## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (2), 2021, pp. 247-263 DOI: 10.18592/khazanah.v19i2.4975 Submit: 05/08/2021 Review: 31/08/2021 Publish: 30/12/2021

## FENOMENA ZIARAH MAKAM WALI DALAM MASYARAKAT MANDAR
Mukhlis Latif; Muh. Ilham Usman Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene muhlislatifstainmjn@gmail.com; ilhamusman@stainmajene.ac.id
Abstract: This paper presents the results of research on the phenomenon of the pilgrimage to the graves of wali’s in the Mandarese community of the South Sulawesi. This study used a descriptive qualitative method to describe the behavior of pilgrimage to the graves of the wali’s by the Mandarese community by observing the graves of Syekh Abdul Mannan, Syekh Abdurrahim Kamaluddin and Imam Lapeo. Data were collected using interview and observation methods, as well as conducting a Focus Group Discussion (FGD) in Majene. The research was conducted from March to October 2020. The results of the study found that the Mandarese society always made pilgrimages to the tomb of Syekh Abdul Mannan (as the first propagator of Islam in the Banggae area), the tomb of Syekh Abdurrahim Kamaluddin (as the first spreader of Islam in the Binuang- Tinambung area), and the tomb of Imam Lapeo (Mandarese Islamic preacher who is believed to have karamah) because the Mandarnese society made the tomb as religious tourism, the grave as a place where prayers are answered, a place to receive blessings, and also as a place to study Islamic history in the Mandarnese region.
Keywords: Pilgrimage; Tomb; Wali; Mandarese
Abstrak: Artikel ini menyajikan hasil penelitian tentang fenomena ziarah makam wali dalam masyarakat Mandar. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif untuk mendeskripsikan perilaku ziarah ke  makam  wali  oleh  masyarakat  Mandar  dengan  mengamati  makam  Syekh  Abdul  Mannan,  Syekh Abdurrahim Kamaluddin dan Imam Lapeo. Data dikumpulkan dengan metode wawancara, dan observasi, serta melaksanakan Focus Group Discussion (FGD) di Majene. Penelitian dilakukan mulai dari Maret s/d  Oktober  2020.  Hasil  penelitian  mendapatkan  bahwa  masyarakat  Mandar  senantiasa  melakukan ziarah ke makam Syekh Abdul Mannan (sebagai penyebar Islam pertama kali di daerah Banggae), makam Syekh Abdurrahim Kamaluddin (sebagai penyebar Islam pertama kali di daerah Binuang-Tinambung), dan makam  Imam  Lapeo  (Pendakwah  Islam  Mandar  yang  dipercaya  mempunyai  karamah)  disebabkan masyarakat Mandar menjadikan makam sebagai wisata religi, tempat mustajab berdoa, tempat mendapat berkah, dan juga sebagai tempat belajar sejarah Islam di wilayah Mandar.
Kata Kunci: Ziarah; Makam; Wali; Mandar
Pendahuluan
Dalam studi keislaman, ziarah ke makam/kubur merupakan praktik keagamaan yang sampai detik ini masih dalam perdebatan. Hal ini disebabkan terjadinya ta’arud hadis  tentang  ziarah  kubur. 1 Ada  yang  menolak  ziarah  kubur,  ada  pula  yang membolehkannya. Kelompok yang menolak ziarah kubur dengan alasan perbuatan dan tindakan  itu  termasuk  perbuatan  bid'ah,  takhayul  dan  khurafat,  dan  berziarah  ke makam orang shalih termasuk dalam perbuatan syirik. 2 Sedangkan yang pro-ziarah
1 Nurhadi, “Ta’arud Hadis Tentang Ziarah Kubur Dalam Perspektif Empat Mazhab,” Religia: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 22, no. 2 (2018), 207.
2 Ali Jum’ah, Menjawab Dakwah Kaum “Salafi” (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2017), 133-134.
248 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
kubur beralasan bahwa  menziarahi kuburan orang-orang saleh disunnahkan dengan tujuan untuk tabarruk , mengingat kematian, dan mengambil pelajaran. 3 Selain itu, ziarah kubur bermanfaat sebagai pendidikan spiritual bagi umat Islam di mana saja. 4 Syekh Nawawi  al-Bantani  menulis  ada  empat  motivasi  ziarah  kubur,  yakni:  bertujuan mengingat mati dan akhirat, mendoakan orang yang ada di dalam kuburan, mendapat keberkahan, dan untuk memenuhi hak ahli kubur yang diziarahi. 5
Dalam penelitian Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot mengatakan bahwa di semua daerah penyebaran Islam, tersebar juga fenomena ziarah kubur mulai dari Timur  Tengah,  Sudan  Timur  Laut,  kawasan  Maghribi,  Iran,  India,  Pakistan, Bangladesh,  Turki  dan  Asia  Tengah,  wilayah  Balkan,  Tiongkok  bahkan  Indonesia. 6 Menurut Waardenburg tradisi menziarahi makam ulama/wali dalam Official and Popular Religion masuk dalam kategori Islam popular atau little tradition. 7 Sedangkan Stoddard, membedakan pilgrimage dan tourism dengan  aspek  motivasi  orang  melakukannya. Pilgrimage menekankan  pada  sisi  spiritualitas  dan  relijiusitas  yang  bersifat  sakral sedangkan tourism menekankan pada sisi hiburan dan kesenangan yang bersifat profan. 8 Khusus  di  Nusantara,  menurut  Nur  Syam  ada  tiga  lokus  sakral  dalam perjalanan hidup Islam Jawa, yakni: masjid, makam, dan sumur. Tiga lokus ini pada masyarakat  Jawa  Islam  tak  bisa  dipisahkan  dalam  alur  kehidupan  mereka.  Dengan demikian, makam sebagai tempat peristirahatan terakhir seorang manusia merupakan salah satu lokus yang sakral dan ziarah kubur menjadi praktik keagamaan yang terus berlangsung  hingga  kini.  Dalam  tradisi  pesantren,  istilah  kuburan  dan  makam dibedakan. Kuburan merupakan tempat peristirahatan terakhir bagi masyarakat biasa, sedangkan makam merupakan tempat menyimpan jenazah bagi wali atau orang-orang yang disucikan. 9
Begitu pula, hasil penelitian Jamhari menyatakan bahwa mayoritas Islam Jawa mempercayai  bahwa  berziarah  ke  makam-makam  orang-orang  suci/wali  akan memperoleh barakah dan  perolehan.  Masyarakat  Islam  Jawa  membedakan  antara barakah dan  perolehan. Barakah merupakan  hasil  yang  didapatkan  pasca  melakukan ziarah,  pemberian  dari  Allah  Swt,  baik  langsung  atau  tanpa  perantaraan  wali  yang
3 Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Al-Gazali, Ihya ’Ulum Addin Juz 4 (Jeddah: Dar al-Minhaj, 2011).
4 M. Al-Qodhi Abi Saidil Mahzumi, “Spritual Eduaction Through Ziarah Tradition In Syaikh Syamsuddin Al-Wasil Tomb Kediri City,” El-Harakah 21, no. 2 (2019), 237-256.
5 Syekh Nawawi Al-Bantani, Nashaihul Ibad Fi Bayani AlFazhi Munabbihat ’ala Isti’dad Li Yaum al-Ma’ad Diterjemahkan Oleh Fuad Saifuddin Nur Dengan Judul Kumpulan Nasehat Pilihan Syekh Nawawi Al- Bantani (Jakarta: Turos, 2013), 56. 6 Henri  Chambert-Loir, Ziarah  Dan  Wali  Di  Dunia  Islam (Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta bekerjasama Ecole francaisa d’Extreme-Orient, 2007), 11-12.
