## PERSEPSI MAJELIS JEMAAT TENTANG RITUS KAUS NONO SAEBA NONO DI GMIT JEMAAT BETHANIA OETAMAN KLASIS AMANUBAN SELATAN
Mety Selfina Nome 1) Jonathan Leobisa 2) Daud Saleh luji 3) Simon Kasse 4)
1) Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Nusa Tenggara Timur
E-mail:selfinanome@gmail.com
2) Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Nusa Tenggara Timur E-mail: leobisa@gmail.com
3) Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Nusa Tenggara Timur
E-mail: salehluji254@gmail.com
4) Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Nusa Tenggara Timur
E-mail: simonkase@gmail.com

## Abstract
The study was entitled “ The council’s perception of  kausnono saebanono Gmit at the bethania oetaman klasis amanuban selatan. the searcah problem is how the perception of the congregation of the rite of kausnono saebanono and how the impact on what church does not do it. the study aims to know and analyse the perceptions of the congregation and the effect on those who have not performed this ritual. this research is a type of qualitative research  that  produces  descriptive  data  that  is  a  picture  of  how  the  perpection  of  the congregation and impact for their lives. studies have shown that marriages are Timorese, and  this  kausnono  sock  rite  is  one  of  the  most  important  things  to  do.  and this  ritual  is performed by Timorese women who have completed religious and tribal marriages. this rite will be performed in women’s homes. the existence of a clan with varios live elves is believed by the tomorese to br an ancestral heritage. kausnono shirt present as givers to Timorese women to unite with klen’s husband both physically and spiritually.
Keywords:  T-shirts  nono,  Saeba  nono,  Perceptions  of  the  Congregational  Council, Timorese wedding rites.

## Abstrak
Penelitian ini berjudul persepsi majelis jemaat tentang ritus kaus nono saeba nono di gmit  jemaat  bethania  oetaman  klasis  amanuban  selatan  Masalah  Penelitian  adalah Bagaimana  persepsi    Jemaat  Terhadap  Ritual  Kaus  Nono-Saeba  Nono,  dan  Bagaiamana Dampak bagi masyarakat apabila tidak melakukan ritus ini?. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis persepsi Majelis Jemaat dan dampak bagi mereka yang tidak melakukan ritus ini. Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif yang menghasilkan data deskriptif  yakni  gambaran  tentang  bagaimana  persepsi  majelis  jemaat  dan  dampak  bagi kehidupan  mereka.  Dari  hasil  penelitian menunjukan  bahwa  di  dalam  perkawinan Atoni Meto , Ritus Kaus Nono dan Saeba Nono ini merupakan suatu hal yang wajib dilakukan. Dan Ritus Kaus Nono dan Saeba Nono ini hanya dilakukan oleh kaum perempuan yang di lakukan setelah menyelesaikan resepsi perkawinan, itupun dilakukan Ritus Kaus Nono dan Saeba Nono di rumah orang tua dari perempuan. Keberadaan suatu nama marga dengan berbagai peri kehidupan yang ada didalamnnya diyakini oleh orang meto , dibawa oleh para
leluhur terdahulu. Kaus nono hadir sebagai pemberi identitas bagi perempuan meto untuk dapat menyatu dengan klen suami baik secara jasmani maupun spiritual.
Kata  Kunci :  Kaus  nono,  Saeba  nono,  Persepsi  Majelis  Jemaat,  Ritus  perkawinan orang Timor.

## PENDAHULUAN
Status  manusia  sebagai  homo religiosus (makhluk beragama) dan homo culturalis (makhluk berbudaya) memberikan  pengaruh  yang  khas  bagi kehidupan  manusia.  Dari  perspektif Kristiani,  status  manusia  sebagai  homo religiosus  di  perlihatkan  dalam  hal memiliki  kepercayaan  akan  Allah,  dan diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Imago  Dei).  Sebagai  homo  culturalis, manusia  dituntut  untuk  kembali  ke peradaban agar dapat mengetahui asal usul hidup  manusia,  tata  cara  dan  praktek kebudayaan  seperti  ritual  adat.  Kedua status tersebut berakar dalam diri manusia dan  menjadikan  manusia  sebagai  pribadi yang  mampu  mengetahui  nilai-nilai kebudayaan  dan  agama,  dengan  tujuan untuk melakukan yang baik dan menghindari  yang jahat. Kebudayaan dan agama merupakan “sekolah” yang bertujuan untuk
membentuk  kepribadian  manusia  sebagai makhluk  berbudaya  dan  beragama.  Dari keseluruhan proses pembentukan kepribadian  dalam  agama  dan  budaya (tentang arti,nilai dan makna), setiap
individu  dapat  mengapresiasi  hidupnya sebagai seni yang bermakna. Dengan kata lain, agama dan kebudayaan berorientasi untuk  menata  cara  hidup  masyarakat, melakukan  hal-hal  yang  baik,  dan  pada sisi  tertentu,  agama  dijadikan  sebagai jalan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai kehidupan, [1] termasuk nilai kebudayaan. Karena itu, manusia menggunakan  pelbagai  simbol  sebagai salah  satu  cara  untuk  menghayati  nilai- nilai kehidupan. Dalam konteks kebudayaan,  setiap  kebudayaan  tidak terlepas  dari  sejumlah  simbol  yang mengikat,  yang  dipandang  sebagai mekanisme  [2].  Untuk  mempertahankan originalitas kebudayaan agar tidak pudar ketika  berhadapan  dengan  kebudayaan dari luar,sekaligus untuk mempertahankan  kearifan  lokal  agar tetap kokoh.
Dalam  perspektif  religius,simbol digunakan sebagai sarana untuk mendekatkan diri dengan Wujud Tertinggi  karena  tujuan  dari  manusia sebagai makhluk religius adalah berusaha untuk  membangun  relasi  yang  intim
dengan-Nya. Dalam kebudayaan, kepercayaan  akan  sesuatu  yang  sakral memungkinkan manusia untuk menimba daya  kekuatannya,  misalnya  melalui simbol-simbol  dan  ritus  budaya.  Hal  ini dipertegas  oleh  Clifford  Geertz  yang memahami  kebudayaan  sebagai  sesuatu yang berkaitan erat dengan symbol [3].
