Jurnal Religi: Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 02 (Juli-Des 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i2.4690

## PESANTREN DAN MODERASI BERAGAMA: Studi Terhadap Pesantren Mahasiswa Sharif Hidayatullah Kota
Kediri
M Thoriqul Huda (1), Riyadus Sholichin (2), Nur Maria Setyorini (3) Adinda Maharani Laila Putri Warma (4) Alrista Qhori Asmonah (5)
Institut Agama Islam Negeri Kediri (1,2,3,4,5) E-mail: huda@iainkediri.ac.id (1), dudusriyadus@gmail.com (2), nurmaria239@gmail.com (3) adindamaharani2411@gmail.com (4) alristasetia@gmail.com (5)

## Abstrak
Tulisan ini berusaha menjelaskan mengenai moderasi beragama di Pesantren Sharif Hidayatullah Kota Kediri. Pesantren merupakan salah satu gerbang dalam mewujudkan kajian ilmu keislaman. Salah satu contoh di pesantren ini mengajarkan bagaimana cara mewujudkan nilai-nilai moderasi beragama ( wasathiyyah ). Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan library research . Sedangkan teknik dalam mengumpulkan data yakni menggunakan teknik wawancara dan observasi lapangan. Dengan  teknik  wawancara,  kami  mengambil  narasumber  yakni  pengasuh  dan  beberapa  santri pesantren  Sharif  Hidayatullah.  Teknik  observasi  dilakukan  dengan  mengamati  model  sikap pengasuh dan santri pondok pesantren dalam kehidupan sehari-hari. Adapun temuan penelitian bahwa  pengasuh  pondok  pesantren  selain  memberikan  pembelajaran wasathiyyah kepada  santri, beliau juga menerapkan nilai-nilai moderasi beragama/ wasathiyyah dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini ditunjukkan dengan terlibatnya pengasuh pondok menjadi pembicara di kalangan aliran yang berbeda  dengan-Nya.  Tujuan  dari  pembelajaran  moderasi  beragama/ wasathiyyah ini  adalah  agar para  santri  tidak  memiliki  sikap  mudah  membid’ahkan  atau  menyalahkan  orang  lain.  Dengan adanya  pembelajaran  moderasi  beragama/ wasathiyyah ,  santri  yang  sebelumnya  tidak  mengenal konsep tersebut menjadi paham mengenai nilai-nilai dan makna moderasi beragama. Kata kunci: Moderasi Beragama, Pondok Pesantren, Perspektif Islam

## Abstract
This  paper  seeks  to  explain  religious  moderation  in  Pesantren  Sharif  Hidayatullah,  Kediri. Pesantren is one of the gates in realising the study of Islamic knowledge.  One example in this pesantren teaches how to realise the values of religious moderation ( wasathiyyah ). This research uses qualitative methods and library research. While the technique in collecting data is using interview techniques  and  field  observations.  With  the  interview  technique,  we  took  sources,  namely  the caregiver  and  several  santri  of  Pesantren  Sharif  Hidayatullah.  The  observation  technique  was carried out by observing the attitude model of the caregivers and students of the boarding school in everyday life. The research findings that the caregiver of the boarding school besides providing wasathiyyah learning to the students, he also applies the values of religious moderation/ wasathiyyah in everyday life. This is shown by the involvement of the caregiver of the boarding school to be a speaker  among  streams  that  are  different  from  his.  The  purpose  of  learning  religious moderation/wasathiyyah is so that santri do not have an attitude of easily idolising or blaming
others. With the learning of religious moderation/ wasathiyyah , santri who previously did not know the concept became aware of the values and meaning of religious moderation. Keywords: Religious Moderation, Islamic Boarding School, Islamic Perspective

