ISSN: 2407-8115; E-ISSN: 2622-3945 DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980

## Pemilihan  Pasangan  Hidup  Berdasarkan  Kriteria  Tinggi  Perspektif Maqashid Syariah
Life  Partner  Selection  Based  on  High  Criteria  from  the  Perspective  of  Maqashid Syariah
Arif Husnul Khuluq 1 , Adi Aprianto 2 , Musyafi Usman 3
1 STDI Imam Syafi’i Jember. E-mail: arifluq@gmail.com 2 STDI Imam Syafi’i Jember. E-mail: adiaprianto@gmail.com 3 STDI Imam Syafi’i Jember. E-mail: syafiusman@gmail.com
Abstrak
Banyak  kriteria  yang  sering  dijadikan  alasan  untuk  memilih  pasangan.  Di antaranya  adalah  harta,  nasab,  kecantikan  dan  agama.  Sebagian  orang memiliki prinsip hanya mau menikah dengan pasangan yang memiliki kriteria tinggi  terkait  kriteria-kriteria  tersebut,  sehingga  berefek  pada  menunda pernikahan  atau  bahkan berakhir hidup  tanpa  memiliki  pasangan.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  menganalisa  prinsip  tersebut  dengan  merujuk  pada perspektif  maqashid  syariah.  Maqashid  syariah  adalah  konsep  utama  dalam Islam  yang  menyoroti  tujuan-tujuan  atau  maksud-maksud  hukum  Islam. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  dalam pengumpulan  data  adalah  library  reseach.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  prinsip  hanya  mau  menikah  dengan  pasangan  yang  memiliki  kriteria tinggi  bisa  selaras  dengan  maqashid  syariah  selama  diterapkan  secara realistis  serta  mempertimbangkan  prinsip  syariah  dalam  pengambilan keputusan  ketika  terjadi  pertentangan  antara  berbagai  maslahat,  berbagai mafsadat  ataupun  antara  maslahat  dan  mafsadat.  Dan  akan  lebih  baik  jika ditujukan  untuk  menggapai  ridha-Nya,  walaupun  hal  itu  bukan  merupakan keharusan.  Prinsip  tersebut  akan  menjadi  tidak  selaras  dengan  maqashid syariah jika diterapkan tanpa mengindahkan hal-hal tersebut .
Kata Kunci: Maqashid Syariah; Pemilihan Pasangan Hidup; Pernikahan .

## Abstract
Many criteria  are  often  used  as reasons for  choosing  a  partner.  Among them are  wealth,  lineage,  beauty  and  religion.  Some  people  have  the  principle  of only wanting to marry a partner who has high criteria related to these criteria, so that the effect is to delay marriage or even end up living without a partner. This  study  aims  to  analyze  this  principle  by  referring  to  the  maqashid  sharia perspective.  maqashid sharia is  a central concept  in  Islam that  highlights the goals or purposes of Islamic law. This research is a qualitative research. The method used in data collection is library research. The results showed that the principle  of  only  wanting to  marry a  partner  who has  high  criteria  can  be  in harmony  with  maqashid  sharia  as  long  as  it  is  applied  realistically  and considers sharia principles in decision making when there is a conflict between various maslahat, various mafsadat or between maslahat and mafsadat. And it would be better if it is aimed at achieving His pleasure, even though it is not a
necessity. The principle will become inconsistent with maqashid sharia if it is applied without considering these matters.
Keyword; Maqashid Sharia; Life Partner Selection; Marriage.

## PENDAHULUAN
Manusia  sesuai  dengan  tabiatnya  tentu  ingin  memiliki  pasangan  hidup  dalam bingkai  pernikahan  yang  sah,  untuk  mendapatkan  ketentraman  hidup  dalam  rumah tangga yang penuh kasih sayang dan cinta serta berisi kebahagiaan dan keceriaan yang akan  semakin  menambah  berartinya  hidup  yang  dijalani.  Di  antara  upaya  yang dilakukan  untuk  menggapai  cita-cita  tersebut  adalah  dengan  menentukan  kriteria pasangan  yang  akan  dipilih  untuk  menjadi  pasangan  hidupnya,  seperti  terkait  harta, nasab, kecantikan dan agama dll.
Akan  tetapi  sebagian  orang  memasang  standar  tinggi  terkait  kriteria-kriteria tersebut, sehingga sebelum mendapatkan pasangan dengan kriteria-kriteria seperti yang diinginkan maka dia menunda keinginannya untuk menikah. Bahkan sebagian orang ada yang tidak menikah sebagai efek dari pencarian pasangan yang tidak kunjung berhasil. Hal tersebut lebih rawan terjadi pada perempuan, karena kesempatan untuk memilih dan dipilih semakin sempit seiring dengan bertambahnya usia dan berkurangnya kecantikan. Hal  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  mengkaji  penerapan  prinsip  tersebut  dalam mencari pasangan hidup .
Penelitian  ini  fokus  mengkaji  tentang  bagaimana  perspektif maqashid  syariah terhadap  pemilihan  pasangan  hidup  berdasarkan  kriteria  tinggi.  Melalui  penelitian  ini, diharapkan  setiap  orang  yang  memiliki idealisme seperti  itu  mampu  menerapkan idealisme -nya sesuai prinsip-prinsip maqashid syariah agar bisa mendapatkan pasangan yang diinginkan yang mengantarkannya pada kebahagiaan yang diidamkan .
Setelah menelusuri penelitian terdahulu, penulis tidak mendapati penelitian yang fokus  penelitiannya  adalah  tentang  bagaimana  perspektif  maqashid  syariah  terhadap pemilihan  pasangan  hidup  berdasarkan  kriteria  tinggi.  Akan  tetapi  terdapat  beberapa penelitian  terdahulu  yang  erat  kaitannya  dengan  tema  tersebut,  di  antaranya:  pertama, “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup  Menurut  Hadits  Riwayat  Imam  Al-Bukhari  dan Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Pranikah”,  tulisan  Rossa  Roudhatul  Jannah  dan Enoh 1 ;  kedua,  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup  dalam  Membentuk  Keluarga Sakinah”  (Studi  Kasus  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alaudin Makasar),  tulisan  Wakana  Diyina  dkk 2 ;  ketiga,  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah”  (Menurut  Pandangan  Mahasiswa  Fakultas Syariah  dan  Hukum  UIN  Ar-Raniry),  tulisan  Naziratur  Rahmi 3 ;  keempat,  “Kriteria Memilih  Pasangan  Hidup  Perspektif  Mahasiswa  STAI  Rakha  Amuntai”,  tulisan  Nur
1 Rossa  Roudhatul  Jannah,  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup  Menurut  Hadits  Riwayat  Imam Al-Bukhari  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Pranikah,” Jurnal  Riset  Pendidikan  Agama  Islam (JRPAI) Vol.1, No.1 (2021).
2 Wakana  Diniya,  Zulfahmi  Alwi,  dan  A.  Intan  Cahyani,  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup Dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah,” Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam Vol.4, No.2 (2023).
3 Naziratur  Rahmi,  “Kriteria  Memilih  Calon  Pasangan  Hidup  Dalam  Membentuk  Keluarga Sakinah” (PhD Thesis, UIN Ar-Raniry Fakultas Syariah dan Hukum, 2023).
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
Aminah  dkk 4 ;  kelima,  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup  Milenial  Pada  Mahasiswa Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri Palopo Perspektif Hukum Islam”, tulisan Nurul Padila. 5
Artikel-artikel ilmiah tersebut memiliki sisi kesamaan dengan penelitian ini dari sisi sama-sama membahas kriteria memilih pasangan. Akan tetapi penelitian ini berbeda dengan semua artikel tersebut karena fokus mengkaji tentang pemilihan pasangan hidup berdasarkan kriteria tinggi dalam perspektif maqashid syariah . Semoga hasil penelitian ini bisa menjadi secercah cahaya yang menerangi para insan yang mendambakan rumah tangga bahagia melalui kriteria-kriteria calon pasangan yang diidamkan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, sebuah metode yang  digunakan  untuk  meneliti  perilaku  pribadi  atau  kelompok,  maupun  fenomena sosial,  untuk  mendapatkan  data-data  deskriptif  dalam  bentuk  lisan  atau  tulisan,  yang kemudian  diinterpretasi  secara  deskriptif  pula.  Dalam  metode  kualitatif,  peneliti memiliki  peran  penting  dalam  mencari  data  dan  menganalisa. 6 Oleh  karena  itu  untuk mencapai  tujuan  penelitian  ini  peneliti  akan  berusaha  menggali  informasi  lalu menyajikan dan menganalisanya dan memaparkannya secara deskriptif sebagaimana itu merupakan sebagian ciri khas metode kualitatif .
