## EKSISTENSI PONDOK PESANTREN BERBASIS TAREKAT DALAM ERA GLOBAL DAN DIGITAL

## Agus Samsulbassar
Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah (IAILM) Pondok Pesantren Suryalaya asamsulbassar@gmail.com
Pondok Pesantren Suryalaya is one of Islamic Boarding school in Indonesia. It was oldest  Sufistic  Education  Institution  which  gave  the  essential  contribution  to educate  nation and improved the quality of its life. There is assumption that  sufi’s education can face all the stuff of the global and digital process. This reseach the author explained there were some reasons that was Sufistic Education Institution have  best  influence  in  Islamic  Education,  especially  in  internalization  and identification of Islam to all nation to close to Allah SWT.
Kata Kunci : pesantren tarekat, era global dan digital …………………………….……………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  adalah  lembaga pendidikan berbasis Islam yang berkembang di  Indonesia  secara  turun  temurun  dan berakar  kuat  dalam  masyarakat  muslim Indonesia, bahkan diakui sebagai cikal bakal adanya lembaga pendidikan yang diselenggarakan umat Islam di Indonesia. Hampir di seluruh wilayah Indonesia yang  ada  penduduk  muslim  terdapat Pondok  Pesantren,  baik  di  pedesaan maupun di perkotaan yang didirikan secara pribadi  maupun  yang  berafiliasi  kepada berbagai  organisasi  Islam  yang  ada  di Indonesia.  Bahkan  sekarang  di  perkotaan ada  kecendrungan  berbagai  lembaga pendidikan  mengadopsi  system  pesantren dalam  penyelenggaraan  pendidikannya, sehingga banyak berdiri lembaga pendidikan dengan label Islam Terpadu (IT) ; sejak SD IT – SMA IT. Fenomena  ini  pernah  dikatakan Azyumardi Azra bahwa pesantren mengalami  ekspansi  yang  semula  hanya rural based institution , kemudian berkembang menjadi  lembaga  pendidikan urban (Azra, 1997).  Tentu  fenomena  Ini  menandakan
bahwa pendidikan berbasis Pondok
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan prospektif    dan  tetap  dapat  diandalkan sebagai  tempat  strategis  dalam  upaya mendidik dan membina kader umat  untuk kejayaan  di  masa  mendatang.  Sampai sekarang lembaga yang  mampu melahirkan para  pemimpin  muslim  mumpuni  dalam bidang  keagamaannya  hanya  pondok pesantren.  Maka  para  pemimpin  muslim, Kyai  atau  Ajengan,  Ustad,  dan  para mubaligh  sudah  dapat  dipastikan  lulusan pesantren  atau pernah mesantren.
Era  global  dan  digital  dalam  semua dimensi  kehidupan  manusia  membawa dampak  kelahiran  kultur  baru  berupa rasionalitas dan individualitas yang cendrung  menghilangkan  spiritualitas  dan tradisi  Bangsa  Indonesia.  Semakin  deras arus  global  dalam  digital  mampu menggerus  adat  dan  tradisi  bangsa, sehingga  masyarakat  cendrung  ingin  lepas dari  berbagai  ikatan  nilai  dan  moral,  serta sulit  dikendalikan  negara.  Budaya  sekuler dan  hedonisi  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  menihilkan  jadi  dirinya  sebagai orang  timur  dan  terjebak  dalam  kubangan komsumtif yang cendrung materialistis serta
hedonis  sampai  menimbulkan  krisis  makna hidup. Fenomena diatas kalau dibiarkan dan tidak  disiasati  oleh  bangsa  Indonesia, khususnya  Umat  Islam  akan  menggerogoti nilai-nilai  dan  budaya  Islam  yang  sudah mendarah  daging  dan  menjadi  pola  hidup Bangsa Indonesia berabad-abad yang lalu. Diantara pilar utama bangsa Indonesia yang terus menjaga nilai-nilai dan budaya Islam secara istiqomah serta mampu mencetak  para  kader  muslim  berakhlakul karimah  sampai  sekarang  adalah  lembaga pendidikan  Pondok  Pesantren.  Pondok Pesantren    mampu  menjalankan  fungsinya sebagai ‘sub  kultur’ yang  memiliki  dua tanggung  jawab  secara  bersamaan,  yaitu sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam dan  sebagai  bagian  integral  masyarakat yang bertanggung jawab terhadap perubahan  dan  rekayasa  sosial  (Haedari dkk, 2004: 76). Adalah  sangat  menarik  meneliti bagaimana  trend  sebuah  pondok  pesantren dalam  mensiasati  arus  global  dan  digital yang  deras  dan  berdampak  terhadap berbagai  perubahan  hidup  manusia.  Dalam penelitian  ini  penulis  menggunakan  teori dan pendekatan antropologi dengan metode kualitatif  yang  memaparkan  berbagai interpretasi  dan  fenomena  perubahan  yang ada,  kemudian  dideskripsikan  secara analitis:  bagaimana  pesantren  melakukan adaptasi, akomodasi dan konsesi sistem nilai budaya  untuk  kemudian  menemukan  pola yang  dipandangnya  cukup  tepat  guna menghadapi  arus  global  dan  digital  yang berdampak luas dan sistemik. Elemen setiap fenomena dikelompokkan  berdasarkan  fakta  yang kontekstual.  Kemudian,  pengelompokan  itu ditarik  secara  tematis  sebagai  dasar interpretasi  (Miles,  Huberman  &  Saldana, 2014).  Beragam  tema  yang  tersaji  ( display data )  dikonfirmasi  menggunakan  teknik triangulasi  data,  triangulasi  metode,  dan triangulasi  informan.  Metode  triangulasi digunakan  agar  terhindar  dari  bias  yang
muncul  baik  dari  peneliti  sendiri  maupun dari  partisipan  (Zamili,  2015).  Triangulasi merupakan  aspek  kunci  objektivitas  riset kualitatif.  Ukuran  objektif  dalam  kualitatif ditentukan  oleh  tafsir  yang  dilakukan  oleh informan  yang  kemudian  ditafsir  ulang secara  kritis  oleh  peneliti,  tafsiran  peneliti tadi  dikonfirmasi  pada  informan,  lalu informan  menafsir  lagi,  peneliti  menafsir ulang sampai titik jenuh sehingga berbentuk deskripsi  yang  utuh.  Ketika  peneliti merekam fenomena lapangan, maka tafsiran informan kunci yang kemudian ditafsir oleh peneliti  disebut  dengan intersubjectivity (Zamili,  2013).  Disinilah  letak  objektivitas penelitian kualitatif.

