## HAKIKAT TUTURAN TONIS: BENTUK LEGITIMASI RITUAL  DALAM MASYARAKAT TIMOR DAWAN
Semuel H. Nitbani
semuel.nitbani@staf.undana.com

## Abstract
One of the cultural elements of the Timor Dawan community is the tonic utterance. This type  of  utterance  has  the  characteristic  language  and  element  of  'escort'  which  are carried out in various types of rituals that are both social and religious in nature. In fact, the  speech  of  the  tonis  itself  is  the  core  and  the  culmination  of  the  implementation  of each  official  and  customary  ritual  in  this  community. Tonis is  classified  into  a  type  of literary  expression  because  this  literary  text  is  formed  from  elements  of  imagination, concrete  words,  style  of  language,  diction,  the  rhythm  that  become  a  whole,  and cohesiveness  to  carry  out  expressive,  thematic,  and  social  functions  in  the  owner's community. As an oral text, tonic utterance consists of or is formed from the presence of language,  articulation,  sound  volume,  tone  and  intonation,  expression,  and  physical movement. In general, the contents of the tonis include elements and instruments in the form  of  statements  whose  contents  are  about  people,  places,  and  events  based  on history,  beliefs,  themes  of  life,  circumstances  and  natural  law,  customary  law, humanitarian norms, and culture. As a text, tonis exist and function because they have meaning and value. That means that the good or bad of the tonis is based on the ability to  form  meaning  or  'meaningfulness'  and  the  ability  to  form  values  or  the  ability  to 'value' by the tonist or atonist through the ability to utilize the tonic devices and vocal, contact and visual abilities in the presentation or recitation of the tonis . Key words: accuracy, ability, exposition text.

## Abstrak
Salah  satu  unsur  budaya  masyarakat  Timor  Dawan    adalah  tuturan tonis. Jenis tuturan  ini  memiliki  ciri  bahasa  dan  unsur    ‘pelisanan’  yang  khas  yang  dilaksanakan dalam  berbagai  jenis  ritual  baik  yang  bersifat  sosial  maupun  yang  bersifat  relijius. Bahkan, tuturan tonis itu sendiri adalah inti dan puncak pelaksanaan  setiap acara resmi secara  adat  dan  ritual  dalam  masyarakat  ini. Tonis digolongkan  kedalam  jenis  sastra ungkapan  karena  teks  sastra  ini  terbentuk  dari  unsur-unsur  imajinasi,  kata  kongkret, gaya  bahasa,  diksi,  irama  yang  menjadi  satu  keutuhan  dan  keterpaduan  untuk menjalankan  fungsi-fungsi  ekspresif,  tematis,  dan  fungsi  sosial  dalam  masyarakat pemiliknya.  Sebagai  teks  lisan,  tuturan tonis terdiri  atas  atau  terbentuk  dari  adanya bentuk  bahasa,  artikulasi,  volume  suara,  nada  dan  intonasi,  ekspresi  dan  gerak  fisik. Secara  umum,  isi tonis mencakup  unsur  dan  perangkat-perangkat  dalam  wujud pernyataan-pernyataan  yang  isinya  adalah  tentang  orang,  tempat,  dan  peristiwa berdasarkan  sejarah,  kepercayaan,  tema-tema  kehidupan,  keadaan  dan  hukum  alam, hukum  adat,  norma-norma  kemanusiaan,  dan  budaya.  Sebagai  teks, tonis ada  dan berfungsi karena memiliki makna dan nilai. Itu berarti bahwa baik atau buruknya tonis
didasarkan  pada  kemampun  pembentukan  makna  atau  ‘pembermaknaan’  dan kemampuan  pembentukan  nilai  atau  kemampuan  ‘pembernilaian’  oleh  penutur tonis atau atonis melalui  kemampuan  memanfaatkan  perangkat-perangkat tonis dan kemampuan vokal, kontak, dan visual dalam penyajian  atau pelantunan tonis . Kata kunci: kecermatan, kemampuan, teks eksposisi.

## PENDAHULUAN

## Latar belakang
Masyarakat  Timor  Dawan  merupakan  suatu  komunitas  etnis  yang  meliputi  beberapa kelompok  besar  yang  bisa  disebut  sebagai  subetnis  yakni  kelompok  Amanuban,    Amanatun,  dan Molo di Kabupaten Timor Tengah Selatan, kelompok    Amarasi, Amfoan, Kopas di Kabupaten Kupang dan Kota Kupang, kelompok   Miomafo, Insana, Biboki di Kabupatena Timor Tengah Utara, kelompok Marae di Kabupaten Malaka,  dan masyarakat Ambenu  di negara Timor Leste. Walaupun terdapat variasi antarkelompok dalam ragam kesehari-harian, semua kelompok Timor Dawan itu adalah satu dasar, akar, dan inti  secara kultural, dan bahasa. Patut diakui bahwa  sebagian besar dari komunitas ini  memiliki  hubungan  genetis  dan  hubungan  kekeluargaan.  Itulah  sebabnya,    masing-masing kelompok  masyarakat  Timor  Dawan  ini  masih    konsisten  menyebut  diri  atau  identitas  mereka dengan  nama Atoin  Meto, dengan  tanah  tumpah  darah  mereka  yaitu Pah  Meto, bahasa  mereka yaitu Uab Meto dan menyebut tata cara kehidupan mereka dengan Lais Meto. Nama atau sebutan lais  Meto ini  mecakup  kesenian  dan  industri,  sastra,  pengelompokan  sosial,  ritual,  sistem kekuasaan,    dan  pola-pola  interaksi  sosial. Dan  untuk  segala  sesuatu  hal  yang  sifatnya  resmi dinyatakan dengan ritual tuturan Tonis atau Takanab.
Dalam tulisan ini, nama yang digunakan  untuk semua jati diri dengan nama meto adalah Timor Dawan.   Perlu  dijelaskan  sikap  konsistensi  dalam  pemakaian  nama Dawan  ini  adalah  bahwa nama  ini  sudah  dikenal  sejak  lama  dan  sudah  sangat  luas  digunakan.  Patut  disadari  bahwa  semua bentuk bahasa yang menjadi nama itu memiliki  sisi negatif dan sisi positif. Tentunya, penggunaan nama  Dawan  ini  adalah  berdasarkan  pandangan  dari  sisi  positifnya.  Untuk  tetap  dalam  kesatuan geografis  sesuai  dengan  nama  Pulau  Timor,  daratan  Timor,  Laut  Timor  maka  digunakan  nama masyarakat  Timor Dawan.
Salah  satu  unsur  budaya  masyarakat  ini  yang  cukup  populer  adalah  budaya  tuturan tonis. Jenis  tuturan  ini  memiliki  ciri  bahasa  dan  unsur    ‘pelisanan’  yang  khas  yang  dilaksanakan  dalam berbagai jenis ritual baik yang bersifat sosial maupun yang bersifat relijius. Bahkan, tuturan tonis itu sendiri  adalah  inti  dan  puncak  pelaksanaan    setiap  acara  resmi  secara  adat  dan  ritual  dalam masyarakat ini.
Sekarang, tonis ini  sudah  dikenal  luas.  Maksudnya,  dikenal  dan  dinikmati  pula  oleh masyarakat  di  luar  masyarakat  Timor  Dawan.  Dalam  hal  ini  adalah    jenis tonis penerimaan  tamu. Rombongan  tamu    yang  disambut  dengan  tuturan tonis merasa  terhormat,  merasa  martabatnya dijunjung tinggi, tema dan tujuan kunjungan mereka juga diapresiasi dan diutamakan atau dianggap penting  oleh  masyarakat  yang  dikunjungi.  Masyarakat  Timor  Dawan  juga  merasa  seperti  kurang adab kalau tidak menerima tamu dengan tonis. Masyarakat ini  masih patuh dan  sangat setia untuk mengangkat tonis dalam berbagai  upacara  adat. Tonis merupakan kewajiban  dalam  hukum  adat terlepas dari lengkap atau tidaknya tuturan ritual itu dikumandangkan.
Tuturan ritual  ini masih produktif digunakan  dalam berbagai upacara adat oleh  kelompok- kelompok  masyarakat  Timor  Dawan  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas  dengan  variasi-variasi
antara  kelompok  yang  satu  dengan  kelompok  lainnya.Tulisan  ini  memuat  konsep  pokok  dan kerangka tonis dalam masyarakat Timor Dawan yang diimplementasi dalam wujud yang bervariasi oleh  kelompok-kelompok  penggunanya.  Untuk  mengisi  konsep  pokok  dan  kerangka  itu,  dalam tulisan  ini  digunakan  unsur-unsur  seperti  yang  biasa  digunakan  dalam  masyarakat  Amanuban sebagai contoh.

