## PERAN TOKOH WANITA PADA MASA KOLONIALISME
Aah Syafaah IAIN Syekh Nurjati Cirebon (aah.syafaah2002@gmail.com)

## Abstract
The  idea  of  Shrieke  in  his  race  theory,  as  quoted  by  Azra,  says  that  the  Portuguese expansion  can  not  be  separated  from  the  Crusade  War  in  Europe  and  the  Middle East. It is further said that the desire of adventure and ambition of honor combined with  religious  spirit  is  the  driving  force  that  drives  the  expansion  of  the  Portuguese into the Asian region. The arrival of the Portuguese came in early 1511 to Malacca, followed by other Europeans such as France, Britain and the Netherlands to various parts  of  the  archipelago,  ultimately  creating  resistance  from  the  people  of  the archipelago.  In  an  effort  to  defend  his  honor  and  his  homeland,  the  indigenous fighters  were  not  only  from  the  Adam  people,  as  some  of  them  were  heroes  of  the female  sex.  The  colonial  period  and  the  effort  to  achieve  independence  are  very difficult times to pass. Where at that moment, words no longer sounded but only the sounds of ammunition. This is certainly a difficult time especially for women. In this condition, they are required to maintain the honor and salvation of their own lives.
Keywords: female, colonial, Islamization

## Abstrak
Gagasan  Shrieke  dalam  teori  balapannya  ( race  theory ),  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Azra,  mengatakan bahwa ekspansi Portugis tidak bisa dilepaskan dari peristiwa Perang Salib ( Crusade War ) di Eropa dan Timur Tengah. Lebih jauh dikatakan bahwa keinginan  berpetualang  dan  ambisi  kehormatan  dipadu  dengan  semangat  keagamaan adalah kekuatan pendorong yang menggerakkan ekspansi Bangsa Portugis ke wilayah Asia.  Kedatangan  Portugis  datang  pada  awal  tahun  1511  ke  Malaka,  yang  disusul kemudian  oleh  bangsa  Eropa  lainnya  seperti  Perancis,  Inggris,  dan  Belanda  ke berbagai  wilayah  di  Nusantara,  pada  akhirnya  memunculkan  perlawanan  dari masyarakat  Nusantara.  Dalam  upaya  mempertahankan  kehormatan  dan  tanah  airnya itu, para pejuang pribumi ternyata tidak  hanya berasal dari  kaum  Adam saja, karena beberapa  di  antaranya  adalah  para  pahlawan  berjenis  kelamin  wanita.  Masa-masa penjajahan  dan  upaya  meraih  kemerdekaan  merupakan  masa-masa  yang  sangat  sulit untuk dilalui. Dimana pada saat itu, kata-kata tidak lagi bersuara melainkan hanyalah suara-suara  letupan  amunisi.  Hal  ini  tentu  menjadi  masa  sulit  terutama  bagi  kaum wanita.  Dalam  kondisi  ini,  mereka  dituntut  untuk  bisa  mempertahankan  kehormatan dan keselamatan hidup mereka sendiri. Kata Kunci: tokoh wanita, kolonial, Islamisasi.

## A. Pendahuluan
Pertanyaan mendasar yang
kemudian  timbul  dalam ulasan kolonialisme  yang  kemudian  terkait dengan  perspektif I’dadul  Asykar khususnya  yang  melibatkan  tokoh wanita.  Tentu  menjadi  hal  yang
sangat  menarik  untuk  diangkat, mengingat  selama  ini  peran  tokoh wanita  yang  ikut  serta  berjuang dalam  proses  Islamisasi  di  masa kolonial justru kurang dikaji.
Sementara  itu,  agama  Islam
yang berisi Bahasa dogmatis
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
sekaligus  etis  juga  penting  untuk dikuliti  bagaimana  urgensi  para wanita untuk ikut serta berjuang baik dalam tataran Islamisasi dan kemerdekaan. Mengingat ada beberapa  hadits  yang  menyebutkan bahwa jihadnya wanita adalah berhaji  dan  umroh.  Tidak  ada kewajiban bagi seorang wanita untuk mengambil bagian dalam peperangan kemudian mengangkat senjata melawan penjajahan kaum kolonialis. Hal
ini dikutip berdasarkan  uraian  beberapa  hadits di bawah ini: Dari  „Aisyah  ra:  aku  berkata:
“Wahai Rasulullah, apakah perempuan  wajib  berjihad?  Beliau menjawab:  “Ya,  jihad  tanpa  ada peperangan  di  dalamnya  yaitu  haji dan  umroh”. 1 Namun  adakalanya wanita  tidak  bisa  diabaikan  begitu saja  dari  peranan  yang  dimilikinya. Hal  yang  paling  memungkinkan— dalam  peperangan--  adalah  melalui partisipasi  dan  keikutsertaan  mereka dalam mengobati orang yang terluka dalam peperangan.
Pada hakikatnya, wanita memiliki  peran  yang  multidimensi sekaligus juga melekat dalam
dirinya.  Dimana  ia  tidak  hanya memiliki peran secara sosial saja tapi juga dalam aspek ekonomi,
1 HR. Ibnu Majah berasal dari Shahih Bukhari.
pendidikan,  politik,  kesehatan  dan lainnya.  Wilayah  peranannya  inilah yang  menuntutnya  untuk  memiliki kapasitas untuk melakukan perubahan  sekaligus  juga  gerakan perubahan yang dilakukannya.
