## KERUSAKAN   ALAM   KALIMANTAN   TIMUR DI   MATA   SASTRAWAN   LOKAL
Environmental   Devastation   of   East   Kalimantan   in   the   View   of   Local   Writers

## Imam   Budi   Utomo
Kantor   Bahasa   Provinsi   Kalimantan   Timur,      Jalan   Batu   Cermin   25,   Sempaja,   Samarinda   75119 Pos-­‐el:   boeditama@yahoo.co.id
(Makalah   diterima   tanggal   15   Januari   2014—Disetujui   tanggal   25   Mei   2014)
Abstrak: Kajian   ini   bertujuan   untuk   mengetahui   dan   mengungkapkan   pandangan   sastrawan   lo-­‐ kal   Kalimantan   Timur   terhadap   berbagai   kerusakan   alam   dan   penyebab   kerusakan   alam   di   Kali-­‐ mantan   Timur.   Dengan   menggunakan   teori   sosiologi   sastra   dapat   diketahui   bahwa   sastrawan   Ka-­‐ limantan   Timur   sangat   akrab   dan   peduli   dengan   lingkungan   hidup   di   sekitar   mereka   yang   pada saat   ini   tengah   mengalami   kerusakan.   Para   sastrawan   Kalimantan   Timur   tersebut   sesungguhnya mempunyai    peran    yang    sangat    vital    dalam    mengampanyekan    betapa    lingkungan    hidup    dapat menjadi   “neraka”   bagi   umat   manusia   jika   tidak   dipelihara   dan   dilestarikan.
Kata-­‐Kata   Kunci: kerusakan   alam,   sastrawan   Kalimantan   Timur,   sosiologi   sastra
Abstract: This   study   aims   to   identify   and   expose   the   opinion   of   local   writers   of   East   Kalimantan   on various    environmental    devastations    and    their    causes    in    East    Kalimantan.    Using    sociology    of literature,   it   can   be   identified   that   the   writers   of   East   Kalimantan   are   closely   related   to   and   care about    their    neighborhood    environment    which    is    now    suffering    from    devastation.    Those    writers actually   hold   a   truly   crucial   role   in   publicizing   that   environment   may   turn   into   a   ”hell”   for   human being   if   it   is   not   well   taken   care   and   preserved.
Key   Words: environmental   devastation,   writers   of   East   Kalimantan,   sociology   of   literature.

## PENDAHULUAN
Kerusakan    ekosistem    beserta    dampak yang   ditimbulkannya   merupakan   prese-­‐ den   buruk   yang   tidak   luput   dari   perbin-­‐ cangan   masyarakat.   Di   media   massa,   fe-­‐ nomena   bencana   dibicarakan   baik   dalam tataran    reportase    maupun    yang    lebih bersifat   investigasi.
“Hujan   deras   yang   melanda   Samarinda (28/8)   lalu   membuat   kawasan   permu-­‐ kiman    warga    di    Jalan    Pahlawan    Gang Swadaya   7   Samarinda   longsor.   Runtuh-­‐ an   tanah   dan   bebatuan   itu   menimpa   ba-­‐ gian    dapur    dua    rumah    warga”    ( Kaltim Post ,   30   Agustus   2012).
Pada    halaman    berikutnya    diberitakan pula   bahwa   penerbangan   di   Kutai   Barat
ditunda   karena   kabut   asap   yang   diduga berasal    dari    pembakaran    lahan.    Di samping   kedua   berita   sebagai   akibat   dari kerusakan    alam,    pada    halaman    berikut-­‐ nya    terdapat    berita    tentang    salah    satu penyebab   kerusakan   alam,   yaitu   perusa-­‐ haan    penambangan,    yang    akan    dicabut izin    usaha    pertambangannya    karena    ti-­‐ dak    melakukan    pemulihan    lingkungan (reklamasi   lahan   tambang).
Berita-­‐berita    bencana    alam    sebagai akibat    rusaknya    ekosistem    atau    lingku-­‐ ngan   hidup   di   provinsi   yang   sangat   kaya sumber   daya   alam—terkenal   sebagai   gu-­‐ dang   kayu,   penghasil   batu   bara,   minyak, dan   gas   alam—itu   hampir   setiap   harinya dapat    dipastikan    menghiasi    beberapa media    massa    cetak    yang    terbit    di
wilayah   tersebut.   Bahkan,   rusaknya   eko-­‐ sistem    di    wilayah    yang    luasnya    menca-­‐ pai    245.237,80    km²    atau    satu    setengah kali    luas    Pulau    Jawa    dan    Madura    yang sebagian   besar   (81,71%)   merupakan   da-­‐ ratan    itu    telah    menjadi    berita    nasional, bahkan   internasional,   karena   secara   ke-­‐ seluruhan    hutan    di    Pulau    Kalimantan (yang dihuni oleh tiga negara bersahabat—Indonesia,    Malaysia,    dan Brunei    Darussalam—merupakan    salah satu    paru-­‐paru    dunia    (Zailani,    2011). Mengenai   rusaknya   hutan   di   Kalimantan Timur,    diberitakan    juga    oleh    Antara News-­‐Kaltim,    pada    hari    Rabu,    5    Mei 2010,   pukul   19.38   WITA   sebagai   berikut.
“Laju    kerusakan    hutan    Kalimantan    Ti-­‐ mur    yang    diperkirakan    mencapai 90.000   ha./tahun   sehingga   dari   total   17 juta   ha.,   sekitar   6,8   juta   ha.   menjadi   la-­‐ han    kritis    membuktikan    bahwa    aktivi-­‐ tas    ekploitasi    sumber    daya    hutan    di provinsi   itu   tidak   terkendali.   Timbul   se-­‐ buah   pertanyaan,   mengapa   kasus   peru-­‐ sakan    hutan    demikian    hebatnya    bisa terjadi   di   Kaltim,   bagaimana   sistem   pe-­‐ ngendalian,    bagaimana    sistem    penga-­‐ wasan,    serta    bagaimana    sistem    pene-­‐ rapan   hukum   terhadap   orang,   lembaga atau   perusahaan   yang   selama   ini   didu-­‐ ga    melakukan    pembalakan    liar    ( illegal logging ).”   (Iskandar,   2010)
Di   tengah   hingar-­‐bingarnya   isu   poli-­‐ tik,   hukum,   ekonomi,   hak   asasi   manusia (HAM),   dan   lain-­‐lain,   isu   yang   berkaitan dengan   lingkungan   hidup,   juga   mencuat ke    permukaan.    Permasalahan    tersebut bukanlah   isu   baru   yang   diangkat   ke   per-­‐ mukaan    oleh    sastrawan.    Bahkan,    para sastrawan   di   belahan   bumi   mana   pun— menurut    Mahayana    (2013)—justru    su-­‐ dah   sejak   dahulu   mengingatkan   penting-­‐ nya   bersahabat   dengan   alam:   kembali   ke alam    ( back    to    nature ).    Bagi    sastrawan, demikian    lanjut    Mahayana,    kesadaran mengenai   pentingnya   lingkungan   dalam kehidupan    manusia    sudah    sejak    lama mereka   kumandangkan.   Para   sastrawan
selalu   mengingatkan   pentingnya   persau-­‐ daraan   dengan   dunia   sekitar   dan   mene-­‐ kankan    perlunya    manusia    menjalin    hu-­‐ bungan   harmonis   dengan   alam.   Persaha-­‐ batan   dengan   alam   dan   kepedulian   sas-­‐ trawan    terhadap    lingkungannya    telah menempatkan    alam    dan    lingkungan    se-­‐ bagai   sumber   ilham   dan   kreasi   imajinatif sastrawan    yang    tidak    pernah    habis    un-­‐ tuk   digalinya.