Adapun  terkait  pengumpulan  data,  maka  penulis  menggunakan  penelitian pustaka  ( library  research ),  yaitu  dengan  mengumpulkan  data  melalui  kajian  beragam referensi  pustaka,  baik  Al- Qur’an,  kitab -kitab  hadis  maupun  kitab-kitab  fikih,  baik klasik  maupun  kontemporer,  serta  penelitian-penelitian  ilmiah  yang  berkaitan  erat dengan  tema  penelitian  ini.  Selanjutnya  peneliti  akan  menganalisanya  menggunakan t eori maqashid  syariah sebagai  pisau  analisis dan  memaparkan  hasil  penelitiannya dengan  cermat  selaras  dengan  data-data  yang  didapatkan  dari  sumber-sumber  data tersebut.

## PEMBAHASAN
Seseorang  yang  berproses  mencari  pasangan  hidup,  sangat  wajar  jika menginginkan  pasangan  yang  ideal  untuk  menggapai  kebahagian  hidup  dalam  bingkai rumah tangga. Tapi bisa jadi dia tidak menyadari bahwa keinginan tersebut bisa menjadi sumber  problematika  dalam  kehidupannya,  jika  tidak  diupayakan  sesuai  koridor  yang seharusnya.
Mengenai  kriteria-kriteria  pasangan  ideal  tersebut,  telah  banyak  peneliti membahasnya.  Akan  tetapi  penelitian  terkait  upaya  pencegahan  agar  keinginan mendapatkan  pasangan  ideal  tersebut  tidak  menjadi  sumber  problematika,  penulis belum mendapatinya.
Oleh  karenanya,  hasil  penelitian  ini  sangat  penting  karena  akan  menjadi  obor penerang  bagi  seseorang  yang  yang  sedang  berproses  mencari  pasangan  hidup  ideal,
4 Nur  Aminah,  Nur  Hapizah,  dan  Siti  Aisyah,  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup  Perspektif Mahasiswa STAI Rakha Amuntai,” Al-Furqan: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya Vol.2, No.5 (2023).
5 Nurul Padila, “Kriteria Memilih Pasangan Hidup Milenial Pada Mahasiswa Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri Palopo Perspektif Hukum Islam” (PhD Thesis, Institut Agama Islam Negeri Palopo, 2022).
6 M. Sobry Sutikno dan Prosmala Hadisaputra, Penelitian Kualitatif (Lombok: Holistica, 2020).
agar  proses  tersebut  mendatangkan  hasil  yang  membahagiakan  dan  bukan  sebaliknya. Berikut ini adalah pembahasan rinci terkait hal tersebut.

## 1. Kriteria Tinggi dalam Memilih Pasangan
Kata kriteria dalam Kamus Bahasa Indonesia diartikan dengan ukuran yang menjadi  dasar  penilaian  atau  penetapan  sesuatu. 7 Sedangkan  kata  tinggi  diartikan dengan banyak arti, tapi arti kata tinggi yang paling mungkin dikaitkan dengan kata kriteria adalah yang sebelah atas (tingkatan, pangkat, derajat, mutu dsb). 8
Berdasarkan  hal  tersebut,  jika  dikaitkan  dengan  memilih  pasangan,  maka kriteria  adalah  sifat-sifat  yang  ada  pada  calon  pasangan  yang  menjadi  dasar penilaian  untuk  menentukan  apakah  akan  dijadikan  sebagai  pasangan  hidup  atau tidak. Sedangkan kata tinggi, jika dikaitkan dengan kriteria memilih pasangan, maka kriteria  tinggi  dalam  memilih  pasangan  adalah  sifat-sifat  positif  yang  melebihi standar  keumuman  orang  atau  bahkan  mendekati  kesempurnaan,  yang  diharapkan ada pada calon pasangan agar layak dipilih untuk menjadi pasangan hidup.
Terdapat  banyak  kriteria  yang  mungkin  diperhatikan  oleh  seseorang  ketika hendak  memilih  pasangan.  Di  antara  kriteria  yang  selayaknya  diperhatikan  ketika seseorang hendak memilih pasangan adalah:
a. Kriteria-kriteria calon istri
1) Memiliki kualitas keagamaan yang bagus Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
كادي تبرت ،نيدلا تاذب رفظاف ،اهنيدلو اهلامجو اهبسحلو اهلامل :عبرأل ةأرملا حكنت
“Perempuan  itu  (biasanya)  dinikahi  karena  empat  hal:  harta,  kemuliaan nasab,  kecantikan  dan  agamanya.  Maka  pilihlah  perempuan  yang  bagus keagamaannya niscaya engkau beruntung.” 9
2) Keturunan orang baik Hal ini dengan harapan agar nantinya keturunan yang dihasilkan merupakan keturunan yang baik yang menyerupai asal usul keluarganya. 10
3) Cantik Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ketika ditanya tentang istri seperti apa yang paling baik, beliau menjawab:
هلامو اهسفن يف هركي اميف هفلاخت الو ،رمأ اذإ هعيطتو ،رظن اذإ هرست ىذلا
“Yang  menyenangkan  suami  ketika  dipandang,  menaati  suami  jika diperintah,  dan  tidak  menyelisihi  suami  dalam  hal  yang  tidak  disukainya, baik terkait dirinya maupun harta suaminya.” 11
7 Dendi  Sugono  dkk, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2008), hlm. 761.
8 Ibid, hlm. 1527.
9 Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Shahih  Al-Bukhari (Dar  Thouq  An-Najaat,  2000),  No. 5090. Muslim bin Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim (Dar Ihya’it Turaats Al-’Arabi, t.t.), No. 1466.
10 Al  Mausu’ah  Al  Fiqhiyyah  Al  Kuwaitiyyah (Kuwait:  Wizaaratul  Auqaaf  Wasy  Syu’uunil Islaamiyyah, 2002), 41/228-229.
11 Ahmad Ibnu Hanbal, Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal (Darul Hadits, 1995), Np. 7415.
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
4) Masih perawan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ريسيلاب ىضرأو اماحرأ قتنأو اهاوفأ بذعأ نهنإف ،راكبألاب مكيلع
“Hendaknya  kalian  menikahi  gadis-gadis  perawan,  karena  sesungguhnya mereka  itu  lebih  bagus  ucapannya,  lebih  berpotensi  melahirkan  keturunan dan lebih menerima dengan pemberian yang sedikit.” 12
Akan tetapi menikahi janda juga dibolehkan jika ada maslahat besar yang  diharapkan.  Rasulullah shallallaahu  ‘alaihi  wasallam membenarkan perbuatan  Jabir  bin  Abdillah  yang  menikahi  janda  karena  ayahnya  telah wafat  sedangkan  dia  memiliki  adik-adik  perempuan  yang  masih  kecil, sehingga dia ingin menikahi wanita yang bisa membantunya mengurus adik- adiknya.  Beliau  membenarkan  perbuatan  Jabir  walaupun  pada  awalnya mempertanyakannya. 13
5) Penyayang dan berpotensi memiliki banyak anak Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ةمايقلا موي ممألا مكب رثاكم ينإف دولولا دودولا اوجوزت
“Nikahilah  perempuan  yang  penyayang  dan  berpotensi  memiliki  banyak anak,  karena  sesungguhnya  aku  akan  merasa  bangga  karena  banyaknya kalian di antara umat-umat lainnya di hari kiamat.” 14
6) Cerdas dan berakhlak baik Hal  itu karena sifat  ini akan menjadikan interaksi  antar suami istri semakin baik, dan diharapkan sifat tersebut akan menurun pada keturunannya. 15
b. Kriteria-kriteria calon suami
Kriteria-kriteria  yang  selayaknya  dicari  pada  calon  istri,  juga memungkinkan  untuk  diterapkan  pada  calon  suami.  Sebab  hal-hal  yang diharapkan oleh seorang laki-laki ketika mencari calon istri tentunya diharapkan oleh  seorang  perempuan  ketika  mencari  calon  suami.  Oleh  karena  itulah sebagian  ulama  menganjurkan  seorang  perempuan  atau  walinya  untuk  memilih calon  suami  yang  memiliki  kriteria-kriteria  tersebut.  Sebagian  ulama  juga menganjurkan  untuk  memilih  calon  suami  yang  memiliki  kelapangan  ekonomi dan dermawan. 16
Jika  dikaitkan  dengan  kriteria-kriteria  di  atas,  maka  kriteria  tinggi  dalam memilih  pasangan,  contohnya  seperti  keinginan  seseorang  untuk  menikah  dengan pasangan yang sangat bagus kualitas keagamaannya, sangat baik akhlaknya, sangat cantik atau sangat tampan, sangat kaya dan semisalnya.
12 Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Silisilah  Al  Hadits  Ash  Shahihah (Maktabatul  Ma’arif, 1995), No. 623.
13 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari , No. 2309.
