Copyright © 2019 THE AUTHOR(S). This article is distributed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International license.

## Sosialisasi dan Pendampingan Terhadap Masyarakat Desa Ketawang Perihal Waqaf Produktif

## Nurhayati
Institut Agama Islam(IAI) al-Qolam Malang nurhayati-kpi@alqolam.ac.id

## Abstract
Waqf is the handover of property to God, with waqaf a management system will emerge, meaning that it depends on how the assets are allocated (Mauquf alaih). In positive law, perwaqofan is included in agrarian law No.5 of 1960. As a form of government attention to land tenure cases, it is stated in the UUPA "Acronym of the word Basic Agrarian Law" CHAPTER XI Article 49 which reads: (1) Property rights land of religious and social bodies as long as it is used for business in the religious and social field is recognized and protected. These agencies are also guaranteed to acquire sufficient land for their buildings and business in the religious and social fields. (2) For the purposes of worship and other sacred purposes as meant in Article 14, land which is directly controlled by the State with right to use may be granted.  (3)  Proprietary  land  ownership  is  protected  and  regulated  by  a  Government  Regulation. Therefore, not only through positive law, but through an Islamic approach, the village of Ketawang, more precisely, people need to know that waqaf itself is very diverse. One of them is productive waqf, with the assumption that development and dissemination are based on benefit. So there needs to be a good  synergy  between  IAI  al-Qolam  and  the  people  in  Ketawang  Village.  This  assistance  aims  to synergize, especially in the form of waqaf.
Keywords : Productive Waqf, Assistance and Ketawang Village.

## Abstrak
Waqaf adalah penyerahan harta kepemilikan kepada Tuhan, dengan waqaf maka akan muncul sistem pengelolaan,  artinya  tergantung  pada  bagaimana  peruntukan  harta  tersebut  (Mauquf  alaih).  Di dalam hukum positif, perwaqofan masuk dalam hukum agraria No.5 Tahun 1960. Sebagai bentuk perhatian pemerintah terhadap kasus perwaqofan tanah, tertuang dalam UUPA “Akronim dari kata Undang-Undang Pokok Agraria” BAB XI Pasal 49 yang berbunyi: (1) Hak milik tanah badan-badan keagamaan  dan  sosial  sepanjang  dipergunakan  untuk  usaha  dalam  bidang  keagamaan  dan sosial diakui dan dilindungi. Badan-badan tersebut dijamin pula akan memperoleh tanah yang cukup untuk bangunan dan usahanya dalam bidang keagamaan dan sosial. (2) Untuk keperluan peribadatan dan keperluan  suci  lainnya  sebagai  dimaksud  dalam  pasal  14  dapat  diberikan  tanah  yang  dikuasai langsung oleh Negara dengan hak pakai. (3) Perwakafan tanah milik dilindungi dan diatur dengan Peraturan Pemerintah. Oleh sebab itu, tidak hanya melalui hokum positif saja, melainkan melalui pendekatan islam maka desa Ketawang, lebih tepatnya masyarakat perlu mengetahui bahwa waqaf sendiri  sangat  beragam  jenisnya.  Salah  satunya  adalah  waqaf  produktif,  dengan  asumsi pengembangan dan penyebarluasan yang bertumpu pada kemaslahatan. Sehingga perlu ada sinergi baik dari IAI al-Qolam pun dengan masyarakat di Desa Ketawang. Pendampingan ini bertujuan untuk mensinergikan, utamanya adalam bentuk waqaf.
Kata Kunci: Waqaf Produktif, Pendampingan dan Desa Ketawang.

## 1. Pendahuluan
Perwaqofan merupakan salah satu bentuk manifestasi ajaran agama islam, Berpijak pada hadist Nabi Muhammad SAW yang berbunyi:
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﯾَ ﺤْ ﯿَ ﻰ ﺑْ ﻦُ أَﯾﱡ ﻮ ب َ وَ ﻗُﺘَ ﯿْﺒَ ﺔُ ﯾَ ﻌْ ﻨِ ﻲ اﺑْ ﻦَ ﺳَ ﻌِ ﯿ ﺪٍ وَ اﺑْ ﻦُ ﺣُ ﺠْ ﺮٍ ﻗَﺎ ﻟُ ﻮ ا ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ إِ ﺳْ ﻤَ ﻌِ ﯿ ﻞُ ھُ ﻮَ اﺑْ ﻦُ ﺟَ ﻌْ ﻔَ ﺮٍ ﻋَ ﻦْ اﻟْ ﻌَ ﻼَ ءِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﯿ ﮫِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُ ﺮَ ﯾْ ﺮَ ةَ أَ نﱠ رَ ﺳُ ﻮ لَ ﷲﱠ ِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ ﷲﱠ ُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ إِذَ ا ﻣَﺎ ت َ ا ﻹِْ ﻧْ ﺴَ ﺎ نُ اﻧْ ﻘَ ﻄ َﻊَ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ﻋَ ﻤَﻠُ ﮫُ إِ ﻻﱠ ﻣِ ﻦْ ﺛَ ﻼَ ﺛَ ﺔٍ إِ ﻻﱠ ﻣِ ﻦْ ﺻ َﺪَ ﻗَ ﺔٍ ﺟَ ﺎ رِ ﯾَ ﺔٍ أَ وْ ﻋِ ﻠْﻢٍ ﯾُﻨْ ﺘَﻔَ ﻊُ ﺑِﮫِ أَ وْ وَ ﻟَﺪٍ ﺻ َﺎﻟِ ﺢٍ ﯾَﺪْ ﻋُ ﻮ ﻟَ ﮫ
