## Article

## Etika Kenabian dalam Kehidupan Sosial Menurut Muhammad Abdul ‘Aziz al-Khuly Dalam Kitab Al-Adab Al-Nabawy
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2021, Vol. 03 (01), 49-58 © The Journal, 2021 DOI: 10.36256/ijrs.v3i1.159
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received: May 11 th , 2021 Revised: June 26 th , 2021
Accepted: June 29 th , 2021

## Raihan Rasyid
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia raihanrasyid0206@gmail.com

## ABSTRAK
Studi  ini  menjelaskan  etika  kenabian  sebagai  persoalan  penting  dalam  kehidupan  sosial. Untuk itu, studi ini fokus pada akhlak yang menjadi salah satu pokok kajian dalam kitab al-Adab an-Nabawy  oleh Muhammad  Abdul  ‘Aziz  al-Khūly  tentang  etika  kenabian  dalam kehidupan  sosial.  Melalui  studi  pustaka  ( Library  Reseacrh )  dengan  cara  menggali  makna hadist dengan teknik mengkalsifikasi masing-masing hadist dan memfokuskan hadist yang mengkaji etika kenabian dalam kitab al-adab an-Nabawy, studi ini setidaknya menemukan bahwa  etika  kenabian  menurut  al-Khuly  dalam  kehidupan  sosial  mencakup  berperilaku baik , larangan prasangka, larangan memata-matai, larangan mendengki, tolong menolong, mengontrol  diri  sendiri  dari  marah,  mempermudah  keadaan  dan  larangan  mempersulit, larangan  menyakiti  tetangga  dan  keharusan  menghormati  tamu,  anjuran  pengucapan salam dan tidak banyak Tanya.
Kata Kunci: Akhlak, Etika Kenabian, Kitab Al-Adab an-Nabawy .

## ABSTRACT
This study aim to explains prophetic ethics as an important issue in social life. For this reason, this study focuses on morality  which  is one of the main points of study  in  the book  al-Adab an-Nabawy by Muhammad Abdul 'Aziz al-Khūly about prophetic ethics in social life. Through a  literature  study  (Library  Research)  by  exploring  the  meaning  of  hadith  with  techniques  of classifying each hadith and focusing on hadith that examines prophetic ethics in the book of al-adab  an-Nabawy,  this  study  at  least  finds  that  prophetic  ethics  according  to  al-Khuly  in social life includes good behavior, prohibition of prejudice, prohibition of spying, prohibition of envy,  helping,  controlling  yourself  from  anger,  making  things  easier  and  prohibiting  making things  difficult,  prohibition  of  hurting  neighbors  and  the  obligation  to  respect  guests, suggestions for greeting and not asking too many questions.
Keywords: morality, prophetic ethics, al-Adab an-Nabawy

## 1. Pendahuluan
Studi ini hendak menjelaskan tentang bagaimana akhlak merupakan peranan penting dalam kehidupan sosial. Islam akhir-akhir ini terkesan sebagai agama yang menimbulkan citra yang tidak baik dengan adanya berbagai penyimpangan perilaku bagi masyaralat Islam itu sendiri di  tengah  kehidupan  sosial.  Di  antara  masalah  tersebut  adalah  masih  adanya  umat  Islam yang  melakukan  anarkisme  atas  nama  Islam,  tidak  menghargai  perbedaan,  merendahkan saudaranya  sendiri  dengan  mengatakan  mirip  monyet,  hitam  (rasisme),  dan  maraknya
tersebar  berita  palsu  (hoax).  Tindakan  yang  demikian  tentu  saja  akan  memberi  pengaruh buruk  yang  sangat  dilarang  oleh  Islam  (Andriani,  2019;  Habibah,  2015;  Nur  &  Muttaqin, 2020).
Tindakan  yang  demikian  disebabkan  dengan  kurangnya  pemahaman  akhlak  yang diajarkan oleh Islam itu sendiri. Dalam Islam, akhlak manusia adalah tindakan yang dapat memberikan  aura  positif  yang  bertujuan  tercapainya  Islam  sebagai  agama  yang    rahmatan lil’ālamīn.  Sehingga,  manusia  dituntun  agar  selalu  melakukan  perbuatan-perbuatan  baik tidak hanya untuk diri sendiri, namun juga berdampak bagi orang lain  (Abidin et al., 2018; Habibah, 2015).
Akhlak selalu menjadi pokok persoalan karena berkaitan dengan prilaku manusia. Dalam kehidupan  sosial,  terdapat  berbagai  perilaku  yang  dapat  menimbulkan  persoalan  antara hubungan-hubungan manusia. Persoalan di atas tentu tidak akan terjadi apa bila nilai-nilai keislaman  tersebut  dapat  ditransformasikan  dan  diaktualisasikan  oleh  masyarakat  dalam kehidupan  sosial.  Dengan  demikian,  Islam  tidak  hanya  sebagai  agama  tekstual  namun kehadiran Islam menjadi penyelamat bagi kehidupan individu maupun kehidupan sosial.
Dalam  menjawab  berbagai  persoalan  di  atas,  Islam  sebenarnya  hadir  sebagai  pemberi solusi  sebagaimana  yang  telah  diaktualisasikan  oleh  Nabi  Muhammad  S.A.W.  Praktik  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  S.A.W.  adalah  memperlihatkan  bahwa  islam  merupakan agama rahmatanlill’alaminm sebagaimana firmannya:

