## PENDIDIKAN DALAM ALQURAN
(KAJIAN PERAN FAKTOR AJAR)
Oleh: Muslim Hasibuan

## ABSTRAK
Al-Quran and Hadith have laid the foundations of the affairs of the world  and  the  hereafter,  and  they  have  no  exception  educational affairs. If the Koran is believed to be the handle and instructions, in which there is certainly teachings or instructions to educate children, and  instructions  referred  to  illustrate  the  strong  involvement  and teaching basic factor in the process of education and other forces that are called by a factor of guidance from Allah. Basic factors referred to in  this  paper  are  innate  factors  or  transcription  factors;  and  other terms also called immortal factor, talent, and potential, and religious terms  called  fithrah  factor.  While  teaching  in  question  is  a  factor influencing  factors  originating  from  outside  of  the  human  in  the household, in the community, in schools and in other places. When viewed  in  terms  of  education,  environmental  factors  (teaching),  we can determine one's personal formation. One example of the inability of humans to develop the ability of the environment is essentially no role Cain, he was desperate after killing his brother Abel; Cain did not know how to treat his brother's corpse. But after he saw crows picking at  his  plant  soil  that  kills,  Cain  immediately  was  able  to  solve  his problems, which he was able to grow his brother's body. There was an educational process that is stimulated by factors of teaching (crows picking at the ground or sand). Some verses and the explanation can be  found  that  no  matter  how  strong  the  influence  of  evil  from  the outside  (event  Masithah  with  Pharaoh)  is  helpless  if  we  receive guidance from Allah. And on the contrary, however, the influence of good  thing  that  comes  from  the  outside  (the  event  with  her  son Noah) has no effect if God did not give him guidance. So there are three main factors that affect the education of children, which is the basic factor, teaching, and guidance from Allah.
Keywords: Basic and Festive factors and Hidayah

## 54 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014

## 1. Pendahuluan
Al-Quran adalah pegangan pokok bagi umat Islam, demikian pula Sunnah Nabi  saw.  baik  mengenai  urusan  dunia  dan  juga  urusan  akhirat,  artinya  Alquran dan  Sunnah  Nabi  saw.  dapat  memberikan  tuntunan  dan  pedoman  bagi  umat Islam,  dan  tuntunan  tersebut  ada  yang  bersifat  operasional  dan  ada  pula  hanya merupakan konsep dasar yang banyak memberikan kesempatan kepada manusia untuk mencari dan memikirkan operasionalisasinya terutama dalam urusan dunia, dalam hal ini tidak terkecuali urusan pendidikan. Asumsi ini didasarkan atas ayat al-Quran  SDurat  al-Baqarah  ayat  2:  ‚Kitab  (al-Quran)  ini  tidak  ada  keraguan padanya,  petunjuk  bagi  mereka  yang  bertakwa‛ 1 .  Dan  surat  al-Baqarah  ayt  185 Allah berfirman: (Beberapi hari yang ditentukan itu ialah) Bulan Ramadhan, bulan yang didalamnya diturunkan (permulaan) Alquran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk dan pembeda (antara yang hak dan yang batil)… 2
Demikian  pula  firman  Allah  dalam  surat  Alhasyr  ayat:  ‚…  Apa  yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka  tinggalkanlah,  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  sangat keras  hukumannya.‛ 3 Sejalan  dengan  ayat  tersebut,  dalam  Kitab  Muawththak Imam  Malik 4 hadis  nomor  1395,  Nabi  Muhammad  saw.  Bersabda:  ‚Telah  aku
1 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan Terjemahnya, (Madinah  Munawwarah:  Mujamma’  Khadim  al-Haramain  asy-Syarifain  al-Malik  Fahd  li  thiba’at Mushhaf asy-Syarif, 1990).
2 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
3 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
4 Lihat: Al-Maktabah asy-Syamilah, Kitab Muawththak Imam Malik.
tinggalkan  untuk  kalian,  dua  perkara  yang  kalian  tidak  akan  sesat  selama  kalian berpegang teguh dengan keduanya; Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya. 5 "
Ayat dan hadits tersebut di atas cukup menjadi alasan yang kuat bagi umat Islam, bahwa al-Quran dan Hadits telah meletakkan dasar-dasar urusan dunia dan akhirat,  dan  tidak  terkecuali  urusan  pendidikan,  dan  lebih  implisit  lagi  mengenai perang  faktor  ajar.  Menurut  keyakinan  penulis,  bahwa  al-Quran  memiliki  konsep tersebut, karena mendidik anak tidak bisa lepas dari memperhatikan anak sebagai anak  yang  sedang  berkembang  yang  mempunyai  serba  keminkinan  dan  dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor, yaitu faktor dasar yang bersumber dari diri anak itu  dan  juga  faktor ajar yang  bersumber  dari  luar,  atau  berperannya  faktor hidayah dari Allah swt.

## 2. Faktor-faktor yang mempengaruhi pendidikan Anak
Faktor dasar ,  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  faktor  pembawaan atau  faktor  turunan;  dan  istilah  lain  juga  disebut  faktor  baka,  bakat,  dan  juga potensi, dan dari  segi agama disebut faktor fithrah.  Sedangkan faktor ajar yang dimaksud adalah faktor pengaruh yang bersumber dari luar diri manusia, pengaruh pendidikan  di  rumahtangga,  di  masyarakat,  di  sekolah  dan  di  tempat-tempat lainnya.  Terdapat  beberapa  ayat  dan  hadist  Nabi  yang  menyangkut  faktor  dasar dan ajar ini,  artinya faktor keturunan dan faktor pengaruh dari luar dalam proses pendididkan  anak.    Mengenai  faktor  dasar  ini,  pertama  sekali  perlu  di  bahas mengenai  manusia  pertama,  yaitu  Nabi  Adam  as.  sebelum  ditugaskan  ke  atas muka bumi sebagai khalifah (pengelola). Dalam hal ini Allah swt. berfirman dalam
5 Lihat: Mansyur Ali Nashif, At-Taj al-Jami’ li al-Wushul fi Ahadits al-Rasul saw. (ttp. Isa al- Bab al-Halabi, tt).

## 56 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
surat  Al-Baqarah  ayat  31:  ‚Dan  Dia  ajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda- benda)  seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman  :  Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  memang benar‛ 6
Ayat tersebut dapat difahami, bahwa sebelum Nabi Adam a.s. ditugaskan ke muka bumi sebagai khalifah ia telah dilengkapi dengan pengetahuan dasar, artinya telah  diperkenalkan  kepada  Adam  mengenai  bumi  dan  seisinya  dengan pengetahuan pengenalan tentang sifat-sifat dan cirri-ciri sesuatu yang ada di bumi.
Muhammad Jawad Maghniyah menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan ‚nama-nama‛ ialah arti nama-nama macam-macam benda (alam) dan ciri-cirinya serta  sifat-sifatnya  itu. 7 Menurutnya  bukan  langsung  nama-nama  setiap  benda (sesuatu  yang  mempunyai  nama),  akan  tetapi  maksudnya  ialah  makna  atau  arti serta  ciri  dan  sifat  benda-benda  itu.  Dari  itu  dimungkinkan  bahwa  satu  benda bermacam-macam  namanya  akan  tetapi  maksudnya  satu  (benda  itu  sendiri), karena  pemberian  nama  sesuai  dengan  orang  yang  memberi  nama,  mungkin bahasa arab, Inggris, Indonesia dan juga bahasa daerah.
Al-Maraghi  mengemukakan  dalam  tafsirnya  sewaktu  menafsirkan  ayat  31 surat al-Baqarah di atas, ialah bahwa Allah telah mengajari Adam akan jenis-jenis yang dijadikan-Nya dan Allah mengilhami Adam tentang pengenalan benda-benda atau  zat  benda-benda  itu  serta  ciri-ciri  dan  sifat-sifatnya  dan  juga  namanya,  dan tidak  berbeda  antara  satu  masa  dengan  masa  lainnya 8 . Al-Baghdadi  dalam
6 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
7 Lihat: Muhammad Jawad Mughniyah, Al-Tafsir al-Kabir, (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1969).
8 Lihat:  Ahmad  Mushtfafa  Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi,  I  (Mesir  Mushthafa  al-Babi  al- Halabi wa Auladu, 1966).
tafsirnya  dikemukakakn  bahwa  ada  orang  mengatakan  pada  diri  Adam  itu dijadikan atau dilengkapi dengan persiapan ilmu-ilmu yang rinci untuk  mengenal nama-nama yang memiliki nama (benda dan jenis-jenis) yang ditunjuk nama-nama itu  sendiri,  dan  juga  jalan  untuk  mengenalnya;  dikatakan  pula  untuk  mengetahui macam-macam  yang  akan  diketahui  Adam,  Allah  memberi  ilham  kepada  Adam akan  pengetahuan  tentang  nama-nama  tersebut  serta  ilham  untuk  mengenalnya dan cara memahaminya . 9
Dalam  hal  ini  juga  al-Qurthubi  mangatakan  dalam  tafsirnya  bahwa  Allah swt.  mula-mula  mengajari  Adam  akan  nama-nama  sekalian  jenis  serta memperkenalkan  manfaatnya.  Al-Qurthubi  selanjutnya  berkata,  yang  dimaksud dengan  nama-nama  ialah  apa  saja  yang  dijadikan  di  buni,  dan  ada  yang mengatakan nama-nama semua jenis dan macam-macamnya. 10
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  sebenarnya  Adam  telah  dipersiapi dengan berbagai ilmu (dasar) agar ia dan anak cucunya kelak mampu mengenal apa saja yang akan ditemui mereka diatas bumi, dan ada kemampuan Adam dan anak cucunya untuk mengenal sesuatu yang ada dihadapannya dan kemampuan untuk memanfaatkan dan mengelolanya.
Sesuai dengan kontes di atas Sayid Qutub mengemukakan dalam tafsirnya, bahwa  salah  satu  segi  dari  rahasia  Allah  ialah  bahwa  Allah  meletakkan  kejadian manusia  yang  menjadi  khalifah  di  bumi  dengan  mengajarkan  dan  memberikan isyarat-isyarat  atau  rumus-rumus/lambang-lambang    nama-nama  yang  diberi nama, adanya hubungan antara lafaz-lafaz yang dituturkan manusia dengan isyarat
9 Lihat: Mahmud al-Alusi  al-Baghdadi, Ruh al-Ma’ani, (Bairut: Al-Muniriyah, 1983).
10 Lihat:  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshori  al-Qurtubi, Al-Jami’  Li  Ahkam  al- Quran, (ttp. tp. tt.).