Berkaitan   dengan   hubungan   antara sastrawan   dan   lingkungan   yang   maujud di    dalam    karya    sastra,    Ian    Watt    dalam esainya    “ Literature    and    Society “    (dalam Damono   1979:3)   antara   lain   membicara-­‐ kan    hubungan    timbal-­‐balik    antara    sas-­‐ trawan,    sastra,    dan    masyarakat,    seperti tergambar    dalam    bagan    1.    Bagan    yang dibuat   oleh   Ian   Watt   tersebut   tidak   jauh berbeda    dengan    klasifikasi    Wellek    dan Warren    (1993:109—112),    yang    menya-­‐ takan    bahwa    sebagai    seorang    manusia yang    sekaligus    merupakan    makhluk    so-­‐ sial,    sastrawan    hidup    dan    berinteraksi dengan   lingkungan   sosialnya   (hidup   ber-­‐ masyarakat)   (Damono   1979:1).   Agak   se-­‐ dikit   berbeda   dengan   ‘jenis’   masyarakat lainnya    yang    mungkin    kurang    memper-­‐ hatikan   fenomena   di   sekitarnya,   seorang sastrawan   justru   akan   selalu   intens   ter-­‐ hadap   segala   fenomena   sosial   di   sekitar-­‐ nya,   baik   yang   menjadi   perhatian   orang maupun   yang   luput   dari   perhatian   orang lain,   yang   kemudian   diolah   dan   dikristal-­‐ isasikan   dalam   wujud   karya   sastra   yang menurut   Damono   (1979:1)   adalah   untuk dinikmati,    dipahami,    dan    dimanfaatkan kembali   oleh   masyarakat.
Bagan   1
Sastra
Sastrawan Masyarakat
Damono    melanjutkan    bahwa    karya sastra,   baik   puisi,   prosa,   maupun   naskah drama   yang   merupakan   strukturasi   dari pengalaman    hidup    sastrawan,    eksisten-­‐ sinya    senantiasa    berhubungan    dengan berbagai    konflik    dalam    realitas.    Dengan kata   lain,   objek   karya   sastra   adalah   reali-­‐ tas   sehingga   dapat   ditarik   sifat   relasional antara   karya   sastra   atau   dunia   imajinatif sastrawan    dengan    masyarakat    atau    du-­‐ nia   nyata.   Oleh   karena   itu,   berbagai   per-­‐ soalan    lingkungan    hidup    tersebut    itu pun   akan   ditanggapi   oleh   sastrawan   un-­‐ tuk   kemudian   dituangkan   ke   dalam   kar-­‐ ya   sastranya.   Dengan   demikian,   jika   kita percaya   bahwa   sastrawan   sebagai   salah seorang    warga    masyarakat    yang    ikut bergelut    dengan    realitas    di    sekeliling-­‐ nya    merefleksikan    pandangan    dan    ha-­‐ rapan   masyarakat   ke   dalam   karya   sastra, kita   seharusnya   juga   percaya   bahwa   apa yang    ditulis    oleh    sastrawan    tentang    ke-­‐ rusakan    lingkungan    di    Kalimantan    Ti-­‐ mur    sesungguhnya    merupakan    refleksi-­‐ nya    terhadap    pandangan    masyarakat Kalimantan    Timur    pada    umumnya.    Jika masyarakat   awam   melakukan   protes   de-­‐ ngan   berdemonstrasi,   atau   sekadar   ber-­‐ bual-­‐bual   di   kedai   kopi,   sastrawan   mem-­‐ punyai    senjata    yang    sangat    luar    biasa, yakni    karya    sastra    yang    dikemas    dalam kaidah   artistika   dan   estetika.
Kalau   kita   mencermati   karya   sastra di   Indonesia,   baik   berupa   prosa   maupun puisi    yang    dimuat    di    koran    ataupun    di dalam    buku,    termasuk    antologi,    cukup banyak    yang    mengangkat    tema    lingku-­‐ ngan    hidup,    atau    sekurang-­‐kurangnya berlatar   atau   menyinggung   masalah   ling-­‐ kungan   hidup.   Sejumlah   sayembara   me-­‐ nulis    karya    sastra    dengan    tema    lingku-­‐ ngan   hidup   pun   pernah   beberapa   kali   di-­‐ gelar   (Gunadi,   2010).   Salah   satu   di   anta-­‐ ranya    adalah    lomba    penulisan    puisi    de-­‐ ngan    tema    lingkungan    hidup    dalam rangka    ulang    tahun    ke-­‐25    majalah Tru-­‐ bus dan   Hari   Lingkungan   Hidup   Sedunia 1994.    Menurut    Santosa    (2011:2),    lebih
dari   seribu   puisi   yang   masuk   ke   panitia lomba.    Hasilnya    adalah    terpilihnya    127 puisi   yang   ditulis   oleh   98   penyair   dan   di-­‐ terbitkan    sebagai    buku    kumpulan    puisi dengan    judul Cerita    dari    Hutan    Bakau: Antologi    Puisi    Lingkungan    Hidup,    Maja-­‐ lah   Pertanian   Trubus (Rahardi,   1994). Kalau   dipersempit   lokusnya   di   Kali-­‐ mantan    Timur,    karya    sastra    yang    me-­‐ nyuarakan   lingkungan   hidup,   baik   seba-­‐ gai   tema   sentral   atau   sampingan   atau   ha-­‐ nya    sebagai    latar,    juga    banyak    ditemu-­‐ kan.    Buku-­‐buku    kumpulan    puisi    yang khusus   memuat   puisi-­‐puisi   dengan   tema lingkungan    hidup    pernah    ditulis    oleh Korrie    Layun    Rampan,    salah    seorang sastrawan    terkemuka    Kalimantan    Ti-­‐ mur.    Ia    menulis    buku    kumpulan    sajak untuk   anak-­‐anak   dengan   diberi   label   “se-­‐ ri    puisi    lingkungan    hidup”,    yaitu    dalam buku Lagu   Rumpun   Bambu (1983), Po-­‐ hon-­‐Pohon    Raksasa    di    Rimba    Raya (1985),    dan Nyanyian    Pohon    Palma (2007).   Tiga   buku   kumpulan   sajak   karya Korrie    Layun    Rampan    itu    dimaksudkan mengenalkan   kepada   anak   tentang   ane-­‐ ka    tumbuhan    dan    pepohonan    yang    hi-­‐ dup    di    Indonesia.    Kumpulan    puisi    yang bertema   lingkungan   hidup   seperti   itu   da-­‐ pat   membimbing   anak-­‐anak   untuk   dapat mencintai    lingkungan    hidupnya    mulai usia   dini   (Santosa,   2011:2).   Rampan   juga menulis    kumpulan    cerpen    bernuansa lingkungan    hidup    dalam Riam (2003) dan   menjadi   editor Bingkisan   Petir:   Anto-­‐ logi    Cerita    Pendek    Cerpenis    Kalimantan Timur (2005).   Buku-­‐buku   kumpulan   pui-­‐ si    karya    sastrawan    Kalimantan    Timur yang   juga   memuat   permasalahan   lingku-­‐ ngan   hidup   antara   lain   adalah Riak:   An-­‐ tologi   Puisi (Wahid,   et   al.   Ed.:1986)   dan Seteguk    Mahakam (Wahid,    et    al. Ed.:2006).
