## ISLAM DI MADURA
Afif Amrullah 1
Abstrak: Islam  pertama  kali  datang  ke  wilayah  Madura  melalui perdagangan,  terutama  melalui  wilayah  Madura  bagian  timur  (Su- menep). Perkembangan Islam secara massif tampak sejak peran ak- tif dari Walisongo. Keberhasilan penyebaran Islam di Madura tidak terlepas  dari  strategi  dakwah  yang  diterapkan  oleh  mubaligh  yang bersifat  santun  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  yang  ada. Dukungan  dari  para  penguasa  juga  menjadi  salah  satu  faktor  pen- dukung  suksesnya  penyebaran  Islam  di  wilayah  Madura.  Bahkan, orang Madura sering diidentikkan dengan keIslaman.
Kata kunci: Islam, Madura, walisongo, dakwah.

## Pendahuluan
Islam merupakan salah satu  agama terbesar di  dunia. Dari sekian banyak  negara  di  dunia,  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  dengan pemeluk  agama  Islam  terbanyak.  Bahkan,  populasi  muslim  di  Indonesia melebihi  Arab  yang  merupakan  negara  pertama  penyebar  agama  Islam. Penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia  dimulai  pada  abad  ke  7  M.  Pen- dapat  yang lain mengatakan bahwa pada abad 13 M, Islam sudah masuk ke Indonesia. 2 Dua pendapat ini dapat dikompromikan bahwa Islam mulai masuk ke Nusantara sekitar abad ke-7 M, dan mengalami perkembangan luas sekitar abad ke-13 M.
Terdapat  kelompok  yang  sangat  berpengaruh  dalam  penyebaran agama  Islam  di  Indonesia,  khususnya  di  pulau  Jawa.  Mereka  ini  lebih
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.
2 Komarudin  &  Muhammad  Haitami, Tradisi  Islam  dan  Upacara  Adat  Nusantara (Bandung: Makrifat Media Utama, t.t.), 7.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
dikenal  dengan  sebutan  Walisongo. 3 Pulau  Madura  yang  termasuk  wila- yah cakupan Propinsi Jawa Timur adalah salah satu pulau yang mayoritas penduduknya  beragama  Islam.  Maka  tak  mengherankan  jika  penyebaran Islam di Madura selalu dikaitkan dengan penyebaran Islam di Jawa.
Sebelum Islam datang ke Madura, hegemoni dari dinasti kerajaan Hindu berlangsung lama  di  wilayah ini,  yaitu  sekitar 600 tahun  (900 M- 1500  M). 4 Karena  itu,  tidak  heran  jika  di  sejumlah  wilayah  di  Madura terdapat  beberapa peninggalan seperti candi  atau vihara. Namun,  sejarah Islam di Madura belum sepenuhnya terdokumentasi secara utuh, sehingga yang menjadi pertanyaan, sejak kapan Islam masuk ke Madura? Siapakah penyebar  agama  Islam  pertama  di  Madura  dan  mengapa  Islamisasi  di wilayah  ini  tergolong  sukses?  Bagaimanakah  karakteristik  Islam  di Madura? Artikel ini akan berusaha menelusuri jejak penyebaran Islam di Madura.

## Asal Usul Madura
Menurut legenda, ada suatu negara yang disebut Mendangkamulan dan  berkuasalah  seorang  raja  bernama  Sang  Hyang  Tunggal.  Raja  ter- sebut mempunyai seorang putri yang bernama Bendoro Gung. Pada suatu ketika putri tersebut hamil dan diketahui ayahnya. Beberapa kali ayahnya menanyakan siapa yang menghamilinya, tetapi anaknya tidak tahu penye- bab kehamilannya. Raja sangat marah dan memanggil patihnya yang ber- nama  Pranggulang  untuk  membunuh  anaknya  itu.  Patih  tidak  diizinkan kembali ke kerajaan jika belum membunuh putri Bendoro. Maka dibawa- lah  putri  tersebut  ke  hutan.  Ketika  patih  menghunus  pedangnya  ke  leher putri,  pedang  tersebut  selalu  terjatuh  ke  tanah,  bahkan  kejadiannya  ber- ulang sampai tiga kali. Akhirnya, patih yakin bahwa kehamilan putri raja
3 Walisongo  merupakan julukan terhadap pelopor penyebar  agama Islam di tanah  Jawa. Mengenai  nama-nama  walisongo  yang  umum  dikenal  di  kalangan  masyarakat  adalah Maulana Malik Ibrahim (wafat 1419 M), Sunan Ampel (wafat 1467 M), Sunan Bonang (wafat  1525  M),  Sunan  Giri  (wafat  1530  M),  Sunan  Drajat  (wafat  1572  M),  Sunan Kalijaga  (wafat  1585  M),  Sunan  Kudus  (wafat  1560  M),  Sunan  Muria,  dan  Sunan Gunung Jati (wafat 1570 M). Lihat Solichin Salam, Kudus Purbakala dalam Perjoangan Islam (Kudus: Menara Kudus, 1977), 17; Zaini Muchtarom, Islam di  Jawa dalam Per- spektif Santri dan Abangan (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), 41-43.