## PEMBAHASAN Nama Tonis
Nama tonis ini  sebenarnya  adalah  nama teks  sastra  ungkapan  dalam  bahasa Dawan yang memiliki  ciri  tersendiri.    Kata  ‘tuturan’  atau  pun  ‘bertutur’  sebenarnya  tidak  untuk  menggantikan kata tonis sebagai  nama  jenis  sastra  Dawan  itu.  Jadi,  dapat  diterima  bentukan  seperti  ‘bertutur tonis’ atau ‘melakukan tuturan tonis’. Seperti, contoh pernyataan, “Pejabat itu disambut dengan tuturan tonis oleh kelompok adat dalam masyarakat yang dikunjungi.” Nama tonis ini tidak populer. Adapun nama yang populer dengan maksud yang sama adalah natoni. Padahal  nama  ini  salah. Kata natoni digunakan  pada  konsep tonis. Padahal  kata natoni memiliki konsep tersendiri. Kata natoni artinya ‘dia bertutur tonis ’. Maksudnya ‘dia bertutur tonis’. Kata natoni tergolong  verba  dengan  proklitik  pronomina  persona  ketiga  tunggal.    Bentukan  lain yang paralel dengan kata natoni adalah mutoin ‘engkau bertutur tonis ’, natonin ‘mereka bertutur tonis , tatoin ‘kita  bertutur tonis ’, mitoin ‘kami/  kamu  bertutur tonis ’, utoin ‘saya  bertutur tonis ’. Dengan demikian, perlu adanya konsistensi untuk menggunakan nama yang benar yaitu tonis bukan natoni. Kebenaran  nama  ini  sangat  penting  terutama  bagi  telaah-telah  ilmiah  tentang  jenis  sastra Dawan ini terutama untuk menjelaskan  hakikat tonis dan fungsi sosialnya dalam masyarakat Timor Dawan.
Nama tonis ini  dipakai  dalam  berbagai  kelompok  masyarakat  Dawan.  Di  dalam  beberapa kelompok masyarakat Dawan ini terkenal pula penggunaan nama takanab. Nama ini lebih konsisten dengan  makna  dan  fungsi tonis itu  sendiri  yakni  jenis  sastra  Dawan  yang  mengungkapkan keberadaan  seseorang  dan  subjek  lainnya  yang  mencakup  asal-usulnya,  fungsinya  dalam  status kekeluargaan, serta  peran sosialnya dalam masyarakat.     Kata takanab terbentuk melalui peran unsur-unsur ta-  kan(a)-  b. Bentuk    {  ta-  }  adalah  proklitik  kata  ganti  persona  pertama  jamak hit ‘kita’. Bentuk { -kan(a)- } yang mengandung arti, ‘nama’, dan bentuk { -b } adalah morfem pembentuk verba kausatif. Dengan demikian, nama takanab ini diartikan sebagai ‘(kita)membuat-jadi bernama’ seseorang  atau  sesuatu  tempat  atau  sesuatu  hal.  Makna  kata  ‘Bernama’  di  sini  adalah  ‘dikenal dengan baik keberadaan seseorang/ wilayah/ hal dengan status, fungsi, dan peran sosialnya dalam masyarakat’.    Dengan adanya nama yang jelas dari seseorang atau suatu tempat atau sesuatu hal maka  orang  atau  tempat  atau  hal  itu  dikenal,  dihargai,  dan  dihormati  kedudukan  dan  peran kekeluargaan dan sosial oleh masyarakat.
Tonis termasuk  dalam  jenis  tuturan.  Akan  tetapi,  kata tonis tidak  berarti  ‘tuturan’  .  Jadi, kata tuturan tidak dapat digunakan untuk menggantikan kata tonis. Dengan demikian, sebutan yang benar adalah tuturan tonis atau tonis saja karena dalam kata tonis itu sudah terdapat kandungan makna tuturan.

## Pembentukan Kata/ Istilah Tonis
Kata tonis dipakai  sebagai nama tuturan  dengan  ciri-ciri  tersendiri  yang  secara  jelas membedakannya  dari  tuturan  lainnya.  Bentuk  kata  ini  tergolong  nomina  (kata  benda)  ‘bentukan’. Jadi, kata tonis ini bukan kata benda (nomina) asal. Kata ini terbentuk melalui pembubuhan sufiks { - s } pada bentuk dasar { -toin- }. Sufiks { -s } merupakan salah satu afiks penominal atau pembentuk kata  benda  dalam  bahasa  Dawan.  Bentuk  {  -toin-  }  merupakan  pokok  kata  kerja  yang  tentunya berkategori  verba.  Sebagai  pokok  kata,  bentuk  {  -toin-  }  tidak  dapat  berdiri  sendiri  namun berpotensi  sebagai  dasar  terbentuknya  kata-kata  melalui  pembubuhan  afiks  atau  pembentuk  lain seperti kltik  dan partikel. Pembubuhan afiks  atau unsur pembentuk lain dapat terjadi pada bagian awal dan dapat juga terdapat pada bagian akhir. Itulah sebabnya dalam transkripsi, digunakan tanda hubung  apada  depan  dan  belakang  bentuk  dasar  itu.  Proses  pengafiksan  itu  menghasilkan  kata berafiks dengan kemungkinan perubahan makna gramatikal dan kategori kata atau kelas kata. Pokok kata  {  -toin-  }  ini juga dapat  mengalami klitisasi dan partikelisasi  yang menghasilkan kata  berklitik dan kata berpartikel. Dalam kata tonis, pokok kata { -toin- } mendapatkan sufiksasi { -s } sehingga menjadi kata tonis. Bentuk  dasar yang tadinya tidak dapat berdiri sendiri, kini sudah dapat berdiri sendiri. Itu berarti bahwa sufiks yang adalah morfem terikat bersama-sama dengan morfem terikat lain sebagai bentuk dasar dapat membentuk kata. Dengan demikian, pokok kata { -toin- } berpindah kelas/  kategori  dari  verba  menjadi  nomina.  Pokok  kata  {  -toin-  }  memiliki  makna  dasar  ‘bertutur’ sebagai  bentuk  ‘tindakan  atau  perbuatan’  mengalami  perubahan  gramatikal  menjadi  ‘tuturan’ sebagai bentuk yang menyatakan ‘entitas atau  hal’.