Simbol  memberikan  pemahaman bagi  masyarakat  untuk  menangkap makna di balik kegiatan-kegiatan, yang dilakukan dengan cara melihat, merasakan  dan  memikirkan  secara menyeluruh tentang dunia dan bertindak sesuai dengan nilai-nilai yang dijunjung tinggi  dalam  masyarakat.  Selanjutnya sebagai  homo  religiosus,  manusia semestinya menafsirkan dan mendalami agama  menurut  standar  dan  nilai  dari simbol  kebudayaan  yang  dijunjung tinggi  dalam  masyarakat.  Dengan demikian  kehadiran  agama  membuka sebuah  wawasan  baru  karena  di dalamnya  terdapat  kesatuan  keindahan alam  dan  segala  isinya  dengan  Tuhan sebagai Penciptanya [4].
Bertolak  dari  hal  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  elemen  kebudayaan seperti  simbol,  ritus  dan  tradisi senantiasa  berwajah  religius  karena setiap  kebudayaan  tidak  terlepas  dari agama. Agama dan kebudayaan menjadi jembatan  bagi  manusia  untuk  percaya
kepada Wujud Tertinggi dan atau Allah karena titik tolak dari suatu ritus dalam kebudayaan  dan  agama  adalah  upaya untuk mendapatkan keselamatan. Karena itu, simbol merupakan konstruksi masyarakat meskipun setiap simbol  selalu  berbeda-beda  maknanya dari kebudayaan ke kebudayaan lain [5].
Agama  dan  kebudayaan  merupakan dua  sisi  kehidupan  manusia  yang  perlu dipertahankan originalitasnya. Bagian integral  dari  kebudayaan  adalah  upaya untuk  memperhatikan  sisi  spiritual  dalam kebudayaan itu sendiri yang tampak dalam ,setiap ritus dan simbol. Melalui ritus-ritus, manusia  berusaha  untuk  menghayati  nilai- nilai  dari  ritus  dalam  pelbagai  dimensi kehidupan,  baik  yang  bersifat  lahiriah maupun  rohaniah  karena  fungsi  praktek ritual  dalam  agama  dan  kebudayaan sesungguhnya  adalah  menjadi  sarana keselamatan  yang  tertuju  kepada  Wujud Tertinggi.  Pada  umumnya,  ritus  yang  di lakukan selalu berhubungan dengan peristiwa  kehidupan  dan  kematian.  Salah satu ritus kehidupan adalah ritus Kaus Nono yang hingga kini masih di pertahankan oleh masyarakat  Bena di Amanuban Selatan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif adalah  suatu  compositions  penelitian  yang
dilakukan  secara  wajar  dan  normal  sesuai dengan  kondisi  objektif  di  lapangan  tanpa adanya manipulasi [6]. Pendekatan kualitatif  menekankan  analisis  expositions dari  compositions  berpikir  secara  induktif yang berkaitan dengan dinamika hubungan antar fenomena yang diamati, dan senantiasa menggunakan logika ilmiah  [7]. Menurut  Bogdan  dan  Taylor  yang  dikutip oleh Lexy J. Moleong "Penelitian kualitatif adalah  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan information deskriptif berupa individualized  organization  customized structure tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati [8].
Jadi  penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan sebagainya, secara holistik dan dengan cara deskripsi  dalam  bentuk  individualized organization  customized  structure  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Penelitian kualitatif merupakan
penelitian yang berusaha melihat kebenaran-kebenaran  atau  membenarkan kebenaran. Usaha untuk mengejar kebenaran  dilakukan  oleh  peneliti  melalui model  yang  biasanya  dikenal  dengan paradigma  karena  paradigma  tersebut
berkedudukan  sebagai  landasan  berpijak atau fondasi dalam melakukan compositions  penelitian  [6].  Selanjutnya karakteristik  penelitian  kualitatif  menurut Moleong  yang  dikutip  oleh  Suharsimi Arikunto yang harus dipenuhi yakni 1. Latar alamiah, 2. Manusia sebagai alat, 3. Metode kualitatif,  4.  Analisis  information  secara induktif,  5.  Teori  dari  dasar  (grounded hypothesis),  6.  Deskriptif,  7.  Lebih mementingkan compositions daripada hasil, 8. Adanya batas yang ditentukan oleh fokus, 9. Adanya kriteria khusus untuk keabsahan information,  10.  Desain  yang  bersifat sementara, 11. Hasil penelitian dirundingkan dan disepakati bersama [9].

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari gambaran awal persepsi jemaat tentang  ritus Kaus  nono-Saebanono, dan dampaknya  bagi  jemaat  untuk  atoni  meto dapat dijeslakan melalui obsevasi menggunakan  pedoman  wawancara.  Dan penelitian  ini  dilakukan  di  GMIT  Jemaat Bethania  Oetaman,  Klasis  Amanuban Selatan. Pedoman wawancara yang digunakan ini untuk mewawancarai pelayan gereja  (Pdt),  jemaat,  tokoh  adat  dan masyarakat setempat, Yang memang sudah tau mengenai ritus ini.
a. persepsi  jemaat  tentang  ritus kaus nono-Saeba nono
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Hasil penelitian menunjukan bahwa ada  perbedaan  dan  kesamaan  pendapat mengenai  ritus kaus  nono-saebanono dan dampaknya.  Ada  yang  mengatakan  bahwa Kaus nono-saeba nono adalah tentang fam (marga)  antara  laki-laki  dan  perempuan. Seorang laki-laki tidak perlu mengganti fam (marga),  namun  perempuanlah  yang  akan menggantikan  fam  (magra)  dari  orang tuanya  dan  memakai  marga  dari  suaminya apabila  mereka  sudah  sah  secara  adat  dan gereja.  Berbicara  mengenai  ritus  ini, maka ritus  dapat  dijalankan  menurut  aturan- aturan  yang  sudah  ada  sejak  dahulu  kala, dan antara kedua keluarga sudah menyepakati  bersama  apa-apa  saja  yang akan dibawa pada saat adat itu berlangsung. Kaus nono-saeba nono ini dapat dilakukan apabila semua prosesi adat sudah dipenuhi bersama  antara  kedua  keluarga  misalkan; masuk  minta,  terang  kampung,  puah makuke-maun makuke dan puah mnasi dan maun mnasi, sedudah itu barulah perempuan  akan  menanggalkan  marga (fam)  dari  orang  tuanya  dan  siap  untuk menerima  marga  dari  suaminya.  Namun sebelum  perempuan  menerima  marga  dari suaminya,  perempuan  akan  dibawa  keluar ke  rumah  laki-laki  untuk  menerima  magra dari suminya, dan prosesi saeba nono akan dilakukan di rumah laki-laki. Dalam prosesi kaus  nono-saeba  nono ini  adalah  sebuah penghargaan  kepada  keluarga  atau  orang
tuanya  sendiri  sehingga  marga  (fam)  dari laki-laki di naikan pada perempuan.