## َنْيِمَلٰعْلِ ل ًةَمْح َر  الَِّا  َكٰنْلَس ْرَا ٓاَم َو
“dan  Tidaklah  Kami  mengutusmu,  kecuali  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta  alam  (Q.S.  al- Anbiyā’[21]:107)
Nabi  Muhammad    memiliki  budi  pekerti  yang  agung,  yang  ditegaskan  oleh  Allah  dalam firman-Nya:
ٍمْيِظَع ٍقُلُخ ىٰلَعَل  َكانِا َو
“dan Sungguh kamu benar-benar mempunyai budi pekerti yang agung (Q.S. al- Qalam [68]: 4)”
Nabi  Muhammad  memiliki  budi  pekerti  yang  agung,  yang  ditegaskan  oleh  Allah  dalam firman-Nya :
Dan juga, Nabi Muhammad adalah suri teladan yang baik untuk manusia, sebagaimana telah diwahyukan oleh Allah dalam firman-Nya:
اًرْيِرَي  َهاللّٰ  َرَيَذ َو  َر ِخٰ ْلَّا َم ْوَيْلا َو َ هاللّٰ اوُج ْرَي َناَي  ْنَم ِل ٌةَنَسَح ٌة َوْسُا ِ هاللّٰ ِل ْوُس َر ْيِف ْمُيَل َناَي ْدَقَل
“Sungguh  ada  pada    Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagi  kamu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat) Allah dan  hari kiamat dan dia banyak berzikir pada Allah (Q.S. al-Ahzab [33] : 21).
Maka  dari itu  dalam Islam,  akhlak menjadi tolak  ukur  kesempurnaan  imam seseorang. Sempurna tidak sempurnanya iman seseorang bisa dilihat dari akhlaknya, hal ini dijelaskan Nabi dalam hadisnya :
َنَلاْجَع ِنَع ِعاَقْعَقْلا اَنَثَّدَح ُنْبا   ديِعَس َِّاللّ ُنْب َدي ِزَي اَنَثَّدَح  ُدْبَع ىِبَأ اَنَثَّدَح اَنَثَّدَح  َِّاللّ  ُدْبَع اَنَثَّدَح ملسو َِّاللّ هيلع ىلص َلاَق ُلوُس َر ِ َّاللّ : َة َرْي َرُه َلاَق ىِب حِلاَص  ْنَع َأ ىِبَأ ْنَع  ِنْب   ميِكَح اقُلُخ ْمُهُنَسْحَأ َنيِن ِم ْؤُمْلا  اناَميِإ ُلَمْكَأ “Abdullah  telah  bercerita  kepada  kami,  Bapakku  telah  bercerita  kepada  kami,  Abdullah  ibn  Yazīd  telah bercerita kepada kami, Sa’id telah bercerita kepda kami, Ibn ‘Ajlān telah bercerita kepadaku, dari Al-Qo’qoo’ Ibn Hakīm, dari Abū Shālih, dari Abū Hurairah, ia berkata :bersabda  Rasulullah SAW: orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.”(H.R. Ahmad, Abu Daud, dan Ibn Hibban).
Dalam  kajian  filsafat,  akhlak  dibahas  dalam  filsafat  aksiologi  yang  juga  dikenal  dengan filsafat  moral.  Dalam  filsafat  aksiologi,  untuk  mengukur  baik  buruknya  prilaku  seseorang
dikenal dengan istilah etika. Etika merupakan peranan penting dalam kehidupan sosial yang tidak terpisahkan.
Banyak Ulama yang mengarang kitab-kitab  yang bertemakan akhlak Nabi, namun  kitab yang  menarik  perhatian  penulis  untuk  diteliti,  yaitu  kitab  al-Adab  an-Nabawy,  karangan Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly    yang  beliau  tulis  di  abad  XIV  H.  Seperti  yang  dijelaskan oleh  Muhammad  Dede  Rudiyana  bahwa  kitab  tersebut  salah  satu  yang  lahir  pada  masa kebangkitan  zaman  modern  (Dawr  al-Yaqzah  wa  at-Tanbbūh  fi  al-Ashr  al-Hadīts).  Sehingga tidak  sedikit  kontribusi  dari  kitab  yang  dikarang  oleh  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly menjadi pandangan yang luas dalam melihat etika pada pertumbuhan zaman modern. Selain itu, periode tersebut juga merupakan munculnya kitab-kitab Ulūm al-hadīts yang membahas kajian  hadis  yang  menyeluruh  dan  juga  munculnya  kajian  ilmu  hadis  secara  khusus  yang menitikberatkan pada pemikiran (pemahaman), serta berhubungan dengan manhaj, sejarah, kritik,  atau perlawanan (Amin, 1983).
Dari  perkembangan  pemikiran  tentang  hadist,  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  lebih memfokuskan tentang hadis-hadis yang  bertemakan adab atau  akhlak.  Dari  berbagai  kitab yang disusun tetap dalam kerangkan adab dan akhlak. Berbagai persolan kehidupan sosial yang  terjadi,  keberadaan  pandangan  hadist  yang  dikemukakan  adalah  bagaimana  cara menjawab persoalan adab atau akhlak pada masyarakat Mesir pada saat itu. Padahal pada abad  XIV  H,  sudah  sangat  jauh  sekali  dengan  masanya  Nabi.  Tidak  hanya  dalam  urusan agama, secara ekonomi, politik dan sosialpun sudah berbeda
Sejauh  ini  belum  ditemukan  kajian  yang  terfokuskan  terhadap  etika  kenabian  dalam kehidupan  sosial  seperti  yang  dijelaskan  dalam  kitab  karangan  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al- Khūly. Sehingga, kajian ini menemukan sesuatu yang baru dalam khazanah keilmuan hadist dalam  melihat  realitas  sosial.  Selain  itu  kajian  ini  tentu  saja  dalam  rangka  sebagai  bentuk upaya mengembangkan pemahaman tentang bagaimana etika yang dipraktikkan nabi dalam kehidupan  sosial.  Sehingga  hadist-hadist  tentang  etika  lebih  dapat  dikembangan pemahamannya yang secara tekstual ke kontekstual dalam kehidupan sehari-hari.
Secara  spesifik,  tulisan  ini  akan  menjabarkan  hadist-hadist  Nabi  yang  ditulis  oleh Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly dalam kitab al-Adab an-Nabawy tentang kehidupan social. Hadist tersebut kemudian ditinjau dari filsafat aksiologi dalam konteks etika. Etika tersebut dibahas  dalam  kerangka  normatif  yang  dibagi  dalam  dua  bentu;  a)  etika  umum,  b)  etika khuisus.  Untuk  etika  umum,  kajian  ini  akan  melihat  tentang  etika  yang  lebih  dipahami terhadap  ajarana,  doktrin,  serta  dogma.  Sedagkan  secara  khusus,  etika  tersebut  lebih terhadap  penerapan  yang  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sosial.  Sehingga,  kajian  ini  akan memperlihatkan  bagaimana  etika  kenabian  yang  dimaksud  adalah  perilaku-perilaku  Nabi yang bersumber dari hadis-hadis nabi yang dilihat dari sisi etika.