4 Huub  de  Jonge, Madura  dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan,  Ekonomi, dan Islam: Suatu Studi Antropologi Ekonomi (Jakarta: Gramedia, 1989), 45.

## Afif Amrullah
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 58
itu  bukan  karena  perbuatannya  sendiri.  Patih  Pranggulang  memutuskan untuk  tidak  kembali  ke  kerajaan  dan  mengubah  namanya  menjadi  Kiai Poleng,  serta  mengganti  pakaiannya  dengan poléng (sejenis  kain  tenun Madura).  Selanjutnya  putri  dihanyutkan  dengan ghiték (rakit)  menuju pulau “Madu Oro”. Dari peristiwa inilah nama pulau Madura diambil.
Tak lama lahirlah seorang putra bernama Raden Sagoro (Sagoro = laut). Dengan demikian, ibu dan anaknya menjadi penduduk pertama dari pulau  Madura.  Dalam  perkembangan  berikutnya,  perahu-perahu  yang berlayar  di  sekitar  pulau  Madura  sering  melihat  cahaya  terang  di  tempat Raden  Sagoro  berdiam.  Seringkali  perahu  tersebut  berlabuh  dan  meng- adakan  selamatan  di  tempat  itu. 5 Demikian  seterusnya,  lama  kelamaan pulau Madura banyak dihuni orang hingga saat ini.
Dalam  kitab  Negarakertagama  yang  ditulis  Mpu  Prapanca  ketika di  bawah  kekuasaan  Raja  Hayamwuru’  dari  Majapahit  pada  tahun  1365 M.  Kern  dari  Belanda  sebagaimana  dikutip  Sadik  menyebutkan  bahwa awalnya  Madura  merupakan  satu  kepulauan  dengan  Jawa.  Terpisahnya Madura  dengan  Jawa  disebabkan  terjadinya  gempa  dahsyat  dan  gunung meletus.  Tapi  dalam  kitab  tersebut  tidak  disebutkan  pada  tahun  berapa peristiwa tersebut berlangsung. Dalam keterangan lain menyebutkan bah- wa Pulau Madura dan Pulau Jawa terpisah pada tahun 929 M disebabkan gunung meletus. 6 Akan tetapi, tidak ditemukan bukti-bukti ilmiah terkait tahun pasti pemisahan yang terjadi antara Pulau Madura dan Pulau Jawa. Maka  dari  itu,  mungkin  inilah  penyebab  Madura  merupakan  bagian  dari Pulau Jawa.

## Sejarah Penyebaran Islam di Madura
Islam masuk ke Madura  dimulai dari kehidupan kecil, bukan dari kehidupan dalam keraton. Seperti halnya yang terjadi di pulau Jawa, aga- ma Islam dibawa oleh pedagang-pedagang dari Asia Tenggara. 7 Pada saat itu sudah banyak pedagang-pedagang Islam dari Gujarat  yang singgah di
5 Abdurachman, Sejarah Madura Selayang Pandang (Sumenep: t.p., 1988), 1-2.
6 A. Sadik Sulaiman, Sangkolan; Legenda ban Sajara Madhura (Pamekasan: Pemerintah Kabupaten Pamekasan, 2006), 10-11.
7 Kutwa  Fath et.al. , Pamekasan  dalam  Sejarah (Pamekasan:  Pemerintah  Kabupaten Pamekasan, 2006), 57.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
pelabuhan  pantai  Madura,  terutama  di  pelabuhan  Kalianget. 8 Menurut Schrieke,  sebagaimana  dikutip  Jonge,  penduduk  pantai  selatan  Sumenep pada  abad  ke  15  M  mulai  berkenalan  dengan  agama  Islam.  Keyakinan akan kepercayaan baru, mula-mula disebarkan di daerah seperti Prenduan, yaitu  tempat  perdagangan  yang  mempunyai  hubungan  dengan  daerah- daerah  seberang.  Penyebaran  agama  Islam  berlangsung  sejalan  dengan perluasan  perdagangan.  Penyebar  agama  Islam  yang  pertama  adalah  pe- dagang  Islam  dari  India  (Gujarat),  Malaka,  dan  Sumatera  (Palembang). 9 Hal  tersebut  didukung  oleh  Meglio  sebagaimana  dikutip  Muchtarom bahwa  bangsa  Gujarat  dan  bangsa  Bengali  telah  menyebarkan  agama Islam ke seluruh kepulauan Indonesia, tetapi tidak diragukan juga bahwa orang Arab pun berperan dalam proses pengislaman ini. Orang Arab telah mendirikan  pemukiman  sepanjang  wilayah  pantai  di  India  yang  berang- sur-angsur menjadi pusat-pusat penyebaran Islam. 10 Jadi, meskipun tidak secara  intensif,  Walisongo  bukanlah  penyebar  pertama  agama  Islam  di pulau  Madura,  sebelum  itu  masyarakat  Madura  sudah  mengenal  Islam melalui orang Gujarat yang singgah di Pelabuhan Kalianget.