Dari  pemaparan  diatas  maka  dapat dikatakan bahwa ritus kaus nono ini adalah sebuah  penanggalan  marga  (fam)  dari seorang  perempuan  meto  untuk  bisa digantikan  dengan  marga  (fam)  suaminya. Hasil penelitian menunjukan bahwa penyatuan pribadi seorangperempuan dengan  suatu  klen  baru  dari  suami merupakan  bagian  dari  perkawinan  orang meto , kaus  nono hadir  sebagai  jalan  bagi perempuan  untuk  bisa  menyatuh  dengan nono suami.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa dalam perkawinan orang meto , kaus nono merupakan  suatu  penentuan  jati  diri atas  identitas  diri  isteri  sebagai  bagian darikeluarga  besar  suami  dan  merupakan upaya  penghormatan  atau  penghargaan seseorang  yang  ingin  masuk,  tinggal  dan menjalani suatu klen atau nono yangbaru.
Keberadaan  klen  atau nono dalam masyarakat  tradisional  sangat  penting sehingga kaus  nono merupakan  hal  yang sangat  wajib dilakukan dalam perkawinan masyarakat meto khususnya  perempuan meto. Kaus  nono merupakan  syarat  utama yang  wajib  dilakukan  oleh  perempuan sebelum  masuk  dan  ikut  ambil  bagian melaksanakan nilai-nilai tradisi nono suami. Klen atau nono merupakan suatu identitas, sehingga  secara  otomatis kaus  nono
menyangkut  dengan  identitas  hidup  dan mati  perempuan meto dalam  keberadaan suatu nono . Jika perempuan telah melaksanakan  ritus kaus  nono maka perempuan bukan lagi menjadi orang asing, tetapi  telah  sahmenjadi  bagian  dari nono suami.

## b. Tahap-tahap  Ritus  Kaus  nono-

## Saeba nono
Dalam  perkawinan  di  timor  ada beberapa hal yang harus dilewati oleh kedua mempelai  yaitu,  masuk  minta  (pinangan), resepsi perkawinan, Kaus nono-Saeba nono dan Tel Nobin. Dalam ritus Kaus non-Saeba nono ada  beberapa  tahap  yang  harus dilakukan  olehorang  tua  dari  perempuan, namun sebelumitu kedua belah pihak harus duduk bersama untuk menyepakati hal apa saja  yang  akan  dibawa  oleh  kedua  belah pihak  pada  saat  ritus  berlangsung.  Setelah dari  kedua  keluarga  sudah  menyepakati persyaratan  yang  akan  dibawa,  maka  ada beberapa  tahap  yang  harus  dilakukan  oleh kedua  keluarga  yakni;  orang  tua  dari perempuan  harus  menyiapkan  tempat  sirih yang  berisikan  uang  atau  kain  selimut adat,sirih  dan  pinang  muda  yang  nantinya dari  keluarga  perempuan  menyiapkan seorang  jubir  (Mafefa)  untuk  memandu rangkaian  adat  ritus  ini,  uang  atau  kain selimut  adat  itu  akan  dipakai  untuk menanggalkan  marga  perempuan  dengan
ditarik  uang  atau  selimut  dari  atas  kepala sampai ujung kaki, sebagai tanda marga dari perempuan  suda  diturunkan.  Sesudah  jubir dari  perempuan  sudah  sah  menurunkan marga dari perempuan, maka jubir dari laki- laki  juga  menyiapkan  tempat  sirih  yang berisikan  uang  atau  kain  adat  berupa sarung/selimut yang nantinya akan diberikan kepada perempuan sebagai tanda marga  dari  laki-laki  sudah  sah  dinaikan kepada  perempuan  dengan  hal  yang  sama namun  uang  atau  kain  adat  itu  ditarik  dari ujung  kaki  sampai  kepala.  Dan  setelah proses Kaus  nono-Saeba  nono selesai dilakukan, maka perempuan akan meninggalkan orang tuanya dengan menutup  kepalanya  dengan  selimut  dan perempuan  dilarang  untuk  tidak  menoleh kebelakang  hingga  sampai  ke  rumah  laki- laki.
Seperti  yang  di  paparkan  oleh George  Herbert  Mead  tentang  Teori Interkasionalisme  simbolik,  bahwa  teori interaksi  ini  mengandung  makna  objektif yang  diciptakan  orang  atau  kelompok sebagai  dasar  perbuatan  dan  perilaku sosialnya.  Sehingga  dalam  teori  ini  ingin menunjukan  bahwa  adanya  kepercayaan bukan berdasarkan pada apa yang dipikrkan secara ilmiah benar dalam kehidupan sosial. Dalam  simbol  ini  memilki  tanda  yang didapatkan lewat hubungan individu dengan individu  yang  memberi  makna  padaobjek
yang  mengatur  perilaku  serta  sikap masyarakat dalam kehidupan sosialnya.
Dalam ritus perkawinan orang timor sering  menggunakan  simbol-simbol  untuk menguatkan  ritus  adatnya,  misalkan  dalam ritus Kaus nono-Saebanono sering menggunakan simbol uang perak,selendang dan  selimut  sebagai  tanda  sah  -nya seseorang  telah  menanggalakan marga  dan menaikan marga.
