## IMPLEMENTASI PEMIKIRAN IMAM ABU HANIFAH TERKAIT AKAD SALAM DI KALANGAN GENERASI MILENIAL
Ibtisam Abdul Halim Talli, Kurniati
Dirasah Islamiyah, Syariah Hukum Islam, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
e-mail : tisam.nu@gmail.com, halimtalli_uinmakassar@yahoo.com, kurniati@uin- alauddin.ac.id

## Abstract
One  of  Imam  Abu  Hanifah's  thoughts  is  the  determination  in  the  salam  agreement transaction which greatly emphasizes the trust to prevent the parties from transacting from transactions that harm the parties concerned by formulating firmness in the bidding process in the continuity of the agreement. transaction agreements similar to greetings, namely  online  buying  and  selling  agreements  based  on  both  social  media  and  e- commerce. Online buying and selling activity is a buying and selling practice that many millennials today do from various circles including the younger generation of Muslims are  also  interested  in  the  ease  of  buying  and  selling  online.  This  study  uses  library research by exempopping the thinking of imam Abu Hanifah related to the contract of buying  and  selling  greetings  through  our  fiqh  books,  articles,  scientific  papers,  and documentation related to the sociological approach by looking at the online buying and selling activities of Muslim millennials based on the principle set by Imam Abu Hanifah in  the  salam  buying  and  selling  system.  It  was  found  that  online  buying  and  selling activities that occur among millennials are in accordance with the principle set by Imam Abu Hanifah in greeting transactions. Nevertheless, it must be accompanied by honesty and credibility of the parties in order to avoid losing between each side.
Keywords: Imam Abu Hanifah, Akad Salam , Online Buying .

## Abstrak
Salah satu pemikiran Imam Abu Hanifah adalah penetapan dalam transaksi perjanjian salam yang  sangat  menekankan  kepercayaan  untuk  mencegah  pihak-pihak  bertransaksi  dari transaksi yang merugikan pihak-pihak yang bersangkutan dengan merumuskan ketegasan dalam  proses  penawaran  dalam  kelangsungan  perjanjian.  perjanjian  transaksi  yang  mirip dengan salam, yaitu kesepakatan jual beli online baik berdasarkan media sosial maupun e- commerce.  Aktivitas  jual  beli  online  merupakan  praktik  jual  beli  yang  banyak  dilakukan generasi  milenial  saat  ini  dari  berbagai  kalangan  termasuk  generasi  muda  muslim  juga tertarik dengan kemudahan jual beli secara online. Penelitian ini menggunakan penelitian pustaka dengan menela’ah pemikiran imam Abu Hanifah terkait akad jual beli salam melalui kita-kitab fiqih, artikel, karya ilmiah, dan dokumentasi terkait dengan pendekatan sosiologis dengan  melihat  aktivitas  jual  beli  online  generasi  milenial  muslim  berdasarkan  asas  yang ditetapkan imam Abu Hanifah dalam sistem jual beli salam. Ditemukan bahwa aktivitas jual beli  online  yang  terjadi  di  kalangan  generasi  milenial  telah  sesuai  dengan  asas  yang ditetapkan  oleh  Imam  Abu  Hanifah  dalam  transaksi  salam.  Walaupun  demikian,  harus dibarengi  dengan  kejujuran  dan  kredibilitas  para  pihak  agar  menghindarkan  diri  dari kerugian masing-masing pihak,

## PENDAHULUAN
Perkembangan  aktivitas  transaksi  perdagang  pada  masa  sekarang  ini  sangat beragam.  Keragaman  bentuk  aktivitas  perdagangan  menjadi  konsekwensi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  era  digital  ini.  Beberapa  inovasi- inovasi  yang  memudahkan  individu  melakukan  segala  sesuatu  termasuk  berdagang menjadi hal yang perlu diperhatikan. Inovasi-inovasi ini selain memberikan kemudahan tentunya terdapat kendala di dalamnya.
Salah satu bentuk transaksi perdagangan yang terjadi pada era ini yaitu jual beli online.  Jual  beli  online  yaitu  salah  satu  aktivitas  perdagangan  yang  dilakukan  tanpa mengharuskan  adanya  pertemuan  pembeli  dan  penjual  secara  langsung.  Pembeli mengunggah barang dagangannya ke layanan internet untuk ditawarkan kepada calon pembeli. Calon pembeli dapat mengakses barang yang ia ingin beli di layanan internet. Walaupun di satu sisi terdapat kemudahan yaitu efisiensi waktu dan tempat, kondisi ini tentunya menimbulkan keraguan karena barang yang akan dibeli tidak diketahui secara jelas  wujud  dan  kualitasnya.  Berdasarkan  keraguan  ini  tentunya  akan  menimbulkan perbuatan melawan hukum yang akan merugikan salah satu pihak.
Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  Kharis  Fadlullah  Hana  terhadap konsumen milenial d kota Kudus, Jepara dan Pati yang melakukan transaksi pembelian barang secara onlen dengan jumlah sampel sebanyak 375 responden bahwa kepercayaan dan  minat  mempunyai  pengaruh  total  sebesar  0,402.  Kualitas  pelayanan  dan  minat mempunyai  pengaruh  terhadap  keputusan  jual  beli  online  sebesar  0,363.  Hal  ini menunjukkan bahwa kepercayaan memiliki pengaruh yang kuat terhadap jual-beli online pada generasi milenial dibandingkan kualitas layanan. 1
Kepercayaan  dan  layanan  aktivitas  jual  beli  online  menjadi  hal  yang  sangat penting  dimiliki  oleh  setiap  penjual  yang  menawarkan  barang  dagangannya.
