Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  113

## METODE PENDIDIKAN DALAM AL- QUR’AN

## Abdul Haris Pito
Pusdiklat Tenaga Teknis Pendidikan dan Keagamaan Email: abdulharispito@gmail.com

## Abstrak
Metode  adalah  seperangkat  jalan  atau  cara  yang  digunakan  pendidik  dalam  proses pembelajaran agar peserta didik bisa mencapai tujuan pembelajaran dan kompetensi tertentu. Banyak  ayat  Al- Qur’an  yang  menggambarkan  penggunaan  metode  dalam  pendidikan. Dintaranya dapat kita temukan dalam Surat Ali Imran ayat 159, Al-Maidah ayat 67, An Nahl Ayat125,  Al- A’raf  Ayat  176 -177  dan  surat  ibrahim  ayat  24-25.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  dengan  kajian  literatur  kepustakaan.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengkaji  metode  pembelajaran  atau  pendidikan  dalam  al- Qur’an.  Berdasar kan pembahasan  ditemukan  metode  pendidikan  dalam  al- Qur’an  di  antaranya  metode  Hiwar, tabligh, Amtsal, Qudwah, Hikmah, Ibrah dan Mau’idzah
Kata Kunci: metode, pendidikan, Al- Qur’an

## Abstract
The method  is a  set of  paths or methods used by educators  in the learning  process so  that students  can  achieve  certain  learning  goals  and  competencies.  Many  verses  of  the  Qur'an describe the use of methods in education. We can find the point in Surat Ali Imran verse 159, Al-Maidah  verse  67,  An  Nahl  Ayat125,  Al-A'raf  Verses  176-177  and  the  letter  of  ibrahim verses  24-25.  This  study  uses  descriptive  qualitative  methods  with  literature  review literature. This study aims to examine learning or education methods in the Qur'an. Based on the discussion found the methods of education in the Qur'an include the methods of Hiwar, Tabligh, Amtsal, Qudwah, Wisdom, Ibrah and Mau'idzah.
Keywords: method, education, Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
endidikan merupakan pembelajaran pengetahuan, keterampilan,  dan  kebiasaan sekelompok  orang  yang  diturunkan  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya melalui  pengajaran,  pelatihan,  atau penelitian. Dengan  demikian  pendidikan merupakan  kegiatan  yang  terencana dalam  meningkatkan  kemampuan  yang biasanya  terjadi  di  bawah  bimbingan
orang  lain,  tetapi  juga  memungkinkan secara otodidak.
Pendidikan  Islam  adalah  suatu sistem  pendidikan  yang  memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita Islam, sehingga dengan mudah ia dapat membentuk  hidupnya  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Pedididkan  islam  tersebut mengacu pada perkembangan kehidupan manusia masa depan tanpa
P
menghilangkan  prinsip-prinsip  islami yang  diamanahkan  oleh  Allah  kepada manusia,  sehingga  manusia  mampu memenuhi  kebutuhan  dan  tuntutan hidupnya  seiring  dengan  perkembangan iptek (Sudiyono, 2009:28)
Pendidikan Islam memiliki
kejelasan  tujuan  yang  ingin  dicapai.
Akan  sulit  kita  bayangkan,  jika  suatu kegiatan  tanpa  memiliki  tujuan  yang jelas. Karena pentingnya tujuan tersebut,  banyak  kita  jumpai  kajian kajian yang sungguh-sungguh di kalangan  para  ahli  mengenai  tujuan tersebut.  Berbagai  buku  yang  mengkaji masalah  pendidikan  Islam  senantiasa berusaha  merumuskan  tujuan  yang  baik secara umum maupun secara khusus.
Pendidikan Islam secara fungsional  merupakan  upaya  manusia muslim  merekayasa  pembentukan al insan   al  kamil melalui  penciptaan institusi interaksi edukatif yang kondusif. Dalam posisinya yang demikian,  pendidikan  islam  adalah model  rekayasa  individual  dan  sosial yang  paling  efektif  untuk  menyiapkan dan  menciptakan  bentuk  masyarakat ideal ke masa depan (Omar, 1979).
Pendidikan Islam, dalam pelaksanaannya  memerlukan  metode pembelajaran yang tepat untuk menghantarkan  kegiatan  pendidikannya ke  arah  tujuan  yang  dicita-citakan. Bagaimanapun  baik  dan  sempurnanya suatu  kurikulum  pendidikan  Islam,  tidak akan  berarti  apa-apa  apabila  tidak memiliki  metode  atau  cara  yang  tepat dalam  mentransformasikannya  kepada peserta  didik.  Ketidaktepatan  dalam penerapan  metode  secara  praktis  akan menghambat  proses  belajar  mengajar
yang  akan  berakibat  terbuangnya  waktu dan tenaga. Karenanya metode merupakan syarat untuk efisiensi aktivitas  kepandidikan  Islam.  Hal  ini berarti  metode  merupakan  hal  yang esensial, karena tujuan pendidikan Islam akan  tercapai  secara  tepat  guna manakala metode yang ditempuh benar- benar tepat.
Mengingat pentingnya hal tersebut  dalam  penelitian  ini  akan dibahas  tentang  metode  pendidikan yang  terkandung  dalam  beberapa  ayat dalam kitab suci Al-Qurán.
Berdasarkan  hal  di  atas  maka rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah:  Bagaimana  penggunaan  metode pembelajaran  yang  terdapat  dalam  al- Qurán?