Penelitian yang dilakukan bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  presepsi jemaat  tentang  ritus kaus  nono dan  apa dampak kaus  nono bagi atoni atau  jemaat setempat.  Metode  yang  digunakan  oleh peneliti  adalah  metode  deskriptif  kualitatif yakni untuk menganalisa bagaimana persepsi dan dampak kaus nono bagi atoni meto di  GMIT  Jemaat  Bethania  Oetaman Klasis Amanuban Selatan.
c. Dampak Ritus Kaus nono –Saeba

## nono bagi jemaat
Dalam ritus Kaus nono-Saeba nono ini, apabila perempuan meto tidak melakukan  ritus  tersebut  maka  ada  2 dampak  buruk  yang  akan  dialami  selama hidupnya,  yakni;  dampak  bagi  keturunan (anak-anak) yang memilki marga yang tidak jelas  karena  masih  memikul  dua  marga sekaligus,  dan  dampak  sosial.  Bagi  anak- anak akan sering sakit-sakitan,dan dampak sosialnya  adalah  rumah  tangga  tidak
harmonis, selalu ada pertikaian antara suami dan  isteri,  adanya  kemiskinan  yang  terus- menerus  dalam  rumah  tangga  mereka, dalam  mencari  pekerjaan  akan  mengalami kegagalan, hubungan antara keluarga suami dan  isteri  tidak  akur,  kekuasaan  suami dalam keluarganya terhadap isteri dan anak sangat  terbatas,  karena  suami  belum memiliki kekuasaan penuh untuk isteri dan anak-anaknya.  Ada  juga  keluarga  yang apabia tidak melakukan ritus ini akan sangat sulit  untuk  mendapatkan  keturunan,  ada juga  dampak  sosial  yang  mengakibatkan sebagian  besar  orang  menganggap  bahwa kluarga mereka tidak mengahargai budayanya sendiri dan yang terakhir adalah apabila  ritus Kaus  nono ini  di  tunda semakin  lama,  maka  biaya  yang  akan diminta dari pihak laki-laki untuk keluarga perempuan akan sangat mahal harganya.
Pada  saat  adat kaus  nono-saeba nono ini dilakukan dan sudah selesai, orang tua dari mempelai perempuan dipersilahkan untuk  makan  bersama,  dan  sudah  selesai maka  kedua  orang  tua  dari  mempelai perempuan  tidak  di  perbolehkan  untuk duduk berlama-lama dengan keluarga laki- laki,dan diharuskan untuk langsung pulang. Karena  sagat  dipercayai  secara  turun temurun  apabila  kedua  orang  tua  dari perempuan  didapati  masih  duduk  dalam tenda maka akan ada pantangan atau cobaan pada orang tua atau anak-anak. Jadi bencana
yang harus di hadapi dalam adat ini bukan saja  tidak  melakukan  kaus  nono-saeba nonom namun apabila kedua orang tua dari perempuan  sudah  melepaskan  marga  dan menaikan  marga  dari  laki-laki,  dan  masih duduk  akan  ada  pantangan  yang  akan mereka hadapi.
Dalam proses pelaksanaan ritus kaus nono-saeba  nono dapat  dipahami  sebagai suatu pemersatu antara perempuan dan laki- laki  sebagai  suami  dan  isteri  yang  sudah menikah secara agama dan adat, ritus kaus nono juga dapat memper erat  satu keluarga antara  keluarga  laki-laki  dan  perempuan. dan hal ini dapat dilihat dari setiap persiapan yang  masing-masing  keluarga  persiapkan seperti;  tempat  sirih  ( Oko  mama ),  uang perak  ( Lapeo ),  selimut  ( Mau ),  selendang ( Tais ), hewan yang berupa ( Sapi dan Babi), dan  sejumlah  uang  yang  sudah  disepakati bersama  antara  kedua  keluarga.  pada  saat ritus kaus  nono akan  dilakukan  maka  aka nada  juru  bicara  yang  sudah  dipilih  oleh masing-masing keluarga.
Perlengkapan yang disediakan sebelum  melakukan ritus  kaus  nono-saeba nono adalah  harus  dipersiapkan  dengan sebaik mungkin agar dalam pelaksanaannya dapat  berjalan  dengan  lancar.  selanjutnya dalam  proses  pelaksanaan  ritus kaus  nono yang  disertai  dengan  penerimaan  tempat sirih  ( Oko  mama )  yang  berisikan  sirih-
pinang ( Puah Manus ), uang perak, selimut, selendang dan hewan yang berupa; sapi dan babi, yang akan diberikan kepada keluarga perempuan sebagai persyaratan kaus nono- saeba  nono (penanggalan  marga  dan kenaikan marga).
Juru bicara yang pertama adalah dari pihak  perempuan  yang  akan  membuka pembicaraan  ( Uab  Ma  Molok )  dengan mengambil  tempat  sirih  ( Oko  mama )  yang berisikan  uang  tunai  atau  uang  kertas  dan menyimpannya diatas meja didepan keluarga  laki-laki  sebagai  tanda  meminta permisi  dan  ijin  untuk  melepaskan  atau menurunkan  marga  ( fam )  dari  mempelai perempuan  sambil  berkata  “ haim  toit palmisih  ahoit  aklahat,  he  nati  nako  enaf amaf sin maka loim he nati nasanut nain sin nono,sin heu nako sin an feto in fufuntunan, henati  himi  saeba  kum  hi  nono ”.  Artinya; kami  keluarga  dari  perempuan  meminta permisi  dan  ijin  agar  orang  tuanya  bisa menurunkan  marga  ( fam )  dari  anaknya sehingga bisa dapat menaikan marga suami. setelah sudah meminta ijin, juru bicara akan mengambil  uang  perak  yang  diletakan diatas kepala perempuan dan ditarik sampai ujung kaki dengan berkata “ Au kaus ainkuk au nono anheu, he nati homu saebakum ho nono  he,  ho  le’u  ho  kae,  he  nati  ho  nonot mese,  le’utmese,  he  nati  kais  mutau mamusikan  ko  in  aon,  in  tuan  hen  monit
masput,manamlia,on  le  oean  saitn  aleko, nono  lab,  at  naleko”. Artinya  :saya menurunkan/melepaskan  cap  marga  saya agar engkau menaikkan/menancapkan marga/capmu,  supaya  dalam  menjalin rumah tangga baru tidak mendapat musibah atau tantangan tetapi mendapat kebahagiaan.