Artinya “ Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Qutaibah -yaitu Ibnu Sa'id- dan Ibnu Hujr mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Isma'il -yaitu Ibnu  Ja'far-  dari  Al  'Ala'  dari  Ayahnya  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Apabila  salah  seorang  manusia  meninggal dunia,  maka  terputuslah  segala  amalannya  kecuali  tiga  perkara;  sedekah  jariyah, ilmu yang bermanfa'at baginya dan anak sholeh yang selalu mendoakannya."  (HR Muslim 3084) .” Para ulama’ menafsirkan kata Shodaqoh jariyah dalam hadist tersebut sama seperti    perwaqofan,  sebab  pahala  dari  shodaqoh  jariyah  akan  terus  mengalir sepanjang  barang  yang  dishodaqohkan  masih  dapat  di  ambil  kemanfaatannya, sehingga hadist ini tercantum di dalam kitab soheh muslim sebelum bab waqof. Didalam hadist lain, terdapat cerita tentang Sayyidina Umar r.a yang mendapatkan sebidang  tanah,  kemudian  umar  bertanya  kepada  Rosululloh  SAW  tentang  tanah hasil  pemberian  seseorang  tersebut,  Rosululloh  menjawab  “    Jika  engkau  suka, tahanlah  tanah  itu  dan  engkau  sedekahkan  manfaatnya  “  redaksi  lengkapnya sebagai berikut :
اَ نَ ﻋُ ﻤَ ﺮَ اَ ﺻ َﺎ ب َ اَ رْ ﺿ ًﺎ ﺑِ ﺨَ ﯿْﺒَ ﺮَ ﻓَﻘَ ﺎ لَ ﯾَﺎ رَ ﺳُ ﻮْ لَ ﷲ ﻣَﺎ ﺗَﺎ ءْ ﻣُ ﺮُ ﻧِ ﻰ ﻓِﯿْ ﮭَ ﺎ ﻓَﻘَ ﺎ لَ اِ نْ ﺷِ ﺌْ ﺖ َ ﺣَ ﺒَ ﺴْ ﺖ َ اَ ﺻ ْﻠَ ﮭَ ﺎ وَ ﺗَ ﺼ َﺪَ ﻗْ ﺖ َ ﺑِﮭَ ﺎ ﻓَﺘَ ﺼ َﺪَ قَ ﺑِﮭَ ﺎ ﻋُ ﻤَ ﺮُ ﻋَ ﻠَ ﻰ اَ نْ ﻻَ ﯾُﺒَ ﺎ عَ اَ ﺻ ْﻠُ ﮭَ ﺎ وَ ﻻَ ﯾُ ﻮْ رَ ث َ وَ ﻻَ ﯾُ ﻮْ ھَ ﺐ َ . ر و اه اﻟ ﺒ ﺨ ﺎ ر ى و ﻣ ﺴ ﻠﻢ “ Sesungguhnya Umar telah mendapatkan sebidang tanah di Khaibar. Umar bertanya kepada  Rasulullah  SAW.,  ‘Apakah  perintahmu  kepadaku  yang  berhuungan  dengan tanah yang aku dapat ini ?’ Jawab beliau, ‘Jika engkau suka, tahanlah tanah itu dan engkau  sedekahkan  manfaatnya’.  Maka  dengan  petunjuk  beliau  itu  lalu  Umar sedekahkan manfaatnya dengan perjanjian tidak boleh dijual tanahnya, tidak boleh diwariskan (diberikan), dan tidak boleh dihibahkan.” (HR.Bukhari dan muslim) “ Dari  dua  hadist  di  atas  sudah  jelas,  bahwa  perwaqofan  adalah  salahsatu bentuk  dari  manifestasi  ajaran  agama  islam,  sehingga  dapat  kita  katakan  bahwa perwaqofan  merupakan    tindakan  yang  sangat  mulia.  dengan  perwaqofan,  status hak milik menjadi hak social yang kemaslahatan dan kemanfaatnya dapat tertimpa pada  banyak  manusia,  kemaslahatan  yang  terkandung  dalam  waqof  bersifat selamanya, sebab fungsi dari waqof adalah mengekalkan kemanfaatan.
Dengan diwaqofkanya sebidang tanah, maka status tanah tersebut tidak lagi menjadi hak milik, dan bukan menjadi tanah milik negara, melainkan mempunyai status khusus berdasarkan ajaran  dalam hukum islam (Ansori, 2006).
Di  dalam  hukum  positif,  perwaqofan  masuk  dalam  hukum  agraria  No.5 Tahun  1960.  Sebagai  bentuk  perhatian  pemerintah  terhadap  kasus  perwaqofan tanah,  tertuang  dalam  UUPA  “Akronim  dari  kata  Undang-Undang  Pokok  Agraria” BAB XI Pasal 49 yang berbunyi :
(1)  Hak  milik  tanah  badan-badan  keagamaan  dan  sosial  sepanjang dipergunakan untuk usaha dalam bidang keagamaan dan sosial diakui dan dilindungi. Badan-badan tersebut dijamin pula akan memperoleh tanah yang cukup untuk bangunan dan usahanya dalam bidang keagamaan dan sosial.
(2) Untuk keperluan peribadatan dan keperluan suci lainnya sebagai dimaksud dalam pasal 14 dapat diberikan tanah yang dikuasai langsung oleh Negara dengan hak pakai.
(3)  Perwakafan  tanah  milik  dilindungi  dan  diatur  dengan  Peraturan Pemerintah.
Sebagai tindak lanjut dari UUPA Pasal 49 ayat 3, pada Tanggal 17 Mei 1977 pemerintah  mengeluarkan  PP  No  28  Tahun  1977  tentang  perwaqofan  tanah  (LN 1977-38,  TLN  No.3107)  didalam  peraturan  PP  No.28  Tahun  1977  tesebut  di nyatakan :
1. “Bahwa  wakaf  adalah  salah  satu  lembaga  keagamaan  yang  dapat dipergunakan  sebagai  salah  satu  sarana  guna  pengembangan  kehidupan khususnya bagi umat Islam dalam rangka mencapai kesejahteraan spiritual dan menuju masyarakat adil makmur berdasarkan Pancasila.
