## AKTIVITAS EKONOMI MASYARAKAT DI SEKITAR MESJID
AL-MARKAZ AL-ISLAMI MAKASSAR (Sebuah Tinjauan Kebudayaan Islam)
Oleh:
Syamsuez Salihima Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
Community Economic Activity Around Almarkas Masjid Al-Islami Makassar: A Review of Islamic Culture. The central issue in this study is the Mosque of Al - Markaz al - Islami Makassar reveal new phenomena with market tradition that adorn celebration Islamic holy days. In terms of the traditional Islamic culture is a new phenomenon that is interesting to study through this research. The market is a means of buying and selling that bring together buyers and sellers who gave birth to a healthy transactions between them. What happens in the court of Al - Masjid Al - Islami Makassar Headquarters indeed a new tradition certainly be an interesting phenomenon because market participants in general are people who are aware of the function of the mosque. Associated with the Islamic tradition of religiosity  based  on  the  elements  that  promote  the  concept  of  Al - Quran  and Hadith that turned out to purchase it is a tradition that is set in the legal sources that  tentutsaja  if  executed  properly  or  in  accordance  with  the  rules  then  it  will get  the  glory.  Economic  activity  in  the  al - al - Islami  Headquarters  certainly have  differences  in  their  purpose  element  carrying  out  market  or  buy  goods selling  at  Masjid  Al - Headquarters  Al - Islami  they  make  buying  and  selling while  conducting  worship,  Sellers  also  easily  offer  their  goods  because economic  activity  is  concentrated  in  one  place,  namely  the  courtyard  of  the mosque, making it easier for consumers looking for all kinds of needs them. The attractiveness of the market on big days in the Al - Al - Islami headquarters in the context of how to dress consumers and sellers in the market on a day -to-day religious identical to the Islamic dress code .
Keywords: Economy in Masjid Al - Headquarters, Islamic Culture Overview

## A. Latar Belakang
Islam  memiliki  aneka  ragam  kebudayan  yang  terbangun secara  alamiah  bagi pemeluknya. Sebagai agama yang memiliki kapasitas pemeluk di Indonesia yang sangat besar, Islam tentu tak terlepas dari panorama kebudayaan yang melingkunginya. Hampir disetiap  daerah  di  Indonesia  dapat  ditemukan  kebudayaan-kebudayaan  islam  yang dianut oleh masyarakat pemeluknya. Kekhasan budaya Islam dengan
keanekaragamannya  tentu  tak  terlepas  dari  hasil  cipta  karya  yang  dilaksanakan  secara turun  temurun  oleh  generasi-generasi  Islam.  Di  Jawa  misalnya,  tradisi  dzikiran  telah terbangun  sejak  dahulu  baik  itu  dzikiran  yang  dilaksanakan  oleh  pengelola  badan berjamaah  di  masjid  maupun  dzikiran-zikiran  yang  bersifat  komunitas  seperti  yang banyak  dilaksanakan  oleh  kelompok-kelompok  Majelis  Taklim.  Tradisi  serupa  juga banyak  terdapat  di  Makassar dengan  praktik  dzikiran  yang  sama  yang  dilakukan  oleh masyarakat Islam Jawa. Di Makassar juga dapat dijumpai tradisi-tradisi seperti Yasinan, Syukuran, Maulid dan sebagainya.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  moderen,  Islam  juga merespon perkembangan itu dengan munculnya tradisi-tradisi baru. Tradisi-tradisi baru itu  bermunculan  dengan  dukungan  perkembangan  teknologi.  Dapat  dijumpai  seperti penggunaan  alat  musik  canggih  yang  sangat  kental  dengan  bantuan  elektronik  dalam musik-musik islami. Kalau dahulu musik islami sangan kental dengan Kasidah Rebana dengan menggunakan media lokal yang juga diproduksi secara lokal. Tetapi itu dalam hal seni. Respon kebudayaan moderen juga dapat ditemukan melalui aktivitas-aktivitas yang  bersifat  tayangan  elektronik  seperti  berkembangnya  perfilman  yang  bernuansa religi,  munculnya  tayangan-tayangan  di  TV  yang  sangat  bernuansa  islami  seperti Mutiara Hati, Renungan Kalbu dan Tauziah-tauziah disetiap momen seperti menyambut Bulan Puasa (Rhamadhan), Bulan Haji dan yang lainnya. Tidak hanya itu, kebudayaan juga setiap saat dapat dijumpai pada simbol-simbol Islam seperti Masjid sebagai sarana ibadah.  Dengan  demikian  Islam  dapat  dikategorikan  sebagai  laboratorium  kebudayaan yang  dapat  mengiringi  zaman  berdasarkan  pergeseran-pergeseran  iklim  kebudayaan tanpa mengabaikan kebudayaan yang telah terbangun sejak lama.
Dalam  kehidupan  keagaamaan  khususnya  Umat  Islam,  Mesjid  merupakan sarana  beribadah.  Berdasarkan  fungsinya  Mesjid  merupakan  tempat  beribadah  seperti, shalat lima waktu, shalat Jumat, Idul Fitri, Idul Adha dan ibadah-ibadah lainnya. Mesjid disamping  merupakan  simbol  kebudayaan  yang  besar  bagi  Umat  Islam,  juga  menjadi media  otentik  yang  memiliki  keindahan  dari  segi  nilai  arsitekturnya.  Artinya  mesjid juga  mengalami  pergeseran  dari  segi  arsitektur  seiring  perkembangan  zaman  modern ini.  Di  Indonesia  bangunan  fisik  masjid  memiliki  teknologi  yang  modern.  Mulai  dari unsur perangkat pengeras suaranya, desain bangunannya yang memiliki keindahan dan juga  didukung  oleh  fasilitas  teknologi  modern  seperti  pintu  otomatis,  pendingin ruangan,  tempat  berwudhu  yang  modern  dan  juga  dikelolah  dengan  manajeman  yang semakin  maju.  Kalau  dahulu  mesjid  hanya  menjadi  saran  ibadah  dan  musawarah semata,  sekarang  mesjid  memiliki  multi  fungsi.  Multi  fungsi  itu  seperti  keberadaan toko-toko  buku,  sekretariat  pengkajian  keagamaan  dan  bahkan  dapat  dijumpai  mesjid yang memiliki sarana dan prasarana perjamuan pernikahan.