## METODE PENELITIAN
Kajian  dalam  penelitian  ini menggunakan metode deskriptif dengan studi kepustakaan. Yaitu dengan menyajikan  dan  menganalisis  ayat  Al- Qur’an  beserta  tafsirnya  kemudian ditarik  relevansinya  ke  dalam  dunia pendidikan dengan “mengekstrak” penggunaan  metode  pembelajaran  yang terkandung dalam ayat tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Metode Pembelajaran
a. Pengertian metode secara etimologi
dalam pendidikan
Kata  metode  berasal  dari  bahasa Yunani. Secara etimologi (bahasa), kata metode  berasal  dari  dari  dua  suku perkataan,  yaitu metha dan hodos . Metha artinya melalui atau melewati dan hodos berarti  “jalan”  atau  “cara”
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  115
(Ramayulis dan Nizar, 2009:209). Dalam Bahasa  Arab  metode  dikenal  dengan istilah thariqah yang  berarti  langkah- langkah strategis yang harus dipersiapkan  untuk  melakukan  suatu pekerjaan.  Sedangkan  dalam  bahasa Inggris  metode  disebut method yang berarti  cara  dalam  bahasa  Indonesia (Echol dan Shadily, 1995:379).
b. Pengertian secara terminologi Menurut  terminologi  (istilah)  para ahli  memberikan  definisi  yang  beragam tentang metode, yaitu:
Ahmad  Tafsir,  mendefinisikan bahwa  metode  mengajar  adalah  cara yang  paling  tepat  dan  cepat  dalam mengajarkan  mata  pelajaran  (Tafsir. 1994: 184).
Ramayulis  mendefinisikan  bahwa metode  mengajar  adalah  cara  yang dipergunakan  guru  dalam  mengadakan hubungan  dengan  peserta  didik  pada saat berlangsungnya proses pembelajaran. Dengan demikian metode mengajar merupaka alat untuk menciptakan proses pembelajaran (Ramayulis, 2010:3) Winarno Surakhmad
mendefinisikan  bahwa  metode  adalah cara yang di dalam fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan (Surakhmad, 1998:96)
Omar  Mohammad  mendefinisikan bahwa  metode  mengajar  bermakna segala  kegiatan  yang  terarah  yang dikerjakan  oleh  guru  dalam  rangka kemestian-kemestian  mata  pelajaran yang diajarkannya, ciri-ciri perkembangan  muridnya,  dan  suasana alam  sekitarnya  dan  tujuan  menolong murid-muridnya  untuk  mencapai  proses
belajar  yang  diinginkan  dan  perubahan yang  dikehendaki  pada  tingkah  laku mereka (Omar, 1979:553)
Abu Ahmadi mendefinisikan bahwa metode adalah suatu pengetahuan tentang cara-cara mengajar  yang  dipergunakan  oleh seorang  guru  atau  instruktur  (Ahmadi,
2005: 52)
Dari  beberapa  pendapat  di  atas dapat  diartikan  bahwa  metode  adalah seperangkat  jalan  atau  cara  yang digunakan  pendidik  dalam  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  bisa mencapai  tujuan  pembelajaran  dan kompetensi tertentu.
Sementara  itu,  pendidikan  dalam arti  umum  mencakup  segala  usaha  dan perbuatan  dari  generasi  tua  untuk mengalihkan
pengalamannya,
pengetahuannya,  kecakapannya,  serta keterampilannya  kepada  generasi  muda untuk  memungkinkannya  melakukan fungsi  hidupnya  dalam  pergaulan bersama, dengan sebaik-baiknya.
Sedangkan  pendidikan  Islam  dalam  arti sempit, adalah bimbingan yang dilakukan  seseorang  yang  kemudian disebut  pendidik.,  terhadap  orang  lain yang  kemudian  disebut  peserta  didik. Terlepas  dari  apa  dan  siapa  yang membimbing,  yang  pasti  pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia  dari  berbagai  aspek  dan dimesnsinya, agar ia berkembang secara maksimal. Pendidikan juga adalah usaha membimbing dan membina serta bertanggung jawab untuk mengembangkan  intelektual  pribadi anak  didik  ke  arah  kedewasaan  dan dapat  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.
Dengan  demikian  dapat  kita katakan bahwa metode pendidikan islam adalah  suatu  jalan  atau  cara  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  melalui aktivitas  dan  usaha  manusia  untuk meningkatkan  kepribadiannya  dengan jalan membina potensi-potensi pribadi.

## 2. Ayat-Ayat tentang Metode Pendidikan
a. Ali ’Imran [3]: 159
موَلَو ۖ ممَُلَ َتمنِل ِهللَّا َنِم ٍةَمحَْر اَمِبَف اوُّضَفم ن َلَ  ِبملَقملا َظيِلَغ اًّظَف  َتمنُك ممُهم نَع ُفمعاَف ۖ  َكِلموَح منِم ۖ ِرممَملْا  ِفِ ممُهمرِواَشَو ممَُلَ مرِفمغَ تمساَو هنِإ ۚ ِهللَّا ىَلَع ملهكَوَ تَ ف َتممَزَع اَذِإَف

## َيِلِ كَوَ تُمملا ُّبُِيُ َهللَّا
Maka disebabkan rahmat dari Allah- lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka,
mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakkallah
kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya
Prof  Hamka  Menjelaskan,  dalam ayat  ini  bertemulah  pujian  yang  tinggi dari  Allah  terhadap  Rasul-Nya,  karena sikapnya yang lemah lembut, tidak lekas marah  kepada  ummatnya  yang  tengah dituntun dan dididiknya. Sudah
demikian  besar  kesalah  beberapa  orang yang  meninggalkan  tugasnya,  karena loba  akan  harta  itu,  namun  Rasulullah tidaklah  terus  marah-marah saja.
Melainkan  dengan  jiwa  besar  mereka dipimpin (Hamka, 1980:129). Nabi Muhammad selalu bermusyawarah  dengan  mereka  dalam segala  hal,  apalagi  dalam  urusan peperangan.  Oleh  karena  itu  kaum muslimin  patuh  melaksanakan  putusan- putusan musyawarah itu karena keputusan  itu  merupakan  keputusan mereka  sendiri  bersama  Nabi.  Mereka tetap  berjuang  dan  berjihad  di  jalan Allah  dengan  tekad  yang  bulat  tanpa takut  akan  bahaya  dan  kesulitan  yang mereka  hadapi.  Mereka  bertawakal sepenuhnya  kepada  Allah,  karena  tidak ada yang dapat membela kaum muslimin selain Allah.
M.  Quraish  Shihab  di  dalam Tafsirnya  al-Misbah  menyatakan  bahwa ayat  ini  diberikan  Allah  kepada  Nabi Muhammad  untuk  menuntun  dan membimbingnya,  sambil  menyebutkan sikap  lemah  lembut  Nabi  kepada  kaum muslimin,  khususnya  mereka  yang  telah melakukan  pelanggaran  dan  kesalahan dalam perang uhud itu. Beliau bermusyawarah dengan mereka sebelum memutuskan  perang,  beliau  menerima usukan  mayoritas  mereka,  walau  beliau kurang  berkenan,  beliau  tidak  memaki dam  mempersalahkan  para  pemanah yang  meninggalkan  markas  mereka, tetapi  hanya  menegurnya  dengan  halus, dan lain lain.
Adapun  kandungan  dari  QS.  Ali ‘Imran ayat 159 adalah sebaga i berikut:
Pertama : Para ulama berkata, “Allah SWT  memerintahkan  kepada  Nabi-Nya
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  117
dengan  perintah-perintah  ini  secara berangsur-angsur.  Artinya,  Allah  SWT memerintahkan  kepada  beliau  untuk memaafkan  mereka  atas  kesalahan mereka terhadap beliau. Setelah mereka mendapat maaf, Allah SWT memerintahkan beliau untuk
memintakan  ampun  atas  kesalahan mereka  terhadap  Allah  SWT.  Setelah mereka  mendapat  hal  ini,  maka  mereka pantas  untuk  diajak  bermusyawarah dalam segala perkara”.
Kedua : Ibnu ‘Athiyah berkata,
“Musyawara h termasuk salah satu kaidah syariat  dan  penetapan  hukum-hukum. Tidak  ada  pertentangan  tentang  hal  ini. Allah  SWT  memuji  orang-orang  yang beriman karena mereka suka
bermusyawarah  dengan  firman  Nya “sedang  urusan  mereka  (diputuskan dengan musyawarat antara mereka” Ketiga : Firman  Allah  SWT: “ Dan
bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu ”. Menunjukkan kebolehan  ijtihad  dalam  semua  perkara dan  menentukan  perkiraan  bersama yang  didasari  dengan  wahyu.  Sebab, Allah   SWT  mengizinkan  hal  ini  kepada Rasul-Nya. Para ulama berbeda pendapat tentang  makna  perintah  Allah  SWT kepada  Nabi-Nya  untuk  bermusyawarah dengan para sahabat beliau.
Keempat :  Para  ulama  berkata, “Kriteria  orang  yang  layak  untuk  diajak musyawarah  dalam  masalah  hukum adalah  memiliki  ilmu  dan  mengamalkan ajaran  agama.  Dan  kriteria  ini  jarang sekali  ada  kecuali  pada  orang  yang berakal”.  Hasan  berkata,  “Tidaklah sempurna  agama  seseorang  selama akalnya  belum  sempurna”  (Qurthubi, 2008:625).
Kelima :  Keriteria  orang  yang  diajak bermusyawarah dalam masalah kehidupan di masyarakat adalah memiliki  akal,  pengalaman  dan  santun kepada orang yang mengajak bermusyawarah..
Keenam : Dalam  musyawarah  pasti ada  perbedaan  pendapat.  Maka,  orang yang bermusyawarah harus
memperhatikan  perbedaan  itu  dan memperhatikan  pendapat  yang  paling dekat dengan kitabullah dan sunnah, jika memungkinkan. Apabila Allah  SWT telah menunjukkan  kepada  sesuatu  yang  Dia kehendaki  maka  hendaklah  orang  yang bermusyawarah menguatkan tekad untuk
melaksanakannya sambil bertawakal  kepada-Nya,  sebab  inilah akhir ijtihad yang dikehendaki.