2. Bahwa  peraturan  perundang-undangan  yang  ada  sekarang  ini  mengatur tentang  perwakafan  tanah  milik  selain  belum  memenuhi  kebutuhan  akan cara-cara  perwakafan  juga  membuka  keinginan  timbulnya  hal-hal  yang tidak  diinginkan  disebabkan  tidak  adanya  data  yang  nyata  dan  lengkap mengenai tanah-tanah yang diwakafkan.”
Untuk  pelaksanaanya,  pemerintah  telah  mengatur  dengan  beberapa peraturan, antara lain :
1. Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 6 Tahun 1977 tentang Tata Pendaftaran Tanah mengenai Perwakafan Tanah Milik.
2. Peraturan Menteri Agama No. 1 Tahun 1978 tentang Peraturan Pelaksanaan PP No. 28 Tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik.
3. Instruksi  Bersama  Menteri  Agama  dan  Menteri  Dalam  Negeri  tanggal  23 Januari 1978 tentang Peraturan Pelaksanaan PP No. 28 Tahun 1977.
4. Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam tanggal 19 April Tahun  1978  No.  Kep/Dep/75/1978  tentang  Formulir  dan  Pedoman Pelaksananaan Peraturanperaturan tentang Perwakafan Tanah Milik Untuk mengkordinir penertiban pencatatan tanah waqof di wilayah masing- masing,  baik  tingkat  kecamatan  sampai  tingkat  kabupaten,  Kementrian  agama mengeluarkan instruksi No. 15 Tahun 1989 pada tanggal 12 Desember 1989. Intansi yang  terkait  dalam  mengkordinir  penertiban  tanah  waqof  tersebut  di  antaranya, Departemen agama, Departemen Dalam Negeri, Badan Pertanahan Nasional serta Majelis Ulama Indonesia setempat dan instansi terkait lainnya. Instansi – instansi tersebut berupaya menyelesaikan akta ikrar wakaf dan pensertifikatan tanah wakaf berdasarkan PP No. 28 Tahun 1977.
Sejak  dikeluarkannya  instruksi  tersebut  hingga  sekarang,  upaya-upaya penertiban tanah wakaf belum dilaksanakan secara optimal. Hal ini terlihat dengan adanya  realita  bahwa  masih  terdapat  sekian  banyak  tanah  wakaf  khususnya  di daerah  pedesaan  yang  belum  mempunyai  kepastian  hukum  atas  tanah  wakaf tersebut  “  belum  bersertifikat  atau  berikrar  waqof  ”.  Contoh  misalkan  di  Desa Ketawang Kecamatan Gondanglegi Kabupaten Malang, kuranglebih 46 perwaqifan hanya 24 yang sudah memiliki kepastian hukum berupa ikrar waqof.
Dari sini peran pemerintah tingkat desa sangatlah penting untuk menunjang kepastian hukum perwaqofan yang belum tersertifikasi atau berikrar waof. Dimana pemerintah  desa  berkewajiban  untuk  memberikan  dan  meningkatkan  pelayanan
kepada masyarakat Desa dan meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat desa, Sesuai dengan isi yang tertuang dalam undang-undang Tantang Desa No.06 Tahun 2014, BAB VI Pasal 67 Dan 68 tentang Hak Dan Kewajiban Desa dan Masyarakat Desa.

## Gambaran Geografis Dan Demografis Desa
Desa  ketawang  adalah  salah  satu  dari  24  Desa  di  Kecamatan  Gondanglegi Kabupaten  Malang.  Berdasarkan  Google  Maps  Desa  Ketawang  berada  pada  titik koordinat -8.140275, 112.643295 atau 8°08'25.0"S 112°38'35.9"E Desa ketawang terdiri dari 33 Rt dan 4 Rw. Desa ini, memiliki perbatasan dengan Desa  Kebonjati  dan  Putuk  Rejo  Kecamatan  Gondanglegi  di  sebelah  utara, berbatasang  dengan  Desa  Putat  Lor  Kecamatan  Gondanglegi  di  Sebelah  Selatan, berbatasan dengan Desa Urek - Urek Kecamatan Gondanglegi di sebelah timur dan berbatasan dengan Desa Ganjaran Kecamatan Gondanglegi dari sebelah barat .
Gambar 1. Peta Desa Ketawang
Adapun Jarak desa ketawang dengan pusat pemerintahan kecamatan sekitan 40 KM, sedangkan  jarak desa ketawang dengan ibu kota kabupaten sekitar 17.54 KM, dan jarak dengan ibu kota propinsi sekitas 99.42 KM. Jumlah Penduduk Desa Ketawang dapat dilihat dari tabel di bawah ini :
Tabel 1. Jumlah Penduduk Desa Ketawang No Jenis Kelamin Jumlah  Persentase 1  Jumlah Penduduk 4.074 100% 2  Jumlah Penduduk Lelaki Dewasa (19 tahun keatas) 1.990 49% 3  Jumlah penduduk perempuan dewasa  (19 tahun keatas) 2.084 51%
4  Jumlah Anak Lelaki (19 tahun kebawah)
5  Jumlah Anak Perempuan (19 tahun kebawah)
Sumber : Kantor desa ketawang tahun 2020
Dari tabel di atas terlihat bahwa masyarakat desa ketawang lebih banyak di dominasi  oleh  kaum  perempuan.  dimana  terdapat  2.084  orang  perempuan  atau 51%  dari  jumlah  penduduk  yang  ada.  Sedangkan  kaum  laki-laki  sebanyak  1.990 orang, atau 49% dari jumlah penduduk yang ada.
Desa ketawang ini terletak di pulau jawa, pulau yang dulunya di huni oleh masyarakat  yang  memiliki  keyakinan  terhadap  hal  –  hal  yang  mistis,  bagaimana tidak, karena dulunya penduduk pulau jawa menganut aliran hindu budha, sehingga tidak heran, tradisi masyarakat desa ketawang saat ini masih di bumbuhi oleh adat aliran hindu dulu, seperti tradisi kenduren yang masih sering di adakan sampai saat ini.