## Tonis sebagai Sastra Ungkapan
Tonis digolongkan  kedalam  jenis  sastra  ungkapan  karena  teks  sastra  ini  terbentuk  dari unsur-unsur  imajinasi,  kata  kongkret,  gaya  bahasa,  diksi,  irama  yang  menjadi  satu  keutuhan  dan keterpaduan untuk  menjalankan fungsi-fungsi ekspresif, tematis, dan fungsi sosial. Itulah sebabnya, tuturan tonis merupakan rangkaian ungkapan yang dilantunkan atau didendangkan. Berikut ini diberikan sedikit uraian unsur-unsur tonis.
a. Imajinasi
Di  dalam tonis digunakan  ungkapan-ungkapan  ‘dunia  ciptaan’  yang  ada  sebagai tradisi  lisan  masyarakat  dan  yang  dikreasikan  oleh atonis dengan  simbol-simbol  hasil penginderaan  (melihat,  mendengar,  meraba,  membaui,  mengecap)  agar  pendengar mendapatkan  kesan  hasil  penginderaan.  Dengan  demikian,      timbul  pengertian  dan penghayatan  yang  lebih  baik.  Atas  dasar  itulah  ada  imaji  visual  (penglihatan),  imaji  auditif (pendengaran),  imaji  taktil  (perabaan),  imaji  alfatorik  (pengecapan),  imaji  gustatif (pembauan).
b. Kata Kongkret
Bentuk bahasa dalam tonis menyatakan perbuatan, sifat/ keadaan, dan benda  yang dapat  dicerap  melalui  daya  imajinasi  melalui  melihat,  mendengar,  meraba,  membaui, mengecap secara langsung. Di dalam teks tonis tidak digunakan kata/ istilah sebagai bentuk abstraksi dari fakta-fakta, dan / atau konsep dari gejala-gejala.
c. Diksi
Unsur utama tonis adalah diksi. Diksi yang menunjukkan peradaban  yakni (1) kata yang memiliki nilai sastra dan kedalaman nuansa budaya yang khas; (2) kata yang  memiliki makna yang  mendalam, artinya  yang mampu mendorong daya imajinasi dan penghayatan nilai-nilai  kemanusiaan  yang  luhur;  (3)  kata  yang  menyatakan  nuansa  terhormat;  (4)  kata yang  menyatakan  nuansa  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Selain  itu,  secara  situasional, diksi dalam tonis merupakan kata-kata yang dapat memberikan kecerahan berpikir, kelegaan hati,  kepuasan  batin;  mampu  membangun  rasa  bermartabat  dan  berbudaya;  mampu memberikan   kepercayaan diri, dan motivasi kuat untuk melakukan sesuatu sesuai amanat yang disampaikan.
d. Gaya bahasa
Tonis merupakan  teks  yang  sarat  gaya  bahasa.  Dapat  dikatakan  bahwa  tidak  ada tonis tanpa  gaya  bahasa.  Dalam  setiap  tindak tonis, selalu  ada  dorongan  kuat  untuk memikat pendengar, meningkatkan kualitas makna ungkapan, menaikkan derajat keykinan, mempertebal rasa, dan yang sejenisnya. Dan itu takmungkin tidak dengan gaya bahasa. Gaya bahasa dalam tonis didasarkan pada penggunaan diksi, struktur, dan delivery (cara  penyajian)  berdasarkan  kapasitas  penutur tonis (penguasaan  kosa  kata,  kemampuan diksi,  penguasaan  berbagai  macam  gaya  bahasa,  penguasaan  berbagai  macam  bentuk ungkapan,  kemampuan  pengolahan  dan  penyajian,  dan  keterampilan  sosial,  serta kemampuan berkomunikasi). Gaya bahasa digunakan secara selaras agar tidak terbawa oleh perasaan keindahan rangkaian ungkapan sehingga mengabaikan makna dan peran struktur dalam teks.
e. Irama
Tonis mempunyai irama yang khas dan sangat menentukan hakikat dan fungsi teks ini. Tanpa irama yang sesuai maka tonis itu hilang identitasnya. Teks tonis merupakan teks ungkapan  yang  kuat  iramanya  melalui  kombinasi  secara  harmonis  nada  (tinggi-  rendah), tekanan  (keras-lembut),  tempo  (cepat-lambat)  untuk  mendapatkan  efek-efek  pemahaman, perasaan,  dan  penghayatan    yang  diharapkan  sesuai  dengan  makna  dan  nilai  dari  setiap ungkapan dalam tonis .

