## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## INTEGRASI KEILMUAN UMUM DAN AGAMA
SyamsulRijal FAI – UIM Pamekasan) email : rijal_rij22@yahoo.co.id

## Abstrak
Ilmu  pengetahuan  umum  (sains)  berkembang  pesat  sedangkan  ilmu  pengetahuan  Islam mengalami kemunduran, yang pada akhirnya muncullah dikotomi antara dua bidang ilmu tersebut.Tidak  hanya  sampai  di  sini  tetapi  muncul  pula  sekularisasi  ilmu  pengetahuan. Namun  sekularisasi  ilmu  pengetahuan  ini  mendapat  tantangan  dari  kaum  Gereja. Pemberian  hukuman  kepada  para  ilmuan  yang  berani  berbeda  pandangan  dengan  kaum Gereja  menjadi  pemicu  lahirnya  ilmu  pengetahuan  yang  memisahkan  diri  dari  doktrin agama.  Kondisi  inilah  yang  memotivasi  para  cendekiawan  muslim  berusaha  keras  dalam mengintegrasikan  kembali  ilmu  dan  agama.  Pemikiran  tentang  integrasi  atau  Islamisasi ilmu pengetahuan dewasa ini yang dilakukan oleh kalangan intelektual muslim, tidak lepas dari  kesadaran  beragama.  Secara  totalitas  ditengah  ramainya  dunia  global  yang  sarat dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.Ilmu  pengetahuan  yang  sesungguhnya merupakan  hasil  dari  pembacaan  manusia  terhadap  ayat-ayat  Allah  SWT,  kehilangan dimensi spiritualitasnya, maka berkembangkanlah ilmu atau sains yang tidak punya kaitan sama  sekali  dengan  agama.  Tidaklah  mengherankan  jika  kemudian  ilmu  dan  teknologi yang  seharusnya  memberi  manfaat  yang  sebanyak-banyaknya  bagi  kehidupan  manusia ternyata  berubah  menjadi  alat  yang  digunakan  untuk  kepentingan  sesaat  yang  justru menjadi  “penyebab”  terjadinya  malapetaka  yang  merugikan  manusia.  Untuk  mencapai sasaran  tersebut  maka  perlu  dilakukan  suatu  upaya  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  umum dengan  ilmu-ilmu  keislaman,  sehingga  ilmu-ilmu  umum  tersebut  tidak  bebas  nilai  atau sekuler.  Pendekatan  interdisciplinary  dan  interkoneksitas  antara  disiplin  ilmu  agama  dan umum perlu dibangun dan dikembangkan terus-menerus tanpa kenal henti.

## Abstract
General  science  (science)  growing  rapidly  while  the  decline  of  Islamic  science,  which  in the end came the dichotomy between the two disciplines. Not only here but there are also the  secularization  of  science.  But  secularization  of  science  has  been  challenged  by  the Church.  Awarding  a  penalty  to  the  scientists  who  dare  to  be  different  views  with  the Church  to  trigger  the  birth  of  science  that  separates  itself  from  religious  doctrine.  This condition  motivates  Muslim  scholars  try  hard  to  re-integrate  science  and  religion. Thinking  about  integration  or  the  Islamization  of  science  today  is  carried  out  by Muslim intellectuals, can not be separated from religious awareness. In totality amid hectic global world that is loaded with the progress of science and technology. Real science is the result of  a  human  reading  the  verses  of  Allah,  losing  the  dimension  of  spirituality,  then berkembangkanlah  science  or  science  that  has  no  connection  with  religion.  It  is  not surprising then that the science and technology that should benefit as much as possible for human life turned out to be a tool used for temporary interest that it be a "cause" adverse human  calamity.  To  achieve  these  objectives  it  is  necessary  to  do  an  effort  to  integrate general  sciences  with  the  Islamic  sciences,  general  sciences  that  are  not  value  free  or secular.  Interdisciplinary  approach  and  inter  connectivity  between  the  disciplines  of religion and the public need to be built and developed continuously without unrelenting.
Kata kunci : Integrasi ilmu, ilmu umum, agama