## 2. Kerangka Teori
Etika  dalam  kamus  filsafat  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  “ethikos,  ethos”  yang berarti  “adat,  kebiasaan  dan  praktik”.  Kemudian  dalam  bahasa  Arab  etika  lebih  diartikan dengan akhlak, demikian juga dalam bahasa Indonesia lebih dekat maknanya dengan tata susila (Bagus, 1996). Jika dilihat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia bahwa etika lebih didefenisikan dengan ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral) (Poerwadarminta, 1999). Selain itu, etika juga dipahami sebagai ajaran yang lebih mengarah kepada perintah terhadap  sesuatu  dan  larangan  untuk  meninggal  sesuatu  yang  dianggap  buruk  bagi perilaku  manusia  (Poerwadarminta,  1999).  Di  sisi  lain,  etika  adalah  sebuah  seni  untuk memperoleh  kebaikan  yang  diupayakan  dari  sebuah  tindakan  dan  perbuatan  (Ruslan, 2008). Dengan demikian, jika etika sudah melekat dalam diri seseorang, maka etika akan dapat mendorong dan menuntun bagi seseorang untuk mengontrol kehidupan sosial (Alfan, 2013).  Pada  literatur  pemikiran  keislaman,  etika  lebih  mengarah  kepada  al-Akhlak  yang bersumber dari bahasa arab dalam bentuk jama’ yang  mufradnya khuluq yang dimaknai: budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat (Alfan, 2013).
Menurut  Imam  Al-Ghazali  akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  mengakar  dalam  jiwa,  yang darinya  muncul  suatu  perbuatan  yang  mudah  dan  gampang  tanpa  perlu  pemikiran  serta pertimbangan (Yuliyatun, 2016).
Dengan  demikian, jika  sesuatu  perbuatan itu muncul dari suatu  perbuatan yang baik serta  terpuji,  maka  disebut  dengan  akhlak  yang  terpuji  dan  demikian  juga  berlaku sebaliknya  jika  sesatu  perbuatan  itu  melahirkan  sesuatu  yang  buruk  dan  merusak  diri sendiri dan orang lain, maka disebut dengan akhlak yang tercela (Nurseha et al., 2020).’
Secara umum, etika merupakan cabang dari aksiologi yang lebih cenderung membahas tentang nilai-nilai, antara baik  dan  buruk. Secara konsep etika lebih diartikan dalam tiga bentuk. Pertama, kata etika lebih diartikan kepada nilai dan norma moral sebagai landasan seseorang  atau  kelompok  dalam  mengatur  tingkah  lakunya.  Kedua,  merupakan sekumpulan  asas  atau  nilai  moral,  misalnya  kode  etik.  Ketiga,  etika  lebih  diartikan  ilmu pengetahuan yang  terdiri dari sesuatu yang buruk dan yang baik (Dirdjosisworo, 1996).

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  yang  penulis  lakukan  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research) (Zed, 2014).  Dimana  penulis  membatasi  penelitian  terhadap  bahan-bahan  kepustakaan  yang berkaitan  dengan  penelitian  tanpa  melakukan  penelitian  lapangan.  Untuk  mendapatkan hasil  penelitian,  penulis  berupaya  mengumpulkan  sumber-sumber  rujukan,  baik  yang bersifat sumber utama (primer )maupun sumber pelengkap (sekunder). Adapun yang menjadi sumber primer adalah kitab al-Adab an-Nabawy yang dikarang oleh Muhammad Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly, yang dijadikan objek penelitian. Sedangakan sebagai sumber sekunder, penulis  merujuk  kepada  kitab-kitab  yang  memiliki  hubungan  dengan  tema  pembahasan penelitian.
Adapun  tahapan  yang  penulis  lakukan  dalam  pengumpulan  data  adalah:  pertama, mengidentifikasi  hadis-hadis  yang  bertemakan  sosial,  dalam  kitab  al-Adab  an-Nabawy. Kedua,  mengumpulkan  pendapat-pendapat  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  dalam memahami etika kenabian  dalam kitab al-Adab an-Nabawy.
Penulis melakukan analisa terhadap penjelasan-penjelasan Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly dalam memaknai hadis-hadis dalam kitab al-Adab an-Nabawy. Metode yang penulis terapkan dalam menganalisa adalah metode content analiysis (Zed, 2014 )(menganalisa data menurut isinya).  Metode  ini    menemukan  unsur-unsur  penting  dan  hakiki  tentang  etika  kenabian menurut Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly dalam kitab Al-Adab an-Nabawy.