## Pondok Pesantren Dalam Pusaran Global  dan Digital
Setiap bangsa yang ada di dunia saat ini mengalami efek global dan digital dalam berbagai  dimensi  kehidupannya.  Termasuk Indonesia  sebagai  negara  yang  dijuluki Negara    kepulauan  terbesar  di  dunia  dan memiliki aneka ragam suku bangsa dan adat istiadat mengalaminya.
Arus  komunikasi  dan  transportasi antara  satu  bangsa  dengan  bangsa  lain terjadi  dengan  cepat  dan  terjadi  perubahan sosial  serta  proses  saling  mempengaruhi, baik  berupa  asimilasi,  difusi  atau  proses lainnya sebagai cara untuk mempertahankan dan  menyesuaikan  dari  bangsa  tersebut. Perubahan  sosial  dalam  suatu  masyarakat tersebut  merupakan  suatu  kewajaran  yang terjadi  dalam  peradaban  manusia,  bahkan menjadi
suatu dinamika dalam mempertahankan  entitas  dan  budaya  asli. Termasuk  tradisi  dan  budaya  pondok pesantren  mengalami  dampak  perubahan tersebut walaupun tidak secara fundamental. Diantara  keunggulan  dan  kelebihan pondok  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  dibuktikan  sampai  saat  ini
dengan tetap eksis dan mampu menyesuaikan  diri  dengan  konstelasi kekinian  yang  terjadi.  Sehingga  proses perubahan  di  Pondok  Pesantren  bukan proses  westernisasi atau globalisasi, melainkan hanya sebagai usaha untuk hidup sesuai  dengan  zaman  dan  konstelasi  dunia yang  aktual.  Sebagai  bukti  adalah  dengan semakin banyak berdiri lembaga pendidikan berbasis pondok pesantren, walaupun di sisi lain  tidak  menutup  mata  ada  beberapa Pondok  Pesantren  yang  tidak  mampu beradaptasi  dengan  perubahan  zaman dengan  berbagai  sebab  lainnya  hanya tinggal nama dan bangunan saja.
Sebagai bentuk lembaga pendidikan, pondok  pesantren  telah  mengalami  proses transformasi yang sangat lama dan panjang. Dahulu  pondok  pesantren  identik  dengan lembaga  pendidikan  berlokasi  di  pedesaan, sekarang  malah  hampir  di  setiap  pelosok dan setiap kota-kota besar ada dan menjadi lembaga  pendidikan  alternatif  para  urban diperkotaan  yang  intensitas  hidupnya sangat  padat  dan  tidak  memiliki  waktu cukup  dalam  mengasuh  dan  mendidik anak-anaknya. Para orang tua dari keluarga muslim  di  perkotaan  lebih  nyaman  dan percaya  menyekolahkan  anak-anaknya  ke sekolah-  sekolah  yang  berbasis  pondok pesantren  atau  pesantren-pesantren  yang menyediakan  sekolah-sekolah  formal  di dalamnya.
Ada  alasan  sangat  kuat  mengapa para  orang  tua  tersebut  cenderung  ke lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren.  Di antaranya adalah dengan semakin banyaknya  pilihan  pondok  pesantren  yang dianggap  unggul  dalam  memenuhi  animo masyarakat  akan  pentingnya  pendidikan berkualitas  dan  berkarakter  yang  mampu mendidik,  tidak  saja  segi  intelektual  tetapi juga  mental-spiritual.  Selain  itu  banyak pondok pesantren yang mampu menyediakan pendidikan formal berkualitas dari  jenjang  Taman  Kanak-kanak  sampai Perguruan  Tinggi,  sehingga  lulusannya
mampu bersaing dengan lembaga pendidikan  yang  didirikan  pemerintah. Selain  itu,  dan  ini  merupakan  point  sangat penting  bahwa  Pondok  Pesantren  terbukti mampu  menjaga  nilai-nilai  tradisional  yang sangat  baik  dan  sukses  mencetak  kader umat  yang  saleh  berakhlakul  karimah sampai  sekarang.  Pont  ini  menjadi  obat penawar  ampuh  dalam  menghadang berbagai  dampak  negatif  arus  global  dan digital  yang  mengakibatkan  perubahan sangat  cepat  dalam  berbagai  aspek kehidupan manusia secara terus menerus.