1 Kharis  Fadlullah  Hana,  “Minat  Beli  Online  Generasi  Milenial:  Pengaruh  Kepercayaan  dan Kualitas  Layanan”, Bisnis:  Jurnal  Bisnis  dan  Manajemen  Islam Vol.7  No.2  (Desember  2019):  .204, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Bisnis/article/view/6094/pdf
Kepercayaan dan layanan tentu diperoleh saat penjual dan pembeli saat proses transaksi dilangsungkan.  Transaksi  yang  serupa  dengan  jual  beli  online  pernah  terjadi  sejak dahulu.  Aktivitas  jual  beli  barang  dengan  cara  pesanan  atau  barang  terlebih  dahulu dipesan  yang  ditangguhkan  penyerahan  barang  pada  waktu  tertentu.  Pembayarannya dilakukan terlebih dahulu dan objek penjualannya diserahkan kemudian sesuai dengan waktu  penyerahan  yang  telah  disepakati.  Jual  beli  ini  dikenal  dengan  istilah  jual  beli salam. Kedua bentuk jual beli ini yaitu jual beli online dan jual beli salam memiliki bentuk pelaksanaan  yang  sama  yaitu  pembayaran  dilakukan  terlebih  dahulu  sebelum penyerahan barang diserahkan kepada pembeli.
Imam  Abu  Hanifah  yang  hidup  pada  masa  daulah  Umayyah.  Beliau  dikenal sebagai pakar hukum Islam. Selain itu, ia juga dikenal berprofesi sebagai pedagang dan penjahit  pakaian  pada  saat  itu.  Imam  Abu  Hanifah  memberikan  kontribusi  pemikiran mengenai  konsep  ekonomi.  Salah  satunya  terkait  dengan  jual  beli  salam.  Imam  Abu Hanifah memberikan kritikan mengenai prosedur kontrak yang terjadi saat transaksi jual beli  salam  dengan  tujuan  menghindari  perselisihan  di  antara  pihak-pihak  yang bertransaksi.
Untuk memberikan diferensiasi artikel ini dengan karya ilmiah lainnya, dilakukan kajian  pustaka  yang  menjadi  penyokong  penyusunan  artikel  ini.  Bahasan  mengenai kontribusi Imam Abu Hanifah terkait prinsip ekonomi khususnya jual beli salam telah banyak dilakukan. Artikel ilmiah oleh Fahrina Yustiasari Liri Wati dan Muhammad Rafai HA dengan judul Pemikiran Ekonomi Islam pada Fase Pertama (Zayd bin Ali dan Abu Hanifah) tahun 2020. Artikel ini memuat tentang kontribusi pemikiran ekonomi Zayd bin Ali  dan  Abu  Hanifah  pada  masa  kekuasaan  Islam  Fase  Pertama.  Perbedaan  antara penelitian yang dilakukan Fahrina Yustiasari Liri Wati dan Muhammad Rafai HA dengan penelitian ini adalah penelitian Fahrina Yustiasari Liri Wati dan Muhammad Rafai HA berfokus  membahas  pemikiran-pemikiran  ekonomi  Zayd  bin  Ali  dan  Abu  Hanifah. Sedangkan  penelitian  ini  berfokus  membahas  kontribusi  pemikiran  Abu  Hanifah mengenai jual beli salam terhadap praktek jual beli generasi milenial muslim saat ini.
Penelitian yang dilakukan oleh Saprida dengan judul Akad Salam dalam Transaksi Jual  Beli  pada  Tahun  2016  ini  membahas  hakikat  jual  beli  salam  dengan  meninjau berbagai aspek yang berkaitan dengan jual beli salam khususnya dari segi bentuk s}i>gat (lafal akad). Perbedaan penelitian artikel ini dengan penelitian oleh Saprida terletak pada fokusnya. Penelitian Saprida berfokus mengkaji mekanisme baik dari segi dasar hukum, rukun,  dan  syarat  pelaksanaan  jual  beli  salam.  Sedangkan  penelitian  ini  berfokus membahas mengenai aturan-aturan yang disusun oleh Imam Abu Hanifah terkait jual beli salam serta penerapannya terhadap perekonomian generasi milenial muslim.
Penelitian oleh Trisna Taufik Darmawansyah dan Miko Polindi dengan judul Akad As-Salam dalam sistem jual beli online (studi kasus online shopping di Lazada.co.id) pada tahun  2020.  Artikel  ini mengulas  akad  salam  dalam  jual  beli  online  khususnya  dalam aplikasi Lazada. Perbedaan penelitian artikel ini dengan penelitian artikel oleh  Trisna Taufik Darmawansyah dan Miko Polindi terletak pada fokusnya. Penelitian Trisna Taufik Darmawansyah dan Miko Polindi berfokus pada analisis akad salam yang terjadi dalam aplikasi Lazada, sedangkan pada penelitian ini berfokus meninjau pemikiran Imam Abu Hanifah mengenai jual beli salam terhadap aktifitas jual beli online yang terjadi pada jual beli online pada umumnya.
Sumbangsi Imam Abu Hanifah mengenai perencanaan kontrak dalam transaksi jual beli salam dengan fenomena transaksi jual beli yang terjadi pada generasi milenial khususnya  umat  muslim  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dibahas  dengan  tujuan memberikan  pengetahuan  kepada  generasi  milenial  saat  ini  untuk  senantiasa menjunjung tinggi kepercayaan dan kenyamanan bertransaksi.
Artikel  ini  berusaha  menela’ah  perjalanan  hidup  Imam  Abu  Hanifah  dan pemikiran Imam Abu Hanifah terkait kontrak dalam jual beli salam, serta menganalisa kontribusi  pemikiran  Imam  Abu  Hanifah  terkait  kontrak  jual  beli  salam  terhadap aktivitas  perekonomian  generasi  milenial  muslim  khususnya  dalam  aktivitas  jual  beli secara online .

## METODE
Penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  yaitu  penelitian  pustaka  ( library research ).  Mengkaji  berbagai  literatur-literatur  kitab-kitab  fikih,  artikel,  karya  ilmiah, atau dokumentasi terkait pandangan Imam Syafi’i yang berpengalaman sebagai saudagar di  samping  dirinya  adalah  seorang  ahli  hukum  Islam  yang  meninjau  mengenai  akad (proses transaksi) dalam jual beli salam. Pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan sosiologis  dengan  melihat  implementasi  dan  kontribusi  pemikiran  Imam  Abu  Hanifah terhadap aktivitas jual-beli generasi milenial muslim terkhusus transaksi jual beli online.

## BIOGRAFI IMAM ABU HANIFAH
Imam  Abu  Hanifah  memiliki  nama  asli  an- Nu’man  bin  Tsabit  bin  Zuwatha.