Terutama  selama  masa  kolonial, keadaan  masyarakat  berada  dalam titik yang sangat lemah, tertindas dan kekurangan  akses  untuk  mendidik dirinya. Bagaimana kemudian dalam hal  ini,  tokoh  wanita  mampu menjabarkan  dan  memetakan  peran serta  fungsinya  untuk  menjadi  tokoh sentral  pembebasan  kemerdekaan dalam  wilayah  geraknya.  Tidak hanya  menjadi  tokoh  sekunder  yang dikesampingkan jasanya.
Pertanyaan mengenai apa perlunya tokoh wanita untuk mengangkat  senjata  dalam  upaya pembebasan kolonialisme, tentu melahirkan jawaban tersendiri.
Mengingat  keadaan  di  Nusantara yang  pada  saat  itu  memang  sangat kritis  dan  harus  melahirkan  gerakan perlawanan untuk mengusir kolonialisme serta melakukan Islamisasi. Hal inilah yang kemudian memberi  celah  bagi  wanita  untuk kemudian tidak meninggalkan peranannya dalam kehidupan masyarakat. Terutama yang menyangkut  aspek  pendidikan  yang berorientasi pendidikan.
Aspek
penting ini jugalah yang tidak pernah ditinggalkan oleh seorang wanita.
Sepanjang  perjalanan  historis Islamisasi,  wanita  sebagai  agen pendidik  pun  kemudian  didukung dengan interpretasi hadits berikut:
“Dari Al-Syifa‟ binti „Abdullah, Rasulullah saw menemuiku ketika aku sedang berada  di  rumah  Hafshah.  Beliau bersabda kepadaku, “mengapa kamu tidak  mengajarkan  kepada  Hafshah sesuatu  untuk  mengetahui  bahwa suatu  perkataan  tidak  berguna  dan tidak  pula  bermanfaat  ( ruqyah  al-
namilah ) sebagaimana kamu mengajarinya  tulis-menulis”  (HR. Ahmad dan Abu Dawud).
Dua kepentingan yang dimiliki wanita  masa  Kolonial  yang  tidak bisa dilepaskan dari upaya Islamisasi dan perjuangan kemerdekaan, kemudian  tidak  hanya  menuntut kapasitas  wanita  yang  pandai  dalam hal  edukasi  semata.  Tapi  juga meliputi seluruh aspek terutama yang menyangkut ketahanan fisik. Dimana menurut catatan sejarah Islam, kaum wanita  termasuk  orang-orang  yang ikut  serta  berhijrah  bahkan  hingga berperang. Mereka tetap bisa
menorehkan prestasi yang
mengungguli  kaum  pria.  Karena itulah  Islam  memandang  wanita bukan  wanita  lemah  yang  harus disimpan  dengan  rapi  di  dalam rumah,  tapi  ia  adalah  wanita  yang sepantasnya  dilindungi,  dihargai,
diberikan kebebasan untuk membaktikan dirinya bagi lingkungan  dan  agamanya  secara lebih  luas,  hingga  peranan  wanita yang tidak hanya mencakup masalah kerumah  tanggaan  saja  tetapijuga mencakup berbagai pendidikan dalam kehidupan di masyarakat.
Konsep  inilah  yang  membuat Islam  berbeda  dengan  prinsip  ajaran agama  lainnya.  Karena  Islam  tidak membatasi  wanita  dalam  tiga  sektor penting  yaitu  pendidikan,  pekerjaan dan politik yang biasa diperjuangkan oleh  gerakan  kaum  feminis  yang dituangkan dalam desain-desain
perjuangan  pembebasan  hak  wanita melalui  penghapusan stereotype , 2 rasisme,  penindasan  perempuan  dan phalogosentrisme. 3
Hanya saja, seorang  perempuan  tetap  memiliki peranan  dan  ciri  khas  yang  berbeda dengan  kaum  pria.  Perbedaan  inilah yang kemudian tetap menjadi pakem baginya  untuk  bergerak  di  dalam batas kemampuan fitrahnya.
2 Penilaian terhadap seseorang hanya berdasarkan  persepsi  terhadap  kelompok  di mana  orang  tersebut  dapat  dikategorikan, sumber  internet  diunduh  tanggal  19  November 2017
3 Ide-ide yang dikuasai oleh logos absolut yaitu laki-laki.  Sumber  internet  diunduh  tanggal  19 November 2017

## B. Identifikasi  Para  Pejuang  Wanita Nusantara
Apa  yang  terjadi  pada  masa kolonialisme dan penjajahan,
setidaknya menempatkan wanita untuk  mau  ataupun  tidak  untuk  ikut serta  bergerak  mengangkat  senjata dalam  rangka  mempertahankan  diri, keluarga, agama dan juga negaranya. Hal  inilah  yang  melatarbelakangi perjuangan mereka untuk
membebaskan  Nusantara  sekaligus juga melakukan Islamisasi.