Zaman sekarang ini ada tradisi baru yang menarik untuk dilihat dalam prespektif budaya Islam mengenai keberadaan mesjid sebagai sarana ibadah. Di Makassar, seperti yang  dijumpai  oleh  calon  peneliti  berdasarkan  hasil  observasi,  menemukan  bahwa mesjid tidak hanya berfungsi sebagai sarana ibadah semata, akan tetapi menjadi sarana membangun  perekonomian.  Dimesjid  Al-Markas  Al-Islami  Makassar  yang  kita  kenal sebagai  mesjid  besar  di  Kota  Makassar  terbangun  fenomena  kemasyarakatan  yang menarik yaitu adanya prkatik jual beli yang terjadi di lingkungan Mesjid Al-Markas Al- Islami  yang  dapat  dijumpai  setiap  hari-hari  besar  seperti  hari  Jumat  yang  merupakan hari  besar  Umat  Islam.  Dilihat  dari  letaknya,  mesjid  bukanlah  tempat  yang  strategis untuk  berjualan  karena  mesjid  merupakan  tempat  ibadah  semata.  Berbeda  dengan tempat  yang  memang  menjadi  sarana jual  beli  seperti  pasar,  Mall  ataupun  sarana  jual beli  yang  lainnya  yang  telah  dipersiapkan  oleh  pemerintah  yang  memang  difungsikan sebagai sarana jual beli.
Mesjid  apabila  memiliki  fungsi  lain  berdasarkan  tradisi  yang  selama  ini terbangun  dalam  kehidupan  islam,  tentu  memiliki  daya  tarik  untuk  dikaji  dan  dilihat sebagai  fenomena  baru  yang  terjadi  dalam  kehidupan  Islam  sekarang  ini.  Dengan rutinitas  masyarakat  menjadikan  mesjid  sebagai  media  membangun  ekonomi  tentu merupakan fenomena baru. Apalagi dilihat dari struktur masyarakat yang memanfaatkan mesjid sebagai objek berjual beli pada hari besar Islam seperti pada hari Jumat dan hari-
hari  besar  lainnya  memiliki  keragaman.  Untuk  itu  peneliti  bermaksud  mengadakan penelitian  dengan  judul Aktivitas  Ekonomi  Masyarakat  di  sekitar  Mesjid  Al- Markaz  Al-Islami  Makassar:  Sebuah  Tinjauan  Kebudayaan. Penelitian terdahulu  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini  dilaksanakan  oleh  saudara  Safari yang  meneliti  tentang  Kontestasi  Mesjid  Kubamas  di  Jakarta  Selatan  pada  tahun  2013 dengan  temun  bahwa  Mesjid  Kubamas  di  Jakarta  Selatan  merupakan  mesjid  yang memiliki  peran  ganda  dan  menjadi  diaspora  kemasyarakatan  khususnya  Umat  muslim di sekitar Jakarta Selatan. Mesjid Kubamas menjadi media transaksi pasar dan rutinitas sosial lainnya.

## B. Rumusan Masalah
Adapun masalah pokok yang ingin dikaji dalam penelitian ini adalah Mesjid Al- Markaz  Al-Islami  Makassar  menampakkan  fenomena  baru  dengan  tradisi  pasar  yang menghiasi  perayaan  hari-hari  besar  Islam.  Ditinjau  dari  segi  kebudayaan  Islam  tradisi tersebut  merupakan  fenomena  baru  sehingga  menarik  untuk  dikaji  melalui  penelitian ini.  yang.  Dengan  demikian  berdasarkan  masalah  pokok  tersebut,  maka  dapat dirumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  tradisi  pasar  yang  menghiasi  Mesjid  Al-Markaz  Al-Islami  Makassar ditinjau dari segi kebudayaan Islam?
2. Faktor  apakah  yang  menyebabkan  para  pelaku  pasar  di  Mesjid  Al-Markaz  Al- Islami Makassar untuk berjualan setiap hari-hari besar Islam?
3. Mengapa Mesjid Al-Markaz Al-Islami menjadi daya tarik bagi pelaku pasar untuk berjualan setiap hari-hari besar Islam?

## C. Tinjauan Tentang Kebudayaan
Kebudayaan merupakan unsur yang sangat dekat dengan perilaku manusia yang melambangkan  pola  hidup  manusia.  Menurut  Hari  Poerwanto  (2008:46)  mengatakan bahwa sejak pertama kalinya makhluk yang bercirikan manusia muncul di muka bumi sekitar  satu  juta  tahun  yang  lalu,  yaitu  dengan  ditemukannnya  fosil  dari  makhluk Pithecanthropus Erectus, sampai dengan sekarang ini, telah terjadi berbagai perubahan kebudayaan  yang di  milikinya.  Ditinjau  dari  segi  sifatnya  kebudayaan  menurut  A.L. Kroeber dalam Hari Poerwanto berpendapat bahwa:
Salah satu sifat kebudayaan ialah seperorganik. Jika proses evolusi  kebudayaan dibandingkan  dengan  proses  evolusi  fisik  dari  makhluk  manusia,    sampai  pada suatu kurun waktu tertentu masih berjalan sejajar. Akan tetapi pada suatu tahap perkembangan  tertentu,  diduga  proses  perubahan  kebudayaan  berjalan  amat cepat  sekali  seolah-olah  meninggalkan  proses  evolusi  organiknya.  Hari Poerwanto (2008:46)
Apa  yang  dikatakan  A.  L.  Krober  sejalan  dengan  fenomena  pergeseran kebudayaan yang terdapat dalam Islam, selain itu fenomena tersebut merupakan wujud pergeseran  kemanusiaan  dari  zaman  ke  zaman.  Lahirnya  kebudayaan  baru  tentu  tak terlepas dari semakin perubahan lingkungan sehingga fenomena mesjid sebagai sarana ibadah  kemudian  muncul  tradisi  baru  dengan  lahirnya  tradisi  pasar  tentu  dapat dikatakan sebagai hasil invensi kebudayaan atau dapat juga disebabkan karena pengaruh akulturasi budaya.