## Relevansinya dengan pendidikan
Relevansi  QS.  Ali  ‘Imran  dengan pendidikan  khususnya  bagi  seorang pendidik  yang  mempunyai  tanggung jawab  yang  besar  untuk  mendidik, membimbing,  membina,  mengarahkan peserta  didiknya  sesuai  dengan  fitrah yang  telah  diberikan  Allah  kepada mereka.  Tanggung  jawab  pendidikan  ini harus  dilaksanakan  dengan  sebaik- baiknya,  agar  tujuan  dari  pendidikan yaitu  membentuk Insan  kamil ,  menjadi hamba  Allah  yang  selalu  taat,  tunduk dan  patuh  kepada-Nya,  dan  menjadi manusia  yang  mempunyai  wawasan keilmuan  yang  tinggi  sehingga  bisa menjadi  orang  yang  bahagia  di  dunia dan akhirat.
Beberapa  hal  yang  hendaknya diperhatikan  oleh  seorang  pendidik dalam melaksankankan kegiatan pembelajaran,  adalah  harus  bersikap
lemah lembut, menyenagkan untuk anak didiknya,  tidak  membosankan,  menjadi tempat  untuk  berlindung  dan  tempat untuk  memecahkan  masalah.  Jangan sampai  menjadi  seorang  pendidik  yang tempramental, cepat marah, kasar, keras hati,  tidak  mempedulikan  peserta didiknya. Sikap – sikap itu akan membuat peserta  didik  jenuh  dan  menjauhi  sang pendidik  dan  tujuan  dari  pendidikan kemungkinan besar tidak dapat dicapai.
Dalam  pelakasanaan  kegiatan pendidikan,  seorang  guru  atau  tenaga pendidik  juga  harus  melakukan  diskusi dengan  peserta  didiknya,  apa  yang menjadi kendali mereka dalam pelajaran, apa  yang  menjadi  keinginan  mereka dalam  proses  pembelajaran  misalnya dalam penggunaan metode atau pemberian  tugas  dan  lain  sebagainya. Jangan  sampai  pendidik  itu  menjadai orang  yang  otoriter  tidak  menerima masukan dari muridnya, menganggap ia paling tahu segalanya.
Ketika menemukan kesalahan dari peserta  didik,  kekurang  mampuan dalam,  menyerap  pelajaran,  bandel  dan sebagainya.  Jangan  lantas  membeci mereka, memperlakukan mereka dengan kasar  dan  keras,  menghukum  mereka secara berlebihan atau bahkan mengatakan  mereka  dengan  perkataan yang  kotor.  Karena  hal  itu  tidak  akan menyelesaikan  masalah  akan  tetapi justru akan meimbulkan banyak masalah bagi pendidik itu sendiri lebih – lebih bagi peserta  didik  yang  masih  dalam  tahap pembelajaran.
Maafkanlah
semua kesalahan  mereka  seraya  menesehati mereka  dengan  lemah  lembut,  bukan berarti  lemah  lembut  itu  tidak  tegas, tetapi lemah lembut dalam
menasihatinya  dengan  tutur  kata  yang baik  dan  tidak  menyudutkan  mereka, karena  mereka  adalah  tanggung  jawab pendidik  dan  seorang  pendidik  haru intropeksi diri.
Dalam  ayat  ini  juga  digambarkan sifat lemah lembut Rasulullah merupakan teladan  bagi  umatnya.  Pada  dasarnya, setiap orang membutuhkan panutan dan sosok teladan yang mampu mengarahkan  kepada  jalan  kebenaran dan  sekaligus  menjadi  perumpamaan yang  dinamis  yang  menjelaskan  cara mengamalkan syari’at Allah. Murid -murid cenderung  meneladani  gurunya  dan menjadikannya sebagai tokoh
identifikasi  dalam  segala  hal,  sebab secara  psikologis  anak  adalah  seorang peniru  yang  ulung  oleh  karena  itu  Allah mengutus  nabiNya  Muhammad  SAW sebagai  seorang murabbi (pendidik) agar  dijadikan  teladan  oleh  seluruh manusia  dalam  melaksanakan  syariat- Nya, termasuk di bidang pendidikan.
Dengan keperibadian, sifat,
tingkah laku, dan muamalahnya terhadap  sesama  manusia,  Rasulullah SAW benar-benar merupakan interpretasi praktis dalam menghidupkan hakikat  ajaran,  adab,  dan  syariat  al- Qur’an yang  melandasi  ruh  pendidikan Islam serta penerapan metode
pendidikan  Qurani  yang  terdapat  di dalamnya.
Demikianlah,  Rasulullah  dalam membina dan mendidik sahabat-sahabat menggunakan  metode  contoh  langsung ( qudwah  mubasyarah )  dalam  banyak kesempatan.
Bahkan beliau tidak sungkan-sungkan, apabila terdapat kesalahan dalam peniruan, Nabi langsung  menegur  yang  bersangkutan
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  119
dan membetulkannya, seperti kasus yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  dari  Abu Hurairah  ketika  seorang  masuk  masjid lalu  shalat  dua  rakaat,  namun  oleh  nabi orang  tersebut  disuruh  mengulangi shalatnya sampai tiga kali karena kurang sempurna rukunnya.
b. Al- Ma’idah [5]: 67 َكميَلِإ  َلِزمنُأ اَم مغِ لَ ب ُلوُسهرلا اَهُّ يَأ َيَ اَمَف ملَعمفَ ت مَلَ منِإَو ۖ َكِ بَر منِم َنِم  َكُمِصمعَ ي ُهللَّاَو ۚ ُهَتَلاَسِر  َتمغهلَ ب َمموَقملا يِدمهَ ي  َلَ َهللَّا هنِإ ۗ  ِساهنلا

