## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.

## PENDIDIKAN ISLAM TRANSFORMATIF PERSPEKTIF MAULANA SYAIKH TGKH MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MAJID DI NUSA TENGGARA BARAT
Lalu Abdurrahman Wahid & Finna Baity Janah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga abdurrahmanwahidlalu@gmail.com , janahfinnabaity@gmail.com

## Abstract
Reform in the realm of education in the perspective of Islamic education reformers is seen as an effective way in the process of Islamization in the archipelago and a strategic step in shaping the Islamic view of society. This article aims to analyze the transformation and progression of Islamic education promoted by TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid. This research was  carried  out  in  accordance  with  the  principles  of  qualitative  research  using  the  library research. The result of this research is that the transformative Islamic education initiated by TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  by  reforming  several  aspects  of  Islamic education was seen as very relevant to the condition of the people of Lombok at that time who were still  in  a  state of  ignorance  due  to  pressure  from  the  Dutch  colonials.  Renewal in  the realm of Islamic education was seen as a strategic step in elevating the dignity of society at that time. Updates carried out by TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid carried out on aspects of learning materials, Islamic education goals and methods of Islamic education. From several aspects of the renewal, it is seen as relevant in the current era which is all technological and the demands of contemporary education learning today. students as figures of the Muslim generation are equipped  to survive  with  the  demands of the  times while still being  based  on noble  character  and  a  foundation  of  religious  knowledge  that  is  capable,  militant,  has  a patriotic spirit and high nationalism.
Keywords :  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid,  Educational  Reform, Transformative Islamic Education
Abstrak  : Pembaharuan  dalam  ranah  pendidikan  dalam  perspektif  kalangan  pembaru pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  cara  yang  efektif  dalam  dalam  proses  islamisasi  di Nusantara  sekaligus  sebagai  langkah  strategis  dalam  membentuk  pandangan  keislaman masyarakat. Artikel ini bertujuan untuk menganalisa tranformasi dan progresivitas pendidikan Islam  yang  diusung  oleh  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid.  Penelitian  ini dilaksanakan sesuai dengan prinsip penelitian kualitatif dengan menggunakan metode library research.  Hasil  dari  penelitian  ini  bahwa  pendidikan  Islam  transformatif  yang  digagas  oleh
TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  dengan  melakukan  pembaharuan  pada beberapa  aspek  dalam  pendidikan  Islam  dipandang  sangat  relevan  dengan  keadaan masyarakat  Lombok  saat  itu  yang  masih  dalam  keadaan  dirundung  kebodohan  disebabkan tekanan  oleh  kolonial  Belanda.  Pembaharuan  dalam  ranah  pendidikan  Islam  dipandang sebagai  langkah  yang  strategis  dalam  mengangkat  harkat  dan  martabat  masyarakat. Pembaharuan yang dilaksanakan oleh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid diakukan pada  beberapa  aspek  diantaranya  aspek  materi  pembelajaran,  tujuan  pendidikan  Islam  dan metode  pendidikan  Islam.  beberapa  aspek  pembaharuan  tersebut  dipandang  relevan  di  era saat ini  yang  serba  teknologi  serta  tuntutan pembelajaran  pendidikan era  kontemporer  saat sekarang  ini.  peserta  didik  sebagai  sosok  generasi  muslim  dibekali  untuk  survive  dengan tuntutan  perkembangan  zaman  dengan  tetap  dilandasi  akhlak  mulia  dan  landasan pengetahuan  agama  yang  mumpuni,  militan,  memiliki  jiwa  patriotis  dan  nasionalisme  yang tinggi.
Kata  Kunci :  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid,  Pembaharuan  Pendidikan, Pendidikan Islam Transformatif

## PENDAHULUAN
Perkembangan  zaman  yang  begitu  dinamis  yang  diejawantahkan  dengan terjadinya revolusi dari setiap waktu, menjadikan pembaharuan merupakan hal yang niscaya  dalam  segala  sektor  kehidupan  termasuk  pendidikan  terlebih  pendidikan Islam.  Meskipun  pada  awalnya  hal  yang  lumrah  terjadi  bahwa  terdapat  dikotomi pendapat  dikalangan  tradisionalisme-konservatif  dan  modernis  progresive.  Namun, sungguhnya  keduanya  memiliki  tujuan  yang  sama  agar  bagaimana  pendidikan  Islam ini segar dan survive dengan kemajuan zaman dan terbukti hal tersebut masih eksis saat sekarang ini. 1 apabila kita flasback kembali Pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan  para  kalangan  pembaru  pada  abad  ke-20  dimotori  oleh  beberapa  faktor diantaranya adalah gerakan Islam saat itu.  Bagi negara Indonesia sendiri merupakan era  pembentukan  ideologi  berbangsa  dan  bernegara.  Kontribusi  para  kalangan pembaharu  dengan  pemikiran-pemikiran  mereka  tidak  bisa  diragukan  lagi  dalam memberikan andil yang berharga bagi pendidikan Islam untuk mencari konklusi dari polemik  yang  muncul  serta  memberikan  pandangan  untuk  memahami  alur perkembangan  dunia  pendidikan  Islam  sehingga  bisa survive sampai  era  society  5.0 sekarang ini sebagaimana yang kita ketahui.
1 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Historis  Dan  Eksistensinya (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), hlm.71.
Dalam  tinjauan  historis,  pendidikan  Islam  yang  berada  di  Indonesia mengalami  proses  yang  cukup  panjang,  ini  berawal  ketika  para  tokoh-tokoh penyebaran Islam memberikan andil yang begitu besar ketika terjadi proses islamisasi di  Nusantara.  berangkat  dari  proses  tersebut  eksistensi  pendidikan  Islam  dijadikan sebagai  sarana  yang  efektif  dalam  rangka  penyebaran  ajaran-ajaran  Islam.  sejak  saat itu  tepat  abad  ke-20  maka  muncullah  gagasan  utnuk  melakukan  pembaharuan pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Diantara  faktor  yang  melatarbelakangi  gagasan pembaharuan  ini  dipicu  oleh  terdapat  beberapa  kalangan  mulai  merasakan  bahwa selama  ini  sistem  pendidikan  yang  berlangsung  dianggap  belum  efektif.  Sehingga terdapat  beberapa  aspek  memerlukan  pembaharuan.  Terutama  dari  aspek  materi pembelajaran  yang  diajarkan,  strategi  serta  metode  pembelajaran  dan  aspek manajemen serta administrasi pendidikan. 2
Salah satu tokoh yang mulai dikenal dikalangan akademisi dengan pemikiran dan  gerakan-gerakan  perjuanganya  yang  fenomenal  sehingga  mulai  banyak  yang berminat untuk mengkaji dari berbagai dimensi keilmuan yaitu TGKH. Muhammad Zainuddin  Abdul  majid  atau  yang  familier  disebut  dikalangan  murid-muridnya dengan  sebutan  “Maulana  Al-Syaikh  Zainuddin”.  Beliau  sendiri  merupakan  putra kelahiran Lombok, Nusa Tenggara Barat yang merupakan salah satu tokoh Nasional sekaligus  pendiri  ormas  Islam  terbesar  di  NTB.  Melalui  proses  pengusungan  yang cukup  lama  sejak  masa  dibawah  akhir  tahun  2014  lalu,  maka  tepat  pada  tanggal  9 November 2017 beliau yang sekaligus pendi diberikan penganugrahan dari presiden RI  bapak  Ir.  H.  Joko  Widodo  sebagai  pahlawan  Nasional  kepada  maulana  syaikh Zainuddin  atas  kontribusi  gerakan  perjuanganya  bagi  negara,  berdasarkan  SK Presiden  RI  No.  115/TK/tahun  2017  tentang  penganugerahan  gelar  pahlawan nasional, tertanggal 6 November 2017. 3
Dalam bidang pendidikan beliau merupakan pelopor modernis dan inovator pendidikan modern pertama di daerah Nusa Tenggara Barat. 4 Hal ini dilandasi oleh
2 Zetty Azizatun Ni‟mah, Genealogi Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia , 1st Ed. (Malang: Madani, 2017), hlm.3.