Dari  kalimat  diatas  merupakan penanggalan atau penurunan marga seorang perempuan yang dilakukan oleh juru bicara sebagai  bentuk  rasa  syukur  dan  kasih sayang  kepada  anak  perempuannya  akan menerima  marga  dari  suminya  dan  hidup bahabia  dengan  keluargnya.  Selajutnya dengan  hal  yang  sama  dilakukan  oleh  juru bicara dari pihak laki-laki yang mempersiapakn  tempat  sirih  ( Oko  mama ) yang berisikan uang tunai atau uang ketras untuk  meminita  ijin  kepada  keluarga perempuan untuk bisa menaikan marganya terhadap  perempuan,  dan  juru  bicara  akan berbicara  dengan  hasa  dawan ”au  u saebakuk au nono neu ho fufum ho nakam ho  benam  ho  hanum  he  nati  hom  saeneo pana  intunan  kais  anmui  a  haman maabokan  natuin,pana  intunan  es  leho” .
Artinya  saya  telah  memasang/menaikan lambang/cap marga saya serta memberikan hak/keluasan  dalam  urusan  rumah  tangga kita.
Setelah  semua  rangkaian  proses pelaksanaan  rutus kaus  nono-saeba  nono
selesai maka semua persyaratan yang sudah disepakati akan diberikan kepada kelauarga perempuan  sebagai  tanda  bahwa  kedua belah  pihak  sudah  menyelesaiakan  proses ritus kaus nono-saeba nono . dan perempuan akan dibawa keluar dari rumah orang tuanya ke  rumah  keluarga  suaminya  dengan menutup  kepala  dengan  selimut  ( Mau ), sehingga  perempuan  tidak  diperbolehkan menengok\melihat  kebelakang.  dalam  adat perkawinan  orang  timor  ada  beberapa perbedaan  dalam  melakukan  ritus kaus nono-saeba  nono ,  seperti  ada  yang pelaksanaan  ritus  kaus  nono- saeba  nono dilakukan di rumah perempuan, namun ada juga  yang  dalam  proses  pelaksanaan  ritus kaus  nono dilakukan  di  rumah  perempuan dan  perempuan  akan  dibawa  ke  rumah suaminya, sesampainya ke rumah sumaniya barulah  melakukan  ritus saeba  nono , sehingga  dari  orang  tua  perempuan  tidak diperkenankan untuk duduk bersama dengan  kelukaurga  suami  apa  bila  sudah melakukan saeba  nono ,  karena  di  yakini akan  membawa  kutukan  dan  bencana terhadap  orang  tua  sendiri  dan  anak perempuannya.
Proses pelaksanaan ritus Kaus nono ini  pada  jemaat  GMIT  Bethania  Oetaman pada  zaman  dahulu  menggunakan  kurban hewan  (Sapi)  atau  babi  dan  uang  perak sebagai  simbol  dalam  proses  pelaksanaan Kaus  noni .  Dan  biasanya  sapi  yang
digunakan untuk proses ritus Kaus nono ini adalah  sapi  betina,  karena  menurut masyarakat sekitar pada zaman dahulu apa bila dari pihak laki-laki memberikan hewan (sapi)  atau  (babi)  betina  maka  bisa dikawinkan  dengan  (sapi)  atau  (babi) jantan,  sehingga  (sapi)  atau  (babi) tersebut dapat berkembang biak untuk bisa memenuhi  dan  membantu  perekonomian mereka.
Di  zaman  yang  sangat  modern  ini uang  perak  yang  dapat  digunakan  pada proses  plaksanaan  ritus Kaus  nono sudah mulai  menghilang,  masyarakat  sulit  untuk mendapatkan  uang  perak  sehingga  mereka mengangtikannya  dengan  uang  kertas, salendang. Hal ini bisa dikatakn bahwa adat istiadat  dalam  budaya  orang  timor  sangat luar biasa uniknya karena memiliki kearifan lokal  yang  masih  sangat  kentara  tentang pertahanan pangan lokal dalam jemaat dan masyarakat setmpat.
Akibat  dari  akulturasi,  masyarakat pada zaman dahulu yang sering menggunakn  hewan  (sapi)  atau  (babi)  dan uang perak dalam proses pelaksanaan ritus Kaus  nono, maka  kemudian  berubah menjadi  uang  dan  selendang/selimut. Secara  sosiologis  dampak  secara  ekonomi pada  masyarakat/jemaat  GMIT  Bethania Oetaman  mengalami  kesulitan  dalam menjalankan proses ritus ini dimana simbol- simbol  dalam  ritus  ini  di  ganti  memenjadi
uang, selendanf dan selimut, berbeda denga zaman  dahulu.  Perbedaan  ekonomi  pada zaman dan sekarang sangat berbeda karena kehidupan  pada  zaman  dahulu  memiliki kebutuhan perekonomian yang tidak banyak,namun  mereka  memiliki  aset  yang bisa ditukar dengan uang. Tetapi masyarakat sekarang kebutuhan perekonomiannya  sangat  banyak  dan  tidak memiliki  aset  yang  harus  ditukar  menjadi uang,  dan  hal  ini  membuat  masayarakat sekarang  ini  kesukitan  dalam  memenuhi kebutuhan dalam keluargnya.

## 1. PEMBAHASAN
Dalam pembahasan di bawah ini akan disajikan    berdasarkan  hasil  penelitian  di atas yaitu sebagai berikut : Ritus Kaus nono- Saeba nono atau yang biasa disebut dengan penanggalan  marga  dan  menaikan  marga, ini  biasa  dilakukan  oleh  kaum  perempuan timor.  dan  ritus  ini  sudah  dilakukan  oleh para  leluhur  yang  sudah  mati,  sehingga orang    timor  sampai  sekarang  masih melakukannya  untuk  menghargai  para leluluhur yang sudah mati dan yang masih hidup.  di  masyarakat  sekitar  memang mereka  sudah  menjadi  Kristen  dan mengganggap bahwa ritus ini adalah sebuah keharusan  untuk  dilakukan  bagi  kaum perempuan timor agar terbebas dari kutukan dan  bencana  namun  tetap  bahagia.  ritus kaus nono ini tidak lagi dipandang sebagai
bentuk  penyembahan  berhala,  dikarenakan dalam  proses  ini  mereka  menganggap bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  tidak semat-mata meyembah berhala/leluhur yang  sudah  mati,  namun  sebagai  wujud penghormatan kepada orang tua yang masih hidup,  sehingga  ritus  ini  perlu  dilakukan sebagai tanda bahwa dalam hidup berumah tangga  mereka  selalu  dilindungi  dan terbebas dari bencana.