7 J.D.J. Waardenburg, “Official and Popular Religion as a Problem in Islamic Studies,” in Official and Popular Religion , ed. Pieter H. Vrijhof dan Jacques Waardenburg (Paris: Mouton Publisher, 1979).
8 Anwar Masduki, “Ziarah Wali Di Indonesia Dalam Perspektif Pilgrime Studies,” Religio: Jurnal Studi Agama-Agama 5, no. 2 (2015).
9 A. Khoirul Anam, “Tradisi Ziarah: Antara Spritualitas, Dakwah Dan Pariwisata,” Bimas 8, no.
2 (2015), 389-411.
249
memberikan ketenangan jiwa. Sedangkan perolehan merupakan hasil yang didapatkan yang bersifat duniawi. 10 Dua faktor inilah yang menyebabkan praktik ziarah ke makam ulama/wali masih terus berlangsung hingga detik ini.
Dalam tradisi Islam di Jawa, praktek ziarah makam berkembang sedemikian pesat dan membudaya serta memberikan manfaat sosial bagi masyarakat. Praktik ziarah makam orang-orang saleh/wali bukan hanya untuk mendoakan si mayit, ber tawassul , mencari keberkahan, spiritual adventure, 11 tetapi juga membuka sirkulasi ekonomi bagi masyarakat dan pedagang sekitar makam. 12 Selain itu, ziarah makam dapat dijadikan sebagai medium dakwah islamiah 13 dan kegiatan terapis bagi jiwa yang sedang dilanda kegundahan  dan  kebingungan  dalam  menghadapi  berbagai  probema  kehidupan. 14 Belakangan,  sejumlah  pengusaha  melihat  celah  ziarah  makam  sebagai  pangsa  pasar dalam pengembangan wisata religi.
Pada  umumnya,  masyarakat  Islam  berziarah  ke  makam-makam  orang saleh/wali  pada  waktu  tertentu  yang  memiliki  makna  penting  dalam  kehidupan keagamaannya, misalnya di bulan Sya'ban, bulan Maulid dan bulan Muharram. Tetapi ada  pula,  sebagian  masyarakat  Islam  berziarah  ke  makam-makam  orang  saleh/wali sesuai dengan kondisi kejiwaannya.  Makam orang-orang saleh atau wali yang sering diziarahi  dan  tidak  pernah  sepi  dari  peziarah  yaitu  makam  Sunan  Kudus,  makam Pangeran Sukowati di Sragen, makam Syekh Quro di Pulobata Karawang, 15 makam Mbah Priok, 16 makam Syekh Yusuf Al-Makassary di Gowa, 17 dan makam Imam Lapeo di  Polman. 18 Para  peziarah  ada  yang  datang  dengan  rombongan  keluarga  atau komunitas ta’lim , tetapi ada pula yang datang sendirian dengan maksud dan tujuan yang berbeda-beda.
10 Jamhari, “The Meaning Interpreted: The Concept of Barakah in Ziarah,” Studia Islamika 8, no. 1 (2001), 87-128.
11 Mohammad Takdir Ilahi, “Ziarah Dan Cita Rasa Islam Nusantara: Wisata Religius Dalam Bingkai Kearifan Lokal (Local Wisdom),” Akademika 21, no. 1 (2016), 117-132.
12 Ali  Romdhoni,  “Relasi  Makam,  Pesantren,  Dan  Pedagang:  Pengaruh  Ziarah  Terhadap Pendidikan Dan Ekonomi Di Kajen Kabupaten Pati,” SMaRT: Studi Masyarakat, Religi Dan Tradisi 1, no.
2 (2015), 203-2015.
13 Abd Aziz, “Ziarah Kubur, Nilai Didaktis Dan Rekonstruksi Teori Pendidikan Humanistik,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 13, no. 1 (2018), 33-61.
14 Yuliyatun,  “Ziarah  Wali  Sebagai  Media  Layanan  Bimbingan  Konseling  Islam  Untuk Membangun Keseimbangan Psikis Klien,” Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 6, no. 2 (2015), 335-354. 15 Parlindungan  Siregar,  “Tradisi  Ziarah  Kubur  Pada  Makam  Keramat/Kuno:  Pendekatan Sejarah,” in Islam and Malay Local Wisdom (Palembang: Fak. Adab dan Humaniora IAIN Raden Fatah, 2017),  4.
16 Syahdan, “Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk),” Studi Agama Dan Masyarakat 13, no. 1 (2017),  65-99.
17 Syamzan  Syukur,  “The  Continuity  And  Discontinuity  of  Visiting  Sheikh  Yusuf  Tomb Tradition In Kobbang Gowa-South Sulawesi,” El-Harakah 18, no. 1 (2016),  63-75.
18 Mukhlis  Latif, Sakralitas  Imam  Lapeo:  Perilaku  Dan  Simbol  Sakrat  Masyarakat  Mandar ,  I (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2017), 93-95.
Praktik ziarah makam wali dan orang-orang saleh membudaya di masyarakat Mandar.  Di  sini,  ada  beberapa  makam  yang  sering  dikunjungi  oleh  peziarah,  yakni makam Syekh Abdurrahim Kamaluddin di Binuang, makam Syekh Abdul Mannan di Salabose, dan makam Imam Lapeo di Campalagian. Mereka ini adalah para penganjur Islam  di  awal  abad  XVI,  sedangkan  Imam  Lapeo  wafat  pada  akhir  1990-an  oleh masyarakat  Mandar  dianggap  sebagai  wali.  Atas  jasa  perjuangan  mereka  dalam menyebarkan dan mendakwahkan Islam, masyarakat Sulawesi  Barat dan masyarakat luar ramai mengunjungi makamnya.
Di  Era  modern  ini  yang  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, praktik keagamaan ziarah ke makam ulama/wali pada masyarakat Mandar masih terus berlangsung. Hadirnya era modern, tradisi atau praktik keagamaan yang telah lama ditorehkan tidak sepenuhnya ditinggalkan. Perkembangan ini membantah teori  Geertz  dan  Riaz  Hassan  yang  mengatakan  bahwa  semakin  modern  suatu masyarakat,  semakin  akan  meninggalkan  praktik  keagamaan  popular. 19 Padahal kenyataannya, semakin modern suatu masyarakat, tidak  selalu  meninggalkan praktik keagamaan, bahkan banyak yang masih melakukan ziarah ke makam ulama/wali atau ke makam orang-orang yang dianggap keramat.