Riwayat lain menyebutkan an- Nu’man bin Tsabit bin al -Marzaban 2 . Imam Abu Hanifah lahir di Kufah pada  tahun 80 H/659 M,  wafat di Baghdad  beliau  tahun 150 H/767 M. Beliau  lahir  pada  masa  pemerintahan  Abdullah  bin  Marwan,  Daulah  Umayyah  dan meninggal pada masa kekhalifahan Abu Ja’far al -Mansur, daulah Abbasiyah. 3
Para sejarawan berbeda pendapat nama beliau yang dikenal dengan nama Imam Abu  Hanifah.  Pendapat  pertama  me  nyatakan  karena  memiliki  anak  yang  bernama Hanifah,  sehingga  beliau  dipanggil  dengan  sebutan  Abu  Hanifah  (ayahnya  Hanifah). Pendapat kedua menerangkan bahwa nama Abu Hanifah diambil dari kata “Hanif” yang berarti orang salih dan lurus karena an- Nu’man bin Tsabit terkenal sebagai pribadi yang salih dan bertakwa, maka dari itu masyarakat memberikan gelar Abu Hanifah. Pendapat ketiga kembali pada latar belakang keluarga Imam Abu Hanifah yang berasal dari daerah Persia.  Hanifah  berarti  tinta  dalam  Bahasa  Persia,  Imam  Abu  Hanifah  dikenal  sebagai orang yang dekat dengan tinta karena beliau banyak menulis dan memiliki banyak murid.
Imam  Abu  Hanifah  selain  dikenal  sebagai  ulama,  beliau  juga  dikenal  sebagai seorang pedagang yang dermawan. Ayah dan kakeknya juga dikenal sebagai pedagang
2 Al-Dzahabi, Ringkasan Siyar A’lam an-Nubala (Jakarta; Pustaka Azzam, 2008), 395
3 Ahmad al-Syurbasi, Al-A’immah al-Arba’ah, Cet. III (Jakarta: Penerbit Amzah, 2001),14
kain yang sukses. Darah pebisnis pun diwariskan kepada Imam Abu Hanifah dan beliau sejak kecil sudah dididik untuk melanjutkan bisnis keluarganya.
Imam Abu Hanifah tidak begitu fokus belajar agama di masa kecilnya. Beliau baru mulai  fokus  belajar  agama  ketika  memasuki  usia  remaja.  Imam  Abu  Hanifa  berguru kepada Hammad bin Abu Sulaiman selama delapan belas tahun.
Imam  Abu  Hanifah  menetap  dan  tumbuh  di  kota  Kufah  dan  menimba  ilmu sebanyak- banyaknya.  Imam  Abu  Hanifah  mulanya  gemar  mempelajari  ilmu  qira’at, hadits,  nahwum  sastram  syi’ir,  teologi,  dan  ilmu -ilmu  lainnya  yang  berkembang  pada masa itu. Salah satu ilmu yang paling diminati Abu Hanifah pada saat itu ialah teologi, sehingga ia menjadi salah satu pemuka terpandang dalam ilmu teologi.
Kemudian,  Imam  Abu  Hanifah  menekuni  ilmu  fikih  di  Kufah  yang  merupakan pusat perkembangan ilmu fikih yang cenderung rasional. Madrasah Kufah yang dirintis oleh Abdullah ibn Mas’ud kemudian diteruskan oleh Ibrahim al- Nakha’i, lalu Hammad bin Abi Sulaiman al- Asy’ari. Hammad bin Abi Sulaiman al - Asy’ari adalah murid dari ‘Alqamah ibn Qaisdam al-Qadhi Syuriah yang keduanya merupakan pakar fikih terkenal di Kufah dari golongan tabi’in. Hammad bin Abi Sulaima n al- Asy’ari adalah guru yang mengajari Abu Hanifah fikih dan hadits. 4
Selain guru Imam Abu Hanifah Hammad bin Abi Sulaiman al- Asy’ari (w. 120 H/ 738  M)  yang  menetap  di  Kufah,  beliau  juga  melakukan  perjalanan  ilmiah  ke  Basrah, Makkah, dan Madinah. Beliau berguru kepada ‘Atha’ bin Abi Rabah (w. 114 H/ 732 M) yang merupakan ahli fikih kota Makkah, Ikrimah (w.117 H/ 735 M) yaitu seorang mawla dan pewaris ilmu Abdullah bin Umar.
Beliau juga belajar kepada ulama ahl al-bait yaitu Zaid bin Ali Zainal Abidin (79- 112 H/ 698-740 M), Muhammad al-Baqir (57-114 H/ 676- 732 M), Ja’far ibn Muhammad al-Shadiq (80-148 H/612 765 M), dan Abdullah ibn al-Hasan.
4 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab , (Ciputat; Gaung Persada Press, 2011), 107
Beliau pernah bertemu dengan sahabat seperti Anas ibn Malik (10 SH-93 M/ 612- 712 M), Abdullah ibn Abi Aufa (w. 85 H/ 704 M), Sahal ibn Sa’ad al - Sa’idi (8 SH -88 H/
614-679 M) di Kufah, Abu al-Thufail Amir ibn Watsilah (w. 110 H/729 M) di Makkah.
Madrasah  Kufah  yang  sebelumnya  diketuai  oleh  gurunya  Hammad  bin  Abi Sulaiman al- Asy’ari sepakat mengangkat Imam Abu Hanifah sebagai kepala Madrasah. Pada saat itu ia mengabdi dan banyak mengeluarkan fatwa-fatwa yang merupakan dasar utama dari pemikiran mazhab Hanafi yang terkenal hingga saat ini.