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Dalam  dataran  konsep  ideal,
Islam  diyakini  sebagai  agama  yang memiliki ajaran
sempurna 1 , komprehensif 2 dan
universal. 3 Menurut penafsiran sebagian
cendekiawan  muslim,  ajaran  Islam memuat semua sistem ilmu pengetahuan,  tidak  ada  dikotomomi dalam sistem keilmua Islam.
Dikotomi  ilmu  ke  dalam  ilmu agama  dan  non  agama  sebenarnya bukan  hal  baru.  Islam  telah  memiliki tradisi dikotomi ini sejak dulu, seperti Al-Ghazali  menyebut  kedua  jenis ilmu  tersebut  sebagai ilm  syar‟iyah dan ghairu syar‟iyah 4 , tetapi dikotomi tersebut tidak banyak menimbulkan  problem  dalam  sistem pendidikan  Islam,  hingga  sistem pendidikan  barat  diperkenalkan  ke dalam  Islam  melalui  imperealisme. Sejak  itulah  tejadi  dikotomi  yang sangat  ketat  antara  ilmu-ilmu  umum (yang  nantinya  bisa  disebut  dengan ilmu sekuler) dan ilmu-imu agama. 5
Sampai  detik  ini,  masih  kuat anggapan  dalam  masyarakat  bahwa “agama”  dan  “ilmu”,  adalah  dua entitas  yang  tidak  bisa  dipertemukan.
Keduanya mempunyai wilayah sendiri-sendiri,  baik  dari  segi  objek formal-material  keilmuan,  metode penelitian, kriteria kebenaran.
Dengan kata lain, ilmu tidak mempedulikan  agama  dan  agama tidak  mempedulikan  ilmu.  Seperti itulah  gambarannya  dengan  berbagai
1 Nasaruddin  Razak, Dienul  Islam (  Bandung:  PT al-Ma‟arif, 1996 ), 7
2 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997 ), 11-12
3 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini ( Jakarta: Rajawali Press, 1987 ), 71
4 Al-Ghazali, Ihya’  Ulum  Al  Din  Jilid  I (Semarang: Toha Putra, tt ), 17
5 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu  Sebuah Rekonstruksi   Holistik (Bandung:  PT  Mizan Pustaka, 2005), 19
dampak negatif yang ditimbulkan dan dirasakan  oleh  masyarakat  luas.  Oleh karenanya,  persepsi  masyarakat  yang tidak  tepat  perlu  dikoreksi  dan diluruskan.
Dalam  sejarah  hubungan  ilmu dan agama di Barat, pemimpin gereja menolak  teori  heliosentris  Galileo atau  teori  evolusi  Darwin.  Pemimpin gereja membuat pernyataan- pernyataan yang berada diluar bidang kompetensinya. Sebaliknya Isaac Newton  dan  tokoh  ilmu-ilmu  sekuler yang lain menempatkan Tuhan hanya sekedar  sebagai  penutup  sementara lobang  kesulitan (to  fill  gaps) yang tidak  terpecahkan  dan  terjawab  oleh teori  keilmuan  mereka,  sampai  tiba waktunya  diperoleh  data  yang  lebih lengkap  atau  teori  baru  yang  dapat menjawab  kesulitan  tersebut.  Begitu kesulitan  itu  terjawab,  maka  secara otomatis  intervensi  Tuhan  tidak  lagi diperlukan. Dengan begitu do‟a  yang menjadi  inti  beragama,  tidak  lagi diperlukan.  Akhirnya  Tuhan  dalam benak  para  ilmuan  hanya   ibarat pembuat  jam (clock  maker) .  Begitu alam semesta ini selesai diciptakan, Ia tidak  peduli  lagi  dengan  alam  raya ciptaanNya  dan  alam  semesta  pun berjalan sendiri secara mekanis tanpa campur tangan tujuan agung keTuhanan.
Perbedaan  itu  semakin  hari semakin jauh, dan membawa dampak yang  tidak  nyaman  bagi  kehidupan dan kesejahteraan umat manusia. Pola pikir  yang  serba  dikotomis  ini menjadikan  manusia  terasing  dari nilai-nilai spiritualitas-moralitas, rendah  pemahaman  etika  sosialnya, terasing dari dirinya sendiri, keluarga dan masyarakat, lingkungan alam dan ragam hayati yang menopang kehidupannya  serta  terasing  dari denyut nadi lingkungan sosial-budaya sekitarnya.  Singkatnya,  terjadi  proses dehumanisiasi  secara  massif  baik

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pada  tataran  kehidupan  keilmuan, keagamaan,  social-politik  dan  sosial- ekonomi. 6
Inilah  beberapa  problem  yang timbul  dari  dikotomi  yang  ketat antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama dalam  upaya  pengintegrasian  ilmu yang nantinya akan kami bahas dalam tulisan ini.
B. Pembahasan
1. Pokok-Pokok  Masalah  Dalam

## Dikotomi Ilmu.
Perdebatan  dikotomi  ilmu melahirkan  pertentangan  antara dua  kelompok  yaitu,  kelompok ilmu  “antroposentris”  dihadapkan dengan dikotomi ilmu “teosentris”. 7 Berdasarkan argumen
epistemologi, ilmu pengetahuan antropologis dinyatakan bersumber dari manusia  dengan  berciri  khas  akal atau rasio, sedangkan ilmu pengetahuan  teosentris  dinyatakan bersumber  dari  Tuhan  dengan  ciri khas “kewahyuan”. Maka terbentuklah  pertentangan  antara wahyu  dan  akal.  selanjutnya,
pertentangan ini berkembang menjadi  pertentangan  antara  dua jenis ilmu yaitu agama dan filsafat. Agama  yang  menekankan  pada pengetahuan kewahyuan dipertentangkan  dengan  filsafat yang menekankan pada akal manusia. 8
Filsafat  yang  tidak  lain adalah akar dari ilmu pengetahuan 9

## dikategorikan  dalam  kelompok
6 M.  Amin  Abdulla, Islamic  Studies  Di  Perguruan Tinggi:  Pendekatan  Integratif  -  Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 92-94
7 Azzumardi  Azra, Esei-Esei  Intelektual  Muslim Dan Pendidikan Islam ( Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1198), 94
8 C.a. Qodir, Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam ( Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2002), 30
9 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 1999), 1
ilmu  umum.  Agama  meskipun tidak diteruskan digandengkan dengan  kata  Islam,   maka  yang dimaksud  ialah  agama  Islam.  Hal ini  dapat  saja  khususnya  di indonesia  karena  ajaran  agama Islam dianut oleh penduduk secara mayoritas. 10
Kemudian agama dikelompokkan kedalam ilmu Islam.  Dengan  alasan  akumulasi kuantitatif wilayah,  dimana  filsafat lebih  banyak  dipelajari  di  negara- negara  barat  dan  agama  dipelajari dinegara timur.
Dikotomi  ilmu  barat  dan timur diidentikkan dengan kecendrungan masing-masing kelompok  ilmu  pada  objek  fisik (tubuh)  dan  metafisika  (ruh). Meskipun  anggapan  ini  tidak sepenuhnya  benar,  namun  telah menjadi  ciri  umum  antara  barat dan timur.
Sebagian  orang  menganggap bahwa  ilmu  agama  sebagai  ilmu yang  sakral  dan  lebih  tinggi kedudukannya 11 dari  pada  ilmu umum tanpa penjelasan yang tepat. Sedangkan ilmu umum diistilahkan dengan ilmu-ilmu profan , yaitu ilmu-ilmu keduniawian  yang  bertitik  tolak pada  penelitian  empiris,  rasio  dan logika.  Ilmu  umum  berkembang dan  diidentikkan  dengan  ilmu pengetahuan  dan  tehnologi  tanpa penjelasan yang jelas pula. 12
10 Muhammad Zein, Metodologi Pengajaran Agama (Yogyakarta: A.A. Group dan Indra Buana, 1995 ), 1
11 Azzumardi  Azra, Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  Dan Pendidikan  Islam dalam  Abdul  Munir  Mulkhan, dkk, Religiutas  Iptek (Yogyakarta:  Fakultas Tarbiyah  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan Pustaka Pelajar, 1998), 87
12 Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan  Islam Integratif;Upaya Pengintegrasian Kembali