## 58 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
atau  rumus-rumus/lambang-lambang  bagi  orang  atau  sesuatu  yang  dapat  diraba atau  dikenal  dengan  alat  indera,  dan  hal  ini  mempunyai  nilai  yang  sangat  besar bagi kehidupan manusia di atas bumi 11 Menurut al-Syaibany, bahwa dengan ayat tersebut  menegaskan  pula  bahwa  Allah  mengajari  Adam  akan  lambing-lambang jenis-jenis dan manusia dan bapaknya tanpa kecuali; daya yang diterima Adam ini diturunkan  pula  kepada  generasi  berikutnya 12 Ali  Khalil  telah  memberikan penjelasan sesuai konteks di atas, yaitu Allah memberikan kepada Adam salah satu rahasia  dari  rahasia-rahasianya,  yaitu  kemampuan  untuk  merumuskan  dengan nama-nama yang mempunyai nama. 13
Dengan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  Nabi  Adam  serta  anak  cucunya, manusia  berjaya  menjadi  pemimpin  di  muka  bumi.  Bumi  seisinya  dikelola  dan dipimpin  oleh  manusia,  dan  isinya  dimanfaatkan  oleh  dan  untuk  manusia  itu sendiri, bahkan memproklamirkan kamampuan Adam di muka malaikat, malaikat lagsung bersujud kepada Adam. Sekalipun malaikat salah satu jenis hamba Allah yang  suci,  namun  mereka  mengakui  keistimewaan  Adam.  Dalam  hal  ini  Allah memuliakan  manusia  dengan  ilmu-ilmu  itu,  dan  dengannya  manusia  berhak menjadi  khalifah  di  muka  bumi,  sedang  malaikat  tanpa  ragu-ragu  bersujud kepadanya . 14
Dengan  potensi  dasar  yang  dimiliki  manusia,  mereka  mampu mengembangkan dunia. Di samping manusia mempunyai dasar kebaikan, manusia
11 Lihat: Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurtubi., Al-Jami.
12 Lihat:Omar Muhammad al-Toumy asy-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
13 Lihat:  Ali  Khalil  Abu  al-Ainain  , Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  fi  al-Quran  al-Karim, (Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1980).
14 Lihat: Abd Jalal al-Fattah, Min al-Wushul al-Tarbawiyah fi al-Islam (Mesir: Al-Markaz al- Duali li al-Ta’lim al-Wazhifi li al-Kibar fi al-Alam al-‘Arabi, 1977).
juga  diberikan  Allah  kemampuan  untuk  melaksanakan  kejahatan;  keduanya merupakan  pendorong  bagi  manusia  untuk  berbuat  dan  manusia  mampu  untuk mengendalikannya.  Dengan  mampunya  atau  kuasanya  manusia  memegang kabaikan dan kejahatan, maka ia diberi tugas khalifah, malaikat tidak mempunyai kejahatan  sedang  syetan  tidak  memiliki  kabaikan,  dan  manusia  memiliki  kedua- duanya, dan mampu memegang kedua sifat tersebut. 15
Al-Syaibany  mengemukakan  bahwa  dengan  ungkapan  nama  dalam  surat Al-Baqarah  ayat  31  diatas,  sudah  memberi  arti  wujudnya  hakekat  benda  yang punya  nama;  nama-nama  itu  semua  tidak  sama  adanya  pada  tahap  manusia pertama,  nama-nama  itu  bertambah  dan  berkembang,  ini  memberi  pengertian, apabila  diajarkan  kepada  Adam  nama-nama  seluruhnya  adalah  merupakan penegasan tentang daya anak cucu adam mewarisi ilmu-ilmu, maksudnya adanya persediaan  untuk  mengetahui  segala  hakekat  dengan  pengetahuan  yang menyeluruh,  daya  mutlak  untuk  mengambil  manfaat  dalam  segala  segi  dan  juga tentang  daya  dan  kemampuan  yang  tidak  terbatas  untuk  menciptakan  istilah mengenai  sifat-sifat  yang  baru  yang  merupakan  hasil  ciptaan  atau  penemuan mereka. 16
Dari  ayat  31  surat  al-Baqarah  serta  penafsirannya,  dapat  diambil  suatu kesimpulan bahwa Adam telah memiliki kemampuan dasar atau daya serta potensi mengenal  apa  saja  yang  akan  dihadapinya  di  bumi  berkat  adanya  ilmu  tentang mengenal  sesuatu  itu.  Dan  Adam  telah  mampu  menerangkan  prinsip-prinsip sesuatu dan ataupun konsep-konsep sesuatu yang ada, sehingga ia mampu sebagai khalifah  di  muka  bumi  untuk  mengelola  dan  mengendalikan  bumi  dan  isinya dengan  baik.  Untuk  kelangsungan  hidup  manusia  (anak  cucu  Adam),  Adam
15 Lihat: Ali Khalil Abu al-Ainain , Falsafah al-Tarbiyah .
16 Lihat: Omar Muhammad at-Toumy asy-Syaibany, Falsafah Pendidikan.

## 60 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
menurunkan dasar atau disposisi yang potensial itu (daya mengenal) kepada anak cucunya  tersebut,  sehingga  mereka  samapi  sekarang  mampu  mengelola  dan memanfaatkan bumi dan isinya untuk kepentingan mereka sendiri.
Menurut  analisa  penulis,  Allah  mengajarkan  nama-nama  kepada  Adam bukan sekedar memberi tahu nama-nama setiap yang ada, akan tetapi juga Allah memperlihatkan  setiap  benda  yang  punya  nama  dalam  keadaan  gambaran  atau bayangan  lengkap  dengan  sifat  dan  cirri-cirinya.  Yang  paling  utama  bukanlah nama  itu  sendiri,  akan  tetapi  pengenalan  benda-benda  atau  jenis  yang  punya nama. Hal ini menyebabkan berbedanya pemberian nama pada suatu benda, tapi maksudnya  sama  yaitu  benda  itu  sendiri.  Tampak  jelas  melalui  berbagai  bahasa yang  dipakai  manusia  di  atas  bumi  ini.  Kemudian  dengan  adanya  rumus- rumus/lambang-lambang  atau  cirri-ciri  serta  sifat-sifat  benda-benda  yng diperkenalkan  Allah  kepada  Adam,  memungkinkan  pula  pengenalan  terhadap benda-benda yang merupakan pengembangan dari benda asalnya, atau mungkin benda-benda yang baru sama sekali. Hal inilah yang memberi keyakinan kepada penulis,  bahwa  sebelum  Adam  memimpin  dunia  ia  telah  memiliki  ilmu pengetahuan dasar (faktor dasar) yang cukup, dan ilmu pengetahuan dasar ini juga diturunkan  kepada  generasi  berikutnya,  yaitu  anak  cucu  Adam  sebagai  khalifah penerus pula di muka bumi ini.
Salah  satu  dasar  atau  disposisi  yang  potensial  yang  telah  dimiliki  manusia sebelum  lahir,  ialah  dasar  keimanan  kepada  Allah  swt.  Hal  ini  tergambar  dalam firman  Allah  swt.  dalam  surat  al-A’raf  ayat  172:  Dan  (ingatlah),  ketika  TuhanMu mengeluarkan keturunan-keturunan anak-anak Adam dari shulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya Allah berfirman) : ‚Bukankah aku  ini  TuhanMu?‛.  Mereka  menjawab:  ‚Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami menjadi  saksi‛.  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  nanti  dihari  kiamat kamu tidak  mengatakan  :  ‚Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  tidak  diberi  peringatan
terhadap ini (keesaan Tuhan)‛. 17 Ayat 172 surat al-A’raf tersebut, menggambarkan manusia  sebelum  lahir  (jauh  sebelum  masa  pra-konsepsi)  sudah  membuat  suatu perjajian  atau  pengakuan  di  hadapan  Allah  Yang  Maha  Pencipta  bahwa  mereka mengakui adanya Allah Yang Maha Esa.
Dalam  Tafsir  al-Maraghi  ada  dikemukakan,  bahwa  ayat  172  surat  a  al- A’raf  ialah:  Peringatkanlah  hai  Rasul  kepada  manusia  seluruhnya  apa  yang  telah Kami ambil janji fithrah atas manusia seluruhnya, yaitu ketika Allah mengeluarkan dari manusia ( Bani Adam ) anak-anak, cucu-cucu mereka dari perut ke perut yang lain, dan Allah telah menjadikan mereka atas fithrah Islam dengan apa yang Allah tinggalkan atau titahkan pada hati mereka dari instink atau naluri, iman yang yakin bahwa  tiap-tiap  perbuatan  mesti  ada  yang  memperbuatnya,  dan  di  atas  tiap-tiap apa  saja  di  alam  ini  berdiri  atas  sunnah  atau  sebab  akibat  yang  bersumber  dari Penguasa  yang  lebih  tinggi  dari  semua  yang ada,  dan  Dialah  yang  berhak untuk disembah  dengan  sendirinya.  Dan  seterusnya  kata-kata  ‚ alastu  bi  robbikum‛ artinya,  bukankah  Aku  Tuhan  kamu?;  mereka  menjawab  dengan  lisan  hal (keadaan)  tidak  dengan  perkataan  lisan,  yaitu    ‚bala  syahidna‛,  benar  Engkau Tuhan  kami  yang  berhak  sendirian  untuk  disembah 18 Ibnu  Katsir,  sebagaimana dikutip  al-Maraghi,  mengatakan  :  Allah  memberi  kabar  bahwa  Ia  mengeluarkan cucu-cucu manusia dari sulbi-sulbi mereka dan mereka bersaksi atas diri mereka, yaitu tidak ada Tuhan selain Dianya (Allah swt). 19
Dari  uraian  di  atas  dapat  difahami,  bahwa  pada  masa  pra-konsepsi manusia  itu  telah  mengadakan  suatu  ikrar  atau  perjanjian  pada  diri  mereka  di
17 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
18 Lihat: Ahmad Mushtfafa Al-Maraghi, Tafsir.
19 Lihat: Ahmad Mushtfafa Al-Maraghi, Tafsir.