Imam Abu Hanifah adalah seorang ulama yang bijak dalam menyampaikan ilmu pengetahuan dan tepat sasaran dalam memberikan suatu solusi terhadap permasalahan yang terjadi, dan berjiwa besar. Beliau dikenal sebagai pedagang pakaian sutra di Kufah dan dikenal sebagai seorang dengan kebenarannya dalam bermuamalah dan senantiasa jujur. Beliau sangat berhati-hati dalam bercakap khususnya membicarakan hadis. Beliau hanya  membicarakan  hadis  yang  dihafalnya.  Imam  Abu  Hanifah  dikenal  baik pergaulannya, dan wara ’. Beliau memiliki pe mikiran yang bagus, jeli dalam berpendapat, kuat dalam beranalogi. 5
Selain dikenal sebagai pendiri Madrasah Ahl ar- Ra’yi, beliau juga meriwayatkan hadis  dari  ulama-ulama Madrasah  ahl  al- Hadis  seperti  dari  Atha’  ibn  Abi  Rabah,  Nafi’ mawla Ibn Umar, Qatadah, Hamad bin Sulaiman. Beliau juga memperoleh ilmu fiqh dari Ibrahim al- Nakha’i, Alqamah al - Nakha’i dan al - Aswad ibn Yazid dari Ibnu Mas’ud. Beliau senantiasa berusaha mencari hadits atau atsar dengan melakukan rihlah ilmiah.
Imam Abu Hanifah juga sering ditawari mengisi posisi pemerintahan pada masa daulah Umayyah dan daulah Abbasiyah tetapi beliau menolaknya. Pada masa pemerintah daulah  Umayyah  yang  dipimpin  oleh  Marwan,  beliau  didatangi  anak  buah  khalifah Marwan untuk meminta Abu Hanifah menjadi qadhi’ di kufah, tetapi Imam Abu Hanifah menolak permintaan tersebut, oleh karena itu beliau dihukum cambuk sebanyak 110 kali
5 Muhammad Ali as-Sayis, Sejarah Fiqih Islam (Jakarta; Pustaka al-Kautsar, 2003),135
dengan cambukan 10 kali per harinya, khalifah Marwan menyadari keteguhan Imam Abu Hanifah dan ia pun melepaskannya.
Pada  masa  daulah  Abbasiyah,  Imam  Abu  Hanifah  kembali  ditawari  jabatan sebagai  hakim  agung,  tetapi  beliau  tetap  menolak  sebagaimana  yang  beliau  lakukan ketika ditawari jabatan pada masa daulah Umayyah. Karena penolakan itu, Imam Abu Hanifah  ditangkap  dan  dijebloskan  ke  dalam  penjara.  Imam  Abu  Hanifah dicekal  agar tidak berfatwa lagi. Majelis ilmu Imam Abu Hanifah diawasi pergerakannya dikarenakan pendapat Imam Abu Hanifah sering berselisih dengan pendapat hakim negara pada saat itu Imam Ibnu Abi Laila yang menjadi pesaing intelektual Imam Abu Hanifah. Imam Abu Hanifah wafat di dalam penjara dalam masa penangkapannya.

## PEMIKIRAN HUKUM ISLAM IMAM ABU HANIFAH MENGENAI JUAL BELI SALAM
Imam Abu Hanifah hidup pada masa pemerintahan daulah Umayyah selama 52 Tahun masa dan 18 tahun pemerintahan daulah Abbasiyah. Pengalihan kekuasaan dari daulah Umayyah ke daulah Abbasiyah terjadi di Kufah yang menjadi pusat pemerintahan sebelum dipindahkan ke kota Baghdad.
Imam Abu Hanifah menyaksikan peristiwa-peristiwa berpengaruh yang terjadi di Kufah.  Kota  Kufah  memberikan  makna  dalam  kehidupannya  karena  beliau menghabiskan hampir sepanjang hidupnya di kota Kufah hingga menjadikannya salah satu ulama besar. Beliau juga merasakan kota Kufah sebagai teror politik. Kota Basrah dan  kota  Kufah menjadi  tempat  lahirnya  ulama-ulama  dari  berbagai  bidang  keilmuan seperti ilmu sastra, hadis, fiqh, tafsir, teologi, dan tasawwuf serta berbagai bidang ilmu lainnya. Basrah dan Kufah menjadi dua kota bersejarah yang mewarnai pemikiran Imam Abu  Hanifah  ketika  berlangsungnya  proses  pengalihan  sosio-kultural,  politik,  dan pertentangan tradisional antara suku Arab Utara, Arab Selatan, dan Persia. Dikarenakan faktor tersebutlah hal ini mempengaruhi Imam Abu Hanifah dalam mempertimbangkan dan menetapkan hukum di sampin latar belakang kehidupan, pendidikan, dan sumber hukum yang ada.
Imam  Abu  Hanifah  terkenal  sebagai  ulama Ahl  ar- Ra’yi yaitu  cenderung mengutamakan rasio dalam penetapan hukumnya. Walaupun beliau sempat bermukim di Mekkah untuk mempelajari hadis-hadis Nabi, serta ilmu-ilmu lainnya dari para ulama yang beliau temui, tetapi kejadian dan pengalaman yang beliau temui di Kufah digunakan untuk  memperkaya  pengetahuan  hadis-hadisnya,  metodologi  penalaran  fiqh  nya cenderung kepada aliran ahl ar- Ra’yi yang beliau ikuti dari Imam Hammad.
Metode Istidlal yang digunakan Imam Abu Hanifah yaitu dengan kitab Suci Al- Qur’an  sebagai  sumber  pertama  dan  As -Sunnah  sebagai  sumber  kedua.  Apabila  tidak ditemukan  dari  keduanya,  beliau  mempelajari  perkataan  sahabat  dalam  bentuk  ijma’ maupun fatwa. Fatwa sahabat beliau mencari yang paling kuat. Jika pada ketiga metode Imam Abu Hanifah belum menemui titik terangnya, maka beliau berijtihad menggunakan qiyas dan istihsan dengan mengamati tradisi-tradisi yang berkembang di masyarakat. Beliau juga menyatakan bahwa jika suatu permasalahan sudah dibahas oleh Ibrahim, al- Sya’bi, al - Hasan, ibn Sirin, dan Sa’id ibn Musayyab maka beliau beijtihad sebagaimana para ulama tersebut berijtihad.
Terhadap  fatwanya,  Imam  Abu  Hanifah  tidak  bersifat  fanatik.  Beliau  selalu berkata “Inilah pendapat saya, jika ada orang yang membawa pendapat yang lebih kuat maka pendapat itulah yang benar”.