Menurut  Nursyam  (2011:104)  mengatakan  bahwa  perubahan  dalam  bidang agama,  budaya  dan  politik  cenderung  tidak  linear.  Pandangan  Nursyam  kedalam  tiga aspek  tersebut  tentu  bukanlah  seseutu  yang  keliru  karena  dapat  dijumpai  perubahan- perubahan  di  masyarakat  yang  cenderung tidak  linear.  Mungkin  apa  yang  terjadi  di Mesjid  Al-Markaz  Al-Islami  Makassar  dengan  munculnya  tradisi  pasar  pada  setiap Jumat  mungkin  dapat  dikatakan  perubahan  yang  tidak  linear  oleh  karena  mesjid dipahami sebagai sarana ibadah bukan sarana jual beli. Selanjutnya Islam ditinjau dari perkembangan  kebudayaannya  tentu  tak  terlepas  dari  keberadaannya  sebagai  agama yang  besar.    Agama  dipahami  melalui  psikogenesisnya  dari  sifat  manusia  itu  sendiri, sebagaimana  dikemukakan  Feuerbach  dalam  Brian  Morris  (2003:22), hal  ini mengandaikan  suatu  hubungan  terbalik  antara  sifat-sifat  yang  dilekatkan  pada  Tuhan dan sifat-sifat yang dilekatkan pada manusia dan dunia yang terbatas. Apa yang ditolak oleh  manusia  dilekatkan  pada  dirinya  sendiri  kemudian  dilekatkan  pada  Tuhan,  dia mengemukakan  bahwa  ”  kehidupan  yang  lebih  kosong,  yang  lebih  penuh,  yang  lebih konkrit  adalah  Tuhan”  pemiskinan  dunia  real  dan  pengayaan  Tuhan  adalah  satu  hal. Hanya  manusia  yang  miskin  yang  memiliki  Tuhan  yang  kaya.  Pandangan  Morris tersebut  tentu  memiliki  relevansi  dengan  paradigma  perkembangan  budaya  Islam. Artinya,  masyarakat    Islam  memahami  bahwa  Islam    merupakan  suatu  agama  yang dianut dan didalamnya terbangun banyak kebudayaan.
Selanjutnya  Kluckholn  dalam  Nursyam  (2011:89-90)  memberikan  pengertian kebudayaan  kedalam  beberapa  pandangan  yaitu  :  (1)  keseluruhan  cara  hidup  suatu masyarakat, (2) warisan sosial yang diperoleh individu dari kelompoknya, (3) suatu cara berfikir, merasa, dan percaya, (4) suatu abstraksi dari tingkah laku, (5) suatu teori pada pihak antropolog tentang cara suatu kelompok masyarakat nyatanya bertingkah laku, (6) suatu  gudang  untuk  mengumpulkan  hasil  belajar,  (7)  seperangkat  orientasi-orientasi standar  pada  masalah  yang  sedang  berlangsung,  (8)  tingkah  laku  yang  dipelajari,  (9) suatu  mekanisme  untuk  penataan  tingkah  laku  yang  bersifat  normatif,  dan  (10) seperangkat  teknik  untik  menyesuaikan,  baik  dengan  lingkungan  luar  maupun  dengan orang-orang lain (11) suatu endapan sejarah.
Menurut  Lalu  Ariadi  (2013:9)  mengatakan,  agama  dalam  prespektif sosiocultural,  agama  selalu  terkait  dengan  lokalitas  kultur  yang  sifatnya  relatif  dan partikular  sehingga  kehidupan  beragama  bisa  dipahami  melalui  dimensi  personal  dan dimensi  kultural.  Oleh Geertz  agama  disebut  sebagai  suatu  sistem  budaya  oleh  karena agama  memiliki  simbol-simbol  sistem  kultural  yang  menjadi  landasan  realitas  dan konstruksinya.  Dengan  demikian  kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan aktivitas manusia yang tak terbatas berdasarkan ruang dan waktu.

## D. Budaya Konsumen
Dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan yang bersifat estetis dan seni. Oleh karena itu, manusia sebagai pelaku kebudayaan akan melahirkan  berbagai  macam  tradisi  yang  menghiasi  keseluruhan  aspek  kehidupannya. Budaya murni adalah hasil produksi manusia yang dapat dijumpai melalui hasil perilaku dan  pola  hidup  manusia.  Indonesia  sebagai  sebuah  negara  yang  terdiri  dari  beberapa provinsi  tentu  memiliki  kekayaan  dalam  hal  kebudayaan  karena  didukung  oleh banyaknya warga negara yang menghuni mulai dari pelosok desa hingga ke perkotaan. Dari banyaknya warga negara itulah tentu melahirkan perilaku hidup yang berbeda-beda sehingga kaya akan kebudayaan berdasarkan perilaku hidup dari warga negaranya.
Sejalan dengan uraian di atas, Featherstone memandang bahwa istilah budaya konsumen,  kita  harus  menekankan  bahwa  dunia  benda  serta  prinsip-prinsip strukturasinya merupakan hal terpenting dalam memahami masyarakat kontemporer. Ini  melibatkan  dua  fokus;  pertama  pada  dimensi  budaya  dari  ekonomi,  simbolisasi serta  pemakaian  benda-benda  material  sebagaimana  ,  para  komunikator,  tidak sekedar  menggunakannya  dan  kedua  pada  ekonomi  benda-benda  budaya,  prinsip- prinsip  pasar  yaitu  penyediaan,  permintaan,  penumpukan  modal,  persaingan  serta monopolisasi  yang  beroperasi  dalam  gaya  hidup,  benda-benda  dan  komoditas budaya (Featherstone 2008: 201).
Selanjutnya Featherstone memandang bahwa estetikasi realitas melatarbelakangi arti penting gaya, yang juga didorong oleh dinamika pasar modernis dengan pencarian yang  konstan  akan  adanya  model  baru,  gagasan  mengenai  konter  budaya  sebelumnya yang  dipandang  artistik  terwujud  dalam  modernisme  dimana  kehidupan  adalah  harus merupakan  suatu  karya  seni  sehingga  disesuaikan  dengan  peredaran  yang  lebih  luas  . William  Leiss  (1983)  dalam  penelitiannya  mengenai  periklanan  di  kanada  telah mencatat  adanya  suatu  perubahan  dalam  lima  puluh  tahun  terakhir  (khususnya  yang tampak dalam televisi) dari periklanan yang berisi informasi produk menjadi periklanan yang menhubungkan perumpamaan yang begitu longgar dan perumpamaan gaya hidup.
Masalah  gaya  hidup,  dengan  stylisasi  kehidupan,  menegaskan  bahwa  praktik- praktik  konsumsi,perencanaan,purchase  dan  pertunjukan  benda-benda  dan  pengalaman konsumen  dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  dapat  difahami  sekedar  dengan  berbagai konsepsi  tentang  nilai  tukar  dan  kalkulasi  rasional  instrumental.  Dimensi  instrumental dan ekspresif tidak boleh dipandang sebagai eksklusif dan atau polaritas, namun dapat difahami  sebagai  suatu  keseimbangan  yang  dibawa  serta  oleh  budaya  konsumen,  oleh karna  itu  dimungkinkan  untuk  dibicarakan  tentang  hidonisme  penghitungan,  kalkulus mengenai  efek  stylistikdan  ekonomi  emosional  disatu  pihak,  dan  estetikasi  dimensi rasional  instrumental  atau  fungsional  melalui  promosi  penjarakan  yang  bersifat estetikasi di pihak lain.