Maka  berkaitan  dengan  pendapat Kupper  dan  Jessica  (2001)  dalam  jurnal Pendidikan  dan  Sastra  Indonesia  yang ditulis oleh Meri Antoneta Nomleni dengan judul  bentuk,fungsi  dan  makna  tuturan ritual  kaus  nono  dalam  perkawinan  adat dawan  bahasa sebagai unsur budaya, karena bahasa  mempengaruhi  dan  membentuk suatu  kebudayaan  pada  suatu  daerah  dan cara  berpikir  masyarakat  penuturannya, yang  dimiliki  bersama  oleh  sebuah kelompok orang dan diwariskan ke generasi berikutnya.  Secara  tradisional  unsur-unsur pembentukan  tatanan  masyarakat  dawan meliputi;  adat  istiadat,  bahasa,  perkakas, pakaian  adat  bagungan  dan  karya  yang belim diteliti adalah bahasa [10].
Dalam  tulisan  ini  beisikan  tentang liguistik  atau  ilmu  tentang  tuturan  ritual kaus  nono dalam  perkawinan  adat  dawan, makna merupakan esensi dari studi bahasa. Jika  demikian,  maka  pemakain  bahasa,
termasuk  tuturan  ritual  dipandangsebagai sebuah entitas yang memiliki makna karena adanya  pemikiran  religius,  magis  yang selalu  berwujud  lewat  aktivitas  manusia dengan Tuhan, dan leluhurnya, serta dunia gaib  dan  dilaksanakan  masyarakat  Dawan. Tuturan  perkawinan  adat  ritual kaus  nono diadakan  dalam  perkawinan  adat  Dawan dipandang sebagai titik pangkal kebahagian untuk  mempertahankan  kesatuan  dan kelanjutan garis keturunan ayah, sedangkan makna  sosial  keagamaan  dalam  upacara perkawinan  adat kaus  nono menunjukan suatu  jalinan  hubungan  antara  dua  marga dalam ikatan perkawinan hendaknya menjadi perhatian sesama manuasia dengan simbol  saling  memberi Puah-Manus sirih pinang  serta Naketi-Natnoe sebagai  tanda pertemuan.
Tuturan ritual kaus nono perkawinan adat  dawan  merupakan  suatu  peristiwa kemasyarakatan  yang  penting  tidak  hanya menjadi  urusan  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan yang bercinta, melainkan  menyangkut  orang  tua  dan keluarga  kedua  belah  pihak.  Pernikahan juga  tidak  hanya  menghubungkan  kedua mempelai  antara  perempuan  dan  laki-laki, melainkan  juga  menghubungkan  keluarga besar  dari  marga  laki-laki  dan  marga perempuan.
Perkawinan  adat  dalam  masyarakat Timor  selalu  dikenal  dengan  sebutan Ike
Suti Ankeo (pemintal benang yang berputar), Fani  BenasNa’aik  ( kapak  dan parang yang begitu tajam dan tuturan ritual Kaus  Nono (pindah  marga)  yaitu  melepas marga  dari  mempelai  wanita,  hal  ini dinyatakan  sakral  dalam  menjalaninya karena  berhubungan  langsung  dengan leluhur. Kaus  Nono merupakan  salah  satu penampilan  dari  adanya  alam  pemikiran religius, magis yang selalu berwujud dalam aktivitas  manusia  dengan  Tuhan,  nenek moyang dan dunia gaib.
Dalam  pelaksanaan  ritus kaus  nono bagi  budaya  orang  timor  diharuskan  untuk melakukannya terutama bagi kaum perempuan  yang  akan  menikah  dan meninggalkan orang tua dan bersatu dengan suaminya,bagi orang timor ritus ini menjadi satu  alasan  hidup  berkeluarga,  bebas  dari kutukan  dan  bencana.  dan  hal  ini diungkapkan oleh Koentjaraninggrat 1985:98  yang  mengatakan  bahwa  ritus dalam suatu masyarakat merupakan bentuk kehormatan terhadap leluhur yang memilki nilai moral dengan tujuan menafsirkan dan mengarahkan  kehidupan  masyarakat    ke arah yang lebih baik dengan memperhatikan nilai-nilai moral keagamaan yang terkandung dalamnya.
Makna  yang  tekandung  dalam  ritus kaus nono adalah bagi orang timorpelaksanan kaus  nono-saeba  nono dilakukan untuk mempersatukan
perempuan  meto  ( timor )  dengan  keluarga besar  suami  dan  leluhurnya.  sehingga ritu kaus  nono ini  di  yakini  bisa  membuka jalan  bagi  kaum  perempuan  meto  ( timor ) untuk  masuk  dan  hidup  dengan  nilai-nilai kehidupan  dari  suaminya.  oleh  karena  itu jika  orang  timor  ( Atonimeto )  melakukan ritus  ini  demi  mempersatukan  satu  pribadi dengan suami dan leluhurnya agar mendapatkan berkat. dengan demikian ritus kaus  nono ini  sangat  diyakini  sampai sekarang karena bisa membawa berkat dan kebahagiaan  bagi  keluarga  yang  sudah melakukan  ritus kaus  non-saeba  nono. Sebagaimana dari hasil penelitian Esu Erlin Naisanu  yang  mengatakan  bahwa  Ritus Kaus Nono hanya diberlakukan untuk kaum perempuan  timor  saja.  Setiap  perempuan timor yang akan menikiah akan melakukan ritus ini.
Marga asli yang diperoleh perempuan berdasarkan garis keturunan sang ayah akan diturunkan  dan  akan  dinaikan  marga  dari laki-laki  yang  akan  menjadi  suaminya. Dalam  hal  ini  akan  dilakukan  percakapan secara lisan dan akan diikuti oleh beberapa perbuatan simbolis seperti laki-lako memberi ‘sirih  pinang’ sebagai  tanda dimulai  percakpan  oleh  mafefa  (  juru bicara)  dari  masing-masing  keluarga. Berdasarkan adat di Timor Tengah Selatan, khusunya di suku Amanatun dan Amanuban,  memiliki  perbedaan  dalam
melakukan  ritus  ini,  seperti  di  Amanatun Kaus  Nono dilakukan  serentak  dengan peminangan,  sedangkan  menurut  adat Amanuban  ritus  ini  akan  dilakukan  ketika mempelai  perempuan  tiba  di  rumah  sang suami [11].