## 4. Hasil dan Diskusi

## 4.1. Etika
Secara  umum,  etika  merupakan  cabang  dari  aksiologi  yang  lebih  cenderung  membahas tentang  nilai-nilai,  antara  baik  dan  buruk.  Secara  konsep  etika  lebih  diartikan  dalam  tiga bentuk. Pertama, kata etika lebih diartikan kepada nilai dan norma moral sebagai landasan seseorang atau kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Kedua, merupakan sekumpulan asas atau nilai moral, misalnya kode etis. Ketiga, etika lebih diartikan ilmu pengetahuan yang terdiri dari sesuatu yang buruk dan yang baik (Dirdjosisworo, 1996).
Dari  sisi  terminologi,  etika  dapat  dipahami  sebagai  ilmu  tentang  baik  dan  buruk  atau dengan  maksud  lain  ialah  teori  tentang  nilai.  Sedangkan  dalam  Islam,  teori  nilai  dapat diketahui  dalam  lima  aspek  tentang  baik-buruk,  yaitu  baik  sekali,  baik,  netral,  buruk  dan buruk sekali, yang menetapkan kan nilai adalah Tuhan (Soemowinoto, 2010).
Sedangkan dari sisi pembagiannya, Bertens yang dikutip oleh Junaedi (2015), membagi etika menjadi  tiga  macam,    etika  deskriptif,    etika  normatif,  dan    meta  etika.  Sedikit  berbeda dengan  yang  dikemukakan  oleh  De  Vos  yang  hanya  mengkategorikan  etika  ke  dalam  dua bentuk saja. Pertama, etika deskriptif, kedua,  etika normatif (Junaedi, 2015).
Etika  deskriptif  lebih  membicarakan  tentang  kesusilaan  dan  moral  dalam  berbagai macam kebudayaan dari waktu ke waktu (Douma, 1993). Sasaran utama yang dinilai adalah perilaku  manusia  dalam  menggapai  tujuan  hidupnya  sebagaimana  mestinya.  Persoalan tersebut terlihat pada situasi dan kondisi yang telah ada di tengah masyarakat secara turun menurun.
Pada  dasarnya  etika  tersebut  mencoba  melukiskan  tingkah  laku  moral  dalam  arti  yang lebih  luas,  adat  kebiasaan,  anggapan-anggapan  tentang  baik  dan  buruk.  selanjutnya mencoba  melihat  berbagai  tindakan  yang  didapatkan  atau  tidak  didapatkan,  serta mempelajari    moralitas  yang  diperoleh  pada  individu  tertentu,  dalam  kebudayaan- kebudayaan  atau  bisa  juga  melalui  subculture  tertentu  dalam  suatu  periode  sejarah  dan sebagainya. Sehingga  etika tersebut hanya melukiskan, bukan memberi penilaian (Susanto, 2011).
Di  sisi  lain  etika  deskriptif  mencoba  menggambarkan  secara  kritis  yang  lebih  rasional tentang  sikap  dan  perilaku  manusia.  Sesuatu  yang  dapat  dikerjakan  dalam  hidupnya merupakan  suatu  hal  yang  mengacu  kepada  nilai  berdasarkan  fakta  apa  adanya.  Perilaku tersebut  akan  tergambar  sesuai  dengan  situasi  dan  realitas  yang  ada,  tanpa  memberi  nilai
perilaku tersebut etis atau tidak. Contohnya, pakaian koteka di Papua yang disebut primitif, tanpa mengatakan itu baik dan buruk, harus dapat diterima atau ditolak.
Etika normatif juga bagian yang dianggap penting ketika mengkaji tentang etika. Hal ini disebabkan bahwa di sinilah terjadinya diskusi-diskusi menarik ketika membicarakan moral. Para  peneliti  tidak  hanya  memosisikan  sebagai  penonton  netral  seperti  halnya  dalam  etika diskriptif, melainkan seharusnya juga terlibat dalam memberikan penilaian tentang perilaku manusia. Adapun penilaian ini dibentuk atas dasar norma-norma (Susanto, 2011).
Akan berbeda ketika melihat etika deskriptif yang hanya menggambarkan sebatas norma namun  tidak  mengkaji  apakah  norma-norma  tersebut  benar  atau  tidak.  Sedangkan  etika normatif    tidak  lagi  bersikap  netral  dan  berani  mempertanyakan  apakah  norma-norma  itu benar atau tidak (Susanto, 2011).
Etika  normatif  dapat  dikategorikan  ke  dalam  dua  bentuk  yaitu  etika  umum  dan  etika khusus.  Menurut  Rosady  Ruslan  yang  ia  kutip  dari    A.  Sonny  Keraf,    etika  umum  lebih membahas  tentang  bagaimana  kondisi  manusia  agar  bertindak  secara  etis,  mengambil keputusan  secara  etis  (Fitriahani,  2013).  Teori  etika  tersebut  mengacu  pada  prinsip  moral dasar yang merupakan pegangan untuk bertindak (Keraf, 2010).
Sedangkan  etika  khusus,  lebih  diartikan  kepada  penerapan  prinsip-prinsip  moral  dasar dalam  bentuk  bidang  khusus.  Hal  itu  dapat  dilihat  tentang  bagaimana  dalam  mengambil sebuah    keputusan  serta  bertindak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Baik  pada  proses  dan fungsional  dari  suatu  organisasi  atau  dapat  juga  dilihat  pada  seseorang  yang  bersikap dengan profesional.
Kemudian  etika  khusus  juga  dibagi  dalam  dua  bagian,  pertama,  etika  individual menyangkut  kewajiban  dan  perilaku  manusia  atas  dirinya  sendiri  dalam  memperoleh kesucian  kehidupan  pribadi.  Kebersihan  hati  nurani,  dan  berakhlak  luhur.  Kedua,  etika sosial,  memperbincangkan  tentang  kewajiban,  sikap  dan  perilaku  sebagai  anggota masyarakat  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  sopan  santun,  tata  krama  dan  saling menghormati (Ruslan, 2008).

## 4.2. Etika Kenabian
Secara bahasa, kenabian yang dalam bahasa Inggrisnya dikenal dengan profetik bersumber dari kata nubuwah. Kata ini,adalah bentuk masdar dari kata “naba-a” yang diartikan kabar warta (news), berita (tidings), dan cerita (story) (Rahardjo, 2018). Dalam al-Qur’an ditemukan kata  nubuwah  sebanyak  lima  kali  dalam  beberapa  surat.  Sedangkan  pada  Kamus  Besar Bahasa Indonesia,  kenabian  dipahami  untuk menyifati  sesuatu hal yang terdapat  pada diri seorang Nabi. Nabi yang dipahami sebagai orang yang menjadi pilihan Allah untuk menerima wahyunya (Yuliyatun, 2016).
Adapun  Nabi  yang  dimaksud  adalah  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  secara  sosiologis, kehadiran  Nabi  Muhammad  dipandang  sebagai  agen  perubahan    sosial  dari  suatu  kondisi yang bersifat primitive(masih percaya kepercayaan yang bersifat magis), menuju masyarakat yang bersifat logis, rasional, yang dituntun oleh sebuah kebenaran wahyu.
Etika kenabian adalah mengkaji  penilaian baik atau buruknya prilaku manusia terhadap dirinya  sendiri  (Individual)  dan  masyarakat  (sosial)  berdasarkan  akal  pikiran  ,    yang dicontohkan dari Muhammad sebagai seorang Nabi.
Etika kenabian tidak terlepas dari perilaku Nabi Muhammad sebagai seorang Nabi yang memberikan  suri teladan kepada umatnya  dan  akal pikiran manusia sebagai sarana untuk menjabarkan perilaku manusia yang bersumber dari hadis Nabi Muhammad.
Dengan  demikian  ajaran  Nabi  yang  bersifat  mutlak,  absolut  dan  universal  yang bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadis    tidak  bertentangan  dengan    keadaan  yang  bersifat budaya dan kultural, sehingga Islam dapat hadir dan diterima di setiap lapisan masyarakat.