Pondok  Pesantren  dianggap  masih tetap  mampu  menjaga  fungsi-fungsi  sosial dan  kultural  yang  asli  ditengah-tengah masyarakat  Indonesia  sebagai  bagian inheren  dari  tugas  dan  tanggung  jawab historis.  Oleh  karena  itu,  Pondok  Pesantren sebagai  sebuah  institusi  pendidikan  dapat menjadi  suatu  budaya  tandingan  yang produktif  untuk  mengkonter  berbagai budaya global dan digital yang merendahkan  nilai  sosial  dan  idealitas spiritual.  Fungsi  sosio-kultural  bermakna bahwa  eksistensi  pesantren  dapat  menjadi “ center  of  significance ”.  Pondok  Pesantren dapat  menjadi  model  pengetahuan  dan sekolah  kehidupan  yang  holistik  sebagai sebuah  simbol  kohesi  sosial  dan  juga instrumen  profetik  dalam  berhubungan dengan  perubahan  sosial  di  era  global  dan digital.  Dalam  aturan-aturannya,  pesantren merupakan  sebuah  institusi  yang  yang menekankan motif agama sebagai basis yang dipegang  erat  bagi  aktivitas-aktivitas  sosial dan  makna  kehidupan.  Slamet  Johanes Purwadi dan Ferry Muhammadsyah Siregar, Pesantren  dan  Tantangan  Modernitas  di Indonesia, makalah ICRS Yogyakarta. Berbagai  kerumitan  ( complexity ), kesemrawutan ( chaos ), dan gejolak ( turbulences ) yang terjadi dalam semua aspek kehidupan  manusia,  terus  menggoncang sendi-sendi  kemanusiaan  dan  hampir mengikis  habis  nilai-nilai  agama  yang diperlukan bagi kebahagiaan hidup
manusia.  Semua  ini  tidak  akan  mampu dihadapi  tanpa  campur  tangan  keyakinan agama  (iman)  dan  pengamalannya  sebagai wasilah meminta pertolongan dan perlindungan kepada Allah Maha Segalanya. Dalam istilah Max Webber nilai- nilai  budaya  agama  merupakan  pemicu tingkah  laku  manusia  (Anwar,  2009:  163). Esensi  agama  sebagai  sumber  kekuatan moral  dan  etik  mampu  hadir  dalam  setiap aktivitas  kehidupan  manusia,  bahkan  ikut mempengaruhi  kehidupannya.  Ini  yang tidak  dimiliki  oleh  berbagai  sekolah  umum yang  tidak  berbasis  agama,  ditambah intensitas  proses  pendidikan  di  Pondok Pesantren berlangsung penuh selama 24 jam dengan  bimbingan  Kyai  dan  para  ustad lainnya.
Kyai  dan  para  ustad  tersebut  tidak hanya  sekedar  menjadi  pengajar  yang mentransformasikan  dan  mensosialisasikan ilmu  pengetahuan,  melainkan  mereka  juga secara  otomatis  menjadi  figur  atau  mentor yang  siap  diduplikasi  para  santri  dalam upaya membantu para santri menginternalisasikan dan mengidentifikasikan nilai-nilai Islam menuju manusia paripurna yang memiliki ketundukan  sempurna  kepada  Allah  SWT (Bassar , 2012: 193). Tidak heran kalau pondok pesantren
mampu  menjaga  dengan  baik  sistem  nilai budayanya  sampai  menjadi  suatu  sistem tradisi yang mempunyai ciri dan perwatakan  tersendiri  sebagai  watak  sub kultur dalam kehidupan. Diantara nilai-nilai tersebut    menurut  Abdurahman  Wahid adalah:
1. Cara  memandang  kehidupan  secara keseluruhan  sebagai  ibadah.  Semenjak pertama  kali  memasuki  kehidupan pesantren, seorang santri sudah diperkenalkan  pada  sebuah  dunia tersendiri, dimana peribadatan menempati kedudukan tertinggi.
2. Kecintaan  yang  mendalam  pada  ilmu- ilmu  agama  sebagai  nilai  dalam
peribadatan. Kecintaan ini dimanisfestasikan dalam berbagai bentuk  seperti  penghormatan  seorang santri  yang  mendalam  kepada  ahli  ahli ilmu  agama,  kesediaan  berkorban  dan bekerja  keras  untuk  menguasai  ilmu ilmu  tersebut,  dan  kerelaan  bekerja untuk nantinya mendirikan
pesantrennya  sendiri  sebagai  tempat untuk  menyebarkan  ilmu-ilmu  itu. Tanpa  menghiraukan  rintangan  yang mungkin  akan  dihadapi  dalam  kerja tersebut.  Kecintaan  pada  ilmu  ilmu agama  mampu  membuat  seorang  Kiyai kalau  perlu  berjerih  payah  mengajar hanya seorang santri saja selama berjam- jam  tiap  hari.  Tugas  mengajar  itu dilakukannya dengan penuh kegembiraan,  karena  ia  yakin  bahwa dengan  cara  itu  saja  ia  pun  telah mengembangkan pengetahuan agama.
3. Keikhlasan atau ketulusan bekerja untuk tujuan-tujuan  bersama.  Menjalankan semua yang diperintahkan Kiyai dengan tidak  ada  rasa  berat  sedikitpun,  bahkan dengan  penuh  kerelaan,  adalah    bukti nyata  yang  paling  mudah  untuk dikemukan  bagi  nilai  utama  ini (Wardana, 2004: 49).

