## KONSTRUKSI MASKULINITAS DALAM CERITA RAKYAT JAWA
1 Arif Mashudi dan 2 Muhammad Edy Thoyib
1 Nahdia Aurelia Aurita
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
1 nahdiaaurita@gmail.com

## Abstract
This article discusses how to analyze the construction of masculinity in Javanese folklore. The  data source in  this  research  is  Javanese  folklore  in  fairytale  ceritarakyat.com.  This article is a review of literary criticism using qualitative approach methods. The cornerstone of the theory in this study is some masculinity by R.W Connell. This theory explains that the pattern  of  masculinity  is  always  different  depending  on  the  culture  and  era.  The  results showed  that  Javanese  folklore  constructs  several  different  masculinities.  This  shows  that masculinity is very complex. Although originating from the same cultural roots, the pattern of masculinity in Javanese folklore is not homogeneous and simple.
Keywords: Construction, folklore, masculinity, various masculinity.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konstruksi  maskulinitas  yang  ada  di  dalam cerita  rakyat  Jawa.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa  cerita-cerita  rakyat  Jawa yang ada di dalam dongeng ceritarakyat.com. Artikel ini merupakan kajian kritik sastra dengan menggunakan pedekatan metode kualitatif. Landasan teori dalam penelitian ini adalah multiple  masculinities oleh  R.W.  Connell.  Teori  ini  menjelaskan  bahwa  pola maskulinitas  selalu  berbeda-beda  tergantung  pada  kebudayaan  dan  masanya.  Hasil penelitian menunjukkan bahwasanya cerita-cerita rakyat Jawa menkonstruksi beberapa maskulinitas  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  maskulinitas  merupakan hal  yang  sangat  kompleks.  Meskipun  berasal  dari  akar  kebudayaan  yang  sama,  pola maskulinitas dalam cerita rakyat Jawa tersebut tdak homogeny dan sederhana.
Kata Kunci : Konstruksi, cerita rakyat, maskulinitas, multiple masculinities.

## PENDAHULUAN
Maskulinitas dan feminitas sebelumnya pada tahun 1980 dideskripsikan sebagai ciri-ciri kepribadian  yang  dianggap  pantas  dan  hanya  spesifik  bagi  jenis  kelamin  tertentu.  Bentuk ekpresi  dari  ciri  kepribadian  ini  berupa  perilaku  (Schrock  &  Schwalbe,  2009:278).  Kemudian pada  tahun  1985,  Carrigan  dkk  mengatakan  dalam  tulisannya  yang  berjudul Toward  a  New Sociology Masculinity bahwa maskulinitas bukanlah ciri keperibadian, namun kebiasaan kolektif laki-laki.
Connell (2000) mencetuskan teori yang disebut multiple masculinities , yang mengatakan bahwa  pola  maskulinitas  akan  berbeda  tergantung  pada  lingkup  sosialnya.  Konstruksi maskulinitas  juga  akan  berbeda  tergantung  pada  kebudayaan  dan  periode  sejarahnya.  Dalam teori ini dikatakan bahwa dalam masyarakat multikultural berskala besar, sangat mungkin bila definisi maskulitas tidak hanya ada satu. Connell juga mengatakan bahwa lebih dari satu jenis maskulinitas  dapat  ditemukan  dalam  lingkup  budaya  tertentu  (Connell,  2002:  16-17). Berdasrkan  teri  Carrigan  dan  Connell  tersebut,  ditarik  kesimpulan  bahwa  maskulinitas merupakan kebiasaan kolektif laki-laki yang begitu beragam dan kompleks. Kebiasaan kolektif ini  meruoakan  permianan  performatif  yang  dilakukan  melalui  legitimasi  dari  rekan  sejawat, atau sesame laki-laki dalam suatu lingkup social, dan terdiri dari kumpulan-kumpulan bentuk ideal dari maskulinitas yang dianggap benar dan diterima. Karena konstruksi maskulinitas pada tiap kebudayaan berbedda, maka klasifikasi maskulinitas dalam penelitian ini tidak didasarkan pada teori tertentu, tetapi, akan diklasifikasikan berdasarkan hasil temuan analisis.