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sains  modern  barat  sering menganggap rendah status keilmuan-keilmuan keagamaan.
Ketika  berbicara  tentang  hal-hal yang  gaib,  ilmu  agama  tidak dipandang  ilmiah  karena  sebuah ilmu  baru  bisa  dikatan  ilmiah apabila  objek-objeknya  bersifat empiris.  Padahal  ilmu-ilmu  agama tidak bisa menghindar dari pembicaraan  hal-hal  yang  gaib, seperti Tuhan, malaikat, dan sebagainya  sebagai  pembicaraan pokoknya.
Ketika  ilmu-ilmu  sekuler posivistik  tersebut  diperkenalkan ke  dunia  Islam  lewat imperialisme barat,  terjadilah  dikotomi  yang sangat  ketat  antara  ilmu-ilmu agama, sebagaimana yang dipertahankan  dan  dikembangkan dalam lembaga-lembaga pendidikan Islam tradisional (pesantren) disatu pihak, dan ilmu- ilmu sekuler dipihak lain sebagaimana  diajarkan  disekolah sekolah  umum.  Dikotomi  ini menjadi  sangat  tajam  karena  telah terjadi pengingkaran terhadap validitas  dan  status  ilmiah  yang satu atas yang lainnya. Pihak kaum tradisional  menganggap  bahwa ilmu-ilmu  umum  itu bid‟ah atau haram  dipelajari  karena  berasal dari  orang-orang  kafir,  sementara para  pendukung  ilmu-ilmu  umum mengaggap ilmu-ilmu agama sebagai  pseudo  ilmah,  atau  hanya sebagai  mitologi  yang  tidak  akan mencapai  tingkat  ilmiyah,  karena tidak berbicara tentang fakta, tetapi tentang  makna  yang  tidak  bersifat empiris.  Saat  ini  dikotomi  seperti inilah  yang  telah  terjadi  dan  telah menimbulkan  problem  yang  akut
Dikotomi Ilmu Dan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 206
dalam  sistem  pendidikan,  seakan- akan  hanya  muatan  religius  itu hanya  ada  pada  ilmu-ilmu  agama, sementara ilmu-ilmu umum semuanya adalah profan dan netral dilihat dari segi religi. 13
Dalam  pandangan  keilmuan Islam,  fenomena  alam  tidaklah berdiri tanpa relasi dan relevansinya  dengan  kuasa  ilahi, karena  seperti  yang  dikatan  oleh Muhammad Iqbal bahwa ia merupakan  medan  kreatif  Tuhan sehingga mempelajri dan
mengenal alam akan berarti mempelajari  dan  mengenal  dari dekat  cara  kerja  Tuhan  di  alam semesta. 14 Fenomena
alam bukanlah realitas-realitas independen, melainkan tanda-
tanda (ayat) Tuhan, yang dengannya  kita  diberi  petunjuk akan keberadaan Tuhan. Fenomena alam adalah ayat-ayat yang bersifat kauniyah,  sedangkan  kitab  suci adalah  ayat-ayat  yang  bersifat qouliyah,  tetapi  keduanya  bersatu dalam  statusnya  sebagai  ayat  – ayat  Allah.  Oleh  karena  itu, diantara  ilmu-ilmu  agama  dan umum, tidak seharusnya ada klaim berlebihan  karena  keduanya  sama- sama menempati posisi yang mulia sebagai objek ilmu.
2. Integrasi
Epistemologi: Teoantroposentris - Integralistik Istilah  agama  merujuk  pada “kepercayaan”
dan “cara hidup” . 15 Sedangkan  dalam  arti luas  agama  merupakan  wahyu
13 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi  Holistik, 20 14 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  Of Religius  Thought  In  Islam (New  Dhelhi:  Kitab Bhavan, 1986), 56-57
15 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam: Pokok-Pokok  Fikiran  Tentang  Islam  Dan Umatnya (Jakarta: Rajawali Press, 1991 ), 25