Penetapan hukum Imam Abu Hanifah dipengaruhi oleh perkembangan hukum di kota  Kufah  yang  diketahui  jauh  dari  kota  Madinah,  tempat  tinggal  Rasulullah  saw. Madinah sebagai tempat perbendaharaan hadits dan Kufah sebagai tempat yang kurang perbendaharaan haditsnya. Kufah juga dikenal berkembang kebudayaan Persia dengan kondisi kemasyarakat yang telah mencapai peradaban cukup tinggi pada masa itu. Oleh karena  itu  muncul  permasalahan-permasalahan  yang  timbul  di  kalangan  masyarakat yang  belum  pernah  terjadi  pada  masa  Rasulullah  saw.,  sahabat,  dan  tabi’in.  Untuk menemukan solusi terhadap permasalahan yang timbul diperlukan ijtihad dengan ra’yi . Hal ini yang menjadikan perbedaan pemikiran hukum di Kufah (Irak), dengan Madinah (Hijaz).  Para  ulama  di  Madinah  banyak  menggunakan  sunnah  dalam  menyelesaikan
permasalahan hukum, sedangkan di Kufah persebaran hadist Rasulullah hanya sedikit ditambah banyak terjadi pemalsuan hadits di Kufah, sehingga Abu Hanifah sangat selektif dalam menerima hadits Nabi saw. sebagai landasan ijtihadnya. Maka beliau berijtihad untuk menemukan solusi dengan menggunakan ra’yi .
Pengalaman  Imam  Abu  Hanifah  dengan  profesinya  sebagai  seorang  saudagar banyak memberikan pengaruh dalam melakukan ijtihad hukumnya. Profesinya sebagai pedangan memberikan pegangan Imam Abu Hanifah melihat realita-realita yang ada di masyarakat  yang  dijadikan  sebagai  pijakan  dalam  menemukan  solusi  terhadap permasalahan yang terjadi di masyarakat pada saat itu. Penggunaan qiyas dan istihsan sebagai  pijakan  berpikir  untuk  memperoleh  solusi  permasalahan  tanpa  keluar  dari prinsip-prinsip  dan  aturan  dasar  Islam  menjadikan  mazhab  Hanafi  terkenal  dengan sebutan mazhab ra’yi .
Seperti yang kita ketahui bersama, Imam Abu Hanifah adalah seorang pakar Fiqh yang  dikenal  pula  berprofesi  sebagai  saudagar.  Beliau  tentunya  sering  melakukan transaksi-transaksi perdagangan. Imam Abu Hanifa memberikan pendapatnya mengenai ketentuan akad salam. Jual beli salam adalah transaksi jual beli  barang yang diperjual belikan  belum  ada. 6 Penyerahan  barang  diserahkan  kemudian  dan  pembayaran dilakukan secara tunai. Umumnya, transaksi salam diterpkan dalam pembelian barang yang  belum  ada  seperti  komoditi  pertanian  yang  dijual  oleh  bank  dan  bank  menjual kembali secara tunai atau dengan cicilan.
Persyaratan utama transaksi salam yaitu tertuangnya segala spesifikasi barang dalam  akad.  Apabila  barang  yang  diserahkan  tidak  sesuai  dengan  spesifikasi  yang ditentukan  dalam  akad  maka  penjual  bertanggung  jawab  memperbaiki  dengan mengadakan kembali barang yang sesuai dengan spesifikasi yang telah ditentukan dalam perjanjian atau mengembalikan seluruh pembayaran yang telah diterima penjual.
6 Sri Sudiarti, Fiqh Mualamah Kontemporer (Medan; Febi UIN-SU Press, 2018), 90
Adapun  dasar  hukum  kebolehan  akad  salam  tertuang  dalam  Q.S  Al- Baqarah/2:282
ُُۗه ْوُبُتْكاَف ىًّمَسُّم ٍلَجَا ىٰٰٓلِا  ٍنْيَدِب ْمُتْنَياَدَت اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي
Terjemahnya:
“ Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berutang piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu mencatatnya. ” 7
Ketentuan pencatatan hutang piutang juga perlu diterapkan dalam akad jual beli salam  karena  merinci  barang  yang  akan  dijual  tetapi  belum  dimiliki  wujudnya  oleh pembeli adalah bentuk kepercayaan dan menghindarkan diri dari penipuan dan kerugian dari salah satu pihak.
Hadist  Rasulullah  saw.  juga  membahas  mengenai  ketentuan  spesifikasi  dalam kegiatan jual beli. Sebagaimana Rasulullah saw. bersabda:
ْسُي ْمُه َو َةَنيِدَملا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا َمِدَق :َلاَق ،اَمُهْنَع ُ َّللَّا َي ِض َر  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ُفِل :َلاَقَف ، َث َلََّثلا َو ِنْيَتَنَّسلا  ِرْمَّتلاِب َنو
ْنَم«
أ
َّدَح ،ٌّيِلَع اَنَثَّدَح ،»ٍموُلْعَم ٍلَجَأ ىَلِإ ،ٍموُلْعَم ٍن ْز َو َو ،ٍموُلْعَم ٍلْيَك يِفَف ،ٍءْيَش يِف  َفَلْس ََ يِبَأ ُنْبا يِنَثَّدَح :َلاَق ،ُناَيْفُس اَنَث
» 8 ٍموُلْعَم ٍلَجَأ ىَلِإ ،ٍموُلْعَم ٍلْيَك يِف  ْفِلْسُيلَف« :َلاَق َو ،ٍحي ِجَن
Artinya:
“ Ibnu  Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. datang ke Madinah dimana penduduknya melakukan salaf (salam) dalam buah-buahan (untuk jangka waktu) satu, dua,  dan  tiga  tahun.  Beliau  berk ata,  „Barangsiapa  yang  melakukan  salaf  (salam), hendaknya ia melakukan dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas pula, untuk jangka waktu yang diketahui.“ 9
Praktek yang terjadi pada masa Rasulullah saw. Menerangkan bahwa hendaknya setiap akad dalam transaksi harus dibahas dan diterangkan dengan jelas dan terang yang dapat dijadikan sebagai patokan dalam menjalankan transaksi.
7 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  “Qur’an  Kemenag”,  Diakses  18  April  2021, https://qur’an.kemenag.go.id.