## 62 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
muka Allah swt. bahwa mereka mengaku dengan lisan hal tidak dengan perkataan lisan mengenai keesaan Allah Ta’ala, Dialah Maha Pencipta dan Dialah yang patut disembah.
Keadaan di atas juga telah dijelaskan oleh Mutahhari, bahwa perjanjian itu tidak  dicatat  diatas  kertas,  tidak  pula  diucapkan  oleh  lidah,  melainkan  ia  terukir dengan pena ciptaan Allah dipermukaan kalbu dalam lubuk fitrah manusia dan di atas  permukaan  hati  nurani  serta  di  kedalaman  perasaan  batiniah. 20 Jadi pengakuan  tersebut  sangat  diyakini  kebenarannya,  karena  tidak  terlontar  dari mulut  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  hal-hal  yang  sesuai  dengan  keinginan  nafsu individu  itu. Sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  Abu  al-Anbari  (ahli  hadist  dan ilmuan)  menafsirkan  ayat  172  surat  al-A’raf  tersebut,  bahwa  Allah  mengeluarkan anak  cucu  Adam  dari  sulbinya  dan  sulbi-sulbi  anak-anak  mereka.  Allah  mintak perjanjian  merekan  bahwa  Dia  yang  menjadikan  mereka 21 Demikian  pula  al- Baghdadi  mengatakan  bahwa  perjanjian  itu  (adanya  Allah)  sesungguhnya  telah terjadi  pada  diri  mereka,  sedang  diri  mereka  berada  dalam  sulbi-sulbi  ayah-ayah mereka, dan bukan berada di dalam rahim ibu-ibu mereka. 22
Dari  sejumlah  keterangan  tersebut,  jelas  bahwa  manusia  itu  sebelum berada  di  rahim  ibu-ibu  mereka,  mereka  masih  berada  dalam  tulang  sulbi-sulbi ayah-ayah mereka, telah disiapkan suatu dasar atau pembawaan akan pengakuan adanya  Allah  SWT;  dengan  kata  lain  sebelum  manusia  lahir  telah  diperlengkapi fator  dasar  atau  pembawaan.  Di  dalam  ayat  30  surat  al-Rum,  Allah  berfirman: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama (Allah); (tetaplah atas)
20 Lihat:  Murtadha  Mutahhari, Perspektif  Al-Quran  Tentang  Manusia  dan  Agama, Penyunting Haidar Bangir (Bandung: Mizan, 1984).
21 Lihat: Ahmad Mushtfafa Al-Maraghi, Tafsir.
22 Lihat: Mahmud al-Alusi  al-Baghdadi, Ruh.
ftrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada pergantian pada fitrah Allah; (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 23
Al-Maraghi mengatakan fithratallahi  maksudnya, mereka tetap pada fitrah Allah yang telah menjadikan manusia sesuai dengan fitrah itu, sesungguhnya Allah menjadikan fitrah mereka cenderung beragama tauhid dan meyakini agama tauhid itu karena sesuai dengan pendapat akal sehat. 24 Anas bin Malik telah menceritakan, Rasulullah  bersabda  bahwa fithratallahi ialah  agama  Allah  Ta’ala,  dan  dimaksud dengan  ‚fitrah‛  mereka  tetap  pada  agama  Allah  (Islam),  yaitu  Allah  menjadikan mereka  menerima  agama  Islam,  mereka  tidak  menukar  agama  mereka  itu  dan tidak mengingkarinya karena sesuai dengan akal yang sehat. 25
Ada pula yang mengatakan bahwa fithratallahi ialah janji Allah yang telah diambil  terhadap  anak  cucu  Adam;  dan  arti  ‚fitrah‛  mereka  di  sini  ialah  Allah menciptakan  manusia  dengan  ketetapan  di  dalam  diri  mereka  ada  kemampuan mengenal  Allah  Ta’ala;  inilah  yang  diisyaratkan  Allah  :  ‚Dan  jika  engkau menanyakan  manusia  tentang  siapa  yang  menjadikan  mereka,  mereka  berkata ialah  Allah‛ 26 Muhammad  Jawad  Maghniyah  mengatakan  dalam  tafsirnya bahwa maksud  kata  ‚fitrah‛  umumnya  dipakaikan  terhadap  gharizah  (watak,  tabiat, instink) di dalam diri manusia,  menerima kebaikan ketika dia mengetahui bahwa sesuatu  itu  baik  dan  ia  mempertahankannya  bukan  karena  sesuatu  apa,  kecuali bahwa kebaikan itu harus diterima dan dipertahankan, dan ia menolak kejahatan
23 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
24 Lihat:  Ahmad  Mushtfafa Al-Maraghi, Tafsir.
25 Lihat:  Mahmud al-Alusi  al-Baghdadi, Ruh.
26 Lihat: Mahmud al-Alusi  al-Baghdadi, Ruh.

## 64 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
ketika  ia  tahu  bahwa  sesuatu  itu  jahat,  bukan  karena  sesuatu  apa,  kecuali kejahatan itu harus ditolak dan dijauhkan. 27
Berbicara  mengenai  faktor  dasar  atau  pembawaan  tidak  bisa  lepas  dari faktor keturunan, artinya yang menurunkan atau melahirkan serta sebab lahirnya anak kemuka bumi ini. Karakter dan sifat serta ciri-ciri anak yang lahir tidak lepas dari  faktor  keturunan.  Dalam  Sunan  Al-Tirmuzi  hadis  no.  2879  disebutkan: Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Sesungguhnya  Allah  Ta'ala menciptakan  Adam  dari  genggaman  yang  di  ambil  dari  seluruh  bumi,  lalu  anak keturunan Adam datang sesuai dengan kadar bumi (tanah), di antara mereka ada yang (berkulit) merah, putih, hitam. Dan diantaranya pula ada yang ramah, sedih, keji dan baik." Abu Isa berkata; Hadits ini Hasan Shahih 28 .
Kalau  diperhatikan  hadits  serta  keterangan  tersebut,  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  bahwa  tingkah  laku  manusia  serta  karakter  dan  sifat  mereka  erat hubungannya  dengan  asal  mula  kejadian  mereka,  yaitu  sesuai  dengan  sifat-sifat tanah.  Tabiat  serta  sifat-sifat  ini  terus  menerus  diturunkan  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya, sehingga manusia dulu dan sekarang selalu memiliki sifat-sifat tersebut.
Mutahhari 29 mengatakan  :  Manusia  dilahirkan  dengan  kecenderungan alamiah  tertentu,  mereka  secara  tidak  terhindar  lahir  dimuka  bumi  sebagai manusia,  karena  orang  tua  mereka  adalah  laki-laki  dan  perempuan.  Di  sisi  lain seperangkat  bawaan  atau  turunan,  seperti  warna  kulit,  warna  mata,  keunikan badan dan sebagainya datang ke dalam diri manusia dengan cara diwariskan. Ciri-
27 Lihat: Muhammad Jawad Mughniyah,, At-Tafsir.
28 Sunan Al-Tirmuzi hadis no. 2879
29 Lihat:  Murtadha  Mutahhari, Perspektif  Al-Quran  Tentang  Manusia  dan  Agama, Penyunting Haidar Bangir (Bandung: Mizan, 1984)
ciri  ini  pada  mulanya  juga  diwariskan  oleh  para  orangtua  dari  generasi-generasi terdahulu.  Manusia  tidak  memiliki  atribut-atribut  semacam  ini  kecuali  secara otomatis diberikan kepada mereka melalui mekanisme hereditet. Sifat dan cirri-ciri yang  menurunkan  akan  diturunkan  kepada  generasi  berikutnya,  terkadang langsung  dari  orangtuanya,  dan  terkadang  sifat  atau  ciri-ciri  itu  terpendam  satu generasi  tapi  muncul  pada generasi  berikutnya.  Hal  ini  digambarkan  Nabi: Telah mengabarkan  kepada  kami  Ishaq  bin  Ibrahim  ia berkata;  telah  memberitakan kepada kami Sufyan dari Az Zuhri dari Sa'id bin Al Musayyab dari Abu Hurairah, bahwa  seorang  laki-laki  dari  Bani  Fazarah  datang  kepada  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  dan  berkata,  "Sesungguhnya  isteriku  melahirkan  anak  hitam!" Maka  Rasulullah  saw  bertanya:  "Apakah  engkau  memiliki  unta?"  Ia  menjawab, "Ya."  Beliau  bertanya  lagi:  "Apakah  warnanya?"  Ia  menjawab,  "Merah."  Beliau bertanya  lagi:  "Apakah  padanya  terdapat  warna  putih  kehitaman?"  Ia  menjawab, "Ya,  padanya  terdapat  warna  putih  kehitaman."  Beliau  bersabda:  "Dari  manakah menurut  pendapatmu  warna  itu  ada?"  Ia  menjawab,  "Kemungkinan  karena keturunan." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Barangkali anakmu juga karena keturunan."
Di  dalam  Syarh  al-Nasai,  ada  disebutkan  yang  artinya, bahwa: min auraq ialah  yang  ada  padanya  warna  hitam  tidak  licin  atau  bersih; naza’ahu  ‘irqun dikatakan  dalam  kitab  Nihayah  menyerupai  ia  kepadanya  pada  perserupaan apabila ada perserupaan; dan berkata al-Nawawi, yang dimaksud dengan irqun  di sini ialah asal dari keturunan, sebagai perserupaan dengan akar sebuah biji (yang