3 Hasanah Efendi, Proses Pengusulan Gelar Pahlawan Nasional Maulana Syaikh TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Majid (Mataram: CV. Al-Haramain Lombok, 2020), hlm.70.
4 Fahrurrozi Dahlan, Nahdlatul Wathan Refleksi Keislaman, Kebangsaan, Dan Keumatan (Mataram: CV. Al-Haramain Lombok, 2019), hlm.275.
apa  yang  disampaikan  oleh  ketua  menteri  agama  era  orde  baru  saat  itu  yang memaparkan bahwa syaikh Zainuddin merupakan tokoh modernis pertama, melalui steatmeanya  beliau  sampaikan  “seandainya  tidak  ada  Nahdlatul  Wathan,  maka lombok masih dalam keadaan gelap gulita”. 5 Pemikiran brilian dari tokoh ini, beliau implementasikan  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  AL-Mujahidin  sebagai awal dari gerakan pendidikan Islam yang bertransformasi menjadi madrasah NWDI (Nahdlatul  Wathan  Diniyyah  islamiyyah)  dan  NBDI  (Nahdlatul  Banat  Diniyyah Islamiyyah)  yang  merupakan  cikal  bakal  terbentuknya  organisasi  Nahdlatul  Wathan (NW) yang menjadi wadah implementasi pemikiran progresive beliau dalam gerakan pemikiran  beliau  baik  dalam  ranah  sosial,  dakwah  dan  pendidikan.  Awal pembaharuan  yang  beliau  lakukan  adalah  dengan  melakukan  pembaharuan  dalam ranah pendidikan Islam.
Berdasarkan  keterangan  diatas  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan pemikiran tranformatif pendidikan Islam dari salah satu tokoh modernis pendidikan Islam pertama di NTB yaitu TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Berangkat dari  hal  itu,  artikel  ini  akan  mencoba  menghadirkan  orientasi  pembahasan  dalam rangka  membatasi  dan  memfokuskan  pembahasan  yaitu  bagaimana  konsep pendidikan  Islam  transformatif  yang  digagas  oleh  TGKH.  Muhammad  Zainuddin Abdul Majid yang beliau terapkan di daerah NTB, khususnya di pulau Lombok.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  merupakan  bagian  dari  usaha  peneliti  untuk  menganlisa  secara kritis terkait pendidikan Islam transformatif yang digagas oleh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Penelitian ini dilaksanakan dengan mengkaji sumber-sumber data  yang  berbentuk  literatur  karya  ilmiah  yang  tidak  perlu  terjun  langsung  ke lapangan.  Sebab,  tergolong  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode library research . Dengan cara memanfaatkan sumber-sumber data. 6 yang diperoleh dari karya  tulis  ilmiah  berupa  buku-buku,  dan  artikel  ilmiah  yang  relevan  dengan
5 Hasanah Efendi, Proses Pengusulan Gelar Pahlawan Nasional Maulana Syaikh TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Majid , dalam kata pengantar pada halaman IX.
6 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2019), hlm.129.
pembahasan yang diangkat. 7 Adapun  terkait pengumpulan data maka tekhnik  yang dilakukan  peneliti  meliputi  beberapa  langkah  yaitu,  pertama,  melakukan  pencarian dan pengumpulan sumber data yang memiliki keterkaitan dengan pembahasan yang diangkat.  Kedua,  membuat  klasifikasi  sumber  data  yang  memiliki  tingkat  relevansi dengan  tema  pembahasan,  baik  dari  buku  maupun  artikel  yang  memiliki  reputasi ilmiah.  Hal  demikian  dilakukan  menjami  kualitas  sumber-sumber  data  yang  akan gunakan  oleh  peneliti  dalam  menganalisa  tujuan  penelitian.  Untuk  tekhnik  analisa data disini peneliti melakukan analisa data dengan menggunakan tekhnik analisa dari rumusan  Miles  dan  Hubermen  dengan  cara  sebagai  berikut  : pertama , data  collection (pengumpulan), data reduction (reduksi data), data displ ay (penyajian data) dan conklusion drawing/vervication (penarikan kesimpulan dan verifikasi). 8

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Islam  Transformatif  Perspektif  TGKH.  Muhammad  Zainuddin Abdul Majid
Penyebaran  agama  Islam  di  bumi  Nusantara  berawal  sejak  abad  ke  -7  M. Apabila melihat kepada beberapa teori maka jalur penyebaran Islam di dilaksanakan melalu  beberapa  saluran  yaitu  perniagaan,  pernikahan,  seni,  jalur  sufisme, pemerintahan  atau  politik,  dan  pendidikan.  Berlandaskan  hal  itu  sudah  dapat dipastikan  bahwa  pendidikan  Islam  sudah  terselenggara  di  Indonesia  sejak  para muballig  pertama  melaksanakan  programnya  guna  mendakwahkan  keislamanya, sudah  barang  tentu  para  muballig  yang  tergolong  pedagang  tersebut  merupakan pendidik,  dikatakan  demikian  secara  tidak  langsung  mereka  mengimplementasikan tugas-tugas sebagai pendidikan dalam kependidikan. Dengan demikian dapat diambil sebuah pemahaman bahwa eksistensi nyata pendidikan diyakini sebagai kunci utama dalam sebuah proses islamisasi yang efektif dan strategis di Indonesia.
7 Amir  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  Library  Research (Malang:  Literasi  Nusantara, 2020), hlm.7.
8 Sugiyono, Metode Penelitian Evaluasi (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan Kombinasi) , 1st Ed. (Bandung: Alfabeta, CV, 2018), hlm.295.
Kegiatan  pendidikan  Islam  memiliki  peran  sebagai  sarana  Islamisasi  di Indonesia.  Bila  akan  dipetakan  maka  terdapat  dua  hal  yang  sangat  berperan  dalam kegiatan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  Islamisasi  yaitu  subjek  dan  lembaga. Subjek  merupakan  para  pendidikan  yang  terdiri  dari  ulama‟,  guru  agama  yang memainkan  transmisi  keilmuan  dalam  bentuk  pemberian  tranformasi  keilmuan, kompetensi, value dan skill . Yang kedua lembaga, melihat peran dan fungsi lembaga ia berdiri sebagai sarana mentransformasi pengetahuan, nilai, dan skill, seperti peranan pesantren di berbagai daerah khususnya di Indonesia. 9
Refleksi dari dua hal yang sangat berperan tersebut dalam pendidikan Islam tercermin  pada  pergerakan  ulama‟  yang  tidak  hanya  melalukan  kegiatan  pendidikan melalui jalur dakwah, sosial, kultur masyarakat, dan dakwah.  Namun, lazimnya para ulama‟ sering menngkombinasikan pergerakanya melalui sarana lembaga. Inilah yang menjadi  spirit  awal  dari  seorang  ulama‟  kharismatik  yang  merupakan  modernis pertama pendidikan Islam di wilayah Nusa Tenggara Barat yaitu TGKH. Muhammad Zainuddin  Abdul  majid  atau  yang  akrab  dipanggil  oleh  masyrakat  lombok  dengan sebutan  “maulana  syaikh”  sebagai  upaya  mengangkat  harkat  dan  martabat  umat melalui  pendidikan.  Gagasan  pendidikan  Islam  yang  pertama  kali  dilaksanakan  oleh maulana  syaikh  beliau  kontekstualisasikan  dengan  berdirinya  pesatren  pertama dengan nama Al-Mujahidin sebagai refleksi perjuangan beliau untuk mentransmisikan pendidikan  Islam  di  lombok  secara  khususnya  dan  Nusa  Tenggara  Barat  pada umumnya.  Lembaga  pertama  inilah  yang  menstimulus  jiwa  jihad  (perjuangan), inspirasi  dan  inovasi  lahirnya  madrasah  Nadlatul  Wathan  diniyah  Islamiyyah  yang sampai  saat  sekarang  ini  tercatat  jumlahnya  sekitar  3000  madrasah  yang  tersebar  di beberapa provinsi di Nusantara. 10
Melihat  progresivitas  dan  kontribusi  nyata  dari  pendirian  Madrasah  Al- Mujahidin  mendorong  maulana  syaikh  untuk  untuk  membangun  lembaga  yaitu Nahdlatul  Banat  Diniyyah  Islamiyyah  (NWDI)  dan  Nahdlatul  Banat  Diniyyah Islamiyyah ( NBDI). Dalam konteks penamaan, Wathan adalah refresentasi madrasah
9 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  Iii (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), hlm.155.