Selanjutnya Featherstone 2008:211 menguraikan bahwa unsur selera dalam gaya hidup  memiliki  ketrkaitan  dengan  kepemilikan  ekonomi.  Featherstone  melanjutkan paham Boerdieu  bahwa dalam  upaya  memetakan  selera  secara murni  dalam  kaitannya dengan  income  maka  harus  menghilangkan  prinsip  ganda  yang  digunakan,  karena capital budaya memiliki struktur nilai sendiri, yang dapat memunculkan konvertibilitas yang  berarti  ke  dalam,  kekuatan  sosial,  income  atau  uang  yang  independen.  Dengan demikian, alam budaya memiliki logika dan peredaran serta kecepatan konversi sendiri menjadi kapital ekonomi. Untuk para pemilik kapital budaya volume tinggi, yaitu kaum intelektual  dan  akademisi,  maka  prestise,  legitimasi,  kejarangan  relatif  dan  dengan demikian  juga  nilai  sosial  dari  kapital  budaya  ini,  semua  tergantung  pada  penolakan pasar  atas  benda-benda  budaya,  penolakan  mengenai  relevansi  dan  kebutuhan  untuk merubah  kapital  budaya  menjadi  kapital  ekonomi.  Pengakuan  yang  salah  terhadap kenyataan bahwa suatu nilai tukar, di mana benda-benda budaya yang prestisius dapat ditebus  sebagai  uang,  mempunyai  arti  adanya  pertahanan  lingkup  budaya  yang  ‘lebih tinggi’, ‘sakral’ yang di dalam lingkup budaya itu para seniman dan intelektual berjuang untuk menampilkan  produk- produk  hasil  keahlian  ‘asli’  mereka  sendiri  (ideology karisma).  Ini  pun  memiliki  arti  prestise  menurut  produksi  simbolik vis-à-vis produksi ekonomis,  serta  cara  yang  digunakan  oleh  para  intelektual  untuk  menetapkan  suatu monopoli  dalam  mendefinisikan  selera  sah  dalam  alam  budaya,  untuk  membedakan, menetapkan, dan menetapkan hierarki antara sesuatu yang penuh cita rasa dengan yang
tanpa  cita  rasa,  antara  yang  benar-benar  dapat  ditatap  dengan  yang  vulgar,  antara penjarakan estetik dengan kenikmatan sensori langsung.
Oleh  karena  itu,  kaum  intelektual  (fraksi  kelas  dominan  yang  mendominasi) menggunakan  logika  sistem  simbolik  untuk  menghasilkan  pembedaan  yang memberikan  kontribusi  pada  reproduksi  antara  fraksi  kelas  dan  kelas-kelas  yang  ada. Dalam hal ini mereka sama dengan kaum borjuis (fraksi yang dominan dari kelas yang dominan)  yang  tertarik  untuk  mempertahankan  kondisi  material  hubungan  kelas  yang ada di dalam hubungan kelas itu kapital ekonomi memiliki prestise dan nilai tukar yang tinggi jika  dirubah  menjadi  kapital  budaya.  Oleh  karena  itu,  mereka  akan  selalu berupaya  untuk  meningkatkan  otonomi  bidang  budaya  serta  menambha  langkahnya kapital budaya dengan cara menolak demokratisasi budaya.

## E. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Tradisi  Pasar  Yang  Menghiasi  Mesjid  Al-Markaz  Al-Islami  Makassar Ditinjau dari Segi Kebudayaan Islam.
Tradisi  apabila  diberikan  pengertian  maka  dapat  diberikan  makna  adat kebiasaan  yang  terbangun  sejak  lama  atau  sejak  dahulu.  Tradisi  sebagaimana dipahami  bahwa  ia  lahir  dan  berkembang  dimasyarakat  maka  secara  etimologi tentu  merupakan  produk  sosial  yang  murni  lahir  dari  kehidupan  sosial  manusia. Sejalan  dengan  uraian  tersebut,    sesuai  dengan  paparan  data  yang  ditemukan peneliti  dalam  penelitian  bahwa  terdapat  fenomena  pasar  di  pelataran  mesjid merupakan  fenomena  aktivitas  ekonomi  yang  tak  terpisahkan  dengan  kegiatan keagamaan.  Pasar  di  pelataran  mesjid  menjadi  hal  yang  lumrah  ditemukan  di setiap perayaan-perayaan hari besar Islam seperti pada hari Jumat, dan hari besar lainnya  seperti  bulan  Ramadhan.  Sebagai  tempat  ibadah  umat  Islam,  masjid memiliki peran multi sosial bagi seluruh umat Islam. Apa yang ditemukan peneliti pada  pelataran  mesjid  Al-Markaz  Al-Islami  Makassar  merupakan  tardisi  baru dalam Islam oleh karena seperti telah dipahami bahwa fungsi masjid dahulu hanya sebagai sarana ibadah dan tempat bermusyawarah.
Dalam  aktivitas  pasar  seperti  yang  terjadi  di  masjid  Al  Markaz  Al  Islami Makassar,  aneka  ragam  barang  jualan  dapat  ditemukan  di  setiap  aktivitas  pasar. Hasil observasi seperti yang dilakukan oleh peneliti menemukan keanekaragaman barang  jualan  seperti  sarung  shalat,  songkok,  baju  koko,  sajadah,  mukenah  yang pada  umumnya  adalah  perlengkapan  sholat.  Hal  lain  dapat  ditemukan  seperti aktivitas ekonomi kuliner, ada warung bakso, warung gorengan, penjual es cendol, kelapa  muda  dan  lain-lain.  Selain  itu  tampak  juga  jualan  seperti  pakaian  sehari- hari,  wangi-wangian,  buku-buku  bacaan,  kitab  al-quran,  dan  buku-buku  islam. Dengan  demikian,  fenomena  pasar  seperti  yang  dikatakan  oleh  Featherstone (2008:201) yang memandang bahwa dalam tradisi pasar tentu ada terdapat budaya konsumen.  Dalam  budaya  konsumen,  kita  harus  menekankan  bahwa  dunia  benda serta  prinsip-prinsip  strukturasinya  merupakan  hal  terpenting  dalam  memahami masyarakat kontemporer. Ini melibatkan dua focus; pertama pada dimensi budaya dari  ekonomi,  simbolisasi  serta  pemakaian  benda-benda  material  sebagaimana, para  komunikator,  tidak  sekedar  menggunakannya  dan  kedua  pada  ekonomi benda-benda  budaya,  prinsip-prinsip  pasar  yaitu  penyediaan,  permintaan, penumpukan  modal,  persaingan  serta  monopolisasi  yang  beroperasi  dalam  gaya hidup, benda-benda dan komoditas budaya.