Pada  tahap  pertama  penetrasi  Islam,  penyebaran  Islam  masih  re- latif  terbatas  di  kota-kota  pelabuhan.  Tetapi,  dalam  waktu  yang  tidak terlalu lama, Islam mulai menempuh jalannya memasuki wilayah-wilayah pesisir lainnya dan pedesaan. Pada tahap ini, para pedagang, dan ulama- ulama yang sekaligus Walisongo dengan murid-murid mereka memegang peranan penting dalam penyebaran tersebut. 11
Perubahan  dalam  bentuk  konversi  Hindu-Budha  ke  Islam  terjadi pertama di  antara masyarakat nelayan dan bukan kerajaan di pedalaman. Disebabkan  selain  karena  pelabuhan  yang  menjadi  pusat  perdagangan
8 Abdurachman, Sejarah Madura , 16.
9 Jonge, Madura dalam Empat Zaman , 240.
10 Muchtarom, Islam di Jawa , 29. Ada dua cara dalam penyebaran agama Islam di Indo- nesia  yang  digambarkan  Schrieke  dalam  disertasinya  sebagaimana  dikutip  Munandar, yaitu: 1) Penduduk pribumi berkenalan dengan agama Islam kemudian menganutnya. 2) Orang-orang  asing  (Arab,  India,  Cina,  dan  lainnya)  yang  telah  memeluk  agama  Islam, bertempat  tinggal  di  wilayah  Indonesia,  dan  melakukan  pernikahan  dengan  penduduk setempat. Lihat Agus Aris Munandar et.al., Sejarah Kebudayaan Indonesia: Religi dan Falsafah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), 66.
11 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  Asia  Tenggara (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1999), 34.

## Afif Amrullah
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 60
pada saat itu, ajaran Islam yang egalitarianisme (kesamaan hak individu) sejalan  dengan  pandangan  masyarakat  pesisir  yang  lebih  egalitarian. Keterbukaan  dan  mobilitas  adalah  ciri  lain  mayarakat  pesisir  yang  lebih kondusif  terhadap  perubahan-perubahan  yang  datang  dari  luar  maupun dalam.  Letak  geografis  sebagai  tempat  persinggahan  dan  pusat  kontak masyarakat  dunia  serta  ciri  dasar  masyarakat  pesisir  agaknya  juga  telah membantu mempermudah masuknya Islam di Jawa. 12
Menurut  Rifai,  sebagaimana  dikutip  Subaharianto,  agama  Islam secara  intensif  masuk  ke  Madura  sekitar  abad  ke  15  M  seiring  dengan memudarnya  pengaruh  kerajaan  Majapahit  di  Jawa  Timur.  Pada  perte- ngahan abad ke 15 M di Jawa, datanglah seorang ulama Islam dari Campa yang merupakan ipar raja Majapahit. Ulama tersebut lebih dikenal dengan sebutan  Sunan  Ampel  dan  merupakan  tokoh  yang  sangat  berpengaruh dalam  penyebaran  Islam  di  Jawa. 13 Dalam  penyebaran  agama  Islam, Sunan  Ampel  membentuk  organisasi  pertama  untuk  menjalankan  prog- ramnya secara sistemik, seperti berikut: 1) Pulau Jawa dan Madura dibagi menjadi  beberapa  wilayah  kerja,  pada  tempat  wilayah  kerja  diangkat badal (pengganti)  untuk  membantu  wali.  2)  Guna  memandu  penyebaran agama Islam, hendaklah diusahakan mendamaikan Islam dan tradisi Jawa. 3)  Guna  mendirikan  pusat  bagi  pendidikan  Islam,  hendaklah  dibangun sebuah  masjid  pusat. 14 Sunan  Giri  (Raden  Paku)  yang  merupakan  salah satu  dari  sembilan  wali  dan  salah  satu  murid  dari  Sunan  Ampel,  adalah orang  yang  bertugas  mengislamkan  wilayah  seperti  Madura,  Lombok, Makasar, Hitu, dan Ternate. 15
Di wilayah Madura, Sunan Giri mengutus dua santrinya  yang ke- turunan Arab yang bernama Sayyid Yusuf al-Anggawi untuk Madura ba- gian  timur  (Sumenep  dan  pulau-pulau  di  sekitarnya)  dan  Sayyid  Abdul Mannan  al-Anggawi  untuk  Madura  bagian  barat  (Bangkalan,  Sampang, dan  Pamekasan).  Makam  Sayyid  Yusuf  al-Anggawi  terletak  di  Desa Talango  Pulau  Poteran  yang  berhadapan  dengan  pelabuhan  Kalianget. 16
12 Abdurrahman  Mas’ud, Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren (Jakarta: Kencana, 2006), 58.
13 Andang  Subaharianto et.al.,Tantangan  Industrialisasi  Madura;  Membentur  Kultur,
Menjunjung Leluhur (Malang: Bayumedia, 2004), 85.