## َنيِرِفاَكملا
Hai  Rasul,  sampaikanlah  apa  yang diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara  kamu  dari  (gangguan) manusia.  Sesungguhnya  Allah  tidak memberi  petunjuk  kepada  orang-orang yang kafir
Ayat  ini  juga  menganjurkan kepada Nabi Muhammad agar tidak perlu takut  menghadapi  gangguan  dari mereka  dalam  membentangkan  rahasia dan  keburukan  tingkah  laku  mereka  itu karena Allah menjamin akan memelihara Nabi  Muhammad  dari  gangguan  orang- orang kafir Quraisy maupun orang-orang
Yahudi (Kementrian Agama RI, 2010:437). Dalam  ayat  tersebut  terdapat kalimat “ Balligh ” yang artin ya “Sampaikanlah”.  Balligh  berasal  dari kata  Al-Balagh  atau  Al-Bulugh  yaitu sampai  ke  tujuan  yang  dimaksud  baik berupa  tempat,  masa  atau  lainnya.
Sedangkan  masdarnya  tabligh  berarti ajakan  atau  seruan  yang  jelas  dan gamblang  karena  masa  awal-awal  Islam tabligh tersebut  disampaikan  secara sembunyi-sembunyi.
Secara  bahasa, Tabligh berasal dari kata balagha , yuballighu , tablighan , yang  berarti  menyampaikan. Tabigh adalah kata kerja “transtif”, yang berarti membuat seseorang sampai, menyampaikan, atau melaporkan, dalam arti  menyampaikan  sesuatu  kepada orang  lain.  Dalam  bahasa  Arab,  orang yang menyampaikan disebut Mubaligh.
Tabligh  adalah,  “Memberikan informasi yang benar, pengetahuan yang berdasarkan  fakta,  dan  hakikat  pasti yang  bisa  membantu  seseorang  untuk membentuk pendapat yang tepat.
QS  Al-Maidah  ayat  67  ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad SAW supaya menyampaikan segala yang telah  diturunkan  kepadanya  tanpa menghiraukan  besarnya  tantangan  yang akan  dihadapinya.  Dalam  melaksanakan tugas  tabligh  ini,  beliau  menunjukkan metode  langsung,  baik  berupa  contoh, maupun ajakan.
Rasulullah Saw merupakan teladan  terbesar  buat  umat  manusia, beliau adalah seorang pendidik, seorang yang memberi petunjuk kepada manusia dengan  tingkah  lakunya  sendiri  terlebih dahulu  sebelum  dengan  kata-kata  yang baik.
Islam  berpendapat,  bahwa  suri tauladan  adalah  tehnik  pendidikan  yang paling  baik,  dan  seorang  anak  harus memperoleh  teladan  dari  keluarga  dan orang  tuanya  agar  ia  semenjak  kecil sudah menerima norma-norma Islam dan berjalan  berdasarkan  konsepsi  yang
tinggi  itu.  Dengan  demikian  Islam mendasarkan  metodologi  pendidikan
kepada sesuatu
yang akan mengendalikan  jalan  kehidupan  dalam masyarakat. Maka bila suatu masyarakat Islam  terbentuk,  masyarakat  itu  akan mengisi  anak-anaknya  dengan  norma- norma  Islam  melalui  suri  tauladan  yang diterapkan  dalam  masyarakat  dan terlaksana  didalam  keluarga  dan  oleh orang tua.
Dari  uraian  diatas  bahwa  dapat dikatakan  bahwa  pendidikan  adalah sebagai  jalan  untuk  menyelamatkan manusia  dalam  hal  ini  anak didik,  maka pendidikan  harus  dibina  dan  jalankan secara baik, guru yang bertugas sebagai pemberi  ilmu  atau  sebagai  orang  yang memfasilitasi  anak  didiknya  untuk mendapatkan wawasan diharuskan mengajar  sesusai  dengan  norma-norma pendidikan  yang  ada.  Menyampaikan ilmu pengetahuan secara jelas dan tepat, tidak hanya mentransferkan ilmunya saja tetapi  harus  diimbangi  dengan  sikap atau  akhlak  yang  baik  yang  sesuai dengan  aturan  Agama  dan  adat  yang ada.
Begitupun  bagi  seorang  guru sebagai  penyampai  ilmu  pengetahuan, guru dituntut untuk menyampaikan ilmu pengetahuan  secara  baik  kepada  anak didiknya.
c. Al-Nahl [16]: 125 ِةَممكِملِْبِ  َكِ بَر  ِليِبَس َٰلَِإ ُعمدا ممُملَِداَجَو ۖ ِةَنَسَملْا ِةَظِعموَمملاَو َوُه  َكهبَر هنِإ ۚ ُنَسمحَأ َيِه  ِتِهل ِبِ

## َوُهَو ۖ ِهِليِبَس منَع هلَض منَِبِ ُمَلمعَأ َنيِدَتمهُمملِبِ ُمَلمعَأ
Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk.
Dalam tafsir Al-Maroghi dijelaskan bahwa Nabi  Muhammad SAW dianjurkan untuk meniru Nabi Ibrahim yang
memiliki  sifat-sifat  mulia,  yang  telah mencapai  puncak  derajat  ketinggian martabat dalam menyampaikan risalanya (Maraghi, 1987:289). Allah berfirman:
َةهلِم معِبهتا ِنَأ  َكميَلِإ اَنم يَحموَأ هُثُ
َميِهاَرم بِإ Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): “Ikutilah
agama Ibrahim seorang yang hanif.” dan bukanlah  dia  termasuk  orang-orang yang  memper-sekutukan  Tuhan. Seruan disini  dengan  macam-macam  nasihat dan  pengajaran  yang  telah  Allah terangkan  dalam  Al- Qur’an  u ntuk menjadi  hujjah  terhadap  mereka,  dan debatlah  dengan  cara  yang  paling  baik (Ash – Shiddieqy, 1969: 157).
Pada  awalnya  ayat  ini  berkaitan dengan dakwah Rasulullah SAW. Kalimat yang  digunakan  adalah  fiil  amr  “ud’u” (asal  kata  dari da’a - yad’u - da’watan) yang  artinya  mengajak,  menyeru, memanggil (Ismail, 1992: 199).  Adapun arah  ajakan  dan  seruan  tersebut  adalah kepada jalan Tuhan yaitu agama Islam.
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  121