## 4.3. Biografi Abdul ‘Azīz al-Khūly
Rasyid Ridha menulis pada majalah al-Manār bahwa Teman dari Muhammad Abdul ‘Azīz al- Khūly  yang  sama-sama  belajar  dan  mengajar,  yaitu  Prof  Muhammad  Musthafa  Khafaji. Beliau dosen pada sekolah persiapan Darul Ulum. Ia menjelaskan bahwa Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly lahir di Desa Hamoul, Provinsi Manufiyah tahun 1310 H. Setelah menamatkan hafal al-Qur’an serta tajwidnya, beliau kemudian menuju Kota Alexandria dan mendaftar di Ma’had  Iskankadariyah.  Beliau  menghabiskan  waktu  kurang  lebih  empat  tahun  belajar    di sana. Selanjutnya, beliau melanjutkan studinya di sekolah tinggi hukum Kairo. Beliau mulai terdaftar sebagai mahasiswa di Sekolah Hukum Kairo pada tahun 1329 H/ 1911 M.
Setelah  tamat  dari  Sekolah  Tinggi  Hukum  Kairo,  ia  pun  mulai  kerja  sebagai  dosen  di kampus tempat ia belajar pada tahun 1922 M. Ketika fakultas yang khusus mengkaji hukum Islam  dibuka,  ia  terpilih  untuk  mengajar  di  fakultas  itu.  Saat  fakultas  itu  dilanda  masalah yang pelik, ia pindah ke kampus Dārul Ulūm sampai Beliau wafat 1349 H/1931 M sebelum akhir bulan (tanggal 25 Dzulhijjah) (Dhabi, n.d.).
Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly, merupakan seorang pelopor kebangkitan Islam. Rasyid Ridha  menjelaskan,  awal  perkenalan  dengan  beliau,  pada  1331  H,  ketika  ia  bergabung dengan  majalah al-Manār. Pada  saat itu, beliau  merupakan mahasiswa  di fakultas hukum. Kehadiran  beliau  dan  tulisan  beliau  terhadap  majalah  al-Manār,  memberikan  kekuatan dalam wawasan keislaman.
Salah  satu  tulisan  beliau  adalah  Miftāh  as-Sunnah  atau  Tarīkh  Funūn  al-Hadīts.  Dan pernah dimuat di majalah al-Manār edisi 22 dan dicetak terpisah dan disebarkan di sekolah- sekolah, sehingga mendapat respon positif.
Beliau menuturkan pada pasal “ Realitas Sunnah di Era Sekarang” upayanya yang serius untuk memerangi bid’ah dan agar kembali kepada agama Islam sebagaimana yang diasaskan oleh  generasi  salafus  salih,  yang  berarti  pula  majalah  al-Manār  berupaya  mengajak  umat Islam  agar  serius  mengkaji  dan  meneliti  sunnah  serta  ilmu  yang  berkaitan  dengannya. Berdalil dengan sunnah baik dalam fatwa maupun hal lainnya (Dhabi, n.d.).

## 4.4. Kitab Karangan Abdul Aziz Al-Khuly Al-Adab an-Nabawy
Kitab  al-Adab  an-Nabawy  ini  berisi  hadis-hadis  Nabi  yang  menjabarkan  perilakunya  (adab) dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menariknya,  pengarang  kitab  ini  mengungkap  keterangan setiap  hadis  dengan  sangat  lugas  dan  mudah  dipahami.  sehingga  pembaca  mampu memahami hadis-hadis Nabi untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Di  samping  itu,  sebelum  pengarang  memaknai  hadis  ,  ia  mulai  dengan  menjabarkan makna  kata-kata  yang  dianggap  penting  dalam  matan  hadis.  Sehingga    pembaca  bisa mengerti  arti matan hadis kata per-kata yang lebih kuat dan mendalam di antaranya dalam membahas hadis yang ke 55 dalam kitabnya. Ini tidak terlepas dari kecakapan dan keluasan ilmu Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly dalam memahami sebuah hadis.
Di antara hadis-hadis yang ditulis oleh Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly dalam kitab al- Adab an-Nabawy yang berjumlah 130 hadis, rata-rata diriwayatkaan oleh Imam Al-Bukhāry dan Muslim kecuali hadis ke 82 ( Abu Daud dan Al-Nasā’i ), 83 (At-Tirmizy dan Ibnu Hibbān), 85  (At-Tirmizy  ),  86  (At-Tirmizy,  Ahmad,  dan  Hakim  ),  91  (  Abu  Daud  )128  (  Al-Khamsah kecuali Al-Nasā’i ), dan 130 ( at-Tabrāny ).

## 4.5. Etika Kenabian Dalam Kehidupan Sosial
Etika  kenabian  dalam  kehidupan  sosial  yang  dibahas  oleh  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al- Khūly dalam kitabnya Al-Adab an-Nabawy,terdapat dalam hadis ke 23, 24, 30, 38, 39, 46, 47, 51,  55,  60,  65,  67,  81,  82,  85,  112,  dan  118.  Hadis-hadis  tersebut  berkaitan  hubungan manusia  dengan  manusia  tentang  tolong  menolong,  anjuran  mempermudah  keadaan  dan larangan  mempersulit,  larangan  menyakiti  tetangga,  anjuran  menghormati  tamu,  larangan prasangka, mengontrol diri sendiri, mengucap salam, berbagi, dan bahaya banyak tanya.

## 4.5.1. Tolong Menolong
Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  menjelaskan  tentang  etika  Nabi  dalam  tolong  menolong  terdapat dalam hadis ke 23, 24, 30, dan 39 . Adapun hadis tersebut adalah:
ِةَجاَح يِف َناَك  ْنَم َو ،ُهُمِلْسُي َلا َو ُهُمِلْظَي َلا ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا ،ِهِتَجاَح يِف ُ َّاللّ َناَك ِهي ِخَأ ا مِلْسُم  َرَتَس  ْنَم َو
ْنَع َج َّرَف  ْنَم َو
،ِةَماَيِقْلا ِم ْوَي ِتاَب ُرُك  ْنِم  ةَب ْرُك ُهْنَع ُ َّاللّ َج َّرَف  ةَب ْرُك  مِلْسُم ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ُ َّاللّ ُه َرَتَس
Dari  Abdullah  bin  Umar  Radhiyallahu  Anhumā,  berkata,”  Rasūlullah  Shallahualaihi  wa  Shallam bersabda,”orang muslim itu saudara muslim lainnya, tidak menzhaliminya dan tidak membiarkannya. Dan, barangsiapa yang (mencukupi) kebutuhan saudaranya maka Allah akan (mencukupkan) kebutuhannya pula. Dan  barang  siapa  yang  meringankan  beban  kesedihan  seorang  muslim  maka  Allah  akan  meringankan ,beban  kesedihan  hari  kiamat  darinya.  Dan,  barangsiapa  yang  menutup  (aib)  seorang  muslim  maka  Allah akan menutup (aib)nya kelak pada hari kiamat.”(H.R. Al-Bukhāry, Muslim, Abu-Daud, An-Nasā’i, At-Tirmizy) At-Tarmizy mengatakan hadis ini hasan shahih.
Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  menjelaskan  maksud  persaudaraan  sesama  muslim berarti  kokohnya    pertalian  antar  sesama  muslim.  Kekuatan  itu  dapat  dilihat  dari;  saling mencintai,  tolong  menolong,  memberi  sesuatu  yang  baik,  menghindari  mudharat,  tidak berlaku zhalim, menjaga diri, harta, kehormatan (Al-Khūly, n.d.). Seorang muslim juga harus mampu  menutup  aib  saudaranya,  menutup  segala  kekurangan  saudaranya  bila  ia mengetahuinya.  Baik  itu  yang  kecil  maupun  yang  besar  yang  memang  sudah  seharusnya dijatuhi  hukuman.  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  juga  menjelaskan  bahwa  Allah  akan berjanji menutupi aib orang-orang yang menutup aib saudaranya di hari kiamat. Sehingga, tidak  kelihatan  oleh  mata  orang  yang  melihat  di  hari  kiamat.  Bahkan  lebih  dari  itu,  segala kesalahannya akan dimaafkan karena ia menanam amal kebajikan.(Al-Khuly, 2004)
Kemudian hadis dari Anas bin Malik :
ا مِلاَظ ُه ُرُصْنَن  َفْيَكَف اوُلاَق ا موُلْظَم ُه ُرُصْنَن،: اَذَه ،ِ َّاللّ َلوُس َر اَي ا موُلْظَم  ْوَأ ا مِلاَظ  َكاَخَأ  ْرُصْنا َلاَق َق ْوَف ُذُخْأَت