## a. Landasan Teologis
Dalam  kitab  efesus  5:22;6:4  “  kasih Kristus adalah dasar hidup suami dan isteri” Taat  dan  Kasih”.  Rasul  paulus  menasihati agar  para  suami  harus  bertanggung  jawab kepada  isterinya,  dan  isteri  juga  harus tunduk terhadap suami sama halnya dengan jemaat tunduk kepada Tuhan. Kepada para suami Rasul Paulus menasihati agar suami selalu  mengasihi  isterinya,  dalam  ayat  ini dapat  kita  lihat  adanya  timbal  balik  antara suami  dan  isteri  sama  seperi  relasi  antara Kristus  dan  Gerejanya  [12].  Relasi  suami dan  isteri  digambarkan  seperiralasi  Kristus dan  Gereja  tentunya  ini  tidak  smpurna karena dari analogi ini hanya melihat unsur yang  mirip.  Sementara  dalam  relasi  ini terdapat  unsur-unsur  yang  mirip  dan  tidak mirip,  apalagi  hubungan  realitas  manusia dan Ilahi tidak dapat dibandingkan.
Oleh  sebab  itu  dengan  analogi  dan nasihat dari Rasul Paulus ini lebih menekan pada  pentingnya  kita  manusia  hisup berdampingan atau berelasi dengan Kristus- Gereja  sebagai  contoh  dan  teladan  bagi relasi  yang  dibangun  oleh  pasanagn  suami
isteri.  Nasihat  ini  diperuntukan  bagi  kita orang yang beriman agar selalu hidup dalam kerukunan dan secara khusus ini dialamatkan  bagi  para  suami-suami,  (Ef. 5:22-27)  [13].  Jadi  dapat  disimpulakn bahwa  dalam  kitab  ini  Rasul  Paulus  ingin menegaskan  bagi  para  suami-suami  agar selalu  megasihiisterinya  dalam  keadaan apapun, sama seperti Kristus telah mengasihi  gereja  dan  jemaatnya  karena kasih  Kristus  itu  tidak  mengenal  batas, kasihnya  ia  rela  menyerahkan  nyawanya agar  gereja  disucikan  dari  dosa-dosanya sehingga  kudus  dan  tak  bercela  dan cemerlang di hadapan Allah.
Dalam perkawinan dan hidup berkeluarga  suami  isteri  menjadi  satu daging  berarti  isteri  menjadi  bagian  dari tubuh  suami  dan  sebaliknya  isteri,  oleh sebab itu seorang suami harus memperlakukan isterinya istimewa, mengasihi  dan  mempelakukannya  seperti tubuhnya  sendiri  sebab  orang  yang  sehat jiwa  dan  raga  tidak  akan  membenci tubuhnya sendiri namun akan merawat dan menyayanginya. Kristus yang adalah kepala yang  telah  mengasihi  gereja  sebagai tubuhnya  sendiri  hingga  rela  memberikan nyawanya  agar  gereja  dikuduskan  dan  tak bercela dimata Allah Bapa. Sehingga hal ini semestinya menjadi dorongan atau pedoman  bagi  para  suami  dan  isteri,  agar
mewujud-nyatakan  kasih  Kristus  dalam kehidupan rumah tangganya [14].
Nasihat bagi para isteri,dalam (Kol.3:18) para istri dinasihati agar masing- masing tunduk terhadap suaminya, sebagaimana mereka tunduk kepada Kristus,  dengan  demikian  nasihat  untuk para  isteri    tunduk  terhadap  suaminya  ini menjadi  satu  pemicuh  motivasi  yang berakar  pada  tunduknya  kepada  Kristus. Jadi  menurut  saya  dalam  kitab  ingin menunjukan  bahwa  tunduknya  seorang isteri  terhadap  suaminya  adalah  hal  yang wajib, karena suami adalah kepala keuarga yang akan memimpin dalm hidup berumah tangga,  sama  hal  seperti  jemaat  tinduk terhadap Kristus sebagai kepala gereja [15]. Dalam Kej.2:24 disahkan tentang penciptaan  seorang  perempuan  dari  tulang rusuk  seorang  laki-laki,  dan  oleh  sebab  itu bahwa  sorang  laki-laki  adalah  sumbr  atau asal dari keberadaan seorang prempuan dan suami adalah kepala dari isteri [16].
Oleh  sebab  itu  ada  banyak  sekali pertanyaan  mengenai  mengapa  dalam perkawinan orang timur dalam praktekyaisterilah yang
harus meninggalkan rumah dan orang tuanya dan bersatu  dengan  suaminya,  namun  dalam dalam Alkitab sangat berbeda karena di tulis di situ laki-lakilah yang akan meninggalkan Ayah  dan  Ibunya  dan  bersatu  dengan isterisehinnga  keduanya  menjadi  satu
daging.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya pengaruh budaya sekitar yang mengharuskan  seorang  perempuan  unruk pergi  meninggalkan  orang  tuanya  dan bersatu  dengan  suami.  Dalam  perkawinan budaya  timur  ini  menggunakan  kebiasaan atau  sistem  orang  Yahudi  (patriarki)  yang selalu  memandang  seorang  perempuan  itu lemah,  sehingga  laki-lakilah  yang  menjadi pundak    kepala  keluarga  yang  seharusnya seorang isteri mengikuti kemanapun suami pergi sama halnya Kristus-Gereja.
Perkawinan  dalam  buadayatimor  ini mengaharuskan  perempuan  yang  harus pergi dan meninggalkan kedua orangtuanya dan  bersatu  dengan  suami,  sehingga  dala ritus Kaus  nono ini  diwajibakan  bagi perempuan meto untuk menanggalkan/menurunkan  marganya  dan menaikan marga dari sang suami.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  tentang persepsi  jemaat  dan  dampak kaus  nono di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa, Persepsi  majelis  jemaat  tentang  ritus Kaus nono adalah sebagai  identitas atau jati diri yang  di  berlakukan  bagi  kaum  perempuan timor sebagai bagian integral dari keluarga besar suminya, Ritus ini juga mendatangkan keharmonisan    bagi  kedua  belah  pihak dalam  menjalankan  bahtera  rumah  tangga. Bagi  kaum  perempuan  yang  melakukan
ritus  ini  maka,  akan  terhindar  dari  petaka, dan  sebagai  salah  satu  upaya  perempuan agar mendapatkan pengakuan dan dihormati dalam keluarga laki-laki.
