapat  para  Mufasir  tentang  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.
Luqman  ayat  18  Terdapat  empat  Mufasir  yang  peneliti  telaah  pendapatnya mengenai surat Luqman ayat 18 dalam skripsi ini, yaitu pendapat Imam Ibnu Katsir,  Imam  Mustofa  Al-Maraghi,  Sayyid  Quthb,  dan  Quraish  Shihab. Pertama,  Imam  Ibnu  Katsir  menyatakan  bahwa  dalam  surat  Luqman  ayat  18 berisi tentang kriteria akhlak baik dalam bergaul dengan masyarakat, dengan Luqman menasehati anaknya agar jangan memalingkan muka disaat berbicara dengan orang lain atau sebaliknya, jangan pernah menganggap mereka remeh dan  bersikap  sombong  dihadapan  mereka.  Dan  anjuran  Luqman  terhadap anaknya  untuk  selalu  bersikap  lemah  lembut,  berwajah ceria  ketika  bertemu, bergaul, berkomunikasi dengan mereka. Kedua,  Ahmad Mustofa al- Maraghi menjelaskan  hal  yang  sama  dengan  Ibnu  katsir  yaitu  larangan  bersikap sombong dan anjuran kepada ana Luqman untuk menampakkan wajah berseri. Ketiga, Sayyid Quthb dalam tafsir nya Fi Zhilalil Qur‟an menjelaskan bahwa sombong  merupakan  penyakit  jiwa  yang  tidak  percaya  terhadap  diri  sendiri sehingga  timbul  gaya  jalan  dengan  membusung  yang  merupakan  cara  jalan yang dibuat-buat.  Keempat, Quraish Shihab adalah ulama tafsir kontemporer yang  memberikan  pendapat  tentang  surat  Luqman  tersebut  bahwa kesombongan  merupakan  bagian  dari  penghinaan.  Dari  keempat  pendapat
mufasir  diatas  pada  dasarnya  ingin  menjelaskan  bahwa  sombong  merupakan perilaku yang tidak baik dan dapat merusak tatanan jiwa manusia.
2.  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.  Luqman  ayat  18  Perspektif  Ibnu Miskawaih  Hasil  analisis  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.  Luqman  ayat  18 perspektif Ibnu Miskwaih adalah mengenai sifat sombong  yang dilarang oleh Allah. Dalam surat Luqman dijelaskan dengan contoh perilaku yaitu larangan memalingkan  muka  di  hadapan  orang  lain  dan  berjalan  dengan  angkuh.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  perilaku  memalingkan  muka  dan  berjalan  dengan angkuh  merupakan  bagian  dari  bentuk  kesombongan  oleh  sebab  itu  Allah tidak  menyukai  hal  tersebut.  Kemudian  jika  dikorelasikan  dengan  pendapat Ibnu  Miskawaih  mengenai  sifat  sombong,  menurutnya  sifat  sombong merupakan  penyebab  munculnya  jiwa  amarah  sehigga  mengakibatkan terhalangnya seseorang untuk mencapai kebagiaan jiwa.
3.  Implementasi  Pendidikan  Etika  dalam  Q.S.  Luqman  ayat  18 Perspektif  Ibnu  Miskawaih  dalam  kehidupan.  Proses  pendidikan  tidak  luput dari  tiga  aspek  yaitu  aspek  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. Ketiganya  merupakan  elemen  penting  dalam  pencapaian  tujuan  pendidikan etika  seutuhnya.  Dalam  lingkungan  keluarga  maka  peran  orang  tua  sebagai tempat  pendidikan  etika  yang  pertama  kali  diberikan  kepada  anak.  Terdapat lima  aspek  penting  dalam  hubungan  keluarga  yang  perlu  diperhatikan  yaitu: interakasi  antar  orangtua,  interaksi  antara  orangtua  dan  anak,  interaksi  antar
anak, pola asuh anak, dan pola asuh orangtua. Kelima aspek tersebut menjadi tolak  ukur  keberhasilan  dalam  penerapan  pendidikan  etika  dalam  keluarga, utamanya dalam penerapan sikap atau perilaku anak, hingga lanjut ke jenjang sekolah. Di sekolah anak menjadi tanggungjawab guru dan berbagai elemen di dalamnya.  Selanjutnya  anak  akan  terjun  ke  masyarakat  di  mana  kehidupan yang  sesungguhnya  dimulai,  masyarakat  dapat  dijadikan  wadah  belajar  yang baik  bagi  anak.  Ibnu  Miskawaih  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa  ujung tombak  pendidikan  etika  dalam  masyarakat  terletak  pada  pemuka masyarakatnya,  bagaimana  ia  bisa  mengarahkan  masyarakat  yang dipimpinnya  dapat  mencapai  kebahagiaannya  masing-masing,  sehingga terciptalah masyarakat  yang rukun dan tentram. Adapun Implementasi dalam kehidupan  adalah  berkata  jujur,  bersikap  dewasa  dalam  menghadai  masalah, Ramah  dalam  berkomunikasi,  menggunakan  bahasa  ang  efektif  dan  efisien, tidak mudah emosi berinisiatif sebagai pembuka dialaog, berbahasa yang baik, ramah  dan  sopan,  menggunakan  pakaian  yang  sesuai  dengan  norma kesopanan, bertingkah laku yang baik.

## Daftar Pustaka
Masrurah,  nanik  dkk,  2011.  Modernisasi  Pendidikan  Islam  ala  azzumardi  Azra. Yogyakarta: Penerbit Ar ruzz Media.
Ghazali, M Bahri, 2002. Masyarakatberwawasan Lingkungan. Jakarta: CV Prasasti
Rofiq,  Muhammad,  2009.  Ilmu  pendidikan  Islam;  Pengembangan  Pendidikan interagtif  di  Sekolah,  keluarga  dan  generasi  bangsa.  Yogyakarta:  Penerbit LKIS Group.
Mastukki  dkk,  2004.  Sinergi  Madrasah  dan  Pendidikan  moral;  suatu  konsep pengembangan  mutu  Madrasah.  Jakarta:  departemen  agama  RI  Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam
Saridjo,  Marwan.  1996.  Bunga  rampai  pendidikan  agama  Islam.  Jakarta:  CV.
Amissco.
Al-  Khuffy,  Ahmad  Muhammad.  Keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW.  Bandung:
CV. Pustaka Setia, 2000
Al-  Mahalliy,  Imam  Jalaluddin.  Terjemah  Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun  Nuzul. Bandung: Penerbit Sinar Baru, 1990
Al-Abrosyi,  Moh.  Atiyah.  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1970
Al-Maraghiy, Ahmad Mushtafa. Tafsir al-Maraghiy. Tanpa Penerbit, 1974, Juz 19
Al-Qudsy,  Noor  Aufa  Shiddiq.  Pedoman  Belajar  Bagi  Pelajar  dan  Santri.  Surabaya:
Al-Hidayah, 2013
Al-Qurtubi, Syaikh imam Tafsir Al-Qurtubi, jilid 10. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008
Al-Zarkaliy, Khoiruddin. Al- A‟laamu li al-Zarkaliy, Juz 1, h. 212
Amin,  Ahmad  Al-Akhlak;  Terjemahan  Y  Bahtiar  Affandy.  Jakarta:  Pnb  Jembatan, 1957.
Al-Aridl,  Ali  Hasan Sejarah dan Metodologi Tafsir. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1994