## Peran Pondok Pesantren Suryalaya dalam menjaga  Budaya Bangsa
Pondok  Pesantren  Suryalaya  yang didirikan  oleh  Syeikh  Abdullah  Mubarok bin  Nur  Muhammad  (Abah  Sepuh)  pada tanggal  5  September  1905  sudah  melewati satu  abad  lebih  dan  sekarang  masuk generasi  ketiga.  Tentu  perjalanan  sejarah yang  panjang  tersebut  merupakan  proses dinamika  yang  tidak  mudah  dan  sangat mengagumkan,  mengingat  eksistensinya sebagai salah satu pondok pesantren tarekat yang  mengembangkan  ajaran  Tarekat Qodiriyah  Naqsyabandiyah  (TQN)  di Indonesia sampai sekarang.
Pada  periode  Abah  Sepuh,  Pondok Pesantren  Suryalaya  identik  dengan pesantren  yang  mengembangkan  Tarekat Qodiriyah  Naqsyabandiyah  (TQN),  dimana kaum muslimin dari berbagai tempat datang ke  Abah  Sepuh  belajar  mengamalkan  TQN sebagai  upaya  mendapatkan  kebaikan  dan kebahagiaan  dalam  hidup.Waktu  itu merupakan  masa  perjuangan  bangsa Indonesia  yang  penuh  gejolak  dan peperangan,  sehingga  Abah  Sepuh  lebih konsentrasi untuk mempertahankan eksistensi Pondok Pesantren Suryalaya yang terus  dirongrong  penjajah  dan  gerombolan yang tidak senang keberadaan pesantren ini ( www.suryalaya.org ).
Setelah  kepemimpinan  dilanjutkan oleh Syeikh Ahmad Sohibulwafa Tajul Arifin (Abah  Anom),  maka  Pondok  Pesantren Suryalaya  mengalami  perkembangan  dan kemajuan  yang  sangat  pesat.  Abah  Anom mengadakan  modernisasi  dalam  segala bidang;  mendirikan  Yayasan  sebagai pembantu  tugasnya  yang  mengelola aktivitas  pesantren,  mendirikan  sekolah- sekolah  formal  sejak  dari  tingkat  Taman Kanak-kanak (TK) sampai Perguruan Tinggi (PT),  baik  yang  berafiliasi  kepada Kementrian Agama maupun yang berafiliasi ke  Kementrian  Pendidikan  Nasional, Koperasi,  dan  lainnya.  Bahkan  ajaran Tarekat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  (TQN) yang  dikembangkan  di  Pondok  Pesantren Suryalaya  mampu  berkembang  dengan pesat  dan  mempesona  banyak  kaum muslimin untuk berusaha mengamalkannya. Ini  semua  tidak  terlepas  dari  sosok  Guru Mursyidnya, yaitu Syeikh Ahmad Sohibulwafa Tajul Arifin (Abah Anom) yang dikenal  sangat  moderat,  supel,  dan kharismatik.
Sebagai  sebuah  Pondok  Pesantren, Suryalaya  dituntut  mampu  menghidupkan fungsi-fungsi  sebagai  berikut:1)  sebagai lembaga  pendidikan  yang  melakukan transfer  ilmu-ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  al-din ) dan  nilai-nilai  Islam  ( Islamic  values );  2)
sebagai lembaga keagamaan yang melakukan  kontrol  sosial;  dan  3)  sebagai lembaga  keagamaan  yang  melakukan rekayasa  sosial  ( social  engineering )  atau perkembangan masyarakat ( community development ).  Semua  itu,  hanya  bisa dilakukan jika pesantren mampu melakukan proses  perawatan  tradisi-tradisi  yang  baik dan  sekaligus  mengadaptasi  perkembangan keilmuan  baru  yang  lebih  baik,  sehingga mampu memainkan peranan sebagai agent of change. Bagaimana dengan Pondok Pesantren  Suryalaya?  Pondok  Pesantren Suryalaya  yang  mengajarkan  tarekat  tentu sangat  mengedepankan  nilai-nilai  tinggi agama  Islam, sebagaimana tercermin dalam motonya:” Ilmu Amaliah Amal Ilmiah” yang bertujuan  menciptakan  manusia  “ cageur bageur” (Budi utama jasmani sempurna).Tarekat  sebagai  pengamalan tasawuf pada  hakekatnya merupakan  suatu cara  dalam  mengamalkan  esensi  atau  inti agama  Islam.  Maka  secara  otomatis  setiap orang  yang  sedang  belajar  mengamalkan tarekat,  berarti  sedang  mengamalkan esensi agama  Islam  yang  menjadi  sumber  moral dan  etik  dalam  kehidupannya  yang  sangat diperlukan masyarakat sekarang.