10 Muhammad  Thohri,  et.al., Barakah  Cinta  Maulana (Mataram:  Iaih  Nw  Lombok  Timur Press, 2016), hlm.173.
bagi laki-laki, sedangkan banat adalah representasi madrasah bagi perempuan. Kedua madrasah  ini  menjadi  tonggak  pergerakan  dalam  melalui  pendidikan  Islam,  yang menjadi  tonggak  berdirinya  organisasi  Nahdlatul  Wathan  yang  sampai  sekarang  ini bermunculan lembaga-lembaga pendidikan Islam fenomenal lahir ribuan lembaga dan para pejuang agama dan pejuang bangsa yang tersebar di pelosok negeri.
NWDI,  meskipun  pada  awal  pendirian  madrasah  ini  tidak  berjalan  sesuai harapan  karena  adanya  klasifikasi  pendapat  berupa  kalangan  yang  pro  dan  kontra pada  gagasan  tersebut.  Asumsi  yang  timbul  dari  kalangan  masyarakat  yang  tidak setuju,  mengganggap  bahwa  pendirian  madrasah  tersebut  adalah  dikatakan  sebagai perpanjangan  sistem  pembelajaran  Barat  dan  penyebaran  faham  Wahabi  dan Mu‟atazilah.  Tidak  sampai  disitu  muncul  reaksi  dan  informasi-informasi  yang  tidak benar  yang  dilancarkan  oleh  kalangan  yang  menghasud  beliau  disebabkan  mereka merasa  telah  hilang  popularitas  dan  wibawanya  di  tengah  Masyarakat.  Sehingga timbullah  informasi-informasi  yang  berbentuk  hasutan  dan  pelbagai  jenis  fitnah untuk  menghilangkan  reputasi  prenecanaan  pendirian  madrasah  tersebut.  Namun, seiring  berjalanya  waktu  maka  pendirian  lembaga    tersebut  mendapatkan  selalu menemukan jalan keluar. Melihat beberapa progresivitas yang dicapai oleh madrasah NWDI, memberikan spirit dan motivasi maulana al-syaikh Zainuddin untuk berupaya membangun  lembaga  pendidikan  khusus  penggembelengan  bagi  kaum  banat (perempuan)  yaitu  Nahdlatul  Banat  Diniyyah  Islamiyyah  (NBDI).  Merupakan  latar belakang  dari  berdirinya  lembagai  khusus  perempuan  ini  adalah  fenomena  sosial perempuan  saat  itu  yang  tersubordinasi  oleh  hegemoni  kaum  laki-laki.  Seharusnya perlu disadari dan diperhatikan bahwa keberadaan perempuan mempunyai andil yang signifikan dan urgen dalam ranah kehidupan masyarakat.
Sebelum  masuk  kepada  orientasi  pembahasan  terkait  pandangan  progresive dan    tranformasi  pendidikan  Islam  Maulana  Syaikh  Zainuddin  terhadap  pendidikan perlu penulis mengutarakan hal yang melatarbelakangi terbentuknya gagasan dan ide transformasi pendidikan Islam dari guru besar sekaligus pahlawan nasional tersebut yaitu  Kegelisahan  dari  maulana  syaikh  Zainuddin  sendiri  sekaligus  respon  dari ketidakpuasan dan kekhawatiran maulana syaikh Zainuddin terhadap kondisi negara yang dilanda penajajahan saat itu.
Termasuk  diantara  faktor  utama  yang  melatarbelakangi  Maulana  Syaikh Zainuddin  dalam  melakukan  pergerakan  melalui  pendidikan  Islam  adalah  kondisi umat Islam yang mengalami keterbelakangan dari beberapa aspek diantaranya aspek ekonomi dan aspek keilmuwan masyarakat saat itu yang masih dalam keadaan dilanda kebodohan.  Fenomena  ini  diakibatkan  oleh  kebijakan  dan  tekanan  yang  diterapkan oleh  pemerintahan  kalangan  kolonial  Belanda  dan  cukup  panjangnya  ekspansi kekuasaan  yang  dilakukan  oleh  kerajaan  Hindu  Bali  berada  di  Pulau  Lombok  yang saat  itu  fenomenal  terkenal  dengan  sebutan  pulau  Selaparang.  Maulana  syaikh terinspirasi  dari  keadaan  demikian  untuk  melakukan  perjuangan  dalam  rangka mengangkat  kembali  harkat  dan  martabat  umat  Islam  melalui  lembaga  pendidikan, sebagai  wadah  untuk  mengkader  dan  transfer  pengetahuan  dalam  berbagai  disiplin Ilmu  pengetahuan  dengan  harapan  tercapainya  tujuan  hidup  ini  yaitu  menggapai kesejahteraan dan keselamatan hidup dunia dan akhirat. 11
Eksistensi  lembaga  madrasah  yang  didirikan  madrasah  TGKH.  Muhammad Zainuddin  Abdul  Majid  memiliki  andil  besar  dalam  rangka  memperjuangkan kemerdekaan  Rebpublik  Indonesia  ini.  madrasah  NWDI  dan  NBDI  dijadikan omaulana  Al-Syaikh  Zainuddin  sebagai  basis  pusat  pergerakan  kemerdekaan  yang berperan sebagai pusat mempersiapkan dan menciptakan patriot-patriot bangsa yang siap membela dan bertempur melawan penjajahan demi kemerdekaan negara. Lebih lanjut  berawal  dari  adanya  madrasah  ini  maulana  al-syaikh  Zainuddin  bersama  para pendidik  di  madrasah  NWDI  dan  NBDI  saat  itu  membentuk  sebuah  gerakan  yang diistilahkan dengan “gerakan AL-Mujahidin” yang melakukan kolaborasi perjuangan bersama  pergerakan  rakyat  lainya  di  daerah  Lombok  dlam  rangka  mempertahankan dan  membela  kemerdekaan  dan  keutuhan  Republik  Indonesia  tercinta.  Dalam gerakan  tersebut  tepat  pada  tanggal  7  Juli  1946,  ketika  dilaksanakan  penyerbuan tanksi militer NICA di kota Selong Lombok Timur yang dipimpin oleh adik kandung maulana  syaikh  yaitu  TGH.  Muhammad  Faisal  Abdul.  Dalam  penyerbuan  tersebut TGH. Muhammad Faisal Abdul majid bersama dua santri NWDI menjadi syuhada‟ pada agenda penyerbuan tersebut. kejadian tersebut merupakan awal adanya makam
11 Abdul  Hayyi  Nu‟man, Maulana  Syaikh  TGKH.  TGKH.  Muhmmad  Zainuddin  Abdul  Majid Riwayat Hidup Dan Perjuangannya (Lombok: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 2016), hlm.30.