Cerita  rakyat  ( folktale )  adalah  salah  satu  bagian  dari  folklore  ( folklore ).  Martha  dan martine  (2011)  berpendapat  bahwa  cerita  rakyat  adalah  bagian  dari  folklore  yang  berjenis verbal  folklore atau  folklor  lisan.  Beberapa  bentuk  dari  folklore  lisan  yang  dipelajari  oleh folkrolist  adalah folk  song ,  mitos,  dan  verita  rakyat.  Tidak  diturunkan  dari  satu  generasi  ke generasi lainnya melalui mulut ke mulut.
Cerita  rakyat  secara  umum  menurun  disampaikan  kepada  rakyat  Indoensia.  Cerita rakyat  merupakan  sarana  yang  ampuh  yang  melaluinya  anak-anak  dapat  belajar  mengenai warisan budaya, kepercayaan masyarakat, adat istiadat, dan tradisi mereka. Cerita rakyat juga digunkaan oleh masyarakat untuk menyampaikan pesan-peasan kepada generasi muda. Sebagai contoh, orang tua menceritakan kisah Malin Kundang, kepada anak merreka untuk mengajarkan betapa  pentingnya  kepatuhan  terhadap  orang  tua.  Kemudian  ketika  anak-anak  tersebut beranjak  dewasa,  pelajaran  yang  mereka  dapat  juga  akan  mereka  sampaikan  kepada  genersi berikutnya.
Cerita  rakyat  merupakan  medium  pembelajaran  awal  mengenai  gender.  Martin  dan Rubble (2004) mengatakan bahwa anak kecil merupakan detektif gender yang tengah mencari teladan mengenai gender- siapa yang semestinya ikut serta dalam aktivitas tertentu, siapa yang tidak,  siapa  yang  bias  bermain  dengan  siapa,  bagaimana  gender  tertentu  harus  bersikap,  dan mengapa perempuan dan laki-laki berbeda. Cerita rakyat memiliki peranan yang sangat penting dalam  pendidikan  anak-anak,  dank  arena  itulah  banyak  hal  yang  dapat  ditelaah  dalam  cerita rakyat. Dalam cerita rakyat Jawa sendiri, terdapat konstruksi maskulinitas: bagaimana harapan masyarakat  terhadap  laki-laki,  bentuk  ideal  dari  maskulinitas,  sifat-sifat  seperti  apa  yang diberikan  kepada  laki-laki,  dan  anggapan  masyarakat  terhadap  laki-laki.  Oleh  karena  itu, konstruksi maskulinitas dalam cerita rakyat Jawa asngat penting untuk dikaji.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  memanfaatkan  teori  R.W.  Connell  tentang multiple  masculinities untuk menganalisis cerita rakyat Jawa. Sumber data didapat dari beberapa kalimat dan ujaran-ujaran yang ada dalam cerit. Metode penelitian di dalam artikel ini menggunakan metode close reading , yakni  cerita-cerita  yang  telah  disebutkan  dibaca  sebanyak  tiga  kali  dan  kemudian  dianalisis berdasarkan beberapa kriteria yang berhubungan dengan representasi maskulinitas yang ada dalam  cerita  rakyat  tersebut.  Kriteria  tersebut  adalah  menganalisis  ciri-ciri  fisik  dan karakteristik tokoh-tokoh laki-laki dalam cerita rakyat tersebut.
Selama proses close reading ide dan gagasan yang berhubbungan dengan kriteria di atas akan  ditandai  kemudian  dicatat,  dan  akan  diulas  kembali  ketika  proses close reading telah selesai.