Bagi  para  pengamal  TQN  Pondok Pesantren  Suryalaya  landasan  utamanya adalah al-Quran dan Sunnah, dan ijma para ulama  solihin.  Ketika  berbicara  sistem  nilai budaya (Koentjaraningrat, 1994: 28)
bagaimana  hakekat  dari  hidup  manusia, hakekat  dari  karya  manusia,  hakekat  dari kedudukan  manusia  dalam  ruang  waktu, hakekat  dari  hubungan  manusia  dengan alam  sekitarnya,  hakekat  dari  hubungan manusia  dengan  sesamanya,  para  ikhwan (pengamal)  TQN  PP  Suryalaya  semuanya bermuara  kepada  upaya  mentauhidkan Allah  swt.  Sebagaimana  tergambar  dalam doa pembuka mengawali setiap dzikir, yaitu doa :

## كﺎﺿرو ىدﻮﺼﻘﻣ ﺖﻧأ ﻰﻬﻟإ ﺒﺤﻣ ﻰﻨﻄﻋأ ﻰﺑﻮﻠﻄﻣ ﻚﺘ ﻚﺘﻓﺮﻌﻣو
“Ya  Tuhanku  Engkaulah  yang  ku maksud  dan  keridhaan-Mu  lah  yang kucari,  berilah  daku  kemampuan bermahabbah  dan  berma’rifat  kepada- Mu”.
Doa diatas menjadi kalimat pembuka ketika  seorang  ikhwan  TQN  akan  berzikir jahar  dan  zikir  khafi.  Kalimat  “ Ilahi  Anta Maqshudi” (Ya Tuhanku Engkaulah yang ku maksud)  merupakan  pernyataan  bahwa tiada tujuan yang diharap dalam kehidupan ini  selain  Allah  SWT,  maka  hakekat  hidup manusia  tidak  lain  adalah  hanya  untuk beribadah  kepada-Nya (Al-Quran  surat  Az- Zariyat: 56). Selanjutnya kalimat “ Wa ridhoka mathlubi ”  (dan  keridhaan-Mu  lah  yang kucari)merupakan  penegasan  niat  bahwa akhir  dari  seluruh  karya  yang  dihasilkan dalam  kehidupan  ini  adalah  hanya  untuk mencari keridhan Allah SWT.
Setiap  ikhwan  TQN  Suryalaya  yang benar-benar  melaksanakan  seluruh  ajaran dan  petuah  Guru  Mursyid,  sudah  pasti mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai ketauhidan  dalam  kehidupannya.  Diantara nilai-nilai  luhur  yang  terdapat  dalam  doa yang  selalu  dibaca  dalam  muqaddimah sebelum melakukan Zikrullah diatas adalah:
1. Taqarrub kepada  Allah  SWT  :  yaitu mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan zikrullah.  Zikrullah  merupakan  hakekat kecintaan seorang abid kepada Khaliq -nya. Semakin banyak ia berzikir kepada Allah, maka  semakin  cintalah    ia  kepada-Nya. Hanya  Allah  saja  yang  patut  disembah, hanya  pada-Nya  yang  dimaksud,  dan hanya  kepada-Nya  saja  mengantungkan harapan  serta  yang menjadi  tujuan akhir hidup.
2. Menuju  jalan Mardhātillah ,  yaitu  menuju jalan  yang  diridhai  Allah  SWT,  baik dalam  ‘ubudiyyah  maupun  di  luar
ubudiyyah,  dan  hanya  mengharapkan keridloan-Nya  dalam  setiap  kehidupan. Tidak pantas kalau mengharapkan ridha- Nya, akan tetapi tidak rela atas ketentuan Allah  dan  semua  peraturan-Nya.  Untuk itu  dalam  segala  gerak  gerik  manusia diharuskan  mengikuti  perintah-perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Sehingga  mampu  menghasilkan  :  Budi pekerti atau akhlak  mulia dan segala hal ihwalnya  menjadi  mulia  pula,  baik  yang berhubungan  dengan  Allah,  maupun yang  berhubungan  dengan  sesame manusia,atau  dengan  makhluk  Allah lainnya.
3. Ke- ma’rifatan  (al-ma’rifah );  melihat  Tuhan dengan  matahati,  sehingga  gamblang, tidak  ragu-  ragu  atau  bimbang  terhadap Allah, baik terhadap Zat- Nya, sifat- sifat- Nya,  maupun  segala  perbuatan-Nya. Keraguan  terhadap  Allah  SWT  akan membawa keraguan  terhadap  semua  itu, sehingga  akan  meragukan  berbuat kebaikan  di  dunia  dan  meragukan berbuat  baik  untuk  bekal  di  akherat. Ma’rifat  dan  tidaknya  seseorang  akan tergambar  baik  pada  ucapan,  hati, maupun  perbuatannya  dalam  kehidupan sehari-hari.
4. Ke -mahabbahan (kecintaan)
terhadap Allah“Dzat  Laisa  kamislihi  Syaiun”, yang mana  dalam  mahabbah  itu  mengandung keteguhan jiwa dan kejujuran hati secara totalitas, mengharapkan akan memperoleh  sikap  mencintai  Allah melebihi cintanya kepada makhluk- Nya. Dengan  itu  akan  mencintai  apa  yang dicintai  Allah  dan  semua  pemberian Allah  dan  semua  ciptaan-  Nya  berupa dunia dan seisinya. Apabila telah tumbuh mahabbah  dalam  diri  seseorang  maka timbullah  berbagai  hikmah,  diantaranya membiasakan  diri  dengan  selurus- lurusnya dalam hak lahir dan batin, serta mampu  berbuat  adil  dalam  arti  dapat menetapkan  sesuatu  pada  tempatnya
dengan  sebenar-benarnya  (Bassar,  2009: 108 ).