8 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Mughirah ibn Bardizbah Al-Bukhari Al- Ju’fi, Sahih Bukhari , Juz Ke-9, (Beirut: Dar al-Kutub an-Najah, 1433 H), 85
9 Sri Sudiarti, Fiqh Mualamah Kontemporer , h. 91
Akad salam memiliki rukun dan syarat yang harus dipenuhi. Adapun rukun dan syaratnya yaitu:
1. Pihak yang berakad ( penjual dan pembeli yang bertransaksi).
2. Objek yang diakadkan atau barang yang dipesan atau dijual. Barang yang dijual harus jelas ciri-ciri, harga, dan waktu penyerahan ketika perjanjian berlangsung.
3. Shigat  atau  ijab-qabul  (serah  terima).  Ijab  qabul  yaitu  pernyataan  yang  jelas  dan dipahami oleh para pihak yang bertransaksi. Tidak mengandung makna ganda.
Imam  Abu  Hanifah  menetapkan  bahwa  syarat  akad  salam  ada  enam.  Pertama yaitu harga barang harus diketahui jenisnya, apakah dengan uang atau dengan barang berharga  lainnya.  Kedua,  diketahui harga  pastinya.  Ketiga,  penyerahan  harga sebagai modal  pedagang  harus  dilakukan  dalam  satu  majelis  akad.  Keempat,  barang  yang diperdagangkan harus ada dalam kuasa pedagang. Kelima, barang yang diperdagangkan bias diprediksi nilainya berdasarkan spesifikasi barang. Keenam, perlunya penentuan waktu penyerahan barang dagangan. 10
Imam Abu Hanifah menganggap ada empat syarat utama dalam akad salam yaitu jangka waktu, wujud barang ketika melangsungkan perjanjian, tempat melangsungkan perjanjian, dan harga yang jelas.
Ketentuan  pertama  yaitu  jangka  waktu  penyerahan  barang  setelah  pembeli membayar harga barang kepada penjual. Ketentuan ini dimaksudkan agar meringankan penyediaan  barang  dagangan.  Kedua,  ketentuan  syarat  wujud  barang  ketika  akad berlangsung. Hal ini berlandaskan peristiwa yang dijelaskan dalam Hadis dari Ibnu Umar yang mengatakan bahwa Rasulullah saw. berkata: “ jangan melakukan akad salam dalam kurma  yang  belum  matang.”  Imam  Abu  Hanifah  menilai  hadis  ini  sebagai  bentuk pencegahan dari jual beli gara>r . Menurutnya jika spesifisikasi barang tidak diterangkan
10 Sayyid Sabiq, Fiqhu Sunnah, jilid 3, (Mesir: al-Fathu lil I’lami al-‘Araby), 121
dalam akad, maka akad salam memiliki kesamaan dengan jual beli sesuatu yang belum dibuat. 11
Syarat ketiga yaitu penentuan tempat dilangsungkannya akad, para pihak yang bertransaksi  harus  datang  ke  suatu  tempat  yang  telah  ditentukan  sebagai  tempat berlangsungnya  akad.  Imam  Abu  Hanifah  mensyaratkan  hal  tersebut  dengan  alasan tempat penyerahan barang sama pentingnya dengan jangka waktu. 12 Syarat Keempat yaitu harga barangnya jelas berdasarkan spesifikasi wujud barang yang diperdagangkan baik dari segi sifat, jumlah, berat, dan panjang. 13
Berdasarkan  ketentuan-ketentuan  yang  dirumuskan  Imam  Abu  Hanifah mengenai  akad  dalam  jual  beli  salam  menandakan  bahwa  beliau  sangat  berhati-hati dalam  melangsungkan  akad  transaksi  salam  yang  berbeda  dari  akad  jual  beli  pada umumnya.

## IMPLEMENTASI  PEMIKIRAN  IMAM  ABU  HANIFAH  MENGENAI JUAL  BELI  SALAM  DAN  PRAKTEKNYA  TERHADAP  KEGIATAN EKONOMI GENERASI MILENIAL.
Teknologi  informasi  dan  komunikasi  semakin  hari  semakin  menemui kecanggihan-kecanggihan  yang  mempengaruhi  seluruh  sendi-sendi  aktivitas  manusia. Perkembangan  teknologi  tidak  dapat  dipungkiri  memudahkan  manusia  saat  ini melakukan  transaksi  dan  interaksi  informasi  dan  komunikasi.  Salah  satu  kemudahan yang  diperoleh  yaitu  transaksi  jual  beli.  Saat  ini  akses  internet  menjadi  lahan  dalam aktivitas perdagangan. Generasi yang terlahir di era teknologi ini tentunya lebih memilih pemanfaatan teknologi dalam memperoleh informasi dan berkomunikasi. Generasi ini disebut  generasi  milenial  yaitu  generasi  yang  lahir  antara  tahun  1980  hingga  2001. Generasi  ini  disebut  dengan  generasi  milenial  yang  karakteristik  umumnya  ditandai
11 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, jilid 1, (Beirut: Darul Fikri, 2005), 162-164
12 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, jilid 1, 162-164
13 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, jilid 1, 164-165
dengan  peningkatan  terhadap  penggunaan  komunikasi,  media,  dan  teknologi  digital karena pada saat itu komunikasi sedang terjadi perkembangan teknologi secara pesat 14 . Maka  dari  itu  generasi  ini  sangat  akrab  bertransaksi  melalui online termasuk  dalam kegiatan jual-beli.
Generasi milenial memiliki kesempatan berinovasi yang sangat luas. Perputaran digital menciptakan berbagai bentuk usaha menyebar di Indonesia. Menjamurnya usaha secara online di  sektor  perdagangan  ataupun  transportasi.  Melalui  inovasi  tersebut, generasi  milenial  Indonesia  berpeluang  menciptakan  jalan  keluar  dalam  mengatasi persoalan-persoalan yang terjadi di masyarakat, seperti kemacetan di kota besar melalui inovasi pemesanan transportasi secara online . Persoalan masyarakat lainnya seperti di sektor  ekonomi  yaitu  menghadirkan  platform  khusus  menjalankan  aktivitas  jual  beli mampu mewadahi para millennials yang memiliki keinginan berwirausaha. Hal tersebut menjadi usaha para generasi milenial mewujudkan kemandirian secara ekonomi.