Dari    uraian    tersebut,    dapat    dikata-­‐ kan   bahwa   kepedulian   terhadap   lingku-­‐ ngan   hidup   yang   kini   tengah   mengalami krisis   di   Kalimantan   Timur   juga   menjadi perhatian    sastrawan    lokal    (sastrawan
Kalimantan    Timur).    Seperti    apakah    ke-­‐ rusakan    alam    yang    disuarakan    dan    di-­‐ kritisi   oleh   para   sastrawan   tersebut?   Apa saja   yang   menjadi   sebab   kerusakan   alam tersebut?   Untuk   itu,   dalam   artikel   ini   di-­‐ bahas    beberapa    karya    sastra    yang    me-­‐ ngangkat   permasalahan   tersebut   sehing-­‐ ga    dapat    diketahui    berbagai    kerusakan dan    penyebab    kerusakan    alam    di    Bumi Etam    yang    berslogan    sebagai    Provinsi Hijau.

## TEORI
Berkaitan    dengan    tujuan    penelitian    ini, yaitu    untuk    mengetahui    berbagai    keru-­‐ sakan    alam    dan    penyebabnya,    diguna-­‐ kan    pendekatan    sosiologi    sastra.    Menu-­‐ rut   Glickberg   (1967:75)   bagaimana   pun bentuk    karya    sastra,    apakah    imajinatif ataukah   realistis,   fenomena   sosialnya   te-­‐ taplah    besar.    Sebuah    karya    sastra    tetap akan    menampilkan    kejadian-­‐kejadian yang    ada    di    masyarakat—seperti    tam-­‐ pak   pada   bagan   yang   dikemukakan   oleh Ian    Watt—meskipun    telah    mengalami distorsi   fakta   sosial   sesuai   dengan   ideal-­‐ isme   pengarang.   Selain   itu,   berdasarkan perspektif    sosiologi    sastra,    menurut Laurenson   dan   Swingewood   (1971),   kar-­‐ ya   sastra   itu   juga   merupakan   manifestasi peristiwa   sejarah   dan   keadaan   sosial   bu-­‐ daya    tertentu.    Dengan    demikian,    berda-­‐ sarkan   perspektif   sosiologi   sastra,   karya sastra    tidak    bisa    dipahami    secara    leng-­‐ kap    dan    utuh    jika    dilepaskan    dari    ling-­‐ kungan    sosial    pendukung    yang    telah menghasilkannya.

## METODE
Dalam    penelitian    ini    digunakan    metode yang    sesuai    dengan    sasaran    dan    tahap-­‐ tahap   kegiatannya.   Adapun   metode   yang menyangkut    pengumpulan    data    dalam penelitian    ini    adalah    metode    dokumen-­‐ tasi,   yang   menurut   Arikunto   (2006:231) merupakan    metode    penelitian    dengan mengumpulkan   berbagai   data   dan   infor-­‐ masi    berupa    buku,    majalah,    koran,
dokumen,   dan   lain-­‐lain   (termasuk   inter-­‐ net).    Adapun    teknik    pengambilan    sam-­‐ pel    dilakukan    dengan    cara purposive sampling atau   pengambilan   sampel   yang disesuaikan    dengan    tujuan    penelitian, yakni    mengungkapkan    kerusakan    alam Kalimantan    Timur    dalam    karya    sastra-­‐ wan    lokal.    Dalam    pelaksanaannya    dila-­‐ kukan    pengamatan    serta    pembacaan sumber   data   dan   bahan   pustaka   yang   di-­‐ ikuti   dengan   pencatatan   data   yang   diper-­‐ lukan.    Adapun    teknik    yang    digunakan untuk    memahami    karya    sastra    sebagai objek    ialah    teknik    catat    ketika    mendata karya   sastra   tersebut,   baik   puisi,   cerpen, maupun   naskah   drama.   Dengan   demiki-­‐ an,   langkah   yang   dilakukan   dalam   pene-­‐ litian   ini   adalah   dengan   menetapkan   per-­‐ soalan   pokok,   merumuskan   dan   mende-­‐ finisikan   masalah,   mengadakan   studi   ke-­‐ pustakaan,    mengumpulkan    data,    meng-­‐ olah   data,   menganalisis   data   secara   des-­‐ kriptif-­‐analitis   dan   memberi   interpretasi, membuat    generalisasi    sesuai    dengan    si-­‐ fat    kesastraannya,    dan    menarik    simpul-­‐ an   (Chamamah-­‐Soeratno,   2011:57).

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Dalam    pendahuluan    telah    dikemukakan bebe-­‐rapa    fakta    tentang    rusaknya lingkungan    hidup    di    Kalimantan    Timur. Kerusakan   tersebut   mengakibatkan   ben-­‐ cana   banjir,   tanah   longsor,   polusi   (tanah, udara   dan   air),   dan   perubahan   iklim.   Pe-­‐ manfaatan,    eksplorasi,    dan    eksploitasi alam    oleh    perusahaan    BUMN/BUMD dan    swasta,    baik    di    sektor    migas,    batu bara,   maupun   sumber   daya   hutan   secara tidak    terkendali    akan    dapat    memperce-­‐ pat   proses   penghancuran   lingkungan   hi-­‐ dup    di    Kalimantan    Timur    pada    khusus-­‐ nya   dan   dunia   pada   umumnya.   Itulah   be-­‐ berapa   masalah   yang   ditimbulkan   akibat kerusakan   alam.
Bagi   masyarakat   awam   atau   rakyat, rusaknya    alam    di    Kalimantan    Timur yang    sangat    menyengsarakan    hidupnya tersebut    senantiasa    hanya    bisa    menjadi
bahan    pertanyaan    yang    tidak    pernah mendapatkan    jawaban.    Salah    seorang penyair   lokal,   Elansyah,   berupaya   mem-­‐ pertanyakan    rusaknya    alam    (hutan,    su-­‐ ngai,    pepohonan)    oleh    pembuangan limbah   beracun   dalam   sebuah   puisi   ber-­‐ judul   “Di   Antara   Mengapa”   berikut.

## DI   ANTARA   MENGAPA
Berdiri   antara Sungai   Karang   Mumus dan Sungai   Mahakam Tak   terlihat   lagi   julung-­‐julung mengejar   di   riak   gelombang Tak   terlihat   lagi   bocah-­‐bocah terjun   ciruk   dari   atas   kapal dan   jembatan Berenangan   ke   sana   kemari Ke   mana   ilung   dan   kumpai? Di   sore   hari   gadis   dara turun   ke   batang? Berdiri   antara Gunung   Seteleng dan Gunung   Manggah Tak   terlihat   lagi pohon   tempedak dan   buah   rambai Di   mana   buah   rambai? Di   mana   buah   ramania? lahung   dan   durian? Mengapa   kita   selalu egois   dan   serakah Tak   peduli   dengan   alam Sementara   pabrik   playwood bertengger   dengan   sombongnya buang   berjuta   limbah Sementara   hutan   hijau berubah   jadi   padang   tandus Berwarna   hitam Kelam Lalu   di   mana   kita?