Untuk  itu  setiap  manusia  perlu menjaga hubungan baik  dengan Allah SWT sebagai  Penciptanya  dan  juga  terhadap sesama  makhluk-Nya  serta  menjaga lingkungan alam sekitar sebagai perwujudan  ibadahnya.  Untuk  itu  setiap saat  orang-orang  yang  beriman  perlu memohon  pertolongan  dan  perlindungan kepada  Allah  dalam  hidupnya.  Bahkan perlu  memohon  agar    diberi  kemampuan bermahabbah  dan  berma’rifat  kepada-Nya, guna  mencapai  kebaikan  di  dunia  dan akhirat. Ketika seseorang istiqamah mendawamkan  Zikrullah  dengan  kalimat yang  paling  afdal  yaitu  kalimat Laa  Ilaaha illallah (Tiada  Tuhan  selain  Allah),  maka pada  hakekatnya  merupakan  penguatan akan ketauhidannya kepada Allah. Mengakui  keesaan  Allah  sebagai  Sang Pencipta,  mengakui  sebagai  makhluk-Nya wajib  tunduk  dan  taat  atas  segala  perintah Allah,  berasal  dari  Allah  dan  akan dikembalikan  kepada-Nya  kelak.  Maka orang  yang  selalu  berzikir  dengan  kalimat tauhid akan selalu menyadari kedudukannya di hadapan Allah, mengetahui kewajiban yang harus dilaksanaka, serta senantiasa merasa diawasi oleh-Nya. Implikasi  dari  internalisasi  makna tauhid  dalam  kehidupan  sosial  adalah terjalinnya  hubungan  harmonis  antar sesama manusia dan alam tempatnya hidup. Berdasarkan  konsep  tauhid,  lahir  tatanan kehidupan  sosial  manusia  dengan  landasan bahwa  manusia  memiliki  kedudukan  sama di  hadapan  Allah  dan  karena  itu  setiap manusia adalah merdeka untuk berbuat dan berkehendak  dengan  konsekwensi  harus mempertanggung-jawabkannya kelak dihadapan  Allah  (Hadaliah,  2009:  127). Manakala  secara  faktual  manusia  tidak memiliki  kompetensi  yang  sama,  bahkan kesempurnaan manusia adalah
kepemilikannya  terhadap  kelebihan  dan kekurangan  dirinya,  maka  secara  naluri manusia mempunyai keinginan untuk selalu bekerjasama  dengan  sesamanya  bahkan menjaga  hubungan  baik  dengan  makhluk lainnya serta alam sekitarnya.
Bagi  ikhwan  TQN  PP  Suryalaya pedoman hidup sebagai upaya menjaga dan melestarikan  sistem  nilai  budaya  Islami sudah  ada  pedomannya,  yaitu  Tanbih  dan sekaligus  menjadi  keunikan  TQN  Pondok Pesantren  Suryalaya  yang  membedakan dengan para pengamal TQN lainnya. Tanbih Guru  Mursyid  sekaligus  Pendiri  Pondok Pesantren  Suryalaya  Syeikh  Abdullah Mubarok  bin  Nur  Muhammad  (Abah Sepuh)  menjadi  amalan  yang  wajib  dibaca dalam  berbagai  acara  baik  bersifat  agama maupun nasional kenegaraan. Apalagi pada acara  manaqiban  Syeikh  Abdul  Qodir  al- Jaelani yang selalu dilaksanakan di berbagai daerah  bahkan  sampai  ke  luar  negri, pembacaan Tanbih merupakan ritual utama setelah pembacaan al-Quran dalam rangkaian acaranya.
Tanbih  adalah  wasiat,  pesan, tuntunan, peringatan, pedoman dari seorang Syeikh  Mursyid,  lahir  dari  serangkaian dialog  antara  keabadian  firman  Allah  yang universal  dan  eternal  dengan  kondisi  lokal dan  aktual  di  Indonesia.Tanbih  sebagai produk budaya merupakan hasil perenungan  panjang  Abah  Sepuh  dalam memahami nilai-nilai Islam dengan bingkaian  kearifan  lokal.  Tanbih  lahir  dari kesadaran  tinggi  Abah  Sepuh  untuk membingkai berbagai pesan Ilahi dalam peta kekinian  agar  mampu  dilaksanakan  dan dijadikan  pedoman  oleh  berbagai  tingkatan manusia  dengan  segala  keterbatasannya yang mengharap kehidupan suci dan tinggi di  sisi  Penciptanya.  Tanbih  diharapkan mampu membingkai kehidupan para murid agar tetap berlaku sebagaimana dicontohkan olehnya dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagai  suatu  pola  tindakan  atau panduan  hidup  bagi  para  pengikut  TQN
Suryalaya,  Tanbih  dapat  membantu  untuk menginterpretasi dalam memahami lingkungan  hidupnya dan  mendorong  serta menghasilkan  tindakan-tindakan  untuk memanfaatkan berbagai sumber daya dalam memenuhi  berbagai  kebutuhan  hidupnya. Tanbih  sebagai  sebuah  produk  kebudayaan menjadi tuntunan dan pedoman moral serta etika  bagi  para  ikhwan  TQN  di  tengah berbagai  perubahan  nilai-nilai  budaya  dan gempuran efek globalisasi.