14 Sulaiman Ibnu Al-Asy’ats, Sunan Abi Dawud (Al Maktabah Al ’Ashriyyah, t.t.), No. 2050.
15 Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah , 41/230.
2. Maqashid Syariah
a. Definisi Maqashid Syariah
Kata maqashid  syariah secara  bahasa  berasal  dari  kata maqashid dan syariah .  Kata maqashid merupakan  plural  dari  kata maqshad yang  semakna dengan qashd yang  di  antara  maknanya  adalah  mendatangi,  menuju  atau menghendaki. 17 Sedangkan  kata syariah ,  secara  bahasa  artinya  adalah  jalan menuju sumber air. 18 Agama disebut syariah karena merupakan jalan, ajaran dan tuntunan  hidup  yang  Allah  tunjukkan  untuk  mengantarkan  hamba  kepada kehidupan bahagia di dunia maupun di akhirat. 19
Adapun  makna maqashid  syariah secara  istilah  adalah  alasan,  hikmah, tujuan  dan  semisalnya  yang  diperhatikan  oleh  Allah  dalam  mensyariatkan hukum-hukum  syar’i  untuk mewujudkan kemaslahatan bagi  para hamba-Nya. 20 21
b. Pembagian Maqashid Syariah Maqashid syariah terbagi  dalam beberapa macam  ditinjau dari berbagai aspek, di antaranya:
1) Maqashid Syariah Ditinjau dari Urgensi Kemaslahatan
Ditinjau dari urgensi kemaslahatan yang diinginkan dan pengaruhnya bagi tegaknya umat, maqashid syariah terbagi menjadi tiga 22 , yaitu:
a) Dharuriyyat Dharuriyyat adalah  kebutuhan  primer  yang  harus  terpenuhi 23 ,  sebab ketiadaannya  akan  berdampak  pada  kekacauan  atau  tidak  stabilnya kehidupan  di  dunia  dan  berefek  kesengsaraan  di  akhirat. 24 Dengan  kata lain,  ketiadaannya  mengancam  keselamatan  manusia  baik  di  dunia maupun di akhirat. 25 26
17 Ahmad bin Faris Al-Qazwini, Mu’jam Maqayisyil Lughah (Darul Fikr, 1979), 5/95.
18 Ibid, 3/262.
19 Sandy  Rizki  Febriadi,  “Aplikasi  maqashid  syariah  dalam  bidang  perbankan  syariah,” Amwaluna: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah Vol.1, No.2 (2017).
20 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 37.
21 Nabila  Zatadini  dan  Syamsuri,  “Konsep  Maqashid  Syariah  menurut  Al-Syatibi  dan kontribusinya  dalam  kebijakan  fiskal,” Jurnal  Masharif  Al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan Syariah Vol.4, No.1 (2019).
22 Moh  Toriquddin,  “Teori  Maqashid  Syari’ah  Perspektif  Ibnu  Ashur,” ULUL  ALBAB  Jurnal Studi Islam Vol.14, No. 2 (2013).
23 Nabila  Zatadini  dan  Syamsuri,  “Konsep  Maqashid  Syariah  menurut  Al-Syatibi  dan kontribusinya dalam kebijakan fiskal.
24 Muammar  M.  Bakry,  “Asas  Prioritas  Dalam  Al-Maqashid  Al-Syar’iah,” AL-Azhar  Islamic Law Review Vol.1, No. 1 (2019).
25 Ahmad Jalili, “Teori Maqashid Syariah Dalam Hukum Islam,” TERAJU: Jurnal Syariah Dan Hukum Vol.3, No. 02 (2021).
26 Eva Muzlifah, “Maqashid syariah sebagai paradigma dasar ekonomi Islam,” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam Vol.3, No. 2 (2013).
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
b) Hajiyyat
Hajiyyat adalah  kebutuhan  sekunder 27 ,  yang  ketiadaannya  tidak  akan berdampak  kekacauan  ataupun  ketidakstabilan  dalam  kehidupan,  tapi ketiadaannya akan menyebabkan munculnya masyaqqah syadidah , yaitu rasa berat  ataupun kesempitan yang tidak wajar. 28 Jadi hajiyyat sifatnya memudahkan  dan  menghindarkan  manusia  dari  kesulitan  maupun kesusahan. 29 Walaupun  demikian,  ketiadaannya  bisa  saja  berpengaruh pada dharuriyyat . 30
c) Tahsiniyyat Tahsiniyyat adalah  kebutuhan  tersier,  penyempurna  atau  pelengkap 31 , yang mana ketiadaannya tidak akan berdampak pada kekacauan ataupun tidak stabilnya kehidupan, begitu pula tidak berdampak pada munculnya masyaqqah  syadidah 32 ,  tapi  kebutuhan  ini  lebih  kepada  upaya memperindah  atapun  memperbagus  sesuatu. 33 Walaupun  demikian, ketiadaannya  bisa  saja  berpengaruh  pada hajiyyat atau  bahkan dharuriyyat . 34
Sebagai  contoh,  shalat  lima  waktu  adalah  termasuk dharuriyyat , sedangkan  adanya  keringanan  berupa  bolehnya  shalat  sambil  duduk  ketika mengalami kepayahan untuk berdiri gara-gara sakit walaupun mampu berdiri adalah hajiyyat .  Seandainya hajiyyat ini  tidak  ada,  hal  itu  tidak  berdampak pada  hilangnya  shalat,  karena  shalat  masih  bisa  dilakukan  dengan  berdiri walaupun  dengan  susah  payah.  Akan  tetapi  tentu  akan  mempengaruhi kekhusyukan  shalat  yang  merupakan  ruh  shalat  itu  sendiri.  Begitu  pula, keharusan  berwudhu  atau  bersuci  adalah tahsiniyyat untuk  memperbagus shalat.  Seandainya  boleh  shalat  tanpa  berwudhu  maupun  bersuci  dari  najis, hal itu tidak berdampak pada hilangnya shalat, bahkan mungkin shalat terasa mudah dan tidak ribet, karena tanpa harus wudhu dulu ataupun bersuci dari najis.  Tapi  tentu  hal  itu  akan  berpengaruh  pada  kekhusyukan  maupun kenyamanan ketika shalat, apalagi jika shalat dilakukan berjamaah.
Kebutuhan akan makanan tidak satu tingkat. Jika ketiadaan makanan itu berefek pada kebinasaan ataupun mafsadat yang besar, maka hal itu bisa dianggap  sebagai dharuriyyat .  Tapi  jika  tidak  seperti  itu  dampak
27 Eva Muzlifah, “Maqashid syariah sebagai paradigma dasar ekonomi Islam”.
28 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 318.
29 Nabila  Zatadini  dan  Syamsuri,  “Konsep  Maqashid  Syariah  menurut  Al-Syatibi  dan kontribusinya dalam kebijakan fiskal”.
30 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 324-325.
31 Eva Muzlifah, “Maqashid syariah sebagai paradigma dasar ekonomi Islam,” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam .
32 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 329.
33 Muammar M. Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah”.
34 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 335.
ketiadaannya,  melainkan masyaqqah  syadidah ,  maka  termasuk hajiyyat . Seperti  kebutuhan  akan  makanan  dengan  berbagai  macamnya  walaupun tidak mahal, kalau itu tidak ada, menyebabkan kebosanan, rasa berat di hati, muka  muram,  dan  bisa  jadi  berefek  tidak  baik  di  tubuh  walaupun  tidak sampai  binasa  ataupun  ditimpa  mafsadat  yang  besar.  Sedangkan  jika kebutuhan  akan  makanan  itu  hanya  sekedar  pelengkap,  yang  ketiadaannya tidak berdampak seperti itu, maka bisa dianggap sebagai tahsiniyyat.
Dari sini bisa dipahami bahwa dharuriyyat lebih urgen dari hajiyyat , dan hajiyyat lebih urgen dari tahsiniyyat . Sehingga jika terjadi pertentangan di  antaranya,  maka dharuriyyat lebih  didahulukan  dari hajiyyat maupun tahsiniyyat , dan hajiyyat lebih didahulukan dari tahsiniyyat .