Obyek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  tiga  buku  yang  berjudul  Bawang  Merah  dan Bawang  Putih  dan  Dongeng  Terkenal  Lainnya,  Legenda  Keong  Emas,  dan  Kumpulan  Cerita Rakyat Nusantara. Dari buku Bawang Merah dan Bawang Putih dan Dongeng terkenal Lainnya, diambil  cerita  Nyi  Roro  Kidul  dan  Sangkuriang  Sakti.  Dari  buku  legenda Keong  Emas  diambil cerita  Keong  Emas,  Jaka  Tarub  dan  Tujuh  Bidadari,  ratu  Laut  Selatan,  dan  Asal  Mula  Candi Prambanan. Kemudian dalam buku Cerita Rakyat Nusantara, cerita yang diambil adalah Cerita Gunung Merapi.

## PEMBAHASAN
Meskipun  memilikki  kebudayaan  yang  sama,  namun  dalam  cerita  rakyat  Jawa maskulinitas dikontruksi dengan cara yang berbeda-beda. Berikut adalah jenis-jenis konstruksi maskulinitas cerita rakyat Jawa:
1. Kesatriaan
Ciri-ciri kesatriaan diambil dari kodel kasatria leh Myss yakni keberanian, kehormatan, kesopnanan,  keadilan,  dan  rasa  ingin  menolong  yang  besar.  Dalam  cerita,  model  kesatria seringkali  menolong  dan  melindungi  karakter  perempuan.  Mereka  juga  biasanya  pergi berperang dengan tujuan yang terhormat dan mulia.
Dalam  cerita  Jaka  Tarub  dan  Tujuh  Bidadari,  lelaki  harus  memiliki  sifat  berani  dan bertanggung  jawab  layaknya  kesatri.  Hal  ini  dapat  dilihat  daridialog  antara  Dewi  Rasa Wulan dan Ki Ageng Gribig:
“Hei  Kisanak!  Kau  telah  berbuat  curang  terhadapku!  Turunlah  jika  kau  memang berwatak kstaria.” (Hal.59)
Dari  kalimat  di  atas  dapat  dilihat  bahaw  ada  ekspektasi  tertentu  terhadap  seseorang laki-laki;  yakni  untuk  bersifat  berani  dan  bertanggung  jawab  layaknya  sesorang  kesatria.  Ki
Ageng Gribig memnuhi ekspektasi tersebut, pada akhirnya ia bertanggung jawab terhadap Dewi Rasa Wulan.
Pada cerita yang sama, Jaka Tarub menghampiri Nawang Wulan yang tengah menangis di  tengah  telaga  karena  pakaiannya  hilang.  Kemudian  Jaka  Tarub  memberikan  pertolongan kepada Nawang Wulan.
“Oh  sungguh  malang  nasibmu..Aku  bermaksud  menolongmu,  kalau  kau  mau menerimanya.” (hal. 65)
Meskipun  Jaka  Tarub  menolong  Nawang  Wulan  tidak  dengan  niat  yang  yang  tulus, namun  karena  ia  mengharapkan  sesuatu,  namun  pada  akhirnya  Jaka  Tarub  memang mendapatkan hal yang diinginkannya; pernikahan dengan Nawang Wulan. Hal ini menunjukkan bahwa  meskipun  dengan  niat  yang  buruk,  tapi  jika  seorang  laki-laki  menunjukkan  sikap kekesatriaan, ia akan tetap mendapatkan hal yang ia inginkan.
Selanjutnya dalam cerita Keong Emas, Raden Inu Kertapati juga memiliki sifat kesatria. Setelah Chandrakirana diusir dari istana, Raden Inu Kertapati berkelana untuk mencari kemana perginya Chandrakirana. Ia tahu  bahwa Chandarakirana sedang dalam kesusahan dan berniat untuk  menemukan  dan  melindungi  wanita  itu.  Raden  Inu  juga  menolong  seorang  kakek  tua yang tengah kelaparan dengan mencarikannya makanan. Ini merupakan salah satu ciri model ksatria, yakni keinginan menolong yang besar.

## 2. Jiwa Petualang
Dalam  beberapa cerita  rakyat  Jawa,  tokoh-tokoh  pria  dikisahkan  sebagai  pribadi  yang suka berpetualag, berburu, dan berkelana. Hal tersebut bias dilihat di dalam beberapa ujaran dan jalan cerita di dalam cerita.