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Tuhan  yang  mengatur  hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan hidup baik fisik, sosial maupun budaya secara global.  Seperangkat  aturan-aturan, nilai-nilai  umum  dan  prinsip- prinsip  dasar  inilah  yang  disebut dengan “syari‟at” . Al-Qur‟an merupakan  petunjuk  etika,  hukum kebijaksanaan,  dan  dan  dapat menjadi  teologi  ilmu  serta grand theory ilmu.
Modernisme dan sekuralisme sebagai  produk  turunannya  yang menghendaki  deferensiasi  yang ketat dalam berbagai bidang kehidupan  sudah  tidak  sesuai dengan semangat zaman, spesialisasi  dan  penjurusan  yang sempit dan dangkal mempersempit jarak pandang atau horizon berpikir.  Pada  peradaban  yang disebut pasca  modern perlu  ada perubahan yaitu gerakan resakralisasi , deprivatisasi agama dan ujungnya adalah dediferensiasi (penyatuan  dan  rujuk  kembali). Kalau deferensiasi menghendaki pemisahan  anatara  agama  dan sektor-sektor kehidupan lain, maka
dedeferensiasi menghendaki penyatuan  kembali  agama  dengan sektor-sektor kehidupan lain termasuk ilmu dan agama. Agama  menyediakan  tolak ukur kebenaran ilmu (benar, salah),  bagaimana  ilmu  diproduksi (baik,  buruk),  tujuan-tujuan  ilmu (manfaat,  merugikan).  Dimensi ontologi  dalam  teologi  ilmu  ini penting  untuk  di  garis  bawahi,
sebelum manusia
keluar mengembangkan ilmu. Selain ontologi  keilmuan,  epistemologi keilmuan, agama sangat
menekankan  dimensi  aksiologi keilmuan.
Ilmu yang  lahir  dari  induk agama  menjadi  ilmu  yang  objektif
(objektifikasi).  Artinya, suatu ilmu tidak  dirasakan  oleh  pemeluk agama  lain,  non-agama,  dan  anti- agama sebagai norma tetapi sebagai  gejala  keilmuan  yang objektif  semata.  Meyakini  latar belakang  agama  yang  menjadi sumber  ilmu  atau  tidak,  tidak menjadi masalah. Ilmu yang berlatarbelakang  agama  adalah ilmu  yang  objektif,  bukan  agama yang normatif. Maka, objektifikasi ilmu  adalah  ilmu  dari  orang beriman  untuk  seluruh  manusia, tidak  hanya  untuk  orang  beriman saja. Contoh objektifikasi: akupuntur (tanpa  harus  percaya konsep  Yin-Yang   Taoisme), pijet (tanpa harus percaya konsep animisme-dinamisme dalam budaya leluhur), yoga (tanpa harus percaya  Hindhuisme), sengatan lebah (tanpa harus percaya kepada Al-Qur‟an  yang  memuji  lebah), perbankan  Syari‟ah (tanpa  harus meyakini  Etika  Islam  tentang ekonomi).
Selama ini para cerdik pandai  telah  tertipu.  Ilmu-ilmu sekuler  yang  mengklaim  sebagai value  free ternyata  penuh  muatan kepentingan. Kepentingan itu diantaranya ialah dominasi kebudayaan (seperti Orientalisme), kepentingan ekonomi (seperti sejarah  ekspansi  negara-negara kuat era globalisasi), dan kepentingan militer/perang (seperti ilmu-ilmu  nuklir).  Ilmu  yang  lahir bersama  etika  agama  tidak  boleh memihak  atau  partisan  seperti  itu. Produk keilmuan harus bermanfaat untuk manusia seluruh umat manusia (rahmatan lil „alamin).
Paradigma  keilmuan  baru yang  menyatukan,  bukan  sekedar menggabungkan,  wahyu  Tuhan dan temuan pikiran manusia (ilmu- ilmu integralistik )  tidak  akan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berakibat mengecilkan peran Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan  manusia  sehingga teralienasi dari dirinya sendiri, dari masyarakat sekitar, dan lingkungan hidup sekitarnya. Diharapkan konsep integralisme dan reintegrasi  epistemologi  keilmuan akan sekaligus menyelesaikan
konflik  antar  sekularisme  ekstrim dan  agama-agama  yang  rigid  dan radikal dalam banyak hal. Kuntowijiyo merumuskan
alur pertumbuhan ilmu-ilmu
sekuler  dan  ilmu-ilmu  integralistik sebagai berikut: 16

## Alur pertumbuhan ilmu-ilmu sekuler
Filsafat           antroposentrisme          diferensiasi          ilmu sekuler
Alur pertumbuhan ilmu-ilmu integralistik Agama          teoantroposentrisme         dediferensisi          ilmu integralistik Contoh dibawah akan memberi  gambaran  tampilan  ilmu yang integralistik bersama prototip sosok ilmuan integratif yang dihasilkannya. Contoh dapat
diambil dari Ilmu Ekonomi Syari‟ah,  yang  sudah  nyata  ada praktiek  penyatuan  antara  wahyu Tuhan (Divine) dan temuan pikiran manusia (human  thingking). Ada BMI (Bank Mu‟amalat), Bank BNI Syari‟ah,  Bank  Mandiri  Syari‟ah,
Takaful   Syari‟ah,  usaha-usaha agrobisnis,  transportasi,  kelautan, dan sebagainya. Agama menyediakan  etika  dalam  perilaku ekonomi  diantaranya  ialah  bagi hasil (al-mudharabah) , dan kerjasama (al-musyarakah) .  Disitu terjadi proses objektifikasi
darietika agamamenjadiilmu 16 Kuntowijoyo, Agama Sebagai Ilmu:
Epistemologi, Metocologi Dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 49-56
agamayang  dapat  bermanfaat  bagi orang dari semua penganut agama, non-agama,  atau  bahkan  anti- agama.  Dari  orang  beriman  untuk seluruh  manusia  ( rahmatan  lil „alamin ).  Kedepan  pola  kerja keilmuan ini dituntut dapat memasuki  wilayah-wilayah  yang lebih luas seperti psikologi, sosiologi,  antropologi,  lingkungan, kesehatan,  bioteknologi,  politik, hukum  dan  peradilan  dan  begitu seterusnya.
Keilmuan yang bercorak teoantroposentris - integralistik. Digambarkan oleh Amin Abdullah sebagai keilmuan integralistik yang  begitu  luas  (tidak myopic ) sekaligus terampil dalam kehidupan sektor tradisional maupun modern lantaran dikuasainya  salah  satu  ilmu  dasar dan  keterampilan  yang  dapat menopang kehidupan era informasi-globalisasi.  Disamping itu  tergambar  sosok  yang  terampil dalam menangani dan
menganalisis isu-isu yang menyentuh kemanusiaan dan keagamaan  era  modern  dan  pasca modern dengan dikuasainya berbagai  pendekatan  baru  yang diberikan  oleh  ilmu-ilmu  sosial dan  humaniora  kontemporer.  Di atas segalanya, dalam setiap langkah  yang  ditempuh,  selalu dibarengi  landasan  etika-moral keagamaan  yang  objektif  dan kokoh,  karena  keberadaan  Al- Qur‟an  dan  al-Sunnah  yang dimaknai secara baru selalu menjadi  landasan  pijak  pandangan hidup (weltanschaunung)
keberagamaan manusia yang
menyatu  dalam  satu  tarikan  nafas keilmuan dan keagamaan.
Kesemuanya diabdikan untuk kesejahteraan manusia secara bersama-sama  tanpa  pandang  latar

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
belakang  etnisitas,  agama,  ras maupun golongan. 17 3. Integrasi Epistemologi:
Pendekatan  Bayani,  Irfani  Dan