Ada tiga tradisi yang dapat saling terkait, namun bisa juga berdiri-sendiri, yakni walayah yang  berkaitan  dengan  sistem  keyakinan  mengenai  keberadaan  wali.  Ziarah kubur  sebagai  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  peziarah  dalam  mengunjungi makam/kubur  untuk  berdoa. Tawassul berkaitan  dengan  ritual  berdoa  dengan berperantara yang dilakukan pada saat melakukan ziarah atau dalam acara-acara doa bersama atau doa sendiri-sendiri di rumah dan di mana pun. 20
Penelitian tentang fenomena ziarah ke makam wali di Sulawesi Barat, masih terbilang  sedikit,  dibandingkan  dengan  penelitian-penelitian  di  luar  Sulawesi  Barat. Beberapa yang dicatat, antara lain: Nur Syam dalam buku Islam Pesisir dengan memakai pendekatan  simbolik  interpretatif  menemukan  di  masyarakat  pesisir  berbagai kepercayaan  terhadap  benda  atau  tempat  yang  dianggap  keramat,  sehingga menghasilkan ritual ziarah untuk mengharapkan keramat dan berkah. Ia menjelaskan bagaimana  fenomena  masyarakat  melakukan  ziarah  ke  makam-makam  wali  atau keramat. 21 Rusli dalam “Persepsi Masyarakat tentang Makam Raja dan Wali di Gorontalo” dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  agama  menemukan  bahwa masyarakat yang melakukan ziarah ke makam raja dan wali mengambil air sumur di makam  Sultan  Amai  yang  dipercaya  dan  diyakini  mempunyai  berkah  sedangkan  di
19 Arifuddin Ismail, “Ziarah Ke Makam Wali: Fenomena Tradisional Di Zaman Modern,” Al- Qalam 19, no. 2 (2013), 149-164. 20 Badruddin, Ziarah Wali Kyai Hamid Pasuruan Dan Tradisi Islam Di Nusantara , ed. A. Khoirul Anam (Tangerang: Pustaka Compass, 2019), 17-18.
21 Nur Syam, Mazhab-Mazhab Antropologi (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press dan LKiS, 2011).
251
makam  Ju  Panggola,  masyarakat  mengambil  tanah  yang  dipercaya  dan  diyakini mendatangkan keberkahan. 22
Anwar Masduki, “Ziarah Wali di Indonesia dalam perspektif Pilgrime Studies ” menemukan bahwa penelitian ziarah ke makam wali hanya berkutat di pulau Jawa saja, masih jarang didapatkan penelitian ziarah ke makam wali di luar pulau Jawa. 23 Syamhari dalam  “Interpretasi  Ziarah  Pada  Makam  Mbah  Priok”  dengan  menggunakan  studi etnografi  menemukan  bahwa  masyarakat  yang  melakukan  ziarah  ke  makam  Mbah Priok merupakan wujud apresiasi, melestarikan peradaban Islam dan sebagai jembatan mendekatkan diri kepada Allah Swt. 24
Arifuddin  Ismail  dalam  “Ziarah  ke  Makam  Wali  (Fenomena  Tradisional  Di Zaman Modern)” menjelaskan dari tahun ke tahun terjadi perkembangan yang cukup signifikan  dalam  praktik  ziarah  ke  makam  Sunan  Tembayat  di  Klaten,  disebabkan banyak masyarakat merasa mendapatkan berkah dari ziarah tersebut dan terpenuhinya kebutuhan spiritual. Di samping itu, masyarakat di sekeliling makam Sunan tembayat merasakan "berkah" ekonomi. 25
Fenomena ziarah ke makam ulama/wali di masyarakat terus berlangsung, hal ini masih bisa disaksikan begitu ramainya peziarah mendatangi makam Imam Lapeo di Campalagian,  makam  Syekh  Mannan  di  Salabose,  dan  makam  Syekh  Abdurrahim Kamaluddin di Binuang. Fenomena ini menarik-hati peneliti untuk menyelidiki lebih dalam  dan  detail  mengapa  masyarakat  di  Sulawesi  Barat  masih  mempertahankan berziarah ke makam orang yang disucikan atau dikeramatkan?

## Metode
Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi Alfred Schutz dan simbolik-interpretatif Geertz. Sri Ahimsa Putra mengatakan begitu pentingnya pendekatan fenomenologi dalam kajian agama dengan menyatakan bahwa pendekatan  fenomenologi  dapat  digunakan  peneliti  untuk  memahami  gejala keagamaan, yang perhatian utamanya diarahkan pada kesadaran, perilaku dan tindakan keagamaan yang mereka lakukan. 26
Pendekatan  fenomenologi  digunakan  sebagai  upaya  untuk  mendeskripsikan, melihat  akar  historis  dan  pemaknaan.  Menurut  Alfred  Schutz  interpretasi  terhadap fenomena bergantung pada tipikasi, karena setiap kelompok mempunyai seperangkat pengetahuan  yang  sama.  Schutz  menggunakan  skema  interpretatif  untuk merasionalisasikan fenomenologi personal dalam kehidupan sehari-hari.
22 Muh Rusli, “Persepsi Masyarakat Tentang Makam Raja Dan Wali Gorontalo,” El-Harakah 18, no. 1 (2016), 76-93.
23 Masduki, “Ziarah Wali Di Indonesia Dalam Perspektif Pilgrime Studies”, 167-189.
24 Syamhari, “Interpretasi Ziarah Pada Makam Mbah Priuk (Sebuah Kajian Etnografi),” Rihlah 2, no. 1 (2014),  27-48.
25 Ismail, “Ziarah Ke Makam Wali: Fenomena Tradisional Di Zaman Modern”,  149-164.
26 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  “Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi  Untuk Memahami Agama,” Walisongo 20, no. 2 (2012).
Mengenai  hal  ini  Geertz  mengatakan,  bahwa  agama  merupakan  sistem simbolik yang dapat memberikan pengaruh yang sangat kuat terhadap perasaan dan motivasi masyarakat dalam beragam. 27 Upacara keagamaan yang dilakukan oleh suatu masyarakat  dipandang  sebagai  pola  dari  tindakan  ( model  of ).  Sedangkan  ajaran  yang diyakini kebenarannya sebagai dasar melakukan upacara keagamaan adalah pola bagi tindakan ( model for ). Dengan demikian, bagi Geertz kebudayaan sebagai memiliki dua elemen, yaitu kebudayaan sebagai sistem kognitif dan sistem makna, dan kebudayaan sebagai sistem nilai. 28 Teori ini membantu penulis dalam mengidentifikasi tradisi yang terjadi pada masyarakat Sulawesi Barat, khususnya di Kabupaten Polewali Mandar dan Kabupaten Majene selama tujuh bulan.
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  penulis  berusaha memahami peristiwa dan kaitannya terhadap orang-orang dalam situasi tertentu. 29 Oleh karena itu, tradisi ziarah ke makam wali merupakan suatu tradisi yang berkembang di tengah  suatu  masyarakat  dan  dilaksanakan  secara  berkesinambungan  hingga  ke generasi  sesudahnya.  Tujuannya,  untuk  mendapatkan  kebahagiaan,  kesedihan, musibah/malapetaka,  dan  mencari barakah .  Teknik  pengambilan  data  dengan melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi.
Wawancara dilakukan terhadap beberapa peziarah, ulama, tokoh masyarakat, dan  masyarakat  setempat.  Dalam  pengumpulan  data,  peneliti  melakukan  teknik interpretasi dan verifikasi, kemudian dianalisis. Adapun tempat penelitian di Sulawesi Barat, yakni Kabupaten Polewali Mandar (Makam Syekh Abdurrahim Kamaluddin dan Makam Imam Lapeo) dan Kabupaten Majene (Makam Syekh Abdul Mannan). Dalam penelitian ini, penulis menjelaskan secara mendalam tentang fenomena dan perilaku masyarakat dalam ziarah ke makam wali atau makam orang-orang saleh, nilai-nilai yang terkandung  dalam  ziarah  tersebut,  dan  sumber  pengetahuan  masyarakat  dalam pelaksanaan ziarah tersebut.

