## IDENTITAS DAN  KARAKTER SUKU BAJO DI TOROSIAJE DI TENGAH ARUS GLOBALISASI
Rasid Yunus 1 , Sukarman Kamuli 2 , Zalaecha Ngiu 3 1,2,3 Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Gorontalo (rasidyunus@ung.ac.id)
(sukarman_kamuli@ung.ac.id)
(zulaechangiu@ung.ac.id)
Info Artikel
____________________
Sejarah Artikel: Diterima (Mei) (2023) Disetujui (Mei) (2023) Dipublikasikan (Mei) (2023)
____________________ Kata kunci:
Karakter, Suku Bajo Torosiaje, Globalisasi

## Abstrak
______________________________________________________________
Globalisasi  berdampak  pada  terkikisnya  kearifan  lokal  yang  kaya akan  nilai-nilai  karakter  positif.  Hal  demikian  terjadi  pula  pada Suku  Bajo  di  Torosiaje.    Olehnya,  sangatlah  diperlukan  upaya mendalam dan konstruktif untuk menjaga agar karakter positif Suku Bajo  di  Torosiaje  benar-benar  eksis.  Adapun  metode  penelitian yang  digunakan  yakni  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa identitas dan karakter Suku Bajo di Torosiaje nampak pada kegiatan karakter religius yang ditandai dengan secara kuantitas  beragama  muslim,  terbuka  dengan  orang  lain,  dan  cinta lingkungan.  Karakter  gotong-royong  nampak  pada  bersama-sama membangun  rumah  warga.  Karakter  inovatif  nampak  pada  mulai mengenal  kegiatan  ekonomi  daratan  dan  membangun  wisata terapung yang yang menonjolkan identitas Suku Bajo di Torosiaje. Berdasarkan  temuan  tersebut  disarankan  beberapa  hal  seperti pentingnya  memadukan  identitas  dan  karakter  Suku  Bajo  di Torosiaje dengan tuntutan dan perkembangan zaman, agar identitas dan  karakter  Bajo  di  Torosiaje  tetap  terjaga  meskipun  di  tengah perubahan akibat globalisasi.

## PENDAHULUAN
Waters  (1995)  memperkenalkan  bahwa  globalisasi  bekerja  pada  tiga  dimensi utama  yakni  secara  ekonomi    yang  ditandai  dengan  timbulnya  pasar-pasar  keuangan dunia  dan  zona  perdagangan  bebas  serta  pertumbuhan  yang  cepat  korporat-korporat transnasional.  Secara  politik  ditandai  dengan  negara  bangsa  sedang  digantikan  oleh organisasi-organisasi  intenasional  dan  munculnya  politik  global.  Secara  kultural

## JAMBURA JOURNAL CIVIC EDUCATION
http://ejurnal.ung.ac.id/index.php./jacedu E-ISSN :  2798-4818 P-ISSN: 2808-2249
ditandai dengan arus informasi, tanda, simbol seputar dunia dan reaksi terhadap arus tersebut.
Dalam  konteks  kultural,  mobilitas  telah  menjadi  faktor  penting  dalam pembentukan  dan  perubahan  peradaban  manusia  karena  perbedaan  tempat  dalam kehidupan  manusia  telah  menghasilkan  definisi  baru,  tidak  hanya  tentang  lingkungan kebudayaan di mana seseorang tinggal tetapi juga tentang dirinya sendiri (Appadurai, 1994).
Konsepsi  Waters  dan  Appadurai  menegasikan  bahwa  keberadaan  seseorang dalam lingkungan mengharuskan penyesuaian diri terus menerus untuk dapat menjadi bagian dari sistem yang lebih luas. Di sisi lain, identitas asal yang telah menjadi bagian dari  sejarah  dan  diri  serta  kehidupan  seseorang  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja. Bahkan  kecenderungan  kebudayaan  bawaan  atau  kearifan  lokal  sering  menjadi panduan  dalam  kehidupan  di  tempat  yang  baru  sekalipun.  Sementara  proses  dinamis dapat  terjadi  pada  saat  berlangsungnya  interaksi  yang  terus  menerus  dengan  para pihak dan dunia luar.