pahlawan  Selong  yang  berada  di  Taman  Makam  Pahlawan  rinjani  kota  selong, kabupaten Lombok Timur. 12

## Tujuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  TGKH  Muhammad  Zainuddin  Abdul Majid
Membahas terkait tujuan pendidikan Sikun pribadi mengatakan bahwa tujuan pendidikan  merupakan  perkara  yang  sangat  fundamental  dan  utama  untuk dirumuskan dalam sebuah pendidikan sebab ia merupakan hal yang initi dan sari pati dari keseluruhan renungan pedagogik. 13 Ahmad Tafsir menyimpulkan bahwa sebuah rumusan  tujuan pendidikan tergantung kepada landasan  agama dan falsafah bahkan ajaran  warisan  nenek  moyang  yang  dianutnya.  Sehingga  antara  satu  rumusan  yang satu  dengan  rumusan  yang  lain  terkadang  lazimnya  menuai  pro  dan  kontra. Menyikapi adanya kontradiktif-kontradiktif yang terjadi maka perlu diimplementasikan  sikap  demokratis.  Artinya  biarkan  formulasi  yang  ada,  dukung pelaksanaan  formulasi  tersebut,  demi  beroperasinya  negara,  dengan  memegang ketentuan  formulasi  tersebut  tidak  piwal  jauh  sehingga  memberikan  ancaman terhadap  bangsa  tersebut.  Dengan  cara  memberikan  otonomi  sekalipun  tidak penuh. 14
Dalam  perspektif  Hasan  Langgulung,  ketika  merumuskan  suatu  tujuan  dari pendidikan  mau  tidak  mau  korelasi  dari  rumusan  tujuan  tersebut  mengarah  kepada apa  tujuan  dari  tujuan  hidup.  Sebab,  pendidikan  pada  dasarnya  tujuan  pendidikan adalah memelihara kehidupan manusia. Tujuan pendidikan yang bersifat fundamental ini merupakan refleksi dari dari surah Al-An‟am ayat 162 yang berbunyi :
ِ ِّٰلِ ْيِتاَمَم َو َياَيْحَم َو ْيِكُسُن َو ْيِت َلََص َّنِا ْلُق َنْيِمَْ َِْٰا  علْ َ
12 Muhammad Harfin Zuhdi et.al., Visi Kebangsaan Religius Kiprah Dan Perjuangan, Tuan Guru Kiyai  Haji  Muhmmad  Zainuddin  Abdul  Majid  1904-1997 (Jakarta  Timur:  Pondok  Pesantren  Nahdlatul Wathan Jakarta, 2014), hlm.180.
13 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 2nd ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm.90.
14 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami , 8th ed. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017), hlm.79.
Artinya : katakanlah (wahai Muhammad) sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku, hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta Alam. 15
Berdasarkan ayat diatas maka kita hidup didunia ini bertujuan tidak lain untuk hanya untuk beribadah kepada Allah. Melihat dari keterangan ayat diatas tujuan hidup dan  tujuan  pendidikan  Islam  secara  general  adalah ibtigo’a  mardhotillah yaitu mendapatkan  ridho  Allah  dengan  yang  direfleksikan  dan  dimanifestasikan  dalam bentuk  ketakwaan  dan  lain  sebagainya  dari  cara  yang  Allah  sudah  tentukan.  Hal demikian  merupakan  ruh,  esensi  dan  hakikat  terselenggranya  pendidikan  yang diselenggarakan.
Tujuan  pendidikan  yang  formulasikan  oleh  TGKH.  Muhmmad  Zainuddin Majid  tentu  tidak  jauh  dari  tujuan  yang  diformulasikan  dengan  tujuan  berdirinya organisasi Nahdlatul Wathan 16 yang didirikanya yaitu mengupayakan pengembangan sumber daya manusia yang memiliki kualitas guna mencapai gelar Muflihin yaitu gelar kesuksesan seorang pribadi yang sukses dunia dan akhirat. 17
Hal ini sebagaimana yang beliau tuangkan dalam karya beliau yang berbentuk untaian bait syair, yang berbunyi:
Tuntutulah ilmu sebanyak mungkin
Sampai mendapat gelar muflihin
Gelar dunia perlu dijalin
Dengan ajaran rabbul „izzati. 18
Mengenai  tujuan  pendidikan  Islam  yang  diformulasikan  oleh  pendiri Nahdlatul  Wathan  ini  dijelaskan  oleh  Ketua  Umum  Pengurus  Besar  Nahdlatul Wathan  Hasil  Muktamar  NW  Ke-14  yakni  RTGB.  KH  Lalu  Gede  Muhammad Zainuddin  Atsani  merupakan  cucu  dari  pendiri  NW  sebagai  pelanjut  perjuangan
15 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi Dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1968), hlm.33.
16 Organisai  Nahdlatul  Wathan  merupakan  Organisasi  yang  memiliki  orientasi  perjuangan melalui  bidang  pendidikan,  sosial,  dan  dakwah  islamiyyah.  Inti  perjuangan  Nahdlatul  Wathan  yaitu berupaya  mengembngkan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  kualitas  (lihat  Fahrurrozi refleksi keislaman, kebangsaan, dan keummatan.. hlm.25.
17 Fahrurrozi Dahlan, Nahdlatul Wathan Refleksi Keislaman, Kebangsaan, Dan Keumatan , hlm.25.
18 Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid, Wasiat  Renungan  Masa  Pengalaman  Baru ,  7th  ed. (Mataram: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 2016), hlm.62.
beliau sekaligus rektor dari Institut Agama Islam Hamzanwadi NW Lombok Timur sekaligus Amid Ma‟had. Daaru Al-Qur-an Wa Al-Hadist NW lombok Timur. Beliau sampaikan  pesan  ini  kepada  para  wisudawan/i  dalam  sambutan  rektor  pada  acara wisuda Institut Agama Islam Hamzanwadi NW Lombok Timur :
“Melepas  kalian  anak-anaku  ingatlah  pesan  ninikda  Almagfurulahu  Maulana  Syeikh beliau  berpesan  agar  ilmu  agama  yang  kalian  miliki  agar  seayun  selangkah  dengan ilmu  duniawi,  harus  ada  integrasi  antara  fikir  dan  dzikir,  harus  mesra  antara kemampuan  mengaji  dan  mengkaji,  harus  gayut fiddun_ya  hasanah  dan  fil  aakhirati hasanah ”  sebagaimana  wasiat  di  atas  lanjut  beliau  “ini  adalah  pesan  dari  maulana syaikh  agar  kalian  menuntut  ilmu  sebanyak  mungkin.  Anak-anakku  agar  segera melanjutkan kuliah ke jenjang magister, ke jenjang doktor dan kelak menjadi ilmuan mumpuni  menjadi  profesor  atau ‘alim  ‘allamah. kita  juga  diingatkan  bahwa  gelar tertinggi  adalah  gelar muflihin yakni  pribadi  yang  sukses  dunia  akhirat.  Ukuran mumpuni dari ilmu agama menguasai ilmu dunia. kunci muflihin adalah menjaga gelar atau nama baik sebagai ilmuwan. Ilmuwan adalah pengamal ilmu yang baik, merawat agamanya, mengupdate- ilmunya, disebarluaskan ke seluruh persada tiada lain sebagai bentuk  khidmat  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta‟ala  juga  wujud  syukur  kita  kepada negara. 19
Berdasarkan keterangan diatas maka dapat ditegaskan tujuan terselenggaranya pendidikan Islam dalam perspektif TGKH. Muhammad Zainuddin Majid merupakan upaya  membentuk  manusia  Muslim  yang  memiliki  karakter  dan  penguasaan  agama yang kuat, memiliki keluasan ilmu pengetahuan, tidak hanya menguasai pengetahuan agama  namun  harus  berjalan  harmonis  dengan  penguasaan  ilmu  umum  atau  dunia, menjadi  kader  perjuangan  NW  yang  militan  yang  setia  berjuang  dan  manfaat  bagi organisasi, masyarakat, agama nusa dan bangsa.
Dalam  perspektif  TGKH.  Muhmmad  Zainuddin  Majid  dalam  rangka mencapai  tujuan  tersebut  dapat  dicapai  dengan  spirit  untuk  terus  melakukan pengembangan  pendidikan  yang  transformatif.  Hal  ini  direfleksikan  oleh  beliau dengan melakukan modernisasi dalam ruang lingkup pendidikan Islam baik dari segi
19 Ketua Umum PBNW RTGB. KH Lalu Gede Muhammad Zainuddin Atsani, Disampaikan Pada Acara Wisuda Institut Agama Islam Hamzanwadi Ke-XXIV, Kamis, 16 Desember 2021.
kurikulum maupun manajemen lembaga pendidikan yang ada di lembaga pendidikan di  Nahdlatul  Wathan  dari  lembaga  formal  yang  khusus  mengkaji  agama  secara mumpuni seperti Mahad Darul Qur‟an Wal Hadist Al-Majidiyyah Al-Syafiiyyah yang memiliki visi mencetak kader-kader Islam yang mampu menguasai Al-Qur‟an, hadist dan  kitab  ulama‟  salafussalih  serta  mampu  mengamalkanya  dalam  dalam  kehidupan sehari-hari  dan  sebagai  penegak  perjuangan  Al-Qur‟an  dan  Hadist  sebagai  sumber kebenaran  universal  bagi  ummat  manusia  dengan  melahirkan  insan  yang  unggul dalam menguasai tradisi ilmiyyah maupun amaliyah serta mampu melahirkan generasi khairu  al-ummah dan  personal  yang tafaqquh  fi  al-din 20 ,  sampai  kepada  fakultas  yang mentransmisikan  keilmuwan  islam  dan  umum  (integrasi  keilmuwan).  Hal  demikian merupakan  upaya  mengintegrasikan  ketajaman  daya  intelektualitas  dan  memperkuat spiritualitas yang ada pada peserta didik sebagai SDM yang bermutu.