## Pembahasan
Proses Pelaksanaan Ziarah Ke Makam
Proses  pelaksanaan  ziarah  ke  makam  wali  di  masyarakat  Sulawesi  Barat bervariatif. Proses pelaksanaan ziarah di makam Imam Lapeo menurut Asnawi, antara lain yakni (1) mengambil air wudhu; (2) Shalat tahiyatul Masjid; (3) berziarah ke makam; (4) berdoa; (5) membaca surah Yasin; (6) Menyiram makam dengan air atau menabur bunga; dan (6) berinfak. Inilah beberapa tindakan yang dilakukan selama berziarah di makam  Imam  Lapeo,  tetapi  cara  berziarah  berbeda-beda  antara  satu  orang  dengan
27 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures: Selected Essays (London: Fontana Press, 1993). Lihat juga Clifford Geertz, Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa , 2nd ed. (Depok: Komunitas Bambu, 2014).
28 Syam, Mazhab-Mazhab Antropologi . 29 Nurhasanah Hasbullah and M. Syahran Jailani, “Tradisi Ritual Bepapai Suku Banjar: Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar Kuala-Tungkal Provinsi Jambi, Indonesia,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora
18, no. 2 (2020): 287–308, doi:0215- http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920.
253
orang lainnya. Adapun yang pelaksanaan ziarah yang sering dilakukan masyarakat, pada umumnya yakni: (1) mengambil air wudhu; (2) berziarah ke makam; (3) berdoa; (4) menyiram makam dengan air atau menabur bunga; (5) berinfak di kotak amal dekat makam; (6) silaturahmi, minta didoakan dan “mencari berkah” di rumah depan masjid Imam Lapeo.
Para pelancong yang singgah berziarah ke makam Imam Lapeo, sebagian besar hanya  shalat  di  masjid  dan  berziarah  ke  makam  Imam  Lapeo,  berbeda  dengan masyarakat Mandar yang mempunyai hajatan bukan hanya mengunjungi makam, tetapi juga  meminta  “berkah”  ke  generasi  Imam  Lapeo  yang  bermukim  di  depan  masjid Imam Lapeo. Masyarakat Mandar yang dalam waktu dekat berkeinginan melakukan acara  nikahan,  akikah,  masuk  rumah  baru,  dengan  sengaja  “menaiki”  rumah  yang berada  di  depan  masjid  Imam  Lapeo  untuk  meminta  doa  semoga  acara  yang  akan dilangsungkan berlangsung aman dan lancar.
Selain  itu,  ada  juga  sebagian  masyarakat  Mandar  yang  melakukan  proses ziarahnya, yakni (1) berziarah ke makam; (2) berdoa; (3) menyiram air ke makam; (4) mengambil sejumput tanah di makam Imam Lapeo; dan (5) berinfak. Ada tindakan unik yang dapat dilihat dari sebagian peziarah, yakni mengambil sejumput tanah atau rumput  di  makam  Imam  Lapeo  dijadikan  sebagai  “jimat”,  “alat  pembawa  berkah”. Harapan bagi masyarakat dalam mengambil sejumput tanah atau rumput yakni bahwa segala  aktivitas  keseharian  yang  dilakukan  jika  “berdampingan”  dengan  hal  yang diberkahi, maka segala aktivitas yang akan dilakukan berjalan lancar dan aman.
Berbeda  dengan  apa  yang  dituturkan  oleh  Pua’  bahwa  ada  beberapa  proses pelaksanaan ziarah ke makam wali Syekh Abdul Mannan yang ia saksikan di makam, yakni antara lain (1) berwudhu; (2) shalat sunnah di masjid Salabose; (3) berziarah; (4) berdoa; (5) menyiram air ke makam; (6) tahlilan; (7) berinfak. Sebagian peziarah singgah ke masjid tua Salabose untuk shalat dua rakat sebelum ke makam Syekh Abdul Mannan atau sesudah berziarah menyempatkan untuk singgah di masjid tersebut.
Di samping itu, ada juga sebagian peziarah melakukan proses ziarah, yakni: (1) berziarah ke makam Syekh Abdul Mannan; (2) berdoa; (3) membaca surah Yasin; (4) Tahlilan;  (5)  berinfak.  Dan  juga  ada  yang  melakukan  proses  ziarah,  antara  lain:  (1) berziarah; (2) menyiram makam dengan air; (3) berdoa; (4) berinfak. Dua proses tata cara berziarah mewakili sebagian masyarakat dalam berziarah ke makam wali atau ke makam orang-orang shaleh di Sulawesi Barat.
Di tempat yang terpisah yakni di makam Syekh Abdurrahim Kamaluddin, ada sebagian masyarakat yang melakukan proses pelaksanaan ziarah, yakni: (1) meniatkan untuk berziarah satu minggu sebelum berangkat; (2) berziarah; (3) tahlilan; (4) yasinan; (5) berdoa dipimpin oleh penjaga makam; (6) memegang pusara; (7) berinfak. Secara luas,  area  makam  Syekh  Abdurrahim  Kamaluddin  cukup  besar  sehingga memungkinkan para peziarah membaca surah Yasin dan dilanjutkan dengan tahlilan. Berbeda  dengan  makam  Imam  Lapeo,  ukuran  makam  tersebut  tidak  cukup  besar, sehingga membuat para peziarah harus mengantri menuju makam.
Di  samping  itu,  ada  juga sebagian  masyarakat  yang  berziarah  dengan  alasan “membayar  tinja”  karena  apa  yang  dicita-citakan  telah  tercapai.  Para  peziarah  ini
melakukan  proses  ziarah,  yakni:  (1)  meniatkan  untuk  berziarah;  (2)  berwudhu;  (3) berziarah; (4) yasinan; (5) berdoa; (7) membakar dupa; (8) berinfak. Jika diperhatikan secara  seksama,  di  samping  makam  terdapat  tempat  membakar  dupa  setelah  itu dipanjatkanlah doa-doa ke langit sebagaimana asap dupa ini beterbangan ke Arasy .
Makna Ziarah ke Makam Wali di Sulawesi Barat 1. Makam sebagai tempat wisata religi . Makam seorang wali dijadikan sebagai wisata religi. Wisata religi merupakan sebuah perjalanan yang dilakukan oleh individu, kelompok atau komunitas ke tempat yang  dianggap  penting  dalam  peningkatan  spiritualitas.  Ada  juga  yang  memberikan definisi bahwa wisata religi adalah perjalanan dalam waktu pendek ke tujuan-tujuan di luar  tempat  mereka  hidup  atau  bekerja  dalam  rangka  mengunjungi  tempat-tempat religius, seperti tempat ibadah, makam, situs peninggalan, dan sebagainya. Di dalam masyarakat Islam, seseorang yang mempunyai modal materi cukup dan waktu luang biasanya melakukan wisata religi ke tempat suci umat Islam di Mekkah (umrah), ke Palestina,  negara  timur  tengah  atau  mengunjungi  makam  seorang  wali  di  tempat terdekatnya.  Dari  pengalaman  inilah,  sehingga  banyak  pemerintah  daerah  yang melakukan pengembangan wisata religi dalam rangka mendongkrak sektor wisata di daerahnya. Ada beberapa contoh daerah yang mengembangkan wisata religi, seperti pemerintah kab. Serang di Banten mengembangkan wisata religi di kecamatan Tanara tempat  Syekh  Nawawi  Al-Bantani,  begitu  pula  pemerintah  Sumatera  Utara  dalam mengembangkan  wisata  religi  di  makam  Syekh  Mahmud  Barus  di  Sumatera  Utara, pemerintah kab. Jombang di makam Gus Dur di Jombang, dan masih banyak lainnya yang menarik minat masyarakat dalam berwisata religi.