Beberapa  studi  menyebut  bahwa  perubahan  tempat  tinggal,  latar  sosial,  dan latar kultural memberikan warnah tersendiri bagi identitas kelompok dan suku bangsa (Abdullah,  2001).  Sejalan  dengan  mobilitas  manusia  yang  begitu  padat  merupakan fenomena yang mencolok, dimana batas-batas wilayah kebudayaan  tidak lagi menjadi penting  karena  suatu  kelompok  tidak  selalu  terikat  pada  batas  teritori  kebudayaan sendiri, ia telah menjadi bagian dari wilayah kebudayaan yang cenderung berubah-ubah karena proses interaksi dan akulturasi.
Faktanya, akulurasi budaya telah menjadi fenomena yang sangat umum. Hal ini berarti  bahwa  lingkungan  sosial  budaya  setiap  orang  dapat  berubah  tergantung  pada perilaku mobilitas. Ini menandakan bahwa setiap orang berhadapan dengan nilai-nilai baru  yang  mengharuskan  penyesuaian  terus  menerus.  Kondisi  inilah  merupakan tantangan  bagi  kearifan  lokal  suatu  bangsa,  tidak  terkecuali  Suku  Bajo  di  Torosiaje Kabupaten Pohuwato Provinsi Gorontalo.
Secara  geneologis  Suku  Bajo  di  Torosiaje  hadir  sejak  tahun  1901.  Berbeda dengan  suku-suku  lain,  Suku  Bajo  di  Torosiaje  memiliki  keunikan  tinggal  di  atas  laut melalui  rumah  terapung.  Secara  kultural,  ekonomi,  dan  kehidupan  sosial  mereka mengandalkan  laut.  Laut  merupakan  basis  kehidupan  Suku  Bajo  di  Torosiaje.  Karena
itu, laut dan Suku Bajo di Torosiaje merupakan satu kesatuan yang tak bisa dipisahkan. Kondisi  ini  pula  membentuk  identitas,  karakter  dan  pola  hidup  mereka  dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  beberapa  studi  digambarkan  Suku  Bajo  di  Torosiaje  memiliki  karakter cinta lingkungan. Hasil  studi yang dilakukan oleh (Utina, 2012) yang menguraikan Suku Bajo di Desa Torosiaje memiliki karakter kecerdasan ekologis. Dalam masyarakat Bajo di Torosiaje dikenal tradisi Mamia Kadilao meliputi larangan terhadap masyarakatnya membuang  limbah  ke  laut  karena  menyebabkan  terganggunya  biota  laut.    (Moses, 2013) menguraikan bahwa Suku Bajo di Torosiaje memiliki etika konservatis. Etika atau karakter konservatis merupakan kegiatan mengelola laut.
Mengacu  pada  hasil  studi  di  atas,  ternyata  Suku  Bajo  di  Torosiaje  memiliki karakter  cinta  lingkungan  dan  etika  konservatis  melalui  kegiatan  secara  positif mengelola  laut.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  karakter  tersebut  mengalami tantangan  yang  sangat  serius.  Tantangan  tersebut  sebagai  implikasi  dari  proses globalisasi yang selalu menunggalkan kehidupan serba instan. Selain itu, masalah lain yang  timbul  dari  masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje  yang  mengancam  eksistensi kearifan  lokal  mereka  sesuai  dengan  studi  yang  dilakukan  oleh  (Yunus  dkk,  2022) dimana kebutuhan instan masyarakat mengancam identitas, berkurangnya tokoh adat, serta  paradigma  pemerintah  yang  kurang  tepat  memandang  keberadaan  dan keberlangsungan hidup masyarakat Suku Bajo di Torosiaje.
Berbeda  dengan  studi  sebelumnya,  dalam  penelitian  ini  menyajikan  dan menjelaskan secara mendalam permasalahan yang dihadapi oleh Suku Bajo di Torosiaje yang terfokus pada permasalahan: Bagaimanakah identitas dan karakter Suku  Bajo di Desa  Torosiaje  Kabupaten  Pohuwato  Provinsi  Gorontalo  di  tengah  arus  globalisasi?. Dengan  dimikian,  tujuan  penelitian  ini  mengetahui  secara  mendalam  identitas  dan karakter  yang  terjadi  pada  Suku  Bajo  di  Torosiaje  Kabupaten  Pohuwato  Provinsi Gorontalo di tengah arus globalisasi.