Terdapat  banyak  nama  yang disebutkan sebagai tokoh-tokoh wanita  Islam  yang  ada  di  Nusantara terutama  pada  peristiwa  Perang Aceh-Belanda dari tahun 1873-1904; seperti  Tjut  Nyak  Dien, 4 Teungku Fakinah, 5 Cut  Mutia 6 ,  Pocut  Baren, 7
4 Ia  lahir  di  Lampadang  Kerajaan  Aceh  pada  1 Januari 1848 dan meninggal di Sumedang pada 6  November  1908  dimakamkan  di  Gunung Puyuh,  sumber  internet,  diunduh  tanggal  19 November 2017
5 Teungku  Fakinah  adalah  seorang  ulama wanita  besar,  seorang  pahlawan  perang  yang ternama dan merupakan pembangun pendidikan ulung  yang  lahir  sekitar  tahun  1856  di  Desa Lam  Diran  Kampung  Lam  Beunot,  sumber internet diunduh tanggal 19 November 2017 6 Cut  Mutia  (1870-1910)  lahir  di  Kesultanan Aceh.  Ia  merupakan  pahlawan  Nasional Indonesia  yang  dimakamkan  di  Alue  Kurieng Aceh,  Sumber  internet,  diunduh  tanggal  19 November 2017 7 Seorang  pahlawan  dan  ulama  dari  Aceh  yang gigih  melawan  Belanda.  Ia  adalah  panglima perang dan sebagai uleebalang daerah Gome. Ia mempunyai  pengikut  setia  yang  banyak  dan membantunya  dalam  pertempuran  melawan
Pocut  Meurah  Intan 8 dan  Cutpo Fatimah 9 hingga Malahayati.
1. Malahayati atau Keumalahayati (1585- 1604) Malahayati atau Keumalahayati  adalah  sosok yang lahir era abad ke-16 akhir tepatnya pada tahun 1585-1604 di sebuah wilayah yang dahulu dikenal  dengan  nama  Darud
Donya Darussalam (yang dipimpin  oleh  Sultan  Mansyur Syah).  Beliau  adalah  putri  dari seorang laksamana yang bernama  Mahmud  Syah  dan disekolahkan  di  pendidikan militer  bahari  oleh  sang  ayah.
Keumalahayati memulai
kariernya  di  bidang  militer
Belanda.  Menurut  cerita  penduduk  ia  ikut bergerilya  bersama-sama  pasukan  Cut  Nyak Dien, dan setelah Cut Nyak Dien tertangkap, ia tetap meneruskan perjuangan dan menggantikan suaminya  yang  meninggal  dalam  peperangan sebagai  seorang  panglima  perang.  Sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 8 Pocut  Meurah  Intan  adalah  puteri  keturunan bangsawan  dari  kesultanan  Aceh.  Nama  Pocut Meurah  adalah  nama  panggilan  khusus  bagi perempuan  keturunan  keluarga  Sultan  Aceh, sumber  internet,  diunduh  tanggal  19  November 2017
9 Cutpo Fatimah adalah teman seperjuangan Cut Mutia,  putri  dari  seorang  ulama  besar,  Tengku Khatim  atau  Teungku  Chik  Mata  Ie.  Pada pertempuran  tanggal  22  Februari  1912  ia  dan suaminya  Teungku  Di  Barat  syahid  bertindih badan,  sumber  internet  diunduh  tanggal  19 November 2017
sebagai  prajurit.  Kecerdasan dan  kemampuannya  di  bidang tersebut  membuatnya  menjadi
Laksamana  wanita  pertama  di dunia. Selama kariernya, beliau telah berhasil menduduki  jabatan  sebagai panglima  barisan  pengawal khusus  kerajaan,  kemudian menjabat panglima rahasia dan
panglima protokol, jabatan terakhirnya yaitu sebagai panglima armada Selat Malaka dan  panglima  pasukan  khusus Inong  Balee  (laskar/  pasukan perempuan di tanah Rencong).