## PENDAHULUAN
Antara  moderasi  dan  radikal  tentunya  dua  hal  yang  sangat  berseberangan.  Radikal  atau radikalisme  merupakan  suatu  sikap  atau  paham  yang  menginginkan  adanya  perubahan  ataupun pembaharuan dalam bidang sosial dan politik namun dengan cara kekerasan. 1 Sedangkan moderat atau moderasi adalah sikap yang memilih jalan tengah yaitu tidak memihak yang kiri ataupun yang kanan 2 .  Anis  Malik  Thoha  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Priyantoro  Widodo  dan  Karnawati, muslim moderat merupakan muslim yang sepenuhnya memiliki prinsip moderasi dalam Islam atau wasathiyyah yang antara lain tidak ekstrim kiri ataupun ekstrim kanan. 3 Jika berkaitan dengan Islam, radikalisme  yang  dimaksud  biasanya  tentang  konsep  jihad.  Konsep  ini  terkadang  mengkaitkan dengan jihad yang ujungnya layaknya bom bunuh diri, padahal pemahaman seperti itu adalah suatu hal yang salah apalagi jika pelaku mempunyai latar belakang seorang muslim.
Paham radikalisme memang sudah masuk melalui lembaga-lembaga pendidikan, namun di dalam  pesantren  lebih  dahulu  dimasuki  oleh  paham  radikalisme.  Seperti  halnya  di  pondok pesantren salafi di Kota Batu, Jawa Timur yang ditulis oleh Munzir, yaitu tidak melakukan upacara bendera, tidak memasang foto presiden dan wakil presiden, bercelana cingkrang di atas mata kaki, kewajiban memanjangkan jenggot, tidak mengikuti ritual budaya yang tidak sesuai dengan agama ( bid’ah ). 4 Pesantren merupakan tempat tinggal atau asrama bagi santri atau murid-murid belajar mengaji  dan  belajar  tentang  ilmu  keagamaan.  Pendidikan  di  dalam  pesantren  termasuk  sistem lembaga pendidikan yang sudah lama adanya. Namun potret pesantren yang memiliki ciri khas berisikan pengajaran agama Islam seakan-akan dipatahkan oleh adanya paham radikalisme. Hal ini karena terdapat sebuah fakta yang menunjukkan pelaku radikalisme merupakan alumni atau lulusan
1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hal. 808.
2 Muhammad Ulinnuha dan Mamluatun Nafisah, “Moderasi Beragama Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab: Kajian atas Tafsir an-Nur, al-Azhar, dan al-Mishbah”, Jurnal Suhuf , Vol. 13, No. 1, 2020, hal. 55-76.
3 Priyantoro  Widodo  dan  Karnawati,  “Moderasi  Agama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di  Indonesia”, Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , Vol. 15, No. 2, 2019, hal. 9-14.
4 Munzir,  “Identifikasi  Isu  Radikalisme  di  Pesantren  Salafi”, Kalam:  Jurnal  Agama  dan  Sosial Humaniora , Vol. 7, No. 1, 2019, hal. 41-54.
dari  pondok  pesantren,  seperti  halnya  pondok  pesantren  yang  beroperasi  di  Lamongan,  Jawa Timur. 5
Kasus  radikalisme  yang  membawa  nama  agama  atau  bahkan  pesantren  tidak  hanya  di Lamongan saja, bahkan dari berbagai penjuru Indonesia. Karena alasan tersebut tidak sedikit pula potret pesantren dikenal sebagai tempat produksinya terorisme. Padahal pesantren tidak pernah mengajarkan ajaran-ajaran yang bersifat radikal atau bahkan jihad dengan cara bunuh diri. Seperti yang  dipaparkan  oleh  media  CNN  Indonesia  pada  tahun  2019,  bahwa  hanya  terdapat  dua pesantren yang terindikasi radikal dari 16 pesantren yang ditemukan oleh BNPT (Badan Nasional Penanggulangan Terorisme) dengan tujuan untuk menggantikan ideologi pancasila. 6 Dikutip dari Agus Subagyo, survei dari LSI (Lembaga Survei Indonesia) mengungkapkan kurang lebih 59,1 % dari responden muslim merasa keberatan apabila mereka dipimpin oleh pihak ataupun kelompok yang berbeda keyakinan, dan 31,3% diantaranya merasa tidak masalah jika dipimpin oleh kelompok yang berbeda keyakinan. 7 Selain itu juga banyak kasus yang pembakaran rumah ibadah, penolakan terhadap Ahmadiyah, gampangnya mengkafirkan orang lain dan sebagainya.
Adapun kasus radikalisme di tingkat Perguruan Tinggi yang pernah menjerat salah satu dosen IPB (Institut Pertanian Bogor) sekitar bulan September 2019. 8 Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Basri dan Nawang Retno Dwiningrum dalam kasus di Politeknik Negeri Balikpapan menjelaskan bahwa terdapat mahasiswa yang terindikasi paham radikal sebanyak 1,04% atau 4 dari 380  mahasiswa  berdasarkan  Badan  nasional  Penanggulangan  Teroris  (BNPT). 9 Adapun  tujuan mereka  adalah  untuk  mengadakan  perubahan  yang  cepat  dengan  menggunakan  kekerasan mengatasnamakan  agama,  menyetujui  ideologi  negara  khalifah  untuk  menggantikan  ideologi Pancasila dan bahkan ada pula yang mengajak bergabung dengan ISIS.
Indonesia adalah negara yang beragam dari budaya, suku, agama maupun bahasa, maka dari  itu  menunjukkan  Indonesia  memiliki  masyarakat  yang  multikultural.  Istilah  multikultural adalah  keberagaman  yang  dimana  menggambarkan  bermacam-macam  kelompok-kelompok
5 Abdullah  Botma  dan  Abdurrahman  Wahid  Abdullah,  “Penguatan  Literasi  sebagai  Upaya  Preventif terhadap Radikalisme-Ekstremisme Beragama di Pondok Pesantren Assalaam Manado”, Jurnal Ilmiah Iqra’ , Vol. 16, No. 1, 2022, hal. 39-54.
6 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191122095036-20-450531/kemenag-temukan-hanya-2- pesantren-radikal-dari-16-temuan-bnpt, diakses pada tanggal 31 Mei 2023.
7 Agus Subagyo, “Implementasi Pancasila dalam Menangkal Intoleransi, Radikalisme dan Terorisme”, Jurnal Rontal Keilmuan Pendidikan Kewarganegaraan , Vol. 6, No. 1, 2020, hal.10-24.
8 Sri  Mulyani  Nurhakiky  dan  Muhammad  Naelul  Mubarak,  “Pendidikan  Agama  Islam  Penangkal Radikalisme IQ”, (Ilmu Al-Qur’an), Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 2, No. 1, 2019, hal. 101-116.
9 Basri  dan  Nawang  Retno  Dwiningrum,  “Potensi  Radikalisme  di  Perguruan  Tinggi  (Studi  Kasus  di Politeknik Negeri Balikpapan)”, Jurnal Sosial Humaniora dan Pendidikan , Vol. 3, No. 1, 2019, hal. 84-91.
budaya,  suku,  ras  maupun  agama. 10 Keragaman  budaya  seperti  ini  merupakan  peristiwa  alami karena bertemunya perbedaan yang dimiliki oleh setiap tempat yang berbeda. Dengan radikalisme dan  bermacam-macam  agama  yang  ada  di  Indonesia,  bahwa  menanamkan  sikap  moderasi beragama sangat penting di pendidikan pesantren.
Menurut KBBI Moderasi adalah mengurangi kekerasan, menghindari keekstriman. Kata moderasi juga berasal dari bahasa inggris yaitu moderation yang memilki makna sikap sedang, tidak berlebih-lebihan.  Berarti  secara  umum  moderasi  adalah  bersikap  moderat  dan  tidak  memihak  . Dalam  konteks  moderasi  beragama,  kita  harus  mempunyai  sikap  yang  seimbang  dan  saling menghargai  perbedaan  keyakinan.  Di  dalam  negara  Indonesia  yang  mempunyai  masyarakat multikultural  sikap  moderasi  beragana  harus  ditanamkan  yaitu  bersikap  netral  serta  tidak menganggap dirinyalah yang paling benar. Tujuan dari adanya moderasi beragama adalah sebagai kepentingan  bersama  demi  menyeimbangakan  kebhinekaan  bangsa  Indonesia  dan  menciptakan kesejahteraan masyarakat dalam beragama. 11
Dalam hal ini peran pemerintah dalam moderasi beragama penting untuk dilakukan. Salah satunya  upaya  pemerintah  Kemenag  untuk  mematangkan  konsep  moderasi  beragama  dan menyelaraskannya  dengan  Rancangan  Teknokratik  RPJMN  2020-2024  yang  disusun  oleh Bappenas RI, hal tersebut membuat turunan dalam lima  aspek pengarusutamaan dan 7 (tujuh) Prioritas Nasional adalah langkah maju dalam upaya mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi beragama secara nasional. 12 Dalam hal ini kementrian agama memiliki peran penting sebagai pionir dalam menerapkan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) periode 2020- 2024 pada bidang moderasi beragama. Peran RPJMN bertujuan untuk mengkukuhkan toleransi, kerukunan dan keharmonisan sosial. Terdapat 3 strategi dalam mengimplementasikan moderasi beragama dalam pendidikan yang diterapkan di perguruan tinggi yakni; Strategi insersi menyisipkan muatan  moderasi  pada  setiap  materi  perkuliahan,  Strategi  dalam  pendekatan  pembelajaran  dan pendekatan dengan berfikir kritis, bersikap toleran, menghargai pendapat orang lain, sportif dan bertanggung jawab. Kemudian ditambah dengan pelatihan moderasi beragama. 13 Adapun beberapa cara pemerintah yang dapat dilakukan untuk penguatan moderasi, antara lain:
10 Sutiah, Pendidikan  Agama  Islam  di  Desa  Multikultural  (Studi  Kasus  di  Desa  Pancasila  Balun Kabupaten Lamong ( Sidoarjo: Nizamia Learning Center, 2015) hal 1.
11 Ni Made Anggi Arlina Putri, “Peran Pentinga Moderasi Beragama dalam Menjaga Kebinekaan Bangsa Indonesia,” Prosiding Webinar Nasional Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya , No 7, 2021, hal. 16 12 Edi  Junaedi,  “Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kementerian  Agama”, HARMONI:  Jurnal Multikultural & Multireligius , Vol 18, No 2, 2019, hal 399.
13 Sumarto, “Implementasi Program Moderasi Beragama Kementrian Agama RI”, Jurnal Pendidikan Guru , Vol. 3, No.1, hal 2.