## Metode Pendidikan Dalam Ayat Ini
Adapun  cara  yang  disebutkan adalah  dengan  hikmah  yaitu  dengan  Al-
Qur’an (Al -Mahalli dan As-
Sayuthi, 1995:733).  Makna  umum  dari ayat ini bahwa nabi diperintahkan untuk mengajak kepada umat manusia dengan cara-cara  yang  telah  menjadi  tuntunan Al- Qur’an  yaitu  dengan  metode Al- hikmah, Mau’izhah Hasanah, dan
Mujadalah.  Dengan  cara  ini  Rasulullah telah berhasil mengajak umatnya dengan penuh  kesadaran.  Ketiga  metode  ini telah  mengilhami  berbagai  metode penyebaran Islam maupun dalam konteks pendidikan. Proses serta metode pembelajaran  dan  pengajaran  yang berorientasi  filsafat  lebah  (An-Nahl) berarti  membangun  suatu  sistem  yang kuat dengan “jaring - jaring” yang menyebar ke segala penjuru. Analogi ini bisa  menyeluruh  ke  peserta  didik,  guru, kepala  sekolah,  wali  murid,  komite sekolah  dan  instasi  lain  yang  terkait. Sehingga menjadi komponen pendidikan yang  utuh,  menjadi  satu  sistem  yang tidak  bisa  dipisahkan  satu  dengan  yang lain.
1) Metode Al-Hikmah
Dalam  bahasa  Arab  Al-hikmah artinya ilmu, keadilan, falsafah, kebijaksanaan,  dan  uraian  yang  benar. Al-hikmah berarti mengajak kepada jalan Allah  dengan  cara  keadilan  dan kebijaksanaan, selalu menimbang berbagai  faktor  dalam  proses  belajar mengajar,  baik  faktor  subjek,  obyek, sarana, media dan lingkungan pengajaran.  Pertimbangan  pemilihan metode  dengan  memperhatikan  audiens atau  peserta  didik  diperlukan  kearifan
agar  tujuan  pembelajaran  tercapai dengan maksimal.
Imam  Al-Qurtubi  menafsirkan  Al- hikmah  dengan “kalimat  yang  lemah lembut”.  Nabi  diperintahkan  untuk mengajak umat manusia kepada “ dinullah ”  dan  syariatnya  dengan  lemah lembut  tidak  dengan  sikap  bermusuhan. Hal  ini  berlaku  kepada  kaum  muslimin seterusnya  sebagai  pedoman  untuk berdakwah dan seluruh aspek penyampaian  termasuk  di  dalamnya proses pembelajaran dan pengajaran.
Proses  belajar  mengajar  dapat berjalan  dengan  baik  dan  lancar manakala  ada  interaksi  yang  kondusif antara guru dan peserta didik. Komunikasi  yang  arif  dan  bijaksana memberikan  kesan  mendalam  kepada para  siswa,  Guru  yang  bijaksana  akan selalu memberikan peluang dan kesempatan  kapada  siswanya  untuk berkembang. Al-Hikmah dalam tafsir At- Tobari adalah  menyampaikan  sesuatu yang  telah  diwahyukan  kepada  nabi (Ath-Thobarii, 1996: 663).
Hal  ini  hampir  senada  dengan Mustafa  Al-Maroghi  bahwa  Al-Hikmah yaitu  perkataan  yang  kuat  disertai dengan dalil yang menjelaskan kebenaran  dan  menghilangkan  kesalah pahaman (Maroghi, 1992:283).
Demikian pula dalam tafsir Al-Jalalain Al- hikmah  diartikan  dengan  Al- Qura’nul karim  sebagai  sesuatu  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  An Naisaburi  menegaskan  bahwa  yang dimaksud  Al-hikmah  adalah  tanda  atau metode  yang  mengandung  argumentasi yang  kuat  (Qoth’i)  sehingga bermanfaat bagi keyakinan.
Pelaksanaan realisasi memerlukan seperangkat metode, metode itu memerlukan  pedoman  untuk  bertindak merealisasikan tujuan
pendidikan.
Pedoman itu memang diperlukan karena pendidik  tidak  dapat  bertindak  secara alamiah  seja  agar  tindakan  pendidikan dapat  dilakukan  lebih  efektif  dan  lebih efisien.  Disinilah  teladan  merupakan salah satu pedoman bertindak (Tafsir, 1994: 142-143). Guru hendaknya tidak hanya mampu
memerintahkan  atau  memberi  teori kepada  siswa,  tetapi  lebih  dari  itu  ia harus  mampu  menjadi  panutan  bagi siswanya, sehingga siswa dapat mengikutinya  tanpa  merasakan  adanya unsur paksaan (Armai Arief, M.A. 2002:118-119). Jelaslah bagi kita bahwa sebenarnya  yang  dimaksud  dengan penyampaian  wahyu  dengan  hikmah  ini yaitu penyampaian dengan lemah lembut tetapi  juga  tegas  dengan  mengunakan alasan-dalil  dan  argumentasi  yang  kuat sehingga dengan proses ini para peserta didik memiliki keyakinan dan kemantapan  dalam  menerima  materi pelajaran. Materi
pembelajaran bermanfaat  dan  berharga  bagi  dirinya, merasa  memperoleh  ilmu  yang berkesan dan  selalu  teringat  sampai  masa  yang akan  datang. Metode  ini  fleksibel  bisa digunakan  diberbagai  kondisi,  usia  dan jenjang  pendidikan.  Tetapi  menurut Quraish  Shihab  metode  ini  cenderung kepada orang yang memiliki pengetahuan tinggi (cendikiawan) 2) Metode Mauizhah Hasanah
Mau’izhah  hasanah  terdiri  dari dua kata “ al-Mauizhah dan Hasanah”. Al - mauizhah  dalam  tinjauan  etimologi
berarti
“wejangan,
pengajaran,
pendidikan,  sedangkan  hasanah  berarti baik.  Bila  dua  kata  ini  digabungkan bermakna pengajaran yang baik. Mau’izhah adalah uraian yang menyentuh hati yang mengantar kepada kebaikan (Quraish Shihab, 2002:
775). Ibnu  Katsir  menafsirkan  al- mauizhah  hasanah  sebagai  pemberian peringatan  kepada  manusia,  mencegah dan menjauhi larangan sehingga dengan proses  ini  mereka  akan  mengingat kepada Allah.
At-Thobari mengartikan mauizhah hasanah dengan “ Al-ibr al-jamilah ” yaitu perumpamaan  yang  indah  bersal  dari kitab  Allah  sebagai hujjah ,  argumentasi dalam  proses  penyampaian.  Pengajaran yang  baik  mengandung  nilai-nilai kebermanfaatan  bagi  kehidupan  para siswa. Mauizhah hasanah sebagai prinsip dasar melekat pada setiap guru sehingga penyampaian  kepada  para  siswa  lebih berkesan.  Siswa  tidak  merasa  digurui walaupun  sebenarnya  sedang  terjadi penstranferan nilai.
Al-Imam  Jalaludin  Asy-Syuyuti dan Jalaludin Mahali mengidentikan kata “Al - Mau’izhah” itu dengan kalimat وم قيقرلا  لوقلا  وأ  هظعا artinya perkataan yang lembut. Pengajaran yang baik berarti disampaikan melalui perkataan  yang  lembut  diikuti  dengan perilaku  hasanah sehinga  kalimat tersebut  bermakna  lemah  lembut  baik lagi baik.  Melalui  metode  mau’idzah hasanah  dapat  memberikan  pendidikan yang menyentuh, meresap dalam kalbu. Metode  ini  juga  fleksibel  dan dapat  digunakan  pada  berbagai  kondisi, usia  dan  jenjang  pendidikan.  Menurut Quraish Shihab metode ini cocok kepada
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  123
orang  awam,  sesuai  dengan  tingkat pengetahuan mereka.
3) Metode  Mujadalah
Kata jadilhum ( مهلداج ) berasal dari kata jidal ( لادج ) yang bermakna diskusi. Kalimat  “ jadala ”  ini  banyak  terdapat dalam  Al- Qur’an. Bahkan  ada  surat  yang bernama  “Al - Mujaadilah”  (perempuan - perempuan yang mengadakan gugatan). Mujadalah  dalam  konteks  dakwah  dan pendidikan diartikan dengan dialog atau diskusi. Mujadalah berarti menggunakan metode diskusi ilmiah yang baik dengan cara lemah lembut serta diiringi dengan wajah  penuh  persahabatan  sedangkan hasilnya diserahkan kepada Allah SWT.
Metode
penyampaian ini dicontohkan  oleh  Nabi  Musa  dan  Nabi Harun  ketika berdialog  dengan  Fir’aun. Sedangkan  hasil  akhirnya  dikembalikan kepada  Allah  SWT.  Sebab  hanya  Allah- lah  yang  mengetahui  orang  tersebut mendapat petunjuk atau tidak.
Metode diskusi yaitu cara penyampaian  bahan  pelajaran  dengan memberikan  kesempatan  kepada  siswa untuk membicarakan, menganalisa guna mengumpulkan  pendapat,  membuat kesimpulan  atau  menyusun  berbagai alternative  pemecahan  masalah.  Dalam kajian metode mengajar disebut metode hiwar (dialog).  Diskusi  memberikan peluang  sebesar-besarnya  kepada  para siswa  untuk  mengeksplor  pengetahuan yang  dimilikinya  kemudian  dipadukan dengan  pendapat  siswa  lain.  Satu  sisi mendewasakan  pemikiran,  menghormati pendapat  orang  lain,  sadar  bahwa  ada pandapat  di  luar  pendapatnya  dan  disisi lain  siswa  merasa  dihargai  sebagai individu yang memiliki potensi, kemampuan dan bakat bawaannya.
Metode mujadalah
lebih menekankan  kepada  pemberian  dalil, argumentasi dan alasan yang kuat. Para siswa  berusaha  untuk  menggali  potensi yang  dimilikinya  untuk  mencari  alasan- alasan yang mendasar dan ilmiyah dalam setiap  argumen  diskusinya.  Guru  hanya bertindak sebagai motivator, stimulator, fasilitator  atau  sebagai  instruktur. Sistem  ini  lebih  cenderung  ke  “Student Center” ya ng menekankan aspek penghargaan terhadap perbedaan individu  para  peserta  didik  (individual differencies)  bukan  “Teacher  Center”. Metode  ini  biasanya  digunakan  dalam diskusi-diskusi  ilmiah  untuk  mencari kebenaran  dari beberapa  pendapat  yang berbeda, seperti dalam dunia
perkuliahan.
d. al- A’raf [7]: 176 -177 ُههنِكَٰلَو اَِبِ ُهاَنمعَ فَرَل اَنم ئِش موَلَو ۚ ُهاَوَه َعَبه تاَو  ِضمرَملْا  َلَِإ َدَلمخَأ ملِممَتَ منِإ  ِبملَكملا  ِلَثَمَك ُهُلَ ثَمَف ۚ  مثَهملَ ي ُهمكُمتَْت موَأ  مثَهملَ ي ِهميَلَع اوُبهذَك َنيِذهلا ِمموَقملا ُلَثَم َكِلَٰذ ممُههلَعَل َصَص َقملا  ِصُصمقاَف ۚ اَنِتَيَِبِ َنوُرهكَفَ تَ ي اوُبهذَك َنيِذهلا ُمموَقملا  الًَثَم َءاَس نوُمِلمظَي اوُناَك ممُهَسُفم نَأَو اَنِتَيَِبِ
Dan  kalau  Kami  menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya  dengan  ayat-ayat  itu,
tetapi  dia  cenderung  kepada  dunia  dan menurutkan  hawa  nafsunya  yang rendah,  maka  perumpamaannya  seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya  lidahnya  dan  jika  kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang
mendustakan  ayat-ayat  Kami.  Maka ceritakanlah  (kepada  mereka)  kisah- kisah itu agar mereka berfikir.
Amat buruklah perumpamaan orang-orang  yang  mendustakan  ayat- ayat  Kami  dan  kepada  diri  mereka sendirilah mereka berbuat zalim.
Quraish  shihab  menafsirkan  surat An  Nahl  176  sebagai  berikut:  Jika  Kami menghendaki untuk mengangkat derajatnya  ke  golongan  orang  baik, niscaya Kami lakukan dengan memberinya petunjuk untuk mengamalkan  ayat-ayat  yang  Kami turunkan.  Akan  tetapi  dia  lebih  memilih tersungkur di bumi dan tidak mengangkat  derajatnya  ke  langit.  Dia selalu  mengikuti  hawa  nafsunya  yang rendah.  Keadaannya  yang  selalu  berada dalam  gundah  gulana  dan  sibuk mengejar  hawa  nafsu  duniawi,  persis seperti  anjing  yang  selalu  menjulurkan lidah,  baik  saat  dihalau  maupun  tidak, karena  begitu  kuatnya  bernafas.  Begitu jugalah  seorang  hamba  dunia,  selalu tergila-gila  dengan  kesenangan  dan hawa  nafsu  duniawi.  Sesungguhnya  ini merupakan  perumpamaan  orang-orang yang  mendustakan  ayat-ayat  yang  Kami turunkan.  Maka,  ceritakanlah,  wahai Nabi,  kisah  ini  kepada  kaummu,  agar mereka berfikir dan beriman."
Ayat  ini  mengutarakan  suatu fenomena  bahwa  anjing  akan  selalu
menjulurkan  lidah,  saat  dihalau  maupun dibiarkan. Ilmu pengetahuan membuktikan  bahwa  anjing  tidak memiliki  kelenjar  keringat  di  kaki  yang cukup,  yang  berguna  untuk  mengatur suhu  badan.  Karena  itulah,  untuk membantu mengatur suhu badan, anjing selalu menjulurkan lidah. Sebab, dengan cara  membuka  mulut  yang  bisa dilakukan  dengan  menjulurkan  lidah, anjing  dapat  bernafas  lebih  banyak  dari biasanya.
Selanjutnya  Allah  SWT  berfirman bahwa  seburuk-buruk  perumpamaan adalah  perumpamaan  orang-orang  yang ayat-ayat  Kami.  Dengan  kata  lain, seburuk-buruk  perumpamaan  adalah perumpamaan mereka yang  diserupakan dengan  anjing,  karena  anjing  tidak  ada yang dikejarnya selain mencari  makanan dan menyalurkan nafsu syahwat. Barang siapa yang  menyimpang  dari  jalur  ilmu dan jalan petunjuk, lalu
mengejar kemauan  hawa  nafsu  dan berahinya,  maka  keadaannya  mirip dengan anjing
Karena itulah di dalam sebuah hadis sahih  disebutkan  bahwa Nabi  Saw.  telah bersabda: Tiada pada kami suatu perumpamaan yang lebih buruk daripada perumpamaan seseorang yang mencabut kembali  hibahnya,  perumpamaannya sama  dengan  anjing,  yang  memakan kembali  muntahnya.  (Abdullah,2002: 484:488).