## 66 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
tumbuh); dan arti naza’ahu ialah ia menyerupai, dan ia menarik rupa kepadanya dan nyata warnanya (warna itu melekat pada sesuatu dan jelas warna itu). 30
Dari hadist serta keterangan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa anak lahir belum tentu serupa betul dengan orang tuanya, karena bisa saja sifat dan ciri anak itu menurun dari nenek-nenek atau datuk-datuknya. Ini cukup membuktikan nahwa  faktor  keturunan  sangat  menentukan  sifat  anak,  terkadang  sifat  tersebut diwariskan  atau  diturunkan  dari  ayah  atau  ibu,  atau  juga  mungkin  dari  nenek, nenek-nenek atau datuk-datuknya.
Perlengkapan dasar dimaksud di atas tidak akan muncul kalau tidak ada rangsangan  dari  luar,  artinya  pembawaan  yang  potensial  itu  baru  bisa  muncul apabila  individu  menghadapi  sesuatu  yang  harus  dipecahkan.  Jadi  dasar  ilmu manusia  pada  dasarnya  telah  ada,  hanya  tinggal  mengembangkan  dan memunculkannya  dengan  jalan  melalui  pengalaman,  dan  pengalaman  itu  dapat diperoleh  dengan  melalui  pendidikan,  pengajaran  dan  lingkungan;  karena  pada dasarnya pendidikan dan pengajaran bukan hanya memberikan sesuatu tapi juga merangsang  dan  memunculkan  pembawaan  yang  potensial  itu  sejak  semula  itu untuk berkembang dengan optimal.
Untuk dapat mengambangkan pembawaan atau potensi itu semua, maka Allah  swt.  memberikan  perlengkapan-perlengkapan  berupa  alat  indera  luar  dan dalam.  Dalam  hal  ini  Allah  swt.  berfirman  dalam  surat  al-Nahl  ayat  78  yang artinya:  ‚Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatu  apapun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan
30 Lihat: Abi Abd al-Rahman bin Syu’aib an-Nasai, Sunan al-Nasai , (Mesir Mushthafa al- Babi al-Halabi wa Auladuh, 1964).
dan hati, agar kamu bersyukur‛. 31 Ayat 78 surat al-Nahl diatas memberi gambaran bahwa manusia lahir tidak mengetahui apa-apa, baru setelah alat indera  manusia berfungsi, manusia  bisa mendapatkan ilmu pengetahuan.  Dengan peralatan yang dimiliki  manusia,  yaitu  alat  indera  luar  dan  dalam,  memungkinkan  manusia berhubungan  dengan  alam  sekitarnya,  sehingga  dasar  atau  pembawaan  yang potensial  yang  semula  yang  dimiliki  manusia  dapat  dimunculkan  dan dikembangkan, artinya konsep dasar pada manusia itu menyesuaikan diri dengan lingkungan.  Dengan  munculnya  dasar  tersebut  manusia  mampu  memimpin  alam dan menjadikannya sebagai teman dan sebagai bahan kebutuhan manusia.
Menurut ‘Abd al-Fattah, bahwa ilmu itu diusahakan, tidak melalui warisan. 32
Pernyataan ini bukan berarti tidak ada faktor dasar, hanya saja manusia itu tidak memiliki apa-apa tentang itu kecuali baru setelah berfungsi alat indera ilmu itu di dapatkan;  dan  kalaupun  alat  indera  berfungsi,  jika  individu  tidak  dihadapkan kepada  sesuatu,  maka  individu  itu  tidak  akan  mengenal  sesuatu,  dan  sesuatu  itu pada  dasarnya  telah  dimiliki  oleh  manusia  dalam  keadaan  konsep  dasar  atau rumus-rumus ataupun isyarat-isyarat.
Disamping  fungsi  pembawaan  dan  disposisi  yang  ada,  faktor  lingkungan sangat  menentukan,  artinya  dasar  atau  pembawaan  itu  tidak  akan  muncul  dan berkembang jikalau lingkungan tidak memberi pengaruh dan kesempatan baginya untuk muncul dan berkembang. Dalam hal keyakinan terhadap suatu agama, Nabi menggambarkan  kuatnya  pengaruh  dan  peranan  lingkungan  terhadap  seseorang. "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah  bersabda 33 :  'Seorang  bayi  tidak
31 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
32 Lihat:  Abd al-Fattah Jalal, Min al-Wushul, hlm. 94.
33 Lihat:  Imam Muslim, Shahih Muslim.

## 68 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
dilahirkan  (ke  dunia  ini)  melainkan  ia  berada  dalam  keadaan  fitrah.  Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi -sebagaimana hewan yang dilahirkan dalam keadaan selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan adanya cacat?. Dari Abu Hurairah.
Pada  ayat  172  surat  al-A’raf  telah  dikemukakan  bahwa  manusia  telah mengadakan perjanjian dengan Tuhan, bahwa Allah adalah Tuhan mereka. Dalam hal ini salah satu fitrah manusia ialah beragama tahuid, akan tetapi sesuai dengan hadist  nabi  diatas,  maka  fitrah  itu  tidak  muncul  kalau  ditekan  atau  ditutupi  oleh faktor  lingkungan.  Hadist  Abu  Hurairah  di  atas  menggambarkan  betapa  kuatnya pengaruh dan peranan lingkungan, sehingga lingkungan sangat menentukan sikap dan  tingkah  laku  anak;  sekalipun  pada  dasarnya  anak  telah  memiliki  keyakinan akan ke-Esaan Allah, namun keyakinan itu bisa berobah dengan adanya pengaruh atau ajar dari luar. Dan hadits tersebut dapat memberikan kesimpulan bahwa: anak mempunyai  kesediaan  untuk  belajar,  artinya  apa-apa  yang  diberikan  gurunya (pendidiknya)  akan  cenderung  untuk  dipraktekkannya,  sehingga  guru  yang  baik akan  mampu  menghasilkan  anak  (pelajar)  yang  baik  pula;  dan  demikian sebaliknya. Dari itu ‘Ali Khalil mengutip suatu pendapat bahwa asal pada manusia adalah baik, kemudian manusia dipengaruhi oleh sebagian kejahatan. 34
Selanjutnya  Ali  Khalil  mengatakan  bahwa  manusia  di  dalam  Al-Qur’an dijadikan  (ada  tabiat)  beragama  tahuid,  maka  tabiatnya  yang  asal  adalah  baik, kemudian  bahwa  manusia  itu  telah  dicondongkan  kepada  kejelekan,  yang demikian  itu  ada  ikhtiar  bagi  manusia  untuk  menerimanya,  dan  bukan  berarti bahwa  manusia  itu  baik  semata  bahkan  padanya  terdapat  kemungkinan-
kemungkinan apakah ia berbuat yang baik atau yang jelek, yag demikian termasuk urusan pendidikan dan pertumbuhan 35 .
‘Abdullah  ‘Ulwan  memberi  komentar  terhadap  hadits  Abu  Hurairah  di atas, bahwa apabila dipersiapkan bagi anak pendidikan rumah tangga yang penuh perhatian  dan  pergaulan  dalam  masyarakat  yang  baik  dan  keadaan  lingkungan dan  pegajaran  yang  beriman,  tumbuhlah  anak  yang  beriman  teguh,  berakhlak mulia  dan  berpendidikan  yang  baik. 36 Dari  itu  dapat  dilihat  betapa  pentingnya pengaruh  baik  yang  akan  diberikan  kepada  anak  agar  ia  menjadi  manusia  yang dicita-citakan  pendidiknya.  Di  dalam  ajaran  Islam  sebagaimana  menurut  hadist Abu Hurairah tadi, faktor luar ini sangat diperhatikan sedini mungkin. Hal ini juga tergambar  di  dalam  hadist  Nabi 37 :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad bin  Basysyar  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  dan 'Abdurrahman  bin  Mahdi  keduanya  berkata;  telah  mengabarkan  kepada  kami Sufyan dari Ashim bin Ubaidullah dari Ubaidullah bin Abu Rafi' dari Bapaknya ia berkata,  "Aku  melihat  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  mengumandangkan adzan -shalat- pada telinga Hasan bin Ali saat ia dilahirkan oleh Fatimah." Abu Isa berkata,  "Hadits  ini  derajatnya  hasan  shahih.  Dan  pelaksanaan  dalam  akikah adalah sebagaimana yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari jalur yang banyak, yaitu dua ekor kambing yang telah cukup umur untuk laki-laki dan  satu  ekor  untuk  anak  perempuan.  Diriwayatkan  pula  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi wasallam, Bahwasanya beliau pernah mengakikahi Al Hasan bin Ali dengan satu kambing. Dan sebagian ulama berpegangan dengan hadits ini."
35 Lihat: Ali Khalil Abu al-Ainain , Falsafah al-Tarbiyah.
36 Lihat: Abdullah Ulwan, Tarbiyah al-Aulad, (Beirut: Dar al-Salam, 1981)
37 Lihat: Turmuzi, al- Sunan al-Turmuzi (Madinah: Maktabah al-Salafiyah, tt.).