Samarinda    2006    (dalam    Nurhayati    et al.,   2008:138—139)
Pada   bait   1—3   si   aku   lirik   memper-­‐ tanyakan    keadaan    masa    kini    di    Sungai Karang    Mumus    (yang    berada    di    tengah kota)    dan    Sungai    Mahakam    (yang membelah    Kota    Samarinda).    Bagi    ma-­‐ syarakat    Kalimantan    Timur,    sungai— yang   jumlahnya   mencapai   ratusan—bu-­‐ kan    sekadar    sebagai    sumber    mata    pen-­‐ caharian    dan    penghidupan,    melainkan juga   sebagai   arena   bermain,   sarana   per-­‐ sahabatan   dengan   alam.   Apa   jadinya   ka-­‐ lau   sungai-­‐sungai   tersebut   tercemar   oleh limbah?   Akibatnya   adalah Tak   terlihat   la-­‐ gi   julung-­‐julung   /   mengejar   di   riak   gelom-­‐ bang    /    Tak    terlihat    lagi    bocah-­‐bocah    / terjun   ciruk   dari   atas   kapal   /   dan   jembat-­‐ an    /    Berenangan    ke    sana    kemari    //    ke mana   ilung   dan   kumpai?   /   di   sore   hari   ga-­‐ dis   dara   /   turun   ke   batang? Padahal,   se-­‐ belum    rusaknya    ekosistem    sungai,    se-­‐ mua    hal    yang    dipertanyakan    keberada-­‐ annya    itu    menjadi    pemandangan    kese-­‐ harian    masyarakat    di    tepian    sungai    Ka-­‐ rang    Mumus    dan    Sungai    Mahakam,    ter-­‐ masuk   sungai-­‐sungai   kecil   lainnya.
Salah    satu    bukti    contoh    nyata    ten-­‐ tang    adanya    pencemaran    sungai    oleh limbah    pabrik    diberitakan    oleh    harian Tribun   Kaltim ,   18   Juli   2012   berikut.
Air   Sungai   Seratai,   anak   Sungai   Kandilo, di   kawasan   Desa   Tepian   Batang,   Keca-­‐ matan   Tanah   Grogot,   Kabupaten   Paser, Rabu   (18/7/2012),   sekitar   pukul   16.00, masih   berwarna   hitam   dan   berbau,   la-­‐ yaknya   air   comberan.   Gambaran   terce-­‐ marnya   air   Sungai   Seratai   ini   terlihat   je-­‐ las   di   atas   jembatan   dekat   Terminal   Te-­‐ pian   Batang.   Warga   yang   melintasi   jem-­‐ batan   itu   dan   sempat   berhenti   melihat kondisi   sungai,   mereka   juga   akan   meli-­‐ hat    bercak    minyak    di    atas    permukaan air    sungai.    Dugaan    sementara    air    Su-­‐ ngai   Seratai   tercemar   oleh   limbah   pab-­‐ rik   pengolahan   minyak   kelapa   sawit   di Desa   Long   Pinang   milik   PT   Perkebunan Nusantara   XIII.   "Sungai   Seratai   disinya-­‐ lir   tercemar   oleh   limbah   pabrik   minyak sawit.    Seperti    laporan    warga    kepada
Bupati   Paser   HM   Ridwan   Suwidi   kema-­‐ rin,"   kata   Murharianto.
Selain    mempertanyakan    keadaan sungai-­‐sungai,    pada    bait    4    dan    5    si    aku mempertanyakan    keadaan    gunung-­‐gu-­‐ nung   di   Kalimantan   Timur   dengan   gaya pars   pro   toto ,   yaitu   Gunung   Seteleng   dan Gunung    Manggah.    Sama    seperti    sungai, Kalimantan    Timur    yang    terdiri    atas    ra-­‐ tusan    gunung    menjadi    sumber    mata pencaharian    dan    penghidupan    pendu-­‐ duk.    Di    gunung-­‐gunung    itulah    tempat berbagai   buah   dan   sayuran   tumbuh,   se-­‐ lain    sebagai    sumber    mata    air.    Namun, apa    jadinya    ketika    limbah    beracun    me-­‐ matikan    berbagai    tumbuhan    tersebut? Akibatnya    adalah Tak    terlihat    lagi    /    po-­‐ hon    tempedak    /    dan    buah    rambai    /    Di mana   buah   rambai?   /   Di   mana   buah   ra-­‐ mania?   lahung   dan   durian?
Pada   bait   terakhir   si   aku   lirik   mem-­‐ pertanyakan   keegoisan   dan   keserakahan manusia    secara    keseluruhan    (dengan menyebut    “kita”)    yang    tidak    memeduli-­‐ kan    alam,    sementara    pabrik-­‐pabrik membuang    limbah    beracun    yang    dapat membuat    padang    hijau    menjadi    tandus, sungai-­‐sungai   menjadi   tercemar.
Pertanyaan   terakhir   pada   baris   ter-­‐ akhir   adalah Lalu   di   mana   kita ?   Setidak-­‐ tidaknya    mempunyai    dua    makna,    yaitu (1)    manusia    tidak    lagi    mendapatkan tempat    yang    sehat    dan    layak    untuk    hi-­‐ dup   dan   (2)   apa   yang   dapat   dan   seharus-­‐ nya   dilakukan   oleh   manusia   menghadapi kerusakan   alam   tersebut:   apakah   hanya diam    ataukah    mengambil    langkah-­‐lang-­‐ kah   tertentu?   Itulah   inti   pertanyaan   yang dilontarkan   oleh   aku   lirik   terhadap   keru-­‐ sakan   alam   yang   disebabkan   limbah-­‐lim-­‐ bah   pabrik   yang   mengalir   di   padang   hi-­‐ jau    dan    di    sungai-­‐sungai    tempat    hidup ikan-­‐ikan    dan    tumbuhan    yang    dikon-­‐ sumsi    masyarakat    serta    tempat    mandi dan    mencuci    makanan    penduduk    seki-­‐ tar.
Jika   Elansyah   mengkritik   perusaha-­‐ an    yang    membuang    limbah    beracun, Sukardi   Wahyudi   dalam   salah   satu   puisi-­‐ nya    “Wajah    Negeri    Penuh    Luka”    meng-­‐ kritik    perusahaan-­‐perusahaan    pertam-­‐ bangan    minyak,    batubara,    dan    lain-­‐lain yang   tanpa   ampun   mengeruk   hasil   bumi Kalimantan    Timur    sehingga    membuat alam    dan    masyarakatnya    menjadi    ter-­‐ luka.

## WAJAH   NEGERI   PENUH   LUKA
Traktor-­‐traktor   itu   meraung   perkasa dengan    otot    sempurnanya    membong-­‐ kar   perut   bumi merobek   jantungnya mengeruk   santan   hatinya   yang   gembur dan   subur dan    hanya    meninggalkan    sepak    pati tanpa   sari bopeng    dan    koreng    diranum    susunya sangat   menjijikkan padahal   kemarin   masih   kujilati   dengan cangkul   dan   aritku masih   kupeluk masih    kusirami    dengan    air    keringat anak   dan   istriku masih   kutanami   bunga   melati   kesukaan ibu   pertiwi masih    kuhirup    wanginya    udara    yang selalu   setia   meraba   belantara masih    kunyanyikan    “di    sana    tempat lahir    beta    dibuai    dibesarkan    bunda tempat    taman    terakhir    anak    negeri bercanda    sambil    menjaring    harapan yang    tersisa    dan    sudah    luluh    lantak menggelepar   karena   terinjak   paksa.”
Traktor-­‐traktor itu menggeram, menerkam   ladang-­‐ladang   kehidupan panen   hanya   menjadi   impian kemakmuran    yang    sudah    tergadai    di republik   ini
secuil    keberanian    selalu    dibenturkan dengan   kobaran   api seorang   petani   tak   berani   mengepalkan tangan   apalagi   minta   ganti   rugi karena    janji-­‐janji    matahari    membuat-­‐ nya   mati   suri memandang    bayangan    telanjang    diri sendiri.