2) Maqashid Syariah Ditinjau dari Tujuan Allah Menurunkan Syariat Ditinjau  dari  tujuan  Allah  menurunkan  syariat, maqashid  syariah terbagi menjadi lima:
a) Menjaga agama Penjagaan  agama  Islam  sangat  diperhatikan  oleh  syariat,  sebab  agama merupakan  pondasi  dari  semua  kemaslahatan.  Jika  agama  tidak  terjaga dan  diabaikan  manusia,  maka  akan  berakibat  pada  rusaknya  seluruh urusan  dunia,  sebab  manusia  akan  hidup  semaunya 35 sehingga menimbulkan  kezhaliman  dan  kerusakan  di  dunia.  Hal  itu  karena  tanpa agama, tidak akan ada harapan balasan di akherat atas amalan baik yang dilakukan,  tidak  pula  khawatir  akan  hukuman  atas  perbuatan kezhaliman. 36 Di  antara  bentuk  penjagaan  Islam  terhadap  agama  adalah Islam  sangat  mendorong  manusia  untuk  menuntut  ilmu  agama, mengamalkan  ilmunya  terutama  dengan  melaksanakan  kewajiban  dan menjauhi  larangan,  serta  mendorong  mereka  untuk  mendakwahkannya kepada  orang  lain,  serta  mencegah  hal-hal  yang  bisa  merusak  agama Islam. 37
b) Menjaga jiwa
Syariat  Islam  memberikan  perhatian  terhadap  penjagaan  jiwa,  sebab manusia itulah yang menjalankan agama, tanpa kehidupan manusia tidak ada  orang  yang  menjalankan  agama. 38 Jika  manusia  tidak  dijaga keberadaannya,  maka  tentu  akan  berefek  pada  hilangnya  agama  atau sebagian  ajarannya,  dan  berefek  pada  terbengkalainya  urusan  dunia.  Di antara bentuk penjagaan Islam terhadap jiwa adalah dengan dilarangnya membunuh  jiwa  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  syariat,  begitu  pula adanya hukuman berat bagi para pelaku pembunuhan. 39
35 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 209.
36 Muammar M. Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah”.
37 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 194.
38 Muammar M. Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah”.
39 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 211-212.
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
c) Menjaga keturunan
Penjagaan  keturunan  juga  sangat  diperhatikan  oleh  Islam,  karena  tidak terjaganya  keturunan  akan  berefek  pada  berkurangnya  jumlah  manusia atau  terancamkan  keberadaan  manusia  di  bumi  ini. 40 Oleh  karena  itulah Islam  sangat  mendorong  manusia  untuk  menikah,  memiliki  anak  dan memperbanyaknya.  Islam  juga  melarang  tidak  menikah,  begitu  pula melarang mencegah kehamilan selamanya tanpa alasan yang dibenarkan. Islam juga melarang menggugurkan janin. 41 Begitu pula Islam melarang zina bahkan memberikan hukuman keras kepada pelakunya, karena zina berdampak  pada  tidak  adanya  keinginan  menikah  maupun  mempunyai anak.  Zina  juga  juga  berdampak  pada  tidak  terjaganya  nasab  atau bercampurnya  nasab,  yang  mungkin  akan  berpengaruh  pada  kurangnya perhatian  yang  didapatkan  seorang  anak  dari  keluarganya.  Begitu  pula zina  akan  berdampak  buruk  pada  menyebarnya  akhlak  dan  rusaknya tatanan  masyarakat.  Islam  juga  melarang  segala  jenis  penyimpangan seksual, karena dampaknya bahkan bisa lebih parah daripada zina. 42
d) Menjaga akal Penjagaan akal juga menjadi perhatian Islam, karena akal merupakan alat untuk  berpikir,  yang  dengannya  manusia  terbedakan  dari  hewan 43 ,  yang mana  jika  hilang  atau  berkurang  akan  berakibat  pada  buruknya  urusan pemiliknya, bahkan bisa menimbulkan mafsadat  yang besar bagi  orang- orang di sekelilingnya. Tanpa akal seseorang juga tidak bisa menjalankan ajaran  agamanya. 44 Oleh  karena  itulah  Islam  melarang  hal-hal  yang merusak  akal  ataupun  pemikiran,  dan  memberikan  hukuman  keras  bagi yang melanggarnya. 45
e) Menjaga harta
Penjagaan  harta  juga  tidak  luput  dari  perhatian  Islam,  karena  harta merupakan  kebutuhan  manusia  dalam  kehidupan  ini,  baik  kehidupan pribadi, keluarga, bermasyarakat maupun bernegara. 46 Oleh karena itulah Islam menghargai  hak orang lain terkait harta dan melarang mengambil harta  orang  lain  tanpa  kerelaannya,  serta  memberikan  hukuman  berat bagi yang melanggarnya. 47
Dari kelima maqashid syariah tersebut, penjagaan agama merupakan hal yang paling penting. Sebab rusaknya agama akan berakibat diabaikannya semua  maqashid  yang  lainnya.  Setelah  penjagaan  agama,  penjagaan  jiwa
40 Muammar M. Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah”.
41 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 258-260.
42 Ibid, hlm. 255.
43 Eva Muzlifah, “Maqashid syariah sebagai paradigma dasar ekonomi Islam”.
44 Muammar M. Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah”.
45 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 236 dan 244.
46 Ibid, hlm. 283.
merupakan perkara terpenting. Sebab tidak dijaganya jiwa akan berefek pada berkurangnya  atau  sedikitnya  orang  yang  menunaikan  agama.  Selanjutnya para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  yang  ketiga,  apakah  penjagaan keturunan  ataukah  penjagaan  akal  yang  lebih  urgen.  Sebagian  ulama menegaskan  bahwa  penjagaan  keturunan  lebih  urgen,  sebab  penjagaan keturunan  sangat  erat  kaitannya  dengan  penjagaan  jiwa.  Di  tingkat berikutnya penjagaan akal lebih urgen daripada penjagaan harta. 48
Semuanya penting, akan tetapi mengetahui tingkatan urgensi tersebut sangat  diperlukan  untuk  menentukan  sekala  prioritas,  ketika  tidak  mungkin memadukannya dan mau tidak mau harus memilih.
3) Maqashid Syariah Ditinjau dari Luasan Cakupannya Ditinjau dari luasan cakupannya, maqashid syariah terbagi menjadi tiga 49 :
a) Maqashid umum Maqashid umum adalah tujuan-tujuan syariat Islam yang ada pada semua aspek  kehidupan  atau  mayoritasnya,  baik  ibadah,  pernikahan,  muamalat maupun urusan pidana. Misalnya penjagaan agama, jiwa, keturunan, akal dan  harta.  Begitu  pula  menolak  kemudharatan  ( raf’udh  dharar ), peniadaan  kesulitan  yang  berat  ( raf’ul  haraj ),  dll. 50 Maqashid  syariah yang  paling  luas  cakupannya  adalah  maqshad jalbil mashalih wa dar’il mafasid (mengambil berbagai maslahat dan menolak berbagai mafsadat), yang mencakup semua maqashid syariah . Sebab semua maqasid syariah adalah  dalam  rangka  mengambil kemaslahatan  dan  menolak kemafsadatan.  Begitu  pula  hal  itu  mencakup  maslahat  dunia  dan akhirat. 51
b) Maqashid khusus
Maqashid khusus adalah tujuan-tujuan syariat Islam yang ada pada aspek tertentu  saja,  misalnya  tujuan  syariat  dalam  aspek  ibadah  saja,  aspek muamalah harta saja, pernikahan saja, dll. 52
c) Maqashid parsial
Maqashid  parsial  adalah  tujuan-tujuan  syariat  Islam  yang  ada  pada masalah-masalah  tertentu.  Misalnya  terkait  tujuan  syariat  dalam pensyariatan shalat secara khusus, atau puasa secara khusus 53 , keharusan memberi mahar, persaksian nikah dll. 54
48 Ibid, hlm. 313.
49 Ahmad Ar-Raisuni, Al Madkhal Ila Maqashidisy Syariah (Darul Kalimah, 2010), hlm. 13-16.
50 Ahmad Ar-Raisuni, Al Madkhal Ila Maqashidisy Syariah , hlm. 13-14.
51 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 391.
52 Ahmad Ar-Raisuni, Al Madkhal Ila Maqashidisy Syariah , hlm. 14.
53 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 415.
54 Ahmad Ar-Raisuni, Al Madkhal Ila Maqashidisy Syariah , hlm. 15.
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
c. Prioritas dalam Maqashid Syariah
Skala  prioritas maqashid  syariah merupakan  praktik  dari  penerapan prinsip  mengambil  maslahat  dan  menolak  mafsadat  yang  merupakan maqashid syariah terluas. Rinciannya adalah sebagai berikut:
1) Prioritas Ketika Terjadi Pertentangan Antara Beberapa Maslahat 55
Seandainya  ada  beberapa  maslahat  di  hadapan  seseorang,  jika  dia mampu  untuk  mengambil  semuanya,  maka  tentu  itulah  yang  terbaik.  Akan tetapi jika hal itu tidak memungkinkan, dan dia harus memilih salah satunya, maka hendaknya dia memperhatikan skala prioritas.
Jika pertentangan ini antara dharuriyyat dan hajiyyat atau tahsiniyyat maka dharuriyyat harus  didahulukan.  Jika  pertentangan  itu  antara hajiyat dan tahsiniyyat , maka hajiyyat harus didahulukan.