Saat ini transaksi jual-beli online digunakan berbagai kalangan tidak dipungkiri generasi milenial Muslim juga menggunakan transaksi jual beli online untuk membeli suatu barang yang diinginkan. Generasi Muslim juga tentunya menggunakan teknologi untuk memudahkan urusan-urusan termasuk dalam hal jual-beli.
Adapun definisi jual-beli online yaitu transaksi jual beli yang disepakati dengan menentukan ciri-ciri tertentu dalam akadnya dengan membayar harga barang terlebih dahulu, sedangkan barangnya diserahkan kemudian. 15
Terlihat  dari  definisi  tersebut,  jual-beli  online  memiliki  kesamaan  dengan  jual beli dengan akad salam yaitu jual-beli dengan penyerahan barang dilakukan kemudian, pembayaran harga barang terlebih dahulu. Berdasarkan kesamaan tersebut, akad salam
14 Badan  Pusat  Statistika, Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Milenial  Indonesia (Jakarta: Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak , 2018), 15
15 W.A.  Urnomo, Konsumen  dan  Transaksi  E-Commerce ,  (Jakarta:  Yayasan  Lembaga Konsumen Indonesia, 2000), 4.
tentunya  sangat  bias  diterapkan  dalam  transaksi  jual  beli  online  baik  berbasis  sosial media maupun e-commerce .
Kegiatan transaksi jual beli online memiliki tata cara atau rukun dan syarat sama seperti dalam akad salam jika akad tersebut memenuhi ketentuan sebagaimana yang ada pada ketentuan akad salam yaitu pembeli ( muslam ), penjual ( muslam alaih ) atau pihak- pihak yang melakukan transaksi, modal atau uang ( ra’sul maal al -salam ), objek transaksi atau barang yang diperdagangkan ( muslam fih ), dan shigat atau ucapan ijab qabul. 16
Persyaratan-persyaratan  dalam  akad  salam  ternyata  relevan  dengan  aktivitas jual beli online sebagaimana akad salam juga mendahulukan kejelasan kontrak dalam transaksi karena barang yang diperdagangkan ditangguhkan penyerahannya.
Akad  salam  harus  memenuhi  beberapa  syarat  sebagaimana  dapat  diterapkan dalam jual beli online yaitu:
1. Para  pihak  yang  melakukan  transaksi  ( muslam  wa  muslam  ‘alaih /  pembeli  dan penjual)
Ketentuan  ini  adalah  ketentuan  dasar  yang  wajib  ada  dalam  setiap  transaksi. Penjual  adalah  orang  yang  menawarkan  dagangan  melalui  media  internet.  Pembeli adalah orang yang berniat membeli dagangan penjual. Penjual hendak memiliki barang yang diperdagangkan yang dibuktikan dengan kepemilikan sah. Keberadaan wujud dan kualitas objek untuk memiliki pengaruh penjual dalam bertindak hukum.
Transaksi jual beli online mengharuskan adanya keterlibatan para pihak dengan peran membantu jalannya transaksi. Para pihak dimaksud disini seperti adanya pihak bank  sebagai  penghubung  untuk  melakukan  pembayaran,  adanya  pihak  ekspedisi sebagai media penyerahan objek yang ditransaksikan.
Para  pihak  ini  berfungsi  sebagai  pendukung  dan  para  pihak  harus  menjaga kepercayaan,  validitas  keamanan,  dan  kerahasiaan  transaksi  yang  berlangsung.  Oleh
16 Faturrahman Djamil, Penerapan Hukum Perjanjian dalam Transaksi di Lembaga Keuangan Syari’ah (Jakarta; Sinar Grafika, 2013), 132
karena itu, para pihak tersebut dianalogikan ( qiyas ) sebagai saksi terjadinya transaksi antara pihak utama yaitu penjual dan pembeli.
2. Shigat (Serah-terima)
Shigat sebagai  bentuk  pernyataan  kehendak  dalam  transaksi  jual  beli  online sudah menjadi suatu keharusan. Pihak yang bertransaksi dapat berperan sebagai ijab ataupun qabul. Kehendak pembeli untuk membeli objek dagangan yang diakses melalui internet, dilanjutkan dengan penawaran dan kesepakatan pihak yang terangkum dalam transaksi dalam bentuk shigat .
Praktek shigat dalam transaksi jual beli online dilakukan melalui komunikasi baik melalui  verbal  yaitu  telpon,  atau  tulisan  yaitu  dengan  mengirimkan  pesan  melalui media  tertulis  seperti  media  sosial  atau  yang  serupa  dengannya.  Proses  penawaran harus dilangsungkan berdasarkan kesepakatan bersama para pihak. Terkhusus dalam transaksi e-commerce telah  dilengkapi  ketentuan-ketentuan  yang  mengatur  jalannya transaksi.
Proses komunikasi virtual baik secara verbal, tulisan, atau ketentuan yang tertera dalam  vitur  aplikasi  bagi  pengguna e-commerce menjadi  penghubung  terbentuknya kesepakatan yang jelas (serah-terima).
3. Objek transaksi ( muslam fih )
Objek transaksi berupa barang dan atau jasa yang menjadi entitas yang diperjual- belikan. Objek transaksi harus diterangkan dengan jelas dalam proses penawaran atau dalam shigat .  Para  pihak  harus  sepakat  mengenai  spesifikasi  objek  berupa  ukuran, bentuk, takaran, harga, dan cara penyerahan barang. Mengenai akad salam Imam Abu Hanifah lebih menitikberatkan mengenai objek transaksi. Ada empat syarat salam yang dianggap penting yaitu wujud barang saat transaksi, tempat berlangsungnya akad, jangka waktu penyerahan, dan harga pasti barang. 17 Empat syarat ini seluruhnya tertuang dalam spesifikasi objek transaksi. Fokus Imam Abu Hanifah ini menunjukkan bahwa jual beli
17 Nabila  Zatadini  dan  Muhammad  Ghozali,  Analisis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Abu Hanifah  , Al-Falah:  Journal  of  Islamic  Economics, Vol.  3,  No.  1, (2018) , 36-40, http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alfalah
wajib menghindarkan para pelakunya dari asumsi penipuan ( gharar ) yaitu jual beli yang tidak diketahui secara pasti keadaan objeknya.