14 Muchtarom, Islam di Jawa , 48. 15 Abdurachman, Sejarah Madura , 16.
16 Sulaiman, Sangkolan, 67.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Sedangkan  makam  Sayyid  Abdul  Mannan  al-Anggawi  terletak  di  Desa Pangbatok  Kecamatan  Proppo  Pamekasan,  yang  lebih  dikenal  dengan sebutan Buju’  Kasambih. Putra  Sayyid  Abdul  Mannan  adalah  Syeikh Basyaniah yang dijuluki Buju’ Tompeng, makamnya berada di Batuampar Pamekasan. 17 Hingga  saat  ini  makam  Sayyid  Yusuf  dan  pemakaman Batuampar banyak dikunjungi peziarah dari Madura dan luar Madura.

## Perkembangan Islam di Madura
Peran Walisongo tidak dapat dipisahkan dalam sejarah penyebaran Islam di Madura, terutama pada masa perkembangan Islam di tanah Jawa. Tidak butuh waktu lama, pada abad ke 15 M para saudagar muslim telah mencapai  kemajuan  pesat  dalam  usaha  bisnis,  hingga  mereka  memiliki jaringan  di  kota-kota  bisnis  di  sepanjang  pantai  utara  Jawa  dan  Jawa Timur. Hal ini juga diiringi dengan kemajuan dalam bidang dakwah (pe- nyebaran agama Islam). Di kota-kota inilah komunitas muslim pada mu- lanya  terbentuk.  Komunitas  ini  dipelopori  oleh  Walisongo  dengan  men- dirikan masjid pertama di tanah Jawa, yaitu Masjid Demak (1428 M). 18
Seiring dengan pesatnya perkembangan Islam di Jawa, penyebaran Islam  sudah  masuk  ke  lingkungan  keraton.  Banyak  penguasa  kerajaan yang  sudah  memeluk  agama  Islam.  Seperti  halnya,  Sunan  Ampel  yang berhasil membuat beberapa tokoh kerajaan memeluk Islam, antara lain: 1) Adipati Arya Damar, isteri, serta anak di Palembang. 2) Prabu Brawijaya dan permaisurinya putri Cempa (yang berhasil hanya permaisurinya saja).
3) Sri Lembu Petteng dari Madura. 19
Secara intensif di Madura juga terjadi pembauran di kalangan elit keraton, dengan maksud jika penguasa beragama Islam dan mengesahkan dirinya sebagai raja yang beragama Islam serta memasukkan syariat Islam ke  dalam  daerah  kerajaannya,  maka  rakyatnya  akan  lebih  mudah  untuk memeluk  agama  Islam. 20 Seperti  pernikahan  antara  Sayid  Ali  Murtadlo (raja Pandita) atau kakak Sunan Ampel yang melangsungkan pernikahan dengan  putri  Arya  Babirin.  Sedangkan  Sunan  Ampel  sendiri  selain  me- nikah  dengan  putri  Arya  Teja  (mantri  Tuban)  yang  bernama  Raden  Ayu
17 Ibid., 71.
18 Mas’ud, Dari Haramain, 59.
19 Effendi Zarkasi, Unsur Islam dalam Pewayangan (Jakarta: Alfa Daya, 1981), 68.
20 Muchtarom, Islam di Jawa, 49.

## Afif Amrullah
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 62
Candrawati,  juga  menikah  dengan  putri  Kiai  Bangkoneng  dari  Pame- kasan. 21
Dikabarkan bahwa beberapa elit keraton Madura yang lain juga te- lah  memeluk  agama  Islam  sekaligus  menjadi  penyebar  ajaran  Nabi Muhammad  Saw.,  seperti  Jokotole  (penguasa  Sumenep),  Lembu  Petteng (penguasa Sampang), Arya Menak Sunoyo (penguasa Proppo), Bonorogo (penguasa  Pamekasan),  dan  Ki  Arya  Praghalba  (penguasa  Bangkalan). Berikut akan diceritakan proses masuk Islam, beberapa penguasa Madura di atas.