## 1. Moderasi beragama
Hal  ini  menjadi  tugas  pemerintah  untuk  menerapkan  moderasi  beragama  dalam menghadapi  kemajemukan  agama  yang  ada  di  Indonesia  dan  konsep  ini  pemerintah  wajib mempertimbangkan untuk upaya  pembentukan  rencana pembangunan jangka panjang nasional (RPJPN).

## 2. Lembaga pendidikan ikut andil dalam penguatan moderasi
Misalnya seperti sekolah, madrasah maupun pesantren dan juga tingkat yang    lebih tinggi seperti tingkatan universitas. Bahkan juga dapat dengan menyertakan  lembaga  non-formal  yang di dalamnya termuat asas kemanusiaan, toleransi    beragama, dan juga moderasi beragama.
3. Kualitas literasi keagamaan ( religious literacy ) dan pendidikan lintas iman ( interfaith education ) lebih ditingkatkan kembali.
4. Aktifitas  keagamaan  yang  beragam  antar  umat  beragama  seharusnya  lebih  aktif  dalam penerapan lembaga pendidikan di Indonesia. 14
Terdapat  beberapa  pembahasan  yang  menarik  dalam  pemberian  kegiatan  semangat moderat  untuk  dapat  tetap  melaksanakan  program-progam  dalam  penguatan  moderasi,  salah satunya adalah implementasi program Moderasi Beragama Kementerian Agama RI yang dipelopori oleh H. Lukman Hakim Saifuddin (LHS). Beliau sebagai Menteri Agama RI periode 2014-2019 yang telah menjadi pencetus pertama konsep Moderasi Beragama di Indonesia, yang kemudian program ini diteruskan oleh Menteri selanjutnya. Moderasi Beragama ini diluncurkan sebagai buku dan dapat dikatakan bahwa pada tanggal 18 Oktober 2019 menjadiakan sebagai “hari moderasi beragama”.  Bahkan  penghargaan  yang  diberikan  kepada  Bapak  LHS  tersebut  tertuang  dalam keputusan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakrta No. 941 Tahun 2019. 15
Melalui proses internalisasi nilai-nilai dari moderasi beragama dan kebangsaan maka perlu dilakukan  berbagai  macam  program  moderasi  beragama  supaya  menjadi  kebiasaan  perilaku masyarakat  Indonesia.  Adapun  beberapa  program  dari  Kementerian  Agama  RI  yang  telah dilakukan dengan tujuan mewujudkan moderasi beragama sebagai karakter kehidupan berbangsa dan bernegara, di antara program tersebut seperti Penandatanganan MoU Kementerian Agama RI
14 Muhammad Nur Rofik, M Misbah, “Implementasi Program Moderasi Beragama yang Dicanangkan oleh Kementerian Agama Kabupaten Banyumas di Lingkungan Sekolah”, Lectura: Jurnal Pendidikan , Vol. 12, No 2, hal 235.
15 Edi Junaedi, Op.Cit, hal 391-392.
dengan  Perpustakaan  Nasional  RI,  Launching  Portal  Website  Kepustakaan  Keagamaan  dan Talkshow  Literasi  Digital  Keagamaan.  Kegiatan  ini  dilakukan  bersama  Menteri  Agama  RI  Gus Yaqut  Cholil  Qoumas,  Kepala  Perpustakaan  Nasional  Drs.  Muhammad  Syarif  Bando,  MM, Direktur Jenderal Pendidikan Islam Prof. Muhammad Ali Ramdhani dan Direktur GTK Madrasah Dr. Muhammad Zein. 16
Tulisan ini berusaha untuk mendeskripsikan proses pembelajaran dan penguatan moderasi beragama  di  lingkungan  pesantren  mahasiswa.  Dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif,  serta  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara 17 dan  observasi lapangan 18 ,  penulis  berusaha  untuk  menyajikan  pelaksanaan  penguatan  moderasi  beragama  di pesantren. Upaya penguatan moderasi beragama ini sejalan dengan program pemerintah melalui RPJMN  2020-2024,  serta  dapat  dijadikan  sebagai  rekomendasi  bagi  para stakeholder dalam mengambil kebijakan terkait dengan penguatan moderasi beragma di lingkungan pesantren.