## Burhani
Epistemologi  biasa  dipahami sebagai  “teori  ilmu  pengetahuan” (theory  of  knowledge).  Secara garis  besar,epistemologi  berkaitan dengan  dua  pertanyaan  pokok:  a). “Apayang dapat diketahui?” (What can be known?) dan, b). “Bagaimanahal itu dapat diketahui?”  (How  can  it  be known?). Pertanyaanpertama berkaitan dengan sumber pengetahuan, sedangpertanyaan kedua berhubungan dengan masalah metodologi, caramemperoleh pengetahuan. Dalam  perspektif  Barat,  dikenal adatiga  sumber  pengatahuan:  1). perspesi indera, yaitu
bahwapengetahuan  kita  berasal dari  apa  yang  kita  lihat,  dengar, cium  dancicipi,  yang  kemudian melahirkan empirisme, suatu aliran pemikiranyang  menyakini  bahwa pengetahuan kita bersumber padapengamatan indera yang diperoleh  dari  data-data  empirik.
2).Rasio,  keyakinan  rasio  sebagai sumber pengetahuan yangkemudian  melahirkan  aliran rasionalisme.3). intuisi,
yaitupengetahuan  langsung  yang tidak merupakan hasil dari pemikiransecara sadar atau persepsi  indera.  Namun,  dalam kajian  filsafatBarat,  intuisi  ini agaknya belum sepenuhnya diterima sebagaisumber
pengetahuan tetapi baru pada tahap “mungkin”. Berbeda dengan Barat, dalam  Islam  kenal  ada  tiga  model
17 M. Amin Abdulla, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi, 102-106.  Lihat  juga  Kuntowijoyo, Agama Sebagai Ilmu, 54-56
metode  sesuai  dengan  tingkat  atau hirarki  objeknya  yaitu:  bayâni (observasi/analisis  teks),  burhâni (rasionalisme) dan irfâni (intuisisme)  yang  masing-masing bersumber  dari  indra,  akal  dan hati. 18
Pertama, metode bayani merupakan metode pemikiran yang menekankan  pada  otoritas  teks (nash)  dan  dijustifikasi  oleh  naluri penarikan kesimpulan (istidlal). Ini bisa  dilakukan  ssecara  langsung dengan  memahami  nash  sebagai pengetahuan yang jadi dan langsung diaplikasikan tanpa proses  pemikiran,  maupun  secara tidak langsung dimana nash dipahami sebagai pengetahuan (bahan) mentah yang perlu ditafsirkan  dan  perlu  penalaran. Dengan  demikian,  peran  akal pikiran  dalam  memahami  dan menafsirkan  hal-hal  yang  terkait dengan  soal-soal  keberagamaan atau  religiusitas  manusia  memang sangat terbatas.
Bentuk  epistemologi  bayani adalah  menjadikan  teks  baik  dari al-Qur‟an, as-Suunah, ijma‟ maupun dari hasil ijtihad sebagaiotoritas rujukan untuk memperoleh  pengetahuan,  atau dengan  kata  lain  sumber  pokok pengetahuan  adalah  nash  (al- Qur`an  dan  al-sunnah). 19 Kita sebagai  umat  Islam  akan  percaya bahwa  sumber  segala  ilmu  adalah Allah,  Tuhan  yang  sering  kita sebut  sang  kebenaran  (al-Haqq), Tuhan  sebagai  kebenaran  sejati tentu  merupakan  sumber  dari segala kebenaran lainnya,
18 Mulla  Sadra, His  Teachings dalam  Sayyed Hossien  Nasr   dan  Oliver  Leaman ,  History  Of Islamic Philosophy, Part  I (London:  Routledge, 1996), 644
19 Muh. Musleh, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Blukar, 2004), 13

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
termasuk  kebenaran  atau  realitas- relitas  ilmu,  seperti  Q.S.  Al- Baqarah ayat 148 “ Kebenaran itu
berasal dari Allah, maka janganlah engakau pernah meragukannya ”. 20 Dengan
demikian  sumber  dari  ilmu  adalah berasal  dari  Allah.  Seperti  apa yang  dikatan  oleh  ibn  kholdun, bahwa  ilmu-ilmu  agama  (atau naqliyyah, seperti al-Qur‟an,
Hadist, tafsir, ilmu kalam,
tasawwuf) 21 didasarkan pada “otoritas”,  bukan  akal.  Dan  yang dimaksud  dengan  otoritas  adalah al-qur‟an dan hadist yang bertindak  sebagai  tafsir  atasnya. Adapun  sumber  ilmu-ilmu  umum (atau aqliyah, seperti filsafat/metafisika,  matematikadan fisika  serta  bagian-bagiannya) 22
adalah alam semesta yang terhampar  luas  dihadapan  kita mulai  galaksi-galaksi  yang  sangat luas hingga atom-atom yang sangat kecil,  termasuk  diri  kita  sendiri sebagai manusia.
Pernyataan  Tuhan  tentang memandang baik al-qur‟an maupun  alam  semesta  sebagai “tanda-tanda (ayat) Tuhan”, mengisyaratkan kepada kita bahwa baik  ilmu-ilmu  agama  maupun ilmu-ilmu umum sebenarnya mengkaji  ayat-ayat  Allah,  hanya saja  pertama  adalah  mengkaji tentang
ayat-ayat qouliyah (qur‟aniyah), yang kedua ayat-ayat kauniyah.  Disinilah  kedua  macam ilmu  tersebut  menemukan  basis integrasi  mereka,  yaitu  pada  ayat- ayat  Allah  yang  berupa  kitab  di satu  pihak,  dan  alam  semesta
20 Al-Qur’an terjemahan
21 Ibn  Kholdun, Al-Muqaddimah ,  terj.  Frans Rosental  (New  Jersey:  Princeton  University Press, 1981), 344-371
22 Ibid , 343-344
dipihak  lain.  Tidak  seperti  halnya sekularisasi di barat, dimana science  dibatasi  objek-objeknya hanya  pada  entitas-entitas  fisik semata  dan  menganggap  sah  bila segala  sesuatu  sejauh  ia  dapat  di observasi atau diamati oleh indra. 23
Walaupun  sebagai  sama- sama  ayat  Allah,  namun  memiliki karekter  yang  berbeda.  Dengan demikian  cara  atau  metode  yang digunakan untuk memahami maknanya juga berbeda.
Selain observasi/analisis terhadap  teks  metode  bayani  juga menggunakan  metode  observasi pada objek yang bersifat fisik atau indrawi, seperti al-kindi menggunakan  metode  observasi dilaboratorium kimia dan fisikanya, nashir al-din thusi mengadakan pengamatan
astronomi diobservariumya di maraghah,  ibn  haitsam  dalam eksperimennya  di  bidang  optik mengenai cahaya dan teori penglihatan  (vision),  ibn  sina dalam observasinya terhadap tumbuhan dan hewan. 24 Kedua, metode irfani
(gnosis) adalah salah satu bentukepistemologi  Islam  yang menyatakan  bahwa  pengetahuan yangbenar  hanya  dapat  diperoleh lewat  penyinaran  hakekat  oleh Tuhankepada  hamba-Nya  (kasyf) setelah adanya olah ruhani (riyâdlah)yang dilakukan atas dasar  cinta  (love).Sementara  itu, irfan  lebih  bersumber  dari  intuisi atau experience (pengalaman langsung), irfani ini adalah sifatnya yang lansung, tidak melalui  perantara  sehingga  sering
23 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2002), 58 24 Ibid, 62