Aku   berdiri   di   tengah   hamparan   kelam sia-­‐sia   dan   tak   pasti senyumku   beku   hambar memandang   punggung   gunung   lembah ngarai   dan   hutan   perawan yang   dulu   menawan   menjadi   siksa   dan luka   di   mata
bahkan   tak   jarang   dicela   oleh   peradab-­‐ an   dunia malu    yang    harus    dipikul    di    sepanjang masa.
Nyaliku    menggigil    melihat    wajahmu penuh   luka kita    pun    siap    menerima    bencana    (da-­‐ lam   Nurhayati   et   al.,   2008:117—118)
Dalam    sajaknya    tersebut    Sukardi menggambarkan    betapa    dahsyatnya perusahaan   mengeruk   bumi   Kalimantan Timur   dengan   ungkapan Traktor-­‐traktor itu   meraung   perkasa   /   dengan   otot   sem-­‐ purnanya   membongkar   perut   bumi   /   me-­‐ robek   jantungnya   /   mengeruk   santan   ha-­‐ tinya    yang    gembur    dan    subur    /    dan    ha-­‐ nya   meninggalkan   sepak   pati   tanpa   sari. Kegiatan   penambangan   dengan   menggu-­‐ nakan    alat-­‐alat    berat    (traktor,    ekskava-­‐ tor)   telah   menjadi   pemandangan   sehari-­‐ hari,   seperti   juga   diberitakan   oleh   sebu-­‐ ah   harian   lokal   berikut:   “Tumpukan   batu bara   persis   di   samping   lubang   besar.   Se-­‐ buah   ekskavator   tengah   sibuk   mengeruk tanah    dan    gunung    untuk    diambil    batu baranya”   ( Kaltim   Post ,   7   Agustus   2012). Padahal,   kemarin   (pada   masa   lalu),   alam Kalimantan    Timur    masih    subur    dan makmur,    seperti    ungkapan    penyair: pa-­‐ dahal    kemarin    masih    kujilati    dengan cangkul   dan   aritku   /   masih   kupeluk   /   ma-­‐ sih    kusirami    dengan    air    keringat    anak dan   istriku   /   masih   kutanami   bunga   me-­‐ lati   kesukaan   ibu   pertiwi, dan   seterusnya. Apa   yang   dilakukan   oleh   penamba-­‐ ngan   tersebut   berdampak   negatif   terha-­‐ dap    kehidupan    warga    masyarakat,    se-­‐ perti   diungkapkan   pada   bait   berikutnya: Traktor-­‐traktor    itu    menggeram    / menerkam    ladang-­‐ladang    kehidupan    /
panen    hanya    menjadi    impian. Namun, masyarakat    tidak    punya    kuasa    untuk menghentikan    kerusakan    alam    oleh    pe-­‐ nambangan    tersebut    karena    penamba-­‐ ngan   itu   dilegalformalkan: secuil   kebera-­‐ nian   selalu   dibenturkan   dengan   kobaran api   /   seorang   petani   tak   berani   mengepa-­‐ lkan   tangan   apalagi   minta   ganti   rugi. Ka-­‐ rena   wajah   Kalimantan   Timur   penuh   lu-­‐ ka,   si   aku   lirik malu   yang   harus   dipikul   di sepanjang    masa    /    Nyaliku    menggigil melihat   wajahmu   penuh   luka . Eksploitasi    alam    yang    berlebihan tersebut   sudah   tentu   akan   merusak   ling-­‐ kungan.    Akibatnya,    berbagai    bencana siap    menghantui.    Itulah    pesan    terakhir Sukardi   pada   baris   terakhir   / kita   pun   si-­‐ ap   menerima   bencana /.   Salah   satu   ben-­‐ cana    yang    ditimbulkan    oleh    kerusakan alam    (hilangnya    bukit-­‐bukit    dan    pepo-­‐ honan    yang    menyimpan    air    tanah)    ter-­‐ sebut    adalah    kekeringan,    apalagi    pada musim   kemarau.   Hal   itu   disuarakan   oleh Rizani    Asnawi    dalam    sajaknya    “Secuil Bulan    di    Atas    Mahakam”.    Akibat    kema-­‐ rau    yang    berkepanjangan    tersebut,    hu-­‐ tan-­‐hutan    mudah    terbakar    (atau    diba-­‐ kar): hutan    membara,    daun    kering,    cok-­‐ lat,    menghitam    /    dan    gugur    menyedih-­‐ kan .    Berikut    kutipan    dua    bait    dari    puisi yang   sangat   panjang   tersebut.

## SECUIL   BULAN   DI   ATAS   MAHAKAM
Lelaki    itu    berdiri,    memandang    keluar, Mahakam dari   kaca   jendela   kantornya   yang   tinggi kemarau   memanggang   Juni   terasa   amat panas hujan    yang    dinanti    tak    muncul    sama-­‐ sekali
Hutan    membara,    daun    kering,    coklat, menghitam dan   gugur   menyedihkan
…..
Samarinda,    1998    (Nurhayati        et    al.,
2008:35)
Selain   hutan   terbakar   (atau   sengaja dibakar),    kerusakan    hutan    yang    paling parah    disebabkan    oleh    adanya    pene-­‐ bangan    hutan,    seperti    diberitakan    oleh Antara    yang    penulis    kutip    dalam Pendahuluan.    Rizal    Effendi    melalui    sa-­‐ jaknya   “Sepotong   Kayu   di   Sungai   Wain” mencoba    melukiskan    kerusakan    hutan lindung    di    kawasan    Sungai    Wain    di    Ba-­‐ likpapan.

## SEPOTONG   KAYU   DI   SUNGAI   WAIN
Sepotong   kayu   di   sungai   wain Seribu   nafas   menyesak   kota
Sejuta   asa   hilang   di   gurun   lala Bak   kata   lepas   makna Tak   ada   rupa   di   balik   muka Wahai   mulut   dunia Ada   maling   mencuri   asa Membunuh   hutan   menebar   dosa Mana   tangan   mengulur   iba Mana   tanam   menjaga   udara Mana   hijau   tanpa   warna Sepotong   kayu   di   sungai   wain Roboh   menyamai   duka Penghuni   kota   ditimpa   bala Tuhan   menghukum   murka Masihkah   daun   payung   manusia
Maukah    dahaga    gelegak    sepanjang masa        (Effendi,    dalam    Rampan, 2008:185)
Secara   indeksikal,   adanya   sepotong kayu   yang   mengapung   di   Sungai   Wain,   si aku    lirik    membayangkan    telah    terjadi penebangan    hutan    lindung    di    hulu    Su-­‐ ngai    Wain.    Rusaknya    hutan    di    hulu    su-­‐ ngai   itulah   yang   menjadi   penyebab   ben-­‐ cana   yang   menyengsarakan   warga   kota, seperti   tampak   pada   bait   pertama: seribu nafas    menyesak    kota    /    sejuta    asa    hilang di    gurun    lala ,    dan    dilanjutkan    pada    bait ketiga: penghuni    kota    ditimpa    bala. Ru-­‐ saknya   hutan   tersebut   telah   menjadi   isu internasional    (dikatakan    sebagai: wahai mulut    dunia ).    Namun,    tiada    yang    peduli ada    maling    mencuri    asa    /    membunuh
hutan   menebar   dosa .   Hal   itu   diteriakkan oleh   si   aku   lirik   secara   superlatif: mana tangan   mengulur   iba   /   mana   tanam   men-­‐ jaga    udara    /    mana    hijau    tanpa    warna . Oleh   karena   itu,   lanjut   aku   lirik   pada   bait terakhir,    jangan    salahkan    jika Tuhan menghukum   murka .   Menghadapi   “murka Tuhan”    berupa    bencana    alam,    manusia benar-­‐benar    tidak    berdaya: masihkah daun    payung    manusia. Oleh    karena    itu, sebagai    simpulannya,    si    aku    lirik    mem-­‐ berikan    pilihan    kepada    manusia    di    da-­‐ lam    menghadapi    bencana    akibat    pene-­‐ bangan   hutan   tersebut,   yaitu Maukah   da-­‐ haga   gelegak   sepanjang   masa?