## ِهْيَدَي
Artinya  :  Dari  Anas  bin  Malik  Radhiyallahu  Anhu,  ia  berkata,”  Rasūlullah  Shallahualaihi  wa  Shallam bersabda,”tolonglah saudaramu yang berbuat zhalim atau dizhalimi.’Orang-orang berkata,”wahai Rasulullah, kami  menolong  (orang)  ini  karena  dizhalimi,  lalu  bagaimana  kami  menolong  karena  ia  telah  menzhalimi? Rasulullah menjawab,’berilah penghalang di atas kedua tangannya.”(H.R. Al-Bukhari dan At-Tarmidzy).
Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  menjelaskan,  persaudaraan  dalam  agama  adalah sebuah  ikatan  yang  sangat  kokoh.  Sehingga  seseorang  mesti  berbuat  kebaikan  terhadap saudaranya membantunya meraih kebaikan dan mecegahnya dari kekejian (Al-Khuly, 2004).
Etika  kenabian  yang  dimaksud  oleh  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  dalam  mengulas kedua hadis ini adalah bagaimana seorang muslim harus mencintai muslim lainnya layaknya saudara kandung. Mencintai saudaranya, tentu saja akan menjaga segala aibnya baik yang kecil  maupun  yang  besar.  ini  akan  meningkatkan  persatuan  di  kalangan  umat  Islam. Penjelasan  di  atas,  etika  deskriptif  berarti  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilihat  dari  baik buruknya pada aspek realitas (Abidin et al., 2018). Begitu juga etika normatif, namun hanya saja  seandainya ajaran ini terlepas dari dogma agama dan ditinjau dari sisi baik buruknya, maka  akan  terkesan  bahwa  kebaikan  itu  tidak  universal  yang  hanya  kepada  muslim  saja. Barang kali Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly  memang memahami hadis ini, terkusus untuk sesama Islam. Namun, bukan berarti dengan penjelasan hadis ini, tidak membolehkan umat Islam untuk berbuat baik kepada non muslim. Justru sebaliknya, sebagaimana firman Allah dalam surat al-mumtahanah ayat 8 dan 9
ْمُه ْو ُّرَبَت  ْنَا ْمُي ِراَيِد  ْنِ م  ْٓوُطِسْقُت َوا  ْمُي ْوُج ِرْخُي ْمَل َو ِنْيِ دلا ىِف ْمُي ْوُلِتاَقُي ْمَل َنْيِذالا ِنَع ُ هاللّٰ ُمُيى ٰهْنَي  َلَّ َنْيِطِسْقُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ انِا   ْمِهْيَلِا
ا ْو ُرَهاَظ َو ْمُي ِراَيِد  ْن ِم ْمُي ِجا َرْخِا ىٰٓلَع  ْمُي ْوُج َرْخَا َو ِنْيِ دلا ىِف ْمُي ْوُلَتاَق َنْيِذالا ِنَع ُ هاللّٰ ُمُيى ٰهْنَي اَمانِا َن ْوُمِلهظلا ُمُه  َكِٕى

## ٰٰۤلوُاَف ْمُهالَوَتاي ْنَمَو ْْۚمُهْوالَوَت ْنَا
Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  Berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang  yang  Berlaku  adil.  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  sebagai  kawanmu orang-orang  yang  memerangimu  karena  agama  dan  mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan  membantu  (orang lain) untuk mengusirmu. dan  Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka  Itulah orang- orang yang zalim (Q.S. al-Mumtahanah [60} :8-9).
Etika  kenabian  yang  dimaksud  oleh  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  dalam  hadis  ini; anjuran menolong orang-orang yang bekerja, membantu para pembantu, budak-budak  yang bekerja  serta  mengingatkan  kepada  majikan  agar  akan  hak-hak  mereka.  (Al-Khuly,  2004). Inilah  nilai-nilai  sosialisme  dalam  Islam  bagaimana  Islam  menempatkan  para  budak,  dan bagaimana perhatian Islam terhadap kemaslahatan pekerja.
Kemudian  hadis  dari  Abu  Mūsa  Al-Asy’ary  yang  artinya  ‘Dari  Abu  Mūsa  Al-Asy’Ary Radhiyallahu  Anhu,  berkata,”  Rasūlullah  Shalallahu  alaihi  wa  Sallam  bersabda,  ’berilah makan  orang  yang  kelaparan,  jenguklah  orang  yang  terbaring  sakit  dan  lepaskanlah tawanan” (H.R. Al-Bukhāry).
Nilai-nilai  etika  kenabian  yang  dimaksud  oleh  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  dalam hadis ini adanya tolong menolong dalam bentuk membagi makanan kepada yang kelaparan, demi menjaga kesehatannya dan keberlansungan hidupnya, serta menolong orang yang sakit dalam  bentuk  menjenguknya,  ada  kasih  sayang  yang  terjalin  dengan  yang  sakit,  bahkan keluarga yang sakit, yang menolong kesembuhannya (Al-Khuly, 2004).