Meskipun  desa  ketawang  terletak  di  Pulau  Jawa,  yang  memiliki  nenek moyang pemeluk Agama Hindu dan Budha, Mayoritas masyarakat Desa Ketawang sekarang adalah pemeluk Agama Islam. Lihat Pada tabel berikut :
Tabel 2. Data Agama Penduduk Desa Ketawang NO AGAMA JUMLAH 1 Islam 4.073 2 Kristen 1 3 Protestan 4 Katholik 5 Hindu 6 Budha

## Sumber : Kantor desa ketawang tahun 2020
Dari  tabel  data  agama  penduduk  desa  ketawang  di  atas,  jelas  bahwa mayoritas  penduduk desa  ketawang  beragama  islam. Bahkan  terdapat  salah satu kampung di desa ketawang yang di juluki kampung santri.
Berbicara mengenai santri dan atau pendidikan, di desa ketawang terdapat pondok pesantren besar yang becorak moderen dalam metodologi pembelajaranya. Pondok pesantren tersebut bernama Al-Rifa’i. Pondok pesantren ini menjadi satu- satunya  lembaga  pendidikan  non  formal  yang  ada  di  desa  ketawang,  namun demikian, pondok pesantren Al-Rifa’ saat ini memiliki 3 cabang. Untuk pendidikan
formalnya,  di  desa  ketawang  terdapat  16  pendidikan  yang  meliputi  beberapa tingkatan, mulai dari tingkatan PAUD sampai tingkatan SMA.
Tabel 3. Data Pondok Pesantren Desa Ketawang NO NAMA PONDOK PESANTREN JUMLAH SANTRI 1 AL-RIFA'I 1 2.500 2 AL-RIFA'I 2 2.700 3 AL-RIFA'I 3 1.000 Tabel 4. Data Lembaga Desa Ketawang NO NAMA LEMBAGA 1 TK DARMA WANITA 2 RA MIFTAHUL HUDA 3 RA IHYAUS SALAFIYAH 4 PAUD AL-RIFA'I 2 5 PAUD KB. GENERASI CENDEKI 6 SD NEGRI KETAWANG 7 MI MIFTAHUL HUDA 8 MI IHYAUS SALAFIYAH 9 SD AL-RIFA'I 2 10  SMP NEGRI 1 KETAWANG 11  SMP ISLAM KETAWANG 12  SMP AL-RIFA'I 1 13  SMP AL-RIFA'I 2 14  SMA NEGRI KETAWANG 15  SMA AL-RIFA'I 1 16  SMA AL-RIFA'I 2 Sumber : Laporan Tahunan PKK Tahun 2019
Tabel data pendidikan di atas menunjukan bahwa di desa ketawang Terdapat 3  Pondok  Pesantren  besar  yang  memiliki  kurang  lebih  6000 santri dari  berbagai daerah, dan beberapa lembaga pendidikan formal yang masih aktif. Sehingga dapat di tarik kesimpulan bahwa, intelektual masyarakat desa ketawang ini berkualitas, serta tingkat keislaman nya bukanlah islam tingkat Abangan . Di  buktikan  juga  dengan  banyaknya  tempat  peribadatan  yang  berdiri  di setiap R, lihat pada tabel berikut :

## Tabel 5. Data Musholla dan Mesjid Desa Ketawang
NO NOMOR Rt  Rw KETUA TAKMIR 1 DARUT TAUHID 1 1  ARIF CHOIRUR R. 2 NURUS SOMAD 1 1  ABD HAMID 3 AL MUKHLISIN 2 1  ABD MUJIB 4 AL HIKMAH 2 1  SUJARI 5 AL IKHSAN 2 1  HAJAR MUSTHOFA 6 AL IKHLAS 4 1  MAD SA'I 7 IHWATUL MUKMININ 4 1  SATIMAN 8 AT TAUFIQ 5 1  SENIRI 9 AL RIDLO 6 1  KASIM 10  AR ROHMAN 7 1  HJ. DEWI MUTIAH 11  NURUL IKHLAS 7 1  NAWAKIT 12  AL ABDULLOH 9 2  ABD GHOFAR 13  BAITUS SOMAT 8 2  MULYUNO 14  ABDUS SALAM 10 2  H. SANUSI 15   AN NUR HAMID 11 2  SARIFUDDIN 16  BAITUR ROHMAN 11 2  MANSUR 17  RAUDLATUL ARIFIN 12 2  MOCH THOBRI 18  AL AMIN 12 2  SAIFUL AKBAR 19  AL FALAH 12 2  SYAIFUDDIN 20  NURUL QURAN 14 2  SUNARIYAH 21  ALA IRSYAD 13 2  MATALI 22  DIPONEGORO 13 2  JADDIN 23  AL FIYAH 15 2  SAKUR 24  MAULANA ARSY 16 2  YUNUS ANIS 25  AN NUR 17 2  HUDARI 26  AL IKHLAS 25 3  SAMUJI 27  AL MUBAROK 24 3  SUEB 28  AT TAQWA 24 3  SURADI 29  AL AMIN 27 4  MUR HAYAT 30  AS SA`AH 28 4  ACH ROZIKIN 31  DARUL MUTTAKIN 30 4  SHIDIK B 32  AL SYAMSURI 31 4  MOCH ABIDIN 33  SAID AL MARJAN 32 2  ACH RIDO'I 34  AL MUHIDDIN 33 4  ACH NAHRUJI 35  AL HIKMAH 33 4  H. FAUZAN 36  AL UMMAH 33 4  HJ ALFIYAH 37  BAITUL ARSY 9 2  H. SOHIB Sumber : Data Penerimaaan Bantuan Oprasional Musholla Dan TPQ Program ADD Tahun 2015
Berdasarkan data di atas terdapat 37 musholla dari 4 Rw yang ada di desa ketawang,  tabel  data  di  atas  di  ambil  dari  data  peneriamaan  Bantuan  Oprasional Musholla dan TPQ dari desa pada tahun 2015. Masih banyak lagi musholla di desa ketawang  yang  tidak  tercantum  dalam  tabel  di  atas  karena  peneliti  tidak mendapatkan data kongkrit dari desa.