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN

## Moderasi Beragama
Moderasi diambil dari kata moderat, atau dalam Bahasa Inggris moderation yang memiliki makna  pertengahan,  tidak  berlebih-lebihan. 19 Moderasi  bukan  sikap  yang  kurang bertanggungjawab, juga bukan sikap yang tidak tegas dalam menghadapi sesuatu. Moderasi hanya mengambil jalan tengah agar bisa bersikap netral, tidak memihak ke kanan dan ke kiri, tetapi kadang kita  harus  mengambil  yang  kiri  untuk  mengambil  yang  kanan,  karena  itulah  moderasi  adalah keseimbangan. Sehingga keseimbangan ini bukan secara sistematis. 20
Beragama  berarti  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama.  Beragama  merujuk  pada keyakinan dan praktik spiritual seseorang dalam kaitannya dengan suatu agama atau kepercayaan tertentu. Ini melibatkan komitmen individu terhadap keyakinan dalam hal ajaran, ritus, peraturan, dan nilai-nilai yang diasosiasikan dengan agama tersebut. Beragama melibatkan kepercayaan kepada entitas spiritual, Tuhan, atau kekuatan yang lebih tinggi. Ini mencakup keyakinan tentang asal-usul
16 Sumarto, Op.Cit, hal 8. 17 Wawancara adalah proses bercakap-cakap dengan informan di lapangan, baca dalam Koenjtaraningrat, Metode- Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1994), hal 129 18 Observasi merupakan teknik dalam penggalian data di lapangan, di mana peneliti mendatangi lokasi penelitian  untuk  melihat  kondisi  masyarakat,  baca  dalam  S.  Margono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1997), hal 158
19 Mhd.  Abror,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi:  Kajian  Islam  dan  Keberagaman”, Rusydiyah Jurnal Pemikiran Islam, Volume 1 Nomor 2, 2020, hal 144.
20 M.  Quraish  Shihab,  “ Wasthiyyah,  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama ”,  (Tanggerang Selatan: Lentera Hati, 2022) hal.1.
dan  makna  hidup,  hubungan  antara  manusia  dan  alam  semesta,  serta  moral  dan  etika  yang mengatur perilaku individu dalam kehidupan sehari-hari. 21
Praktik beragama dapat meliputi ibadah, ritual, doa, meditasi, studi keagamaan, partisipasi dalam komunitas keagamaan, atau mengikuti ajaran dan tuntunan agama tertentu. Beragama juga dapat mempengaruhi pilihan gaya hidup, makanan, pakaian, dan interaksi sosial. Dalam konteks sosial dan budaya, beragama dapat memainkan peran penting dalam membentuk identitas individu dan kelompok, serta dalam membentuk norma dan nilai-nilai yang diikuti oleh masyarakat tertentu.
Maka  dari  itu,  pengertian  diatas  dapat  dimaknai  dalam  proses  pembentukan  kata “moderasi”  yang  disisikan  dengan  kata  “beragama”  menjadi  cerminan  dalam  praktik  beragama yang  menjaga  batasan  agar  tidak  berlebihan,  biasanya  diketahui  secara  umum  seperti  paham ekstrimisme dan radikalisme. Moderasi beragama sangat sesuai jika dipromosikan dengan diawali dari  perspektif  Islam.  Seperti  di  sekolah-sekolah  Islam,  pondok  Pesantren  dan  lain  sebagainya. Moderasi  beragama  juga  dikemukakan  oleh  Menteri  agama  untuk  menciptakan  keharmonisan dalam hidup berdampingan.

## Moderasi Beragama dalam Perspektif Islam
Agama merupakan hal vital bagi bangsa Indonesia karena bangsa Indonesia itu negara yang majemuk  serta  sangat  religius,  dasar  titik  pijaknya  nilai-nilai  agama  atau  sangat  memegang  nilai agama karena semua kegiatan pasti berhubungan langsung dengan agama. Hal ini berkaitan dengan moderasi  beragama,  yang  mana  konsep  ini  menjadi  peran  penting  untuk  mempromosikan persatuan dan keutuhan di tengah masyarakat yang multikultural ini. Ketika berbicara mengenai moderasi, maka yang sebenarnya adalah Moderasi Beragama bukan Moderasi Agama karena yang dimoderasikan itu bagaimana seseorang dalam beragama. 22
Dalam perspektif Islam, konsep moderasi beragama berasal dari konsep wasathiyyah yang dapat dimaknai sebagai jalan tengah atau berada di tengah-tengah, dapat dikatakan bahwa moderasi merupakan dalam keadaan adil dan berimbang. Hal ini menjadi sebuah karakteristik umat Islam yang  selaras  dengan  ayat  al-Qur’an  yaitu  pada  QS.  Al-Baqarah  (2)  ayat  143  yang  artinya  “Dan demikian   pula   Kami   telah   menjadikan kamu  (umat  Islam)  sebagai  ‘umat pertengahan’  agar
21 Imam Iqbal, “Makna Beragama Menurut Imanuel Kant Dalam Religion Within The Limits Of The Reason Alone ”, Jurnal Refleksi , Vol 15, No. 2, 2015, hal. 235-236.
22 Dr. (HC) K.H. Lukman Hakim Saifuddin. Kuliah Umum Moderasi Beragama pada tanggal 08 Maret 2023.
kamu  menjadi  saksi atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu." 23
Moderasi  beragama  dalam  Islam  dapat  disebut  sebagai  Islam  moderat  atau  Islam wasathiyyah.  Islam  wasathiyah  memiliki  prinsip  di  dalamnya  berdasarkan  al-Qur’an,  yaitu ta’adl (adil), tawassuth (moderat), tawazun (seimbang), ta'awun (suka menolong), tasamuh (toleransi), dan lain  sebagainya. 24 Dalam  pandangan  Islam,  moderat  berarti  mengedepankan  sikap  toleran  atas keragaman,  sikap  keterbukaan  menerima  perbedaan  atau  inklusivisme,  baik  perbedaan  dalam agama maupun aliran di dalamnya. Dengan adanya konsep wasathiyyah yang menjadi cerminan karakteristik  umat    Islam  ini  dengan  ajaran  yang  penuh  cinta  kasih,  hal  ini  menjadi  citra  Islam sebagai agama yang “rahmatan li al-‘alimin”, sebagaimana yang ada dalam QS. Al-Anbiya' (21) ayat 107 yang artinya “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta  alam”. 25 Oleh  karena  itu,  karakter  ini  juga  dikenal  dengan  istilah  “Islam  Rahmah Wasathiyyah”. 26
Makna wasathiyyah secara bahasa artinya jalan tengah di antara dua pihak, yaitu pada kubu yang berlawanan atau berhadapan. Jadi, moderasi beragama dalam Islam ini bukan berarti di antara benar dan salah, akan tetapi yang dimaksud di tengah tersebut berada di antara dua pojok yang terlalu  di  sudut  atau  melampaui  batas  (terlalu  fanatik  dan  terlalu  ekstrim).  Dengan  demikian, moderasi  dalam  Islam  ini  menjadi  hal  yang  menarik  terhadap  dunia  karena  moderasi  Islam mengandung ajaran yang fleksibel serta mengacu pada pemahaman agama dalam berkehidupan yang  tentram,  damai  dan  toleran  dengan  mengakui  hak-hak  minoritas  sehingga  mendorong seseorang lebih bertoleransi dan dapat mengurangi kekerasan atau menghindari ekstremisme serta radikalisme dalam praktik keagamaan yang dapat mengancam keutuhan negara. 27
Dalam  konteks  Indonesia  yang  multikultural  ini,  dengan  adanya  Islam  moderat  dapat membantu  memperkuat  kesatuan  dan  mempromosikan  persatuan  di  antara  masyarakat  yang beragam. Selain itu, dengan adanya sikap inklusivisme pada moderasi Islam dapat meningkatkan interaksi  dan  komunikasi  antar  umat  beragama  yang  berbeda,  memunculkan  sikap  saling
23 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT. Surya Prisma Sinergi, 2017), QS Al-Baqarah/2: 143, hal. 22.
24 Darlis Dawing, “Mengusung Moderasi Islam di tengah Masyarakat Multikultural”, Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat , Vol 13, No 2. 2017, hal. 230.
25 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT. Surya Prisma Sinergi, 2017), QS Al-Anbiya’/21: 107, hal. 331.
26 Ahmad Faqihuddin, “Islam Moderate In Indonesia”, Al-Risalah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , Vol 12, No 1, 2021, hal. 107-118. 27 Masykuri Abdillah, “Moderasi Beragama Untuk Indonesia yang Damai: Perspektif Islam,” Prosiding Seminar Nasional , Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya, 2019, hal. 33-40.
pengertian, dan saling menghargai perbedaan satu sama lain. Akan tetapi, perlu diperhatikan bahwa moderasi Islam di sini tidak boleh dilihat sebagai kompromi atau "meringankan" keyakinan agama, melainkan  sebagai  cara  untuk  memoderasi  pemahaman  dan  praktik  agama  untuk  mencegah ekstremisme  dan  mempromosikan  toleransi.  Maka  dari  itu,  moderasi  Islam  mencoba mempertahankan nilai-nilai inti ajaran agama Islam sekaligus dengan membuka ruang untuk dialog dan  pemahaman  antaragama.  Jadi,  moderasi  dalam  Islam  bukanlah  usaha  untuk  menghapus perbedaan  atau  melebur  keyakinan  agama  menjadi  satu,  melainkan  untuk  membangun kesepahaman yang saling menghormati dan mendorong kerukunan di antara umat beragama yang berbeda  demi  kehidupan  yang  tentram,  damai,  dan  harmonis  serta  dapat  menjalin  kerja  sama dengan asas kemanusiaan. 28

## Pesantren dan Moderasi Beragama
Pesantren secara terminologis dapat dijelaskan bahwa pendidikan pesantren merupakan tempat  dimana  dimensi  ekstorik  (penghayatan  secara  lahir)  yang  diajarkan  oleh  agama  Islam. Dilihat dari segi bentuk dan sistemnya, pesantren berasal dari India. Sebelum proses pendidikan pesantren menyebar di Indonesia, sistem tersebut telah digunakan secara umum untuk pendidikan dan  pengajaran  agama  Hindu. 29 Setelah  Islam  masuk  ke  Indonesia,  sistem  tersebut  kemudian diadopsi oleh agama Islam. istilah pesantren bukan berasal dari Arab, melainkan berasal dari India. Namun ketika kita melihat aspek pendidikan tradisional di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan pondok yang berasal dari bahasa Arab funduq yang berarti pesangrahan atau penginapan bagi kaum musafir. 30
Selain itu pesantren merupakan proses pendidikan tertua yang ada di Indonesia. Pengertian kata “pesantren” mengandung makna sebagai tempat para santri atau murid pesantren, sedangkan kata “santri” diduga berasal dari istilah sansekerta “sastri” yang berarti “melek huruf”, atau dari bahasa Jawa “cantrik” yang berarti orang yang mengikuti gurunya kemanapun pergi. Dari sini kita memahami  bahwa  pesantren  setidaknya  memiliki  tiga  unsur,  yakni;  Santri,  Kyai  dan  Asrama. 31 Banyak dari kalangan masyarakat memandang pesantren memiliki bangunan-bangunan tradsional, santri  yang  sederhana,  dan  ketawadhuan  santri  terhadap  sang  kyai.  Dalam  sejarah  Indonesia,
28 Made  Saihu,  “Moderasi  Pendidikan:  Sebuah  Sarana  Membumikan  Toleransi  dalam  Dunia Pendidikan”, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , Vol 11. No 2, 2022, hal. 629-648.
29 Said Agil Siradj dkk, “Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren” , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hal. 85.
30 Ahmad Warson Munawwir, “Kamus Arab Indonesia Al-Munawwir” , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hal. 97.
31 Herman DM, “Sejarah Pesantren di Indonesia” Jurnal Al-Ta’dib . Vol. 6 No. 2, 2013, hal 147.
pesantren memiliki sejarah besar terhadap kemerdekaan Indonesia. Dimana pada saat itu banyak santri yang ikut perang untuk melawan penjajah.
Dari aspek pendidikan di pesantren, sangat ditekankan pada aspek pendidikan Islam. Hal ini  bertujuan  untuk  menekankan  kepada  santri  agar  memahami  dasar  dari  ajaran  Islam,  salah satunya  ada  pada  bab fiqh .  Selain  itu  banyak  aspek  pendidikan  Islam  di  pesantren  yang menggunakan berbagai jenis pembelajaran. Salah satunya pesantren mahasiswa Sharif Hidayatullah yang  ada  di  Kota  Kediri.  Selain  mengajarkan  aspek  agama,  di  pesantren  ini  juga  mengajarkan metode moderasi beragama. Hal ini menjadi penting karena moderasi beragama adalah basis dasar untuk  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis.  Dimana  hal  ini  jarang  kita  temui  di  berbagai pesantren yang tersebar di Indonesia.

## PEMBAHASAN

## Model Penguatan Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Sharif Hidayatullah
Moderasi  beragama  tidak  hanya  diimplementasikan  di  dunia  pendidikan  umum  saja, melainkan juga di dalam pendidikan agama seperti di Pondok Pesantren Sharif Hidayatullah Kota Kediri.  Untuk  menguatkan  santri  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama, maka diadakan pembelajaran mengenai moderasi beragama ( wasathiyyah ). Karena di Pondok Sharif Hidayatullah ini mayoritas adalah mahasiswi, maka sistem pembelajarannya adalah presentasi dan diskusi dengan tujuan agar mahasiswi lebih mendalami makna moderasi beragama secara pribadi.
Urgensi atau tujuan dari pembelajaran moderasi beragama di Pondok Sharif Hidayatullah adalah  agar  santri  tidak  menjadi  orang  yang  ekstrem  kanan  atau  ekstrem  kiri,  tidak  mudah membid’ahkan orang lain dan agar tidak mengikuti atau meniru Abdurrahman bin Muljam. Apabila dikaitkan  dengan  Abdurrahman  bin  Muljam,  hal  ini  karena  latarbelakangnya  adalah  khawarij dimana aliran ini merasa bahwa dirinya yang benar dan mereka hanya percaya kepada kelompoknya serta menganggap ulama kafir jika tidak sejalan dengan mereka. 32
Pembelajaran moderasi beragama ini juga berlandaskan bahwa orang yang memiliki ilmu yang luas, maka dadanya akan lapang yang bermakna tidak akan mudah menganggap orang lain salah. Begitupula sebaliknya jika orang yang memiliki ilmu sedikit, dadanya menjadi sempit yang artinya mudah sekali dalam menganggap orang lain salah. Seperti yang disampaikan oleh pengasuh Pondok  Pesantren  Sharif  Hidayatullah  Kota  Kediri,  Dr.  KH.  Ali  Anwar,  M.Ag,  bahwasannya beliau tidak ingin santrinya suka membid’ahkan orang lain. 33
Bagi  santri  sendiri,  sebelum  masuk  pondok,  mereka  belum  pernah  mendengar  istilah moderasi beragama. Kemudian setelah masuk ke pondok, mereka sedikit demi sedikit mengetahui istilah  moderasi  beragama  melalui  penjelasan  dari  pengasuh  pondok  ketika  mengaji.  Dengan
32 Haikal  Ashari,  “Radikalisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Islam:  Sejarah,  Paham  dan  Gerakannya serta Tafsir atas Ayat-Ayat Perang,” Intizar , Vol. 25 No. 2, 2019, hal. 103.
33 Wawancara dengan Dr. KH. Ali Anwar, M.Ag selaku pengasuh Pondok Pesantren Sharif Hidayatullah Kota Kediri pada tanggal 14 Juni 2023
ditambah adanya pembelajaran wasathiyyah di pondok pesantren, santri semakin memahami makna yang ada di dalam moderasi beragama.
Secara pengalaman pribadi santri, sebenarnya mereka sudah mengamalkan nilai moderasi beragama/ wasathiyyah dalam kehidupan sehari-hari. Hanya saja mereka belum mengerti mengenai konsep  moderasi  beragama.  Salah  satu  contohnya  adalah  tidak  membanding-bandingkan  aliran agama lain, seperti LDII, Muhammadiyah, ataupun Nahdlatul Ulama. Mereka juga bersikap toleran kepada aliran agama lain dalam melakukan aktivitasnya, asalkan tidak menganggu antara satu sama lain.

## Pendapat Pengasuh Pondok Terhadap Konsep Moderasi Beragama
Mengenai  moderasi  beragama,  pengasuh  Pondok  Pesantren  Sharif  Hidayatullah menyampaikan bahwa moderasi beragama penting untuk menciptakan keislaman yang damai dan sejuk. 34 Beliau juga menyampaikan bahwasannya Rasulullah tidak pernah mencela dan tidak pernah ada perkataan yang melukai. Seperti dalam kisah Rasulullah “Sesungguhnya aku diutus bukan untuk menjadi pelaknat, melainkan aku hanya diutus untuk menjadi rahmat.”
Dari Ibnu Umar r.a., Rasulullah saw menyampaikan “barangsiapa menjaga lisannya, niscaya Allah  menutupi  aibnya;  barangsiapa  menaham  amarahnya,  niscaya  Allah  melindungi  dari  siksa- Nya;  barangsiapa  memohon  ampun  kepada  Allah,  niscaya  Allah  menerima  permohonannya.” 35 Dari pernyataan tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa harapan dari wasathiyyah atau moderasi beragama adalah dapat meniru sikap Rasulullah saw yang demikian dan selalu menjaga lisan kepada orang lain agar tidak menyakiti perasaan mereka.
Tidak  hanya  memberikan  pengajaran wasathiyyah di  pondok,  namun  nilai  dan  sikap moderasi beragama diimplementasikan oleh pengasuh pondok dalam kehidupan sehari-hari. Beliau adalah  pembicara  diberbagai  aliran  agama  Islam  lainnya  seperti  di  LDII,  maka  nilai  moderasi beragama diterapkan ketika berhadapan langsung dengan jamaah yang berbeda aliran. Beliau juga mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan dimana tempat beliau berceramah. Meskipun beliau beraliran Nahdiyin, namun karena kemampuan beradaptasi dengan masyarakat yang berbeda, maka dampaknya adalah beliau dapat diterima di kalangan LDII dan lain sebagainya.
Dr. KH Ali Anwar, M. Ag juga pernah menyampaikan berkaitan tentang khoiru ummah yang dimaknai  dengan  cinta  kasih  dan  sikap  saling  menyayangi  serta  saling  menghormati  terhadap sesama manusia. Adapun syarat untuk menjadi khoiru ummah dengan memiliki tiga karakteristik tersebut, antara lain:
1. وَ ﯾَﺪْ ﻋُ ﻮْ نَ ب ِ ﻟ ﺨَ ﯿْ ﺮ : berbuat kebaikan kepada sesama muslim 2. وَ ﯾَﺎْ ﻣُ ﺮُ وْ نَ ب ِ ﻟ ﻤَ ﻌْ ﺮُ ف ْ : berbuat yang ma’ruf (baik) kepada semua orang demi mencegah perbuatan yang mungkar (kejahatan)
3. وَ ﺗُ ﺆْ ﻣِ ﻨُ ﻮْ نَ ب ِ ﷲ : beriman dan bertakwa kepada Allah Swt.
34 Wawancara dengan Dr. KH. Ali Anwar, M.Ag selaku pengasuh Pondok Pesantren Sharif Hidayatullah Kota Kediri pada tanggal 14 Juni 2023
35 Alfiyyah Nur Hasanah dan Ikin Asikin, “Nilai-Nilai Pendidikan dalam Hadits Riwayat Imam Ahmad No 11472 tentang Etika Menjaga Lisan,” Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam , Vol 1 No 2, 2020, hal. 46
Menurut Quraish Shihab sebagaimana yang dikutip oleh Zayad Abd Rahman, berpendapat tentang makna kata ummah yang berasal dari kata amma – yaummu yang artinya menumpu, menuju, dan meneladani. 36