Kaus  Nono merupakan  ritus  yang sakral  yang  hanya  boleh  dilakukan  di oe kanaf dari nono asli perempuan dan dihadiri oleh kedua orang tua, suami, atoin amaf dan tua adat. Kaus Nono merupakan tradisi yang wajib  dilakukan  oleh  perempuan  Timor dalam hal ini perempuan harus menyamatkan marga ayahnya dan memakai nono suami,  dan  mengikuti  tradisi  dari leluhur  suaminnya  baik  itu  kewajiban maupun  larangan-larangan  yang  ada  di dalam keluarga  suami.
Dalam proses ritus Kaus nono ini ada dua dampak yang harus dilalui apabila tidak melakukan  ritus Kaus  nono tersebut  yakni dampak  bagi  keturunan  (anak-anak),  dan dampak  sosial.  Yang  dimana  dampak  bagi keturunan  adalah  anak-anak  akan  sering sakit-sakitan,  sedangkan  dampak  sosial adalah  rumah  tangga  tidak  harmonis  akan selalu  pertikaian  antara  suami  dan  isteri, bahkan  antara  kedua  keluarga,  sehingga apabila  tidak  melakukan  ritus  ini  akan dianggap tidak mengahargai budaya adatistiadat,  kehidupan  anak-anak  tidak jelas  karena  menggunakan  marga  dari kedua orang tuanya.Kelebihan dan kekurangan dari ritus kaus nono-saeba nono ini adalah
✓ Kekurangan:  apabila  dari  pihak keluarga tidak melaksanakan ritus ini maka mereka  akan  mendapatkan  kutukan  atau bencana yang bertubi-tubi sampai ada yang meninggal,  dan  ada  yang  menganggap bahwa ritus ini adalah penyembahanberhala yaitu  menyembah  kepada  leluhur  yang sudah meninggal.
✓ Kelebihan : jikalau ritus kaus nono- saeba  nono ini  dilakukan  dengan  sangat baik oleh pihak keluarga yang melaksanakannya,  maka  dalam  rumah tangga  mereka  akan  selalu  bahagia  dan terbebas  dari  kutukan  dan  bencana.  Dari hasil  penelitian  di  lapangan  maka  peneliti dapat  memberikan  beberapa  saran  sebagi berikut :

## 1. Masyarakat/Jemaat
a. Melalui penelitian ini sangat diharapkan  agar  GMIT  Jemaat  Bethania Oetaman  menjadi  teladan  bagi  masyarakat setempat dalam melakukan ritus-ritus adat, tidak  menyeleweng  dari  kebenaran  firman Tuhan.
b. Diharapkan agar jemaat dan masyarakat  setempat  mampu  memberikan pengetahuan  yang  baik  bagi  generasi berikutnya tentang pentingnya melestarikan budaya  lokal  agar  tidak  hilang  oleh  arus globalisasi yang semakin maju, karena jika budaya  hilang  maka  hilanglah  identitas daerah kita.
c. Diharapkan  agar  generasi-generasi muda  ini  sebagai  salah  harapan  terbesar bagi masyarakat setempat dalam memprtahankan  dan  melestarikan  budaya sendiri.  Yesus  dan  para  murid-murid-Nya pada  saat  itiu  beribadah  dalam  Sinagoga karena Tuhan Yesus dan para murid-murid- Nya merupakan asli orang Yahudi.
Sinagoga  sendiri  adalah  tempat beribadahnya  orang  Yahudi  yang  dimana ibadah  Sinagoga  ini  menggunakan  pola tradisi ibadah pada zaman Ezra yang lebih menekankan  pelantunan-pelantunan  kitab suci  dan  pelantunan-pelantunan  doa  tanpa menggunakan alat musik. Hal ini menyebabkan  Gereja  Orthodox  Yunani yang merupakan lanjutan dari gereja mula- mula tidak menggunakan alat musik dalam ibadahnya  karena  mengikuti  pola  tradisi ibadah  yang  dilakukan  dalam  Sinagoga yang lebih menekankan kepada pelantunan- pelantunan  kitab  suci  dan  pelantunan- pelantunan doa.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] P.  Basil, Culture  and  Religion:  A
Conceptual Study . New Dehli: Mital Publication, 2004.
[2] H. Mahmud, ANTROPOLOGI PENDIDIKAN .  Bandung:  Pustaka Setia, 2012.
[3] C.  Geertz, Tafsir  Kebudayaan .
Yogyakarta: Kanisius, 1992.
[4] N.  K.  Ratna, Estetika  Sastra  dan Budaya . Pustaka Belajar.
[5] B. Raho, Sosiologi: sebuah pengantar . Maumere: Ledalo, 2004.
[6] Z.  Arifin, Penelitian  Pendidikan:
Metode  dan  Paradigma  Baru . Bandung: Remaja Rosdakarya,
2011.
[7] I.  Gunawan, Metode  Penelitian Kualitatif:  Teori  dan  Praktik . Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
[8] L. J. Meolong, Metodologi penelitian  kualitatif ,  Edisi  revi. Bandung, 2018.
[9] S.  Arikunto,  “Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.” 2012.
[10] J. Pendidikan Bahasa, D. Sastra, and M.  A.  Nomleni,  “Lingko  Pbsi,” Indones. Univ. Muhammadiyah Kupang ,  vol.  2,  no.  1,  pp.  74–86, 2020.
[11] E.  E.  Naisanu, Kaus  Nono  (Suatu Tinjauan  Sosio-Teologis  tentang Makna  Marga  dalam  Ritus  Kaus Nono) .  Salatiga:  Fakultas  Teologi Universitas  Kristen  Satya  Wacana, 2012.
[12] C. Groenan, perkawinan sakramental . Edinburgh: T&T Clark Ltd, 1989.
[13] E.  Best, A  Critical  and  Eegetical Commentaryon Ephesians . London:
T&T Clark Ltd, 1998.
[14] T.  K.  Abboott, A  Critical  And
Exegetical  Commentary  On  The Epistles  To  The  Ephesians  And  To The  Colussians,  ICC .  Edinburgh:
T&T Clark Ltd, 1985.
[15] C.  H.  Talbert, Ephesians  and Colosians .  Grand  Rapids:  Baker
Academic, 2007.
[16] S.  Bedale, The  Meaning  Of.....
Grand  Rapids:  W.  B.  Eerdmans,
1954.