Dalam cerita Jaka Tarub dan Tujuh Bidadari, Ki Ageng Gribig, yang merupakan ayah dari Jaka  Tarub  lebih  memilih  pergi    berpetualang  ke  seluruh  tanah  Jawa  dari  pada  merawat  dan membesarkan putraya.
“Nyi Randa Tarub…! Apakah kau menginginkan seorang anak? Tanya lelaki yang tak lain adalah Ki Ageng Gribig itu.
“ Kisanak ini siala?’’ Tanya Nyi Randa Tarub dengan heran.
“ Aku adalah ayah dari anak ini. Tapi aku tidak bias memeliharanya sekarang ini. Karena aku masih harus berkelana ke seluruh Tanah Jawa. Maukah kau membesarkan anak ini?. “Kisanak tentu saja aku mau, sudah lama aku mendambakan seorang anak. (hal 62)
Dari  paragraph  di  atas  cerita  di  atas  dapat  dilhat  bahwa  lai-laki  lebih  memilih berpetualang  dari  pada  merawat  anaknya  sendiri.  Terlepas  itu  keinginannya  sendiri  untuk mengembara ataupun itu adalah sebuah kebutuhan.
Jiwa petualang juga dapat di tokoh  laiki-laki di dalam cerita Sangkuriang Sakti. Ketika masih kecil, Sangkuriang diceritakan sudah pandai berburu.
Tak  terasa  tujuh  tahun  berlalu.  Sangkuriang  kecil  sudah  pandai  berburu  bianatang bersama si Tumang. (hal. 50)
Laki-laki,  meskipun  muda  sudah  terampil  berburu.  Ketika Sangkuriang  sudah  tumbuh dewasa pun, Sangkuriang pergi mengembara.
Sangkuriang  bertekad  tidak  akan  kembali  ke  rumah.  Ia  mengembara  tak  tentu  arah sampai  kahirnya  bertemu  dengan  seorang  pertapa  sakti.  Ia  diangkat  sebagai  murid terkasih. Semua ilmu  kesaktian pertapa itu diwariskan  kepada Sangkuriang. Dua belas tahun  kemudian  ia  sudah  menjadi  pemuda  dewasa,  wajahnya  tampan,  tubuhnya perkasa. (hal.49)
Raden  Inu  Kertapati  di  dalam  cerita  Keong  Emas  juga  pergi  mengembara  untuk menemukan Dewi Chandrakiranaa yang diusir dan diasingkan dari istana oleh ayahnya karena telah dianggap telah berbuat jahat.
“oh  dinda  Chandrakirana….dimanakah  engkau  gerangan  berada?’’  berkali-kali  pemuda itu mendesah. Pemuda itu tak lain adalah raden Inu Kertapati. Ia telah mengembarake berbagai desa untuk mencari Chandrakirana yang telah hilang dari istana. (hal. 27)
Dari ujaran dan juga kalimat di atas dapat dilihat bahwa bagaimanapun seorang laki-laki akan memilih untuk pergi mengembara ataupun berpetualang untuk memenuhi keinginannya.
Jiwa  petualang  juga  terdapat  di  dalam  cerita  Gunung  Merapai.  Ketika  Panembahan Senapati diutus untuk mengembara oleh Ki Juru Mertani.
“Kalau  begitu  berpatalah  lagi”  kata  Ki  Juru  Mertani.  Ki  Juru  Mertani  melanjutkan perkataannya “hanyutkanlah sebatang kayu di sungai. Naiklah kau di atas kayu tersebut. Setelah  samai  di  laut  selatan  kauakan  menjumpai  Ratu  Kidul”.  Panembahan  Senapati menjalankan apa yang dikatakan Ki Juru Mertani.
Laki-laki  diberikan  kecenderungan  untuk  pergi  berburu  atau  berkelana  bahkan semenjak  kecil.  Mereka  lebih  memilih  berkelana  dari  pada  merawat  dan  membesarkan  anak. Dari pada sifat seorang pengasuh, laki-laki cenderung diberikan sifat petualang.