Sama  halnya  yang  terjadi di  Sulawesi  Barat  di  makam  Imam  Lapeo,  banyak individu, kelompok atau komunitas menjadikannya sebagai tujuan wisata religi. Orang yang berkunjung di makam tersebut, bukan hanya dari daerah Polman saja, tetapi ada juga dari Mamuju Tengah, Sidrap, bahkan dari pulau Kalimantan. Begitu pula, orang yang berkunjung ke makam Tosalama di Salabose, bukan hanya dari sekitar Polman- Majene saja, tetapi ada juga yang berasal dari pulau Jawa, pulau Kalimantan, bahkan ada yang berasal dari Sulawesi Tenggara. Dengan demikian, wisata religi adalah wisata yang  meluangkan  waktunya  untuk  mengunjungi  situs-situs  peninggalan  Islam  dan sifatnya  untuk  meningkatkan  spiritualitas  jiwa  seseorang  di  era  modernitas.  Makam Syekh  Abdurrahim  Kamaluddin  di  Binuang  dan  makam  Syekh  Abdul  Mannan  di Salabose secara resmi belum masuk kategori “perwisataan religi” dalam nomenklatur pemerintahan  daerah,  lainnya  halnya  dengan  masjid  dan  makam  Imam  Lapeo  telah resmi  menjadi  ikon  wisata  religi  berbasis  masjid  yang  di launching oleh  Wakil  Ketua Dewan  Masjid  Indonesia  (DMI)  Syafruddin  Kambo  yang  dihadiri  oleh  Gubernur Sulawesi Barat. 30
30 Berita.sulbarprov.go.id, “Masjid Imam Lapeo Dijadikan Wisata Religi,” Https://Berita.Sulbarprov.Go.Id/Index.Php/Kegiatan/Item/933-Masjid-Imam-Lapeo-Dijadikan-Wisata-Religi ,
October 16, 2018.
255
Secara  makna,  ziarah  ke  makam  wali  dapat  dijadikan  sebagai  wisata  religi. Sebagaimana dituturkan oleh Asnawi (25 tahun) dari desa Bonde bahwa tak terhitung jumlahnya  ia  menziarahi  makam  Imam  Lapeo  untuk  mendoakan  si  mayit  dan  juga berdoa supaya kami bisa mengikuti perbuatan dan ketawadhuan Imam Lapeo. Asnawi tidak hanya mengunjungi makam Imam Lapeo, tetapi ia juga sering berziarah ke masjid raya Campalagian yang didalamnya terdapat makam KH. Abdul Hamid, Sayyid Alwi bin Abdullah bin Sahl Jamalullail adalah guru-guru dari Imam Lapeo.
“Saya tidak tahu sudah berapa kali berziarah ke makam ini, begitu juga ke makam guru-gurunya  di  masjid  raya  campa,  saya  ke  makam  ini  sering  mendoakan  dan bertawassul. Ya, berziarah untuk mengingat mati dan agar tambah rajin beribadah.”
Makam  dan  masjid  Imam  Lapeo  dijadikan  sebagai  wisata  religi  oleh kebanyakan  masyarakat.  Sebagaimana  dituturkan  oleh  Asnawi.  Ada  sebagian masyarakat datang berziarah hanya sekedar berwisata melihat masjid Imam Lapeo, Al- Qur’an raksasa dan sekaligus ke makam Imam Lapeo. Masjid Imam Lapeo menjadi tempat yang nyaman dijadikan tujuan wisata religi, sebab pekarangannya lumayan luas untuk  beristirahat  dan  melepas  penat.  Apatah  lagi  bagi  seseorang  yang  suka berpetualang.
Senada dengan Tamsil bersama adiknya Mukhlis berasal dari Enrekang yang dengan  sengaja  datang  hanya  berziarah  ke  makam  Syekh  Abdurrahim  Kamaluddin, makam  Syekh  Muhammad  Idris  di  Luyo  dan  makam  Imam  Lapeo.  Sebagaimana dikatakan oleh Mukhlis (37):
“Selama  hidup  saya  baru  pertama  kali  mengunjungi  makam  Syekh  Abdurrahim Kamiluddin, Syekh Muhammad Idris. Kalau makam Imam Lapeo sudah sering saya kunjungi dulu sewaktu saya aktif di LSI, yang lembaga survei itu. Saya berziarah ke makam-makam  beliau  untuk  mendoakannya  dan  berdoa  untuk  diri  sendiri.  Serta untuk berwisata. Tadi malam, saya bermalam di masjid Lapeo, setelah itu berziarah ke makam Syekh Muhammad Idris di Luyo.”
Tanah Mandar, tanah religius merupakan pameo yang sering diucapkan oleh para peziarah yang berkunjung ke tanah Mandar. Hal ini tak bisa dinafikan, sebab di wilayah Mandar, banyak terdapat makam-makam para penyebar Islam awal, baik yang di daerah pesisir, maupun di daerah pegunungan. Maka tak salah, jika tanah Mandar dikatakan  sebagai  tanah  religius.  Tanah  yang  banyak  melahirkan  para  ulama-ulama pewaris  para  Nabi.  Bagi  kalangan  santri  dan  mahasiswa,  tanah  Mandar,  khususnya Campalagian  tak  asing  dan  tak  bisa  dilupakan  bagi  para  pecinta  Bahasa  Arab disebabkan di daerah ini banyak santri dan mahasiswa dari Makassar, Barru, Bone dan Palopo dengan sengaja datang untuk belajar bahasa Arab dan kitab kuning. Begitu pula seperti apa yang dituturkan oleh Sastrawan Agus berkaitan begitu ramainya tempat makam ini pada hari akhir pekan, dengan bermacam tujuan, salah satu yakni berwisata religi.
“Saya baru pertama kali berziarah ke makam tosalama di Binuang, saya ke sini mau lihat jejak-jejak masuknya Islam di Polman ini. Kalau di makam tosalama di Salabose, ya sudah sering. Saya biasa juga mengantar teman dari Jawa atau dari Makassar yang ingin  berziarah,  saya  temani  ke  makam  Imam  Lapeo  atau  ke  makam  tosalama  di Salabose.  Orang  yang saya  antar  berziarah,  ya  macam-macam  tujuannya.  Ada  yang cuma membaca berdoa dan membacakan al-Fatihah, ada juga yang membaca surah Yasin di tempat itu.”
Imam  Lapeo,  Syekh  Abdurrahim  Kamaluddin  dan  Syekh  Abdul  Mannan dikenal  sebagai  orang  suci  atau  orang  yang  disucikan  di  tanah  Mandar  membuat masyarakat Mandar menghargai dan menghormatinya, hal ini bisa dilihat, bahkan telah menjadi  pemandangan  alamiah,  individu  atau  komunitas,  bahkan  para  supir mobil kampas dan truk yang kebetulan lewat di makam atau masjid ini, disengajakan untuk mampir, minimal mengeluarkan sedikit hasil jerih payahnya atau berinfak di kotak amal yang telah disediakan di depan pekarangan makam.