Jokotole yang  bergelar  Socoadiningrat  III  memegang  peme- rintahan sekitar tahun 1415-1460 M. 22 Diceritakan bahwa di suatu daerah dekat  Desa  Parsanga  Sumenep,  datang  seorang  penyiar  agama  Islam.  Ia memberi pelajaran agama Islam kepada rakyat Sumenep. Apabila seorang santri telah dianggap dapat melakukan rukun Islam, maka ia lalu diman- dikan  dengan  air  yang  dicampur  macam-macam  bunga  sehingga  baunya sangat  harum.  Dimandikan  secara  demikian  disebut  “ e  dudus ”.  Karena itu,  kampung  tersebut  dinamakan  Kampung Padusan yang  sekarang masuk  Desa  Pamolokan  Kota  Sumenep,  dan  guru  yang  memberi  peng- ajaran agama Islam tersebut dinamakan Sunan Padusan. Menurut riwayat silsilah  keturunannya,  ia  masih  berkerabat  dekat  dengan  Sunan  Ampel. Pada waktu itu, rakyat Sumenep sangat tertarik mempelajari agama Islam, sehingga  hal  itu  juga  berpengaruh  kepada  rajanya,  Pangeran  Jokotole yang kemudian masuk Islam. Sunan Padusan lalu diangkat menjadi anak menantu  Jokotole  dan  tinggal  di  Keraton  Batu  Putih.  Ketika  raja  sudah beragama  Islam  maka  hal  ini  akan  mempermudah  dalam  penyebaran Islam  untuk  selanjutnya. 23 Dikatakan  bahwa  agama  Islam  berkembang pesat pada masa pemerintahan Jokotole. 24
Hagemen,  sebagaimana  dikutip  Jonge,  menegaskan  bahwa  pada pertengahan  abad  ke  16  M,  setelah  raja-raja  memeluk  agama  Islam  dan mendorong  penyebaran  ajaran  Nabi  Muhammad,  Sumenep  merupakan
21 Fath, Pamekasan dalam Sejarah, 27.
22 Abdurachman, Sejarah Madura, 10. 23 Ibid.,17.
24 Agus Trilaksana et.al. , Sejarah Sumenep (Surabaya: Pemerintah Provinsi Jawa Timur, 2003), 4.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
kawasan  dengan  pemeluk  agama  Islam  terbanyak  dibanding  Pamekasan dan Madura barat. 25
Lembu  Petteng ,  pada  saat  berkuasa  ia  mengutus  seorang  pung- gawanya  untuk  mempelajari  agama  Islam,  tetapi  setelah  punggawa  ter- sebut  tiba  di  keraton,  ia  sudah  memeluk  Islam  terlebih  dahulu  sebelum Lembu  Petteng.  Begitu  tertariknya  Lembu  Petteng  terhadap  agama  baru ini,  akhirnya  ia  memutuskan  pergi  ke  Ampel  untuk  berguru  ke  Sunan Ampel,  sampai meninggal  di sana. 26 Dalam cerita lain  dikatakan   bahwa kedatangan  Lembu  Petteng  ke  Ampel  adalah  untuk  membunuh  Sunan Ampel  karena  telah  menghasut  masyarakat  Majapahit  untuk  memeluk agama Islam. Namun, ketika sampai di sana ia sadar bahwa Sunan Ampel adalah  orang  benar.  Akhirnya,  ia  memeluk  Islam  dan  mempelajarinya hingga meninggal di sana. 27
Arya  Menak  Sunoyo adalah  penguasa  di  Jambringin  (Proppo). Meskipun  ia  diyakini  beragama  Islam  karena  ayahnya  merupakan  peng- anut  agama  Islam  yang  taat.  Tetapi,  di  Pamekasan  khususnya  di  Proppo pengaruh Hindu Budha sangat kuat. Maka Arya Menok Sunoyo tidak bisa mengembangkan  ajaran  agama  Islam  di  kalangan  rakyat.  Bahkan,  ada kecenderungan  kepergiannya  ke  Lumajang  bukan  hanya  untuk  menemui ibunya dan kematian istri tercintanya, tetapi juga karena tidak betah hidup di lingkungan orang-orang yang berbeda agama. 28
Bonorogo (ayah  Ronggosukowati)  merupakan  penguasa  Pame- lingan  atau  saat  ini  disebut  Pamekasan.  Meskipun  tidak  secara  terang- terangan menyatakan dirinya muslim, dia dkenal sebagai muslim. Hal ini dibuktikan dengan ucapannya bahwa pada saat ia meninggal akan terjadi gempa, dan kebetulan saat ia meninggal (1530 M) terjadi gempa, maka ia disebut  juga  pangeran Lendhu (gempa).  Oleh  sebab  itu,  ia  dimakamkan secara Islami. 29
Ki Arya Praghalba merupakan keturunan Ki Demang Palakaran penguasa Arosbaya (Bangkalan), kemudian diganti putranya bernama Ki Arya Praghalba . Pada masa pemerintahannya, Ki Arya Praghalba mengu-