## 3. Tempramental dan Kesombongan
Kekrasan,  kekuasaan,  temperamen,  dan  dominasi  sangat  erat  kaitannya  dengan bagaimana maskulinitas dikontruksi di dunia Barat (Beiras et.al, 2015: 1526), namun ternyata di Jawa maskulinitas juga dikontruksi seperti ini. Terbukti dai beberaoa kata, kalimat, frasa, dan dialog yang ditemukan sebagai berikut.
Prabu  Galuga  dalam  cerita  Sangkuriang  Sakti  adalah  seorang  yang  mudah  tersulut amarahnya.  Ketika  anak  peempuannya,  Dayang  Sumbi  menolak  lamaran  beberapa  laki-laki, Sang Prabu seketika marah dan memberikan Dayang Sumbi dua pilihan:
… Kecantikan  Nyi  Dayang  SUmbi  terkenal  sampai  ke  Negara  tetangga,  hamoir  setiap pecan  dating  lamaran;  namun  Nyi  Dayang  Sumbi  selalu  menolaknya.  Sang  Prabu
menjadi  marah  sekali.  “Sumbi  hanya  ada  dua  pilihan  bagimu.  Mau  menikah  atau kuasingkan  kau  di  tepi  hutan.”  Karena  gadis  itu  tetap  tak  mau  menikah  maka  Ia diasingkanng di tepi hutan….(hal.49)
Dalam cerita yang sama, Sangkkuriang, yang merupakan anak dari Dayang Sumbi juga memiliki  sifat sangat mudah  dikuasai amarah.  Ketika  anjing  yang diajaknya  berburu menolak untuk  menangkap  babi  hutan  yang  kabur,  Ia  menjadi  sangat  marah  hingga  Ia  membidikan panahnya  kkea  rahTumang,  anjing  tersebut.  Sangkuriang  kemudian  menyembelih  anjing tersebut dan mengambil bagian-bagian tertentu untui dimakan.
Ketika  dewasa,  Sangkuriang  melamar  seorang  wanita  yang  ternyata  adalah  ibunya sendiri.  Mengetahui  hal  tersebut  sang  ibu  menyuruh  Sangkuring  untuk  membangun  sebuah telaga dan perahu dalam satu malam dengan harapan bahwa Sangkuriang akan gagal. Namun ketika Ia melihat Sangkuriang akan menyelesaikan perahu itu dalam waktu  semalam, Dayang SUmbi bermuslihat dengan menumbuk padi sehingga orang lain mengira fajar telah tiba. Ketika Sangkuriang mengetahui bahwa dirinya telah ditipu oleh Dayang Sumbi, laki-laki itupun marah dan  menendang  perahu  buatannya  sehingga  perahu  tersebut  telungkup  ke  arah  bumi  dan kemudian menjadi gunung.
Dalam  cerita  Asal  Mula  Candi  Prambanan,  saat  Bandung  Bandawasa  memenangkan peperangan melawan pasukan Raja Baka, Ia segera pergi ke kerajaan Prambanan. Ketika sampai di sana Ia tertarik dengan Roro Jonggrang, namun Rara Jonggrang membenci lelaki itu karena Ia telah membunuh ayahnya. Rara Jonggrang tidak berani mengatakan hal tersebut karena Ia takut Bandung Bandawassa akan melakukan sesuatu padanya.