Sejalan  dengan  pendapat  Featherstone  tersebut,  hasil  temuan  peneliti dilapangan tentang alasan konsumen melakukan transaksi ekonomi di moment hari raya  berbeda  satu  dengan  yang  lain,  semuanya  berdasarkan  kebutuhan  masing- masing  konsumen.  Ada  yang  hanya  sekedar  melihat-lihat  sambil  cuci  mata,  ada yang  memang  mencari  kebutuhan  perlengkapan  ibadah.  Ada  juga  yang mencari hadiah  lebaran  untuk  sanak  saudara.  Khususnya  ibu-ibu  rumah  tangga  cenderung mencari  kebutuhan perlengkapan rumah  tangga  misalnya  kebutuhan  dapur  di antaranya  bahan-bahan  memasak,  bahan-bahan  membuat  kue  dan  lain  sebagainya. Adapun keperluan perlengkapan pernak-pernik rumah misalnya kain gorden, taplak meja,  sarung  bantal  sofa,  vas  bunga,  toples-toples  unik  yang  bisa  ditemukan  di pelataran  masjid  pada  saat  moment  hari  keagamaan.  Selain  kebutuhan  ibu  rumah tangga,  ornamen-ornamen  lain  pun  bisa  dijumpai  pelataran  masjid,  seperti  aneka macam  hadiah  atau  maianan  yang  diberikan  misalkan  pada  moment  lebaran  bagi anak-anak  mereka  sebagai  upaya  merangsang  anak-anak  tersebut  untuk  giat  dalam melaksanakan  ibadah  puasa.  Ada  juga  penjual  kembang  api,  mercon  yang juga sangat marak di bulan puasa, menambah warna-warni aktivitas ekonomi di pelatarn masjid, itu artinya berdasarkan temuan peneliti bahwa terbangun budaya konsumen pada diri pembeli.
Apabila ditinjau dari perkembangan pasar sekarang ini yang memasuki area global  di  tahun  milenia 2014  ini,  maka  tentulah  sarana  pasar  di  pelataran  masjid memiliki daya tarik tersendiri bagi pengunjungnya oleh karena masih banyak pasar yang  lebih  moderen  dan  tersedia  kelengkapan-kelengkapan  secara  lengkap  tetapi mereka  memilih masjid  sebagai  daya  tarik  tersendiri.  Dalam  tradisi  islam,  pasar merupakan  sarana  jual  beli  yang  mempertemukan  pembeli  dan  penjual  yang melahirkan transaksi secara sehat diantara keduanya. Apa yang terjadi di pelataran Masjid  Al-Markas  Al-Islami  Makassar sungguh  merupakan  tradisi  baru yang  tentu saja menjadi fenomena menarik karena pelaku pasar pada umumnya adalah orang- orang  yang  sadar  atas  fungsi  masjid.  Dikaitkan  dengan  tradisi  Islam  tentu berdasarkan  pada  unsur  religiusitas  yang  mengedepankan  konsep  Al-Quraan  dan Hadits  bahwa  ternyata  jual  beli  itu  merupakan  tradisi  yang  diatur  didalam  sumber hukum  tersebut  yang  tentutsaja  apabila  dilaksanakan  dengan  baik  atau  sejalan dengan aturan tersebut maka akan mendapatkan kemuliaan.
Selanjutnya  peneliti  juga  menemukan  barang  jualan  seperti  parcel  atau hadiah  lebaran  misalnya,  identik  dengan  aneka  macam jajanan.  Parcel  berdasarkan hasil  observasi  peneliti  ditemukan  keragaman  yang  terdapat  dalam  aktivitas ekonomi di masjid Al-Markaz Al-Islami dalam menyambut perayaan hari raya Idul Fitri.  Ada  berbagai  macam  parcel  yang  identik  dengan  ramadhan.  Misalnya  parcel yang  dikemas  dari  berbagai  cookies.  Parcel  jenis  ini  sangat  trend  pada  Ramadhan lalu. Parcel cookies ini sengaja dibuat agar lebih terlihat beda. Namun tetap terkesan mewah  dan  unik.  Setiap  parcel  terdiri  dari  tiga  jenis cookies.  Di  antaranya,  Choco Chips  Cookies,  Almond  Butter  Cokies  dan  Cokelat  Stik.  Agar  tampilan  lebih mewah  ketiga  jenis  cookies  tersebut  ditata  dalam  toples  bening    dibungkus  plastic bermotif, diberi pita dan hiasan ornamen lebaran. Semua parcel ini dapat ditemukan di  pelataran  masjid.  Kerinduan  akan  berdirinya  sebuah  pusat  kegiatan  islam memang  sudah  lama  diharapkan.  Itu  terlihat  dari  sambutan  masyarakat  atas peresmian dan ramainya orang-orang yang ingin beribadah, terutama selama bulan Ramadhan, baik yang datang dari Makassar maupun yang datang dari luar daerah.
2. Faktor  Yang  Menyebabkan  Para  Pelaku  Pasar  di  Masjid  Al-Markas  Al- Islami Makassar untuk Berjualan Setiap Hari-Hari Besar Islam.
Berbagai  macam  alasan  menjadi  latar  belakang  hingga  para  penjual  dan pembeli    tertarik  melakukan  aktivitas  ekonomi  di  pelataran  Masjid.  Ditinjau  dari pihak  penjual  mereka  memiliki  alasan  tersendiri  dalam  melakukan  aktivitas ekonomi  tersebut.  Aktivitas  ekonomi  di pasar  Masjid  memberikan  peluang  besar dalam  menambah  income  para  penjual  terutama  pada  hari  jum’at.  Mengapa demikian  karena  berjualan  di  pelataran  Masjid  selama  proses  keagamaan berlangsung  pajak  penjualan  tidak  dibebankan  kepada  para  penjual.  Hingga  harga barang yang dijual dibeli bawah harga dari harga di toko.
Seuai  dengan  temuan  peneliti,  bahwa  selain  tidak  dibebani  pajak  penjualan keuntungan  yang  dirasakan  oleh  penjual  adalah mereka  dapat  melakukan  transaksi jual beli sambil melakukan ibadah. Dengan menyediakan buku-buku bacaan amalan ibadah  secara  tidak  langsung  juga  memuat  aktivitas  syiar  agama  dan  tentunya menjadi  ladang  pahala  bagi  penjual.  Penjual  juga  dengan  mudah  menawarkan barang dagangannya karna aktivitas ekonomi tersebut terpusat pada satu tempat saja yaitu  pelataran  masjid,  sehingga  mempermudah  konsumen  mencari  segala  macam keperluan mereka. Bagi konsumen selain kemudahan dalam beribadah, kemudahan dalam menemukan segala keperluan sehari-hari juga menjadi alasan utama lainnya dalam  melakukan aktivitas  ekonomi  di  pelataran  masjid.  Konsumen  dengan mudahnya  mendapatkan  segala  macam  kebutuhan,  di  antaranya  keperluan perlengkapan sholat, rumah tangga, kuliner, bahkan buku-buku bacaan semua ada di pelataran  masjid.  Barang-barang  tersebut  bisa  dibeli  dengan  harga  murah  karena setiap  barang  dijual  tidak  dikenakan  biaya  pajak  penjualan.  Transaksi  tawar- menawar menjadi warna tersendiri di setiap momen hari keagamaan.