Jika  sama-sama dharuriyyat misalnya,  maka  penjagaan  agama  lebih didahulukan  daripada  penjagaan  empat  hal  lainnya,  dan  seterusnya  sesuai urutan urgensi yang telah disebutkan sebelumnya.
Begitu  pula  jika  sebagiannya  merupakan  maslahat  yang  mencakup banyak  orang  sedangkan  sebagian  yang  lain  merupakan  maslahat  pribadi atau  golongan,  maka  maslahat  yang  berkaitan  dengan  banyak  orang  lebih layak didahulukan.
Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  terkait  ini  adalah  manakah kemaslahatan  yang  paling  dibutuhkan  dalam  waktu  dekat.  Hal  ini  pun  bisa menjadi  pertimbangan  dalam  menentukan  skala  prioritas  ketika  terjadi pertentangan antara beberapa maslahat.
2) Prioritas Ketika Terjadi Pertentangan Antara Beberapa Mafsadat 56
Seandainya  ada  beberapa  mafsadat  di  hadapan  seseorang,  jika  dia mampu  menghindari  semua  mafsadat  tersebut,  tentu  itulah  yang  harus dilakukan. Tapi jika hal itu tidak mungkin dilakukan, dan mau tidak mau dia harus  jatuh  dalam  salah  satu  mafsadat  tersebut,  maka  hendaknya  dia mengambil  mafsadat  yang  paling  kecil  untuk  menghindari  mafsadat  yang lebih  besar.  Oleh  karena  itulah  ketika  seseorang  kelaparan,  dan  jika  tidak memakan  bangkai  dikhawatirkan  dia  akan  mati,  maka  dibolehkan  makan bangkai  walaupun  pada  asalnya  bangkai  itu  haram  dimakan. Hal  itu karena kematian lebih besar mafsadatnya dari pada mafsadat makan bangkai. Maka makan  bangkai  yang  bermafsadat  lebih  kecil  tersebut  dilakukan  untuk menghindari mafsadat yang lebih besar yaitu kematian.
Perbandingan  antara dharuriyyat , hajiyyat dan tahsiniyyat ;  begitu pula  antara  penjagaan  agama,  jiwa,  keturunan,  akal  dan  harta;  begitu  pula antara apakah mencakup banyak orang ataukah pribadi saja; dan semisalnya sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  itu  juga  layak  diperhatikan  untuk mengetahui mana mafsadat yang lebih ringan dan mana mafsadat yang lebih berat, sehingga bisa menentukan keputusan yang tepat ketika itu.
55 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 397.
56 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 399.
3) Prioritas Ketika Terjadi Pertentangan Antara Maslahat dan Mafsadat 57
Seandainya ada maslahat dan mafsadat di hadapan seseorang, jika dia mampu  untuk  mengambil  maslahat  sekaligus  meninggalkan  mafsadat tersebut sekaligus, maka tentu itulah yang harus dia lakukan. Tapi jika hal itu tidak  memungkinkan,  artinya  jika  dia  mengambil  maslahat  tersebut,  maka dia  harus  terkena  mafsadat  tersebut;  atau  sebaliknya  jika  dia  meninggalkan mafsadat  tersebut,  maka  dia  harus  meninggalkan  pula  maslahat  tersebut, maka  dalam  kondisi  ini  hendaknya  dia  menimbang-nimbang  mana  yang lebih  besar  di  antara  keduanya,  apakah  masalahat  yang  lebih  besar  ataukah sebaliknya.
Jika maslahatnya lebih besar daripada mafsadatnya maka hendaknya dia  mengambil  maslahat  tersebut  walaupun  berkonsekwensi  terkena mafsadat  tersebut.  Sebaliknya  jika  mafsadatnya  lebih  besar  dari  pada maslahatnya maka hendaknya dia meninggalkan mafsadat tersebut walaupun harus  berkonsekwensi  kehilangan  maslahat  tersebut.  Begitu  pula  jika maslahat  dan  mafsadatnya  seimbang,  dalam  hal  ini  hendaknya  dia meninggalkan  mafsadat  tersebut  walaupun  berkonsekwensi  kehilangan maslahat tersebut, sebab dalam kondisi seperti ini menolak mafsadat itu lebih diutamakan daripada mengambil maslahat.
d. Maqashid Hamba dan Kaitannya dengan Maqashid Syariah Maqashid hamba  adalah  tujuan-tujuan  seorang  hamba  ketika  ketika melaksanakan syariat. Maqashid hamba jika dikaitkan dengan maqashid syariah terbagi menjadi tiga 58 :
1) Mendukung tujuan utama disyariatkan suatu hukum
2) Menyelisihi tujuan utama disyariatkan suatu hukum
3) Tidak mendukung tapi  juga tidak  menyelisihi tujuan  utama  disyariatkannya suatu hukum
Terkait ibadah, hendaknya tujuan utama seorang hamba ketika beribadah adalah  menaati  sang  Pencipta  dengan  mengikhlaskan  ibadah  tersebut  untuk mencari keridhaan-Nya. Sebab ibadah-ibadah disyariatkan dengan tujuan utama untuk  menjadikan  seorang  hamba  sebagai  seorang  yang  tunduk  menaati  sang Pencipta  dengan  penuh  kerelaan. 59 Jika  terdapat  tujuan-tujuan  tambahan  dalam ibadahnya  selain  tujuan  itu  maka  dibolehkan  jika  mendukung  tujuan  utama tersebut,  tidak  bertentangan  dengan  keikhlasan,  dan  dengan  syarat  tujuan tersebut  hanya  tujuan  tambahan  bukan  tujuan  utama  dari  ibadahnya. 60 Akan tetapi yang terbaik adalah seorang hamba memurnikan ibadahnya untuk mencari keridhaan-Nya tanpa ada tujuan-tujuan tambahan apapun, untuk mengantisipasi agar tidak terjatuh dalam penyelisihan terhadap tujuan utama tersebut, dan tidak terbiasa menjadikan hawa nafsu sebagai panutan. 61 Adapun jika tujuan tambahan
57 Ibid, hlm. 400.
58 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 359.
59 Nuruddin bin Mukhtar Al-Khadimi, ’Ilmul Maqashid Asy Syar’iyyah (Maktabah Al-’Ubaikan, 2001), 2/156.
60 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 374.
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
itu  bertentangan  dengan  keikhlasan  seperti  beribadah  karena  ingin  dipuji manusia,  maka  hal  itu  tidak  dibolehkan  walaupun  sekedar  tujuan  tambahan, apalagi menjadi tujuan utama. 62
Sedangkan terkait hal-hal selain ibadah seperti jual beli, nikah dll, maka tidak  diharuskan  adanya  niat  mencari  keridhaan-Nya.  Tapi  jika  seseorang  bisa memunculkan  niat-niat  baik  ketika  itu  untuk  mencari  keridhaan-Nya  tentu  itu akan  lebih  baik,  karena  hal-hal  tersebut  walaupun  pada  asalnya  bukanlah merupakan  ibadah,  tapi  bisa  bernilai  ibadah  disebabkan  niat  baik  tersebut, sehingga diharapkan bisa bernilai pahala di sisi-Nya. Jika ketika melakukannya terdapat  tujuan-tujuan  yang  bukan  merupakan  tujuan  utama  disyariatkannya akad-akad tersebut, maka selama hal itu tidak bertentangan dengan tujuan-tujuan utama  tersebut  dan  tidak  ada  unsur  pelanggaran  terhadap  syariat,  maka  itu dibolehkan. 63

## 3. Maqashid Nikah
Yang dimaksud dengan maqashid nikah adalah tujuan-tujuan Islam di dalam mensyariatkan nikah. Nikah disyariatkan dengan berbagai tujuan, di antaranya 64 :
a. Menjaga  dan  memperbanyak  keturunan  untuk  menjaga  keberlangsungan keberadaan  manusia  di  bumi,  agar  bumi  termakmurkan  dengan  baik.  Oleh karena  itulah  Islam  memotivasi  untuk  menikah  dan  memperbanyak  keturunan, mengharamkan membunuh anak dengan sebab kemiskinan, menggugurkan bayi dll.
b. Menjaga nasab dan kehormatan Oleh  karena  itulah  Islam  mensyariatkan  pernikahan  dengan  cara  yang  syar’i, melarang zina, homo, lesbi, adopsi anak dengan menasabkan anak kepada orang yang  mengadopsi,  dll.  Islam  juga  melarang  sarana-sarana  yang  mengantarkan kepada hal-hal tersebut seperti berdua-duaan dengan lawan jenis, melihat lawan jenis dengan nafsu dll.
c. Mewujudkan  ketentraman,  cinta  dan  kasih  sayang  antara  suami  dan  istri,  serta saling tolong menolong dalam kebaikan.
d. Membentuk keluarga muslim dan masyarakat yang shalih.
e. Menyelamatkan masyarakat dari berbagai penyakit jasmani maupun rohani.