## Metode Penelitian
Metode dan pendekatan yang digunakan dalam  penelitian ini ialah pendekatan kualitatif. Hal ini sesuai dengan pendapat  (Moleong, 2006) bahwa penelitian kualitatif
ialah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  kualitatif  yang  berupa  kata  yang ditulis maupun lisan berdasarkan perilaku orang yang diamati.
Tempat  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Torosiaje,  Kecamatan  Popayato, Kabupaten  Pohuwato,  Provinsi  Gorontalo.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi  atau  pengamatan,  wawancara,  dan  dokumentasi.  (Creswell,  2010) menguraikan bahwa observasi ialah keterlibatan langsung peneliti ke lokasi penelitian dengan  mencermati  perilaku  dan  aktivitas  masyarakat.  Wawancara  diperlukan  untuk mendapatkan  data  secara  langsung  dari  narasumber.  Sedangkan  dokumentasi dilakukan dengan harapan terpenuhinya data primer dan data sekunder. Analisis data dilakukan dengan teknik yang lazim digunakan oleh  (Miles & Huberman, 2007) yakni pengelompokan data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan .

## PEMBAHASAN

## IDENTITAS DAN KARAKTER SUKU BAJO DI TOROSIAJE
Globalisasi  memaksa  tatanan  kehidupan  di  masyarakat  menyesuaikan  dengan term globalisasi.  Kondisi  ini  memaksa  warga  bangsa,  suku  bangsa  yang  kaya  akan identitas,  karakter  yang  terbentuk  dari  kearifan  lokal  berpikir  secara  jernih menentukan sikap, apakah yang dilakukan sudah tepat ataupun sebaliknya. Karena itu, kontrol nilai dasar sangatlah penting. Meskipun pola interaksi dilakukan menyesuaikan dengan  perkembangan,  tetapi  jika  nilai-nilai  dasar  yang  melekat  pada  diri  individu sangat kuat, pasti aktivitas yang dilakukan mampu memadukan antara nilai perubahan dengan identitas dan karakter dasar.
Hal  seperti  ini  terjadi  pula  pada  masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje.  Meskipun sikap  mereka  terbuka  dengan  perkembangan  globalisasi,  namun  kecintaan  terhadap identitas  dan  karakter  leluhur  mereka  tetap  dipertahankan  meskipun  mengalami tantangan dan orientasi yang berbeda-beda. Adapun identitas dan karakter Suku Bajo di Torosiaje nampak pada penjelasan berikut ini:

## 1. Religius
Religius  identik  dengan  Suku  Bajo  yang  berada  di  Torosiaje.  Berdasarkan penelusuran dokumen dan hasil wawancara mendalam, diperoleh bahwa Suku Bajo di Torosiaje seluruhnya beragama islam. Perlu ditegaskan, penulis tidak mendiskreditkan
ajaran agama lain dalam melihat apakah masyarakat memiliki nilai religius atau tidak, atau  nilai  karakter  religius  itu  hanya  dimiliki  oleh  masyarakat  yang  penganut  islam. Tetapi karena sesuai data maupun dokumen bahwa di Torosiaje seluruh masyarakatnya beragama islam, maka nilai karakter religius yang disajikan pada uraian ini yakni nilai religius  yang  terkonfirmasi  dari  masyarakat  yang  beragama  islam,  yang  ditelaah  dari aktivitas kebudayaan masyarakat di Torosiaje.
Di  Torosiaje  karakter  religius  nampak  pada  aktivitas  mereka  ketika memeriahkan  hari  raya  idul  fitri.  Biasanya  satu  hari  setelah  hari  raya  idul  fitri masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje  mengadakan  kegiatan  seperti  lomba  dayung  dan lomba menyelam. Peserta yang mengikuti kegiatan ini adalah masyarakat yang berada di  Desa  Torosiaje.  Pada  kegiatan  ini  masyarakat  Torosiaje  berbondong-bondong menyaksikan  kegiatan  tersebut.  Mereka  terbawa  suasana  santai  sambil  bersyukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena  bisa  melaksanakan  ibadah  puasa  dan  ibadah- ibadah lainnya selama sebulan penuh. Jadi wujud syukur  tersebut mereka ekspresikan pada  perayaan  kegiatan  hiburan  yang  sesuai  dengan  tradisi  dan  kearifan  lokal lingkungan mereka.