Kariernya  di  dunia  militer ternyata  meletakkannya  pada perang-perang melawan portugis  dan  Belanda.  Bahkan Keumalahayati disebutkan pernah  membunuh  seorang pemimpin pedagang asal Belanda yaitu Cornelis deHoutman 10 di  geladak  kapal milik  Belanda  dalam  sebuah perjamuan makan yang disiapkan sebagai jebakan untuk  membunuh  Laksamana Keumalahayati.  Prestasi  lain Keumalahayati adalah
10 Cornelis  de  Houtman  adalah  seorang penjelajah  Belanda  yang  menemukan  jalur pelayaran  dari  Eropa  ke  Indonesia  dan  berhasil memulai  perdagangan  rempah-rempah  bagi Belanda, meninggal di Kesultanan Aceh pada 1 September  1599,  sumber  internet,  diunduh tanggal 19 November 2017
mengkader  pasukan  perang khusus  yang  berjumlah  2000 orang yang merupakan pasukan yang  terdiri  dari janda-janda. Label sebagai grande dame atau  wanita  yang agung  dirasa  tidak  berlebihan jika disandang oleh Keumalahayati. 2. Kartini dan Rohana Terkait Kartini, Muhammad Abdullah as- Syafi‟i 11 mempertanyakan tentang  mengapa  Abendanon memilih Kartini sebagai materi propaganda yang diangkat sebagai  tokoh  feminisme  di Indonesia ini. Sedangkan
Rohana  yang  hidup  di  zaman yang  sama  dengan  Kartini, dimana akses perempuan untuk mendapatkan  pendidikan  yang baik  sangat  dibatasi  ini  tidak terpilih. Beliau juga mempertanyakan tentang mengapa Kartini yang dipropagandakan di saat Rohana menyebarkan ide- idenya secara langsung melalui koran-koran  yang  diterbitkan sendiri  sejak  dari  Sunting Melayu  (Koto  Gadang,  1912),
11 Dalam  sebuah  artikel  berjudul  “ Inilah Wanita-Wanita  Nusantara  yang  Lebih  Hebat Daripada  Kartini ”  yang  dimuat  dalam  laman Muslimdaily.net, diakses tanggal 23 Mei 2015.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Wanita  Bergerak  (Padang), Radio (Padang), hingga Cahaya Sumatera (Medan). Rohana lahir di Koto Gadang,  Sumatera  Barat  pada tanggal 20 Desember 1884 dan meninggal  di  Jakarta  pada tanggal  17  Agustus  1972  di usia 87 tahun. Rohana merupakan  puteri  dari  Rasjad
Maharaja  Soetan  dan  Ibunya bernama  Kiam.  Rohana  juga merupakan  kakak  tiri  dari Soetan  Sjahrir  atau  yang  kita kenal  sebagai  Perdana  Menteri Indonesia yang pertama. Selain itu, Rohana juga adalah seorang  bibi  atau maktuo dari penyair  terkenal  yaitu  Chairil Anwar  sekaligus  juga  sepupu dari  Haji  Agus  Salim.  Latar belakang  keluarganya  yang rata-rata  merupakan  tokoh- tokoh  penting  dalam  sejarah
Indonesia  rupanya  juga  ikut menstimulasi semangat Rohana untuk memperjuangkan  kemerdekaan khususnya mengangkat derajat,
harkat  dan  martabat  kaum wanita Indonesia.
Kesimpulan yang dishahihkan  oleh  Prof.  Harsja W.  Bachtiar  melalui  analisa paparan  kedua  tokoh  tersebut di atas, pada akhirnya
menemukan  kenyataan  bahwa Kartini  memang  dipilih  oleh orang Belanda untuk ditampilkan  kedepan  sebagai pendekar kemajuan wanita pribumi  di  Indonesia.  Kartini bergaul dengan pasangan suami-istri asisten-Residen Ovink.  Kemudian  Christiaan Snouck Hurgronje yang merupakan penasehat pemerintah  Hindia  Belanda 12
12 Adapun  profil  Christiaan  Snouck  Hurgronje
(1857-1936) yang lahir tepatnya pada tanggal 8 Februari 1857 di Oosterhout, Holland, selanjutnya  pada  tahun  1875  ia  masuk
Universitas Leiden yang pada awalnya mengambil jurusan teologi, kemudian pindah ke Fakultas  Sastra  Jurusan  bahasa  Arab.  Tahun 1880  meraih  gelar  doktor  dalam  Sastra  Semit. Kemudian  ia  mengajar  di  Leiden  pada pendidikan  khusus  calon  pegawai  Hindia Belanda  dalam  mata  pelajaran  Indologi.  Pada tahun 1884 ia pergi ke Jeddah, Saudi Arabia dan kemudian  tinggal  di  Mekah  selama  7  bulan dengan  nama  samaran  Abdul  Gaffar  dan mengaku Islam pada masyarakat Mekah. Tahun 1885  kembali  ke  Holland  mengajar  di  Leiden. Pada  16  Mei  1889  ia  datang  ke  Batavia, Nusantara  dan  diangkat  sebagai  peneliti masalah  Islam  di  Indonesia  selama  2  tahun. Pada  Maret  1891  diangkat  menjadi  Penasihat Bahasa  Timur  dan  Hukum  Islam  oleh pemerintah  Belanda.  Pada  tanggal  9  Juli  1891 berangkat  ke  Aceh  dengan  tugas  meneliti penduduk Aceh dan Islam dalam  situasi Perang Aceh.  Tahun  1898-1903  sering  pergi  ke  Aceh dengan  tugas  meneliti  cara  menjinakkan  Aceh. Pada  11  Januari  1899-1906  diangkat  menjadi Penasihat  Urusan  Pribumi  dan  Arab  di Indonesia  (Nederlandsch  Indie).  Lalu  pada tanggal 23 Januari 1907 menerima pengangkatan  sebagai  Guru  Besar  merangkap sebagai  Penasihat  Menteri  jajahan  Belanda. Syamsu, Ibid , hal. 209-210
yang mendorong J. H. Abendanon, Direktur Pendidikan, Agama dan Kerajinan  agar  memberikan perhatian  pada  Kartini  tiga bersaudara. 13
Prof.  Harsja  W.  Bachtiar dan  Tiar  Anwar  Bachtiar mengungkapkan tentang penokohan Kartini tidak terlepas  dari  peran  Belanda yang  melakukan  propaganda. Prof. Harsja W. Bachtiar bahkan  menyinggung  nama  C. Snouck Hurgronje yang berperan dalam rangkaian penokohan Kartini oleh Abendanon.  Padahal,  Snouck Hurgronje adalah seorang orientalis Barat. Dalam hal ini, pakar  sejarah  Melayu  yaitu Prof. Naquib al-Attas mengingatkan kita tentang adanya  upaya  yang  sistematis dari  orientalis  Belanda  untuk memperkecil peran Islam dalam sejarah Kepulauan Nusantara.