Selain ketiga syarat utama dalam melangsungkan transaksi jual beli online, unsur kerelaan antara para pihak juga menjadi hal utama dalam seluruh bentuk transaksi. Suatu akad  tidak  akan  menjadi  sah  jika  kerelaan  dari  para  pihak  tidak  sempurna. Ketidaksempurnaan  kerelaan  dikhawatirkan  menjadi  pemicu  terjadinya  kecurangan. Sebagaimana Allah swt. Berfirman dalam Q.S An-Nisa/4:29 yang menerangkan dengan jelas bahwa segala bentuk akad dihukumi sah jika dilakukan secara rela tanpa ada unsur paksaan:
َهُّيَآٰٰي ِ م  ٍضا َرَت  ْنَع ًة َراَجِت َن ْوُكَت  ْنَا ٰٓ َّلَِا ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَا ا ْٰٓوُلُكْأَت  َلَ ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ا ْمُكِب َناَك َ هللَّا َّنِا ُۗ ْمُكَسُفْنَا ا ْٰٓوُلُتْقَت  َلَ َو ُۗ ْمُكْن
اًمْي ِح َر
Terjemahnya:
“ Wahai orang -orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka sama  suka  di  antara  kamu.  Janganlah  kamu  membunuh  dirimu.  Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” 18

## PENUTUP
Transaksi  akad  salam  yang  sudah  dirumuskan  sejak  dahulu  oleh  cendikiawan Islam  pada  era  generasi  milenial  masa  kini  terwujudkan  melalui  berbagai  bentuk transaksi  jual  beli  termasuk  dalam  transaksi  berbasis  teknologi  yaitu  jual  beli  online. Penggunaan  internet  yang  awal  mulanya  dimaksudkan  memudahkan  terjadinya komunikasi  dan  penyaluran  informasi  menjadi  peluang  bagi  manusia  untuk memudahkan segala urusan termasuk dalam kegiatan jual beli. Generasi Milenial Muslim tentunya  berkontribusi  melangsungkan  aktivitas  ini  dengan  senantiasa  memegang prinsip-prinsip yang telah dirumuskan oleh para ulama hukum Islam khususnya Imam Abu Hanifah.
18 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  “Qur’an  Kemenag”,  Diakses  18  April  2021, https://qur’an.kemenag.go.id.
Penerapan prinsip akad salam yang dirumuskan Imam Abu Hanifah seluruhnya telah tertuang dalam akad transaksi yang berlangsung di era generasi milenial muslim saat ini. Imam Abu Hanifah merumuskan ketentuan-ketentuan dalam akad salam dapat digunakan  sepanjang  masa  terjadi  proses  transaksi  jual  beli  dengan  tujuan menghindarkan para pihak dari potensi kerugian dan penipuan.
Melalui  pemikiran  imam  Abu  Hanifah  mengenai  akad  transaksi  salam,  dapat disarankan generasi milenial walaupun aktivitasnya dipenuhi dengan fitur digital, perlu ditekankan  kembali  bahwa  kejujuran  adalah  hal  utama  dalam  setiap  perbuatan, termasuk  dalam  kegiatan  transaksi.  Walaupun  transaksi  jual-beli  online  banyak mendatangkan  kemudahan,  tidak  sedikit  pula  yang  mendatangkan  kesukaran dikarenakan  banyaknya  penipuan  dalam  berbagai  transaksi.  Oleh  karena  itu,  setiap pengguna  jasa  jual-beli  online  harus  selalu  menjunjung  tinggi  kehati-hatian  dalam transaksi berbasis online.
Oleh  karena  itu,  segala  bentuk  transaksi  termasuk  dalam  transaski  jual  beli online, apabila memenuhi syarat-syarat yang telah dipaparkan maka transaksi tersebut diberi label sah berdasarkan syar’i. Seba liknya, apabila ditemui ketidaksempuraan dalam memenuhi  ketentuan-ketentuan  dalam  akad  maka  dianggap  sebagai  transaksi  haram karena  tidak  terpenuhi  unsur-unsur  yang  memegang  teguh  kesempurnaan  dalam transaksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Pusat  Statistika, Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Milenial  Indonesia .  Jakarta: Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak , 2018. Djamil,  Faturrahman, Penerapan  Hukum  Perjanjian  dalam  Transaksi  di  Lembaga Keuangan Syari’ah . Jakarta; Sinar Grafika, 2013.
Al-Dzah abi, Ringkasan Siyar A’lam an -Nubala . Jakarta; Pustaka Azzam, 2008.
Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, jilid 1, Beirut: Darul Fikri, 2005.
Al- Ju’fi, Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Mughirah ibn Bardizbah Al - Bukhari, Sahih Bukhari , Juz Ke-9, Beirut: Dar al-Kutub an-Najah, 1433 H.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, “Qur’an  Kemenag” ,  Diakses  18  April  2021, https:// qur’an.kemenag.go.id .
Kharis Fadlullah Hana, “Minat Beli Online Generasi Milenial: Pengaruh Kepercayaan dan
Kualitas  Layanan”, Bisnis:  Jurnal  Bisnis  dan  Manajemen  Islam Vol.7  No.2 (Desember 2019): .204, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Bisnis/article/view/6094/pdf Sabiq, Sayyid, Fiqhu Sunnah, jilid 3, Mesir: al- Fathu lil I’lami al - ‘Araby.
Al-Sayis, Muhammad Ali, Sejarah Fiqih Islam . Jakarta; Pustaka al-Kautsar, 2003.
Sudiarti, Sri, Fiqh Mualamah Kontemporer . Medan; Febi UIN-SU Press, 2018.
Al-Syurbasi, Ahmad, Al- A’immah al - Arba’ah, Cet. III . Jakarta: Penerbit Amzah, 2001.
Urnomo,  W.A., Konsumen  dan  Transaksi  E-Commerce ,  Jakarta:  Yayasan  Lembaga Konsumen Indonesia, 2000.
Yanggo,  Huzaemah  Tahido, Pengantar  Perbandingan  Mazhab ,  Ciputat;  Gaung  Persada Press, 2011.
Zatadini,  Nabila,  Muhammad  Ghozali,  Analisis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Abu Hanifah  , Al-Falah:  Journal  of  Islamic  Economics,  Vol.  3,  No.  1, (2018) , 36-40 http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alfalah.