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## disebut
mukasyafah (penyingkapan) lansung  oleh  Tuhan  kedalam  hati manusia  tentang  rahasia-rahasia dari realitas-realitas yang ada. 25
Pengalaman-pengalaman batin yang amat mendalam otentik, fitri,  dan  hampir  tidak  terkatakan oleh  logika  dan  tidak  dapat diungkapkan  oleh  bahasa  inilah yang  disebut  sebagai  al-ilm  al huduri  ( direct  ex-perience )  oleh tradisi  isyraqi  di  timur  atau preverbal, preleflective consciouness atau prelogical knowledge  oleh  eksistensialis  di barat.  Semua  pengalaman  otentik ini dapat dirasakan secara langsung oleh seluruh umat manusia. Validitas  kebenaran  epistemologi irfani  hanya  dapat  dirasakan  dan dihayati  secara  langsung  ( direct
ex-perience ), intuisi, atau psikognosis. 26
Ketiga, metode burhani, bersumber  pada  realitas,  baik realitas  alam,  sosial,  humanitas maupun  keagamaan.  Ilmu  yang muncul  dari  tadisi  burhani  disebut al-ilm  al-husuli, yaitu  ilmu  yang dikonsep,
disusun dan disistematisasikan  lewat  premis- premis  logika.  Yang  kemudian disusun  lewat  kerjasama  antara abtraksi  dan  pengamatan  indrawi. Metode  yang  juga  disebut  dengan metode demonstratif ini dipandang sebagai  metode  yang  diharapkan dapat  menangkap  realitas  objek yang ditelinya dengan tepat. 27
Ketiga  model  epistemologi Islam  di  atas  jelas  berbeda
25 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu  Sebuah Rekonstruksi  Holistik, 53
26 Amin Abdullah dkk, Islamic Studies Dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi (Sebuah Antologi) (Yogyakarta: Suka Press, 2007), 18
27 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu ,
denganapa  yang  ada  di  Barat. Epistemologi bayan dan irfan sama sekalitidak dikenal dalam perspektif keilmuan Barat. Sebaliknya, Baratjustru
menyingkirkan  teks  suci  (wahyu) dan  intuisi,  yang  dalamIslam dianggap  sebagai  sumber  dan sesuatu yang sentral.
Dari  ketiga  epistemologi  di atas,  memiliki  tolak  ukur  validitas keilmuan  yang  berbeda.  Jika  nalar bayani  tergantung  pada  kedekatan teks,  nalar  irfani  lebih  pada kematangan  social  skill  (empati, simpati, verstehen), sedangkan nalar  burhani  menekankan  pada korespodensi  (yaitu  kesesuaian antara rumus-rumus yang diciptakan oleh akal dengan hukum-hukum alam), dan koherensi (keruntutan dan keteraturan  berpikir  logis). 28 Jika pendekatan  ketiga  keilmuan  ini terpatri, terjalin atau saling terkait, maka  kita  mempunyai  harapan untuk  mengakhiri  dikotomi  ilmu yang  sampai  detik  ini  belum terselesaikan.
4. Integrasi ontologis
Ontologi berarti kajian tentang hakekat yang ada, tentanghakekat wujud. Tradisi Barat,  permasalahan  ontologi  ini memunculkan
duakelompok pemikiran: Materialisme dan idealisme. Pertama,
materialismemerupakan  kelompok pemikiran yang menyatakan bahwa  realitas  didalam  dunia  ini merupakan kuantitas-kuantitas fisik  yang  dapat  diukursecara matematis. 29 Sedangkan yang kedua,
adalah kelompok pemikiran
28 Ibid, 23
29 Louis  Kattsoff, Pengantar  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 296