Sejalan  dengan  keterangan  tersebut  Dekan  FKIP  UNW  Mataram  Lale. Yaqutunnafis  beliau  mengungkapkan  bagaimana  urgensi  pendidikan  untuk  terus menggalakkan  kemajuan  dan  berkembangnya  organisasi  NW  secara  khusus  dan ummat  Islam  pada  umumnya.  Beliau  sampaikan  “Untuk  melanjutkan  dan mengembangkan  perjuangan  Nahdlatul  Wathan  di  masa  datang,  beliau  sangat mendambakan  munculnya  kader-kader  yang  memiliki  potensi  dan  militansi,  serta loyalitas  yang  tinggi,  baik  dari  segi  semangat,  wawasan,  maupun  bobot  keilmuan.
Dalam banyak kesempatan beliau sering menyampaikan keinginannya agar murid dan santrinya  memiliki  ilmu  pengetahuan  sepuluh  bahkan  seratus  kali  lipat  lebih  tinggi daripada ilmu pengetahuan yang beliau miliki. Demikian motivasi yang selalu beliau kumandangkan supaya murid dan santrinya lebih tekun dan berpacu dalam menuntut ilmu pengetahuan, baik di dalam maupun di luar negeri”. 21 Tentu tidak lain tujuanya agar  tercetaknya  kader-kader  Nahdlatul  Wathan  yang  militan  bagi  kemajuan organisasi, agama, masyarakat nusa dan bangsa.
Menurut Maulana Syaikh, pendidikan secara kelembagaan tidak hanya sebagai wadah  tempat  berlangsungnya  proses  belajar  mengajar  namun  lebih  dari  itu
20 Fahrurrozi Dahlan, Nahdlatul Wathan Refleksi Keislaman, Kebangsaan, Dan Keumatan , hlm.34.
21 Lale.  Yaqutunnafis, Maulana  Syaikh  (TGKH,  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid)
Https://Fkip.Unwmataram.Ac.Id/Artikel/Maulana-Syaikh-TGKH-Muhammad-Zainuddin-Abdul-Madjid/, Diakses Tanggal 07 Januari 2022.
merupakan lembaga untuk mempersiapakan calon pemimpin, membangun karakter, patritisme  dan  nasionalisme  yang  tinggi  kepada  negara.  Ungkapan  ini  banyak direfleksikan  baik  dalam  praktisnya  maupun  yang  dsampaikan  disampaikan  melalui wasiat beliau dalam “wasiat renungan masa pengalaman baru” :
Wahai anakku yang telah mengaji Jaga teguhlah jiwa santri (siddiq amanah ikhlas berani Berjuang terus lewati Rinjani. 22
Kalau nakda mengingat diri Waktu belajar sehari-hari Di NWDI dan NBDI Pasti membela organisasi. 23
Jaga baiklah gelar ananda Agar ananda jangan ternoda Pergunakanlah teguh selama-lamanya Untuk agama untuk negara. 24
Hidupkan iman hidupkan taqwa
Agar hiduplah semua jiwa Cinta teguh pada agama Cinta kokoh pada negara 25 .
Melalui  wasiat  diatas  TGKH.  Muhmmad  Zainuddin  Majid  memberikan refleksi perjuangan beliau secara garis besar ada dua yakni keislaman dan kebangsaan yang  beliau  gagas  melalui  trilogi  basis  perjuangan  beliau  salah  satunya  melalui pendidikan. Untaian kalimat wasiat diatas merefleksikan bagaimana caracter building yang  dibangun  oleh  maulana  syeikh,  untaian  kalimat  yang  melalui  perjuangan
22 Muhammad Zainuddin Abdul Majid, Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru , hlm.39.
23 Muhammad Zainuddin Abdul Majid, hlm.57.
24 Muhammad Zainuddin Abdul Majid, hlm.63.
25 Muhammad Zainuddin Abdul Majid,
keislaman  tersebut  senafas  bersama  perjuangan  kebangsaan  guna  mencetak  para peserta  didik  yang  memiliki  karakter  nasionalisme.  Demikianlah  konsep  yang dibangun oleh TGKH. Muhmmad Zainuddin Majid.

## Materi  Pendidikan  Islam  Perspektif  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul
Majid
TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  merupakan  tokoh  pejuang kemerdekaan  sekaligus  tokoh  pendidikan  yang  memiliki  pemikiran  progresif  dan dinamis.  Manifestasi dari  pemikiran  tersebut  NW  sebagai  sebuah  Ormas  Islam yang beliau dirikan di wilayah Nusa Tenggara Barat ini membuktikan eksistensinya sebagai organisasi yang terus konsisten dalam prinsip dan responsif terhadap modernisasi dari perkembangan  zaman.  Hal  ini  membuktikan  eksistensi  buah  dari  pemikiran  beliau. Era  dewasa  ini  pembangunan  lembaga  pendidikan  NW  terus  mengadakan pembangunan  memperlihatkan  eksistensi  dan  kiprahnya  meskipun  pendirinya  sudah wafat.
Fahrrurozi  Dahlan,  Sekjen  PBNW  yang  merupakan  murid  TGKH. Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  menyampaikan  bahwa  khairiyyah  NW  dalam membangun  madrasah  menjadi  bukti  bahwa  organisasi  NW  tetap  khair  dalam membangun tanah air melalui pondasi utama pembangunan yaitu pendidikan. Melalui pendidikan  lah  bangsa  dan  negara  akan  maju.  Maulana  syaikh  paham  betul  akan makna  kebangkitan  tanah  air,  yang  harus  dimulai  dari  pendidikan.  Tidak  bisa dipungkiri  bagaimana  besarnya  kontribusi  nahdlatul  Wathan  daam  membangun sumber daya manusia yang tetap dilakukan di madrasah-madrasah NW di setap saat dan waktu. Pantaslah kita menjuluki maulana syaikh dengan sebutan Abu Al-Madaaris (bapak pendiri madrasah-madrasah). 26
Maulana  al-syaikh  Zainuddian  menjadikan  pendidikan  menjadi  basis  utama yang  strategis  dari  gerakan-gerakan  perjuanganya.  Manisfestasi  dari  upaya  ini implementasi  dari  beliau  beruapa  upaya  menciptakan  dan  membentuk  kader-kader Nahdlatul  Wathan  yang  harus  memiliki  basis  keilmuan  yang  seimbang  antara
26 Fahrurrozi Dahlan, Nahdlatul Wathan Refleksi Keislaman, Kebangsaan, Dan Keumatan , hlm.127.
pengetahuan keagamaan dan pengetahuan umum diupayakan terintegrasi dan berjalan secara  harmonis  dalam  diri  setiap  peserta  didik.  Landasan  utama  argumentasi demikian yang menjadi tesis ini yaitu pengklasifikasian materi atau ilmu pengetahuan yang  direkomendasikan  oleh  Maulana  Al-Syaikh  Zainuddin  yang  memberikan klasifikasi kilmuan menjadi dua bagian yaitu ilmu syari‟ah dan ilmu syara‟. Perbedaan yang signifikan antara keduanya adalah terletak pada pencetus dasar keilmuan tersebut. Untuk ilmu syari‟ah dimana peletak dasarnya adalah syari‟ yaitu Allah subhanahu wa ta‟ala yang secara inklusif orientasi pembahasanya terkait dengan syari‟ah. Untuk term kilmuan yang kedua bisa saja pencetus dasarnya adalah Allah subhanahu wa ta‟ala atau bukan,  maun  pada  dasarya  memperoleh,  menuntut  dan  mengkaji  secara  mendalam diperbolehkan  oleh  syari‟at. 27 Pergumulan  dan  kolaborasi  diantara  kedua  term keilmuan  ini  memiliki  eksistensi  dan  urgensi  masing-masing.  Ilmu  syari‟ah  memiliki peran  memiliki  peran  penanaman  nilai-nilai  keimanan  dan  moralitas  keagamaan, dengan itu maka akan timul internalisasi nilai-nilai dan moral keberagamaan ditengah- tengah  kehidupan  bermasyarakat.  Dan  untuk  ilmu  syara‟  memilikiperan  untuk memajukan  peradaban  keilmuan  secara  lahirnya.  Antara  kedua  dimensi  keilmuan  ini harus terintegrasi pada setiap pribadi manusia untuk menjalani kehidupan yang lebih a‟rif dan bermatabat.