## 70 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
Dari  segi  pedagogis,  hadits  ini  dapat  mengandung  makna  bahwa  bayi (anak) sudah harus diberikan pengaruh yang baik; sebagai contoh diperdengarkan suara  azan  yang  mengandung  syahadatain,  dan  ini  menyambut  fitrah  anak  yang telah mengaku ke-Esaan Allah. Dari itu dapat dilihat betapa pentingnya pengaruh dari  luar.  Anak  harus  diberi  pengaruh  sekalipun  alat  inderanya  belum  berfungsi dengan baik.
Pada uraian sebelumnya telah dikemukakan, anak manusia sebelum lahir telah dibekali dasar dan potensi keimanan dan keyakinan akan adanya Allah SWT, akan tetapi harus diberikan pengaruh agar dasar dan potensi tersebut tumbuh dan berkembang dengan subur. Potensi dan dasar tersebut perlu dipengaruhi agar tidak menyimpang  sesuai  dengan  pengaruh  lain  yang  datang.  Nabi  bersabda 38 :  Telah menceritakan kepada kami Mu`ammal bin Hisyam Al-Yasykuri telah menceritakan kepada  kami  Isma'il  dari  Sawwar  Abu  Hamzah  berkata  Abu  Dawud;  Dia  adalah Sawwar  bin  Dawud  Abu  Hamzah  Al-Muzani  Ash-Shairafi  dari  Amru  bin  Syu'aib dari  Ayahnya  dari  Kakeknya  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  shalat  apabila sudah  mencapai  umur  tujuh  tahun,  dan  apabila  sudah  mencapai  umur  sepuluh tahun maka pukullah dia apabila tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah mereka dalam  tempat  tidurnya."  Pemahaman  hadits  di  atas,  anak-anak  harus  disuruh untuk  mengerjakan  shalat,  sekalipun  anak  telah  memiliki  dasar  atau  potensi keimanan.  Dasar  atau  potensi  anak  itu  perlu  dan  harus  dirangsang  dengan  cara beribadah kepada Allah, agar dasar dan potensi keimanan tersebut semakin baik dan tidak rusak atau tidak tumbuh dan berkembang kearah kejelekan.
Kemudian pengaruh buruk juga harus dihindarkan, yaitu menurut hadist tersebut tidak boleh satu kamar atau satu tempat tidur antara laki-laki dan wanita kalau  sudah  mendekati  remaja,  karena  hal  ini  bisa  merusak  akhlak  anak-anak. Disamping  itu  kalau  anak  tidak  bisa  dipengaruhi  agar  dasar  atau  potensi keimanannya itu tumbuh subur, maka perlu diadakan tindakan hukum jasmaniah atau hukuman pukul dalam arti pedagogis. Sekalipun anak telah dibekali dasar dan potensi keimanan tidak berbuat jahat, namun pengaruh jahat itu harus dijauhkan dari anak agar tidak merusak dasar atau potensi tersebut.

## 3. Proses Pendidikan
Secara  umum  setiap  individu  (anak)  memiliki  dasar  atau  disposisi  yang sama,  tetapi  berbeda  di  bidang  kualitas,  artinya  berbeda  di  bidang  dominannya dasar  atau  potensi  itu;  demikian  pula  kualitas  pengaruh  lingkungan  atau  ajar. Betapapun juga faktor keturunan tidaklah merupakan suatu yang kaku hingga tidak bisa  dipengaruhi,  ia  bisa  dilentur  dalam  batas  tertentu;  alat  untuk  melentur  dan mengubahnya  ialah  lingkungan  dan  segala  anasirnya  dimana  lingkungan  sekitar adalah aspek pendidikan yang terpenting. 39
Keadaan di atas tergambar pada firman Allah dalam surat al-Syams ayat 7- 8:  Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya).  Maka  Allah  mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kepasikan dan ketaqwaan. 40 Dari ayat tersebut kemungkinan anak menerima pengaruh jelek dan baik sama-sama ada, akan tetapi mana yang akan berhasil diantara keduanya tergantung kepada kuatnya pengaruh lingkungan atau pendidikan (ajar).
39 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany , Falsafah Pendidikan
40 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.

## 72 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
Menurut  riwayat  dari  Abu  Abi  Najih  dari  Mujahid,  ialah  bahwa  Allah memperkenalkan kepada manusia jalan kejahatan dan jalan taqwa; demikian pula pendapat  Ibn  ‘Abbas. 41 Al-Maraghi  menerangkan  bahwa  Allah  mengilhamkan kepada  tiap-tiap  individu  itu  akan  jalan  ketaqwaan  dan  kejelekan,  dan  manusia atau  individu  itu  mengetahui  keadaan  kedua  sifat  tersebut  bagi  mereka  yang mempunyai  akal  pikiran. 42 Menurut  Al-Maraghi  ini,  bahwa  manusia  telah mempunyai  kemampuan  dasar  untuk  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana yang  jelek,  tinggal  sejauh  mana  manusia  itu  bisa  berpegang  kepada  salah  satu kedua  sifat  tersebut,  tergantung  kepada  kemampuannya  masing-masing.  Sayid Qutub  mengatakan  bahwa  manusia  kuasa  atau  ada  kemampuan  untuk membedakan  anatara  apakah  sesuatu  itu  baik  atau  apakah  dia  jahat;  demikian pula manusia itu mampu atau kuasa membawa dirinya kepada jalan kebaikan dan juga  ke  jalan  kejahatan. 43 Selanjutnya  Sayid  Qutub  mengatakan,  bila  ditinju  dari satu segi maka hal tersebut adalah persiapan fitrah yang tersembunyi atau belum muncul,  dimana  persiapan  fitrah  tersebut  sangat  kuat  atau  potensial,  mampu menerima, mampu memperdapat yang telah ada pada diri manusia. 44
Pendapat  tersebut  sebenarnya  bersifat  umum,  artinya  tidak  memandang dari satu segi saja.  Dan apabila ditinjau dari sudut  pendidikan maka manusia itu telah  mempunyai  kemampuan  dasar  atau  baka  yang  cukup  dominan;  kemudian manusia  itu  berhubungan  dengan  dunia  luar  yang  penuh  dengan  sifat  baik  dan jelak.  Dengan  kemampuan  dasar  yang  potensial  yang  dimiliki  manusia  itu  maka
41 Lihat: Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurtubi., Al-Jami.
42 Lihat: Ahmad Mushtfafa Al-Maraghi, Tafsir.
43 Lihat: Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurtubi., Al-Jami’.
44 Lihat:  Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurtubi., Al-Jami’.
akan  dapat  membedakan  dan  juga  mempergunakan  salah  satu  kedua  sifat tersebut.
Sesuai dengan konteks di atas, al-Gazali berkeyakinan ahwa setiap anak itu  dilahirkan  normal,  dapat  menerima  yang  baik  dan  yang  buruk;  mereka terpengaruh  dengan  milliu  tempat  ia  hidup,  bila  ia  dibesarkan  dalam  lingkungan Yahudi  akan  menjadi  Yahudi,  bila  dibesarkan  dalam  lingkungan  Nasrani  atau Majusi  ia  akan  menjadi  salah  satu  kedua  lingkungan  tersebut,  dan  bila  ia dibesarkan  dalam  lingkungan  atau  rumah  tangga  muslim,  maka  ia  akan  menjadi seorang  muslim. 45 Selanjutnya  al-Gazali  berkata,  sesungguhnya  anak-anak dijadikan  menerima  bagi  yang  baik  dan  yang  jelek  sekaligus,  dan  sesungguhnya kedua orang tua menyondongkannya atau menariknya kepada salah satu dua segi tersebut. 46 Ibn  Khaldun  mengatakan,  jiwa  itu  siap  sedia  (dipersiapkan)  menerima bagi yang baik dan yang jelek sekaligus, akan tetapi persiapannya bagi yang baik lebih banyak, maka manusia lebih dekat kepada kebaikan sebagaimana ia seorang manusia. (Muhammad Munir Mursi, hlm. 44). Dalam buku The Young Delinquent karangan  C.  Burt,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  El-Quussy,  bahwa  banyak diantara  para  psikiatris  di  Inggris  yang  memperkuat  pendapat  tentang  adanya dorongan  jahat  yang  diwarisi  pada  sementara  orang,  di  mana  mereka  kadang- kadang berbicara tentang dorongan jahat itu dengan istilah moral defect atau cacat akhlak. 47
45 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, (ttp.,tp. tt.)
46 Lihat: Muhammad Munir Mursi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah Wushuluha Wa Tatawwuruha fi Bilad al-Arabiyah, (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1977)
47 Lihat: Abdul Azizi al-Quussy, Pokok-Pokok Kesehatan Jiwa/Mental,, terj. Zakiah Daradjat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974)