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
idealisme, kelompok ini menyakini bahwa  realitas  alam  raya  ini  tidak hanyabersifat  material,  melainkan terdiri atas, atau berkaitan eratdengan  ide,  pikiran  atau  jiwa. Dunia memiliki makna yang berbedadengan  apa  yang  terlihat oleh  kita.  Oleh  sebab  itu,  ia harusdipahami dan ditafsirkan bukan oleh metode objektif- empirik sepertiyang dilakukan
kaum materialisme melainkan oleh penyelidikantentang hukum- hukum pikiran dan kesadaran. 30 Konsep dalam Islam berbeda dengan  konsep  Barat.  Al-Ghazali (1058-1111 M). Al-Ghazali membagi realitas wujud dalam dua bagian; alam kasatmata atau „alam indera‟ (`alam  al-syahâdah )  dan alam  tidak  kasatmata  atau  alam supernatural (`alam  al-malakût atau  `alam  al-  ghaib). Kedua realitas  ini  tidak  sama  dari  segi “kualitasnya”.Perbandingan  antara dua  alam  ini  adalah  seperti  kulit denganisinya,  bentuk  luar  sesuatu dengan ruhnya, kegelapan dengancahaya,  atau  kerendahan dengan  ketinggian.  Alam  malakut disebutalam  atas,  alam  ruhani  dan alam  nurani,  sementara  alam syahadahadalah  alam  bawah,  alam jasmani dan alam gelap. 31 Persoalaan keterkaitan antaraalamfisikdanmetafisis di atas,Islam menyatakanbahwakeduanyamerup akansatukesatuandanbersifathirark his. Di dalam Islam berlakupandanganbahwarealitaso bjektifalamsemestainimerupakan satukesatuan.Kosmos yang terdiridaribukansajaberbagaireali tasfisiktetapijuga non
30 Ibid, 316
31 al-Ghazali, Misykat  Cahaya-Cahaya (Bandung: Mizan, 1989), 28-30
fisikdipahamisalingberkaitanda nmembentukjaringankesatuanm elaluihukum- hukumkosmossebagaimanifestasi dariketunggalansumberdanasal- usulmetafisiknya, yakni Allah Swt. Dalam  Islam, kesatuan kosmos  ini  merupakan  bukti yang jelas akan keesaan-Nya.
Dengan  demikian,  dalam Islam  tidak  dikenal  pemikiran yangmelulu  materialistik  maupun idealistik.
Islam jugatidakmembedakanantarakedua realitastersebutsecaradikhotomism elainkanmenyatukannyadalamkesa tuanutuh yang bersifathirarkhis.
5. Integrasi Aksiologi
Aksiologi  berkaitan  dengan tujuan dari pengembangan keilmuan  dan  aplikasinya  dalam diri dan masyarakat. Dibarat persoalaan  ini  menimbulkan  dua kelompok pemikiran yaitu
pertama, kelompok yang menyatakan  bebas  nilai,  lepas  apa yang  disebut  baik  dan  buruk. Tugas  ilmuan  hanya  meneliti  dan mengkaji   dan  menemukan  teori tanpa harus berpikir dan terpengaruh dengan adanya kenyataan bahwa ilmu yang ditemukan  akan  digunakan  untuk kebaikan  atau  kejahatan.  Ilmu pengetahuan  yang  bebas  nilai  atau netral, nilai-nilai ilmu hanya diberikan oleh manusia pemakainya. Memasukkan nilai ke dalam ilmu, menurut kaum sekular,  menyebabkan  ilmu  itu “memihak”,  dan  dengan  demikian menghilangkan  obyektivitasnya. 32
Kelompok kedua, menyatakan bahwa ilmu tidak bebas nilai.
32 Moh.  Natsir  Mahmud, Landasan  Paradigmalik Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  Nurman  Said, Wahyuddin  Halim  Muhammad  Sabri,  (ed), (Makassar: Alauddin Press, 2005), 129

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Prinsip  pengetahuan  didalam islam sepertinya lebih dekat dengan  kelompok  kedua,  yaitu dalam  pengembangan  keilmuan tidaklah  dimanfaatkan  hanya  pada praktis, akan tetapi juga dimanfaatkan  untuk  memahami eksistensi  yang  hakiki  pada  alam dan manusia, sebagaiman
diketahui  bahwa  Allah  adalah sumber dari segala ilmu pengetahuan,  karena  dengan  itu ilmu pengetahuan akan mengantarkan manusia kepada peningkatan iman. 33 Ilmu pengetahuan  dan  teknologi  harus memberi manfaat sebesar-besarnya bagi  kehidupan  manusia.  Artinya ilmu dan teknologi menjadi instrumen  penting  dalam  setiap proses pembangunan sebagai usaha untuk mewujudkan kemaslahatan hidup manusia seluruhnya. Dengan demikian, ilmu dan teknologi haruslah memberikan manfaat sebesar- besarnya  bagi  kehidupan  manusia dan bukan sebaliknya. 34
Untuk mencapai sasaran tersebut  maka  perlu  dilakukan suatu upaya mengintegrasikan ilmu-ilmu  umum  dengan  ilmu- ilmu  keislaman,  sehingga  ilmu- ilmu  umum  tersebut  tidak  bebas nilai atau sekuler.