13 Harsja  menuliskan  kisah  ini  berupa:
“ Abendanon mengunjungi mereka dan kemudian  menjadi  semacam  sponsor  bagi Kartini.  Kartini  berkenalan  dengan  Hilda  de Booy-Boissevain, istri ajudan Gubernur Jenderal,  pada  suatu  resepsi  di  Istana  Bogor, suatu  pertemuan  yang  sangat  mengesankan kedua  belah  pihak ”,  dalam  artikel  “ Inilah Wanita-Wanita  Nusantara  yang  Lebih  Hebat Daripada  Kartini ”  yang  dimuat  dalam  laman Muslimdaily.net, diakses tanggal 23 Mei 2015.
Kembali kepada  ulasan mengenai  Rohana  yang  aktif berkiprah di tengah masyarakat, Rohana tetap memiliki  visi  keislaman  yang tegas  yang  tercermin  dalam pernyataan  tegasnya. 14 Akan tetapi, gaung mengenai Rohana Kudus  mungkin  masih  tidak sehebat  Kartini  yang  hadir dengan  idenya  yaitu  “Habis Gelap  Terbitlah  Terang”.  Hal yang  menjadi  unik  adalah ketika  latar  belakang  slogan “Habis Gelap Terbitlah Terang”  tersebut  kemudian menjadi  sebuah  buku  dengan judul  yang  sama  tersebut adalah berupa kenyataan bahwa Kartini muda terinspirasi  dari  salah  satu kutipan  Al-Qur‟an , tepatnya Surat An-Nur 35. 15
14 “Perputaran  zaman  tidak  akan  pernah membuat  wanita  menyamai  laki-laki.  Wanita tetaplah  wanita  dengan  segala  kemampuan  dan kewajibannya.  Yang  harus  berubah  adalah wanita harus mendapat pendidikan dan perlakuan  yang  lebih  baik.  Wanita  harus  sehat jasmani  dan  rohani,  berakhlak  dan  berbudi pekerti  luhur,  taat  beribadah  yang  kesemuanya hanya  akan  terpenuhi  dengan  mempunyai  ilmu pengetahuan”,  (kutipan  Rohana  Kudus  dalam artikel berjudul “ Inilah Wanita-Wanita Nusantara yang Lebih Hebat Daripada Kartini ” yang  dimuat  dalam  laman  Muslimdaily.net, diakses tanggal 23 Mei 2015).
15 Artinya:  Allah  (pemberi)  cahaya  (kepada) langit  dan  bumi.  Perumpamaan  cahaya-Nya seperti  sebuah  lubang  yang  tidak  tembus (misykat)  yaitu  suatu  lubang  di  dinding  rumah
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
3. Sultanah  Sri  Ratu  Tajul Alam  Safiatuddin  Johan
(1641-1675) Selain  tentang  Kartini  dan Rohana, Prof. Harsja W. Bachtiar  menyumbangkan  dua nama  tokoh  wanita  dalam pergerakan  nasional  Indonesia.
Kedua  nama  tersebut  adalah Sultanah  Sri  Ratu  Tajul  Alam Safiatuddin Johan yang memiliki  kedaulatan  di  Aceh dan  Siti  Aisyah  We  Tenriolle dari Sulawesi Selatan. 16 Meskipun  menurutnya,  kedua
yang  tidak  tembus  sampai  ke  sebelahnya, biasanya  digunakan  untuk  tempat  lampu  atau barang-barang lain. Yang dibalamnya ada pelita besar.  Pelita  itu  di  dalam  tabung  kaca  (dan) tabung  kaca  itu  bagaikan  bintang  yang berkilauan,  yang  dinyalakan  dengan  minyak dari pohon  yang diberkahi (yaitu) pohon zaitun yang  tumbuh  tidak  di  timur  dan  tidak  pula  di barat,  yang  minyaknya  (saja)  hampir-hampir menerangi,  walaupun  tidak  disentuh  api. Cahaya  di  atas  cahaya  (berlapis-lapis),  Allah memberi  petunjuk  kepada  cahaya-Nya  bagi orang  yang Dia kehendaki, dan  Allah  membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
16 Ia  adalah  Datu  (Ratu)  tokoh  emansipasi wanita  dari  Bugis,  tepatnya  di  Tanete  Sulawesi Selatan.  Dia  menguasai  kerajjaan  Tanete  dan Bugis.  Kontribusinya  lainnya  adalah  mampu menterjemahkan  mahakarya  epos  La  Galigo yang  berbahasa  Bugis  kuno  ke  dalam  Bahasa Bugis umum sehingga ia mendapatkan popularitas  hingga  samudra  dan  benua  Eropa. Meskipun  tahun  kelahirannya  tidak  diketahui namun  ia  meninggal  pada  tahun  1919  Pancana Tanette  ri  Lau  yang  merupakan  kampong kelahirannya,  sumber  internet,  diunduh  tanggal 19 November 2017
nama  ini  tidak  masuk  kedalam buku  sejarah  Setengah  Abad
Pergerakan  Wanita  Indonesia terbitan Kongres Wanita Indonesia  atau  akronimnya Kowani tahun 1978. Menurutnya,  kedua  nama  ini memiliki kehebatan yang sangat luar biasa. Sultanah Safiatuddin dikenal  sebagai  sosok  yang sangat pintar dan aktif mengembangkan ilmu pengetahuan.  Ia  merupakan seorang sultanah atau ratu yang memerintah antara tahun 1641- 1675.  Sebelum  ia  menjadi seorang sultanah, Aceh