Senada    dengan    sajak    karya    Rizal Effendi,   sajak   Korrie   Layun   Rampan   “Ho-­‐ tel    Blue    Sky    Balikpapan    19    Desember 2007”   secara   eksplisit   menyebutkan   isti-­‐ lah illegal    logging (pembalakan    liar). Adapun   arti   pembalakan   liar   adalah   pe-­‐ nebangan   yang   dilakukan   tanpa   izin   res-­‐ mi    atau    secara    tidak    sah    (Sugono, 2008:125).    Karena    tidak    memiliki    izin, kegiatan   pembalakan   tidak   dapat   dikon-­‐ trol    atau    dikendalikan    oleh    pemerintah dan    pemerintah    (negara)    dirugikan    ka-­‐ rena    hasil    penjualan    kayu    tidak    masuk ke   dalam   kas   negara.   Berikut   salah   satu puisi    karya    Korrie    Layun    Rampan    yang dimuat    dalam    antologi Hantu    Sungai Wain (2009).

## HOTEL    BLUE    SKY    BALIKPAPAN    19 DESEMBER   2007
Untuk   Zul,   Yana,   dan   Migang
melihat   nyala   di   cakrawala   tak   kunjung padam melihatmu   di   jendela   waktu teluk   perih:   airmu   selat   sisik   biru mempermainkan   bandara   dan   nafsu tangismukah   reruntuhan   legenda kisruh   kisah   ruang   sejarah katamu   lagu-­‐lagu   dalam   sengsara pahlawan   buku-­‐buku   berdarah teluk   itu   teluk   sempadan purba,   tanpa   jembatan
katamu   teluk   cita-­‐cita dipermainkan   lanun   tangan-­‐tangan   de-­‐ rita?
jauh   suara   penajam   paser   utara dekat   gelombang   hati   kita detik-­‐detik   tanpa   nama menyalakan   keasingan   rupa siapa   di   sana   dalam   ruang   bel   petang siapa   di   sana   menuju   sawang siapa   di   sana   diborgol   denging siapa   di   sana   dipenjara illegal   logging
katamu   hilang   emas   prada   jiwa dimangsa   sengit   dolar   dan   rupiah katamu   hilang   kota   dalam   longsor   kota roh    berdarah-­‐darah!    (Rampan    dan Zulhamdani,      2009:29—30)
Pada   bait   pertama   dilukiskan   situasi Kota    Balikpapan    sebagai    “kota    minyak” dengan    ungkapan    melihat    nyala    di    cak-­‐ rawala   yang   tak   kunjung   padam.   Berpu-­‐ luh-­‐puluh    kilang    pengeboran    minyak    di laut    menunjukkan    betapa    makmurnya Kota    Balikpapan    yang    digambarkan    se-­‐ bagai airmu   selat   sisik biru sehingga   ba-­‐ nyak    pendatang    dan    tempat    untuk    me-­‐ manjakan    nafsu: mempermainkan    ban-­‐ dara   dan   nafsu .   Namun,   pada   bait   kedua kegemerlapan    itu    justru    menimbulkan kesedihan    yang    dimetaforakan    sebagai tangis    di    reruntuhan    legenda,    sejarah yang    dibengkokkan,    lagu-­‐lagu    dalam sengsara,   dan   pahlawan   buku-­‐buku   ber-­‐ darah.   Sebagai   puncaknya,   Kota   Balikpa-­‐ pan   memunculkan   para   pemuja   maksiat dan   penjahat,   yang   dikemukakan   secara paralelistis: siapa    di    sana    dalam    ruang bel    petang    /    siapa    di    sana    memuja    sa-­‐ wang   /   siapa   di   sana   di   borgol   denging   / siapa   di   sana   di   penjara   illegal   logging . Ungkapan    terakhir    tersebut,    yaitu siapa    di    sana    di    penjara illegal    logging , menunjukkan    puncak    pelaku    kejahatan demi   uang   (dolar   dan   rupiah)   karena   ak-­‐ sinya    tersebut    dapat    membahayakan lingkungan    dan    masyarakatnya.    Hal    itu dinyatakan    pada    dua    baris    terakhir:
hilang   kota   dalam   longsor   kota/roh   ber-­‐ darah-­‐darah . Korrie    Layun    Rampan    sebagai    sas-­‐ trawan    dan    jurnalis    dari    Kalimantan Timur,   meskipun   pernah   tinggal   bebera-­‐ pa    lama    di    Yogyakarta    dan    Jakarta,    me-­‐ ngetahui    secara    rinci    bagaimana    alam dan    lingkungannya    telah    rusak.    Dalam kumpulan    cerpennya, Riam ,    hampir    se-­‐ bagian    besar    cerpen-­‐cerpennya    me-­‐ nyinggung    tentang    kerusakan    alam.    Se-­‐ bagai   contoh,   dalam   cerpen   “Sungai   Nyu-­‐ atan”,    ia    melukiskan    secara    detail    keru-­‐ sakan   ekosistem   di   sekitar   Sungai   Nyua-­‐ tan   di   Kabupaten   Kutai   Barat   yang   dise-­‐ babkan   oleh   penebangan   dan   pembakar-­‐ an    hutan,    seperti    tampak    pada    kutipan narasi   berikut.
Saat   itu   tak   tercerna   kata-­‐kata   kakakku itu.   Akan   tetapi   setelah   empat   puluh   ta-­‐ hun    aku    meninggalkan    kampung    hala-­‐ man   karena   harus   sekolah   ke   kota,   baru kutahu    bahwa    zaman    telah    mengubah segalanya.    Saat    aku    berada    lagi    di    su-­‐ ngai    masa    kanak,    aku    merasakan    ada sesuatu    yang    hilang.    Pohon-­‐pohon    re-­‐ ngas   yang   dahulu   sering   digayuti   madu, tak    lagi    tampak    merimbakan    bantaran sungai.   Bahkan   pohon   nangka   air   yang buahnya    menjadi    umpan    memancing ikan   baung   dan   ikan   jelawat,   ikut   terim-­‐ bas   sebagai   kenang-­‐kenangan   yang   me-­‐ lajur    bagaikan    mimpi    yang    terhapus tanpa    bekas.    ….    Pohon-­‐pohon    raksasa zaman    lampau    seakan-­‐akan    diangkat oleh   angin   puting   beliung,   hilang   diter-­‐ bangkan    ke    negeri    arwah!    Bahkan    po-­‐ hon    puti    dan    bilas    yang    dahulu    sering tempat    madu    membangun    sarang, mungkin    karena    kemarau    atau    karena kebakaran    yang    merajalela    beberapa tahun    lampau    ikut    ambil    bagian    pada kemusnahan   (Rampan,   2003:16—17).