Selain  itu,  nilai  karakter  religius  pada  masyarakat  di  Torosiaje  nampak  pada perlakuan  mereka  terhadap  para  wisatawan  berkunjung  ke  Torosiaje.  Masyarakat Torosiaje  sangat  terbuka  dan  ramah  kepada  siapapun  yang  datang  yang  bertujuan menyaksikan  destinasi  wisata  di  Torosiaje.  Mereka  tidak  membeda-bedakan  agama para  wisatawan  yang  datang  ke  Torosiaje.  Dalam  konteks  ini,  keterbukaan,  sopan santun, ramah, dan sifat inklusif beragama menjadi ciri khas masyarakat Suku Bajo di Torosiaje.  Disamping  itu,  kecintaan  terhadap  lingkungan  mereka  kaitkan  dengan  sifat religius.  Di  Torosiaje  menjaga  kelestarian  lingkungan  merupakan  satu  kewajiban. Mereka sadar jika lingkungan rusak, maka kelangsungan hidup mereka akan terancam. Meskipun  ditemukan  beberapa  kasus illegal  fishing yang  dilakukan  oleh  masyarakat Torosiaje, namun sebagaian besar masyarakatnya masih mempertahankan kelestarian lingkungan mereka.
Nilai  karakter  religius  yang  tertanam  pada  masyarakat  Torosiaje  merupakan warisan  leluhur  mereka  dan  merupakan  pola  kebudayaan  mereka.  Artinya  dalam memandang  kebudayaan  dan  kearifan  lokal,  masyarakat  Torosiaje  menyeimbangkan pesan kearifan lokal yang disandingkan dengan nilai-nilai agama islam. Hal ini dengan
penjelasan (Kluckhohn dan Koentjaraningrat, 2009) dalam teori orientasi nilai budaya. Dimana dalam berkebudayaan orientasi hubungan manusia dengan Tuhan merupakan hal yang ada dalam beraktivitas kebudayaan. Jadi, budaya itu mengajarkan bagaimana hubungan budaya dengan Tuhan agar tercipta keselarasan hidup manusia.
Secara  umum  masyarakat  Suku  Bajo  baik  Bajo  di  Torosiaje  maupun  Bajo  di daerah  lain,  nilai  karakter  religius  menjadi  salah  satu  ciri  dari  beberapa  ciri  yang mereka  miliki.  Selain  kehidupan  mereka  yang  bercirikan  laut,  namun  dalam  aktivitas keseharian  terutama  yang  berkaitan  dengan  keyakinan,  mereka  tidak  abai  pada karakter  religius.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  penelitian      (Uniawati,  2007)  bahwa pemaknaan  yang  dilakukan  terhadap  mantra  melaut  Suku  Bajo  di  Sulawesi  Tenggara merepresentasikan konstruksi realitas dan identitas dalam kehidupan masyarakat Suku Bajo.  Mantra  melaut  adalah  sebagai  bentuk  identitas  masyarakat  Suku  Bajo  sebagai “tokoh” yang paling mengenal laut. Kajian intertekstual terhadap mantra melaut Suku Bajo  memperlihatkan  hubungan  dengan  teks  Al- qur’an  yang  merepresentasikan  isi mantra pada wacana religius ke-islaman.
Mengacu  pada  studi  (Uniawati,  2007)  terhadap  karakter  religius  Suku  Bajo  di Sulawesi  Tenggara  dan  nilai  karakter  religius  Suku  Bajo  di  Torosiaje  Gorontalo  dapat dismpulkan bahwa keberadaan keberadaan Suku Bajo di Sulawesi Tenggara dan Suku Bajo  di  Gorontalo  memiliki  kesamaan  dalam  memaknai  nilai  karakter  religius  ke- islamanan,  namun dalam prakteknya berbeda. Pada masyarakat Suku Bajo di Sulawesi Tenggara  nilai  religius  nampak  pada  mantra  melaut,  sedangkan  nilai  religius  pada masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje  Gorontalo  nampak  pada  kuantitas  masyarakat seluruhnya  beragama  islam,  kegiatan  dalam  merayakan  hari  raya  idul  fitri  yang disesuaikan  dengan  identitas  Suku  Bajo  yang  hidup  di  atas  laut,  serta  keterbukaan terhadap wisatawan datang ke Torosiaje, serta cinta lingkungan.