## 4. Analisis Maqashid Syariah Terhadap Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria yang Tinggi
Banyak  kriteria  yang  mungkin  diperhatikan  oleh  seseorang  ketika  hendak memilih pasangan. Di antara kriteria yang selayaknya diperhatikan ketika seseorang hendak memilih pasangan, sebagaimana telah berlalu penjelasannya adalah kualitas keagamaan yang bagus, keturunan orang baik, cantik/tampan, masih perawan/perjaka,  penyayang  dan  subur,  serta  cerdas  dan  berakhlak  baik.  Terkait
61 Nuruddin bin Mukhtar Al-Khadimi, ’Ilmul Maqashid Asy Syar’iyyah , 2/151.
62 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 367.
63 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 360-362.
64 Nuruddin bin Mukhtar Al-Khadimi, ’Ilmul Maqashid Asy Syar’iyyah , 2/179-182.
calon  suami,  sebagian  ulama  menambahkan  kriteria  kelapangan  ekonomi  dan dermawan.
Kriteria-kriteria tersebut dianjurkan, selain karena berbagai alasan yang telah disebutkan,  jika  ditinjau  dari  kaitannya  dengan maqashid nikah,  kriteria-kriteria tersebut tidak bertentangan dengan maqashid nikah, bahkan mendukungnya.
Kriteria  kualitas  keagamaan  yang  bagus  misalnya,  tentu  tidak  bertentangan dengan  berbagai  tujuan  disyariatkannya  pernikahan.  Bahkan  kualitas  keagamaan yang  bagus  akan  mendukung  hal  tersebut.  Sebab  pasangan  yang  memiliki  kualitas keaagamaan  yang  bagus,  tentu  akan  berusaha  menaati  agamanya  yang  akan berpengaruh baik pada pembentukan lingkungan keluarga maupun pendidikan anak yang  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  agama,  sehingga  diharapkan  akan mengantarkan  pada  terwujudnya  berbagai  tujuan  disyariatkannya  pernikahan,  serta mengantarkan  pada  terwujudnya  kehidupan  yang  bahagia  di  dunia  maupun  di akhirat.
Begitu  pula  kriteria  keturunan  orang  baik.  Kriteria  ini  juga  mendukung berbagai  tujuan  disyariatkannya  pernikahan.  Kondisi  orang  tua  pasangan  yang merupakan orang baik, diharapkan menurun pada keturunan pasangan tersebut. Pun demikian,  tentu  keluarga  pasangan  yang  merupakan  keluarga  orang  baik,  akan mendukung terciptanya lingkungan dan pendidikan yang baik bagi keturunan.
Terkait  dengan  kecantikan  atau  ketampanan  pasangan,  walaupun  lebih terkait  dengan  kriteria  fisik,  tapi  hal  itu  tidak  bertentangan  dengan  berbagai  tujuan disyariatkannya  pernikahan,  bahkan  justru  mendukungnya.  Sebab  jika  pasangan berparas  elok,  tentu  ini  akan  berpengaruh  pada  berseminya  ikatan  cinta  yang  akan memperindah interaksi sehingga bisa mendukung kerjasama antara suami istri baik dalam mewujudkan tujuan-tujuan pernikahan dan  menggapai  kebahagiaan di  dunia maupun di akhirat. Berseminya cinta tentu juga berpengaruh pada intens -nya upaya memperoleh  keturunan  yang  sangat  berkaitan  erat  dengan  penjagaan  keberadaan manusia khususnya garis nasabnya di dunia ini dari kepunahan. Begitu pula eloknya paras pasangan diharapkan berpengaruh pada eloknya paras keturunan.
Kriteria  masih  perawan  atau  perjaka,  selaras  dengan  penjagaan  keturunan yang  merupakan  salah  satu  tujuan  disyariatkannya  pernikahan.  Sebab  kondisi pasangan  yang  masih  perawan  atau  perjaka  secara  umum  lebih  berpotensi menghasilkan keturunan daripada pasangan yang sudah berumur.
Pun  demikian  dengan  kriteria  penyayang  dan  subur.  Hal  ini  selaras  dengan penjagaan  keturunan,  bahkan  mendukungnya.  Kesuburan  akan  berpotensi  pada banyaknya  keturunan,  sedangan  kriteria  penyayang  akan  mendukung  pendidikan anak.
Kriteria cerdas dan berakhlak baik juga tidak bertentangan dengan berbagai tujuan  disyariatkannya  pernikahan,  tapi  justru  mendukungnya.  Sebab  sifat  cerdas yang  diiringi  akhlak  yang  baik  diharapkan  menurun  pada  keturunan.  Begitu  pula, kecerdasan dan akhlak baik  akan menghasilkan interaksi  yang baik  antar  pasangan yang  akan  menambah  harmonisnya  hubungan  yang  memudahkan  terwujudnya keluarga  dan  masyarakat  yang  baik.  Hal  itu  juga  diharapkan  akan  semakin mempermudah  berseminya  cinta  yang  tentu  akan  berpotensi  pada  semakin banyaknya keturunan.
Kriteria  kelapangan  ekonomi  dan  kedermawanan,  secara  sekilas menunjukkan  bahwa  seseorang materialistis .  Akan  tetapi  tidak  selalu  demikian. Kriteria ini tidak bertentangan dengan tujuan-tujuan pernikahan, bahkan kriteria ini
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
bisa  saja  mendukungnya,  karena  kelapangan  ekonomi  dan  kedermawanan  akan mendukung  proses  pendidikan  anak,  karena  proses  pendidikan  anak  seringkali membutuhkan  biaya  yang  tidak  sedikit.  Kelapangan  ekonomi  dan  kedermawanan juga  bisa  mempererat  hubungan  suami  istri  yang  hal  itu  sedikit  banyak  akan berpengaruh pada potensi banyaknya keturunan.
Dari  penjelasan  di  atas,  nampak  bahwa  menginginkan  pasangan  yang memiliki  kriteria-kriteria  di  atas  adalah  hal  yang  diperbolehkan  bahkan  dianjurkan sebagaimana  telah  berlalu  penjelasan  tentang  alasannya  maupun  kaitannya  dengan maqashid nikah.  Jika  demikian  tentu  hal  yang  wajar  jika  seseorang  menginginkan pasangan yang memiliki level tinggi terkait kriteria-kriteria tersebut.
Akan tetapi perlu diingat  bahwa merupakan hal  yang wajar juga jika orang yang  memiliki  level  tinggi  terkait  kriteria-kriteria  tersebut  menginginkan  pasangan yang lebih tinggi levelnya, atau minimalnya sama dengan levelnya, walaupun tidak menutup  kemungkinan  bersedia  juga  menikah  dengan  pasangan  yang  lebih  rendah levelnya  dalam  sebagian  kriteria.  Hal  ini  mengharuskan  seseorang  untuk  selain idealis juga realistis ketika memilih pasangan.
Sikap idealis penting  agar  seseorang  tidak  sembarangan  memilih  pasangan hidup karena terkait dengan kebahagiaan yang diinginkan baik di dunia maupun di akhirat.  Sedangkan  sikap realistis penting  agar  pencarian  pasangan  hidup membuahkan  keberhasilan,  tidak  tertunda  dalam  waktu  lama  atau  bahkan  kandas dikarenakan  daya  tarik  diri  semakin  menurun  seiring  dengan  usia  yang  semakin bertambah.
Sikap realistis ini  dilakukan  dengan  bercermin  diri,  yaitu  melihat  level  diri sendiri  terkait  kriteria-kriteria  yang  diinginkan  ada  pada  calon  pasangan,  karena secara wajar orang lain tidak menginginkan pasangan yang jauh di bawah levelnya terkait  kriteria-kriteria  tersebut.  Sehingga  jika  seseorang  menginginkan  pasangan yang  levelnya  jauh  lebih  tinggi,  maka  dikhawatirkan  hal  itu  akan  menunda-nunda keinginannya untuk menikah, atau bahkan menjadikan keinginannya kandas, karena dirinya bagaikan pungguk merindukan bulan.