## 4.5.2. Anjuran Mempermudah Keadaan dan Larangan Mempersulit
Abdul ‘Azīz al-Khuly menjelaskan tentang anjuran mempermudah keadaan dan laranggan mempersulit dalam hadis ke 38. Adapun hadist tersebut adalah:
ا َرِ سَعُت َلَّ َو ا َرِ سَي  َرِ شَب َوا : َلاَق  ِنَمَيْلا ىَلِإ ىَسوُم اَبَأ َو اًذاَعُم  َثَعَب ملسو هيلع الله ىلص ايِبانلا انَأ َو اَفِلَتْخَت َلَّ َو اَع َواَطَت َو ،ا َرِ فَنُت َلَّ
Dari  Āmir  bin  Abi  Mūsa,  dari  bapaknya,  berkata  ”ketika  ia  (Abū  Mūsa)  hendak  diutus  Rasūlullah Shallahualaihi  wa  Shallam,  bersama  Mu’adz  bin  Jabal  ke  Yaman,  Rasulullah  berpesan  kepada  keduanya. Terimalah  sebagai  kemudahan  sendiri.  Berilah  kabar  gembira,  dan  jangan  di  takut-takuti  dengan  (hukum). Saling menerimalah dan jangan saling berselisih” (H.R. Al-Bukhāry).
Abdul  Aziz  Al-Khluly  dalam  menjelaskan  hadis  ini,  bahwa  Nabi  memerintahkan  untuk keduanya (Abu Mūsa Al-Asy’ary dan Mu’adz) untuk ringan tangan dan tidak mempersulit diri sendiri (Al-Khuly, 2004), al-Qur’an sendiri juga menganjur hal serupa:
َرْسُعْلا ُمُيِب ُدْي ِرُي  َلَّ َو  َرْسُيْلا ُمُيِب ُ هاللّٰ ُدْي ِرُي
Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu  (Q.S.  Al-Baqārah  [2]  : 185).
ٍج َرَح  ْنِم ِنْيِ دلا ىِف ْمُيْيَلَع َلَعَج اَم َو
Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan (Q.S. al-Haj [22] : 78).
Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly menjelaskan dengan menakut-nakuti adanya hukuman, sebenarnya merupakan cara yang harus dijauhi, misalnya kepada orang yang masuk Islam, jiwanya  belum  sepenuhnya  tertanam  kepada  Islam,  namun  sudah  diberondong  dengan masalah-masalah  yang  pelik  tentang  air  suci,  cara  beristinjak,  tata  cara  wuduk,  kemudian dipaparkan  hukum-hukum  dan  sebab-sebab  yang  mengharuskan  mandi  dan  tayamum. Suatu sisi memang sudah menjelaskan ajaran dengan detil, namun dalam satu sisi yang lain, justru merasa bahwa ia sudah berada di depan ajaran-ajaran yang berat dan hukum-hukum yang  rumit  sekali.  Padahal  itu  semua  hanyalah  salah  satu  ajaran  syariat,  yakni  sarana melaksanakan  shalat,  sehingga  sulit  tercapai  shalat  itu  sendiri  sebagai  sasaran  utamanya (Habibah, 2015). Tidak juga etis menakut-nakuti orang yang bermaksiat dengan mengatakan bahwa  dosa-dosanya  yang  telah  lalu  tidak  akan  dapat  diampuni  dan  bahwa  ia  berhak menanggung  segala  hukuman  yang  ditimpakan  kepadanya,  itu  semua  akan  membawa dampak  yang  akan  mengurungkan  niat  untuk  meninggalkan  kemaksiatan  dan  kembali berjalan di atas kebaikan.
Nilai-nilai kebaikan etika kenabian yang dimaksud oleh Muhammad Abdul ‘Azīz al-Khūly dalam hadis ini, mengajak untuk saling menerima, dan melarang berselisih, karena dengan saling  menerima  itu  terdapat  kekuatan  dan  kesatuan,  sedangkan  dengan  saling  berselisih terdapat  kelemahan  dan  keretakan  (Nur  &  Muttaqin,  2020).  Selama  segala  urusan  itu berkaitan  dengan  yang  ma’ruf  maka  taatilah.  Tapi  bila  ada  salah  satu  berpendapat  yang berbeda  dengan  pendapat  lain,  maka  carilah  letak  perbedaannya  dan  Annalisa  bentuk perbedaannya kemudian satukanlah pendapat-pendapatnya, itulah nasihat Nabi kepada Abu Mūsa Al-Asy’ary dan Mu’adz.

## 4.5.3. Larangan Menyakiti Tetangga dan Keharusan Menghormati Tamu
Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  menjelaskan  tentang  larangan  menyakiti  tetangga  dan keharusan menghormati tamu dalam hadis ke 46 dan 47. Adapun hadis tersebut adalah:
ُهَقِيا َوَب  ُه ُراَج ُنَمْأَي  َلا يِذَّلا َلاَق ِ َّاللّ َلوُس َر اَي  ْنَم َو َليِق ُنِم ْؤُي  َلا ِ َّاللّ َو ُنِم ْؤُي  َلا ِ َّاللّ َو ُنِم ْؤُي  َلا  َّاللّ َو
Dari Abī Syuraih, ia berkata,”Rasulullah SAW berkata, Demi Allah, tidak beriman. Demi Allah, tidak beriman, Demi Allah tidak beriman. Seseorang bertanya, ”siapa lagi wahai Rasullullah? Rasulullah menjawab, ’orang yang tetangganya merasa terganggu dengan ulahnya” (H.R. Al-Bukhāry, Muslin dan Ahmad).
Etika  kenabian  yang  dimaksud  oleh  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  dalam  hadis  ini larangan  menyakiti  tetangga.  Ketika  menjelaskannya  Muhammad  Abdul  ‘Azīz  al-Khūly menjabarkan  bahwa  kebahagian  seseorang  itu  adalah  ketika  ia  merasakan  lingkungannya menjadi  begitu  ramah  kepadanya.  Sebaliknya  penderitaannya  adalah  bila  hidup  ditengah kelompok  yang  menyimpan  niat  jahat  dan  menjebaknya  kedalam  jerat  yang  mereka pasangkan.  Seseorang  yang  berdampingan  dengan  tetangga  yang  buruk  perilakunya  tentu akan  membuat  ia  terganggu  dan  tidak  mendapat  ketentraman  (Mu’min,  2018).  Nabi menjelaskan  bahwa  siapa  yang  berprilaku  seperti  itu  terhadap  tetangganya  maka  tidak sempurna  imannya.  Hal  ini  ditegaskan  Nabi  sampai  bersumpah  tiga  kali  (Al-Khuly,  2004). Terlepas bahwa nilai etika tentang larangan menyakiti tetangga dihubungkan dengan iman, etika ini tidak akan mendapatkan pertentangan kalau dilihat dari norma dan adat di tengah masyarakat. Kemudian hadis dari Abū Hurairah:
ِللاِب ُنِم ْؤُي َناَك  ْنَم : َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُس َر َّنَأ ُهْنَع ُالله َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َناَك  ْنَم َو ،ُه َراَج ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخلآا ِم ْوَيلْا َو ِللاِب ُنِم ْؤُي َناَك  ْنَم َو ، ْتُمْصَيِل  ْو أ  ارْيَخ  ْلُقَيْلَف  ِر ِخلآا ِم ْوَيْلا َو ُهَفْيَض ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخلآا ِم ْوَيْلا َو ِللاِب ُنِم ْؤُي
Artinya  :Dari  Abū  Hurairah  Radhiyallahu  Anhu,  ia  berkata,”  Rasulullah  SAW  berkata,  ”Barangsiapa  yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah ia menghormati tamunya, berbuat baik kepada tenggannya. Dan, barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaklah bertutur yang baik atau diam,”(H.R. Asy-Syaikhāny dan Ibnu Mājah)