Dalam    cerpen    berjudul    “Riam”, Korrie   juga   menyinggung   rusaknya   eko-­‐ sistem   air   tawar   akibat   diracuni   dan   di-­‐ setrum   untuk   mendapatkan   ikan,   seperti
tampak   pada   dialog   antara   tokoh   Ku   dan Fi   berikut.
“Di    riam    juga    banyak    ikan?”suara    ta-­‐ nyaku   seperti   pertanyaan   anak   SD. “Tak   di   riam   tak   di   sungai   atau   danau. Sebelum   ada   peracunan   dan   penyetru-­‐ man,    ikan    di    sungai    dan    danau    sangat banyak.   Tapi   kini,   semuanya   tinggal   ke-­‐ nangan,   Ku.” “Tinggal   kenangan?” “Ya.    Tak    mungkin    lagi    memancing    se-­‐ perti    dulu.    Bahkan    pukat    atau    bubu yang    bisa    menjaring    ikan    akan    sia-­‐sia dipasang   karena   ikannya   habis   mati   di-­‐ racuni    dan    disetrum    dengan    accu.” (Rampan,   2003:82)
Dialog    antara    Ku    dan    Fi    tersebut menunjukkan    bahwa    sungai-­‐sungai    di Kalimantan    Timur    yang    jumlahnya    ra-­‐ tusan   yang   tersebar   di   hampir   semua   ka-­‐ bupaten   dan   kota   dengan   sungai   terpan-­‐ jang   Sungai   Mahakam   telah   dirusak   oleh manusia    dengan    cara    diracun    dan    dise-­‐ trum    untuk    mendapatkan    ikan.    Akibat dari   tindakan   tersebut,   tidak   hanya   ikan yang    mati,    biota    yang    ada    di    sungai    itu pun    ikut    mati.    Hal    ini    tentu    saja    sangat berbahaya   bagi   kelangsungan   ekosistem sungai.   Agaknya,   kegiatan   merusak   biota sungai   dan   danau   ini   masih   masif   dilaku-­‐ kan    oleh    orang-­‐orang    yang    tidak    ber-­‐ tanggung    jawab,    seperti    tampak    pada kutipan   berikut.
“Aspirasi   masyarakat   antara   lain,   mere-­‐ ka   minta   diperjuangkan   agar   pemerin-­‐ tah,   baik   Pemprov   maupun   Pemkab   Ku-­‐ tai    Barat,    terutama    instansi    teknis    ter-­‐ kait   untuk   membantu   nasib   para   nela-­‐ yan,   karena   Danau   Jempang   yang   men-­‐ jadi    andalan    para    nelayan    di    sana,    po-­‐ tensi    tangkapan    ikannya    mulai    menu-­‐ run    disebabkan    adanya    warga    yang menangkap    ikan    menggunakan    trawl, racun    dan    setrum,    akibatnya    masyara-­‐ kat   nelayan   di   sejumlah   desa   itu   saat   ini mengeluh”   ( Samarinda   Pos ,   30   Agustus 2012
Selain   mengungkapkan   berbagai   ke-­‐ rusakan    alam,    Rampan    juga    mengkritik para    konglomerat    yang    tidak    bertang-­‐ gung    jawab    terhadap    kerusakan    alam yang    telah    ditimbulkannya.    Dalam cerpen   “Sungai   Nyahing”   hal   itu   dikemu-­‐ kakan    cukup    panjang,    seperti    tampak pada   kutipan   berikut.
Saat speed   boat menderu   menghiliri   Su-­‐ ngai    Nyahing,    kurasakan    kesedihan yang    memadat.    Beginikah    zaman    me-­‐ ngubah   kebajikan   menjadi   malapetaka? Menaklukkan    kearifan    nenek    moyang? Begitu   enak   orang   Jakarta   memeta   hu-­‐ tan   dan   tanah   pedalaman   sehingga   hu-­‐ tan    dan    tanah    menjadi    rusak,    lalu    di-­‐ tinggalkan    begitu    saja,    sementara    ma-­‐ syarakat    sekitarnya    menanggung    be-­‐ ban    kehancuran    lingkungan,    tanpa    im-­‐ balan   apa   pun,   kecuali   kemiskinan   dan kebodohan    yang    bergerak    seperti    ca-­‐ cing-­‐cacing    pita    di    dalam    usus    mem-­‐ bentuk    lingkaran    setan    berupa    tumor dan   leukemia?!   Anak   cucu   telah   kehila-­‐ ngan   adat,   pohon,   sungai,   tanah   subur, ….. Akankah   kawasan   itu   lebih   hancur   oleh onderneming    sawit    dan    karet?    Atau, mungkinkah   akan   bisa   dipulihkan   oleh konglomerat    yang    jujur    dan    baik    hati, mau   membangun   lingkungan   masa   de-­‐ pan?   (Rampan,      2003:104—106)
Kritik   serupa   terhadap   para   konglo-­‐ merat   atau   pemilik   perusahan   juga   disu-­‐ arakan   oleh   Asyari      (2000)   dalam   salah satu   naskah   drama   yang   ditulisnya,   yaitu “Perapah”    (dalam    Pardi,    2007).    Namun, dalam    “Perapah”    tersebut    Asyari    juga mengkritik   pemerintah   yang   lebih   meng-­‐ utamakan    pemilik    perusahaan    daripada rakyat   kecil,   seperti   terungkap   dalam   di-­‐ alog    antara    Tuwa    Odoi    dan    Busu    Epen berikut.

## LAMPU    KANAN    MENYALA.    TUWA
ODOI    DAN    BUSU    EPEN    SEDANG DUDUK   BERBINCANG. 43.   TUWO   ODOI
Etam    memang    sangat    menyesalkan    si-­‐ kap    pihak    perusahaan    itu.    Mereka    da-­‐ tang   ke   daerah   ini   hanya   untuk   menge-­‐ ruk    keuntungan.    Mencari    kekayaan. Masyarakat    sekitar    mandik    pernah    di-­‐ pedulikan. 44.   BUSU   EPEN Betul   Tuwo   Odoi.   Kita   sudah   menyam-­‐ paikan    kepada    pemerintah    agar    men-­‐ desak    perusahaan    memberi    perhatian. Lagi   pula   menurut   keterangan   Pak   Ca-­‐ mat    waktu    datang    ke    kampung    etam dua   tahun   lalu,   perusahaan-­‐perusahaan itu    punya    kewajiban    membina    masya-­‐ rakat   sekitar   hutan.   Kenyataannya,   bu-­‐ kan   pembinaan,   melainkan   penghinaan yang   etam   terima.
Sepertinya    pemerintah    lebih    berpihak kepada   perusahaan   yang   punya   duit   ke-­‐ timbang   rakyat   kecil.   Buktinya,   dengan izin   yang   dimiliki   perusahaan,   etam   di-­‐ larang   menebas   belukar   guna   membuat huma.   Katanya   sudah   menjadi   areal   pe-­‐ rusahaan (Asyari dalam Pardi, 2007:64—65).