Sikap realistis juga  penting  ketika  mendapati  sebagian  kriteria  yang diinginkan  ada  pada  calon  pasangan,  namun  sebagiannya  tidak  didapati  ada padanya.  Hal  itu  karena  terpenuhinya  semua  kriteria  tersebut  pada  seseorang merupakan  sesuatu  yang  langka.  Jika  pun  ada  belum  tentu  orang  yang  memiliki semua  kriteria  tersebut  ingin  menikah  dengan  orang  yang  menginginkan  untuk menikah dengannya. Apalagi jika level kriteria-kriteria tersebut tinggi. Oleh karena itulah,  seseorang  harus realistis ketika  melihat  bahwasanya  sebagian  kriteria  yang diinginkan didapati ada pada calon pasangan, namun sebagiannya tidak didapati ada padanya.  Jangan  menuntut  kesempurnaan  pada  calon  pasangan,  tapi  hendaknya mempertimbangkan mana yang lebih bermaslahat. Walaupun di diri calon pasangan tidak terdapat sebagian kriteria yang diinginkan, namun jika maslahat menikahinya lebih  besar  karena  kriteria-kriteria  baik  ada  padanya,  maka  menikahinya  bisa menjadi pilihan yang tepat.
Sikap  realistis  terkait  hal  tersebut  dilakukan  dengan  memperhatikan  skala prioritas  terkait  kriteria-kriteria  tersebut,  sehingga  diharapkan  tepat  dalam mengambil  keputusan  apakah  akan  memilih  untuk  menerima  calon  pasangan tersebut  ataukah  tidak.  Sebagian  ulama  menyampaikan  bahwa  dalam  kondisi
demikian,  hendaknya  seseorang  mendahulukan  kriteria  yang  lebih  penting  sesuai dengan urutan berikut 65 :
a. kualitas keagamaan,
b. kecerdasan dan akhlak
c. asal usul,
d. keperawanan atau keperjakaan
e. kesuburan,
f. kecantikan atau ketampanan,
g. kriteria-kriteria lain berdasarkan maslahat yang lebih besar.
Kualitas  agama  selayaknya  didahulukan  daripada  semua  kriteria  yang lainnya.  Hal  itu  karena  penjagaan  agama  merupakan  maqashid  syariah  yang terpenting. 66 Bagusnya kualitas keagamaan seseorang insyaallah akan mengantarkan kepada  kebahagiaan  hidup  dalam  keluarga.  Bahkan  akan  mengantarkan  kepada terbentuknya  keluarga  religius  yang  diharapkan  akan  mengantarkan  kepada terbentuknya  masyarakat  religius,  sebab  keluarga  merupakan  unsur  pembentuk suatu masyarakat. Maka seandainya calon pasangan memiliki semua kriteria di atas, tapi  kualitas  agamanya  rendah,  apalagi  beda  agama,  maka  tidak  selayaknya dijadikan  pasangan  hidup.  Oleh  karena  itulah,  Rasulullah shallallaahu  ‘alaihi wasallam bersabda:
تاذب رفظاف ،اهنيدلو اهلامجو اهبسحلو اهلامل :عبرأل ةأرملا حكنت كادي تبرت ،نيدلا
“Perempuan itu dinikahi karena empat hal: harta, kemuliaan nasab, kecantikan dan agamanya.  Maka  pilihlah  perempuan  yang  bagus  agamanya  niscaya  engkau beruntung.” 67 68
Beliau juga bersabda:
ضيرع داسفو ،ضرألا يف ةنتف نكت اولعفت الإ ،هوجوزف هقلخو هنيد نوضرت نم مكيلإ بطخ اذإ “Jika  seseorang  yang  kalian  ridhai  agamanya  dan  akhlaknya  datang  untuk meminang  (putri  kalian  dll),  maka  nikahkanlah  dia.  Kalau  tidak  niscaya  akan muncul berbagai masalah dan kerusakan besar di bumi.” 69
Maksudnya  adalah  berbagai  problematika  akan  muncul  jika  tidak  mau menikahkan  seseorang  perempuan  dengan  calon  suami  yang  bagus  kualitas  agama dan akhlaknya, karena lebih mementingkan kriteria asal usul, harta, kecantikan dan semisalnya. 70
Maka  walaupun  pasangan  tersebut  sangat  cantik  atau  tampan,  cerdas,  kaya dll  tapi  jika  kualitas  keagamaannya  buruk,  tidak  selayaknya  dijadikan  pasangan
65 Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah , 41/231.
66 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Al-Yubi, Maqashidusy  Syariah  Al  Islamiyyah  wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah , hlm. 313.
67 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari , No. 5090.
68 Muslim bin Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim , No. 1466.
69 Muhammad bin  Isa  At-Tirmidzi, Sunan  Tirmidzi (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Mathba’ah Musthafa Al-Baabii Al-Halabi, 1975), No. 1084.
70 Muhammad  Abdurrahman  Al-Mubarakfuri, Tuhfatul  Ahwadzi  Bisyarhi  Sunan  Tirmidzi (Beirut: Darul Kutub Al-’Alamiyyah, t.t.), 4/173.
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
hidup.  Hal  ini  bukan  berarti  seseorang  tidak  boleh  memperhatikan  kriteria-kriteria selain  kualitas  agama,  tapi  yang  dimaksud  adalah  tidak  boleh  seseorang mengabaikan kriteria kualitas agama dan lebih mendahulukan kriteria yang lainnya. Bolehnya memperhatikan kriteria selain kualitas keagamaan, ditunjukkan oleh sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ketika memberikan pertimbangan kepada Fatimah binti Qais yang bertanya ketika dilamar oleh Mu’awiyyah dan Abu Jahm. Beliau bersabda:
ديز نب ةماسأ يحكنا ،هل لام ال كولعصف ةيواعم امأو ،هقتاع نع هاصع عضي الف ،مهج وبأ امأ
“Abu  Jahm  tidak  meletakkan  tongkatnya  dari  pundaknya  (kinayah  dari  banyak safar  atau  gampang  memukul),  sedangkan  Mu’awiyah  adalah  orang  yang  sangat miskin. Silahkan nikah dengan Usamah bin Zaid saja.” 71
Kebagusan akhlak layak disebutkan di urutan kedua setelah kualitas agama, karena  memang  kebagusan  akhak  sangat  berkaitan  dengan  kualitas  keagamaan seseorang. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
اقلخ مهنسحأ اناميإ نينمؤملا لمكأ
“Orang yang paling sempurna keimanannya adalah yang paling baik akhlaknya.” 72
Bahkan  beliau  pun  menyandingkan  akhlak  dengan  kualitas  keagamaan ketika  membahas  tentang  kriteria  orang  yang  selayaknya  diterima  lamarannya. Beliau bersabda:
هوجوزف هقلخو هنيد نوضرت نم مكيلإ بطخ اذإ
“Jika  seseorang  yang  kalian  ridhai  agamanya  dan  akhlaknya  datang  untuk meminang (putri kalian dll), maka nikahkanlah dia..” 73
Oleh  karena  itulah,  kriteria  tinggi  terkait  kualitas  agama  dan  akhlak  ketika memilih  pasangan  hendaknya  dipertahankan.  Sebisa  mungkin  orang  yang  sedang mencari  pasangan  berusaha  mendapatkan  pasangan  yang  tinggi  kualitas  agamanya dan  akhlaknya.  Kalau  tidak  memungkinkan  maka  diusahakan  agar  kualitas  agama dan akhlak pasangan minimalnya seperti kualitas agama dan akhlaknya. Kalau tidak memungkinkan juga, maka sebisa mungkin sedikit di  bawahnya. Jangan terlampau jauh  di  bawahnya.  Sebab  Rasulullah shallallaahu  ‘alaihi  wasallam betul-betul menekankan dua kriteria ini.
Beda  halnya  kriteria-kriteria  yang  lainnya,  karena  urgensinya  di  bawah urgensi  kualitas  agama  dan  akhlak  yang  paling  erat  kaitannya  dengan  penjagaan agama,  baik  pada  pribadi,  keluarga  maupun  masyarakat,  maka  kriteria  tinggi  yang diharapkan lebih layak untuk diturunkan levelnya jika bertentangan dengan kriteria kualitas  agama  dan  akhlak.  Adapun  jika  pertentangan  itu  terjadi  antara  kriteria- kriteria selain kriteria kualitas agama dan akhlak, maka sebisa mungkin orang yang sedang  mencari  pasangan  membanding-bandingkan  mana  yang  lebih  besar maslahatnya  atau  lebih  ringan  mafsadatnya,  dengan  memperhatikan  skala  prioritas terkait  hal-hal  tersebut,  dengan  mengaitkannya  dengan maqashid  syariah sebagaimana  penjelasan  yang  lalu.  Misalnya  jika  harus  memilih  antara  calon
71 Muslim bin Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim , No. 1480.
72 Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi , No. 1162.
pasangan  yang  parasnya  rupawan  tapi  kemungkinan  kecil  bisa  punya  keturunan, dengan  calon  pasangan  yang  tidak  serupawan  orang  tersebut  tapi  lebih  besar kemungkinan punya keturunan, mungkin orang kedua lebih layak dipertimbangkan karena  lebih  mendukung  salah  satu maqashid  syariah yaitu  penjagaan  keturunan. Maka dalam kondisi  ini kriteria tinggi  terkait paras layak diturunkan levelnya agar bisa  memadukannya  dengan  penjagaan  keturunan.  Begitu  pula  seandainya  ada pertentangan  antara  kriteria  kesuburan  dengan  kekayaan,  kriteria  kesuburan  lebih layak  untuk  diutamakan.  Akan  tetapi  bisa  jadi  dalam  kondisi  lain  justru  kriteria kekayaan lebih diutamakan jika memang maslahatnya lebih besar.