## 2. Metode
Kegiatan pengabdian ini diawali dengan pemetaan dan deskripsi demografis wiayah  Ketawang. Kondisi  Kesejahteraan  warga  merupakan  salah  satu  tujuan  yang  di harapkan  oleh  setiap  daerah  atau  desa  tidak  terkecuali  bagi  desa  ketawang  yang masyarakatnya  mempunyai  mata  pencaharian  yang  berbeda-beda.  Antara  lain  bekerja sebagai pedagang, petani,  buruh,  dan  beberapa di antaranya  sebagai  guru,  pegawai  baik swasta atau lembaga pemerintahan. Sumber daya alam yang di miliki cukup beragam dan berpotensi di bidang perdagangan, perkebunan dan pertanian. Sumber pendapatan warga desa ketawang terbanyak adalah dari pertanian.
Kondisi tingkat kesejahteraan warga desa Ketawang berbeda-beda, hal ini di pengaruhi  oleh  pendapatan  dan  pengeluaran  yang  berbeda-beda  pula  sesuai kebutuhan rumah tangga keluarga, berbagai macam kebutuhan seperti mulai dari kebutuhan  pokok,  biaya  untuk  pendidikan  dan,  kesehatan  yang  harus  di  penuhi. Berdasarkan  mata  pencaharian  warga  desa  Ketawang  yang  mayoritasnya  adalah sebagai petani.
Tabel 6. Data Mata Pencaharian Warga Desa Ketawang NO JENIS PEKERJAAN JUMLAH 1  Petani Pemilik 1114 Orang 2  Buruh Tani 2125 Orang 3  Buruh Bangunan 100 Orang 4  Pedagang 200 Orang 5  Wwiraswasta 97 Orang 6  Pegawai Negri 7 Orang 7  A B R I - Orang 8  Peternak Sapi Perah 20 Orang 9  Peternak Kambing 25 Orang Sumber : Laporan PKK tahun 2019
Desa  Ketawang  juga  mempunyai  Bumdes  Tawangsari  yang  lokasinya bertempat  di  sebelah  utara  kantor  desa  Ketawang.  Bumdes  Tawangsari  pernah meraih  penghargaan  sebanyak  3  kali,  seperti  yang  kemaren  pada  tanggal  11 November 2020 Bumdesa Tawangsari telah terpilih sebagai juara 3 rd Winner Good Corporate  Governance  Category    penghargaan  Bumdes  Awards  2020.  Bumdes Tawangsari  di  sini  adalah  milik  desa  Ketawang  sendiri  dan  Bumdes  Tawangsari mempunyai 4 unit kerja yaitu :
1. Unit air bersih
2. Unit mobil Sampah / kebersihan sampah
3. Unit tawang Gross / tawang grosir
4. Unit pertanian / Tractor
Sebagian  penghasilan  dari  Bumdesa  Tawangsari  di  kontribusikan  untuk insentif  guru  mengaji.  Warga  desa  ketawang  juga  sangat  antusias  dan  semangat
dalam  mengikuti  semua  kegiatan  keagamaan  seperti  kegiatan  yasinan,  tahlilan, khotmil  qur’an,  sholawatan,  mengaji  kitab  Aswaja  dan  dibaiyah.  Selain  Bumdes Tawangsari desa Ketawang juga mempunyai seni budaya seperti seni bela diri. Desa Ketawang juga mempunyai produk unggulan dari warga sendiri yaitu keterampilan  membuat  Hendycraf  seperti  dari  kulit  jagung  atau  kobot,  industry rumah tangga seperti pembutan jamu kunir asem dari empon-empon , pembuatan kripik  usus,  pembuatan  pemanfaatan  kardus  bekas  seperti  kotak  nasi,  dan pengolahan hasil ternak seperti telur asin dan telur puyuh. Selain itu dengan adanya pabrik  SAB  kesejahteraan  daya  serap  pemberdayaannya  adalah  warga  Desa Ketawang.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Deskripsi dan Potensi Filantrofi
Filantropi  atau  kedermawanan  merupakan  salah  satu  bentuk  ajaran  Islam tentang kepedulian dan keadilan social kepada sesama manusia. Istilah filantropi diartikan  dengan  rasa  kecintaan  kepada  manusia  yang  terpatri  dalam  bentuk pemberian derma kepada orang lain. Istilah ini berasal dari Bahasa Yunani: yaitu philos (cinta) Anthropos (manusia),  yang  secara  harfiah  dimaknai  sebagai konseptualisasi dari praktik pemberian sumbangan sukarela, dan asosiasi sukarela secara sukarela untuk membantu pihak lain sebagai ekspresi rasa cinta. Filantropi merupakan salah satu unsur penting dalam islam. Bentuk filantropi ini digali dari doktrin  keagamaan  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadist  yang  dimodifikasi dengan  perantara  mekanisme  ijtihad  sehingga  muncul  institusi  zakat,  infak, sedekah, dan wakaf yang merupakan ibadah yang sangat dimuliakan dan diamalkan secara luas dalam praktik kehidupan masyarakat muslim sejak periode awal islam, dan  berkembang  menjadi  slaah  satu  praktik  yang  mengemuka  seiring  dengan perkembangan islam (Nurkholis, 2013).
Secara  etimologi,  perkataan  “ waqaf” berasal  dari  kata  Bahasa  Arab  “ Waqofa- yaqifu-waqfan” yang berarti ragu-ragu, berhenti, memperlihatkan, memerhatikan, meletakkan,  mengatakan,  mengabdi,  memahami,  mencegah,  menahan,  dan  tetap berdiri. Secara umum, dapat dikatakan bahwa wakaf adalah suatu jenis pemberian yang  dilakukan    dengan  cara  menahan  (pemilikan)  asal (tahbisul  Ashli), lalu menjadikan manfaat dari benda tersebut untuk kemaslahatan umat. Yang dimaksud (tahbisul Ashli) ialah menahan barang yang diwakafkan itu agar tidak diwariskan, dijual,  dihibahkan,  digadaikan,  disewakan,  dan  sejenisnya.  Sedangkan  cara pemanfaatannya  adalah  menggunakan  sesuai  dengan  kehendak  pemberi  wakaf (wakif) tanpa imbalan.