## 74 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
Manurut  penulis,  bahwa  dasar  itu  memang  baik,  akan  tetapi  manusia mempunyai kesediaan menerima yang baik dan juga yang buruk, ini terjadi setelah manusia berhadapan dengan kenyataan hidup diatas dunia; oleh sebab itu peran pendidikan  sangat  dominan  untuk  mengarahkannya.  Dengan  pendidikan  yang terus  menerus  diterima  anak  maka  isi pendidikan  itu  akan  menjadi  darah  daging baginya (yang mengandung nilai-nilai baik), sehingga pengaruh yang bertentangan dengannya mudah ditolak atau dihindarkan.
Gambaran tersebut di atas adalah pandangan dari sisi umum, dan kalau dipandang  dari  kaca  mata  pendidikan,  maka  faktor  luar  (ajar)  dapat mempengaruhi  anak,  kecuali  apabila  kualitas  yang  dipengaruhi  cukup  kuat sehingga  susah  untuk  dipengaruhi.  Hal  ini  terjadi  pada  diri  Adam  dan  istrinya Hawa,  dimana  syetan  telah  mampu  mempengaruhi  mereka  berdua  yang mengakibatkan keduanya harus angkat kaki dari syurga. Firman Allah SWT dalam suart  al-Baqarah  pada  ayat  36:  Lalu  keduanya  digelincirkan  oleh  syetan  dari syurga itu dan keduanya dikeluarkan dari keadaan semula, dan Kami berfirman : Turunlah kamu sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan. 48
Dari  ayat  tersebut  dapat  dilihat  bagaimana  kuatnya  pengaruh  luar  yang  selalu bergelut  dengan  setiap  individu,  dalam  hal  ini  Adam  dan  Hawa.  Dari  segi pendidikan dapat dikemukakan bahwa pengaruh luar (ajar) sangat kuat terhadap diri  individu  sehingga  perlu  suatu benteng  dengan  jalan memberi  pengaruh  yang baik yang lebih kuat dari pengaruh yang jelek.
48 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
Kemampuan  seseorang  menetralisir  keadaannya,  terserah  kepada  sejauh mana ia dapat mendarah dagingkan pengaruh atau petunjuk yang baik. Allah swt. berfirman  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  38:  Kami  berfirman  :  Turunlah  kamu semuanya  dari  syurga  itu.  Kemudian  jika  datang  petunjuk-Ku  kepadamu,  maka barangsiapa  yang  mengikuti  petunjuk-Ku,  niscaya  tidak  ada  kekhawatiran  atas mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati. 49 Dari  ayat  tersebut  diatas  dapat diambil  suatu  pengertian,  bahwa  dengan  mendarah  dagingkan  petunjuk  Tuhan tidak akan dapat dipengaruhi hal-hal yang jelek. Dan  jelaslah bahwa faktor dasar atau baka, hanya merupakan dasar atau baka saja, ia tidak akan bermakna bagi individu  tanpa  melalui  proses  pendidikan  (dalam  arti  luas).  Dengan  terjadinya proses  pendidikan  makna  faktor  dasar  ini  berfungsi  dengan  baik  dan  dapat membawa individu kepada tujuan hidupnya yang baik.
Berbicara  menegenai  pengaruh  lingkungan  atau  luar  sebenarnya  bukan hanya berada di dalam rumah tangga yaitu pengaruh orang tua, saudara dan seisi rumah  tangga  itu,  akan  tetapi  tidak  pula  kalah  pentingnya  dengan  pengaruh tetangga. Hal ini digambarkan oleh Nabi dalam suatu hadist 50 ‚Tetangga sebelum rumah‛. Perkataan ‚tetangga sebelum rumah‛, kalau ditinjau dari segi pedagogis memberi isyarat perlunya memperhatikan tetangga. Tetangga sebagai teman dalam bergaul  sehari-hari  perlu  diperhatikan  apakah  akan  membawa  manfaat  bagi pendidikan  anak  atau  lebih  banyak  segi  negatifnya.  Hal  ini  perlu  diperhatikan berhubung  banyak  waktu  yang  dipergunakan  anak  untuk  bergaul  dengan  anak- anak  tetangga.  Jika  tetangga  kuat  pengaruhnya  terhadap  anak,  maka  anak  akan
49 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā ndan 50 Lihat:  Suyuthi,  al-,  Jalal  al-Din  Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr,  , Al-Jami’  al-Shaghir  fi Ahadits al-Basyir al-Nazir (Kairo: Dar al-Katib al-‘Arabi, 1966)

## 76 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
cenderung  mengikuti  keadaan  tetangga,  apakah  pengaruh  itu  baik  atau  tidak, keadaan ini tidak menjadi masalah bagi anak yang sedang berkembang itu.
Di  samping  itu  Tuhan  mengemukakan  permisalan  tentang  faktor  dasar dan  ajar  ini  dalam  hubungannya  dengan  ketaatan  beragama;  firmannya  dalam surat al-A’raf ayat 58 yang artinya: ‚Adapun tanah yang baik, tanam-tanamannya tumbuh (dengan subur) dengan siizin Allah, sedang tanah yang tidak subur tanam- tanamannya  hanya  tumbuh  merana‛ 51 Al-Qurthubi  mengatakan  dalam  tafsirnya tentang  ayat  di  atas,  bahwa  ada  yang  menagatakan  ini  perumpamaan  bagi  hati; maka  hati  yang  baik  menerima  pengajaran  dan  peringatan,  dan  hati  yang  jahat (pasik)  menjauhkan  dari  pada  pengajaran  yang  baik. 52 Al-Baghdadi menghubungkan penafsiran ayat 58 suart al-A’raf tersebut dengan hadis Qudsi di atas;  dalam  hal  ini  sesuai  dengan  uraian  sebelumnya  bahwa  manusia  lahir  telah memilih  agama  Islam  (mengaku  adanya  Allah),  akan  tetapi  ada  faktor  luar  yang selalu menggoda dan memalingkan manusia dari agama Allah itu. Dan pendapat al-Qurthubi  tersebut  ialah  apabila  hati  manusia  telah  menyerap  petunjuk  Tuhan, maka ia akan menerima pengaruh yang baik dan menolak pengaruh yang buruk, dan juga sebaliknya apabila hati itu belum menerima pengaruh yang baik, maka ia akan menerima pengaruh yang jelek dan menolak yang baik.
Kalau  ditinjau  dari  segi  pendidikan,  maka  faktor  lingkungan  (ajar)  sangat menentukan  pribadi  seseorang.  Kuat  lemahnya  pengaruh  itu  juga  tergantung kepada kualitas pribadi yang menerima pengaruh itu. Oleh sebab demikian, setiap individu  harus  selalu  dipengaruhi  dengan  hal-hal  yang  bersifat  pedagogis  agar  ia tidak mudah menerima hal-hal yang non pedagogis.
51 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
52 Lihat: Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurtubi., Al-Jami’.
Bagi seorang pendidik atau guru perlu mempengaruhi peserta didik dengan cara  bijaksana,  artinya  dengan  metoda-metoda  yang  sesuai  dengan  diri  peserta didik tersebut. Hal ini tercantum dalam firman Allah pada surat Al-Nahl ayat 125, yang  artinya:  ‚Serulah  (semua  manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik‛. 53 Ayat tersebut  ditafsirkan  oleh  Sayid  Qutub,  yaitu  :  Dan  menyeru  dengan  hikmah (bijaksana) ialah perlu penelitian pada keadaan orang yang diajak dan segala hal ihwal  mereka;  dan  pikirkan  kadar  materi  yang  akan  diterangkan  kepada  mereka pada tiap-tiap kali sehingga tidak merasa berat dan susah payah bagi mereka. 54
Dari  keterangan  tersebut  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa membimbing dan mendidik para peserta didik itu harus mempunyai strategi yang sesuai  dengan  keadaan  anak,  baik  dari  segi  kemampuan  maupun  materi  yang akan  diajarkan  atau  yang  akan  diterima  oleh  peserra  didik  tersebut;  dengan  kata lain  teknologi  pendidikan  sangat  menentukan  keberhasilan  proses  pendidikan tersebut.
Di  atas  telah  dikemukakan  bahwa  salah  satu  dari  alat  indera  sebagai jembatan  dalam  mendapatkan  ilmu,  yaitu  melalui  penglihatan;  alat  indera  mata setelah berhubungan dengan otak akan dapat mengambil suatu kesimpulan yang hebat.  Hal  ini  telah  terjadi  pada  diri  anak  Adam  yaitu  Qabil  yang  membunuh saudaranya  Habil.  Firman  Allah  dalam  surat  al-Maidah  ayat  31:  Kemudian  Allah menyuruh  seekor  burung  gagak  menggali-gali  di  bumi  untuk  memperlihatkan kepadanya  (Qabil)  bagaimana  dia  seharusnya  menguburkan  mayat  saudaranya. Baerkata  Qabil,  aduhai  celaka  aku,  mengapa  aku  tidak  dapat  berbuat  seperti
53 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan 54 Lihat:Qutub, Sayid, Fizhilal al-Quran, (Beirut; Dar Ihya al-Turats al-‘arabi, 1971)