## Metode Pendidikan dalam Ayat Ini
Dari  ke  dua  ayat  di  atas  terlihat metode  yang  dapat  dipakai  dalam pendidikan  yaitu  metode  perumpamaan dan metode cerita (kisah)
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  125
1) Metode Perumpamaan
Adapun  pengertian  dari  metode
perumpamaan  adalah  penuturan  secara lisan  oleh  guru  terhadap  peserta  didik yang cara penyampainnya menggunakan perumpamaan. Seorang pendidik mengumpamakan  seekor  anjing  yang terus  menjulurkan  lidahnya.  Dalam  hal ini  seorang  pendidik  mengajari  anak didiknya untuk senantiasa bersyukur atas semua nikmat yang telah diberikan Allah kepada kita. Jangan merasa kekurangan, seperti  seekor  anjing  baik  itu  ketika  ia lapar, haus, berlari, maupun kenyang, ia terus menjulurkan lidahnya.
Kelebihan metode ini diantaranya yaitu:  Mempermudah  siswa  memahami apa  yang  disampaikan  pendidik,  dan Perumpamaan  dapat  merangsang  kesan terhadap  makna  yang  tersirat  dalam perumpamaan tersebut (Sudiyono, 2009:285-286).
2) Metode cerita (kisah)
Dalam  hal  ini,  seorang  pendidik
mengajarkan  kepada  muridnya  dengan cara menceritakan kisah tentang seseorang  yang  tidak  pernah  merasa puas dengan apa yang telah di milikinya. Seperti  Qorun  yang  tamak  akan  harta yang  dimilikinya,  sehingga  dengan ketamakannya itu, Allah menengglamkannya  bersama  hartanya tersebut. Dengan  demikian,  kedua  ayat diatas memberikan perempumaan tentang  siapapun  yang  sedemikian dalam  pengetahuannya  sampai-sampai pengetahuan  itu  melekat  pada  dirinya, seperti  melekatnya  kulit  pada  daging. Namun  ia  menguliti  dirinya  sendiri dengan melepaskan
tuntutan
pengetahuannya.  Ia  diibaratkan  seekor
anjing  yang  terengah-engah  sambil menjulurkan lidahnya
sepanjang hidupnya. Hal ini sama seperti seseorang yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  tetapi ia  terjerumus  karena  mengikuti  hawa nafsunya.  Ia  tidak  dapat  mengendalikan hawa  nafsunya  dengan  ilmu  yang  ia miliki. Seharusnya pengetahuan tersebut yang membentengi dirinya dari perbuatan buruk, tetapi ternyata baik ia sudah  memiliki  hiasan  dunia  ataupun belum,  ia  terus  menerus  mengejar  dan berusaha  mendapatkan  dan  menambah hiasan duniawi itu karena yang demikian telah  menjadi  sifat  bawaannya  seperti keadaan anjing tersebut.
e. Ibrahim [14]: 24-25 الًَثَم ُهللَّا َبَرَض َفميَك َرَ ت مَلََأ اَهُلمصَأ ٍةَبِ يَط ٍةَرَجَشَك اةَبِ يَط اةَمِلَك ِءاَمهسلا  ِفِ اَهُعمرَ فَو ٌتِبَثَ ۗ اَِ بَِر ِنمذِِبِ ٍي ِح هلُك اَهَلُكُأ  ِتِمؤُ ت ِساهنلِل  َلاَثممَملْا ُهللَّا ُبِرمضَيَو َنوُرهكَذَتَ ي ممُههلَعَل
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon  yang  baik,  akarnya  teguh  dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu  memberikan  buahnya  pada  setiap musim  dengan  seizin  Tuhannya.  Allah membuat  perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.
Ayat  ini  mengajak  siapapun  yang dapat  melihat  yakni  merenung  dan
memperhatikan,  dengan  menyatakan: “Tidakkah kamu melihat, yakni memerhatikan, bagaimana  Allah  telah membuat  perumpamaan  kalimat  yang baik? Kalimat  itu seperti  pohon  yang baik, akarnya teguh menghujam kebawah sehingga tidak dapat dirobohkan oleh angin dan cabangnya tinggi (menjulang) ke langit  yakni keatas. Pohon  itu  memberikan  buahnya pada Setiap waktu, yakni musim, dengan  seizin  Tuhannya sehingga  tidak ada satu kekuatan yang dapat menghalangi  pertumbuhan  dan  hasilnya yang  memuaskan.  Demikianlah  Allah membuat
perumpamaan- perumpamaan,  yakni  memberi  contoh dan  permisalan  untuk  manusia  supaya dengan  demikian  makna-makna  abstrak dapat  ditangkap  melalui  hal-hal  konkret sehingga mereka  selalu  ingat  (Quraish Shihab, 2002:365).
Perumpamaan  yang  disebutkan dalam  ayat  ini  ialah  perumpamaan mengenai  kata-kata  ucapan  yang  baik, misalnya  kata-kata  yang  mengandung ajaran  tauhid,  atau  kata-kata  lain  yang mengajak manusia kepada kebajikan dan mencegah  mereka  dari  kemungkaran. Kata-kata  semacam  itu  diumpamakan sebagai pohon yang baik, akarnya teguh menghunjam ke bumi.
Agama Islam mengajarkan kepada umatnya agar membiasakan diri menggunakan  ucapan  yang  baik,  yang berfaedah  bagi  dirinya,  dan  bermanfaat bagi  orang  lain.  Ucapan  seseorang menunjukkan  watak  dan  kepribadian serta  adab  dan  sopan  santunnya. Sebaliknya, setiap muslim harus menjauhi  ucapan  dan  kata-kata  yang
jorok, yang dapat menimbulkan rasa jijik bagi yang mendengarnya.
Dalam  ayat  ini  digambarkan bahwa  pohon  yang  baik  itu  selalu memberikan  buahnya  kepada  setiap manusia.  Begitu  juga  halnya  dengan manusia,  ia  juga  harus  bermanfaat  bagi orang lain. Setiap orang yang memperoleh  ilmu  pengetahuan  dari seorang guru haruslah bersyukur kepada Allah  karena  pada  hakekatnya  ilmu pengetahuan  yang  telah  di  perolehnya melalui  seseorang  adalah  karunia  dan rahmat  dari  Allah  SWT.  (Kementerian Agama RI, 2010:144-145)