Deskripsi wakaf tentunya tidak terlepas dari beberapa pendapat para ahli Fikih, ini  didasari  oleh  kedudukan  wakaf  itu  sendiri  sebagai  bagian  dari  ajaran  islam. Namun dari beberapa pendapat ahli Fikih tersebut memberikan pengertian wakaf dari  segi  istilah  cenderung  bersilang  pendapat  sehingga  terjadilah  perbedaan perbedaan  dalam  memberikan  pemahaman  tentang  wakaf.  Beberapa  pandangan wakaf dari para imam mazhab dapat dijelaskan sebagai berikut:

## a) Mazhab Hanafi
Dalam  pandangan  Imam  Abu  Hanifah  memberikan  definisi  tentang wakaf yaitu menahan suatu benda yang  berdasarkan hukum, dimana status benda  tersebut  tetap  milik  si  wakif  dalam  rangka  mempergunakan manfaatntya  untuk  kebajikan/kemaslahatan  umat.  Ini  artinya  bukan  hanya kepemilikan  harta  benda  wakaf  tersebut  menjadi  milik  si  wakif  dan  wakif berhak  untuk  menarik  Kembali  wakaf  yang  telah  diberikan  bahkan  wakaf tersebut  duiwariskan  kepada  ahli  warisnya.  Substansi  dari  wakaf  hanyalah terletak pada pemanfaatan harta wakaf tersebut.
b) Mazhab Maliki
Mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa  wakaf  itu  pada  dasarnya menyedekahkan  manfaat  suatu  kepada  penerima  wakaf  dengan mengucapkan ikrar sesuai dengan keinginan wakif yang tidak berlaku untuk selamanya.
c) Menurut Imam Syafi’iyah dan Ahmad bin Hambal “Tidak  melakukan  suatu  Tindakan  atas  suatu  benda,  yang  berstatus sebagai milik Allah SWT, dengan menyedekahkan manfaatnya kepada suatu kebajikan (social).
d) Menurut Mazhab Imamiyah Menurut Mazhab Imamiyah wakaf adalah menyedekahkan manfaat suatu benda wakaf kepada mauquf ilaih dan status harta benda tersebut menjadi milik mauquf ilaih akan tetapi tidak  boleh melakukan suatu Tindakan atas harta benda tersebut baik menjual atau menghibahkannya.
Dari definisi ini, jumhur ulama’ berpendapat akad wakaf bersikap mengikat ( nudzum). Dalam pengertian, wakif tidak dapat menarik Kembali harta yang telah diwakafkan dan tidak dapat menjual maupun mewariskannya. Menurut mayoritas ulama’  ini,  harta  yang  sudah  diwakafkan  tidak  lagi  menjadi  milik  wakif  dan berpindah  menjadi  milik  Allah  yang  digunakan  untuk  kebaikan  umat  islam, pendapat  yang  masyhur  di  kalangan  madzhab  Syafi’I  menyatakan,  bahwa  wakaf menghilangkan kepemilikan harta dari wakif. Ahmad Ibnu Hambal juga menyatakan hal  yang  sama.  Wakaf  tidaklah  bersifat  lazim  kecuali  wakif  melepaskan  hak kepemilikannya  dari  kekuasaannya  dan  menyerahkan  kepada  orang  lain,  wakif tidak dapat menarik lagi harta wakafnya (Farida, 2005).
Adapun  pengertian  wakaf  dalam  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004 tentang  wakaf  dikatakan  bahwa  wakaf  adalah  perbuatan  hukum  wakif  untuk memisahkan dan/atau menyerahkan sebagiaan harta miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu yang tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan ibadah dan/atau kesejahteraan umum Syariah.
Berdasarkan  hasil survey  yang  telah  kami  lakukan,  sebenarnya  ada  wakaf produktif di desa Ketawang yang memiliki potensi, akan tetapi sudah dikelola oleh pengurusnya. Namun,  untuk tanah musholla wakaf yang telah kami survey, yakni Musholla Baiturrohman ini tidak dapat disebut wakaf produktif dikarenakan hanya digunakan  untuk  tempat  beribadah  saja.  Jadi,  tidak  ada  potensi  yang  dapat dikembangkan dari perwakafan tersebut.