## 78 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
burung  gagak  ini,  lalu  aku  dapat  menguburkan  mayat  saudara  ini.  Karena  itu jadilah dia seorang diantara orang-orang yang menyesal. 55
Ayat  tersebut  membuktikan  mampunya  manusia  memecahkan  masalah setelah ia mendapat rangsangan atau ajar dari luar. Qabil telah putus asa setelah membunuh  saudaranya  Habil;  Qabil  tidak  tahu  bagaimana  menyembunyikan mayat  saudaranya  itu.  Akan  tetapi  setelah  ia  melihat  burung  gagak  yang mengorek-ngorek  tanah,  Qabil  langsung  mampu  memecahkan  masalah  yang dihadapinya,  yaitu  ia  mampu  menanam  mayat  saudaranya.  Jadi  di  sini  terjadi proses  pendidikan  yang  dirangsang  oleh  faktor  ajar  (burung  gagak  mengorek- ngorek  tanah  atau  pasir).  Dari  kejadian  ini,  maka  Qabil  sudah  mampu memecahkan sebagian problem hidupnya di muka bumi.
Dari kejadian tersebut terjadi hubungan antara dasar dan ajar, dan ini dapat dikatakan  sebagai  ajar  untuk  memecahkan  masalah.  Sebenarnya  lingkungan  ini banyak macamnya, dan ia akan mempengaruhi proses pendidikan. Pendidikan itu berlangsung  dalam  proses  kehidupan  yang  berupa  interaksi  individu  dengan lingkungan.  Lingkungan  itu  ada  yang  berupa  lingkungan  alam,  organik  dan anorganik,  lingkungan  masyarakat  manusia  dan  kebudayaan  dan  lingkungan psikologis dan alam gaib.
Walaupun  demikian  bukan  berarti  Allah  tidak  mengajari  manusia  dalam memecahkan urusannya. Ini dapat di lihat dalam Firman Allah pada surat al-Nisak ayat  113  yang  artinya:  ‚…dan  (juga  karena)  Allah  telah  menurunkan  kitab  dan hikmah  kepadamu,  dan  telah  mengajarkan  kepadamu  apa  yang  belum  kamu
55 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan
ketahui  …‛ 56 , Dan  firman-Nya  pula  dalam  surat  al-Rahman  ayat  3-4:  ‚(Allah) menciptakan manusia. Mengajarnya pandai berbicara.‛ 57 Ayat-ayat tersebut (masih banyak  lagi  ayat-ayat  yang  senada  dengannya),  menggambarkan  bahwa  banyak ilmu-ilmu  yang  diperoleh  manusia  langsung  mendapat  petunjuk  dari  Allah  SWT, artinya  ada  masalah-masalah  yang  dapat  dipecahkan  oleh  manusia  dengan mendapat ilham dari Allah.
Sesuai  dengan  konteks  di  atas  ‘Abdul  Fattah  menyimpulkan  bahwa  ilmu ilahi  sampai  kepada  manusia  dengan  jalan  menurunkan  kepada  rasul-rasul-Nya seraya memikirkan serta mengimaninya; dan ilmu basyari sampai kepada manusia, dengan  segala  macam  perantaraan  dengan  cara  mencontoh  dan  meniru. 58 Dari keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa ada ilmu langsung diberikan Tuhan kepada  hambaNya,  dan  ada  pula  hasil  pengamatan  dan  penelitian  manusia  itu sendiri.  Dengan  kedua  macam  cara  memperoleh  ilmu  tersebut,  manusia  mampu sebagai  khlaifah  di  bumi  ini  sampai  saat  sekarang  ini  dan  pada  masa  yang  akan datang.
Di atas telah dikemukakan bahwa manusia itu dapat dipengaruhi oleh faktor ajar atau lingkungannya, artinya manusia itu sangat terpengaruh dengan keadaan lingkungannya;  ia  belajar  dengan  alam  sekitar  dan  dari  masalah-masalah  yang dihadapinya. Oleh sebab itu pendidikan adalah menumbuhkan potensi dasar atau potensi manusia. Dalam hal ini Muhammad Munir Mursi mengatakan, pendidikan Islam  adalah  pendidikan  bagi  fitrah  manusia,  maka  ia  bekerja  untuk menumbuhkan kecenderungan fitri yang ada pada manusia dalam mengenal apa
56 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n  dan.
57 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
58 Lihat: Abd Jalal al-Fattah, Min al-Wushul.

## 80 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
yang dia belum tahu dan menumbuhkan cinta pengetahuan dan membahas apa- apa yang belum diketahui manusia. 59
Bagi  seorang  pendidik  sangat  perlu  memahami  siapa  peserta  didik  yang dihadapinya,  karena  tidak  semua  peserta  didik  itu  mempunyai  kemampuan  dan memiliki kualitas dasar atau potensi yang sama, ada yang optimal dalam beberapa segi dan ada yang kurang pada segi lain. Hal ini dapat dilihat pada Firman Allah dalam surat Bani Israil ayat 84yang artinya: ‚Katakanlah : Tiap-tiap orang berbuat menurut  keadaannya  masing-masing.  Tetapi  Tuhanmu  lebih  mengetahui  siapa yang  lebih  benar  jalannya.‛ 60 Muhammad  Jawad  Maghniyah  dalam  menafsirkan ayat tersebut, bahwa tiap-tiap orang ada ‚ syakilah‛ yang menjadikan kekhususan baginya  (ciri  khas  yang  sempurna)  seperti  sidik  jari. 61 Kemudian  al-Qasimi menafsirkan  ‚ syakilah‛    maksudnya  sesuai  jalannya,  kejadiannya,  dan  bakatnya yang  biasa  baginya  sebagai  hasil  dari  persiapan  sebenarnya  yang  berjalan  pada jalan  yang  serupa  dengan  keadaannya  baik  di  dalam  petunjuk  maupun  didalam kesesatan. 62 Ath-Thobathobai mengemukakan dalam tafsirnya bahwa ‚ syakilah‛ ِ ialah  tabiat  atau  perangai;  dinamakan  demikian  karena  manusia  mengikut  tabiat atau  perangai  tersebut  dan  ia  berjalan  atas  apa  yang  sesuai  dengannya  dan menurut kehendaknya. 63
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  manusia  itu  tidak  lepas  dari peranan tabiatnya serta ciri dan kekhusussannya, artinya bahwa manusia itu akan
59 Lihat: Muhammad Munir Mursi, Al-Tarbiyah
60 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
61 Lihat: Muhammad Jawad Mughniyah,, Al-Tafsir.
62 Muhammad Jamal ad-Din al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil (ttp.: Isa al-Babi al-Halabi, 1914) 63 Lihat:  Muhammad  Husein  ath-Thabathabai, Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Quran,  (Beirut: Muassasah al-‘Alami. 1972) .
lebih  sukses  bekerja  dan  berbuat  apabila  sesuai  dengan  bakat  dan  tabiatnya, namun  demikian  masih  perlu  diperhatikan  kualitas  bakat  dan  tabiat  tersebut. Pernyataan  tersebut  kalau  ditinjau  dari  segi  pendidikan,  maka  manusia  itu  akan berbuat sesuai tabiatnya; dalam hal ini bakat dan kemampuan sangat menentukan, namun di samping itu bukan berarti semata-mata tabiat yang berkuasa, akan tetapi pengaruh  luarpun  akan  mempengaruhi  tabiat  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana Thobathobai menguraikan : Dan ‚ syakilah‛ lain ialah sifat kepribadian atau tabiat yang  ditentukan  dengan  jalan  pengaruh  perbuatan  lingkungan  luar  pada  diri manusia atau sesuai dengan syakilah (tabiat) yang mula-mula jika ada selanjutnya Thobathobai  mengatakan  bahwa syakilah  ini  ialah  sifat-sifat  kepribadian  yang tercermin  pada  manusia  dari  ‚ syakilah‛,  instink  atau  naluri  dan  pengaruh perbuatan luar yang mempengaruhinya. 64
Dari  uraian  di  atas  dapat  difahami  bahwa  naluri  atau  instink  tersebut terkadang  dipengaruhi  oleh  faktor  luar,  sehingga  perbuatan  manusia  itu  semakin sempurna;  artinya  peranan  ajar  dan  lingkungan  akan  sangat  memberi  gambaran kepada kepribadian dan tingkah laku manusia.
Apabila  dianalisis  beberapa  ayat  yang  berhubungan  dengan  pembawaan dan lingkungan ini, akan didapati lagi suatu pengaruh yang kuat, yaitu pengaruh dari  hiyah  Allah  ( faktor  hidayah ),  artinya  ada  beberapa  kasus  yang  ditemui dalam  al-Quran  yang  menggambarkan  tentang  peran  hidayah  iini  sekalipun lingkungan sudah kuat mempengaruhi, namun masih tergantung kepada hidayah. Salah  satu  di  antaranya  ialah  kasus  anak  Nabi  Nuh  a.s.  yang  menggambarkan kuatnya  peran  ayahnya  (Nuh)  dalam  mempengaruhi  anaknya  agar  beriman