## 5. Kesimpulan
Etika  kenabian  adalah  mengkaji    penilaian  baik  atau  buruknya  prilaku  manusia  terhadap dirinya  sendiri(  Individual)  dan  masyarakat  (sosial)  berdasarkan  akal  pikiran  ,    yang dicontohkan  dari  Muhammad  sebagai  seorang  Nabi.  Etika  kenabian  menurut  Muhammad Abdul  ‘Azīz  al-Khūly  dalam  kitab  al-Adab  an-Nabawy  diantaranya  etika  individual  seperti: berperilaku  baik,  larangan  prasangka,  memata-matai,  dan  mendengki,  mengontrol  diri sendiri,  larangan  banyak  tanya.  Dan      etika  sosial  misalnya,  tolong  menolong,  anjuran mempermudah  keadaan  dan  larangan  mempersulit,  larangan  menyakiti  tetangga  dan keharusan menghormati tamu, anjuran pengucapan salam, anjuran berbagi. Tentu nilai-nilai etika  yang  dijelaskan  al-Khuly  dalam  kitabnya,  juga  diterima  di  tengah  masyarakat  yang barangkali kepercayaannya berbeda dengan agama Islam karena keuniversalan ajaran Islam, sehingga bisa diterima di suku, ras dan kepercayaan apapun.
Beranjak  dari  penelitian  yang  saya  lakukan,  maka  ada  beberapa  hal  hal  yang  perlu disarankan dalam  kesempatan ini, berkaitan  dengan  Muhammad  Abdul ‘Azīz al-Khūly,  dan kitabnya al-Adab an-Nabawy, sangat diperlukan lagi penelitian yang lebih dalam tentangnya dan  kitabnya,  seperti  metode  dan  pemahaman  Beliau  dalam  memahami  hadis-hadis  dalam kitab al-Adab an-Nabawy. Bisa juga dikaji studi terhadap kitab beliau.
Disamping  itu,  kita  sangat  dianjurkan  sekali  untuk  memulai  menyiarkan  nilai-nilai keislaman, terutama dalam bidang etika. Banyak nilai-nilai keislaman yang barang kali kita tabu  untuk  mengetahuinya,  dan  beranggapan  bahwa  nilai  tersebut  tidak  ada  dalam  Islam. Padahal justru nilai-nilai tersebut bersumber dari Islam dan kita “lupa” bahwa nilai tersebut ada dalam ajaran Islam.

## 6. Konflik Kepentingan
Penulis  menyatakan  bahwa  tidak  ada  konflik  kepentingan  antar  penulis  dan  subjek penelitian dalam penulisan artikel ilmiah ini.

## Daftar Pustaka
Abidin, Z., Nurhayati, N. F., & Lestari, D. A. (2018). Akhlak Mulia Ditinjau Dari Pendidikan Agama  Islam  dalam  keluarga. Akhlak  Mulia  Ditinjau  Dari  Pendidikan  Agama  Islam
Dalam Keluarga , 85–92. Alfan, M. (2013). Pengantar Filsafat Nilai . CV. Pustaka Setia. Amin, A. (1983). Etika (Ilmu Akhlak) (Terjemahan). Bulan Bintang.
Andriani,  F.  (2019).  Perkembangan  Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Bermedia  Sosial. AT- TABSYIR:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam , 6 (1),  55.  https://doi.org/10.21043/at- tabsyir.v6i1.5586 Bagus, L. (1996). Kamus Filsafat . Gramedia. Dirdjosisworo, S. (1996). Esensi Moralitas Dalam Sosiologisme . Mandar Maju.
Douma, J. (1993). Kelakuan Yang Bertanggung Jawab Pembimbing ke dalam Etika Kristen . Gunung Mulia.
Fitriahani,  F.  (2013).  Hadis  Tentang  Keutamaan  Bagi  Wanita  Salat  Di  Rumah:  Studi  Fiqh Al-Hadîts. Jurnal Studia Insania , 1 (2), 105. https://doi.org/10.18592/jsi.v1i2.1082 Habibah, S. (2015). Akhlak Dan Etika Dalam Islam. Jurnal Pesona Dasar , 1 (4), 73–87. Junaedi, M. (2015). Filsafat Pendidikan Islam Dasar- Dasar Memahami Hakikat Pendidikan dalam Perspektif Islam . Karya Abadi Jaya. Keraf, S. (2010). Etika Lingkungan Hidup . PT. Kompas Media Nusantara. Mu’min,  M.  (2018).  Study  Syarah  Shahih  Al-Bukhari;  At-Taudhih  Li  Syarhi  Al-Jami’  Ash- Shahih  Ibn  Al-Mulaqqin. Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis , 3 (1),  19–26. https://doi.org/10.15575/diroyah.v3i1.3728
Nur,  I.,  &  Muttaqin,  M.  N.  (2020).  Bermedia  Sosial  dalam  Perspektif  Maqashid  Syari’ah (Membangun Komunikasi di Media Sosial Berdasarkan Etika). Palita: Journal of Social Religion Research , 5 (1), 1–14. https://doi.org/10.24256/pal.v5i1.1090 Nurseha, M., Shobron, S., & Ali, M. (2020). Nilai–Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab Al- Adab  Al-Mufrad  Karya  Al-Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ismail  Al-Bukhari. Profetika: Jurnal Studi Islam , 20 (2), 154–167. Poerwadarminta, W. J. S. (1999). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Balai Pustaka. Rahardjo, M. D. (2018). Posisi Al-Qur ` an Dalam Integrasi Ilmu. Nun , 4 (1), 107–158.
Ruslan, R. (2008). Etika Kehumasan Konsep & Aplikasi . PT. Raja Grafindo Persada. Soemowinoto,  S.  (2010). Pengantar  Filsafat  Ilmu  Keperawatan  Suatu  Epistimologi .  Salemba Medika. Susanto, A. (2011). Filsafat Ilmu : Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis . Bumi Aksara.
Yuliyatun.  (2016).  Implementasi  Nilai  Kenabian  Dalam. AT-TABSYIR:  Jurnal  Komunikasi Penyiaran Islam , 3 (1), 185–208.
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan (3rd ed.). Yayasan Obor Indonesia.