Kurikulum yang ditetapkan oleh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid merefleksikan  keterangan  yang  penulis  papark  an  diatas.  Bahwa  kurikulum  yang ditetapkan  memberikan  kontribusi yang  begitu  besar  dalam  upaya  mncerdaskan dan membuka  wawasan  masyarakat  yang  dirundung  kebodohan.  Klasifikasi  yang diterapkan maulana syaikh Zainuddin pada tingkat kelas madrasah NWDI pada awal operasional di bagi menjadi 3 tingkatan yaitu tingkat ilzamiyyah, tingkat Tahdiriyyah , dan tingkat ibtidaiyyah .  Untuk  tingkat ilzamiyyah tahap  persiapan  dengan  lama  belajar  1 tahun.  Peserta  didik  pada  pembagian  kelas  yang  pertama  ini  merupakan  anak-anak yang baru akan mulai mengenal huruf Arab latin. Untuk tingkat Tahdiriyyah merupakan kelanjutan dari tingkat ilzamiyyah, dimana kurun waktu mereka belajar yaitu 3 tahun lama  belajar.  Tidak  hanya  peserta  didik  yang  berasal  dari  tingkat  ilzamiyyah sebelumnya namun pada tingkatan ini juga menerima peserta didik yang berasal dari
27 Mohammad  Noor,  Muslihan  Habib, Visi  Kebangsaan  Religius  Kiprah  Dan  Perjuangan,  Tuan Guru Kiyai Haji Muhmmad Zainuddin Abdul Majid 1904-1997 , hlm.198.
lulusan  Volgschool/tingkat  sekolah  dasar.  Untuk  kurikulum  yang  diberikan  yaitu materi  pembelajaran  yang  dterdiri  dari  ilmu  Tauhid,  Ilmu  hukum  Fikih,  dan pengetahuan  dasar Qawa’idu  al-lugaht  al-arabiyyath .  Dan  untuk  tingkat  Ibtidaiyyah, merupakan jenjang terkakhir setelah jenjang Tahdiriyyah dimana kurun waktu belajar yang ditentukan selama 4 tahun. Pada jenjang ini peserta didik tidak hanya berasal dari jenjang  tahdiriyyah  namun  jenjang  ini  menerima  peserta  didik  yang  berasal  dari Volgschool/sekolah dasar. Untuk kurikulum yang diterapkan pada jenjang ini sudah difokuskan  pada  pembelajaran  kitab  kuning,  seperti  Ilmu  Nahwu  dan  sharef,  ilmu Balagah, ilmu ma‟ani, ilmu badi‟, ilmu manthiq, ilmu Ushulu Al-Fiqh, Tashawuf dan lain  sebagainya.  Pembelajaran  pada  jenjang  terakhir  ini  lebih  mengacu  kepada kurikulum madrasah induknya yakni madrasah Al-Shoulatiyyah. 28
Pada  tahun  pelajaran  1940/1941  Alumnus  pertama  madrasah  NWDI berjumlah sebanyak lima orang. Jumlah demikian secara kuantitas memang tergolong reltif kecil, akan tetapi para alumnus ini secara kualitas memiliki dasar keilmuan yang mumpuni dan militansi perjuangan yang luar biasa dalam megembangkan perjuangan madrasah  NWDI.  Salah  seorang  alumnus dari  madrasah  ini  sebutlah  ustadz  Mas‟ud yang  berasal  dari  desa  Kelayu,  memiliki  kualitas  keilmuan  yang  mencapai  tingkatan dan  kualifikasi  yang  tergolong  mendalam  ( tahqiq ),  teliti  ( tadqiq ),  dan  kreatif  ( tanmiq ). Alumnus  ini  diberikan  nilai  akhir  yang  istimewa  yang  diberikan  oleh  sang  guru TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid karena prestasi yang diraihnya sewaktu melaksanakan  ujian  akhir.  Manifeastasi  dari  keberhasilan  presetasi  yang  diraihnya terlihat dari alumni tersebut ia berhasil mendirikan Madrasah Al-Sa‟adah Diniyyag Al- Islamiyyah Nahdlatul Wathan di desa Kelayu, kabupaten Lombok Timur.
Sejak  modifikasi  kurikulum  tingkat  tahdiriyyah  NWDI,  perkembangan  di bidang  kurikulum  terus berlanjut,  sehingga  menghasilkan  komposisi  sebagai  berikut: Pada  awalnya,  Madrasah  PGA  mengikuti  kurikulum  Kementerian  Agama.  Kedua, sekolah  negeri  mengikuti  kurikulum  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Ketiga,  kurikulum  agama  55  persen  dan  kurikulum  umum  45  persen  di  Madrasah Muallimin  dan  Mu'allimat.  Keempat,  perguruan  tinggi  proyek  khusus  Nahdlatul Wathan  mengikuti  kurikulum  agama  90  persen  dan  kurikulum  umum  10%.  Kelima,
pendidikan  tinggi  mengacu  pada  kurikulum  yang  ditetapkan  oleh  Direktorat Pendidikan  Tinggi  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  serta  kurikulum  yang ditetapkan  oleh  Direktorat  Kelembagaan  Islam  (bagis)  Kementerian  Agama. 29 Di bidang pendidikan telah terjadi beberapa perubahan.

## Metode  Pendidikan  Islam  Perspektif  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul
Majid
Dari  beberapa  pendapat  yang  penulis  ketahui  rendahnya  mutu  alumnus pendidikan  diakibatkan  oleh  beberapa  faktor.  Setidaknya  ada  beberapa  pandangan yang  mengatakan  mengapa  mutu  lulusan  pendidikan  itu  lemah  diantaranya  yaitu  : pertama,  Putusan  tersebut  menunjukkan  bahwa  reformasi  undang-undang  nomor  2 tahun 1989 memandang pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa, sehingga  belum  memberikan  kontribusi  yang  optimal  sebagai  leading  sector  dalam upaya  mewujudkan  Indonesia  baru.  Kedua,  pendapat  yang  mengungkapkan  hal demikian  disebabkan  karena  minimnya  nilai  anggaran  yang  dialokasikan.  Kalau Malaysia  mengalokasikan  anggaran  pendidikan  21%  dari  anggaran  APBNnya  maka Indonesia hanya mengalokasikan sekitar 5% saja. Ketiga, pendapat yang mengatakan hal tersebut disebabkan karena rendahnya mutu pendidik dan manajemen. Keempat, pendapat yang menyatakan bahwa faktor demikian  adalah kekeliruan dan kelemahan pendidik  dalam  mengimlementasikan  strategi  yang  memberdayakan  peserta  didik. Penyebab yang ini dinilai oleh Abuddin Nata merupakan penyebab yang substansial dan strategis yang perlu dan terus diupayakan strategi untuk mengatasi. 30
Salah  satu  teori  menyebutkan  bahwa  lembaga  madrasah  muncul dilatarbelakangi oleh faktor pembaharuan Islam. Gerakan-gerakan Islam yang diawali dengan  tokoh-tokoh  intelektual  Islam  di  berbagai  pulau  di  nusantara,  akan berdampak  signifikan  terhadap  evolusi  masyarakat  yang  kemudian  dikembangkan melalui  Organisasi.  Pendidikan,  dalam  pandangan  para  pembaharu  ini,  merupakan alat  untuk  mengembangkan  pandangan  Islam  terhadap  masyarakat.  Eksistensi
29 Mohammad Noor, Muslihan Habib, Hlm.177.
30 Abuddin  Nata, Modernisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Bandung:  PT.  Imperial  Bhakti Utama, 2011), hlm.120.