## Maksud dan Tujuan Tonis
Maksud dan tujuan tonis dalam masyarakat Timor Dawan ini relatif sama. Pada kesempatan ini, kami mencoba mengungkapkan maksud dan tujuan tonis secara umum melalui sudut pandang masyarakat  Amanuban.  Pada  dasarnya,  maksud  dan  tujuan  penuturan tonis adalah  untuk meninggikan harkat dan martabat bahkan nilai kekeramatan seseorang, suatu wilayah, atau sesuatu hal  sehingg  terbangun  pengakuan,  penghormatan,  dan  kepatuhan  semua  pihak  terhadap kedudukan, fungsi, dan peran seseorang, suatu temapt/ wilayah, dan sesuatu hal.
Sebagai  bagian  takterpisahkan  dari  kehidupan  sosial  budaya  (kemasyarakatan)  Timor Dawan,  masyarakat  Amanuban  memandang  bahwa  keberadaan  orang    sebagai  bagian  aktif  dari suatu kehidupan sosial-budaya dalam masyarakat harus dapat di- tonis- kan atau dituturkan tonis- nya agar orang  itu mendapatkan status yang jelas dalam konsep kemasyarakatan mereka. Dalam hal ini, yang  terutama  adalah hal  kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian. Dalam  masyarakat  ini  terdapat istilah matoni? Yang  artinya,  ‘tertuturkan’  dan kamatoni?fa yang  artinya,  ‘taktertuturkan.  Istilah matoni? Digunakan dalam nuansa positif. Maksudnya adalah bahwa seseorang itu jelas sejarah dan
peran  sosialnya  dalam  kemasyarakatan  mereka  dengan  hak,  kewajiban,  dan  kewenangan  yang melekat  padanya.  Sementara,  istilah kamatoni?fa digunakan  dalam  nuansa  negatif  untuk menyatakan  bahwa  seseorang  tidak  memiliki  sejarah  dan  peran  sosial  yang  jelas  dalam kemasyarakatan  mereka  sehingga  dia  kehilangan  hak,  kewajiban,  dan  kewenangan  sosial  dalam kemasyarakatan mereka termasuk  yang berlaku di dalam kalangan keluarga sendiri. Dalam nuansa ini terkenal juga istilah kama’nao?fa yang dapat diartikan ‘takberkisah’. Apabila istilah-istilah dalam nuansa  negatif  itu  dikatakan  kepada  seorang  istri  /  ibu  yang  urusan  adat perkawinannya  belum beres maka  ibu yang bersangkutan akan menanggung rasa malu yang berat.  Dalam pandangan ini, dapat dikatakan bahwa setiap orang memiliki tonis –nya sendiri-sendiri, setiap tempat dengan tonis – nya sendiri-sendiri, setiap hal dengan tonis -nya sendiri-sendiri. Tonis dilakukan  untuk  menjadikan  semua  yang  terlibat  dan  segala  sesuatu  yang  ada  dan berfungsi dalam suatu ritual bermakna dan bernilai bagi kehidupan masyarakat Timor Dawan. Tonis inilah  yang  menjadikan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  ritual  adat  itu  jelas  sumber  atau sejarahnya, proses atau berlakunya hukum adat, maksud dan tujuannya yang berhubungan dengan filosofi  mereka.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  tidak  salah  dalam  hal  menempatkan  seseorang  atau memberikan  kepercayaan,  tidak  salah  juga  dalam  memilih  barang/  benda  yang  digunakan  dalam ritual adat, tidak salah pula sikap; tindakan; tutur kata, dan semua yang terkait dengan pelaksanaan ritual.
Dengan  demikian,  untuk  mencapai  maksud-maksud  itu  maka tonis sebagai  bentuk  tradisi lisan yang penting bagi kehidupan sosial masyarakat Timor Dawan harus dengan jelas menyatakan beberapa hal dasar sebagai berikut.
a. Menyatakan Identitas/ jati diri dari subjek tonis Tonis sebagai sastra lisan berbentuk ungkapan berisi pernyataan tentang identitas atau jati diri dari subjek tonis yaitu (1) orang sebagai individu dan keluarga mengenai  asal usul; (2)  tempat atau wilayah  sesuai dengan fungsinya; (3) Hal atau peristiwa yang menjadi tonggak  kehidupan.  Maksud  dan  tujuan tonis ini  adalah  subjek tonis ini    dikenal  dirinya/ identitasnya  dalam  masyarakat    dan  diakui  hak,  tugas,  kewenangan,  dan  tanggung  jawab dalam keberadaannya.
b. Menyatakan pemujaan dan penghormatan
Tonis sebagai  tradisi  lisan  masyarakat  Timor  Dawan  berisi  pernyataan-pernyataan pemujaan  dan  penghormatan  sehingga    setiap  orang  merasa  terhormat,  dan  semua  orang memiliki sikap  menjunjung tinggi (1) kekuasaan yang mahatinggi yaitu Uis Pah ma Usi Neno ‘penguasa alam bumi dan penguasa alam langit’; (2) menjunjung tinggi   nilai-nilai kehidupan dan  kemanusiaan  dalam  kinerja,  budaya,  kelompok  sosial  dan  interaksi  sosial  (menjunjung tinggi harkat dan martabat setiap orang); (3) menjunjung tinggi alam darat, alam air sumber penghidupan;  (4)  menjunjung  tinggi  manfaat  hasil  tanaman  dan    hasil  ternak  baik  yang dikelola maupun yang diambil langsung dari alam.
c. Menyatakan legalitas atau pertanda ke-resmi-an
Tonis memuat pernyataan-pernyataan yang menunjukkan bahwa seseorang dalam kedudukannya,  suatu  tempat  sesuai  dengan  fungsinya,  atau  suatu  hal  seperti  perkawinan; perdamaian;  perjanjian  telah  resmi    menurut  adat.    Dengan  demikian,  dapat  dijadikan sebagai  dasar  hukum  keberadaan  subjek tonis (orang  dengan  wilayah/  tempat,  hal  yang dilakukannya) agar tidak diganggu gugat oleh orang atau pihak lain.
d. Mengukuhkan
Tonis mengandung  pernyataan  yang      ‘membuat  menjadi  bernilai’  kapasitas  yang diluaskan  kepada  seseorang,  sesuatu  wilayah,  atau  sesuau  peristiwa  agar  subjek tonis (orang,  wilayah,  hal)  itu    mendapatkan  kepercayaan  dalam    keberadaannya  dan  berbagai fungsi dan peran yang terkait dengannya. Adanya hak-hak pada yang bersangkutan seperti hak  untuk  mendapatkan  bagian  warisan,  hak  untuk  dicalonkan  jadi  pemimpin,  hak  untuk menuntut, dan kemungkinan lain.