Pada bulan Ramadhan di masjid Al Markaz Al Islami sering diadakan bazaar Ramadhan  yang digelar  di  halam  mesjid  Al  Markaz  Al  Islami.  Para  pedagang mengambil  lokasi  di  pelataran  sisi  selatan,  timur  dan  utara.  Sehari  sebelum Ramadhan mesjid terbesar di Indonesia Timur ini sudah dipenuhi pedagang. Bahkan pedagang  yang  tidak  kebagian  tempat  di  pelataran  mesjid  memilih  membangun lapak darurat di sebelah barat menara dan menempati taman mesjid. Selain itu ada ratusan  penjual  yang  hanya  membentangkan  tikar  di  halaman  mesjid.  Pasar ramadhan  ini  diadakan  untuk  membantu  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat. Menjajakan  barang  dagangan  di  mesjid  Al  Markaz  Al  Islami  selama  Ramdhan menjanjikan untung yang lumayan besar. Salah seorang pedagang mengungkapkan bahwa  keuntungan  yang  dia  raih  saat  mengikuti  bazaar  Ramadhan  2011  lalu mencapai Rp. 5 juta. (Koran Sindo ; 2012)
Selain  proses  transaksi  ekonomi  yang  berlangsung  di  pelataran  masjid,  ada pula  kegiatan  lain  yang  bisa  ditemukan  di  sana,  yaitu  aktivitas  sosial  seperti memberi sedekah kepada para tuna wisma, fakir miskin, anak-anak yatim piatu dan para  manula  yang mengharap  belas  kasih  para  dermawan.  Ini  berarti  membuka peluang dalam meningkatkan empati kita terhadap sesama, saling tolong-menolong dan  berbagi  rejeki  serta  nikmat  yang  Allah  Swt  berikan.  Hasil  dari  sedekah  yang diberikan  juga  dimanfaatkan  oleh  mereka untuk  memberi  segala  kebutuhan  hidup yang  bisa  juga  mereka  dapatkan  di  pelataran  masjid  tersebut.  Dengan  demikian secara  tidak  langsung  kita  dapat  melakukan  amalan  islam  yang  bernilai  ibadah  di mata Allah Swt, yaitu berderma atau bersedekah dengan pahala yang berlipat ganda karena momennya yang bertepatan dengan hari besar keagamaan. Dengan aktivitas
pasar yang terjadi di masjid Al-Markas Al-Islami tidak hanya debagai sarana untuk menunjang  kebutuhan  gaya  hidup  akan  tetapi  terdapat  momen  lain  yang  syarat dengan nilai religiusitas.
Bukan  dengan  cara  mengadopsi  suatu  gaya  hidup  secara  tidak  refleksif, dengan  menggunakan  tradisi  dan  kebiasaan  para  pahlawan  baru  budaya konsumen  menjadikan  gaya  hidup  sebagai  sebagai  suatu  proyek  kehidupan dan menunjukan indivdualitas mereka serta pengertian mereka tentang gaya dalam  kekhususan  benda-benda,  busana  praktik,  pengalaman,  penampakan serta  disposisi  jasmaniah  yang  mereka  desaing  sendiri  kedalam  suatu  gaya hidup.  Individu  modern  dalam  budaya  konsumen  itu  didasarkan  bahwa  dia tidak  hanya  berbicara  dengan  busananya,  tetapi  dengan  rumahnya, prabotannya, dekorasi, mobil dan berbagai aktivitas lain yang harus difahami dan  diklasifikasikan  dalam  kaitannya  dengan  kehadiran  serta  tidak  adanya selera  Featherstone (2008:203).
Berdasarkan  pandangan  Featherstone  di  atas,  maka  apa  yang  tampak  pada aktivitas  ekonomi  di  masjid  Al-Markas  Al-Islami  tentu  memiliki  perbedaan  dalam unsur  tujuan  mereka  melaksanakan  pasar  atau  membeli  barang-barang  jualan  di Masjid  Al-Markas  Al-Islami.  Akan tetapi  individu-individu  tersebut  mereka  dapat melakukan transaksi jual beli sambil melakukan ibadah, Penjual juga dengan mudah menawarkan  barang  dagangannya  karna  aktivitas  ekonomi  tersebut  terpusat  pada satu tempat saja yaitu pelataran masjid, sehingga mempermudah konsumen mencari segala  macam  keperluan  mereka.  Bagi  konsumen  selain  kemudahan  dalam beribadah, kemudahan dalam menemukan segala keperluan sehari-hari juga menjadi alasan utama lainnya dalam melakukan aktivitas ekonomi di pelataran masjid.

## 3. Daya  Tarik  Bagi  Pelaku  Pasar  Untuk  Berjualan  Setiap  Hari-Hari  Besar Islam.
Pasar sebagai sarana jual beli identik dengan suasana yang ramai oleh karena dalam aktivitas pasar terdapat keragaman konsumen yang sengaja berkunjung untuk keperluan  perseorangan.  Pasar  sebagai  tempat  yang  ramai  dengan  konsumen  tentu didukung  pula  oleh  banyaknya  penjual  yang  menawarkan  berbagai  jenis  barang. Dari  keramaian  itu  pastilah  ditemukan  keragaman  dari  konsumen  sebagai pengunjung  pasar.  Dalam  hal  berpakaian  misalnya,  pasar  yang  umumnya  sebagai pasar yang telah dibangun oleh pemerintah memiliki perbedaan dengan pasar seperti pada hari-hari besar keagamaan di masjid Al Markaz Al Islami di kota Makassar.