pendidikan  yang  berwawasan  ilmu-ilmu  agama  ubudiyah  yang  diusung  di  masjid, surau,  dan  pesantren  dianggap  mengabaikan  persoalan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan budaya.  Akibatnya,  ketika  melakukan  penilaian  terhadap  pendapat  dan  tindakan masyarakat,  langkah  strategis  yang  harus  dilakukan  adalah  memperbaharui  sistem pendidikan. 31
Teori  diatas  mewakili  gambaran  yang  melatarbelakngi  TGKH.  Muhammad Zainuddin Abdul Majid dalam melakukan modernisasi dalam dunia pendidikan Islam melalui lembaga madrasah. Sepulangnya dari Makkah Al-Mukarramah sebagai alumni terbaik Madrasah Al-Shaulatiyyah pada awal abad 20, TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul  Majid  membangun  pendekatan  baru  terhadap  proses  Islamisasi  di  Lombok. Kehadirannya sebagai figur publik, dalam perubahan dramatis di masyarakat. Beliau memiliki  kemampuan  untuk  terus  mengorganisir  jama‟ah  yang  besar  untuk  upacara ritual  keagamaan,  ibadah,  dan  pendidikan.  Pendekatan  dan  metode  yang  digunakan dapat  dikatakan  mampu  membawa  perubahan  yang  masif  terutama  dalam  bidang pendidikan dan keagamaan. 32
Setelah  kembalinya  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  dari Makkah  Al-Mukarramah  sistem  pendidikan  saat  itu  masih  menggunakan  sistem tradisional.  Sistem  tradisional  yang  dimaksud  adalah  menggunakan  sistem  klasikal yaitu menggunakan sistem halaqah dani sistem ini yang pertama kali diterapkan oleh maulana syaikh di pesantren Al-Mujahidin. 33
Namun,  sistem  pendidikan  seperti  ini  dianggap  tidak  memadai  karena berbagai alasan, antara lain sulitnya memantau prestasi siswa secara akurat dan tidak memadainya  pengawasan  terhadap  proses pembelajaran  yang  efektif.  Namun  masih terdapat kendala untuk menggantinya dengan sistem klasikal murni, khususnya pada kategori  usia  peserta  didik.  Akibatnya,  ia  merancang  sistem  semi-klasik.  Papan  tulis disediakan di setiap kelas untuk membantu penjelasan pelajaran. Sementara itu, para
31 H.  Maksum, Madrasah  Sejarah  Dan  Perkembanganya ,  2nd  ed.  (Jakarta:  logos  wacana  ilmu, 1999), hlm.83.
32 Saipul  Hamdi,  “Integrasi  Budaya,  Pendidikan,  Dan  Politik  Dalam  Dakwah  Nahdlatul Wathan  (NW)  Di  Lombok:  Kajian  Biografi  TGH.  Zainuddin  Abdul  Madjid,” JSW  (Jurnal  Sosiologi Walisongo) 2, no. 2 (2018): lm.108., https://doi.org/10.21580/jsw.2018.2.2.2964.
33 Adet Tamula Anugrah, “Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia Perspektif TGKH. Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid,” Tarbiyyatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 14,  no.  Agustus  (2021): hlm.112.
peserta didik duduk di lantai dengan kaki disilangkan pada awal pembentukan kelas. Saat itu tidak ada klasifikasi usia.
TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  ketika  melihat  kemajuan  dari madrasah  NWDI  muncul  gagasan  untuk  mendirikan  madrasah  khusus  perempuan. Keadaan yang mengitari perempuan pada masa itu, yang menjadi sasaran hegemoni laki-laki, melatarbelakangi gagasan ini. Sebab faktualnya, ia memainkan peran penting dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Kehadiran  perempuan  dalam  masyarakat dipandang memiliki peran sebagai ibu rumah tangga dalam lingkup keluarga, sebagai ibu  rumah  tangga  memainkan  peran  dalam  memberikan  pendidikan  bagi  anak. Pendidikan anak, memiliki dampak jangka panjang yang signifikan terhadap karakter masyarakat.  Di  sisi  lain,  ini  merupakan  contoh  hadits  Nabi  Muhammad shallallahu 'alaihi  wa  sallam tentang  perempuan  yang  memiliki  kewajiban  yang  sama  untuk menuntut  ilmu  sebagaimana  laki-laki.  Perempuan,  di  sisi  lain,  adalah  pilar  negara. Eksistensi  dan  peran  perempuan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pembangunan  suatu negara.  Atas  pertimbangan  tersebut,  maka  didirikanlah  madrasah  Nahdlatul  Banat Diniyyah Islamiyyah pada tanggal 15 Rabi'ul Akhir 1943.
Meskipun  pendidikan  Islam  yang  digunakan  oleh  TGKH.  Muhammad Zainuddin Abdul Majid sistem modern sebagaimana kurikulum yang digunakan oleh NWDI  dan  NBDI  sistem  pembelaran  di  madrasah  Al-Shaulatiyyah  beliau  tidak tinggalkan  serta  merta.  Ini  direfleksikan  beliau  dengan  mendirikan  Ma‟had  Daarul Qur‟an Wal Hadist Al-Majidiyyah AL-Syafi‟iyyah (MDQH) pada tanggal 15 Jumadil Akhir 1385H/1965 M. Beberapa hal yang melatarbelakangi pendirian Ma‟had Daarul Qur‟an  Wal  Hadist  ini  yaitu  :  pertama:  adanya Bisyarah atau  petunjuk  langsung  dari guru besar beliau Maulana Syaikh Hasan Muhammad Al-Mahsyath dan Syaikh Sayyid Muhammad  Amin  Al-Kutby.  Kedua,  untuk  mempertahankan  dan  memperkuat generasi ulama‟ salaf dengan mengkaji kitab-kitab agama Islam yang populer dengan kitab  kuning  alias  kitab  gundul.  Ketiga,  untuk  mentranformasikan  ilmu  agama  yang sudah beliau timba dari guru besar beliau sebagai cikal bakal perjuangan agama, nusa dan bangsa sebagai tempat untuk mencetak sarjana-sarjana masjid. Keempat, sebagai suatu  ikhtiar,  wadah  dan  benteng  pertahanan  iman  dan  taqwa  yang  kokoh  dalam upaya mempertahankan idealisme Islam Ahlussunnah Wal Jama‟ah Ala Madzhabi Al-
Imam  Al-Syafi‟i.  r.a.  dan  kelima,  melihat  realita  di  Masyarakat  pada  zaman  modern yang serba canggih ini, maka sangat diperlukan munculnya ulama‟ atau sarjana agama yang  berkualitas  dan  mampu  mengatasi  persoalan  yang  dihadapi  oleh  ummat  dan mampu  membawa  agama  Islam  menjadi central  of  knowledge (pusat  ilmu pengetahuan). 34
Pembelajaran di mahad Mahad Darul Qur‟an Wal Hadist Al Majidiyyah As- Syafi‟iyah  secara  kultural  mengikuti  madrasah  induknya  yaitu  madrasah  Al- Shaulatiyyah  madrasah  tertua  di  tanah  suci  Makkah  yang  menggunakan  sistem halaqah.  Kurikulum  yang  dipakai  yaitu  kurikulum  yang  dirumuskan  khusus  untuk menciptakan  maha  santri  calon  ulama‟  yang  diharapkan  mampu  mengkaji  dan menggali ajaran-ajaran Islam dari sumbernya yang outentik. Kitab-kitab pokok yang dikaji  di  Mahad  mencapai  16 buah  kitab  yang  dianggap  cukup  memadai  dan  cocok untuk  mencetak  calon  ahli  agama,  baik  dalam  bidang  hukum  Islam,  sosial  dan dakwah  yang  handal.  Dengan  ilmu-ilmu  bahasa  Arab  serta  disiplin  ilmu  agama  dan ushulnya.