25 Jonge, Madura dalam Empat Zaman, 240-241.
26 Fath , Pamekasan dalam Sejarah, 59. 27 Sulaiman, Sangkolan , 56-57.
28 Fath , Pamekasan dalam Sejarah, 59-60. 29 Ibid.,60.

## Afif Amrullah
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 64
tus  patihnya  yang  bernama  Mpu  Bagenno  untuk  mempelajari  Islam  ke- pada Sunan Kudus. Sesampainya Mpu Bagenno di keraton, ia mencerita- kan apa saja yang diajarkan Sunan Kudus serta menyatakan dirinya telah memeluk  agama  Islam.  Mendengar  cerita  tersebut  raja  Praghalba  sangat marah  disebabkan,  sang  patih  telah  menduhului  dirinya  dalam  memeluk agama Islam. Maka raja memutuskan untuk menghukum mati sang patih, tetapi  putra  raja  Praghalba  bernama  pangeran  Pratanu  (Lemah  Duwur) memohon agar sang patih tidak dihukum mati.  Karena  rasa sayang  yang sangat  besar  kepada  putranya  akhirnya  sang  patih  dimaafkan.  Tapi  raja Praghalba  tetap  belum  menerima  agama  Islam.  Singkat  cerita,  pada  saat raja  Praghalba  hampir  meninggal  putranya  pangeran  Pranatu  meminta agar ayahnya segera memeluk  Islam dengan membaca kalimat syahadat, tetapi  ayahnya  hanya aonggu’ (menganggukkan  kepalanya).  Karena  itu, ia disebut pangeran Islam ongguk. 30
Hingga menjelang abad ke 19 M di Desa Kademangan (dekat kota Bangkalan)  sudah  berdiri  sebuah  pesantren  besar  di  bawah  asuhan  Kiai Muhammad  Kholil  yang  diakui  secara  nasional.  Pesantren  tersebut  ber- hasil  mencetak  santri-santri  yang  menjadi  tokoh  pemimpin  pesantren besar, seperti KH. Hasyim Asy’ari (Tebuireng), KH. Manaf Abdul Karim (Lirboyo  Kediri),  KH.  Mohammad  Sidik  (Jember),  KH.  Bisri  Syamsuri (Jombang), KH. Munawir (Krapyak Yogyakarta), KH. Maksum (Lasem), KH.  Abdullah  Mubarak  (Suryalaya  Tasikmalaya),  dan  KH.  Wahab  Has- bullah (Jateng). 31
Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya  agama  Hindu-Budha  sudah melekat selama 600 tahun, tetapi penerimaan agama Islam secara meluas merubah  semuanya.  Derajat  keislaman  orang  Madura  umumnya  disama- kan dengan orang Aceh dan Minang (Sumatera), Sunda (Jawa), dan Bugis (Sulawesi). 32 Hal ini karena Walisongo dalam menyebarkan agama Islam di  Jawa  termasuk  Madura,  tidak  lepas  dari  strategi  dakwah  yang  dilaku- kan  dengan  cara-cara  arif  dan  bijaksana (bi  al-hikmah), nasihat-nasihat yang  baik (mau’idlah  al-hasanah), teladan  yang  baik (uswah  hasanah),
30 Sulaiman, Sangkolan, 73-74.
31 Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Peribahasanya (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), 42-43. 32 Ibid.,42.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
dialog yang baik (al-mujādalah bi al-latī hiya ahsan) , 33 penuh ketelatenan dan  kesabaran,  serta  memanfaatkan  tradisi  lokal  sebagai  media  penye- baran  Islam.  Tradisi  dan  budaya  lokal  yang  berkembang  sebelumnya  ti- dak serta merta dihapus, melainkan tetap dipelihara sambil dilakukan isla- misasi. 34 Sehingga,  hal  inilah  yang  menyebabkan  pelaksanaan  tradisi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura,  sebagian  masih  bercampur dengan  tradisi  Hindu-Budha.  Beberapa  faktor  lain,  keberhasilan  Wali- songo dalam menyebarkan ajaran Islam, yaitu: 1) Kepribadian dari Wali- songo yang memiliki sifat ikhlas, ilmu agama yang tinggi, bijaksana, dan mereka merupakan bangsawan yang sangat dihormati pada zamannya, 2) Faktor  Islam  yang  mudah,  egaliter,  praktis,  dan  dinamis  yang  selalu sesuai  dengan  zaman,  tempat,  serta  situasi,  3)  Faktor  keadaaan/suasana dakwah  Walisongo  bersamaan  dengan  runtuhnya  Kerajaan  Majapahit, dan  Islam  tidak  mengajarkan  adanya  kasta  seperti  agama  sebelumnya (Hindu-Budha). 35

## Karakteristik Islam Madura
Ajaran  Islam  sangat  berpengaruh  terhadap  masyarakat  Madura, Salah  satu  yang  menjadi  ciri  nuansa  keislaman  di  Madura,  yaitu  setelah kerajaan  Islam  berdiri,  raja-raja  Islam  mengambil  alih  festival  citra palguna (festival  tahunan  pada  masa  kerajaan  Majapahit)  yang  diang- gapnya sebagai alat pemersatu rakyat ke dalam budaya Islam dan meng- ubah nama festival tersebut menjadi grebek maulid yang puncak acaranya selalu  bertepatan  dengan  tanggal  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw,  yaitu
33 Sebagaimana  termaktub  dalam  al-Qur’an  surat  al-Nahl  (16):  125  yang  berbunyi: “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk” .  Lihat  Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  asy-Syifa’,  1992),  421.  Menurut  Tjandrasasmita sebagaimana  dikutip  Yatim  terdapat  enam  jalur  penyebaran  Islam  di  Nusantara,  yaitu: jalur perdagangan, jalur perkawinan, jalur tasawuf, jalur pendidikan, jalur kesenian, dan jalur  politik.  Lihat  Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam Dirasah  Islamiyah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), 201.