## Metode Pendidikan Dalam Ayat Ini
Garis  besar  yang  dapat  ditarik dari penjelasan Q.S. Ibrahim ayat 24-25,
dalam ruang lingkup pendidikan menggunakan 2 metode, yaitu: 1) Metode perumpamaan Dalam dunia pendidikan, membuat perumpamaan akan membantu memahamkan dan mengingatkan peserta didik terhadap makna perkataan, karena  hati  lebih  mudah  di  lunakkan dengan perumpamaan-perumpamaan. Dengan  perumpamaan,  sesuatu  yang rasional bisa disesuaikan dengan sesuatu yang indrawi. Maka, tercapailah pengetahuan  yang  sempurna  tentang sesuatu yang diumpamakan. 2) Metode kontemplasi Dalam  ayat  ini  memberikan gambaran  kepada  kita  untuk  merenungi dan mentafakuri ciptaan Allah SWT agar dapat  diambil  hikmah  dan  pelajarannya. Dengan  metode  kontemplasi,  pendidik dapat  mengambil  hikmah  dan  pelajaran dari  kandungan  ayat-ayat  Allah  yang memiliki  kandungan-kandungan  makna
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  127
yang tersirat, sehingga dapat
menyampaikannya kepada peserta didik.
Metode  pendidikan  yang  baik dalam  kegiatan  belajar  mengajar  harus: 1)  Menggunakan  perumpamaan  yang baik-baik saja agar mendapatkan contoh yang  baik  sehingga  peserta  didik  dapat menirunya.  2)  Menggunakan  kata-kata yang  baik  dan  benar  agar  peserta  didik mampu  menyerap  manfaat  darinya.  3) tidak diperbolehkan menggunakan kata- kata  buruk  yang  dapat  mempengaruhi perilaku
siswa. 4) senantiasa menggunakan  Al- Qur’an  dan  Hadits sebagai  acuan  dalam  kegiatan  belajar mengajar.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Al- Qur’an  dan  Al -Sunnah  menjadi rujukan  dan  sumber  ilmu  pengetahuan modern,  memuat  tata  nilai  dan  pokok- pokok  ajaran.  Sebagai  kitab  yang bersumber  dari  wahyu  dan  diyakini lengkap,  keduanya  memuat  berbagai macam metode pendidikan dan pengajaran  yang  dapat  menjadi  teladan bagi dunia pendidikan modern.
Dari  beberapa  ayat  yang  telah dibahas  di  atas  dapat  kita  simpulkan beberapa metode pendidikan yang dapat diterapkan yaitu:
a. Metode Hiwar
Hiwar ialah percakapan silih berganti antara  dua  pihak  atau  lebih  melalui tanya  jawab  mengenai  suatu  topik mengarah kepada suatu tujuan.
b. Metode Tabligh
Metode  Tabligh  dimaknai  dengan cara yang sistematis teratur dan terukur yang  digunakan  oleh  para  mubaligh
dalam menyajikan materi tabligh kepada audiennya.
c. Metode Amtsal (perumpamaan) Di  dalam  al- Qur’an  dan  al -Sunnah banyak  seklai  kita  temukan  pendidikan dalam  bentuk  amtsal  (perumpamaan) dalam mendidik umat.
d. Metode Qudwah (Keteladanan) Rasulullah SAW dalam membina dan mendidik sahabat-sahabatnya menggunakan metode qudwah mubasyarah  (contoh  langsung)  dalam banyak  kesempatan.  Bahkan  tidak sungkan-sungkan, apabila terdapat kesalahan  dalam  peniruan,  beliau langsung  menegur  yang  bersangkutan dan membetulkannya.
e. Metode  Hikmah,  Ibrah  dan