Sistem nilai budaya dan berbagai nilai tradisi  yang  baik  di  Pondok  Pesantren Suryalaya  yang  mengembangkan  Islam melalui  pendekatan  TQN  ini  perlu  terus diamalkan,  diamankan,  dan  dilestarikan serta diwariskan kepada anak cucu kita dan seluruh  generasi  muda  sebagai  penerus bangsa dan kader umat di masa mendatang. Salah  satu    medianya  adalah  melalui pendidikan  yang  dilaksanakan  di  Pondok Pesantren berbasis tarekat.
Proses pelestarian dan pewarisan nilai budaya dan berbagai nilai tradisi tersebut di Pondok  Pesantren  Suryalaya  dilaksanakan dengan  cara  mengintegrasikan  pengajaran tasawuf  dan pengamalan  tarekat  sejak  dini, mulai  tingkat  TK,  SLTP  sampai  Perguruan Tinggi  dengan  disesuaikan  jenjangnya. Dengan  tujuan  adalah  bagaimana  upaya untuk  mengistiqomahkan  amaliah  yang dicontohkan  Mursyid  dalam  keseharian, baik zikrullah , khataman, manakiban, ziarah, maupun  amalan  sunnah  lainnya  sebagai proses  utama  internalisasi  dan  identifikasi ajaran  Islam  dalam  menciptakan  manusia- manusia  yang  mempunyai  ketundukan mutlak kepada Allah SWT.
Mata  pelajaran  Kepesantrenan  yang berisi tentang ihwal pesantren, tasawuf, dan pengamalan  tarekat  (TQN)  adalah  sarana efektif dan strategis dalam menginternalisasikan  karakter  baik  berbasis sufistik  kepada  para  santri  sebagai  kader umat.  Sehingga  mampu  menciptakan  para lulusan Cageur-Bageur (Budi  utama  dan jasmani sempurna) yang mampu melakukan
transfer  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai Islam  ( Islamic  vaues ),  mampu  melakukan proses  perawatan  tradisi-tradisi  yang  baik sekaligus  mengadaptasi  perkembangan keilmuan  baru  yang  lebih  baik.  Dengan tujuan  menghasilkan  para  lulusan  saleh yang  mampu  menghadapi  dampak  global dan  digital  penuh  percaya  diri  dan  tetap berpegang  teguh  kepada  nilai-nilai  Ilahi, bahkan mampu memainkan peranan sebagai agent of change di masa mendatang.
Lebih  jauh  lagi,  Sistem  nilai  budaya sufistik tersebut mampu menciptakan sistem nilai  budaya  tauhid  dan  menjadi  pondasi peradaban  manusia  di  era  sekarang.  Islam sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamin mempunyai  unsur  penting  yang  dijadikan landasan pijak membangun sebuah peradaban  yaitu;  Pertama, creed ,  yaitu keyakinan,  doktrin  yang  berhubungan dengan hal bersifat metafisis seperti Tuhan, malaikat,  jin,  sorga  neraka  dan  lain-lain; Kedua, cult ,  yaitu  memuja  dan  memuji. Semua  agama  mengandung  unsur cult dengan  berbagai  dimensinya;  Ketiga, code , norma,  syariat. Code berbicara  tentang persoalan  baik-buruk,  yang  dilarang  dan dianjurkan.  Syariat  sudah  mengalami reduksi  dari  makna  yang  seharusnya. Syariat  berarti  jalan  sumber  air  menuju kehidupan. Inti dari code ini adalah etika dan moral,  yang  menciptakan  keluhuran  budi. Keempat, civilization , kekhalifahan, peradaban.  Peradaban  pada  hakikatnya melanjutkan  karya  Tuhan.  Islam  agama satu-satunya  yang  secara  eksplisit  dan  kuat menegakkan kualitas hamba dan peradabannya.  Nabi  menciptakan  tatanan negara  Madinah,  cerminan  dari  negara modern. Di sana ada pembagian tugas yang jelas,  wewenang,  administrasi,  keuangan dan lain sebagainya. Yang belum diciptakan Nabi  Muhammad  SAW  adalah  unsur peradaban ke-2 yang berbentuk material.  Di sinilah  peran  penting  Pondok  Pesantren dalam  menciptakan  unsur  civilization. Mampu  menciptakan  filsafat  dan  sistem
etika  yang  canggih.  Etika; syajaah ,  berani mengambil  resiko,  sabar;  tahan  banting, percaya  diri,  semangat  berkorban,  amanah, menghargai  orang  lain,  dan  sebagainya. (Masdar F. Mas ‘udi dalam. www.pondokpesantren.net ). Pondok Pesantren Suryalaya membuktikan  dengan  dijadikannya  ‘Tanbih Abah  Sepuh’  sebagai  sebuah  sistem  nilai budaya  yang  mampu  memberi  panduan nilai  bagi  seluruh  aktivitas  manusia,  baik yang  bersifat  sosial  budaya,  ekonomi, maupun  politik,  dan  sekaligus  menjadi faktor  penentu  dalam  proses  transformasi dan  globalisasi.  Tinggal  bagaimana  para pengamalnya melaksanakan dengan sebaik- baiknya  agar  mencapai  kebahagian  lahir- batin  dunia-akherat,  sehingga  mampu menciptakan  berbagai  hasil  budaya  dan peradaban  yang  sesuai  dengan  Budaya Bangsa  Indonesia  yang  berlandaskan Pancasila  yang  berketuhanan  Yang  Maha Esa

## Kesimpulan
Pendidikan  karakter  yang  sedang digadang-gadang  Pemerintah  sekarang merupakan  uapay  pemerintah  agar  genrasi muda tidak tercerabut akar budayanya, akan lebih  berhasil  jika  dilaksanakan  dengan pendekatan  yang  berbasis  pesantren. Mengingat pendidikan di Pondok Pesantren mampu  dilaksanakan  secara  maksimal dengan  waktu  yang  relatif  lebih  panjang, sehingga  memungkinkan  proses  pelestarian dan pewarisan Budaya Bangsa yang menjadi pondasi peradaban Bangsa Indonesia.