## 2. Gotong-Royong
Dalam  prakteknya,  Gotong-royong  di  Torosiaje  nampak  pada  kegiatan membangun  rumah.  Di  Torosiaje,  semua  rumah  masyarakat  letaknya  terapung  dan memerlukan keahlian khusus untuk membangunnya. Jika dikerjakan maupun dibangun sendiri  membutuhkan  waktu  yang  lama.  Oleh  karena  itu,  gotong-royong  merupakan usaha  yang  tepat  untuk  membantu  warga  apabila  ingin  membangun  rumah.  Di
Torosiaje, membangun rumah melalui gotong-royong bukan hanya kebutuhan individu yang  bersifat  timbal  balik,  melainkan  menjadi  gerakan  kultural  mereka  untuk menumbuhkan semangat solidaritas.
Kesadaran  akan  semangat  solidaritas  merupakan  modal  yang  berharga  bagi masyarakat  Torosiaje  untuk  melangsungkan  kehidupan,  terutama  dalam  kepemilikan rumah  untuk  kebutuhan  keluarga.  Karena  itu,  tidaklah  mengherankan  setiap  saat pemukiman Torosiaje bertambah jumlah bangunan rumah mereka karena didasari oleh kebutuhan akan kepemilikan rumah, juga ditunjang oleh semangat gotong-royong dari warga untuk membangun rumah.
Karakter  gotong-royong  yang  terdapat  pada  masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje merupakan nilai karakter yang terbangun secara turun temurun. Mereka sadar dengan mendepankan  karakter  gotong-royong,  kebutuhan  mereka  akan  terpunuhi  terutama kebutuhan dalam kepemilikan rumah dan kebutuhan menjaga identitas budaya. Artinya jiwa  solidaritas,  kebersamaan,  dan  persatuan  membuat  mereka  bertahan  sampai  saat ini sebagai sebuah entitas etnik. Hal ini senada dengan penelitian (Yunus dan Mondong, 2021)  bahwa  nilai-nilai  karakter  yang  terbangun  pada  masyarakat  Suku  Bajo  di Torosiaje yakni nilai kebersamaan, persatuan, dan cinta lingkungan yang menyebabkan sampai hari ini Suku Bajo di Torosiaje masih bertahan dengan pola kebudayaan mereka, meskipun kuatnya pengaruh kebudayaan dari luar.

## 3. Inovatif
Karakter  inovatif  pada  masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje  nampak  pada pengadaan  tempat  wisata  terapung  yang  menonjolkan  kearifan  lokal  Torosiaje, menyediakan kamar untuk para wisatawan sebagai fasilitas home stay , pengadaan BRI link, dan pengadaan sarang walet.
Fasilitas tersebut selain untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Torosiaje, juga digunakan  sebagai  sarana  edukasi  dan  sosialisasi  tentang  eksistensi  kearifan  lokal  di Torosiaje.  Misalnya  wisata  terapung  dan home  stay fasilitas  tersebut  diadakan  untuk mengenalkan kepada para wisatawan bahwa Suku Bajo di Torosiaje memiliki kearifan lokal hidup dan tinggal di atas laut yang sudah berjalan berpuluh-puluh bahkan ratusan tahun.  Begitu  pula  sarana home  stay yang  disediakan  oleh  warga,  selain  digunakan sebagai tempat menginap sementara, juga digunakan sebagai ruang sosialisasi langsung
kepada  para wisatawan tentang aktivitas masyarakat Suku Bajo di Torosiaje.   Apalagi paradigma parawisata saat ini mengalami pergeseran dari yang dulunya hanya sekedar refreshing dan hiburan kearah literasi. Dimana pada saat wisata, para wisatawan bukan hanya  menikmati  indahnya  pemandangan  tempat  yang  diinginkan,  tetapi  secara langsung mempelajari dan menyelami kehidupan sosial kultural masyarakat setempat. Oleh  karena  itu,  dengan  adanya home  stay (kamar  yang  disediakan  oleh  masyarakat) para  wisatawan  menyaksikan  langsung  proses  interaksi  masyarakat  Suku  Bajo  di Torosiaje.