Metode  yang  dipergunakan  dalam  kegiatan  pembelajaran  disampaikan menurut klasifikasi program belajar. Yaitu sebagai berikut : pertama, pengajian pagi, yang  diikuti  oleh  semua  tingkat  sebelum  masuk  kelas.  Kedua,  diraasah  yaumiyyah (belajar  setaip  harinya)  disampaikan  dengan  metode  :  ceramah,  tanya  jawab  dan dialog interaktif, pengajian model bandongan dan sorogan, studi kepustakaan literatur klasik keagamaan, tadris wa al-ta‟lim, muhadatsah/muhawarah, penugasan penulisan ilmiah  (jangka  panjang  dan  jangka  pendek),  persiapan  event  musabaqah  qiroatul kutub  nasional  setiap  tahun.  Ketiga,  kegiatan  ekstra, tahfidzul  qur’an , qiroatul  kutub, muhadharah,  mudzakarah dan  kajian  mendalam  terhadap  kitab-kitab  tertentu  untuk penguasaan bidang studi dengan bimbingan masyaikh bidang studi, mashail al-fihiyyah al-waqiiyyah al-hadisthiyyah , latihan tilawah al-qur‟an, burdah, team wasiat dan qasidah.
Seni  kaligrafi  dan  menggambar.  Pelatihan  dan  pengembangan  bakat  lainya. 35
Beberapa  metode  yang  dipaparkan  demikian  penulis  menilai  sangat  relevan  dengan tuntutan  kompetensi  sekarang  ini  yang  menuntut  beberapa  tuntutan  diantaranya
34 Fahrurrozi Dahlan, Nahdlatul Wathan Refleksi Keislaman, Kebangsaan, Dan Keumatan , hlm.28- 29.
35 Fahrurrozi Dahlan, hlm.46.
problem solving , kritical thingking , dan creative skill dalam rangka membekali peserta didik untuk survive menghadapi  persoalan  yang  timbul  pada  aspek  keagamaan  yang ditimbulkan dengan perkembangan masyarakat dan tuntutan zaman. 36

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  yang  dipaparkan  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang dilaksanakan oleh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid memiliki kontribusi dan  andil  yang besar  bagi pengembangan yang  tidak  hanya  merambat  pada  wilayah pendidikan  Islam  saja  namun  berimplikasi  pada  beberapa  aspek  dari  pendidikan Islam,  dakwah  dan  sosial.  Sesuai  dengan  tujuan  awal  dari  diadakanya  pembaruan yakni  mengangkat  harkat  dan  martabat  masyarakat  Lombok  dengan  ilmu pengetahuan.sehingga  kontribusi  yang  ditorehkan  TGKH.  Muhammad  Zainuddin Abdul  Majid  pada  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sudah  tidak diragukan  lagi.  Pengembangan  pendidikan  Islam  yang  diawali  dengan  manjemen pesantren  yang  bertranformasi  menjadi  lembaga  formal  dan  informaal  lainya memberikan  kesadaran  tersendiri  bagi  kaum  akademis  untuk  terus  melakukan pengembangan pendidikan Islam dan khazanah keilmuan.
Dari  beberapa  pembaharuan  baik  dari  aspek  materi  pelajaran,  tujuan  dan metode  pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul Majid  dipandang  cukup  refresentatif  dalam  menangani  dan  survive  dalam menghadapi  tantangan  pendidikan  era  kontemporer  sekarang  ini.  Dari  tuntutan pembelajaran  yang  memberdayakan  peserta  didik  yang  mampu  dalam  pemecahan masalah, memiliki kreatifitas, dan daya kritis. Meskipun kemajuan tekhnologi hari ini menjadi  hal  yang  niscaya  dikonsumsi  oleh  masyarakat  namun  bagaimana  kemudian elemen pelaksana pendidikan tetap mampu mendasari aktivitas tekhnologi informasi yang berbasis pada nilai-nilai keislaman. Hal ini sangat diharapkan adanya bagaimana pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  keunggulan
36 D. Khoirin, “„Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam 2013 Integratif Dalam Menghadapi  Era  Society  5.0,‟ TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  no.  April  (2021):  hlm.85., https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i1.4109.
dimana peserta didik memiliki pengetahuan yang luas berbasis tekhnologi informasi ditambah dengan keagungan akhlak yang sangat tinggi dan landasan agama yang kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hayyi  Nu‟man. Maulana  Syaikh  TGKH.  TGKH.  Muhmmad  Zainuddin  Abdul Majid  Riwayat  Hidup  dan  Perjuangannya .  lombok:  pengurus  besar  Nahdlatul Wathan, 2016.
Abuddin Nata. Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia . Bandung: PT. Imperial Bhakti Utama, 2011.
Achmadi. Ideologi Pendidikan Islam . 2nd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Adet  Tamula  Anugrah.  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Perspektif TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid.” Tarbiyyatuna:  Jurnal  Pendidikan Islam 14, no. Agustus (2021): 101–22.
Ahmad  Tafsir. Filsafat  Pendidikan  Islami .  8th  ed.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2017.
Amir  Hamzah. Metode  Penelitian  Kepustakaan  Library  Research .  Malang:  Literasi Nusantara, 2020.
Atsani, Lalu Gede Muhammad Zainuddin. Ketua Umum PBNW RTGB. KH Lalu Gede Muhammad  Zainuddin  Atsani, disampaikan  pada  acara  wisuda  Institut  Agama Islam Hamzanwadi Ke-XXIV, Kamis, 16 Desember 2021., 2021.
Azyumardi Azra. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Fahrurrozi  Dahlan. Nahdlatul  Wathan  Refleksi  Keislaman,  Kebangsaan,  dan  Keumatan . Mataram: CV. Al-Haramain Lombok, 2019.
Haidar  Putra  Daulay. Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Historis  Dan  Eksistensinya .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Hamdi, Saipul. “Integrasi Budaya, Pendidikan, dan Politik dalam Dakwah Nahdlatul Wathan  (NW)  di  Lombok:  Kajian  Biografi  TGH.  Zainuddin  Abdul  Madjid.”
JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 2, no. 2 (2018): 105–22. https://doi.org/10.21580/jsw.2018.2.2.2964.
Hasan  Langgulung. Manusia  dan  Pendidikan;  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan . Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1968.
Hasanah  Efendi. Proses  Pengusulan  Gelar  Pahlawan  Nasional  Maulana  Syaikh  TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Majid . Mataram: CV. Al-Haramain Lombok, 2020. Khoirin,  D.  “„Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  2013  Integratif dalam Menghadapi Era Society 5.0.‟” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , no. April (2021): 83–94. https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i1.4109.
Lale.  Yaqutunnafis. Maulana  Syaikh  (TGKH,  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid) Https://Fkip.Unwmataram.Ac.Id/Artikel/Maulana-Syaikh-TGKH-Muhammad-
Zainuddin-Abdul-Madjid/, Diakses Tanggal 07 Januari 2022. , 2018.
Maksum,  H. Madrasah  Sejarah  dan  Perkembanganya .  2nd  ed.  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1999.
Mohammad  Noor,  Muslihan  Habib,  Muhammad  Harfin  Zuhdi. Visi  Kebangsaan Religius  Kiprah  dan  Perjuangan,  Tuan  Guru  Kiyai  Haji  Muhmmad  Zainuddin  Abdul Majid  1904-1997 .  Jakarta  Timur:  Pondok  Pesantren  Nahdlatul  Wathan  Jakarta,
2014.
Muhammad Thohri, Lalu Muhyi Abidin, Khairi Yasri, Fahrurrazi, Satriawan, Zakaria, Zainuddin,  Mujahidin. Barakah  Cinta  Maulana .  Mataram:  IAIH  NW  Lombok Timur Press, 2016.
Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru . 7th ed. Mataram: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 2016.
Sugiyono. Metode Penelitian Evaluasi (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi) . 1st ed. Bandung: Alfabeta, CV, 2018.
Suharsimi  Arikunto. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2019.
Zetty  Azizatun  Ni‟mah. Genealogi  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  1st  ed. Malang: Madani, 2017.