dipimpin  oleh  suaminya  yaitu Sultan  Iskandar  Tsani  (1637- 1641).  Setelah  Iskandar  Tsani wafat  amatlah  sulit  mencari pengganti laki-laki  yang masih berhubungan  keluarga  dekat. Terjadi kericuhan dalam
mencari  penggantinya,  kaum ulama  dan  wujudiah 17 tidak menyetujui  jika  perempuan menjadi  raja  dengan  alasan- alasan tertentu. Kemudian seorang  ulama  besar  bernama
17 Golongan  sufisme-filosofis  yaitu  orang  yang lebih  mempelajari  seluk  beluk  sufisme  dan kalam daripada syari‟at, terutama pada abad ke- 17. Azra, Ibid, hal. 118
Nurudin Ar-Raniri 18 menengahi  kericuhan  tersebut dengan menolak argumen- argumen kaum ulama. Sehingga  Sultanah  Safiatuddin diangkat menjadi sultanah (Ratu). Sultanah Safiatuddin menceritakan  bahwa  ia  gemar mengarang  sajak  dan  cerita serta membantu berdirinya perpustakaan di negerinya. Selain menguasai  bahasa Aceh dan  Melayu,  dia  menguasai bahasa  Arab,  Persia,  Spanyol dan Urdu. Di masa pemerintahannya,  ilmu  dan kesusasteraan berkembang pesat. Ketika itulah lahir karya-karya besar dari Nuruddin  ar-Raniry,  Hamzah
Fansuri 19 dan  Abdur  Rauf  al-
18 Nuruddin  ar-Raniry  atau  yang  bernama lengkap  Nuruddin  Muhammad  bin  Ali  bin Hasanji  bin  Muhammad  Hamid  ar-Raniry  al- Qurasyi  asy-Syafi‟i  merupakan  seorang  ulama terkenal  yang  menghasilkan banyak buku besar yang  besar  pengaruhnya  bagi  rakyat  Aceh.  Ia adalah seorang sarjana asal India yang memiliki keturunan  Arab.  Ia  belajar  agama  dari daerahnya  sendiri  di  Ranir,  Gujarat,  India. Kemudian  ia  melanjutkan  pelajaran  ke  Tarim, Hadramaut,  Arab  Selatan  yang  ketika  itu merupakan pusat studi agama Islam. pada tahun 1030  H  (1621  M)  Ia  menuju  ke  Mekah  dan Madinah.  Sumber  dari  buku Ulama  Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya , hal. 9-10.
19 Al-Fansuri  adalah  seorang  sufi  pengembara yang  mengunjungi  pusat-pusat  keilmuan  dan pengajaran Islam yang penting di Timur Tengah termasuk  Makkah,  Madinah,  Jerusalem,  dan
Sinkili. 20 Ia  juga  berhasil
menampik usaha-usaha Belanda  untuk  menempatkan diri  di  daerah  Aceh.  Sehingga VOC tidak memiliki
kesempatan untuk memonopoli atas  perdagangan  timah  dan komoditi  lainnya.  Ia  dikenal sangat  memajukan  pendidikan, baik  untuk  pria  maupun  untuk wanita.
Selama 35 tahun memerintah (1051-1086 H/1641-1675 M), Sultanah Safiatuddin  juga  membentuk barisan  perempuan  pengawal istana  yang  turut  berperang dalam  Perang  Malaka  tahun 1639.  Ia  juga  meneruskan tradisi pemberian tanah kepada pahlawan-pahlawan perang sebagai  hadiah  dari  kerajaan. Selama masa pemerintahannya, ia menegakkan syariat Islam.
Baghdad.  Di  Baghdad  inilah  dia  memasuki tarikat Qadiriyah sebelum akhirnya dia kembali ke Aceh. Azra, Islam Nusantara , hal. 119 20 Abd  Al-Ra‟uf  Al-Jawi  Al-Fansuri  Al-Sinkili (1024-1105  H/1615-1693  M)  lahir  di  Singkel, sebelah  utara  Fansur  di  pantai  barat  Aceh.  Dia sampai  ke  Timur  Tengah  pada  sekitar  1051 H/1640  M  sampai  wafatnya  gurunya,  Ahmad Al-Qusyasyi  pada  tahun  1071  H/1661  M Sepeninggal  gurunya  dia  kembali  ke  Aceh sampai  wafatnya.  Dia  mendapatkan  jabatan sebagai  Mufti  Kesultanan  Aceh  dari  Sultanah Safiatuddin (1051-1086 H/1641-1675 M). Azra, Ibid , hal. 104
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Atas  permintaannya,  Nuruddin ar-Raniry menulis buku berjudul  Hidayatul  Imam  yang ditujukan  bagi  kepentingan rakyat umum. Sementara Abdur  Rauf  Singkil  menulis buku berjudul Mir’at  al- Thullab  fi  Tasyil  Mawa’iz  al- Badi’rifat al-Ahkam al- Syar’iyyah li Malik al- Wahhab 21 untuk dijadikan pedoman  bagi  para qadhi dalam menjalankan tugas pemerintahannya sesuai dengan hukum Islam.