2. Makam Sebagai Tempat Mustajab Berdoa Berdoa kepada Allah Swt. merupakan hal yang sangat dianjurkan. Bagaimana dengan  berdoa  di  sisi  kubur  dan  mempercayai  bahwa  berdoa  di  sisi  kubur,  doanya terkabul.  Perkatan  Syekh  Ihsan  Jampes  Kediri  menuturkan  dibolehkannya  peziarah untuk bertawassul melalui ahli kubur agar dikabulkan hajatnya. Adapun tata urutannya bila berziarah ke makam orang saleh, yakni mendoakan diri sendiri, mendoakan kedua orang tua, mendoakan guru-guru yang telah mengajarkan ilmunya, mendoakan para kerabat,  mendoakan  ahli  kubur  yang  berada  di  kompleks  pemakaman  tersebut, mendoakan umat Islam yang masih hidup, mendoakan umat Islam yang telah wafat, mendoakan keturunan umat Islam hingga hari kiamat, mendoakan umat Islam yang tidak hadir di tempat itu. Menurut Syekh Ihsan Jampes, mereka semua didoakan setelah peziarah bertawassul melalui ahli kubur orang saleh yang telah diziarahi.
Dalam  umat  Islam  telah terjadi  pro-kontra  tentang  menjadikan  makam wali sebagai  tempat  mustajabnya  doa.  Ada  sebagian  masyarakat  yang  sepakat  berdoa  di makam  wali  dan  makam  orang-orang  shaleh,  ada  pula  yang  menolak  dengan berlandaskan perkataannya Ibn Taimiyyah. Penulis tidak akan mengulas panjang lebar berkaitan dalil orang-orang yang menolak berdoa di makam wali atau makam orang- orang shaleh.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  bagi  sebagian  masyarakat  Islam  di Sulawesi  Barat  percaya  dan  yakin  bahwa  makam  wali  atau  orang-orang  saleh merupakan  tempat  yang  terkabulnya  doa.  Kepercayaan  dan  keyakinan  ini  terpatri dalam hidup Bayaza (47 tahun) dari Pajelele, Kab. Pinrang yang sengaja berziarah ke makam  Imam  Lapeo  dan  berdoa  di  tempat  tersebut.  Bertawassul  memohon kesembuhan  anaknya  yang  duduk  di  kelas  1  SMP  yang  sekarang  ditimpa  musibah dengan penyakit gondok beracun. Bayaza menuturkan:
257
“Saya  dari  Pajalele  Pinrang  sengaja  datang  berziarah  ke  makam  Imam  Lapeo  dan mohon  doa  supaya  anakku  sembuh.  Saya  sudah  bawa  ke  dokter,  nda  tenang perasaanku, kalua saya tidak ke sini. Saya berharap dari sini, penyakitnya anakku bisa sembuh. Mohon doakan ya dek?”
Senada apa yang disampaikan oleh Udin (40 tahun) dari Palitakang bahwa ia berziarah  ke  makam  Imam  Lapeo  sebanyak  dua  kali.  Ziarah  pertama  kalinya  ia mendoakan  si  mayit  dan  juga  berdoa  untuk  dirinya  sendiri  agar  diperluas  rezkinya untuk membeli mobil. Berselang 1 tahun kemudian, ia pun kembali berziarah karena sudah diberikan rezeki berupa mobil baru.
“Dulu  saya  pernah  berziarah  di  tempat  ini,  kemudian  saya  berdoa  agar  diberikan rezeki,  mampu  membeli  mobil  baru,  supaya  dapat  digunakan  untuk  jalan  bersama keluarga. Tahun ini, saya kembali berziarah, karena dua bulan lalu saya telah beli mobil, walaupun dicicil. Syukur Alhamdulillah. Pak, pernah juga ada tetangga di kampung, sakit  keras  anaknya,  sudah mi dibawa  berobat,  tapi  belum pi sembuh.  Mamanya berziarah ke sini, e nda cukup 1 bulan, sembuh pak. Sudah banyak mi saya dengar cecerita yang gaib-gaib di sini.”
Apa yang disampaikan oleh Udin dari Pelitakan ini dapat menjadi perwakilan atau  corong  dari  sebagian  masyarakat  Sulawesi  Barat  pada  umumnya,  khususnya masyarakat  Mandar  berkaitan  dengan  mustajabnya  doa  di  makam  Imam  Lapeo. Makam Imam Lapeo penuh keberkahan sehingga banyak orang yang berziarah, hal ini bisa  disaksikan  pada  hari  Jum’at  pagi  hingga  sore.  Sedangkan  makam  tosalama  di Salabose banyak diziarahi pada akhir pekan.
Apa yang telah dilakukan oleh pak Udin merupakan tindakan dan perbuatan turun-temurun dalam keluarganya yang hingga kini masih dilestarikan, walaupun ada golongan atau kelompok membid’ahkan perbuatan tersebut, hingga menganggapnya sebagai  syirik  kepada  Allah  Swt.  Tak  bergeming  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh sekelompok  orang  bahwa  berziarah  ke  makam  orang-orang  shaleh  merupakan perbuatan yang sia-sia. Ibu Suryani justru – seperti apa yang yang dituturkan kepada penulis - bahwa ia sengaja kembali berziarah disebabkan ia pernah bernazar, jika Allah Swt. menyembuhkan anaknya, maka ia akan kembali berziarah di makam Imam Lapeo dan  makam  Tosalama  di  Binuang.  Suryani  (50  tahun)  dari  Matangnga  menuturkan kepada peneliti:
“Saya  pernah  bernazar,  kalau  Reza  sembuh,  Reza  nama  anakku,  ia  sembuh  dari penyakitnya, saya akan datang kembali berziarah ke makam tosalama di Binuang dan makam Imam Lapeo. Ia sekarang sudah sehat-sehat mi . Makanya saya datang berziarah lagi dan naik ke rumah kayyang untuk minta didoakan semoga tambah sehat ki Reza.”
Berziarah ke makam wali atau orang-orang saleh untuk memenuhi janji atau nazar  banyak  di  lakukan  oleh  masyarakat,  karena  telah  terpenuhi  sesuatu  yang diinginkan. Nazar merupakan janji yang mesti ditunaikan oleh si empunya, jika tidak,
258 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
maka dapat menjadi hutang. Oleh karena itu, masyarakat Mandar meyakini jika suatu janji  atau  hutang  tidak  ditunaikan,  maka  apa  yang  telah  diberikan  akan  hilang  atau ditarik-kembali oleh sang pencipta. Nazar yang telah diucapkan secara lisan atau “dalam hati”,  sesegera  mungkin  mesti  dan  wajib  ditunaikan.  Masyarakat  Mandar  seringkali menjadikan ziarah ke makam Imam Lapeo dan Tosalama di Binuang sebagai “isi dari nazarnya”. Apa yang telah dilakukan oleh Suryani merupakan bagian dari memenuhi nazar tersebut.
3. Makam sebagai tempat mendapat berkah
Tradisi ziarah untuk mencari berkah sebagaimana yang dituturkan oleh Bapak Suyuti (52) sebagai kepala perpustakaan dan museum, dalam seminggu berziarah di makam Imam Lapeo untuk mendoakan si mayit. Karena menurut Pak Suyuti, Imam Lapeo merupakan annangguru kayyang , annangguru yang diberikan kelebihan oleh Allah Swt. dibandingkan dengan manusia lainnya.
Imam Lapeo bukan hanya ahli di bidang fikih, tetapi juga ahli makrifat. Imam Lapeo diberikan kelebihan oleh Allah Swt., berbeda dengan manusia lainnya dari segi spiritualitas. Imam Lapeo ini diberikan berkah oleh Allah Swt. atas usahanya menjaga ibadahnya kepada Allah Swt. Maka tak salah, kalau Pak Suyuti dan masyarakat lainnya sering berziarah, supaya mendapat setetes percikan berkah dari Allah Swt. sebab sering mengunjungi hamba yang mencintai-Nya.