Memperhatikan  skala  prioritas  dengan  menimbang-nimbang  ketika  terjadi pertentangan  antar  kriteria  tersebut  penting  untuk  mencapai  maslahat  yang  lebih besar dan menjauhi mafsadat yang lebih besar. Dan ini merupakan bentuk penerapan kaidah  mengambil  maslahat  dan  menjauhi  mafsadat  yang  merupakan maqashid syariah yang paling luas.
Selain  bersikap  realistis  dan  memperhatikan  skala  prioritas  ketika menginginkan calon pasangan dengan kriteria tinggi, selayaknya seseorang berusaha agar  semua  yang  dilakukan  tersebut  dia  niatkan  untuk  menggapai  ridha-Nya. Walaupun  bukan  merupakan  keharusan,  sebab  nikah  dan  prosesnya  pada  asalnya bukan merupakan ibadah, namun niat yang baik ini sangat penting dihadirkan. Yang demikian  itu  agar  di  setiap  prosesnya,  ketika  dia  mengambil  keputusan  betul-betul menjadikan ridha-Nya sebagai pertimbangan utama. Sehingga dia tidak mengambil keputusan karena pertimbangan kesenangan sesaat, tapi karena keinginannya untuk bahagia di dunia dan di akhirat sesuai ridha-Nya. Jika demikian insyaallah dia akan betul-betul  mengutamakan  kriteria  kualitas  agama  dan  akhlak  di  atas  kriteria lainnya, semoga dengan begitu Allah berikan dua kebaikan sekaligus yaitu kebaikan di  dunia  dalam  keluarga  yang  harmonis,  dan  pahala  besar  di  akhirat  nanti  yang berujung bertemu dengan keluarga tersebut di surga-Nya nanti.

## PENUTUP Kesimpulan
Keinginan  untuk  menikah  dengan  pasangan  yang  memiliki  kriteria-kriteria tinggi  merupakan  sesuatu  yang  wajar,  bahkan  dianjurkan  jika  kriteria-kriteria  tersebut selaras  dengan maqashid  syariah. Hal  itu  agar  seseorang  tidak  menikah  dengan sembarang  orang  tanpa  pertimbangan  yang  matang.  Akan  tetapi  prinsip  tersebut  harus diterapkan secara realistis agar tidak menjadikan seseorang menunda-nunda nikah tanpa alasan  logis,  atau  bahkan  berujung  tidak  menikah,  yang  justru  bertentangan  dengan maqashid syariah . Selain itu, seseorang juga harus mempertimbangkan prinsip syariah dalam  pengambilan  keputusan  ketika  terjadi  pertentangan  antara  berbagai  maslahat, berbagai  mafsadat  ataupun  antara  maslahat  dan  mafsadat.  Kriteria  yang  harus diutamakan  adalah  kriteria  kualitas  agama  dan  akhlak.  Adapun  kriteria  lainnya  maka urgensinya  di  bawah  keduanya,  sehingga  tidak  selayaknya  diutamakan  melebihi keduanya.  Jika  terjadi  pertentangan  antara  berbagai  kriteria  selain  kualitas  agama  dan akhlak,  maka  membanding-bandingkan  mana  yang  lebih  besar  maslahatnya  dan  mana yang lebih besar mafsadatnya perlu dilakukan, agar mengantarkan pada maslahat yang terbesar dan sebisa mungkin terhindar dari mafsadat. Atau jika tidak mungkin terhindar darinya diharapkan terkena mafsadat sekecil mungkin. Dan sebaiknya semua proses itu ditujukan  untuk  menggapai  ridha-Nya,  agar  berbuah  kebahagiaan  di  dunia  dan  di
Pemilihan Pasangan Hidup Berdasarkan Kriteria Tinggi Perspektif Maqashid Syariah Arif Husnul Khuluq, Adi Aprianto, Musyafi Usman DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.44980
akhirat.  Prinsip  tersebut  akan  rawan  tidak  selaras  dengan maqashid  syariah jika diterapkan tanpa mengindahkan hal-hal tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah . Kuwait: Wizaaratul Auqaaf Wasy Syu’uunil Islaamiyyah, 2002.
Al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin. Silisilah  Al  Hadits  Ash  Shahihah .  Maktabatul Ma’arif, 1995.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Shahih Al-Bukhari . Dar Thouq An-Najaat, 2000.
Al-Khadimi,  Nuruddin  bin  Mukhtar. ’Ilmul  Maqashid  Asy  Syar’iyyah .  Maktabah  Al- ’Ubaikan, 2001.
Al-Mubarakfuri, Muhammad Abdurrahman. Tuhfatul Ahwadzi Bisyarhi Sunan Tirmidzi . Beirut: Darul Kutub Al-’Alamiyyah, t.t.
Al-Qazwini, Ahmad bin Faris. Mu’jam Maqayisyil Lughah . Darul Fikr, 1979.
Al-Yubi, Muhammad bin Ahmad bin Mas’ud. Maqashidusy Syariah Al Islamiyyah wa ’Alaqatuha bil Adillah Asy Syar’iyyah . Darul Hijrah, 1998.
Aminah,  Nur,  Nur  Hapizah,  dan  Siti  Aisyah.  “Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup Perspektif  Mahasiswa  STAI  RAKHA  AMUNTAI.” Al-Furqan:  Jurnal  Agama, Sosial, dan Budaya Vol.2, No. 5 (2023).
An-Naisaburi, Muslim bin Hajjaj. Shahih Muslim . Dar Ihya’it Turaats Al-’Arabi, t.t.
Ar-Raisuni, Ahmad. Al Madkhal Ila Maqashidisy Syariah . Darul Kalimah, 2010.
At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa. Sunan  Tirmidzi .  Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa Mathba’ah Musthafa Al-Baabii Al-Halabi, 1975.
Bakry,  Muammar  M.  “Asas  Prioritas  Dalam  Al-Maqashid  Al-Syar’iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, No. 1 (2019).
Diniya,  Wakana,  Zulfahmi  Alwi,  dan  A.  Intan  Cahyani.  “Kriteria  Memilih  Pasangan Hidup  Dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah.” Qadauna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 4, No. 2 (2023).
Febriadi,  Sandy  Rizki.  “Aplikasi  maqashid  syariah  dalam  bidang  perbankan  syariah.” Amwaluna: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah 1, No. 2 (2017).
Ibnu Al-Asy’ats, Sulaiman. Sunan Abi Dawud . Al Maktabah Al ’Ashriyyah, t.t.
Ibnu Hanbal, Ahmad. Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal . Darul Hadits, 1995.
Jalili,  Ahmad.  “Teori  Maqashid  Syariah  Dalam  Hukum  Islam.” TERAJU:  Jurnal Syariah Dan Hukum 3, No. 02 (2021).
Jannah, Rossa Roudhatul. “Kriteria Memilih Pasangan Hidup Menurut Hadits Riwayat Imam Al-Bukhari dan Implikasinya terhadap Pendidikan Pranikah.” Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam , (2021).
Muzlifah, Eva. “Maqashid syariah sebagai paradigma dasar ekonomi Islam.” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam 3, No. 2 (2013).
Padila,  Nurul.  ““Kriteria  Memilih  Pasangan  Hidup  Milenial  Pada  Mahasiswa  Fakultas Syari’ah  Institut  Agama  Islam  Negeri  Palopo  Perspektif  Hukum  Islam”  PhD Thesis, Institut Agama Islam Negeri Palopo, (2022).
Rahmi,  Naziratur.  “Kriteria  Memilih  Calon  Pasangan  Hidup  Dalam  Membentuk Keluarga Sakinah.” PhD Thesis, UIN Ar-Raniry Fakultas Syariah dan Hukum, (2023).
Sugono,  Dendi. Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2008.
Sutikno, M. Sobry, dan Prosmala Hadisaputra. Penelitian Kualitatif . Lombok: Holistica, 2020.
Toriquddin,  Moh.  “Teori  Maqashid  Syari’ah  Perspektif  Ibnu  Ashur.” ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam 14, No. 2 (2013).
Zatadini,  Nabila,  dan  Syamsuri.  “Konsep  Maqashid  Syariah  menurut  Al-Syatibi  dan kontribusinya  dalam  kebijakan  fiskal.” Jurnal  Masharif  Al-Syariah:  Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 4, No. 1 (2019).