Agaknya,   kerusakan   alam   yang   ter-­‐ jadi    di    Kalimantan    Timur    akan    terus mendapatkan    sorotan    dari    para    sastra-­‐ wan,    baik    melalui    genre    puisi,    prosa, maupun   drama,   seperti   telah   dibeberkan beberapa    di    antaranya.    Menurut Mahayana   (2013),   para   sastrawan   terse-­‐ but    tidak    hanya    hendak    menekankan pentingnya   menjaga   kelestarian   alam,   te-­‐ tapi   juga   menekankan   persaudaraan   de-­‐ ngan   alam   itu   sendiri.   Sementara   itu,   me-­‐ nurut    Rampan    (2008:43),        alam    adalah bagian    dari    kehidupan    sehingga    ia (alam)    merupakan    sumber    cinta    kasih. Oleh    karena    itu,    menjaga    kelestarian lingkungan   alam   merupakan   sebuah   ke-­‐ niscayaan    agar    cinta    kasih    ditebarkan Tuhan   di   muka   bumi.

## SIMPULAN
Dari   pembahasan   di   depan   dapat   disim-­‐ pulkan   bahwa   sastrawan   Kalimantan   Ti-­‐ mur    sangat    akrab    dan    peduli    dengan lingkungan   hidup   di   sekitar   mereka   yang
pada   saat   ini   tengah   mengalami   kerusak-­‐ an    karena    berbagai    alasan.    Dengan    de-­‐ mikian,    sastrawan    sesungguhnya    mem-­‐ punyai   peran   sangat   vital—bersama-­‐sa-­‐ ma    dengan    unsur    lainnya,    misalnya    pe-­‐ merintah    (baik    pusat    maupun    daerah), jurnalis/wartawan,    LSM    lingkungan hidup—dalam   mengampanyekan   betapa lingkungan    hidup    dapat    menjadi    “nera-­‐ ka”   bagi   umat   manusia   jika   tidak   dipeli-­‐ hara   dan   dilestarikan.
Jika   pemerintah   bertanggung   jawab untuk    mengatur    regulasi,    mengawasi, dan   memberikan   sanksi   yang   tegas   bagi para   perusak   lingkungan,   sastrawan   ber-­‐ upaya   menyadarkan   semua   pihak   secara halus    melalui    metafora-­‐metafora    yang bersifat    estetis.    Pada    titik    inilah    karya sastra   menemukan   fungsinya   sebagai   se-­‐ suatu    yang    menghibur,    sekaligus    ber-­‐ manfaat   ( dulce   et   utile ).

## DAFTAR   PUSTAKA
Anonim.    2012.    “Limbah    Pabrik    Cemari Sungai”.    Dalam    harian Tribun Kaltim ,   tanggal   18   Juli.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2012.   “Hujan   Deras   Landa   Sama-­‐ rinda    Akibatkan    Longsor”.    Dalam harian Kaltim    Post ,    tanggal    30 Agustus.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐. 2012.    “Marak,    Tangkap    Ikan    Gu-­‐ nakan    Racun    dan    Setrum”.    Dalam harian Samarinda    Pos ,    tanggal    30 Agustus.
Arikunto,    Suharsini.    2006. Prosedur    Pe-­‐ nelitian:    Suatu    Pendekatan    Praktis .
Jakarta:   Rineka   Cipta.
Chamamah-­‐Soeratno,    Siti.    2011. Sastra: Teori    dan    Metode. Yogyakarta:    El-­‐ matera   Publishing.
Damono,    Sapardi    Djoko.    1979. Sosiologi Sastra:    Sebuah    Pengantar    Ringkas. Jakarta:    Pusat    Pembinaan    dan    Pe-­‐ ngembangan   Bahasa.
Glickberg,   Charles   I.   1967. Literature   and Society .   Nederland:   Martinus   Nijhoff The   Hague. Gunadi,    Iwan.    2010.    http://sastra-­‐indo-­‐ nesia.com/2010/09/kesenian-­‐ yang-­‐menjunjung-­‐lingkungan.    Diak-­‐ ses   tanggal   30   Agustus   2012. Iskandar.    2010.    http://kaltim.antara-­‐ news.com   /print/3006/mafia-­‐kayu-­‐ rusak-­‐68-­‐juta-­‐ha-­‐hutan-­‐kaltim.    Di-­‐ akses   tanggal   14   Juni   2014.
Laurenson,   Diana   and   Alan   Swingewood. 1971. The    Sociology    of    Literature . London:    Granada    Publishing    Limit-­‐ ed.
Mahayana,    Maman    S.    2013.    http://ma-­‐ hayana-­‐mahadewa.net/2013/11/ 01/lingkungan-­‐hidup-­‐dalam-­‐sas-­‐ tra/   Diakses   tanggal   14   Juni   2014. Nurhayati,   Mira   et   al.   2008. Biografi   Pe-­‐ ngarang    Kalimantan    Timur .    Sama-­‐ rinda:   Kantor   Bahasa   Provinsi   Kali-­‐ mantan   Timur.
Pardi.    2007. Drama    Indonesia    di    Kali-­‐ mantan    Timur. Samarinda:    Kantor Bahasa   Provinsi   Kalimantan   Timur. Rahardi,    F.    (Editor).    1994. Cerita    dari Hutan    Bakau:    Antologi    Puisi    Ling-­‐ kungan    Hidup,    Majalah    Pertanian Trubus Jakarta:   Pustaka   Sastra. Rampan,   Korrie   Layun.   1983. Lagu   Rum-­‐ pun   Bambu. Jakarta:   Cypress .
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1985. Pohon-­‐Pohon    Raksasa    di Rimba   Raya. Jakarta:   Cypress.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2003. Riam .   Yogyakarta:   Gita   Na-­‐ gari.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐    (Editor).    2005.    B ingkisan    Petir: Antologi   Cerita   Pendek   Cerpenis   Kali-­‐
mantan   Timur .   Yogyakarta:   Mataha-­‐ ri   dan   Jaring   Penulis   Kaltim.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2007. Nyanyian    Pohon    Palma. Yogyakarta:   Cakra   Media.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (Editor).   2008. Balikpapan   dalam Sastra    Indonesia .    Yogyakarta:    Aras-­‐ ka   bekerja   sama   dengan   Jaring   Seni-­‐ man   Independen   Indonesia.
Rampan,   Korrie   Layun   dan   Zulhamdani. (Editor).   2009. Hantu   Sungai   Wain: Kumpulan    Puisi    dan    Cerpen    Penulis Balikpapan .   Yogyakarta:   Araska   be-­‐ kerja    sama    dengan    Jaring    Seniman Independen   Indonesia. Santosa,    Puji    et    al.    2011. Manusia,    Puisi, dan    Kesadaran    Lingkungan. Yogya-­‐ karta:   Elmatera   Publishing. Tim   Redaksi.   2008. Kamus   Besar   Bahasa Indonesia. Cetakan   I,   Edisi   IV.   Jakar-­‐ ta:   Gramedia   Pustaka   Utama Wahid,   Karno,   et   al.   1986. Riak:   Antologi Puisi. Tenggarong:    Ikatan    Pecinta Sastra.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (Editor).   2006. Seteguk   Mahakam . Yogyakarta:    Komunitas    Masyarakat Seni   Kutai   Kartanegara   dan   Mataha-­‐ ri.
Wellek,    Rene    dan    Austin    Warren.    1993. Teori    Kesusastraan .    Terjemahan oleh    Melani    Budianta.    Jakarta:    Gra-­‐ media.
Zailani,    Akhmad.    2011.    http://regio-­‐ nal.kompasiana.com/2011/07/13/ tambang-­‐batu-­‐bara-­‐rusak-­‐hutan-­‐ wisata-­‐di-­‐kaltim-­‐380555.html.    Di-­‐ akses   tanggal   14   Juni   2014.