34 Mohammad  Kosim,  “Islam  di  Madura  (Kajian  Awal  Tentang  Masuk  dan Berkembangnya  Islam  di  Madura)”, Jurnal  Studi  KeIslaman, 6  (April,  2005),  657.; Salam, Kudus Purbakala, 16.; Zarkasi, Unsur Islam, 59-61.
35 Zarkasi, Unsur Islam, 70-73.

## Afif Amrullah
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 66
pada  tanggal  12  Rabiul  Awal.  Bahkan,  setelah  dibudayakannya grebek maulid , pada tanggal 12 Rabiul Awal ini selalu dijadikan hari penobatan seluruh raja-raja Islam di Pulau Jawa dan Madura. 36
Dalam  masyarakat  Madura,  keseimbangan  hidup  diwujudkan  de- ngan menjaga hubungan kepada Allah dan dengan sesama. Ada ungkapan abantal  syahadat  asapo’  iman (berbantal  syahadat,  berselimut  iman), suatu  ungkapan  yang  menyiratkan  pentingnya  agama  menjadi  sandaran dalam  kehidupan.  Dalam  hubungannya  dengan  sesama,  orang  Madura mempunyai  ukuran  terhadap  perilaku  baik  dalam  pergaulan  sosial  yaitu andhap  asor (rendah  hati)  yang  menyiratkan  kesantunan,  kesopanan, penghormatan,  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya  yang  harus  dimiliki  orang Madura. 37 Jadi,  selain  dari  penghayatan  keagamaan  yang  tinggi  orang Madura  juga  mempunyai  nilai-nilai  luhur  kuat  yang  harus  dijunjung  da- lam kehidupan antar masyarakat. Maka dari itu, orang Madura selalu me- nekankan  agar  memiliki  akhlak  yang  baik  tapi  kurang  berilmu  daripada ilmu yang tinggi tapi akhlak yang jelek.
Madura  identik  dengan  Islam,  meskipun  tidak  semua  penduduk Madura memeluk agama Islam. Citra Madura sebagai “masyarakat santri” sangat  kuat,  bahkan  hampir  setiap  rumah  orang  Madura  mempunyai langgar atau surau sebagai tempat keluarga melaksanakan sholat. 38 Hal ini terlihat jelas tampak sederetan masjid, musholla, dan pesantren dari ujung barat (Bangkalan) hingga ujung timur (Sumenep).
Kedua unsur tersebut, antara agama Islam dan orang Madura, me- rupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  keanggotaan  sese- orang  dalam  kelompok  etnik  Madura  sangat  ditentukan  oleh  kesertaan identitas  Islam  pada  orang  tersebut.  Artinya,  jika  orang  Madura  tersebut tidak lagi memeluk agama Islam, maka ia tidak dapat lagi disebut sebagai bagian orang Madura. 39 Kepatuhan, ketaatan, dan kefanatikan orang Ma- dura sudah lama tebentuk, walaupun kenyataan ini luput dari laporan para pengamat  Belanda  tempo  dulu.  Secara  keseluruhan  ajaran  Islam  sangat
36 A. Sulaiman Sadik & Chairil Basar, Sekilas tentang Hari Jadi Pamekasan (Pamekasan: Pemerintah Kabupaten Pamekasan, 2004), 8.
37 A.  Dardiri  Zubairi, Rahasia  Perempuan  Madura:  Esai-Esai  Remeh  Seputar Kebudayaan Madura (Surabaya: Adhap Asor, 2013), 3-4.