## Tabel 7. Data Wakaf Yang Sudah Berikrar Wakaf Di Desa Ketawang
No Wakif Nadzir Ukuran Jenis Tanggal 1  Supina Syaiful Arif 391m² Pekarangan untuk musholla 23 Mei 2019 2 H. Muhammad Basuni Azam  Purwanto 812m² Pekarangan untuk PP. modern Alrifa'i 06 Februari 2014 3 H. M. Nurkholis Khudori 283m² Pekarangan untuk bangunan TPQ dan Musholla 23 Nopember 2015 4 H. Said/Asmari  H. Musyafa' 169m² Sawah/Pekarangan untuk masjid 05 September 2002 5  Mustawi Abd.Wujud 35m² Pekarangan 3 Desember 1990 6 Hj. Luluk Zahrotul Maulidiyah H. A. Muflih Azam 13.820m²  Sawah untuk PP 04 November 2002 7  Jama'ali Ach. Rofi'i 130m² Pekarangan untuk musholla 05 September 2002 8  H. Hasan Hudhori 143m2 Pekerangan untuk Gedung Madrasah 09 Mei 1993 9  Nurmadin H. Abd. Nasir 186m² Pekarangan untuk musholla 10 Desember 1990 10  P. Sotupi H. Abd. Nasir 68m² Pekarangan untuk musholla 07 Januari 1991 11  Roziqin Hudhori 187m² Pekarangan untuk pemeliharaan madrasah Ketawang 01 Mei 1993 12 H. Abdul Cholik Hudhori 2750m²  pekarangan 09 Desember 2004 13  Nor Achmad  Hudhori 50m² Pekarangan untuk Masjid Ketawang 1 01 Mei 1993 14  H. Ali Akbar  Abd.Wujud 120m² Pekarangan untuk Musholla Al Akbar 03 Desember 1990 15  Nor Achmad  Hudhori 50m² Pekerangan untuk Masjid Ketawang 1 16  H. Masduqi  H. Sanusi 3000m² Pekarangan untuk Gedung SMPI Ketawang 05 Mei 1999 17 H. Abdul Cholik Hudhori 2750m²  Pekarangan 09 Desember 2004 18  Businten H. Abd. Nasir 42m² Pekerangan untuk Musholla 07 Januari 1991 19  H. Lutfiyah  H. Abd. Nasir Pekarangan untuk Musholla Al Lutfi 10 Desember 1990 20 H. Imam Sholeh H. Abd. Nasir 700m² Pekarangan untuk kesejahteraan masjid Ketawang Timur 07 Januari 1991 21  H. Ali Efendi  Khudori 1035,125m² Pekarangan untuk kesejahteraan masjid Ar Rosid 23 Nopember 2015 22  H. Lutfiyah  H. Abd. Nasir 233m² Pekarangan untuk Musholla Al Lutfi 10 Desember 1990 23  B. Ilmiati H. Abd. Nasir 135m² Pekerangan untuk musholla 07 Januari 1991 24  Pamudji H. Muhiddin 173m² Pekarangan untuk perbaikan dan pemeliharaan masjid Ketawang 1 01 Mei 1993 Sumber : data dari KUA 2020

## Pengembangan dan Kendala Filangtropi
Potensi  pengembangan  filantropi  Islam  sangat  besar  dalam  bentuk kedermawanan umat Islam melalui zakat, infak, shadaqah, dan wakaf. Hasil survei menunjukkan bahwa hampir semua masyarakat Muslim Indonesia (99 %) pernah berderma. Sejalan dengan semangat kedermawanan umat Islam, filantropi Islam di Indonesia juga tengah mengalami perkembangan signifikan yang ditandai dengan meningkatnya  antusiasme  umat  dalam  berfilantropi  serta  ditunjang  dengan revitalisasi  visi  dunia  filantropi  Islam  yang  mencoba  mentransformasikan paradigma lama filantropi dengan paradigma baru yang lebih kreatif dan inovatif. Filantropi  Islam  dalam  bentuk  ZISWAF  (zakat,  infak,  shadaqah,  dan  wakaf) apabila  dikelola  secara  produktif,  akan  mampu  menjalankan  fungsi  yeng  lebih maksimal,  seperti  penyediaan  sarana  umum,  pemberdayaan  ekonomi  dan  sosial semisal bantuan dana untuk fakir miskin dan yatim piatu. Di sebagian wilayah di Indonesia upaya pengembangan ZISWAF sudah mulai di kembangkan dan dikelola secara  produktif,  namun  adapula  sebagian  wilayah  yang  mendayagunakan  dana philantrofi masih bersifat konsumtif tradisional  misalnya  dalam  masalah  waqaf pendayagunaaannya masih  sebatas pada pengelolaan barang tidak bergerak (tanah) sehingga  pemanfaatannya  masih  tradisional  seperti  untuk  kuburan,  masjid, musholla dan lembaga pendidikan (Abdurrahman, 2016).
Jika kita lihat misalnya di desa Ketawang, dari sekian banyak perwakafan yang ada, terutama dari 24 perwakafan yang sudah memiliki surat ikrar wakaf semuanya masih berupa barang tidak bergerak, serta pemanfaatannya lebih ke sarana ibadah dan pendidikan. Kalaupun ada yang produktif namun kemanfaatannya juga kembali untuk  pembangunan  dan  kemaslahatan  tempat  ibadah  dan  pendidikan  tersebut. Dari  keterangan  yang  kami  peroleh  dari  Bapak  Mudin  (Penghulu)  di  ketawang memang ada satu wakaf yang diperuntukkan untuk umum, namun tidak diperinci cara penyalurannya serta tanah tersebut belum dapat di ikrarkan karena masih ada kendala dari ahli waris.
Masih  rendahnya  kesadaran  masyarakat  yang  mewakafkan  tanahnya  untuk kepentingan  umum.  salah  satunya  disebabkan  kurangnya  pembinaan  keagamaan khususnya yang berhubungan dengan wakaf produktif. Para da’i atau kiai biasanya hanya mengarahkan pemahaman wakaf hanya berkisar untuk tempat ibadah dan pendidikan  tanpa  ada  pengembangan  ke  arah  wakaf  produktif  sehingga pemahaman masyarakat tentang wakaf produktif sangat minim sekali.
Disamping itu dari aparat desa juga tidak ada inisiatif yang mengarah ke arah wakaf produktif buktinya tidak pernah dari perangkat desa mengadakan sosialisasi terhadap masyarakat berkenaan dengan pentingnya wakaf produktif.
Selain  kendala  diatas  ada  juga  kendala  lain  yang  berkenaan  dengan pengelolaan  wakaf  yaitu  kurangnya  kesadaran  waqif  atau  ahli  waris  untuk melakukan  ikrar  wakaf.  Berkenan  masalah  ini,  banyak  sekali  permasalahan  yang timbul  disebabkan  tidak  adanya  Akta  ikrar  waqaf  terutama  jika  waqif  sudah meninggal. Diantaranya:
1. Ahli  waris  mencabut  pengelolaan  barang  yang  telah  di  wakafkan  karena  tidak setuju dengan pengelolaan dari nadhir yang telah ditentukan
2. Sebagian ahli waris tidak menyetujui barang yang telah diwakafkan oleh orang tuanya untuk dijadikan barang wakaf
3. Sebagian ahli waris mempersulit pembuatan Akta ikrar wakaf

## Rekomendasi Pengembangan Filangtropi
Pilar  Filantropi  atau  Ziswaf  yang  apabila  dikelola  dengan  baik  dan  secara modern,  merupakan  modal  dan  kekuatan  masyarakat  untuk  mengantisipasi berbagai  permasalahan  perekonomian  yang  tidak  stabil.  Dimana  sumber pendanaan  yang  bersal  dari  Ziswaf  selama  ini  banyak  berkontribusi  terhadap pembangunan  kesejahteraan  masyarakat.  hal  ini  sejalan  dengan  kebijakan pembangunan jangka menengah yang disusun oleh pemerintah.