Adapun  perbedaan  pasar  umum  yang  dibangun  pemerintah  dengan  pasar pada hari-hari besar keagamaan ditinjau dari aspek berpakaian adalah ditemukannya keragaman  berpakaian  yg  islami  di  masjid  Al  Markaz  Al  Islami.  Sedangkan  cara berpakaian  konsumen  di  pasar  umum  yang  dibangun  oleh  pemerintah  cenderung bersifat eksotik dan kedaerahan. Eksotik yang dimaksud adalah gaya berpakain yang berkaitan  dengan fashion  trend masa  kini,  artinya  para  konsumen  yang  datang menggunakan  pakaian  yang  sehari-hari  yang  sedang  mode.  Sedangkan  cara berpakaian  yang  bersifat  kedaerahan  maksudnya  adalah  cara  berpakaian  yang identik  dengan  asal  daerah,  misalnya  kain  sarung,  kebaya  dan  lain-lain.  Dengan fenomena  tersebut  tentu  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  pengunjung  lainnya untuk  menyaksikan  keragaman  sesam  pengunjung  lainnya.  Dengan  demikian
fenomena  pasar tersebut  sejalann  dengan  apa  yang  dikatakan  Featerstone  2008 bahwa estetikasasi realitas melatarbelakangi arti penting gaya, yang juga didorong oleh dinamika pasar modernis dengan pencarian yang konstan akan adanya model baru,  gagasan  mengenai  konter  budaya  sebelumnya  yang  dipandang  artistic terwujud  dalam  modernisme  dimana  kehidupan  adalah  /  harus  merupakan  suatu karya  seni  sehingga  di  sesuaikan  dengan  peredaran  yang  lebih  luas.  Itu  artinya bahwa aktivitas ekonomi pada masjid Al-Markas Al-Islami disamping merupakan aktivitas  sebagaimana  pasar  saja,  juga  merupakan  cipta  seni  dalam  kehidupan umat manusia.
Selanjutnya peneliti juga menemukan daya tarik pasar pada hari-hari besar di Masjid  Al-Markas  Al-Islami  dalm  konteks  cara  berpakaian  konsumen  maupun penjual di  pasar  pada  hari-hari  besar  keagamaan  identik  dengan  cara  berpakaian yang islami. Sebagian besar bahkan hampir semua pelaku ekonomi di pasar tersebut mengenakan pakaian yang islami. Ibu-ibu dan remaja putri memakai busana muslim seperti  berjilbab,  dan  menggunakan  gamis,  baju  kaftan  dan  baju  muslim  lainnya. Sedangkan  bapak-bapak  dan  remaja  putra  menggunakan  baju  koko  dan  songkok. Cara  berpakaian  yang  islami  ini  dipengaruhi  oleh  tujuan  utama  dari  maksud kedatangan  mereka  yakni  menjalankan  ibadah  sholat,  di samping  itu  aktivitas ekonomi  pun  bisa  dilakukan  sebelum  atau  setelah  ibadah.  Corak  berpakaian  para pengunjung  pasar  di  masjid  Al-Markas  Al-Islami  tentu  dapat  dipandang  sebagai sesuatu  yang  lahir  muarni  sebagai  produk  sosial  yang  oleh  Featerstone  mengutif pendapat  Webber  bahwa  dalam  dimensi  kebudayaan  konsumen  tentu  akan  lahir yang  disebut  budaya  konsumen.  Budaya  yang  dibangun  secara  utuh  oleh  pelaku pasar baik itu penjual maupun pengunjungnya.
Di  masjid  Al-Markas  Al-Islami,  Selain  transaksi  jual  beli  yang identik dengan  pasar  terdapat  pula  pameran  buku.  Buku-buku  yang  di  dijual  bukan  hanya buku-buku  islami  yang  dipamerkan,  tetapi  ada  juga  pernak-pernik  lainnya  yang berkaitan dengan ibadah dan kesehatan. Namun dari semua yang dipamerkan belum ada  yang  menga lahkan  pamor  kitab  suci  Al  Qur’an.  Begitu  banyak  peminat  kitab suci  Al  Qur’an  hingga  di  setiap  stand  buku  bisa  dipastikan  ada  Al  Qur’an  yang dijual,  mulai  dari  yang  ukuran  kecil  sampai  yang  berukuran  paling  besar.  Peneliti menemukan  adanya  tren  yang  bergaun  pendidikan  dan  bercorak  religiusitas  dalam diri  pengunjung  pasar,  hal  itu  dapat  dilihat  dari  animo  konsumen  terhadap  buku- buku  yang  banyak  dicari  oleh  konsumen.  Nilai  pendidikan  yang  terbangun  dalam karakter konsumen tentu bukan style semata melainkan kebaraadan konsumen yang tentu  terdiri  dari  latar  belakang  yang  berbeda-beda.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pendapat  Featerstone  2008:  204  bahwa  Gerakan  kearah  budaya  konsumen  kons- modern  yang  tampak  jelas  ini  di  dasarkan  pada  banyaknya  informasi  serta perkembangan  imaje  yang  pada  akhirnya  tidak  dapat  distabilkan,  atau  di  buat heirarkhi  menjadi  suatu  sistem  yang  berkorelasi  dengan  berbagai  pembagian masyarakat  tertentu,  selanjutnya  menegaskan  relavansi  pembagian  sosial  dan akhirnya juga tujuan sosial sebagai suatu titik rujukan yang signifikan.
Keberadaan  pengunjung  atau  konsumen  dalam  sebuah  pasar  tentu  memilki tanda  tersendiri  ataua  pencirian  tersendiri  berdasarkan  imajiner  konsumen  atau kegemaran  konsumen.  Bagi  yang  gemar  membeli  buku  bacaan  misalnya  tentu memberi  gambarang  bahwa  tradisi  yang  terbangun  dalam  hidup  pembeli  buku tersebut  tentu  tradisi  baca.  Pembeli  busana  muslim  yang  bermacam-macam  model tentu akan melahirkan pandangan bahwa pembeli yang condong pada aspek.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  Dimasjid  Al-Markas  Al-Islami  Makassar  seperti  yang  telah diuraikan  pada  latar  belakang  penelitian  ini,    yang  kita  kenal  sebagai  Masjid  besar  di Kota  Makassar  terbangun  fenomena  kemasyarakatan  yang  menarik  yaitu  adanya parkatik  jual  beli  yang  terjadi  dilingkungan  Masjid  Al-Markas  Al-Islami  yang  dapat dijumpai  setiap  hari-hari  besar  seperti  hari  Jumat  yang  merupakan  hari  besar  Umat Islam.  Dilihat  dari  letaknya,  Masjid  bukanlah  tempat  yang strategis  untuk  berjualan karena masjid merupakan tempat ibada semata. Berbeda dengan tempat yang memang menjadi sarana jual beli seperti pasar, Mall ataupun sarana jual beli yang lainnya yang telah dipersiapkan oleh pemerintah yang memang difungsikan sebagai sarana jual beli.