38 Subaharianto ,Tantangan Industrialisasi Madura, 51-52.
39 Ibid., 54.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
pekat  mewarnai  budaya  dan  peradaban  Madura. 40 Sehingga  orang  luar memandang  karakter  orang  Madura  sebagai  orang  yang  sangat  beriman, dalam hal  penghayatan terhadap  ajaran agama dan semangat  penyebaran agama Islam. 41
Tetapi tidak semua ajaran Islam diikuti orang Madura, seperti da- lam  pembagian  harta  warisan  keluarga.  Sekalipun  beragama  Islam  pasti menganut  sistem  adat  setempat.  Pola-pola  umum  yang  berlaku  di  kala- ngan  masyarakat  Madura,  harta  perolehan  hasil  antara  bagian  anak  laki- laki dan anak perempuan disesuaikan dengan asas sé laké’ mikol, sé biné’ nyo’on yang artinya, bagian anak laki-laki dua kali lipat dari bagian anak perempuan . Perempuan  mendapat  bagian  rumah  dan  pekarangannya, sedangkan  laki-laki  memperoleh  bagian  tanah  pekarangan  atau  tanah  te- galan  yang  nilainya  setara  dengan  bagian  yang  diperoleh  perempuan. Tapi,  bisa  jadi  perempuan  yang  mendapat  lebih  banyak  tergantung  dari adat istiadat setempat yang berlaku. 42

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  ditekankan kembali. Pertama, Madura merupakan bagian dari  Pulau Jawa, dan pen- duduk  Madura  yang  pertama  juga  berasal  dari  Jawa. Kedua, Islam  per- tama  kali  datang  ke  Madura  bukan  melalui  Walisongo,  tetapi  melalui kontak  dagang  antar  pulau  yang  dilakukan  orang  Gujarat  terutama  di wilayah  Madura  bagian  timur  (Sumenep).  Namun,  penyebaran  islam  di Madura berlangsung secara massif setelah Walisongo  melakukan  islami- sasi di pulau Jawa, termasuk di Madura. Ketiga, keberhasilan Walisongo dalam  mengembangkan  agama  Islam  di  Madura  tidak  lepas  dari  strategi dakwah  yang  diterapkan,  yaitu  cara-cara  arif  dan  bijaksana (bi  al-hik- mah), nasihat-nasihat  yang  baik (mau’idlah hasanah), teladan  yang  baik (uswah hasanah), dialog  yang baik (al-mujādalah  bi  al-latī  hiya ahsan),
serta bersidat akomodatif terhadap budaya lokal yang ada. Keempat, Ma- dura selalu identik dengan keIslaman, maka tidak heran kalau orang luar berpendapat  bahwa  karakter  orang  Madura  sebagai  orang  yang  ber- iman.***
40 Rifai, Manusia Madura, 45. 41 Jonge, Madura dalam Empat Zaman, 239.
42 Subaharianto , Tantangan Industrialisasi Madura, 62.

## Afif Amrullah
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 68

## Daftar Pustaka
Abdurrachman. Sejarah Madura Selayang Pandang . Sumenep: t.p, 1998.
Azra,  Azyumardi. Renaisans  Islam  Asia  Tenggara .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1999.
Departemen  Agama  RI. al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Semarang:  Asy- Syifa’, 1992.
Fath,  Kutwa. et.al. Pamekasan  dalam  Sejarah. Pamekasan:  Pemerintah Kabupaten Pamekasan, 2006.
Jonge,  Huub  De. Madura  dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkem- bangan, Ekonomi, Dan Islam; Suatu Studi Antropologi  Ekonomi . Jakarta: Gramedia, 1989.
Komarudin  &  Muhammad  Haitami. Tradisi  Islam  dan  Upacara  Adat Nusantara. Bandung: Makrifat Media Utama, t.t.
Kosim, Mohammad. “Islam di Madura (Kajian Awal tentang Masuk dan Berkembangnya  Islam  di  Madura).” Jurnal  Studi  KeIslaman, 6 (1).
Mas’ud,  Abdurrahman. Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Muchtarom, Zaini. Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan .
Jakarta: Salemba Diniyah, 2002.
Munandar,  Agus  Aris. et.al. Sejarah  Kebudayaan  Indonesia:  Religi  dan Falsafah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.
Rifai, Mien Ahmad. Manusia Madura; Pembawaan, Perilaku, Etos Ker- ja,  Penampilan,  dan  Pandangan  Hidupnya  Seperti  Dicitrakan Peribahasanya . Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Sadik,  A.  Sulaiman  &  Chairil  Basar. Sekilas  tentang  Hari  Jadi  Pame- kasan Pamekasan: Pemerintah Kabupaten Pamekasan, 2004.
Salam, Solichin. Kudus Purbakala dalam Perjuangan Islam . Kudus: Me- nara Kudus, 1977.

## Islam di Madura
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Subaharianto,  Andang. et.al.  Tantangan  Industrialisasi  Madura;  Mem- bentur Kultur, Menjunjung Leluhur. Malang: Bayumedia, 2004.
Sadik,  A.Sulaiman. Sangkolan:  Legenda  ban  Sajara  Madhura. Pame- kasan: Pemerintah Kabupaten Pamekasan, 2006.
Trilaksana, Agus. et.al. Sejarah Sumenep. Surabaya: Pemerintah Provinsi Jawa Timur, 2003.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Zarkasi,  Effendi. Unsur  Islam  dalam  Pewayangan .  Jakarta:  Alfa  Daya, 1981.
Zubairi,  A.  Dardiri. Rahasia  Perempuan  Madura;  Esai-Esai  Remeh  Se- putar Kebudayaan Madura. Surabaya: Adhap Asor, 2013.