Sama  halnya  seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh  Zain  (39  tahun)  dari Tandassura,  Limboro  bahwa  ia  mengajak  keluarganya  untuk  berziarah  ke  makam Imam Lapeo dan meminta didoakan oleh generasi Imam Lapeo.
“Saya ini dari Tandassura, saya bersama keluarga telah mengunjungi makam Imam Lapeo  sudah  dua  kali,  tetapi  secara  pribadi,  saya  berziarah  sudah  tak  terhitung jumlahnya. Saya sering mampir kalau ke Polewali, ya berziarah untuk mendoakan si Mayit dan mendoakan diri pribadi dan keluarga. Ziarah ke makam ini sudah menjadi budaya turun-temurun, sejak kakek saya mengajak ibu saya untuk menziarah, begitu pun ibu saya sering mengajak saya untuk berziarah ke makam. Ini budaya ziarah sudah turun-temurun di keluarga kami.”
Hal demikian juga diungkapkan oleh Risno (27 tahun) sebagai sekretaris Desa Tallu Banua bahwa biasanya sekali dalam tiga atau empat bulan ia melakukan ziarah ke makam tosalama’ di Salabose untuk mendoakan si mayit sekaligus berwisata menikmati pemandangan pegunungan.
“Saya ke Salabose, biasanya ke sana sekali dalam 4-5 bulan, ke sana untuk berziarah, sekaligus menikmati pemandangan. Kan ini pekuburan di atas gunung. Dari atas, kita bisa  lihat  pemandangan.  Ziarahnya  hanya  untuk  berdo’a  untuk  diri  sendiri  dan mendoakan si mayit.”
Hal yang sama juga dituturkan oleh Bayani (52 tahun) seorang peziarah dari Sidrap, perantau dari Campalagian bahwa ia sering bersama keluarga untuk berziarah ke makam Imam Lapeo, jika berkunjung ke keluarga di Campalagian.
“Kami sering berziarah ke makam Imam Lapeo kalau sudah acara aqiqah, pengantin atau masuk rumah baru. Saya dari Sidrap, tetapi aslinya saya orang Campalagian, saya cari hidup di Sidrap. Saya sering berziarah di makam Imam Lapeo. Saya singgah untuk shalat dan sekaligus berdoa kepada Allah di tempat ini, supaya dapat keberkahan. Saya itu sering ke Campa, kalau ada acara akikah, pengantin, atau ada acara masuk rumah. Kalau dari ma acara, saya singgah mi di sini.”
4. Makam sebagai tempat belajar sejarah dan mengenang jasa penyiar Islam.
Dua dalil di atas memberikan pelajaran kepada umat Islam untuk mempelajari kisah-kisah  para  Nabi  dan  umatnya.  Urgensi  mempelajari  sejarah  tak  bisa  dinafikan dalam menjalani hidup dan kehidupan. Banyak pelajaran dan manfaat yang didapatkan dalam  mempelajari  sejarah,  seperti  apa  yang  pernah  diungkapkan  oleh  Presiden  Ir. Soekarno:  “jangan  sekali-kali  melupakan  sejarah”.  Begitu  pula  dengan  berziarah  ke makam wali atau orang-orang shaleh, manusia dapat mempelajari sejarah bagaimana mendakwahkan dan menyiarkan agama Islam di masyarakat Mandar. Dengan berziarah pula, manusia dapat mengambil pelajaran dari jalan hidupnya hingga menjadi manusia yang “terkenal di bumi dan juga terkenal pula di langit”.
Hal ini seperti disampaikan oleh Abdul Aziz (28 tahun), Ia berasal dari Luyo desa Tenggelang. Ia mengatakan bahwa selama hidupnya ia sudah 2 kali mengunjungi makam  Syekh  Abdurrahim  Kamaluddin.  Pertama  kali  ke  sana  diajak  oleh  teman- temannya sesama remaja masjid di Tenggelang dan keduanya berkunjung ke rumah keluarga di sekitar tempat pendaratan kapal, kemudian “sekadar iseng” berziarah ke makam Tosalama di Binuang
“Saya sudah kurang lebih dua kali ke sini, pertama di ajak oleh teman-teman remaja masjid di kampung. Dan ini yang kedua, saya tak pernah niatkan ke sini, cuma saya lagi silaturahmi ke rumah keluarga, kemudian terbetik di dalam hati, mumpung ke sini, sekalian berziarah di sini, membacakan al-Fatihah dan Yasin. Dan tak lupa mau selfie, foto ini saya mau perlihatkan kepada murid-murid TK/TPA saya di masjid sambil menceritakan sejarahnya.”
Begitu pula seperti apa yang disampaikan oleh Arifin, pemilik café Dondori, sering  berziarah  ke  makam  Imam  Lapeo,  maka  Syekh  Abdul  Mannan,  makam Annannguru Shaleh bahkan ke Tosalam di Tosora. Bahkan kegiatan ziarah menjadi rutinan dalam setahun. Ia mengatakan:
“Kami  memang  sering  pergi  berziarah  bersama-sama  dengan  kelompok  seni Flamboyan. Dalam setahun, pasti kami keliling berziarah. Minggu lalu kami berziarah ke  Tosora,  mungkin  bulan  depan  mau  ke  pulau  Jawa.  Ya,  berziarah  banyak memberikan  pelajaran  dan  manfaat.  Pelajaran  sejarah  juga  banyak,  belajar  tentang
penyebar  Islam  pertama  di  Balanipa,  di  Banggae,  bahkan  penyebar  Islam  di  pulau Sulawesi. Memang, ada sebagian kelompok yang membid’ahkan berziarah ke makam orang-orang shaleh. Kami sering berziarah tak terlepas dari pengajaran dan petuah Annangguru  Syibli.  Kami  punya  pegangan  kuat  kenapa  kami  berziarah,  tidak  asal berziarah.”
Di  daerah  Mandar,  komunitas  seni  atau  komunitas  budayawan  tersebar  di banyak tempat. Hampir semua komunitas ini menjadikan tradis ziarah ke makam wali atau  orang-orang  shaleh  sebagai  kegiatan  wajib  dalam  rangka  meningkatkan spiritualitas, juga untuk mempererat rasa persaudaraan. Sebagai komunitas budayawan, mencari jejak masuknya Islam di suatu kampung atau daerah merupakan “santapan” yang siap dilahap hingga habis tak tersisa. Girah untuk mengungkapkan sejarah Islam membuncah hingga mencapai titik-titik terang munculnya pengetahuan tentang hal itu. Seperti yang dikatakan oleh Arifin bahwa berziarah ke makam wali atau orang-orang shaleh dan mendapatkan pelajaran atasnya laksana mendapatkan mutiara yang setiap sudutnya mempunyai cahaya yang berbeda-beda.
Mengenang  jasa  para  penyair  Islam  di  sebuah  daerah  merupakan  hal  yang sangat  urgen,  sebab  dengan  mengenang  jasa-jasanya  semakin  mengukuhkan keberagamaan  dan  keberislaman  seseorang.  Bukankah  ada  pameo  yang  berkata: “bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai pahlawannya”. Mengenang jasa penyiar Islam sangatlah penting bagi generasi selanjutnya, khususnya bagi anak-anak yang  tumbuh  menjadi  dewasa.  Para  pakar  pendidikan  menjadikan  menceritakan dongeng yang berisi pesan-pesan bijak hal yang sangat bajik dalam pendidikan.