Mengacu pada hal ini dimana didesa Keatawang sendiri terdapat satu wakaf produktif  yang  berupa  tanah  dimana  letaknya  berada  dibelakang  Kantor  Desa Ketawang,  dengan  luas  1  Hektar.  Yang  mana  hasil  dari  tanah  wakaf  tersebut dipergunakan untuk bantuan fakir miskin dan beberapa lembaga pendidikan, hanya saja  dalam  segi  pemanfaatan  lahan  atau  produktifitas  lahan  perlu  untuk ditingkatkan lagi.
Dalam hal ini kami merekomendasikan agar dalam pemanfaatan lahan bisa untuk  lebih  ditingkatkan  lagi  dengan  beberapa  opsi,  yang  pertama  dengan menambah lahan wakaf produktif tersebut dengan cara menyisihkan sebagian dari hasil  tanah  wakaf  setiap  tahunnya  agar  nantinya  pendayagunaan  dana  dari  hasil tanah  wakaf  tersebut  dapat  menyerap  fakir  miskin  dan  lembaga-lembaga pendidikan yang lebih banyak lagi, yang kedua dari segi pengelolaan lahan tersebut yang mana selama ini ditanami dengan satu jenis tanaman yaitu berupa tebu, bisa untuk menambah beberapa jenis tanaman dalam satu lahan tersebut agar nantinya ketika  harga  tebu  anjlok,  pendapatan  dari  wakaf  protuktif  tersebut  tetap  stabil dikarenakan hasil dari jenis tanaman lainnya bisa menunjang dari hasil panen tebu yang harganya mengalami penurunan tersebut, dan yang ketiga membangun pabrik ataupun  tempat  industri sehingga  nantinya  disamping hasil dari  wakaf  produktif tersebut menjadi sumber kesejahteraan masyarakat miskin, juga menjadi lapangan pekerjaan bagi masyarakat disekitarnya.
Selain itu juga perlu adanya pelegalan (Ikrar Wakaf) dari perwakafan tanah tersebut,  agar  dikemudian  hari  tidak  menimbulkan  suatu  perselisihan  antara pewaris atau ahli waris dengan pihak pengelola.

## 4. Simpulan
Dari  keterangan  di  atas  di  simpulkan  bahwa  perwaqofan  adalah  salahsatu bentuk  dari  manifestasi  ajaran  agama  islam,  sehingga  dapat  kita  katakan  bahwa perwaqofan merupakan  tindakan yang sangat mulia. dengan perwaqofan,status hak milik menjadi hak social yang kemaslahatan dan kemanfaatnya dapat tertimpa pada banyak manusia, kemaslahatan yang terkandung dalam waqof bersifat selamanya, sebab fungsi dari waqofadalah mengekalkan kemanfaatan dan tidak boleh pula dari seseorang memiliki hak penuh. Maka harta yang di wakaf kan harus bertahan lama dan  bermanfaat  untuk  orang  banyak  contohnya  :  Tanah,  Musholah,  masjid, madrasah, Pepohohan yang hasilnya bisa di manfaatkan
Desa  ketawang  adalah  salah  satu  dari  24  Desa  di  Kecamatan  Gondanglegi Kabupaten Malang. Adapun penduduk yang ada d desa ketawang sejumlah 4.074 penduduk  dengan  catatan  penduduk  laki-laki  1.990  dan  penduduk  perempuan sejumlah 2.084. Dengan yang beragama islam 4.073 dan yang beragama keristen 1 orang.
Kondisi Kesejahteraan warga merupakan salah satu tujuan yang di harapkan oleh  setiap  daerah  /  desa  tidak  terkecuali  bagi  desa  ketawang.  masyarakatnya mempunyai  mata  pencaharian  yang  berbeda-beda.  Antara  lain  bekerja  sebagai pedagang,  petani,  buruh,  dan  beberapa  di  antaranya  sebagai  guru  ,pegawai  baik swasta atau lembaga pemerintahan. Sumber daya alam yang yang di miliki cukup beragam  dan  berpotensi  di  bidang  perdagangan,  perkebunan  dan  pertanian. Sumber pendapatan warga desa ketawang terbanyak adalah dari pertanian. Desa Ketawang juga mempunyai Bumdes ketawang hasilnya dibagikan untuk anak yatim, fakir miskin (sembako), dan guru ngaji (setiap musholla mendapat 200-250)
Daftar Pustaka Ansori, Abdul, Ghofur. (2006). Hukum dan Praktik Perwakafan di Indonesia. Jakarta: Nuansa Aksara.
Abdurrahma,n Kasdi. (2016). Filantropi Islam Untuk Pemberdayaan Ekonomi Umat. Jurnal STAIN Kudus , 9(2).
Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf.  (2013). Paradigma  Baru  di  Indonesia .  Jakarta: Kemenag RI.
Direktorat Pemberdayaan Wakaf. (2006) . Fikih Wakaf . Jakarta: Depag. Ensiklopedia Islam kementrian agama. cet ke 10 tahun 2002 Farida, Prihartin, dkk. (2005). Hukum Islam, Zakat, dan Wakaf.Teori dan Praktiknya di Indonesia. Badan penerbit Fak. Hukum Jakarta.
Nurkholis. (2013). Potret Filantropi Islam di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Journal UII , 7(1).
Undang-Undang Republik Indonesia. Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf.