Jawa Dwipa Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 3 Nomor 1 Juni 2022

## KORELASI AGAMA HINDU DENGAN TRADISI NYEBAR UDIK-UDIK DALAM PERKAWINAN MASYARAKAT JAWA

## ABSTRAK
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang Religius.  Hal ini ditandai dengan adanya aktifitas perilaku masyarakat yang mencerminkan nilai-nilai religius. Seperti kita lihat bersama, masih kita temukan orang melaksanakan puasa,tapa,berpantang melakukan dan makan sesuatu.
Demikian juga dengan adanya pelaksanaan upacara Hari Raya keagamaan, upacara bayi dalam kandungan, kelahiran sampai orang meninggal masih dilakukan oleh masyarakat Indonesia. Kedekatan masyarakat Jawa terhadap keluarga maupun orang tua terlihat dengan adanya tradisi Sungkem. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat dengan mengunjungi orang-orang yang dituakan. Penghormatan kepada mereka tidak hanya ketika masih hidup didunia. Setelah meninggal dunia penghormatan itu masih dilakukannya.
Perkawinan  merupakan  sebuah  momentum  yang  dianggap  paling  spesial  bagi  manusia ketika  menjalani  hidup  bermasyarakat.  Perkawinan  merupakan  upacara  awal  yang  dilakukan ketika seseorang memasuki tahapan Grehasta dalam Catur Asrama. Dalam perkawinan adat Jawa terbagi dalam berbagai tahapan yang kesemuanya tidak lepas dari sebuah upacara. Tradisi yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Jawa adalah Tradisi Nyebar Udik-udik. Tradisi ini merupakan sebuah upacara ketika seseorang melangsungkan perkawinan yang terkahir bagi putra-putrinya.

## Kata Kuci : Korelasi, Agama Hindu, Tradisi Nyebar Udik-Udik

## I. PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk yang mempunyai akal dan budhi, sehingga mampu menciptakan pola  bagi  kehidupannya  yaitu  kebudayaan.  Kebudayaan  adalah  keseluruhan  ide  dan  gagasan kelakuan berpola dan juga benda - benda hasil kelakuan manusia yang diperoleh dari hasil belajar. Sehingga perpaduan antara pemikiran yang abstrak dengan tata cara bertindak dan bertingkah laku
Oleh :
Toto Margiyono,Dewi Ayu Wisnu Wardani,Ni Luh Putu Wiardani Astuti Sekolah Tinggi Hindu Dharna Klaten Jawa Tengah, Indonesia Email: margiyonototok@gmail.com
E-ISSN: 2723-3731
dengan  hasil  kelakuan itu  sendiri  yang  menghasilkan  unsur  –  unsur    kebudayaan  yang  nampak (Koentjaraningrat, 1976 : 35).
Keberadaan manusia di masyarakat yang mendiamai salah satu wilayah tertentu tidak akan lepas  dari  Kebudayaan.  Menurut  Edward  B.  Taylor,  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang  sebagai anggota masyarakat. (http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya)
Kehidupan  manusia  selalu  dihadapkan  dengan  realitas  keragaman  sebagai  bentuk pengaktualisasian unsur  - unsur budaya yang terakumulasi menjadi identitas budaya pada suatu komunitas tertentu. Kandungan setiap kebudayaan adalah nilai - nilai, norma - norma, hukum dan juga  aturan-aturan  khusus  lainnya  yang  keseluruhannya  menjadi  suatu  pedoman  bertindak  atau berperilaku bagi masyarakat dan dalam budaya tertentu. Kesemuanya ini diperoleh melalui proses belajar,  untuk  menganalisis  situasi  kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat  tertentu  sebaiknya menggunakan  konsep  unsur  -  unsur  budaya  yang  universal  (Gelgel,  1993  :  5).  Adapun  unsur  - unsur budaya tersebut oleh Koentjaraningrat (1997 : 2) dibagi menjadi (1)Sistem religi dan ritual, (2) Sistem dan Organisasi kemasyarakatan, (3) Sistem pengetahuan, (4) Bahasa , (5) Kesenian, (6) Sistem  mata  pencaharian  hidup,  (7)  Sistem  tekhnologi  dan  peralatan.    Keseluruhan  dari  unsur budaya tersebut mempunyai keterikatan dan saling menopang antara satu dengan yang lainnya.
Agama  merupakan  salah  satu  dari  ketujuh  unsur  kebudayaan  maka  tidak  salah  apabila keduanya memiliki hubungan yang sangat erat. Pendapat bahwa kebudayaan adalah sumber agama dan  karena  itu  agama  merupakan  unsur  kebudayaan,  maka  tidak  ada  artinya  apabila  kita mengatakan adanya kebudayaan Hindu, kebudayaan Yahudi, dan Kebudayaan Islam (Ali Saifullah 1981 : 31).
Agama Hindu khususnya sangat identik dengan pemujaan dan pesembahan yang berupa sesaji.  Apabila  dihubungkan  dengan  budaya  sesaji  tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  kegiatan masyarakat  Jawa.    Kebanyakan  masyarakat  masih  menggunakan  sesaji  dalam  setiap  kegiatan. Meskipun masyarakat tidak menganut agama Hindu  namun tradisi membuat sesaji tidak pernah ditinggalkan.
Keberadaan aktivitas keagamaan dalam kehidupan masyarakat Jawa masih dapat dirasakan sampai  sekarang.  Hal  ini  terbukti  dengan  dilakukannya  berbagai  macam  upacara  atau  ritual. Upacara  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  manusia,  mulai  dari  dalam  kandungan  sampai dengan kematian tidak pernah ditinggalkan oleh masyarakat Jawa. Sebagai sebuah siklus upacara- upacara tersebut tidak dapat diketahui dari mana awal upacara itu dilakukan, begitu pula waktu pertama kali upacara-upacara tersebut dilakukan.
Pembagian tingkat masa kehidupan manusia dalam agama Hindu terbagai dalam empat masa. Keempat masa tersebut dinamakan sebagai Catur Asrama yang terdiri dari 1)Brahmacari yaitu tingkat hidup berguru atau mencari pengetahuan, 2)Grhasta yaitu tingkat hidup berumah tangga,  3)  Vanaprastha  yaitu  tingkat  hidup  pengunduran  diri  dari  kesibukan  masyarakat,  4) Sannyasa  (Bhiksuka)  yaitu  tingkat  hidup  melepaskan  diri  dari  semua  ikatan  duniawi. (Ngurah,2006 :76).
Dalam memasuki keempat masa tersebut umat Hindu selalu melakukan upacara-upacara tertentu, begitu pula ketika mereka memasuki masa Grhasta. Perkawinan dalam Agama Hindu disebut  Wiwaha,  Agama  Hindu  memberi  ketentuan  -  ketentuan  hukum cara    hidup  berumah tangga dengan tujuan agar kehidupan rumah tangga yang diikat oleh tali perkawinan itu dapat berjalan dengan aman dan mendatangkan kebaikan di dunia maupun di akhirat nantinya.
Upacara perkawinan dalam masyarakat Jawa terdiri dari berbagai rangkaian kegiatan, mulai dari pasrah lamaran,pasrah temanten, panggih, kacar-kucur, sungkeman, maupun nyebar udik-udik. Keberadaan tradisi-tradisi yang merupakan warisan leluhur tersebut masih dilakukan oleh masyarakat Jawa sampai sekarang.

## II. PEMBAHASAN
Tradisi Nyebar Udik-udik dilakukan sekali dalam sebuah keluarga pada acara perkawinan atau pawiwahan anak  yang  terakhir.  Sejak  jaman  awal  peradapan  manusia,  perkawinan merupakan peristiwa suci maka itu dalam upacara perkawinan diawali dengan acara penyucian. Pada masa ini banyak orang yang mengabaikan nilai kesucian proses perkainan, bahkan ada juga yang tidak menghargai nilai kesucian dari sebuah perkawinan, ini menandakan merosotnya nilai moralias dan pengaruh agama pada kehidupan.
Peranan  orang  tua  sangat  penting  dalam  proses  perkawinan.  Hal  ini  dikarenakan, perkawinan  merupakan  tanggung  jawab  yang  harus  diselesaikan  oleh  orang  tua  sampai  pada pernikahan anak yang terakhir. Sebagai penuntasan tanggung jawab orang tua di ikuti dengan dilaksanakanya tradisi Nyebar Udik-udik ini. Adapun maksud dilaksanakannya tradisi ini seperti disampaikan oleh Bapak Prapto Wiyono sebagai berikut :
“Tradisi  Nyebar  Udik-udik  menika  dipun  laksanaaken  nalika  nikahaken  putra  ingkang kantun piyambak. Kanthi gadahi tujuan sarta pangajab, supados para putra-putrinipun saking pambarep  ngantos  wuragil,  tansah  manggih  kabahagian,katentreman,  karahayon  sarta keslametan lahir saha batin ngantos dumugi anak putu saha buyutipun”
Artinya :
Tradisi Nyebar  Udik-udik ini  dilaksanakan  ketika  menikahkan  anaknya  yang  terakhir. Dengan  tujuan  serta  harapan  agar  semua  anak Pembarep (Pertama)  sampai  dengan wuragil (Terakhir)  selalu  mendapatkan  kebahagiaan,  ketentraman,  kedamaian  dan  keselamatan  lahir maupun bathin sampai dengan anak cucu dan semua keturunannya.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  pelaksanaan tradisi    ini  hanya  dilakukan sekali dalam seumur hidup. Artinya hanya dilakukan ketika seseorang menikahkan anak yang terakhir. Menikahkan anak terakahir bukan berarti anak yang paling akhir, tetapi apabila anak yang terakhir telah menikah terlebih dahulu maka tradisi Nyebar Udik-udik ini dilakukan ketika menikahkan kakaknya. Begitu pula ketika seseorang hanya memiliki satu orang anak, pada saat pernikahannya  juga  dilakukan  tradisi  ini.  Selain  memohon  kebahagiaan  lahir  batin,  panjang umur,  kedamaian,  ketentraman  dan  keselamatan  sampai  pada  anak  cucu  keturunanya,  tradisi Nyebar Udik-udik juga di maksudkan untuk menuntun moral keturunanya, agar bisa mengetahui warisan adi luhung dari leluhurnya, mengingat ikatan manusia yadnya dan pitra yadnya.

## 1. Waktu Pelaksanaan.
Tradisi Nyebar Udik-udik hingga sekarang masih dilestarikan oleh warga masyarakat jawa, yang memiliki ciri khusus yaitu bahwa semuanya selalu menitik beratkan pada konsep adat tradisi Jawa secara mendasar. Ini ditandai dengan sesaji yang digunakan dan doa serta proses  upacara  yang  dilakukan.  Tradisi Nyebar  Udik-udik mempunyai  tujuan  tercapainya kebahagiaan lahir batin dan sebagai wujud penghormatan kepada para leluhur.  Mengingat tujuan  pelaksanaan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  leluhur  maka  tradisi  ini  harus dilaksanakan dengan kesungguhan seperti diungkapkan oleh Bapak Suwarto sebagai berikut:
“Melaksanakan  tradisi Nyebar  Udik-udik harus  dengan  keseriusan  dan  keteguhan hati,dengan harapan apa yang di inginkan dan apa yang diharapkan dapat tercapai. Hal ini tentu saja tidak lepas daripada bentuk penghormatan kepada leluhur, karena atas restu leluhur kita dapat hidup dalam kebahagiaan”.
Tradisi Nyebar  Udik-udik dilakukan  pada  siang  atau  sore  hari  yang  merupakan rangkaian dari upacara perkawinan.
Pada  saat  yang  lalu  tradisi Nyebar  Udik-udik dilakukan  sangat  lengkap  dan  ramai bahkan menarik simpati semua orang. Lain halnya sekarang proses pelaksanaanya dilakukan dengan  sederhana,  tetapi  tidak  mengurangi  maksud  dan  tujuannya.  Sebagaian  besar masyarakat menyadari untuk terus melestarikan dan melaksanakanya tradisi Nyebar Udik- udik ini. Hal ini dikarenakan tradisi  tersebut sudah lama dilakukan oleh masyarakat sejak jaman dahulu sampai sekarang.
2. Tempat Pelaksanaan .
Tradisi Nyebar  Udik-udik dilaksanakan  dirumah  orang  yang  punya  kerja mengawinkan anaknya yang terakhir,  Tradisi ini dapat dilakukan didalam rumah maupun didepan  rumah  sesuai  dengan  keinginan  dan  sesuai  dengan  kondisi  rumah  tempat pelaksanaan.  Persiapan  sangat  penting  untuk  dilakukan  sebelum  memulai  suatu  kegiatan karena dengan persiapan yang matang, penentuan waktu dan tempat yang tepat diharapkan suatu  upacara  atau  kegiatan  upacara  itu  dapat  berjalan  yang  baik  walaupun  upacara dilaksanakan  dengan  sederhana  tapi  kesakralan  upacara  tetap  terjaga  dengan  tidak mengurangi  makna dan tujuan dari upacara.
3. Sarana Tradisi Nyebar Udik-udik.
Pada  umumnya  bila  seseorang  akan  melaksanakan ritual atau  upacara,  tidak  lupa menggunakan  sesaji  dengan  maksud  agar  Tuhan  Yang  Maha  Esa  mengabulkan  dan memberikan rahmatnya sehingga apa yang dilakukan dapat berjalan dengan lancar dan tanpa hambatan apapun. Sesaji juga merupakan wujud terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa atas anugerah yang diberikan kepada umat manusia.
Kata sajen (sesaji) dalam kamus bahasa Indonesia mempunyai makna sajian ( kepada Tuhan, roh halus, leluhur dsb ). Sejalan dengan makna tersebut Budiyono Heru Satoto dalam simbolisme dalam budaya jawa mengemukakan bahwa :
Tindakan  simbolisme  dalam  religi  ini  sebagai  peninggalan  Jaman  mitos  yaitu pemberian  sesajen  atau  sesaji  bagi sing Baurekso atau danyang yang  berdiam  di  pohon beringin,  Pohon-pohon  besar,  sendang,  mata  air  atau  tampat  keramat  ( wingit )  lainnya. Maksudnya untuk mendukung kepercayaan mereka terhadap adanya kekuatan makluk halus yang  berdiam  ditempat itu tidak mengganggu  keselamatan,  ketentraman  dan  kebahagiaan keluarga yang bersangkutan, atau sebaliknya untuk meminta berkah dan perlindungan dari yang baurekso . (Budiyono Heru Satoto , 1984 : 100).
Bertolak dari pengertian sajen ( sesaji ), setiap sesaji yang akan dipersembahkan patut didasari dengan ketulusan, kemantapan dan kesucian hati yang ditampilkan dalam sikap dan prilaku yang merefleksikan keramah –tamahan dan kebaikan hati. Tidak banyak sarana yang digunakan dalam tradisi Nyebar Udik-udik, namun tradisi ini memiliki makna yang dalam. Adapun sarana yang perlu disiapkan dalam tradisi ini adalah :
a. Uang  :  Dalam  hal  ini  jumlah  nominalnya  disesuaikan  dengan  keluarga  yang melaksanakan tradisi Nyebar Udik-udik . Artinya ketika orang yang melaksanakan tradisi ini memiliki anak sedikit maka akan berbeda dengan yang memiliki anak banyak.
b. Beras Kuning : Berupa beras yang telah dicampur dengan kunir sehingga berwarna kuning.
c. Uang  Logam  :  Uang  logam  yang  digunakan  jumlahnya  tidak  ditentukan  yang nantinya akan dicampur dengan beras kuning.
4. Pelaksanaan Tradisi Nyebar Udik-udik. Tradisi Nyebar Udik-udik merupakan rangkaian dari pelaksanan upacara perkawinan atau pawiwahan anak yang terakhir sebagai bentuk penuntasan dan penyelesaian tanggung jawab orang tua kepada putranya yang dilaksanakan pada hari perkawinan. Tradisi Nyebar Udik-udik dilaksanakan  pada  waktu  siang  atau  sore  hari  sesuai  dengan  persiapan  dan kemantapan dari keluarga yang melaksanakan perkawinan.Upacara ini dilaksanakan dengan sederhana tapi tidak mengurangi makna dan tujuan serta kesakralan upacara itu sendiri . Setelah  semua  persiapan  selesai  kedua  orang    tua  duduk  dikursi,  sedangkan  putra- putrinya  duduk  menghadap  disamping  kanan  secara  berurutan  dari  anak  pertama  sampai terakhir, sedangkan para menantu duduk disamping kiri. Tahap ini merupakan tahap inti dari pelaksanaan Tradisi Nyebar Udik-udik tersebut, dalam tahap ini prosesi ritual dilaksanakan.
Tradisi Nyebar Udik-udik ini dilaksanakan dengan nuansa yang sakral dan hikmat, hal ini menandakan bahwa pelaksanaannya didasari dengan kesungguhan hati yang tulus.
Setelah  itu  anak  pertama  mewakili  adik-adiknya  melakukan sungkem serta menyampaikan permohonan. Adapun permohonan atau kata-kata yang disampaikan kurang lebih seperti yang disampaikan Bapak Wiyoto sebagai berikut :
“Duh rama kalawan ibu, mboten wonten tiyang ingkang sakalangkung luhur kajawi paduka kekalih. Awit lantaran paduka kula saha rayi-rayi kula saget tumitah wonten ing madya pada punika. Kanthi tuntunan paduka kula saget dados lare ingkang sae, paduka tansah maringaken tuntunan dumateng tindak-tanduk ingkang utami. Awit saking paduka kula saget dados lare ingkang pinter migunani tumrap kulawarga.
Duh rama kalawan ibu, kula saha kadang-kadang kula ngaturaken sedaya kalepatan kula  ingkang  mboten  mranani  dateng  panggalih  panjenengan.  Kula  ingkang  kathah kalepatan  mboten  saget  caos  piwales  sedaya  kesaenan  paduka.  Rinten  dalu  sampun maringaken tresna asih dumateng putra-putra panjengan.
Duh  rama  kalawan  ibu,  mugi-mugi  paduka  pikatuk  nugrahaning  Widhi  manggih karahayon, cinaketaken bagya mulya, pinaringan panjang yuwsa, lestantun nenggani putra wayah, saha buyut.
Duh rama kalawan ibu, amung makaten ingkang keng putra saget aturaken dateng paduka,  Kula  nyuwun  pangestu  badhe  miwiti  gesang  bebrayan  ing  madya  pada,  sedaya kalepatan putra-putri panjenengan nyuwun agunging pangaksami. “
Artinya :
Bapak serta ibu tidak ada manusia yang mulia melebihi anda berdua. Sebab dengan jasa anda berdua saya dan adik-adik saya dapat hidup di dunia ini. Dengan tuntunan anda berdua  kami  dapat  menjadi  anak  yang  baik,  selalu  memberikan arahan  untuk melakukan tindakan yang utama. Karena anda kami dapat menjadi anak yang berguna bagi keluarga.
Bapak  serta  ibu,  kami  anak-anakmu  menghaturkan    semua  kesalahan  yang  tidak berkenan di hati anda berdua. Kami yang banyak kesalahan tidak dapat membalas semua kebajikanmu. Siang malam selalu memberikan cinta kasih kepada anak-anakmu.
Bapak  serta  ibu  semoga  anda  berdua  mendapat  anugerah  Hyang  Widhi,  mendapat kedamaian,  dekat  dengan  kemuliaan  dan  kebahagian,  dianugerahi  panjang  umur,  lestari menunggui anak, cucu dan cicit.
Bapak serta ibu, hanya ini yang dapat kami berikan kepadamu, kami mohon doa restu dalam  menjalani  hidup  berumah  tangga,  apabila  ada  kesalahan  anak-anakmu  kami memohon maaf.
Dari  kalimat-kalimat  diatas  dapat  diketahui  bahwa  anak  pertama  mewakili  adik- adiknya  menyampaikan  penghormatan  kepada  kedua  orang  tuanya.  Selain  itu
menyampaikan  semua  kesalahan  dan  kekurangan  selama  menjadi  anak-anaknya,  serta mohon doa restu untuk menjalani hidup berumah tangga. Setelah melakukan sungkem anak pertama  yang  mewakili  adik-adiknya  menyampaikan  persembahan  kepada  kedua  orang tuanya. Persembahan ini dapat berupa pakaian ataupun barang yang lainnya.
Setelah menerima persembahan dari anak-anaknya, sang ayah menyampaikan sepatah kata sebagai pesan kepada anak-anaknya semua. Adapun kata-kata yang disampaikan kurang lebih seperti yang disampaikan Bapak Wiyoto sebagai berikut :
“Ngger anak-anakku kabeh, pun rama kalawan ibu amung bisa memuji muga-muga kowe  kabeh  pada  antuk  kabahagyan.  Pun  rama  amung  titip  weling  marang  sira  kabeh tumindak a ing dalan kang bener, tansah ngabekti marang kang maha kuasa.
Ngger anak-anakku kabeh, ayo padha memuji marang ngarsaning Widhi muga-muga aku karo kowe kabeh antuk nugraha tansah tinuntun marang dalan kang padhang.
Ngger  anak-anakku  kabeh,  aku  uga  njaluk  pangapura  manawa  aku  nduweni kaluputan marang anak-anakku kabeh. Sanadyan aku wong tuwamu mesthi uga nduweni kaluputan.”
Artinya :
Anak-anakku semua, bapak dan ibu kalian hanya dapat berdoa semoga kalian semua mendapatkan  kebahagiaan.  Bapak  hanya  berpesan  berbuatlah  dijalan  yang  benar,  selalu berbhakti kepada yang Maha Kuasa.
Anak-anakku semua, mari kita berdoa kehadapan Hyang Widhi semoga kita mendapat anugerah, dituntun ke jalan yang terang.
Anak-anakku semua, aku juga minta maaf apabila ada kesalahan kepada kalian semua, meskipun kami orang tuamu juga memiliki kesalahan.
Dari kalimat diatas dapat disimpulkan bahwa setelah menerima persembahan kepada dari  anak-anaknya  kedua  orang  tua  memberikan  pesan  atau wasiat kepada anak-anaknya. Setelah  mengucapkan  kalimat-kalimat  tersebut  kedua  orang  tua  tersebut  memberikan sejumlah uang kepada semua anak-anaknya.
Setelah  hal  tersebut  dilaksanakan,  kemudian  dilanjutkan  dengan  ritual  penyebaran Udik-udik (Beras kuning yang telah dicampur dengan uang logam). Pada saat penyebaran Udik-udik ini semua anak-anak berebutan untuk mengambil uang recehnya.
Tidak  sampai  disitu  saja  penyebaran Udik-udik ini  juga  dilakukan  dihadapan  tamu yang  hadir,  namun  dalam  penyebaran  di  hadapan  tamu  tidak  dilakukan  oleh  yang  punya rumah.  Orang  yang  menyaksikan  upacara  tersebut  saling  berebutan  uang  yang  disebar, mereka meyakini bahwa uang yang disebar tersebut membawa berkah dan pengaruh yang baik bagi yang mendapatkannya.
Setelah penyebaran uang selesai dilanjutkan dengan pembacaan mantra sebagai tanda berakhirnya  pelaksanaan  tradisi Nyebar  Udik-udik tersebut,  pada  saat  pembacaan  mantra penutupan ini suasana menjadi hening dan  sunyi serta dilakukan doa bersama dengan para
pendukung  upacara  agar  semua  yang  telah  dilaksanakan  mempunyai  hasil  yang  seperti diinginkan.
5. Tujuan Tradisi Nyebar Udik-udik.
Tradisi Nyebar Udik-udik telah menjadi kegiatan rutin pada upacara perkawinan atau wiwaha putra  yang  terakhir  yang  dilaksanakan.  Dilihat  dari  pelaksanaan  upacara  hingga sampai  pada upakara yang  digunakan  sebagai  sarana  tersebut,  banyak  hal-hal  yang  sama dan relefan dengan ajaran agama yaitu ajaran panca yadnya dalam ajaran agama Hindu.
Tradisi Nyebar  Udik-udik dianggap  sebagai  media  untuk  lebih  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  disitulah  jalan  keselamatan,  ketentraman  dan kedamaian. Dengan melakukan Upacara korban suci yang tulus,manusia akan terlepas dari pikiran yang kotor dan ketakutan yang selalu menghantui. Tradisi Nyebar Udik-udik ini juga merupakan cetusan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas anugrah yang diberikan dalam  menjalani  kehidupan  serta  membesarkan  dan  mendidik  keluarga,  sehingga kebahagiaan dan keharmonisan dalam keluarga tetap terjaga dan seimbang.
Setelah  penulis  mengetahui  sejauh  mana  masyarakat  dalam  melaksanakan  tradisi Nyebar  Udik-udik ,  penulis  paparkan  bahwa  dalam  tradisi Nyebar  Udik-udik mempunyai tujuan sebagai berikut :
a. Membersihkan pikiran dan hati nurani manusia .
b. Semua anggota keluarga mendapatkan kebahagiaan lahir dan batin.
c. Menjaga hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama dan leluhur.
d. Memperbanyak khasanah budaya bangsa .
e. Memberikan pendidikan tentang kebudayan adapt tradisional pada generasi muda.
6. Fungsi Tradisi Nyebar Udik-udik
Fungsi  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Depdikbud,  1988:245)  diartikan dengan  (1)  jabatan  atau  pekerjaan  yang  dilakukan,  (2)  faal  atau  kerja  salah  satu  bagian tubuh, (3) besaran yang berhubungan, jika besaran yang satu berubah maka besaran yang lain juga berubah, dan (4) kegunaan suatu hal. Dalam kaitannya dengan penelitian ini, fungsi dikaitkan  dengan  kegunaan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  besaran.  Artinya,  jika  suatu unsur dan bentuk  tradisi Nyebar Udik-udik berubah maka cenderung akan diikuti dengan perubahan unsur lainnya. Adapun tradisi Nyebar Udik-udik memiliki fungsi sebagai berikut:
a. Fungsi Religius.
Ritual dalam  kehidupan  masyarakat  jawa  merupakan  indikasi  kedekatannya dengan Tuhan. Setiap pelaksanaan upacara memiliki korelasi yang erat dengan ekspresi religius  sebagai  media  komunikasi  dengan  sesuatu  yang  transenden.  Begitu  pula dengan pelaksanaan tradisi Nyebar Udik-udik ini juga memiliki fungsi religius sebagai tujuan  dari  pelaksanaan  upacara  atau  ritual  tersebut.  Adapun  fungsi  religius  dalam tradisi Nyebar Udik-udik dapat diketahui dari sarana yang digunakan sebagai simbol-
simbol ungkapan hati yang tak terbatas, dan hanya simbol-simbol itulah yang mampu mewakili keinginan manusia.
Bentuk-bentuk  sarana  berupa  uang  logam  yang  dicampur  beras  kuning  dan disebut dengan Udik-udik , memiliki fungsi sebagai persembahan kepada Tuhan Hyang Maha Esa , leluhur dan manusia. Hal ini mengingat hubungan antara manusia yadnya dan pitra  yadnya ,  sehingga  memohon  pengayoman,  keselamatan,  kebahagiaan  dan kemakmuran serta kesejahteraan.
Tradisi Nyebar Udik-udik mengajarkan kita agar menghayati dan menghormati kesadaran  hidup  yang  mengendalikan  motifasi  hidup  berdasarkan  ketuhanan  serta kemanusiaan  yang  beradab.  Religiusitas  yang  merupakan  ajaran  kesucian  untuk menuju  ketentraman  lahir  dan  batin  diwujudkan  dalam  upakara  atau  sesaji  dalam upacara sebagai wujud pelaksanaan yadnya. Upacara terasa lebih mantap jika dilandasi dengan rasa bhakti, pensucian diri dan dilaksanakan dengan penuh ikhlas bebas dari pamrih.
Apabila pribadi manusia sadar akan Tuhan, makna hidup kekal dan pancaran budi luhur,  semua  itu  memberikan  spirit  pada  pribadi    mengenai  kemampuan  untuk menghayati,  meresapi  dan  merasuk  daya  hidup  yang  menghidupi.  Kemampuan menghayati dan mengendalikan dalam pembagian dapat disebut dengan sadar rangkap atau sadar utuh yang bermukim di hati sanubari yaitu sadar spiritual yang dibawa oleh sadar diri atau manusiawi. Suara hati nurani melandasi kemampuan etik dan karsa yang mewarnai motifasi hidup, kondisi demikian disebut manusia seutuhnya.
Dengan demikian bila kita simak tradisi Nyebar Udik-udik mengandung fungsi religius yang sangat tinggi , sehingga masyarakat pendukung upacara tersebut percaya dengan  segenap  hati  dan  melaksanakannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  spiritual yang  terkandung  didalamnya.  Dari  uraian  diatas  maka  dapat  diambil  suatu  benang merah  bahwa  tradisi  Nyebar  Udik-udik  berfungsi  menjaga  keteraturan  dalam menyelaraskan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  (bersifat  religius)  leluhur  dan sesama manusia.
b. Fungsi Sosial.
Dengan adanya perkembangan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu pesat, sudah barang tentu cepat pula mengakibatkan perubahan-perubahan sosial di masyarakat. Namun dengan kemajuan di bidang ilmu pengetahuan serta teknologi yang  begitu  pesat  di  Indonesia,  ini  berarti  masalah  adat  istiadat  yang  dalam  hal  ini menyangkut upacara tradisional sudah semakin menghilang atau juga mati, akan tetapi sebaliknya masalah adat tersebut tetap ada dalam masyarakat serta mengikuti proses perkembangan  jaman  dan  dikatakan  adat  itu  bersifat luwes .  Dengan  demikian  maka tingkat peradapan atau cara hidup modern ternyata tidak mampu menghapuskan adat tradisi di masyarakat.
Sehubungan dengan masalah tersebut diatas, maka nilai sosial yang terkandung dalam tradisi Nyebar Udik-udik berkembang dan mampu menangkal adanya kemajuan diberbagai bidang. Tradisi Nyebar Udik-udik disamping memiliki nilai religius, juga memiliki  fungsi-fungsi  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  dan  memiliki  kontribusi konstruktif dibidang tata kehidupan sosial kemasyarakatan, adapun fungsi-fungsi lain yang dimaksud diantaranya adalah :
1) Sosial Budaya.
Pelaksanaan tradisi Nyebar Udik-udik merupakan sebuah karya budaya yang dimiliki  oleh  masyarakat.  Pada  hakekatnya  upacara  tradisional  itu  lahir  karena akibat  manusia  memiliki  kepercayaan,  dimana  kepercayaan  tersebut  dilatar belakangi nilai budaya.
Didalam  kehidupan  masyarakat  yang  meyakini  terhadap  eksistensi  tradisi Nyebar  Udik-udik ,  maka  dalam  kegiatan  ini  mengandung  nilai  budaya  yang mampu memberikan dorongan semangat dan harapan bagi masyarakat pendukung dan pelakunya di dalam memperbaiki hidup mereka. Kegiatan upacara tradisional sebagai  mana  diuraikan  diatas,  merupakan  salah  satu  nilai  budaya  masyarakat setempat  dalam  melakukan  kontak  sosial  terhadap  warga  masyarakat  maupun dengan para leluhur sebagai wujud penghormatan.
Tradisi Nyebar  Udik-udik sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan  oleh masyarakat. Dengan demikian intensitas dan kreatifitas masyarakat pendukungnya menunjukkan  nilai  budaya  yang  tinggi,  karena  dalam  tradisi Nyebar  Udik-udik nilai budaya tercermin dalam tingkah laku serta sarana upacaranya. Hal demikian terbukti dengan masih dilakukannya tradisi Nyebar Udik-udik , walaupun proses tradisi ini dilakukan dengan sangat sederhana.
Tradisi Nyebar  Udik-udik merupakan  realisasi  diri  bidang  religius  dan kepercayaan  yang  menunjukkan  adanya  perkembangan  baik  pada  upacara tersebut. Selain menggunakan acuan dasar konsep nilai budaya, masih mempunyai satu  asumsi  lagi  yaitu  menganggap  bahwa  semua  keyakinan  kepada  Tuhan mempunyai nilai budaya yang tinggi.
2) Mengukuhkan Nilai Tradisi.
Tradisi Nyebar Udik-udik tumbuh berkembang secara turun temurun yang sarat  akan  pesan-pesan  moral  dan  nilai-nila  kehidupan  yang  bermanfaat  dalam menjamin  tegasnya  pranata-pranata  sosial.  Aktualisasi  nilai-nilai  budaya  yang terkandung dalam Tradisi Nyebar Udik-udik adalah sebagai salah satu usaha untuk menjaga agar hal-hal negatif yang dapat merusak tatanan hidup dapat semaksimal mungkin  diantisipasi  dan  diminimalisir.  Sebagai  salah  satu  aspek  dalam  unsur religi  dari  kebudayaan  universal,  maka  Tradisi Nyebar  Udik-udik juga memperlihatkan adanya muatan budaya yang wajib di patuhi oleh setiap anggota masyarakat, karena kegiatan ini dianggap berfungsi besar dalam memperpanjang usia keteraturan, kelestarian dan mengukuhkan nilai-nilai tradisi budaya yang ada.
c. Fungsi Seni dan Keindahan
Seni  adalah  suatu  keindahan  yang  berdasarkan  keselarasan  atau  keharmonisan serta kesatuan maupun keteraturan yang menyatakan diri melalui keindahan alam raya ini. Segala keindahan yang nampak di alam atau dunia ini adalah bersumber dari Tuhan Hyang Maha Esa.  Mengingat tradisi Nyebar Udik-udik merupakan bagian yang tidak terpisahkan  dengan  upacara  perkawinan  maka  memiliki  fungsi  seni.  Fungsi  tersebut terlihat pada anak yang menyampaikan kalimat kepada orang tuanya yang sering pula menggunakan  tembang macapat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  didalamnya  terdapat unsur seni dalam tradisi Nyebar Udik-udik.

## III. PENUTUP
Tradisi Nyebar  Udik-udik adalah  tradisi  yang  merupakan  rangkaian  dari  Upacara perkawinan  adat  Jawa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  ketika  menikahkan  anaknya  yang terakhir. Tradisi Nyebar Udik-udik dilaksanakan dengan urutan anak pertama mewakili semua adik-adiknya  menyampaikan  hormat  kepada  orang  tuanya.  Setelah  menerima  persembahan sang  ayah  memberikan  pesan  kepada  semua  anak-anaknya.  Setelah  itu  sebagai  inti  acara menaburkan Udik-udik (beras  kuning  yang  dicampur  dengan  uang  logan,  kemudian  uang tersebut diperebutkan oleh semua anak-anaknya.
Tradisi Nyebar  Udik-udik memiliki  beberapa  fungsi  antara  lain  fungsi  religius  yaitu sebagai  bentuk  persembahan  kepada  sang  pencipta.  Fungsi  sosial    yaitu  sosial  budaya  dan mengukuhkan nilai tradisi. Fungsi seni dan keindahan yaitu dalam penyampaian hormat kepada orang tua sering pula dibawakan dengan tembang Mocopat. Sedangkan makna yang terkandung dalam  Tradisi Nyebar  Udik-udik adalah  sebagai  penghormatan  kepada  leluhur  dan  simbol penuntasan tanggung jawab orang tua dalam menikahkan anak-anaknya.
Nilai pendidikan agama Hindu yang terkandung dalam Tradisi Nyebar Udik-udik adalah nilai yadnya, sebagai ungkapan syukur kepada Sang Hyang Widhi atas kerta wara nugrahanya dan  memohon  kepada  Sang  Hyang  Widhi  agar  terhindar  dari  segala  cobaan  agar  kehidupan keluarga yang telah dibina mendapat ketentraman. Nilai Etika dapat dilihat Tata bahasa yang digunakan  sang  anak  dalam  menyampaikan  permohonan  maaf  kepada  kedua  orang  tuanya. Dalam  hal  ini  bahasa  yang  digunakan  bahasa  Jawa  halus  ( Basa  Krama ).  Nilai Tattwa yang merupakan rasa cetusan bahkti persembahan dan permohonan kepada Tuhan  Ida Sang Hyang Widhi  Wasa  dan  cetusan  rasa  hormat  serta  cinta  kasih  sesama  makluk  semuanya  diarahkan kepada Tuhan yang maha pencipta. Nilai Tri Hita Karana dan Nilai Guru Bhakti dalam tradisi Nyebar  Udik-udik lebih  menonjol  kepada Guru  Rupaka atau  orang  tua.  Hal ini  terlihat  pada permohonan  maaf  dan  persembahan  anak  yang  diberikan  kepada  kedua  orang  tuanya. Permohonan  dan  persembahan  inilah  merupakan  wujud  bhakti  seorang  anak  kepada  orang tuanya.

## Daftar Pustaka
Badudu-Zein, 1994, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta, Pustaka Harapan Indonesia
Hermawan, Asep, Dr, M.Sc. 2004. Kiat Praktis Menulis Skripsi, Tesis,Desertasi, :. Jakarta Ghalia Indonesia
Heru Satoto, Budiono, 2003, Simbolisme Dalam Budaya Jawa, Yogyakarta , Yogyakarta Kanisius
Koentjaraningrat, 1976, Sejarah Teori Antropologi I, Jakarta, Universitas Indonesia Press.
Puyatmaja, Drs.IB, Oka.1992, Panca Srada , Jakarta Yayasan Dharma Sarati
Saifullah,  Ali,  Drs,  H.A.  1981. Pendidikan  Pengajaran  &  Kebudayaan, :  Surabaya  Usaha Nasional.