Ingin  Ia  mengatakan  ‘aku  bendi  padamu  karena  kau  telah  membunuh  ayahku’  namun lidahnya terasa kelu. Bagaimanapun sebagai perempuan Ia takut dirinya nanti dianiaya jika Bandung Bandawasa mengetahui isi hantinya (hal. 114)
Dari  paragraf  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  laki-laki,  bahkan  laki-laki  yang  belum dikenalpun dianggap sebagai makhluk yang temperamental  dan mudah melakukan kekerasan terhadap  wanita  ataupun  orang  disekitarnya.  Pada  akhirnya  terbutki  bahwa  Bandung Bandawasa  memang  seperti  prasangka  Rara  Jonggrang.  Ketika  Ia  mengetahui  bahwa  Rara Jonggrang telah menipunya dan membuatnya gagal menyelesaikan seribu candi, ia marah besar
“Ampun Raden… hamba hanya menjalankan perintah!” kata salah seorang pemuda. “Siapa yang memerintahkan kalian?” “Bibik Emban pengasuh Dewi Roro Jonggrang”…
Berkata  demikian  Bandung  Bandawasa  mengibaskan  lengannya.  Seketika  puluhan pemuda  di  depannya  berjatuhan  ke  tanah  sambil  muntah  darah.  Banyak  di  antara mereka yang langsung mati… Bandung Bandawasa berdiri tegak di hadapan Dewi Roro Jonggrang  Nampak  ketakutan.  Ia  mundur  beberapa  langkah.  Bandung  Bandawasa mendekati gadis yang dicintainya dan berkata… Ucapan pemuda sakti itu tak bias ditarik lagi.  Seketika  Dewi  Roro  Jonggrang  berubah  menjadi  batu  besar  di  candi  Prambanan. Bandung  Bandawasa  juga  mendatangi  anak-anak  gadis  di  sekitar  Prmabanan  yang
diperintah membunyikan lesung. Dengan penuh amarah para gadis itu dikutuk Bandung Bandawasa…. (hal. 119-120)
Kesombongan  juga  merupakan  salah  astu  sifat  yang  diberikan  kepada  laki-laki  dalam beberapa cerita rakyat. Dalam Asal Mula Candi Prambanan, Raja Boko ayah dari Roro Jonggrang memiliki  sifat  sombong.  Ia  mempercayai  bahwa  Ia  adalah  orang  yang  tidak  mungkin terkalahkan.  Ketika  Roro  Jonggrang  berkata  bahwa  Ia  tidak  akan  menikah  sebelum  kerajaan- kerajaan Pangging kalah  dalam peperangan, Raja Boko dengan percaya diri berkata bahwa ia sendiri  yang  akan  memimpin  peperangan  sehingga  pasukannya  menang.  Ketika  sampai  di medan peperangan, Raja Boko menyuruh seluruh prajurit untuk lari ke belakangnya, membuat sang  raja  berada  di  barisan  paling  depan  dalam  peperangan.  Ketika  Bandung  Bandawasa mengahdangnya, Raja Boko masih percaya bahwa dia tidak akan kalah:
“Hai  Raja  Boko,  akulah  lawanmu!”  tantang  Bandung  Bandawasa  sambil  menudingkan tanggannya”
“Aha…anak muda kemarin sore berani menantangku?” Kata Raja Boko dengan sombongnya. Raja  Boko  mengayunkan  tangan  kanannya  bermaksud  menyambar  leher  Bandung Bandawasa… (hal. 112)
Sifat arogan yang dimiiki Raja Boko menyebabkan kekalahan Candi Prambanan. Namun sifat arogan dan sombong ternyata juga dapat memberikan kemenangan.
Salah  satu  contohnya  adalah  Bandung  Bandawasa.  Bandung  Bandawasa  bersikeras untuk  mengikuti  peperangan.  Meyakini  bahwa  diirnya  sakti.  Kemudian  ketia  Ia  dalam perjalanan  menuju  ke  medan  perang,  Bandung  Bandawasa  dihadang  oleh  raksasa,  bukannya menghindar sehingga Ia bias mencapai medan perang lebih cepat, namun Bandung Bandawasa justru malah menantang, raksasa itu.
“Siapa kau tampakkan wujudmu!” bentak Joko Bandung. “Hoo…sombong sekali kau anak muda! Apakah nyawamu berangkap tujuh?” “Aku  tak  takut  dengan  segala  setan  belang  maupun  raksasa  pengecut  yang  tak  mau menampakkan diri” (hal.109)
Pada kahirnya Bandung Bandawasa bertarung dengan menang melawan raksasa itu. Ia justru  malah  mendapatkan  kekuatan  sang  raksasa,  yang  nantinya  membuatnya  menang melawan Raja Boko. Hal ini menunjukkan bahwa sifat arogan dimiliki oleh setiap karakter laki- laki, da nada saatnya sifat arigan seperti itu membuat laki-laki mendapatkan hal yang mereka inginkan.