Dalam  hal  keuangan,  ada  juga  masyarakat  di  Torosiaje  yang  menyediakan fasilitas BRI link untuk masyarakat yang sewaktu-waktu membutuhkan uang sementara secara geografis jauh dari bank maupun ATM. Oleh karena itu, keberadaan BRI link di Torosiaje  merupakan  inovasi  warga  yang  dianggap  sangat  tepat  guna  kelancaran pemenuhan kebutuhan masyarakat untuk kehidupan sehari-hari. Keberadaan BRI link juga  sebagai  sarana  sosialisasi  kepada  masyarakat  tentang  sistem  keuangan  modern yang mempermudah masyarakat dalam hal menarik tabungan mereka sewaktu-waktu yang didorong oleh pemenuhan kebutuhan sehari-hari.
Karakter  inovatif  merupakan  wujud  dari  entitas  Suku  Bajo  di  Torosiaje  untuk menyikapi  perkembangan.  Meski  demikian,  inovatif  yang  mereka  kembangkan memperhatikan identitas mereka. Oleh karena itu, apapun yang mereka adakan selalu dikaitkan dengan identitas mereka walaupun kadang-kadang juga membutuhkan telaah mendalam  karena  beberapa  kegiatan  yang  mereka  inginkan  mengancam  identitas mereka.  Walaupun    Suku  Bajo  di  Torosiaje  dianggap  mampu  menghitung  peluang ekonomi  dan  wisata,  tapi  penting  pula  untuk  tidak  mengabaikan  ciri  khas  mereka sebagai manusia laut.
Karakter inovatif yang dimiliki oleh Suku Bajo di Torosiaje, jika dikaitkan dengan nilai  karakter  menurut  (Kementerian  Pendidikan,  2010)  identik  dengan  karakter kreatif.  Kreatif  adalah  berpikir  dan  melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan  cara  atau hasil  baru  dari  sesuatu  yang  telah  dimiliki.  Berdasarkan  uraian  ini,  bahwa  seseorang yang memiliki karakter inovatif selalu bertindak kreatif dengan memanfaatkan peluang dan segala potensi yang ada guna menghasilkan sesuatu yang baru.
Selain itu, jiwa inovatif yang tertanam pada masyarakat Torosiaje dalam konteks kebudayaan  merupakan  oriantasi  budaya  dalam  dimensi  waktu  dan  prestasi.  Terkait
dengan  hal  ini  (Kluckhohn  dan  Koentjaraningrat,  2009)  memaparkan  bahwa  dalam budaya terdapat orientasi manusia dengan waktu dan prestasi. Dalam konteks waktu, individu  terdorong  untuk  melakukan  sesuatu  karena  dibutuhkan  saat  ini.  Sementara dalam  dimensi  prestasi,  apa  yang  dilakukan  merupakan  hasil  olah  pikir  yang    harus diapresiasi oleh orang lain karena terobosan yang dihasilkan sangat bermanfaat untuk orang banyak. Oleh karena itu, nilai karakter inovatif yang ditunjukan oleh masyarakat Torosiaje  berkorelasi  dengan  orientasi  nilai  budaya  yang  berdimensi  waktu  dan prestasi.