## C. Kesimpulan
Perdebatan dikotomi ilmu melahirkan  pertentangan  antara  dua kelompok  yaitu,  kelompok  ilmu “antroposentris”  dihadapkan  dengan
33 Rohadi Awaluddin, Konsep Islamisasi Iptek (Tarbiyah Digital Jurnal Al-Manar Edisi I 2004), 4
34 Nurman  Said,  Wahyuddin  Halim,  Muhammad Sabri, Sinergi  Agama  dan  Sains ,  (ed)
(Makassar: Alauddin Press, 2005),  xxxvii.
dikotomi  ilmu  “teosentris”,  dikotomi ini  menjadi  sangat  tajam  karena  telah terjadi pengingkaran terhadap validitas  dan  status  ilmiah  yang  satu atas  yang  lainnya.Modernisme  dan sekuralisme sebagai produk
turunannya yang menghendaki deferensiasi yang ketat dalam berbagai  bidang  kehidupan.  Pada peradaban yang disebut pasca modern perlu  ada  perubahan  yaitu  gerakan resakralisasi,  deprivatisasi  agama  dan ujungnya adalah dediferensiasi (penyatuan dan rujuk kembali) agama dengan  sektor-sektor  kehidupan  lain termasuk ilmu dan agama.
Ilmu yang  lahir  dari  induk agama  menjadi  ilmu  yang  objektif (objektifikasi).   Artinya,  suatu  ilmu tidak  dirasakan  oleh  pemeluk  agama lain,  non-agama,  dan  anti-agama sebagai  norma  tetapi  sebagai  gejala keilmuan yang objektif semata, dalam artian  objektifikasi  ilmu  adalah  ilmu dari  orang  beriman  untuk  seluruh manusia,  tidak  hanya  untuk  orang beriman saja.
Pendekatan integrasi-
interkoneksi  dalam  hal  hubungan antara keilmuan umum dengan keilmuan agama lebih bersifat menghargai  keilmuan  umum  yang sudah  ada,  karena  keilmuan  umum juga telah memiliki basis epistemologi,  ontologi  dan  aksiologi yang  mapan,  sambil  mencari  letak persamaan,  baik  metode  pendekatan ( approach )  dan  metode  berpikir ( procedure ) antar keilmuan dan memasukkan nilai-nilai keilmuan Islam ke dalamnya, sehingga keilmuan  umum  dan  agama  dapat saling  bekerja  sama  tanpa  saling mengalahkan.
Dari  ketiga  metode,  memiliki tolak  ukur  validitas  keilmuan  yang berbeda.  Jika  nalar  bayani  tergantung pada kedekatan teks, nalar irfani lebih pada  kematangan  social  skill  (empati,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
simpati,  verstehen),  sedangkan  nalar burhani menekankan
pada korespodensi  (yaitu  kesesuaian  antara rumus-rumus  yang  diciptakan  oleh akal dengan hukum-hukum alam), dan koherensi  (keruntutan  dan  keteraturan berpikir logis). Jika pendekatan ketiga keilmuan  ini  terpatri,  terjalin  atau saling  terkait,  maka  kita  mempunyai harapan  untuk  mengakhiri  dikotomi ilmu  yang  sampai  detik  ini  belum terselesaikan.
Inti  konsep  paradigma  sains Islam,  adalah  bagaimana  peran  dan tujuan  kehidupan  manusia  dan  alam semesta menjadi lebih berarti.
Ilmuwan  Muslim  dan  lembaga- lembaga  serta  pusat  sains  Islam seharusnya  memiliki  tujuan  utama meningkatkan keadilan dan kemaslahatan manusia. Setiap program
penelitian
yang
memungkinkan untuk diterapkan harus sepenuhnya ditinjau-ulang guna meyakinkan  bahwa  ia  bukanlah ketidakadilan  secara  ekonomi,  sosial, atau  budaya.  Setiap  usaha  penelitian dan  proyek  yang  destruktif  harus dicegah,  karena  sains  dan  teknologi semacam  ini  dapat  memancing  pola konsumtif yang merajalela.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulla,  M.  Amin, Islamic  Studies  di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif – Interkonektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Abdullah,  M.  Amin  dkk, Islamic  Studies
Dalam Paradigma Integrasi- Interkoneksi (Sebuah Antologi) , Yogyakarta: Suka Press, 2007.
Ali,  Mukti, Beberapa  Persoalan  Agama Dewasa Ini, Jakarta: Rajawali Press, 1987. al-Faruqi,  Isma'il  Razi, Al-Tauhid:  Its Implications  for  Thought  and  Life , Virginia:  The  International  Institute of Islamic Thought, 1992.
Anshari,Endang Saifuddin, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Fikiran Tentang Islam Dan Umatnya, Jakarta: Rajawali Press, 1991. al-Ghazali, Misykat Cahaya- Cahaya, Bandung: Mizan, 1989.
Al-Ghazali, Ihya‟  Ulum  Al  Din  Jilid  I , Semarang: Toha Putra, tt.
Arief, Armai Reformasi Pendidikan Islam , Jakarta: CRSD Press, 2005. Azra,Azyumardi, Reintegrasi  Ilmu-ilmu dalam  Islam  Zainal  Abidin  Bagir (ed) Integrasi  Ilmu  dan  Agama,
Interprestasi  dan  Aksi ,  Bandung: Mizan, 2005.
Azra,  Azzumardi, Esei-Esei  Intelektual Muslim  Dan  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1198.
Azra,  Azzumardi, Rekonstruksi  Kritis Ilmu  Dan  Pendidikan  Islam dalam
Abdul Munir Mulkhan, dkk, Religiutas Iptek, Yogyakarta:
Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  dan  Pustaka Pelajar, 1998.
Awaluddin,  Rohadi, Konsep  Islamisasi Iptek ,  Tarbiyah  Digital  Jurnal  Al- Manar Edisi I 2004.
Butt,Nasim, Sains  dan  Masyarakat  Islam, Bandung: Pustaka Hidayah, 1996. Gie,  The  Liang Pengantar  Filsafat  Ilmu, Yogyakarta: Liberty, 1999. Hossein  Nasr,  Seyyed, Science  and Civilization  in  Islam, New  York  : New American Library, 1970. Iqbal, Muhammad, The Reconstruction Of Religius  Thought  In  Islam, New Dhelhi: Kitab Bhavan, 1986. Kartanegara,  Mulyadhi Integrasi  Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik , Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005.
Kartanegara,  Mulyadhi, Menembus  Batas Waktu:  Panorama  Filsafat  Islam, Bandung: Mizan, 2002.
Kuntowijoyo, Agama  Sebagai  Ilmu: Epistemologi,  Metocologi  Dan  Etik, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2016j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Kholdun, Ibn, Al-Muqaddimah , terj. Frans
Rosental,  New  Jersey:  Princeton
University Press, 1981. Kattsoff,Louis, Pengantar Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1995. Muliawan,  Jasa  Ungguh, Pendidikan Islam Integratif;Upaya Pengintegrasian  Kembali  Dikotomi Ilmu Dan Pendidikan Islam ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Musleh, Muh., Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Blukar, 2004.
Mahmud,Moh. Natsir, Landasan Paradigmalik Islamisasi Ilmu Pengetahuan , Nurman Said, Wahyuddin Halim Muhammad Sabri,  (ed),  Makassar:  Alauddin Press, 2005.
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Qodir,
C.a., Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan  Dalam  Islam, Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2002.
Razak, Nasaruddin, Dienul Islam,
Bandung: PT al-Ma‟arif, 1996. Sadra,  Mulla, His  Teachings dalam
Sayyed  Hossien  Nasr   dan  Oliver
Leaman , History Of Islamic Philosophy, Part I , London: Routledge, 1996. Said, Nurman, Wahyuddin Halim, Muhammad  Sabri, Sinergi  Agama dan Sains , (ed), Makassar: Alauddin Press, 2000.