e. Merayakan atau Menyakralkan
Nilai kesakralan tonis tampak dalam penggunaan ungkapan yang berkaitan dengan kemahakuasaan Uis  Pah  ma  Uis  Neno dan  ungkapan-ungkapan  tentang  leluhur  atau faut kanaf oe kanaf. Dengan adanya unsur yang membuat tonis menjadi sakral maka siapa pun dari anggota masyarakat Timor Dawan ini tidak akan berani melanggar atau mencemarkan acara yang telah diangkat dengan tonis- nya itu.
Tonis yang dituturkan secara khusuk dengan pernyataan-pernyataan perayaan dan penyakralan  memberi aura kebesaran dan   kekeramatan pada subjek tonis (orang, tempat/ wilayah,  hal)  agar  ada  rasa  kagum  dan  takjub,    tidak  dicemarkan  oleh  ungkapan  kata  atau sikap atau perbuatan yang tidak adab, tidak senonoh dan bernilai rendah. Pada subjek tonis orang/ manusia akan timbul rasa percaya diri, rasa bermartabat, dan rasa bernilai.
f. Mengomunikasikan
Tonis sebagai  teks  menyatakan  penyampaian  pesan  berupa  pernyataan  sikap  dan keputusan  bersama,  keinginan  dan  hasrat  yang  disampaikan  untuk  diketahui, dipatuhi,  dihayati  sebagai  nilai-nilai  kehidupan  dalam  masyarakat  ini,  dan dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Dalam  tuturan tonis  dialogis, terdapat  pula  keinginan  untuk  bersepakat  antara  kedua  pihak.  Hal  ini  bisa  terjadi pada  tuturan tonis  Keti,  tonis  manta’en/  mana’  fefa, dan tonis  matsaos/  mafet mamonet.
Hakikat Tuturan  Tonis Secara umum, tuturan tonis dikaji berdasarkan aspek bentuk dan aspek isi:
1. Aspek Bentuk
a. Ungkapan Lisan
Tuturan tonis merupakan  sebuah teks lisan atau teks yang dituturkan. Ada struktur teks tonis yang harus dipatuhi walaupun perlu ada penyesuaian dengan situasi nyata karena sifatnya  yang    lisan  tatap  muka  dan  langsung.  Aspek-aspek  pokok  dari  penyajian  lisan  ini adalah vokal, kontak, dan visual.  Sebagai teks lisan, tuturan tonis terdiri atas atau terbentuk dari adanya bentuk bahasa, artikulasi, volume suara, nada dan intonasi, ekspresi dan gerak fisik:
(1) Bentuk  bahasa  yang  bersifat  segmental  dan  suprasegmental :  yaitu    kalimat-kalimat yang  menyatakan  gagasan  dan  gaya  dalam  penuturan tonis. Bentuk  segmental  yang berada  di  dalam  kalimat  adalah  kata,  frase,  klausa.  Sementara  bentuk suprasegmentalnya  adalah    intonasi  yang  melingkupi  keseluruhan  unsur  segmental dalam  setiap  kalimat.  Kalimat-kalimat  dipilih  dan  digunakan  secara  tepat  agar  mampu menjalankan peran struktur dalam teks baik (seperti misalnya, sebagai  pendahuluan, isi, pengembangan, maupun sebagai penutup).
(2) Artikulasi :  maksudnya  adalah  kejelasan  ucapan  fonem  dan    suku  kata  yang menghasilkan  satuan  bermakna  yaitu  kata  sehingga  jelas  makna  dan  maksud  yang terkandung dalam kata-kata itu dalam kesatuan kalimatnya.
(3) Volume  Suara :  maksud  dari  unsur  volume  suara  dalam tonis adalah  kapasitas  bunyi yang  dihasilkan  dalam  satuan-satuan  bahasa  bermakna  disesuaikan  dengan    ruang hubungan  antara    penutur tonis dengan  partisipan  dan  peserta.  Hal  ini  dimaksudkan agar  partisipan tonis dan  peserta  dapat  mendengarkan  dengan  baik tonis yang disampaikan.
(4) Nada  dan  intonasi :  merupakan  sikap  terhadap  objek  dan  nuansa/  arti  dari  ungkapan yang diikuti dengan intonasi yang tepat untuk membangun makna dan kesan yang sesuai pada pendengar/ partisipan tonis.
(5) Ekspresi: Yang  dimaksudkan  dengan  ekspresi  di  sini  adalah  penampakan  raut  wajah sesuai dengan penghayatan makna dan nilai ungkapan dalam tonis yang dituturkannya. Ekspresi  disejalankan dengan makna ungkapan itu dengan maksud agar makna itu lebih jelas bagi partisipan ritual baik dari pihak mitra tutur maupun dari kempok penutur itu sendiri.
(6) Gerak  fisik: Posisi atonis dengan  pakaian  adat  lengkap dalam  keadaan  berdiri dengan menegakkan  pada  dada  kedua  telapak  tangan  terkatup  sepanjang  tuturan tonis dilakukan. Atonis sering  mengikuti  nada tonis dengan  menggerakkan  bahu/  pundak sampai kepala dengan diayun sedikit ke kiri dan kembali tegak lalu ke kanan atau sedikit menunduk  dan  kembali  tegak  secara  halus  dan  perlahan  untuk  memvisualisasi  makna ungkapan yang dituturkan. Penutur tonis yang hebat dapat membuat  partisipan tonis atau peserta ikut berayun. Gerak fisik yang dilakukan dimaksudkan untuk memperjelas dan mempertegas makna ungkapan atau rangkaian ungkapan dalam tuturan tonis.
b. Ciri Bahasa
Beberapa catatan tentang ciri bahasa tonis dikemukakan sebagai berikut.
(1) Menggunakan langgam bahasa resmi dan hormat:
(2) Penggunaan  kata-kata  sapaan  pengagungan,  seperti manapinat,  neonaklahat,  hai ma-usi-kai, hai ma-tua-kai, dan sebagainya
(3) Partikel penghormat seperti pah, nenoanan, ahoit, ne, usi, dan sebagainya
(4) Sarat  dengan  metafor.  Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa tonis itu  bahasa  metafor. Tanpa  metafor  yang  tepat  dan  kuat  secara  historik  (akar  budaya)  dan  filosofis (pandangan hidup), tonis itu nilainya sangat rendah.
(5) Menggunakan ungkapan-ungkapan baku tentang orang, tempat, hal/ peristiwa yang memiliki  nilai  historik  dalam  masyarakat  Timor  Dawan  yang  biasanya  disebut bonif ‘sanjungan’ berdasarkan status dan peran sosial. Contoh:
Hau pup-molo bi Kaunik Fatu pup-molo bi Kaunik
Ungkapan  di  atas  ini  setidaknya  merupakan  salah  satu  ungkapan  tentang kedudukan dan pengaruh sosial Sonbai di Molo/ Amfoan.