## 82 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
kepada  Allah,  namun  sia-sia  belaka,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Hud ayat 42.43: Dan bahtera itu berlayar membawa mereka dalam gelombang laksana gunung.  Dan  Nuh  memanggil  anaknya  sedang  anak  itu  berada  di  tempat  yang jauh  dan  terpencil  ‚hai  anakku  naiklan  (ke  kapal)  bersama  kami  dan  janganlah kamu  berada  bersama  orang-orang  yang  akpir.  (42)  Anaknya  menjawab  ‚Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memliharaku dari air bah‛ Nuh berkata: ‚Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab Allah selain Allah saja (saja) Yang  Maha  penyayang‛  Dan  gelombang  menjadi  penghalang  antara  keduanya: maka jadilah anak itu menjadi orang-orang yang ditenggelamkan 65
Ayat ini menggambarkan bahwa pengaruh Nabi Nuh tidak berbekas kepada anaknya,  sekalipun  sudah  mendekati  sekarat.  Dan  anaknya  tidak  mau  meuruti panggilan ayahnya walaun tidak mungkin hidup kecuali menaiki kapal Nabi Nuh. Dengan demikian usaha manusia untuk membawa kejalan yang baik, belum tentu berhasil selama Allah belum memberikan hidayah-Nya. Demikian pula sebaliknya tentang kuatnya pengaruh Firaun kepada istrinya, namun tetap ia beriman kepada Allah,  firman  Allah  dalam  surat  al-Tahrim  ayat  11:  Allah  membuat  istri  Firaun perumpamaan  bagi  orang-orang  yang  beriman,  ketika  ia  berkata:  Ya  Tuhanku bangunlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam syurga dan selamatkanlah aku dari Firaun dan perbuatannya dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim 66 . Dari ayat  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  kekuatan  pengaruh  Firaun  tidak  mampu mempengaruhi  istrinya  agar  ia  mengikuti  jejaknya  sebagai  raja  dan  mengaku sebagai Tuhan.
65 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan.
66 Lihat: Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur ā n, Al-Qur ā n dan
Al-Alusi  mengemukakan  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut  bahwa  situasi kekufuran  dan  kezaliman  Firaun  tidak  menggoyahkan  keimanan  istrinya.  Al- Thabari menafsirkan ayat tersebut bahwa istri Firaun adalah orang yang beriman kepada Allah dan membenarkan kerasulan Musa a.s. sekalipun ia berada di bawah musuh-musuh  Allah.  Demikian  pula  Ibnu  Katsir  mengemukakan  dalam menafsirkan ayat tersebut bahwa kekafiran Firaun tidak mempengaruhi keimanan istrinya  dan  ia  tetap  taat  kepada  Tuhannya  Allah  swt.  Ibnu  Jarir  mengemukakan bahwa  istri  Firaun  beriman  kepada  Tuhan  Musa  dan  Harun.Tafsir  Ibnu  Katsir dalam  Al-Maktabah  asy-Syamilah 67 :  Abu  Ja’far  berkata,  dari  Rabi’  bin  Anas  dari Abi  al-’Aliyah,  ia  berkata:  bahwa  tukang  sisir  putri  Firaun  berkata  sewaktu  sisir jatuh dari tangannya, lalu ia berkata binasalah orang yang tidak beriman kepada Allah,  lalu  putri  Firaun  bertanya  apa  ada  Tuhan  selain  ayahnya,  tukan  sisir  itu menjawab bahwa tuhan kita dan tuhan ayahmu adalah adalah yang menjadikan segala sesuatu yang ada. Dan disampaikan putri Firaun barita ini kepada ayahnya, lalu ayahnya bertanya kepada tukang sisir itu, seraya bertanaya: apakah ada tuhan selain  aku  kata  Firaun,  benar  tuhanku  dan  tuhanmu  dan  segala  sesuatu  adalah Allah. Kemudian Firaun menyembelih anak oarng tersebut.
Dari  ayat-ayat  serta  penafsirannya  dapat  difahami  bahwa  bagaimanapun kuatnya pengaruh kejahatan dari luar, tidak akan berbekas kepada siapapun kalau memang  ia  mendapat  hidayah  dari  Allah  swt.  Dan  sebaliknya,  bagaimanapun pengaruh  kebaikan  yang  datang  dari  luar  tidak  berpengaruh  kalau  Allah  tidak memberikan hidayah kepadanya.

## 84 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
Dari dua kasus yang bertentangan di atas, dapat dimaknai bahwa hidayah Allah sangat menentukan dalam mendidik anak manusia.

## 4. Penutup.
Berdasar uraian yang dikemukakan di atas yang pada pokoknya bersumber dari Alquran dan Hadis Nabi saw. dapat diambil kesimpulan bahwa ada tiga faktor utama yang mempengaruhi proses pendidikan anak, yaitu: Peretama faktor dasar, artinya  pembawaan  sejak  lahir  termasuk  fithrah  keagamaan. Kedua  faktor  ajar yaitu pengaruh yang datang dari luar atau lingkungan, termasuk usaha mamnusia memmpengaruhi  anak.  Faktor  dasar  ini  tidak  akan  muncul  jika  tidak  mendapat sambutan dan pengaruh dari luar berupa pendidikan, pengalaman dan pengajaran dari  lingkungan.  Namun  dari  beberapa  kasus  yang  ditemukan  dalam  al-Quran, kedua  faktor  tersebut  belum  menjamin  memunculkaan  pribadi  anak  yang diharapkan  penddidik,  akan  tetapi  masih  tergantung  kepada  faktor ketiga  yaitu hidayah dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad, Al-Mu’jam  a-Mufahras  li  Alfazd  Alquran  al- Karim,(ttp, Dar al-Fikr, 1981)
Abd al-Baqi, Muhammad Fuad, Al-Mu’jam a-Mufahras li Alfazd Alquran al-Karim (ttp, Dar al-Fikr, 1981)
Abrasyi, -al, Muhammad Athiyah, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, (ttp.,tp. tt.)
Ainaini, al-, Ali Khalil Abu, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Quran al-Karim,
(Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1980)
Al- Maktabah asy-Syamilah, al-Ishdar as-Tsaniy.
Ali Nashif, Mansyur, Al-Taj al-Jami’ li al-Wushul fi Ahadits al-Rasul saw. (ttp. Isa al- Bab al-Halabi, tt)
Ali Nasif, Al-Syekh Mansur, Al-Taj al- Jamai’ li al-Wushul fi Ahadits al-Rasul saw.
(ttp.: Isa al-Bab al-Halabi wa Syirkah, tt)
Alquran  dan  Terjemahnya,  (Mujamma’  Al  Malik  Fhd  Li  Thiba’at  al  Mushhaf Asysyarif Madinah al-Munawwarah, 1990)
Ashfihani, al-, al-Raghib, Mu’jam Mufradat al-Alfazd Alquran, (ttp., Dar al-Katib al- Arabi, 1972)
Baghdadi, al-, al-Alusi, Mahmud, Ruh al-Ma’ani, (Bairut: Al-Muniriyah, 1983(
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Al-Mushthafa, (Mesir: Al-Tazkiyah, tt.)
Ibnu Taimiyah al-Jurani, Abd al-Salam, Al-Muntaqa min Akhbar al-Mushthafa saw.
(Beirut: Dar al-Fikr, 1974)
Jalal, Abd al-Fattah, Min al-Wushul al-Tarbawiyah fi al-Islam (Mesir: Al-Markaz al- Duali li al-Ta’lim al-Wazhifi li al-Kibar fi al-Alam al-‘Arobi, 1977)
86 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
Maraghi,  al-,  Ahmad  Mushtfafa, Tafsir  al-Maraghi,  (Mesir  Mushthafa  al-Babi  al- Halabi wa Auladu, 1966)
Mughniyah, Muhammad Jawad, Al-Tafsir al-Kabir, (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin,
1969)
Mursi, Muhammad Munir, Al-Tarbiyah al-Islamiyah Wushuluha Wa Tatawwuruha fi Bilad al-Arabiyah, (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1977)
Mutahhari,  Murtadha, Perspektif  Al-Quran  Tentang  Manusia  dan  Agama, Penyunting Haidar Bangir (Bandung: Mizan, 1984)
Nasai,  al-,  Abi  Abd  al-Rahman  bin  Syu’aib, Sunan al-Nasai (Mesir Mushthafa  al- Babi al-Halabi wa Auladuh, 1964)
Qahar,  Yahya, Filsafat  dan  Tujuan  Pendidikan  Nasional  Menurut  Konsep  Islam, Islam dan Pendidikan Nasional (Jakarta: Lembaga penelitian IAIN Jakarta,
1983 )
Qasimi,  al-,  Muhammad  Jamal  al-Din, Mahasin  al-Ta’wil  (ttp.:  Isa  al-Babi  al-
Halabi, 1914)
Qurtubi.  -al.  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshori, Al-Jami’ Li Ahkam al- Quran, (ttp. tp. tt.)
Qutub, Sayid, Fizhilal al-Quran, (Beirut; Dar Ihya al-Turats al-‘arabi, 1971)
Quussy, al-,  Abdul Azizi, Pokok-Pokok Kesehatan Jiwa/Mental, Zakiah Daradjat,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1974)
Suyuthi,  al-,  Jalal  al-Din  Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr,  , Al-Jami’  al-Shaghir  fi Ahadits al-Basyir al-Nazir (Kairo: Dar al-Katib al-‘Arabi, 1966)
Syaibany, al-, Omar Muhammad al-Toumy , Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Thabathabai,  al-,  Muhammad  Husein, Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Quran,  (Beirut: Muassasah al-‘Alami. 1972)
Turmuzi, al-, Sunan al-Turmuzi, (Madinah: Maktabah al-Salafiyah, tt.)
Ulwan, Abdullah, Tarbiyah al-Aulad, (Beirut: Dar al-Salam, 1981)
Wensink,  A.J.,  Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazd  al-Hadis  al-Nabawi,  (Leiden  E.  J. Brill, 1936)