## PENUTUP
Konsep moderasi beragama atau dalam Islam dikenal dengan wasathiyyah adalah konsep mengambil jalan tengah dengan tidak terlalu ekstrem kanan atau ekstrem kiri. Adanya moderasi beragama diharapkan terjadi keseimbangan dalam kehidupan dan masyarakat atau umat beragama mampu menempatkan diri di lingkungan yang multireligius. Nilai-nilai moderasi beragama perlu diterapkan dalam kehidupan sehingga akan menjadi kebiasaan yang baik dalam berinteraksi dengan masyarakat.
Salah satu pengajaran mengenai moderasi beragama juga dikenalkan diberbagai pondok pesantren di Indonesia, salah satunya di Pondok Pesantren Sharif Hidayatullah Kota Kediri. Hal ini  karena  konsep  moderasi  beragama  memiliki  persamaan  dengan  konsep wasathiyyah di  dalam agama  Islam.  Menurut  penuturan  pengasuh  pondok,  pembelajaran  moderasi  beragama  ini diharapkan agar para santri memiliki pengetahuan yang lebih luas sehingga memiliki dada yang lapang  dan  tidak  mudah  menyalahkan  orang  lain.  Sebagai  santri  dan  juga  mahasiswi,  moderasi beragama ini dapat dijadikan bekal ketika terjun di dunia masyarakat yang plural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri. (2019). Moderasi Beragama Untuk Indonesia yang Damai: Perspektif Islam. Prosiding  Seminar  Nasional . hal  33-40.  Institut  Agama  Hindu  Negeri  Tampung  Penyang Palangka Raya.
Abror,  Mhd.  (2020).  Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi:  Kajian  Islam  dan Keberagaman. Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam. Volume 1 Nomor 2, hal 143-155. Ashari,  Haikal.  (2019).  Radikalisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Islam:  Sejarah,  Paham  dan Gerakannya serta Tafsir atas Ayat-Ayat Perang. Intizar . Vol. 25 No. 2, hal 101-106. Akhmadi, Agus. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia “Religious Moderation In Indonesia’s Diversity”. Jurnal Diklat Keagamaan . Vol. 13, No. 2, hal 45-55. Balai Diklat Keagamaan Surabaya.
Basri dan Nawang Retno Dwiningrum. (2019). Potensi Radikalisme di Perguruan Tinggi (Studi Kasus di Politeknik Negeri Balikpapan). Jurnal Sosial Humaniora dan Pendidikan , Vol. 3 No. 1, hal 84-91.
Botma, Abdullah dan Abdurrahman Wahid Abdullah. (2022). “Penguatan Literasi sebagai Upaya Preventif  terhadap  Radikalisme-Ekstremisme  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Assalaam Manado”. Jurnal Ilmiah Iqra’ . Vol. 16 No. 1, hal 39-54.
Dawing, Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam di tengah Masyarakat Multikultural. Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat . Vol 13. No 2. hal 225-255. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu.
Departemen Agama Republik Indonesia. (2017). Al Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: PT. Surya Prisma Sinergi).
Departemen Pendidikan Nasional. (1995). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
36 Zayad Abd. Rahman, “Konsep Ummah dalam Al-Qur’an (Sebuah Upaya Melerai Miskonsepsi Negara-Bangsa ),” Religi: Jurnal Studi Islam , Vol 6 No 1, 2015
DM, Herman. (2013). Sejarah Pesantren di Indonesia. Jurnal Al-Ta’dib . Vol. 6 No. 2 hal 145-158. Faqihuddin,  Ahmad.  (2021).  Islam  Moderate  In  Indonesia. Al-Risalah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan Pemikiran Islam . Vol 12. No 1. Hal 107-118.
Haitomi, Faisal dan Maula Sari, Nor Farah Ain Binti Nor Isamuddin. (2022). Moderasi Beragama dalam  Perspektif  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia:  Konsep  dan  Implementasi. Journal of Religious Moderation. Volume 1 No. 1 hal 66-83. UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Indonesia.
Hasanah, Alfiyah Nur dan Ikin Asikin. (2020). “Nilai-Nilai Pendidikan dalam Hadits Riwayat Imam Ahmad No 11472 tentang Etika Menjaga Lisan.” Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam. Vol 1 No 2, hal 43-50
Iqbal, Imam. (2015). Makna Beragama Menurut Imanuel Kant Dalam Religion Within The Limits Of The Reason Alone . Jurnal Refleksi . Vol 15, No. 2, hal 235-236. Junaedi, Edi. (2019). Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kementerian Agama. Jurnal Multikultural &  Multireligius . Vol.  18,  No.  2.  Hal  182-186.  Puslitbang  Bimas  Agama  dan  Layanan Keagamaaan, Balitbang dan Diklat Kemenag RI.
Koentjaraningrat. (1994). Metode-Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia. Margono, S. (1997). Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Munawwir,  Ahmad  Warson.  (1997) Kamus  Arab  Indonesia  Al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Munzir.  (2019).  Identifikasi  Isu  Radikalisme  di  Pesantren  Salafi. Kalam  Jurnal  Agama  dan  Sosial Humaniora . Vol. 7 No. 1, hal 41-54. Nurhakiky,  Sri  Mulyani  dan  Muhammad  Naelul  Mubarak.  (2019).  “Pendidikan  Agama  Islam Penangkal Radikalisme”, IQ (Ilmu Al-Qur’an). Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 2 No. 1, hal 101-116.
Putri,  Ni  Made  Anggi  Arlina.  (2021).  “Peran  Penting  Moderasi  Beragama  dalam  Menjaga Kebinekaan  Bangsa  Indonesia.” Prosiding  Webinar  Nasional  Institut  Agama  Hindu  Negeri Tampung Penyang Palangka Raya . No 7, hal 12-18.
Rahman,  Zayad  Abd.  (2015).  Konsep  Ummah  dalam  Al-Qur’an  (Sebuah  Upaya  Melerai Miskonsepsi Negara-Bangsa). Religi: Jurnal Studi Islam . Vol 6 No 1, hal 2-18. Rofik, Muhammad Nur dan M. Misbah. (2021). Implementasi Program Moderasi Beragama yang Dicanangkan  oleh  Kementerian  Agama  Kabupaten  Banyumas  di  Lingkungan  Sekolah . Lectura: Jurnal Pendidikan . Vol. 12 No. 2 hal 230-245. Universitas Islam Negeri Syaifuddin Zuhri Purwokerto.
Saihu, Made. (2022). Moderasi Pendidikan: Sebuah Sarana Membumikan Toleransi dalam Dunia Pendidikan. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam . Vol 11. No 2. hal 629-648. Siradj, Said Agil, dkk. (1999). Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah. Shihab.  M.  Quraish.  (2022). Wasthiyyah,  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama .  Tanggerang Selatan: Lentera Hati.
Sumarto.  (2021).  Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  Kementrian  Agama  RI. Jurnal Pendidikan Guru . Vol. 3 No.1 hal 1-11. Institut Agama Islam Negeri Curup. Subagyo, Agus. (2020). “Implementasi Pancasila dalam Menangkal Intoleransi, Radikalisme dan Terorisme”, Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 6 No. 1, 2020, hal 10- 24.
Sutiah.  (2015). Pendidikan  Agama  Islam  di  Desa  Multikultural  (Studi  Kasus  di  Desa  Pancasila  Balun Kabupaten Lamong ( Sidoarjo: Nizamia Learning Center).
Ulinnuha,  Muhammad  dan  Mamluatun  Nafisah.  (2020).  “Moderasi  Beragama  Perspektif  Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab: Kajian atas Tafsir an-Nur, al-Azhar, dan al- Mishbah.” Jurnal Suhuf . Vol. 13, No. 1, hal 55-76.
Widodo,  Priyantoro  dan  Karnawati.  (2019).  Moderasi  Agama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di Indonesia. Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen. Vol. 15 No. 2 hal 9-14.

## Sumber lain:
Lukman Hakim Saifuddin. Kuliah Umum Moderasi Beragama pada tanggal 08 Maret 2023. Wawancara  dengan  Dr.  KH.  Ali  Anwar,  M.Ag  selaku  pengasuh  Pondok  Pesantren  Sharif Hidayatullah Kota Kediri pada tanggal 14 Juni 2023.
Wawancara dengan beberapa santri Pondok Pesantren Sharif Hidayatullah Kota Kediri.