Agar mencapai hasil yang mumpuni, sebaiknya proses pelestarian dan pewarisan Budaya  Bangsa  yang  menjadi  pondasi peradaban manusia di era global dan digital tersebut  dibarengi  dengan  peningkatan  dan perbaikan dalam bidang:
1. Sarana  dan  prasarana  penunjang  yang memadai.  Bukan  saja  dari  segi
infrastruktur  bangunan  yang  harus tertata dengan baik, melainkan akomodasi  dan  kelengkapan  ruangan pondok (asrama) sebagai tempat menetapnya santri.
2. Manajemen  kelembagaan  dan  organisasi yang  merupakan  unsur  penting  dalam pengelolaan pesantren di abad global dan digital  perlu  diterapkan,  sebagai  upaya meletakkan  sistem  yang  kuat  di  masa depan.
3. Sumber  daya  manusia,  baik  yang profesional  di  bidang  agama  maupun keilmuan  lainnya  harus  terus  di update dan  ditambah  jumlahnya  setiap  waktu disesuaikan  dengan  keperluan  dan kebutuhan.
4. Aksesibilitas  dan  networking  sebagai upaya pengembangan di masa mendatang  perlu  terus  ditambah  dan lebih dikuatkan.
5. Kemandirian  dalam  ekonomi  dan pembiayaan  Pondok  Pesantren  harus diciptakan,  baik  dengan  pemanfaatan wakaf secara profesional maupun dengan berbagai usaha produktif  lainnya.
6. Kurikulum  yang  lebih  visioner  dan berorientasi life  skills santri  dan  karakter berbasis  sufistik  yang  lebih  terintegral, sejak tingkat TK,  SLTP sampai Perguruan Tinggi,  sehingga  mampu  menjadi  nilai lebih (added  values) bagi  pesantren dalam bersaing  di  pusaran  global  dan  digital sekarang.

## Daftar Pustaka
Adam,  K.  &  Jessica,  K.  (2000). Ensiklopedi ilmu-ilmu  Sosial .  Jakarta:  Rajawali Grafindo.
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2000). Antropologi  dan Seni:  Sebuah  Pengantar ,  Diktat Kuliah  Pasca sarjana UGM: Yogyakarta.
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2011). Paradigma  Ilmu Sosial-Budaya:  Sebuah  Pandangan.
Makalah  Short  Course  IAILM: Tasikmalaya. Ahmad,  T.  (1995). Tasawuf  Jalan  Menuju Tuhan ,  Suryalaya  Tasikmalaya:
Latifah Press. Ahmad,  Z.  S.,  (2013). Jendela  Masa  Depan .
Jakarta: Aliansi Kebangsaan. Amin, H.  dkk. (2004). Masa Depan Pesantren dalam  Tantangan  Modernitasdan Tantangan Komplesitas Global. Jakarta : IRD Press.
Asep, S. (2011). Suryalaya dan Pesona Tarekat , dalam Republika, Sabtu 10 September. Azra, A. (1997). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru.
Jakarta: Logos. Dhofier,  Z.  (1982). Tradisi  Pesantren  Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai .
Jakarta: LP3ES. Jurnal Latifah edisi 1 Tahun 2009 Jurnal Latifah edisi 4 Tahun 2012. Koentjaraningrat (1994). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia.
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2014). Qualitative  data  analysis:  a methods  sourcebook (3rd  ed.). Thousand Oaks, CA: Sage.
Nawawi,  (2006). Sejarah  dan  Perkembangan Pesantren , dalam Jurnal IBDA,vol.4 Satu  Abad  Pondok  Pesantren  Suryalaya: Perjalanan dan Pengabdian, Yayasan Serba Bakti, 2005. Situs  Kementrian  Agama  :  Kumpulan makalah  Annual  Conference  on
Islamic Studies (ACIS).
Situs  resmi.  Pondok  Pesantren  Suryalaya, Tasikmalaya: www.suryalaya.org .
Slamet,  J.  P.,  &  Ferry,  M.  S., Pesantren  dan Tantangan  Modernitas  di  Indonesia, Yogyakarta: makalah ICRS. Wardana,  (2004). Eksistensi  Pesantren; Oganisasi, Kepemimpinan, dan Tradisi internal , Jakarta: (Thesis) FISIP- UI.
Weber,  M.  (2009). Sosiologi .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Zamili,  M.  (2013). Sketsa  Penelitian Kualitatif  dalam  Pendidikan. Jurnal Lisan Al-Hal , 5 (1), 197-236. Retrieved from https://www.researchgate.net/publi cation/327793268_SKETSA_PENELI TIAN_KUALITATIF_DALAM_PE NDIDIKAN
Zamili,  M.  (2015).  Menghindar  dari  Bias: Praktik  Triangulasi  dan  Kesahihan Riset  Kualitatif. Jurnal  Lisan  Al-Hal ,
7 (2),  283–384.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/tapa lkuda/index.php/lisan/article/view/ 1353