Dapat disimpulkan dari analisis di atas bahwa layaknya di Barat, dalam beberapa cerita rakyat  Jawa  pun  maskulinitas  dikonstruksi  dengan  memberikan  dan  menilai  bahwa  laki-laki memiliki sifat-sifat seperti mudah  dipicu  amarahnya,  arogan, dan cenderung mengambil jalan kekerasan jika mereka sudah dibutakan oleh amarah.
4. Keras Kepala dan Agresif
Sudah tidak asing lagi ketika laki-laki dianggap sebagai pribadi yang keras kepada dan agresif. Beberapa sifat laki-laki adalah dominan, kuat, agresif, aktif melakukan banyak hal dan rasional  (Kurnia,  2004). Dalam  cerita  rakyat  Jawa  laki-laki  juga  dikontruksi  dengan  sifat-sifat tersebut, terutama agresif dan keras kepala.
Sikap  agresif  dank  eras  kepala  digambarkan  sebagai  salah  astu  sifat  dasar  laki-laki dalam cerita Asal Muda CAndi Prambanan Joko Bandung bersikeras untuk turun tangan dalam peperangan dan melawan tentara-tentara Raja Boko.
“Kalau  memang  pasukan  Pengging  tidak  mampu,  ananda  sendiri  yang  akan  maju  ke medan perang. “tegas Joko Bandung”
“ANakku,  ingatlah,  penguasa  negeri  Prambanan  itu  bukan  sembarang  raja.  Ia  adalah seorang raja yang sakti mandraguna. Tubuhnya tinggi besar seperti raksasa.” Ucap ayah Joko Bandung untuk mengingatkan anaknya.
“Ananda tidak takut ijinkanlah ananda berangkat ke negeri Prambanan menyusul paman Patih Sinduro.” (hal.165)
Masih  di  dalam  cerita  Asal  Usul  Candi  Prambanan,  Raja  Boko  menunjukkan  sifat agresifnya.
“Baiklah,  kalau  begitu  aku  sendiri  yang  akan  memimpin  prajurit  pilihanku  ke  medan perang.”
“Hamba ikut serta Rama Prabu…”
“Wah  tidak  boleh,  kau  cukup  menunggu  di  istana.  Percayalah  aku  pasti  bias mengalahkan orang-orang Pengging!”
“Baiklah Rama, do’a hamba menyertai Rama ke medan perang.” Demikianlah Raja Boko maju ke medan perang. Dalam tempo yang tidak terlalu lama Ia sudah berada di tengah-tengah medan perang (hal. 106-107)
Dari kisah Joko Bandung dan Raja Boko sikap agresif dank eras kepala adalah salah satu sifat  yang  sudah  melekat  terhaap  laki-laki.  Terlepas  sifat  itu  akan  membawa  hal  positif  atau negative  terhadap  iri  mereka,  sifat  keras  kepala  dan  agresif  masih  belum  bias  terpisah  dari tokoh-tokoh laki-laki.
Dalam  cerita  Sangkuriang  Sakti,  tokoh  Sangkuriang  digambarkan  sebagai  sosok  yang agresif dank eras kepala. Ketika Dayang Sumbi yang tak lain adalah ibunya sendiri mengatakan bahwa  mereka  tidak  seharusnya  melanjutkan  hubungan  mereka  karena  Sangkuriang  adalah anak dari Dayang Sumbi. Namun Sangkuriang masih  tetap bersikeras untuk menikahi dayang Sumbi.