Penjelasan  (Kluckhohn  dan  Koentjaraningrat,  2009)  dan  (Kementerian Pendidikan, 2010) mengkonfirmasi bahwa di lingkungan manapun masyarakat berada sering menunjukan nilai inovatif yang sesuai dengan kebutuhan, serta memperhatikan aspek waktu, prestasi, dan penyesuaian terhadap lingkungan budaya mereka. Hal yang sama terjadi pada masyarakat Suku Bajo di Torosiaje. Berbekal semangat inovatif yang ditunjang  oleh  kearifan  lokal  mereka,  menyebabkan  Desa  Torosiaje  merupakan  desa wisata yang unik di Pohuwato dan Provinsi Gorontalo.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan mendalam tentang identitas dan karakter Suku Bajo di Torosiaje  di  tengah  arus  globalisasi,  diperoleh  kesimpulan  dan  rekomendasi  sebagai berikut:
a. Meskipun derasnya pengaruh globalisasi, masyarakat Suku Bajo di  Torosiaje masih mempraktekkan  karakter  leluhur  yang  merupakan  identitas  mereka  dan menghubungkan karakter tersebut dengan nilai-nilai kebaruan sebagai konsekuensi dari perubahan;
b.  Identitas dan karakter Suku Bajo di Torosiaje nampak pada karakter religius yang ditandai  dengan  secara  kuantitas  mayoritas  muslim,  melaksanakan  kegiatan  hari- hari besar islam, terbuka dengan wisatawan, serta mencintai lingkungan. Karakter gotong-royong  nampak  pada  kerja  sama  membangun  rumah  warga.  Karakter inovatif ditandai dengan membangun tempat wisata terapung, pengadaan home stay sebagai sarana edukasi dan sosialisasi identitas Suku Bajo di Torosiaje serta sarana penunjang ekonomi lainnya;
c.  Keberadaan  globalisasi  selain  berdampak  positif  terutama  pada  ranah  inovatif, tetapi  banyak  pula  dampak  negatif  yang  ditimbulkannya.  Oleh  karena  itu,  untuk menjaga  masyarakat  Suku  Bajo  di  Torosiaje  agar  benar-benar  beradaptasi  dengan perkembangan,  maka  penting  bagi  pihak-pihak  terkait  memperhatikan  nilai-nilai karakter yang dapat menunjang proses kemajuan. Agar identitas dan karakter Suku Bajo di Torosiaje benar-benar fungsional dengan perkembangan.

## Referensi
Abdullah,  I. (2001). Penggunaan dan Penyalahgunaan Kebudayaan: Pemecahan Konflik Etnis Di Indonesia . Antropologi Indonesia. Vol. 25, No.66.
Appadurai  (1994). Global  Ethnoscapes:  Notes  and  Queries  for  Transformation Anthtropology,  dalam  R.G.  Fox  (ed),  Recapturing  Anthtropology:  Working  in the Present. Santa Fe, NM: School of American Research  Press.
Creswell, W.J.  2010. Reseach Design Qualitative and Quantitative Approach. Penerjemah Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 2009. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press
Miles,  M  dan  Huberman,  A.M.  2007. Analisis  Data  Kualitatif: Buku  Sumber  Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Moleong, L.J. 2006. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Moses,  U.  2013. Sosio-Kultural  Ekologi:  Masyarakat  Nelayan  Suku  Bajo  Torosiaje  Teluk Tomini  Provinsi  Gorontalo .  Bahan  Presentasi  pada  Kongres  Kebudayaan Indonesia di Yogyakarta.
Pemerintah  Republik  Indonesia.  2010.  Desain  Induk  Pembangunan  Karakter  Bangsa Tahun 2010-2025.
Uniawati, (2007). Mantra Melaut Suku Bajo: Interpretasi Simiotik Riffaterre . Tesis.
Program Pascasarjana Universitas Diponegoro Semarang.
Utina,  R.  2012. Kecerdasana  Ekologis  dalam  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bajo  Desa Torosiaje  Provinsi  Gorontalo .  Mataram:  Prosiding  Konferensi  dan  Seminar Nasional Pusat Studi Lingkungan Hidup Indonesia Ke 21.
Waters, A. (1995). Globalization . Polity Press. Cambridge.
Yunus, R. Mondong, T. (2021). Membangun Karakter Bangsa Suku Bajo dalam Perspektif Identitas  Etnik. Journal  of  Government  and  Political  Studies  Universitas Gorontalo. Volume 4. Nomor 1.
Yunus, R. Dkk (2022). Disorientasi Karakter Suku Bajo Di Torosiaje Kabupaten Pohuwato . Jambura Journal Civic Education Universitas Negeri Gorontalo. Volume 2. Nomor 2.