## Kopna-m Olain

## Liliba-am Baoknaes
Ungkapan  ini  setidaknya  merupakan  salah  satu  ungkapan  tentang kedudukan,  wilayah,  dan  peran  sosial Laiskodat dan Lai-lai  Besi  Kopan, yang berpusat  di  Kopan  (Batakte) dan  Manulai  dengan    kedudukan  dan  peran Sonbai yang berpusat di Bakunase,  kedudukan dan peran Ama Abi atau na Jabi dan yang lainnya yang berpusat di Liliba.

## Sae ketu Kopan Hu mate Kopan
Setidaknya,  ungkapan  ini  menyatakan  kota  Kupang  atau  Kopan  (ketika  itu) sebagai  pusat  kekuatan  perang  atau  wilayah  terorgansisasi  kekuatan  perang  dan tempat  pemusatan  logistik  dan    fasilitas  peperangan  dengan  tokoh-tokoh  yang memiliki otoritas wilayah.
Perlu  diketahui  bahwa  ungkapan-ungkapan  ini  sebagai  contoh.  Penutur tonis bisa  saja  menggunakan  ungkapan  lain  yang  memiliki  nilai  historik/  nilai kesejarahan yang diakui kebenarannya terutama yang berlaku di dalam lingkungan masyarakat tempat  tuturan tonis itu diangkat.
(6) Secara dominan, menggunakan gaya bahasa pengulangan, paralelisme, personifikasi, litotisme. Penggunaan gaya bahasa jenis ini sejalan dengan hakikat tonis itu sendiri yaitu memantapkan   pengertian (sense) dan memperdalam penghayatan nilai. Atas dasar pengertian yang baik dan penghayatan nilai yang mendalam maka terbentuklah keteguhan  sikap,  meningkatkan  keluhuran  budi  sebagai  anggota  masyarakat  yang baik.
(7) Dalam  struktur  teks tonis secara  dominan  berfungsi  unsur-unsur  kohesi    sebagai berikut.
(a) Konjungsi he/ he nati ‘agar’, ‘supaya’;
(b) Konjungsi antarkalimat nok on nane te “dengan demikian’. Konjungsi ini biasanya mengalami  perluasan  menjadi nok  lasi    on  nane  te ‘dengan  ‘adanya  hal demikian’.  Konjungsi  ini  digunakan  untuk  mengarahkan  tuturan  pada  ungkapan- ungkapan  yang  lebih  penting  lagi  sehingga  jelas  tautan  antar  kalimat  dan gambaran struktur isi tonis .
(c) Unsur  kohesi  yang  berikut  adalah  pengulangan  yang  terdiri  atas  pengulangan langsung (repitisi), penggunaan sinonimi, dan bentuk hubungan-hubungan makna lain seperti  hiponimi dan kolokasi dalam membentuk koherensi intrakalimat dan interkalimat dalam tuturan tonis .
c. Bentuk Tonis Monologis dan Tonis Dialogis
Tuturan tonis ada  2  wujudnya  berdasarkan  pengembangan  isi  teks  dan  tujuan  yakni tonis monologis dan tonis dialogis.
(a) Tonis Monologis
Wujud tonis ini atau tonis monologis merupakan tonis yang sesungguhnya  karena tonis ini mengandung semua unsur/ perangkat tonis. Tonis monologis adalah tonis yang dituturkan  oleh  seseorang  dengan  kelompoknya  sendiri  ( atutas atau a’hena) tanpa  ada penutur tonis lain  sebagai  lawan  atau  mitra  tutur tonis. Pengembangan  basis  teks  (ide, hasrat,  tujuan,  struktur  isi,  dan  media)  dalam  teks tonis monologis  didasarkan  atas rancangan yang telah ditetapkan dan dilakukan/ disajikan  secara  kreatif oleh penutur tonis. Teks tonis ini dikembangkan oleh penuturnya dengan memanfaatkan perangkat-perangkat wajib yang telah disiapkan untuk mencapai maksud dan tujuan tuturan tonis. Penutur tonis dengan  terampil melantunkan tonis lalu kelompok atutas atau a’hena akan  mengambil bagian  pada  bagian tonis yang  sengaja  dipenggal  dengan  jeda  agar atutas terlibat  pada bagian  itu.  Adapun  partisipasi atutas adalah  untuk  menguatkan  pernyataan atonis dan mengamini atau mengakui kebenaran ungkapan yang didendangkan atonis. Tonis monologis  merupakan tonis pernyataan  sebagai  hasil  dari  kesepakatan  satu pihak  untuk  dinyatakan  kepada  pihak  lain  atau  sebagai  hasil  dari  semua  pihak  terkait  atau kedua belah pihak untuk diangkat dalam tuturan tonis. Berdasarkan pandangan ini, kita bisa mengatakan  bahwa  semua  teks  tuturan tonis bersifat  monologis,  artinya  tidak  ada tonis dialogis.
Peran atutas dalam tonis dimungkinkan atau terjadi karena tonis itu merupakan rangkaian  ungkapan-ungkapan  baku.  Ungkapan  baku  itu  sudah  merupakan  sastra  lisan masyarakat  setempat.  Dalam  arti  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  dewasa  mengetahui dan mampu terlibat sebagai atutas dalam penuturan tonis.
Tonis monologis itu antara lain seperti:
a. tonis penyambutan,
b. tonis kematian,
c. tonis  kio (tuturan  pada  saat  ritual kio yakni  ritual  suaka  alam  dan  suaka margasatwa)
d. tonis fanu (tuturan ‘sumpah adat’), dan sebagainya.
Tonis monologis  ini  sudah  ditentukan  isi  dan  tujuannya  sehingga  dapat  diatur tuturan ini sesuai dengan waktu yang tersedia.
(b) Tonis Dialogis
Tonis memiliki konsep sebagai cara berkomunikasi. Untuk itulah, bagian dari  teks tonis juga menjalankan fungsi bertanya, memohon, menyampaikan, menjawab, menyetujui, dan  sebagainya.  Keberadaan  situasi tonis seperti  ini  yang  harus  dijalankan  dengan tonis dialogis.  Bentuk tonis ini  terjadi  pada tonis Perkawinan  ( tonis  matsaos/  tonis  mafet mamonet) , tonis perdamaian  ( tonis  halan) , tonis permufakatan (tonis  manta’en/  tonis mana’fefa), dan  dapat  juga  pada tonis pengakuan ( tonis  keti) . Tuturan tonis dialogis  ini digunakan dalam proses berlangsungnya ritual sampai rangkaian ritual itu selesai, rampung, atau mencapai kesepakatan. Setelah selesai atau sudah diperoleh kata sepakat maka dalam
puncak acaranya dapat dilakukan ritual tonis. Tentunya, dalam hal ini berlaku tuturan tonis monologis.
Di  dalam tonis dialogis ini  terdapat  dua  kelompok tonis yang  berlawanan.  Sama hanya  dengan tonis monologis,  setiap  kelompok  terdiri  atas atonis dengan atutas -nya. Katakanlah,  kelompok  J  dam  kelompok  T.  Kelompok  J  ada atonis- nya  dengan atutas -nya. Begitu pula dengan kelompok T yang ada atonis dan ada atutas. Jalannya  tuturan tonis dialogis  ini  merupakan  tanggap-menanggapi  melalui pernyataan-pernyataan  sampai  memperoleh  kesepakatan.  Tidak  ada  pertanyaan  langsung namun  setiap tuturan  harus  bisa  memberikan  jawaban  sampai mendapatkan  kesepakatan. Dalam berbagai kesempatan, tuturan ini tidak dipakai. Para pembicara hanya menggunakan bahasa interaksi yang memiliki nilai adat yang lebih tinggi. Apabila perlu maka acara itu baru akan  disakralkan  dengan  mengangkat tonis yang  berupa tonis monologis.  Perlu  diketahui bahwa,  pada  saat  sekarang  ini,  orang  mengenal tonis dalam  bentuk  dialogis  itu.  Padahal tidak demikian. Tonis yang sesuangguhnya adalah tonis monologis. Perlu diketahui bahwa tonis dialogis ini memakan waktu karena isi dan tujuan tonis sangat situasional.    Tujuan tonis ini adalah interaksi itu untuk mendapatkan kesepakatan. Apabila  sangat  sulit  untuk saling  memahami maka  para  tokoh  dan tua  adat  akan  meminta untuk  dibicarakan  saja  tanpa tonis. Maksudnya,  agar  mudah  dimengerti  dan  dilaksanakan serta  tidak  bertele-tele  dan  membuang  waktu. Tonis interaksional  ini  tidak  lengkap  nilai- nilai tonis. Bahkan, jenis tuturan ini bisa disebut sebagai dialog dengan ragam bahasa adat agar tampak resmi dan terhormat.

## 2. Aspek Isi
Secara umum, isi tonis mencakup unsur dan perangkat-perangkat dalam wujud pernyataan-pernyataan yang isinya adalah tentang orang, tempat, dan peristiwa berdasarkan hal-hal sebagai berikut. sejarah, kepercayaan, tema-tema kehidupan, keadaan dan hukum alam, hukum adat, norma-norma kemanusiaan, dan budaya.
a. Sejarah
Unsur sejarah ini merupakan pernyataan atau ungkapan tonis tentang identitas  pihak- pihak yang terkait dengan ritual yang dilakukan. Unsur sejarah memuat tentang  silsila dan  asal- usul adanya subjek-subjek tonis. Subjek tonis seperti orang, tempat, dan hal. Disebut sebagai subjek tonis karena pada dasarnya tonis itu mencari hakikat ada dan berfungsinya manusia (orang), tempat, dan peristiwa.  Dalam tonis itu dinyatakan tentang hakikat seseorang, berada di mana, dan mengapa. Manusia secara individu maupun keluarga/ kelompok pasti berada atau menempati  suatu  wilayah.  Dan  dalam  menjalani  kehidupan  itu  ditandai  dengan  adanya  hal ikhwal atau peristiwa yang pasti terjadi pada waktu dan tempat serta melibatkan orang dengan barang,  alat,    serta  cara.    Itulah  sebabnya, tonis itu  harus  jelas  nama  orang/  keluarga,  nama tempat, dan nama hal/ urusan.
b. Kepercayaan
Unsur kepercayaan merupakan bagian penting dari isi tonis yakni kepercayaan terhadap kekuasaan  mahatinggi  yaitu Uis  Pah  ma  Uis  Neno ‘Penguasa  Alam  Bumi  dan  Penguasa  Alam Langit. Tonis berisi  pernyataan-pernyataan  yang  menunjukkan  pengakuan  terhadap  peran Tuhan yang Mahakuasa dalam kehidupan ini termasuk acara yang sedang mereka rayakan.
c. Tema atau Pokok Persoalan .
Tonis berisi tema atau pokok persoalan yang menjadi dasar terlaksananya suatu ritual. Memuat tentang apa yang dilakukan, sikap dan kepribadian yang baik, hasrat dan  kehendak dari subjek tonis berupa orang dengan kesesuaiannya dengan hal atau acara yang sedang dirayakan, dan tujuan yang hendak dicapai.