“kalau  begitu  kau  adalah  Sangkuriang  anankku  sendiri!”  pekik  gadis  itu  yang  tak  lain adalah  dayang  Sumbi  keturunan  bidadari  yang  tetap  awet  muda.  Tidak  mungkin  aku menikah dengan anakku snediri” kata Dayang Sumbi. Sangkuriang tak percaya dan terus mendesak agar Dayang Sumbi agar mau menjadi istrinya…..(hal.49)
5. Bijaksana dan Tegas
Salah  satu  bentuk  ideal  dari  maskulinitas  yang  ada  dalam  cerita  rakyat  Jawa  adalah kebijaksanaan. Dalam cerita Keong Emas, salah seorang karakter laki-laki, yakni Raja Airlangga digambarkan sebagai seseorang yang arif dan bijaksana dan tidak mudah dikuasai amarah.
Airlangga  merupakan  seorang  raja  yang  bijaksana.  Tatkala  puteri  mahkota,  Sang garmawijaya  Dharma  Prasadottunggadewi  menolak  menggantikan  takhta  kerajaan. Airlangga  tidak  lantas  marah.  Ia  justru  membangun  sebuah  pertapaan  di  Pucangan karena puterinya itu memilih penghidupan sebagai pertapa. (hal.7)
Rama  Prabu,  yang  keturunan  dari  Raja  Airlangga  merupakan  seorang  raja  yang  tegas. Ketika  bukti  dan  saksi  menunjkkan  bahwa  Chandrakiranalah  yang  meracuni  dirinya,  Rama Prabu tetap menghukum Chandrakirana meskipun Ia adalah anak kesayangan Rama Prabu:
Hukum harus ditegakkan di kerajaan ini. Tak terkecuali terhadap anakku sendiri (hal.17)
Ketegasan dan kebijaksanaan merupakan salah satu bentuk maskulinitas yang dibangun dalam cerita ini.

## KESIMPULAN
Setelah  beberapa  cerita  rakyat  Jawa  dianalisis  untuk  meiihat  bagaimana  cerita-cerita tersebut  mengkonstruksi  maskulinitas,  ditemukan  bahwa  ada  lima  jenis  konstruksi maskulinitas  yang  dalam  cerita  rakyat  Jawa:  kekastriaan,  jiwa  petualang,  temperamental  dan kesombongan,  keras  kepala  dan  agresif,  dan  yang  terakhir  ada  kebijaksanaan.  Konstruksi maskulinitas berbeda-beda pada tiap kebudayaaan dan masa. Bahkan dalam akar kebudayaan yang  sama,  seperti  contohnya  dalam  kebudayaan  Jawa,  konstruksi  maskulinitas  bias  saja berbeda. Hal ini menunjukkan bahwa maskulinitas sangatlah kompleks.

## DAFTAR PUSTAKA
Beiras, A. Cantera, L.M, De Alenca Rodrigues, Roberta. (2015). I Am a Bull! The Construction of Masculinity  in  a  Group  of  Men  Perpetrators  of  Violence  Against  Women.  University Psychologia-Edicion Especial. 14 (15). Hal 1525-1537.
C. Sims, Martha., Stephene, Martine. (2011). Living Folklore. Second Edition. Logan, Utah; Utah State University Press.
Carrigan, T., Connell, B., Lee,J. (1985). Toward a New Sociology of Masculinity. Theory of Society. 14 (5). Hal. 551-604.
Ikranegara, T. (2016). Legenda Keong Emas. Dua Media: Surabaya.
Ikranegara, Y. (2016). Kumpulan Cerita Rakyat Nusantara. Dua Media: Surabaya.
Kurnia, Novi. (2004). Representasi Maskulinitas dalam Iklan. (Jurnal Ilmu Sosial dan Politik). 8 (1). Hal 17-36.
Schrock, D., Schwalbe, M. (2009). Men, Masculinity, and Manhood Acts. The Annual Review and Sociology. 35. Hal 277-295.
Tim  Kreatif  Lintas.  Dongeng  Pengantar  Tidur  Bawang  Merah  Bawang  Putih  dan  Dongeng Terkenal Lainnya. Lintas Media Jombang: Jombang.