## 4. Siti Aisyah We Tenriolle
Menurut  Prof.  Harsja  W. Bachtiar adalah Siti Aisyah We Tenriolle.  Wanita  ini  bukan hanya dikenal dalam pemerintahan tetapi juga mahir dalam kesusasteraan. B.F. Matthes yang merupakan seorang  ahli  sejarah  Sulawesi Selatan  yang  berasal  dari Belanda  mengaku  mendapat manfaat besar dari sebuah epos
La-Galigo yang mencakup lebih  dari  tujuh  ribu  halaman folio.  Ikhtisar  epos  besar  itu dibuat sendiri oleh We
Tenriolle.
21 Selain, ‘Umdat  al-Muhtajin; sebuah  catatan perjalanan  menuntut  ilmu  yang  merupakan karangannya sendiri untuk membuktikan kualifikasinya  (bona fides) sebagai guru agama saat itu. Azra, Ibid ., hal.104-106
Meminjam  perspektif  Tiar Anwar Bahtiar 22 yang menyebutkan  tentang  sejumlah sosok wanita yang sangat layak dimunculkan seperti Dewi Sartika di Bandung dan Rohana  Kudus  di  Padang (kemudian pindah di Medan). 23 Menurutnya, Dewi Sartika (1884-1947) bukan hanya berwacana  tentang  pendidikan kaum wanita, tapi juga berhasil mendirikan sekolah yang dinamakan  Sakola  Kautamaan Istri  (1910)  yang  berdiri  di beberapa tempat  baik  di  dalam maupun luar Bandung. Sedangkan Rohana Kudus (1884-1972)  melakukan  hal yang sama di kampung halamannya. Selain
mendirikan  Sekolah  Kerajinan Amal Setia (1911) dan Rohana School  (1916),  Rohana  Kudus bahkan  menjadi  jurnalis  sejak di  Kota Gadang sampai  saat  ia mengungsi  ke  Medan.  Rohana Kudus  tercatat  sebagai  jurnalis wanita pertama sekaligus pendiri  surat  kabar  perempuan pertama di Indonesia.
22 Seorang  sejarawan  yang  menamatkan magister bidang sejarah di Universitas Indonesia.
23 Jurnal  Islamia  dalam  Insists,  Republika tanggal 9 April 2009.
5. Tokoh-tokoh  Wanita  di Cirebon Jika kita mengenal beberapa teori Islamisasi dalam  kajian  sejarah  pada masa awal sebelum kedatangan kolonial, makadalam kajian ini kita  hanya  akan  secara  khusus mengenai teori sekaligus implikasi Islamisasi  yang lebih massif dilakukan melalui pernikahan,sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Sunan  Gunung
Jati.  Adapun  beberapa  nama tokoh wanita yang penting dan
dinikahi  oleh  Sunan  Gunung
Jati di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Nyi Mas Ratu Kawunganten Pernikahan  ini  terjadi pada tahun 1475, setelah  terlebih  dahulu mengislamkan  Adipati Kawunganten dan pengikutnya. Dari perkawinan ini, lahirlah Ratu Winaon dan Pangeran  Sebakingkin yang  kelak  dinobatkan sebagai  Adipati  Banten dengan  gelar  Pangeran Maulana Hasanuddin pada tahun 1525. b. Syarifah  Quraisin  atau Nyi Mas Rara Bagdad Pernikahan Sunan Gunung  Jati  dengan Nyi  Mas  rara  Bagdad ini melahirkan dua orang putra  yang diberi nama Pangeran Jayalelana dan Pangeran  Bratalelana. Pangeran Jayalelana gemar  berkelana  dan memberikan pengobatan kepada masyarakat pedesaan dan dikenal dengan julukan Ki Gede Lemah Tamba. Pangeran Jayalelana akhirnya  menetap  di pesisir  utara  Cirebon sebagai Ki Gede Mertasinga. Sedangkan Pangeran Bratalelana yang semula tinggal di Demak sebagai menantu Sultan Demak, akhirnya meninggal  dunia  saat akan kembali pulang ke Cirebon.  Ia  meninggal dalam pertempuran dengan perompak dalam  pelayaran  dari Jepara ke Cirebon. Kematiannya itulah yang kemudian membuat masyarakat
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
menyebutnya dengan nama  Pangeran  Seda Ing Lautan atau Pangeran yang meninggal  di  tengah laut. c. Nyi Mas Tepasari Saat Sunan Gunung Jati berdakwah  di  daerah Tepasan (sekarang dikenal  dengan  daerah Bumiayu,  Brebes).  Di sana beliau mengislamkan  Adipati Tepasan yang merupakan seorang sentana Majapahit yang sekaligus  juga  berperan sebagai penguasa daerah setempat. Sunan Gunung Jati pun kemudian menikahi putri sang Adipati yang bernama Nyi Mas Tepasari  pada  tahun 1471.  Dari  perkawinan tersebut  lahirlah  duan orang  anak,  yaitu  Ratu Wulung  Ayu  (kelak Ratu Wulung Ayu menikah dengan Pangeran  Sebrang  Lor atau Adipati Yunus dari Demak.  Setelah  Yunus wafat,  Ratu  Wulung Ayu menikah lagi
dengan  Fadhilah  Khan, seorang Panglima Demak asal Pasai, Aceh)  dan  Pangeran Muhammad  Arifin  atau Pangeran Pasarean.