## d. Keadaan dan Hukum alam
Pernyataan-pernyataan  tentang  waktu,  kondisi  tempat  tinggal,  perubahan  dan perputaran yang tidak dapat dipengaruhi oleh manusia. Seperti dalam contoh:  Manusia laki-laki dan  perempuan  pada  saatnya  tiba  pasti mau menikah  (dalam tonis perkawinan);    Setiap orang yang hidup pasti mati (dalam tonis kematian).

## e. Hukum  adat
Ketentuan yang sudah disepakati menjadi kewajiban yang harus dijalankan atau dipatuhi bersama. Konvensi sosial yang memiliki sifat memaksa dengan hukuman berupa denda atau yang disebut opat .

## f. Norma–norma Kemanusiaan
Di  dalam  teks-teks  tuturan tonis ,  terdapat  ungkapkan-ungkapan  tentang  tata  krama dalam  kehidupan  bermasyarakat,  saling  menghargai,  kesetiakawanan  sosial.  Pernyataan- pernyataan  yang  digunakan  untuk  menjaga  harkat  dan  martabat  kemanusiaan,  adanya kesetaraan  sebagai  manusia    terlepas  dari  kedudukan,  tugas,  wewenang  dan  tanggung  jawab serta hak-hak yang diperoleh.

## g. Budaya
Unsur budaya  dalam teks tuturan tonis merupakan pernyataan-pernyataan yang isinya adalah  hasil  karya  cipta  yang  khas.  Khas  artinya  tidak  ada  di  mana-mana,  kecuali  di  dalam masyarakat  ini.  Produk  itu  mencakup    konseptual  (abstrak),  fisik,  performantif  (atraksi),  dan sosial.  Budaya  dimaksud  biasanya  berupa    warisan,    dan  kebiasaan  yang  berkembang  di  dalam lingkungan  kelompok  mereka  sendiri  sebagai  hasil  interaksi  dengan  lingkungan  hidup  mereka yang  telah  mereka  manfaatkan  bagi  kehidupan  yang  lebih  baik.  Budaya  ini  digunakan  secara konsisten.  Apabila  masyarakat  sudah  tidak  konsisten  lagi  dengan  syarat-syarat  di  dalam budayanya maka budaya itu mulai luntur.

## Makna dan Nilai dalam Tuturan Tonis
Sebagai teks, tonis ada dan berfungsi karena memiliki makna dan nilai. Itu berarti bahwa baik atau buruknya tonis didasarkan pada kemampun pembentukan makna atau ‘pembermaknaan’ dan  kemampuan  pembentukan  nilai  atau  kemampuan  ‘pembernilaian’  oleh  penutur tonis atau atonis .  Kemampuan  ini  merupakan  kemampuan  memanfaatkan  perangkat-perangkat tonis dan kemampuan penyajian berupa pendendangan atau pelantunan tonis. Makna tonis dapat  disampaikan  dengan  baik  berdasarkan  kemampuan  membentuk pengertian, perasaan, sikap, dan maksud agar:
(a) pendengar dapat mengerti dengan baik;
(b) pendengar dapat merasa seperti yang dirasakan penutur;
(c) pendengar dapat bersikap seperti yang disikapi penutur;
(d) pendengar  dapat  menyesuaikan    dengan  maksud  yang  terkandung  dalam  tuturan penutur atau atonis .
Secara umum, kata makna dapat diartikan sebagai  (a) hubungan antara simbol dengan apa yang  dimaksudkan  dari  penggunaan  simbol  itu;  (b)  hubungan  antara  tanda  dengan  apa  yang ditandakan;  (c)  efek  yang  timbul  sebagai  akibat  adanya  kontak  psikis  dengan  lingkungan pengamatan.
Berdasarkan fungsi tonis dapat diperoleh pemahaman bahwa makna-makna dalam tuturan tonis dapat dikelompokkan kedalam:
(a) Makna  permintaan/  permohonan:  di  dalamnya  terdapat  nada-nada  perintah,  syarat, ketentuan, dan yang sejenisnya.
(b) Makna  penghormatan:        di  dalamnya  terdapat  nada-nada    menerima,    menyetujui, mengakui,   menyesuaikan, menjalankan/ melaksanakan, dan yang sejenisnya.
(c) Makna  pengagungan:  di  dalamnya  terdapat  nada-nada  menghargai,  menyenangi, membanggakan, mengagumi, dan yang sejenisnya.
(d) Makna  pengkhidmatan:  di  dalamnya  terdapat  nada-nada  khusuk,  takjub,  hikmat  dan yang sejenisnya.
Nilai  dalam tonis merupakan  pernyataan-pernyataan  yang  mampu  menimbulkan penghayatan  mendalam  pada  pendengar  tentang    aspek-aspek  kehidupan.  Nilai tonis dapat mencakup semua aspek yang bermanfaat begi kehidupan manusia yang dapat dikelompokkan atas nilai  psikologis, sosiologis, relijius, fisik, konseptual/ teoretis, filosofis, dan kultural.    Setiap aspek memiliki  cakupan  nilai-nilai  yang  takterbatas.  Penghayatan  timbul  apabila  pendengar  merasakan betapa pentingnya manfaat nilai itu bagi kehidupan baik sebagai pribadi, maupun sebagai anggota masyarakat.

## Penyajian Tuturan Tonis
Tonis memiliki  ciri  tersendiri  dalam  penyajiannya. Tonis adalah  suatu  seni  menuturkan rangkaian  ungkapan  yang  dilakukan  dalam  kelompok  dengan  satu  orang  sebagai atonis dan  yang lainnya disebut atutas atau a’hena . Atonis merupakan penutur utama. Tokoh ini merupakan orang yang  memiliki  kemampuan  lebih  dalam  hal  bertutur tonis. Boleh  dikatakan  bahwa atonis merupakan  sastrawan  Dawan. Penuturan tonis yang  baik  dan  memenuhi  syarat  adalah  tuturan tonis yang dengan jumlah atutas yang banyak. Penyelenggara sudah harus menyiapkan kelompok khusus yang akan bersama-sama dengan atonis. Semakin banyak atutas semakin baik atau apabila semua yang hadir ikut terlibat sebagai atutas itu lebih baik lagi. Artinya, semua yang hadir mengakui kebenaran  ungkapan-ungkapan  (kelompok  sosial,  sejarah,  hukum  adat,  filosofi,  dan  sebagainya) yang dikumandangkan oleh atonis.

## Struktur Isi Tonis
Tonis itu mengandung ‘isi hati dan pikiran’ yang diungkapkan dengan cara yang relatif menyatakan atau merepresentasi muatan-muatan pada isi hati dan isi pikiran.