Masjid  apabila  memiliki  fungsi  lain  berdasarkan  tradisi  yang  selama  ini terbangun  dalam  kehidupan  islam,  tentu  memiliki  daya  tarik  untuk  dikaji  dan  dilihat sebagai  fenomena  baru  yang  terjadi  dalam  kehidupan  Islam  sekarang  ini.  Dengan rutinitas  masyarakat  menjadikan  Masjid  sebagai  media  membangun  ekonomi  tentu merupakan fenomena baru. Apalagi dilihat dari struktur masyarakat yang memanfaatkan Masjid sebagai objek berjual beli pada hari besar Islam seperti pada hari Jumat dan hari- hari besar lainnya memiliki keragaman. Untuk itu peneliti memberikan simpulan dalam penelitian ini sebagai berikut:
Pertama: dalam  tradisi  Islam,  pasar  merupakan  sarana  jual  beli  yang mempertemukan  pembeli  dan  penjual  yang  melahirkan  transaksi  secara  sehat  diantara keduanya. Apa yang terjadi di pelataran Masjid Al-Markas Al-Islami Makassar sungguh merupakan tradisi baru yang tentu saja menjadi fenomena menarik karena pelaku pasar pada  umumnya  adalah  orang-orang  yang  sadar  atas  fungsi  masjid.  Dikaitkan  dengan tradisi Islam tentu berdasarkan pada unsur religiusitas yang mengedepankan konsep Al- Quraan dan Hadits bahwa ternyata jual beli itu merupakan tradisi yang diatur didalam sumber  hukum  tersebut  yang  tentutsaja  apabila  dilaksanakan  dengan  baik  atau  sejalan dengan aturan tersebut maka akan mendapatkan kemuliaan.
Kedua  : aktivitas  ekonomi  di  masjid  Al-Markas  Al-Islami  tentu  memiliki perbedaan dalam unsur tujuan mereka melaksanakan pasar atau membeli barang-barang jualan  di  Masjid  Al-Markas  Al-Islami  mereka  melakukan transaksi  jual  beli  sambil melakukan ibadah, Penjual juga dengan mudah menawarkan barang dagangannya karna aktivitas  ekonomi  tersebut  terpusat  pada  satu  tempat  saja  yaitu  pelataran  masjid, sehingga  mempermudah  konsumen  mencari  segala  macam  keperluan  mereka.  Bagi konsumen  selain  kemudahan  dalam  beribadah,  kemudahan  dalam  menemukan  segala keperluan  sehari-hari  juga  menjadi  alasan  utama  lainnya  dalam  melakukan  aktivitas ekonomi  di  pelataran  masjid.  Selain  proses  transaksi  ekonomi  yang  berlangsung  di pelataran masjid,  ada  pula  kegiatan  lain  yang  bisa  ditemukan  di  sana,  yaitu  aktivitas sosial seperti memberi sedekah kepada para tuna wisma, fakir miskin, anak-anak yatim piatu  dan  para  manula  yang  mengharap  belas  kasih  para  dermawan.  Ini  berarti membuka  peluang  dalam  meningkatkan  empati  kita  terhadap  sesama,  saling  tolong- menolong dan berbagi rejeki serta nikmat yang Allah Swt berikan.
Ketiga  : daya  tarik  pasar  pada  hari-hari  besar  di  Masjid  Al-Markas  Al-Islami dalm konteks cara berpakaian konsumen maupun penjual di pasar pada hari-hari besar keagamaan identik dengan cara berpakaian yang islami. Sebagian besar bahkan hampir semua pelaku ekonomi di pasar tersebut mengenakan pakaian yang islami. Ibu-ibu dan remaja  putri  memakai  busana muslim  seperti  berjilbab,  dan  menggunakan  gamis,  baju kaftan  dan  baju  muslim  lainnya.  Sedangkan  bapak-bapak  dan  remaja  putra
menggunakan baju koko dan songkok. Cara berpakaian yang islami ini dipengaruhi oleh tujuan  utama  dari  maksud  kedatangan  mereka  yakni  menjalankan  ibadah  sholat,  di samping  itu  aktivitas  ekonomi  pun  bisa  dilakukan  sebelum  atau  setelah  ibadah.  Corak berpakaian  para  pengunjung  pasar  di  masjid  Al-Markas  Al-Islami  dapat  dipandang sebagai sesuatu yang lahir muarni sebagai produk sosial yang oleh Featerstone mengutif pendapat  Webber  bahwa  dalam  dimensi  kebudayaan  konsumen  tentu  akan  lahir  yang disebut budaya konsumen. Budaya yang dibangun secara utuh oleh pelaku pasar baik itu penjual maupun pengunjungnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar  S.  Ahmad. Kearah  Antropologi  Islam  (Definisi  Dogma  dan  Tujuan). Jakarta: Media Da’wah. 1992.
Andi Harianto http://lomba.kompasiana.com/puasa;dulu;baru;lebaran/2010/09/07/al- markaz-al-islami-tidak-sekedar-ritual-keagamaan-252608.html
Brian Morris. Antropologi Agama Kritik Teori-Teori Agama Kontemporer. Penerjemah. Imam Khoiri. Yoyakarta: AK Group
Bugin,  Burhan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologis  Ke  Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta Rajawali Press 2012.
Clifford, Geertz, Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius 1992.
Featherstone,  Mike. Postmodernisme  Budaya  dan  Konsumen. Yogyakarta  Pustaka Pelajar 2008.
Hari  Poerwanto. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  prespektif  Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2008.
http://gemari.or.id/cetakanartikel.php?id=752
http://www.infomaks.co/03/beribadah-belajar-dan-berbelanja-di-mesjid-al-markaz/ http://ramadhan.sindonews.co./read/660295/70/mesjid-di-makassar-bersolek- menyambut-bulan-ramadhan
http://wisata.kompasiana.com/jalan.jalan/2013/18/07serunya-ibadah-sekaligus- belanja-di-al-marka-582763.html
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat,Cet. II; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Koentjaraningrat, Pokok-Pokok Antropologi Sosial, Jakarta: UI Press, 1985.
Lalu Muhammad Ariadi. Haji Sasak Sebuah Potret Dialektika Haji dalam Kebudayaan
Lokal. Jakarta: Impressa 2013.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi.  Bandung:  Remaja Rosdakarya 2005.
Nursyam. Madzhab-Madzhab Antropologi. Yogyakarta: LKIS.
Perry Anderson, Asal Usul Postmodernisme. Yogyakarta Pustaka Pelajar. 2008.
Sadari, Kontestasi Masjid Kuba Mas. Hasil Penelitian Jakarta. 2014.
Sri Anindiati Nursastri http://travel.detik.com/read/2013/03/21/133729/2199984 /1383/masjid-al-markaz-kebanggan-orang-makassar