d. Ratu Pakungwati
Sunan Gunung Jati menikahi saudara sepupunya yang merupakan  putri  dari uwaknya yaitu Ki Kuwu Cerbon Cakrabuwana. Sepupunya yang bernama Ratu Pakungwati itu dinikahi pada  tahun  1478,  tanpa memiliki
keturunan.
Setelah  madunya,  Ratu Mas  Tepasari  wafat dengan  meninggalkan dua  orang  anak,  Ratu Pakungwati  mengambil alih  pengasuhan  atas kedua anak tirinya, Ratu  Wulung  Ayu  dan Pangeran  Muhammad Arifin (Pangeran Pasarean). Ratu Pakungwati  wafat  pada waktu  terjadi  peristiwa pageblug Menjangan Wulung di Mesjid Agung Sang Cipta Rasa, Cirebon.
Dari keempat istri Sunan  Gunung  Jati, peran para istri tersebut begitu nyata dalam membantu  pelaksanaan dakwah yang dilakukan oleh  Sunan  Gunung Jati. Bahkan tidak hanya sebatas membantu,  tetapi  juga dengan melahirkan para keturunan  yang  kelak akan melanjutkan proses  islamisasi  pada masa berikutnya. C. Penutup
Kartini bukan satu-satunya tokoh  wanita  dalam  historisitas sejarah  Nusantara.  Keberpihakan orientalis  dalam  hal  ini  adalah Snouck  tidak  bisa  dinafikan  begitu saja karena saat menokohkan Kartini sebagai  pejuang  emansipasi  wanita di  Nusantara  memang  tidak  bisa dilepaskan  dari  pergaulan  seorang kartini  dengan  Abendanon.  Apalagi pada saat itu, Snouck juga merupakan  penasehat  Belanda  bagi masyarakat pribumi Indonesia, seorang Adviseur (penasehat) Gubernur  Jenderal  Belanda  bagi masyarakat di Hindia-Belanda. Lebih  jauh  wanita-wanita  kuat
dapat diperoleh melalui jalur pernikahan—salah  satunya--  dalam
saluran  islamisasi  yang  terjadi  di Nusantara,  khususnya  di  wilayah Cirebon  sebagaimana  dipaparkan  di atas,  telah  membuka  wacana  baru terkait  peran  wanita-wanita  hebat-- yang turut membantu proses dakwah Sunan Gunung Jati dalam mengislamkan    masyarakat  Cirebon dan  sekitarnya--  yang  tidak  hanya sebatas  lingkup  domestik  tetapi  juga di ranah publik. Wallahu a’lam.

## Daftar Pustaka
Azyumardi  Azra. Islam  Nusantara
Jaringan  Global  dan Lokal . Bandung: Mizan. 2002. Thomas Stamford Raffles. The History of Java . Yogyakarta: Narasi. 2014. Muhammad  Syamsu  As. Ulama Pembawa Islam di Indonesia  dan  Sekitarnya. 1999. Hamid al-Gadri. C. Snouck Hurgronje,  Politik  Belanda terhadap Islam dan Keturunan  Arab.  Jakarta: Sinar Harapan. 1984. A.  Sobana  Hardjasaputra  (Ed.). Cirebon dalam Lima Zaman.  Bandung:  Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan
Propinsi Jawa Barat. 2011.

## Tamaddun
L.W.C.  Van  den  Berg. Orang  Arab
di Nusantara . Depok: Komunitas Bambu. 1989.
Anthony Reid. Asia Tenggara dalam Kurun  Niaga  1450-1680.
(Terj.) Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2011. Musrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
M.  Naquib  al-Attas, Historical  Fact and Fiction , hal.  xvi,  dalam
“ Islam Nusantara: Islamisasi  Nusantara  atau Menusantarakan Islam? ”, artikel,  A.  Kholili  Hasib (Pengurus Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia/MIUMI)
Jawa  Timur,  dimuat  dalam
Muslimdaily.net, diakses tanggal 25 Mei 2015
Sumber Internet:
Harsja  W.  Bachtiar. Inilah  Wanita-
Wanita Nusantara yang Lebih Hebat Daripada Kartini . Muslimdaily.net.Diakses tanggal 23 Mei 2015. Jurnal Islamia dalam Insists. Republika  tanggal  9  April
2009
Wikipedia. com