## BAGIAN PEMBUKA
Bagian pembuka berupa sapaan. Sapaan ini biasanya diawali dengan:
a. Ungkapan penghormat yang paling tinggi yaitu mana pinat neon aklahat ‘mata hari yang menyala langit yang membara’
b. Pernyataan atonis bahwa dia akan segera bertutur. Biasanya dengan mengatakan: a’at he  tanaoba-nai,  tonis  he ta-aiti-nai yang  artinya,  ‘perkataan terlaksana, tuturan tonis diangkat/  ditinggikan’.  Atau  mungkin  saja  dengan  ungkapan  lain  untuk  maksud  yang sama yakni tonis tentang ritual itu sudah siap digelar/ diangkat.
Sapaan ini diucapkan oleh penutur tonis atau atonis yang ditujukan kepada:
c. Uis  Pah  ma  Uis  Neno (dengan  menyebut  peran  kemahakuasaan  seperti  pencipta, pelindung, pemberi hidup)..
d. Nama Faut  kanaf  oe  kanaf/  faut  uf  oe  uf (  nama  leluhur  dari  orang/  keluarga  terkait dengan  acara  itu);  biasanya  yang  disebut  adalah  nama  tempat  asal  atau  nama  tempat rumah  adat;  dengan  menggunakan kan  akun atau kan  oten; juga  digunakan bonif kanaf, bonif pah/ bale ‘ungkapan sanjungan nama marga dan juga nama tempat tinggal atau tempat asal atau rumah adat.
e. Semua  partisipan  yang  terkait  dalam  ritual/  upacara  yakni    orang,  tempat,  hal/ peristiwa.  Sapaan  dalam  tuturan tonis ini  terdapat  pula  pernyataan  yang  ditujukan kepada partisipan tidak nyata  yang dalam konsepnya teradakan. Adapun partisipan yang dimaksudkan  itu yakni pah ‘alam’, fatu oe ‘batu air’, maksudnya adalah para  leluhur. Dan  juga  pihak-pihak  terkait  yang  ada  di  dalam  situasi  itu.  Kepada  semua  pihak,  yang nyata maupun yang tidak nyata disapa dengan sangat agung seperti, mana pinat, neon aklahat yang artinya secara harafiah, ‘matahari menyala, langit membara’.

## DESKRIPSI KOMPONEN
a. Dimensi  alam,  dan  kekekalan,  keabadian  (berhubungan  dengan  kepercayaan)  asal  dan tujuan,  sumber  dan  sasaran  segala  sesuatu  yang  berperan  di  luar  peran  manusia  dan makluk lainnya. Pengakuan Menetapkan, melindungi, mengatur.... mesokan, katahine,
b. Dimensi ke-leluhur-an (berhubungan dengan sejarah) pemujaan harkat martabat nama kebesaran  mereka  menjaga  adat  dan  budaya  mereka uf  ma  tuaf,  faut  uf  oe  uf,  faut kanaf hau kanaf, tuakin ma boinkin .. bonif kanaf.. bonif pah .. bonif lasi
Memuat nama sanjungan tempat dan  nama orang yang terkait.
c. Dimensi  sosial  (berhubungan  dengan  nilai  dan  manfaat) na-upab  ma  na-otab, menyatakan  sesuatu  yang  dilakukan  ini  bermanfaat  dan  bernilai  bagi  kehidupan sekarang  dan  bagi  generasi  yang  akan  datang  melalui  kebaikan  /  kelestarian  alam, kebaikan dan kelestarian budaya
d. Dimensi  sikap  dan  tindakan:  cara  dalam  melakukan  sesuatu  apakah  dengan  meminta diberi kesempatan, dipercaya, diakui dan dipersilakan untuk melakukan sesuatu. Sebagai misal: ka mtet mule’u ka mpukai mule’u mes munete le-leko ma muketi lek-leok...
e. Menyampaikan isi tindakan dan rangkaiannya sampai selesai
f. Mengukuhkan  berhubungan  dengn  norma  dan  hukum  adat.  Sebagai  misal: lasi nahaekbon nain, natetbon nain ... fef bela ... han bela  neu monit alekot, haket alekot, mo’et  ma  taos  alekot.. kehidupan  yang  bertanggung  jawab  berani  menghadapi tantangan dan kemukakan hal-hal baru yang lebih baik

## BAGIAN PENUTUP
Bagian  penutup tonis ditandai  dengan  pernyataan-pernyataan  yang  memberi  kepastian terhadap hal-hal yang telah diungkapkan/ dituturkan langsung dirangkaikan dengan salam penutup. Sebagai contoh: Utetba te on i..., U-aiti te on i.... utiaba te on i.... Lasi nak on na yo.... mana pinat neon ne ...... aklahat.

## PENUTUP
Dari beberapa kajian tonis di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut.
a. Tuturan  ritual    ini  masih  produktif  digunakan    dalam  berbagai  upacara  adat  oleh masyarakat Timor Dawan Tulisan ini yang diimplementasi dalam wujud yang bervariasi oleh kelompok-kelompok penggunanya.
b. Tonis digolongkan kedalam jenis sastra ungkapan karena teks sastra ini terbentuk dari unsur-unsur  imajinasi,  kata  kongkret,  gaya  bahasa,  diksi,  irama  yang  menjadi  satu keutuhan  dan  keterpaduan  untuk    menjalankan  fungsi-fungsi  ekspresif,  tematis,  dan fungsi sosial dalam masyarakat pemiliknya. Sebagai teks lisan, tuturan tonis terdiri atas atau terbentuk dari adanya bentuk bahasa, artikulasi, volume suara, nada dan intonasi, ekspresi dan gerak fisik.
c. Secara  umum,  isi tonis mencakup  unsur  dan  perangkat-perangkat  dalam  wujud pernyataan-pernyataan  yang  isinya  adalah  tentang  orang,  tempat,  dan  peristiwa berdasarkan    sejarah,  kepercayaan,  tema-tema  kehidupan,  keadaan  dan  hukum  alam, hukum adat, norma-norma kemanusiaan, dan budaya.
d. Makna tonis meliputi  pengertian,  perasaan,  sikap,  dan  maksud  dalam  hal menyampaikan permohonan, pengakuan, pengagungan, dan pengkhidmatan.
e. Nilai  dalam tonis merupakan  pernyataan-pernyataan  yang  mampu  menimbulkan penghayatan  mendalam  pada  pendengar  tentang    aspek-aspek  kehidupan.  Nilai tonis dapat  mencakup  semua  aspek  yang  bermanfaat  begi  kehidupan  manusia  yang  dapat dikelompokkan  atas  nilai    psikologis,  sosiologis,  relijius,  fisik,  konseptual/  teoretis, filosofis, dan kultural yang memiliki cakupan nilai-nilai yang takterbatas.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Ahyar. 2012. Teori Sosial Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Brouwer,  M.A.W,  alih  bahasa  Frans  M.  Parera.  1984. Psikologi  Fenomenologis. Jakarta:  PT Gramedia.
Daeng, H.J.2008. Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar Offset
Koentjaraningrat.  1980.  Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia.  Jakarta:  Penerbit Djambatan.
Koentjaraningrat. 1980. Sejarah Teori Antropolgi. Jakrta: Penerbit Djambatan.
Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Nitbani,  S.H.  dkk.  2018. Sistem  Pemerintahan  Tradisional  di  Kabupaten  Timor  Tengah Selatan:  Laporan  Kegiatan  Pengkajian. Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Nusa  Tenggara
Timur.
Nitbani, S.H. dkk 2019. Penulisan Naskah Hasil Pengkajian Sistem Pengetahuan Tradisional di  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan. Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Provinsi Nusa Tenggara Timur.
Parera, ADM. 1994. Sejarah Pemerintahan Raja-raja Timor. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Teeuw, A. 1984 Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Tefa Sawu, A. 2004. Di Bawah Naungan Gunung Mutis. Ende: Nusa Indah.