## Mau’idzah
Metode  ibrah  adalah  suatu  langkah pendidikan  yang  dilakukan  dengan mengambil  pelajaran  dari  kisah  orang- orang  dahulu,  kejadian  di  alam  sekitar, tegak  dan  hancurnya  suatu  bangsa, binasanya suatu kaum, dan seterusnya.
Sedangkan mau’idzah, secara harfiah  berarti  tadzkirah,  yaitu  nasehat.
Metode  mau’idzah  ini  dapat  dilakukan melalui ceramah, khutbah, dan dilakukan  dengan  penuh  kekhusukan, keheningan, menyentuh kalbu, dan pada umumnya  diperankan    oleh  orang  yang alim  dan  berpengetahuan.  Metode  ini pernah  diterapkan  Nabi  SAW  dihadapan para sahabatnya.

## 2. Rekomendasi
Pada  bagian  akhir  dari  tulisan  ini, penulis  ingin  menyarankan  kepada  para guru,  dosen  dan  widyaiswara  agar semakin memahami
dan
mengaplikasikan  metode  pendidikan yang telah ditunjukklan dalam al-Qurán.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, 2002, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, Jakarta: Penebar Sunnah
Ahmadi, Abu, 2005, Strategi Belajar Mengajar , Bandung: Pustaka Setia
al-Khinn,  Mustafa  Said,  dkk.,  1414  h – 1993, Nahatul  Muttaqin  Syarh  Riyadus Shalihin Lin Nawawi , Cet. 21, Baerut: Muassasah Ar Risalah, M.
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin  dan  Imam  As-Sayuthi,  Jalaluddin, 1995, Terjemahan Tafsir Aljalalain jilid 2, Bandung: Sinar Baru Algensindo
al-Nawawi,  Abdurrahman,  1996, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat , terjemahan Shihabuddin, Cet. 2, Jakarta: Gema Insani Press
Al-Qurthubi, Tafsir  Al-Qurthubi ,  2008,  penerjemah  Dusi  Rosyadi,  Nashirul  Haq,
Fathurrahman, editor, Ahmad Zubairin, Jakarta: Pustaka Azzam
Al-Maroghi,  Ahmad  Mustofa,  1987, Tafsir  Al-Maroghi ,  (terjemah),  Semarang:  Toha Putra
Arief,  Armai,  Dr.  M.A. 2002, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam , Jakarta: Ciputat Pers
Ash-Shiddieqy, Hasbi, 1969, Tafsir Al- Qur’anul Madjid”Annur ” juz xv, Jakarta: Bulan Bintang
Ath- Thobarii,  Ja’far  Muhmaad  ibn  Jarir, 1996, Tafsir  Ath- Thobari  ;  Jami’ul  BAyan Ta’wilul Qur’an , Bairut-Libanon: Darul kutubul Ilmiuah.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul, t.t, Al- Lu’lu’ wal Marjan fima Ittafaa ‘Alaihis Syaikhain , Darul Fikri, Vol. 2
Echol, John M dan Hasan Shadily, 1995, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hamka, 1980, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas
Ismail,  Faisal, 1992, Dakwah  Pembangunan;  Metodologi  Dakwah, Yogyakarta: Penerbit Prop. DIY
Kementerian  Agama  RI. 2009, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya Jilid  2  Juz  4-5-6.    Jakarta:
Kementrian Agama RI.
Kementrian  Agama  RI, 2010, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta:  Penerbit  Lentera
Abadi
Mohammad, Omar, 1979, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad…., 1810, Al Mushaf Al Mufassir Juz XIV,
: Asy – Sya’b
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  129
Ramayulis  dan  Nizar,  Samsul,  2009, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya , Jakarta: Kalam mulia.
Ramayulis, 2008, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia
Ramayulis, 2010, Metodologi Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Kalam Mulia,
Shihab, M. Quraish, 2002, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati
Sudiyono, M, 2009, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Rineka Cipta
Surakhmad, 1998, Pengantar interaksi Belajar Mengajar , Bandung: Tarsito
Tafsir, Ahmad, 1994, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.