Seperti  yang  diketahui  bersama  bahwa  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan modern bukanlah satu-satunya tempat mendapatkan ilmu dan pengetahuan. Aktivitas “liburan berwawasan sejarah” juga sangat penting untuk menghindari aktivitas liburan yang “buang-buang waktu”. Berziarah bersama anak-anak memberikan pelajaran untuk melihat  langsung  bukti  peninggalan  sejarah,  yang  hanya  diketahui  lewat  penggalan cerita.  Dengan  mengajak  para  generasi  pelanjut  untuk  berziarah  juga  bertujuan mendapatkan wawasan pengetahuan yang tidak diajarkan di sekolah. Banyak sekolah yang tidak memasukkan sejarah lokal umum atau sejarah lokal Islam, sehingga banyak peserta didik yang tercerabut dari akar realitas kampungnya. Para pemuda dan remaja menjadi generasi yang a-historis, yang tidak tahu tentang sejarah kampungnya. Selain hal  di  atas,  berziarah  bersama  keluarga  juga  bertujuan  untuk  mengajarkan  sejarah dengan  nyaman  dan  menyenangkan.  Sesuatu  yang  diajarkan  secara  nyaman  dan menyenangkan, tidak dengan paksaan, maka secara teori pendidikan, pengetahuan yang didapatkan  tersimpan  rapi  dalam  memori  si  anak.  Hal  yang  penting  juga  dijadikan pelajaran  adalah  menunjukkan  cara  menjaga  kebersihan  di  lingkungan  wisata. Mengajarkan  kebersihan  di  lingkungan  wisata  dengan  teori  sekaligus  praktek  di lapangan.  Si  anak  dapat  melihat  secara  langsung  cara  dalam  menjaga  kebersihan, khususnya di lingkungan situs peninggalan Islam.
261
Dengan  demikian,  banyak  pelajaran  dan  manfaat  yang  dapat  dipetik  dalam berziarah  ke  makam  orang-orang  saleh,  apatah  lagi  berziarah  dengan  mengajak keluarga tercinta dapat memberikan dampak positif kepada anak-anak.

## Simpulan
Setelah  melakukan  penelitian  berkaitan  fenomena  ziarah  ke  makam  wali  di Sulawesi  Barat,  maka  adapun  hasilnya  sebagai  berikut: Pertama ,  proses  pelaksanaan ziarah oleh masyarakat Sulawesi Barat di makam wali atau makam orang-orang saleh sangat  bervariatif.  Proses  pelaksanaan  ziarah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat didapatkan dari pengetahuan warisan turun-temurun dari keluarganya. Ada pula proses pelaksanaan didapatkan dari  ceramah atau mauizhah hasanah guru dan ustaz. Salah satu proses  pelaksanaan  ziarah  ke  makam  Imam  Lapeo  yang  didapatkan  dari  penelitian, yakni  sebagian  masyarakat  Mandar  yang  melakukan  proses  ziarahnya,  yakni  (1) berziarah ke makam; (2) berdoa; (3) menyiram air ke makam; (4) mengambil sejumput tanah di makam Imam Lapeo; dan (5) berinfak. Ada tindakan unik yang dapat dilihat dari sebagian peziarah, yakni mengambil sejumput tanah atau rumput di makam Imam Lapeo dijadikan sebagai “jimat”, “alat pembawa berkah”.
Kedua, makna ziarah ke makam wali di masyarakat Sulawesi Barat, yakni (1) makam seorang wali dijadikan sebagai wisata religi. Wisata religi merupakan sebuah perjalanan  yang  dilakukan  oleh  individu,  kelompok  atau  komunitas  ke  tempat  yang dianggap penting dalam peningkatan spiritualitas. Ada juga yang memberikan definisi bahwa  wisata  religi  adalah  perjalanan  dalam  waktu  pendek  ke  tujuan-tujuan  di  luar tempat mereka hidup atau bekerja dalam rangka mengunjungi tempat-tempat religius, seperti tempat ibadah, makam, situs peninggalan, dan sebagainya. (2) makam seorang wali  atau  orang-orang  saleh  dijadikan  sebagai  tempat mustajab nya  berdoa.  Berdoa kepada Allah Swt. merupakan hal yang sangat dianjurkan. Bagaimana dengan berdoa di sisi kubur dan mempercayai bahwa berdoa di sisi kubur, doanya terkabul. (3) makam sebagai tempat mendapat berkah dengan cara mendoakan si Mayit. Makam sebagai tempat belajar sejarah dan mengenang jasa penyiar Islam. Dalam al-Qur’an, Allah Swt. telah  memberikan  pelajaran  bahwa  memelajari  kisah-kisah  para  Nabi  dan  Rasul merupakan hal yang baik, seperti yang termaktub dalam QS. Yusuf/12: 11 dan QS. Hud/11: 120.

## Daftar Pustaka
Al-Bantani, Syekh Nawawi. Nashaihul Ibad Fi Bayani AlFazhi Munabbihat ’ala Isti’dad Li  Yaum  al-Ma’ad  Diterjemahkan  Oleh  Fuad  Saifuddin  Nur  Dengan  Judul Kumpulan Nasehat Pilihan Syekh Nawawi Al-Bantani. Jakarta: Turos, 2013. Al-Gazali,  Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Muhammad.  Ihya  ’Ulum Addin Juz 4. Jeddah: Dar al-Minhaj, 2011.
Anam,  A.  Khoirul.  “Tradisi  Ziarah:  Antara  Spiritualitas,  Dakwah  Dan  Pariwisata.” Bimas 8, no. 2 (2015).
Aziz,  Abd.  “Ziarah  Kubur,  Nilai  Didaktis  Dan  Rekonstruksi  Teori  Pendidikan Humanistik.”  Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman  13,  no.  1 (2018).
Badruddin. Ziarah Wali Kyai Hamid Pasuruan Dan Tradisi Islam Di Nusantara. Edited by A. Khoirul Anam. Tangerang: Pustaka Compass, 2019. berita.sulbarprov.go.id.  “Masjid  Imam  Lapeo  Dijadikan  Wisata  Religi.” Https://Berita.Sulbarprov.Go.Id/Index.Php/Kegiatan/Item/933-Masjid- Imam-Lapeo-Dijadikan-Wisata-Religi. October 16, 2018.
Chambert-Loir,  Henri.  Ziarah  Dan  Wali  Di  Dunia  Islam.  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta bekerjasama Ecole francaise d’Extreme-Orient, 2007.
Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. London: Fontana Press, 1993.
Greetz, Clifford. Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa. 2nd ed. Depok: Komunitas Bambu, 2014.
Hasbullah, Nurhasanah, and M. Syahran Jailani. “Tradisi Ritual Bepapai Suku Banjar: Mandi  Tolak  Bala  Calon  Pengantin  Suku  Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia.” Khazanah: Jurnal Studi Islam  Dan Humaniora 18, no. 2 (2020): 287–308. doi:0215-http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920. Ilahi,  Mohammad  Takdir.  “Ziarah  Dan Cita Rasa  Islam  Nusantara:  Wisata Religius Dalam Bingkai Kearifan Lokal (Local Wisdom).” Akademika 21, no. 1 (2016). Ismail,  Arifuddin.  “Ziarah  Ke  Makam  Wali:  Fenomena  Tradisional  Di  Zaman Modern.” Al-Qalam 19, no. 2 (2013).
Jamhari.  “The  Meaning  Interpreted:  The  Concept  of  Barakah  in  Ziarah.”  Studia Islamika 8, no. 1 (2001).
Jum’ah, Ali. Menjawab Dakwah Kaum “Salafi.” Jakarta: Khatulistiwa Press, 2017. Latif,  Mukhlis.  Sakralitas  Imam  Lapeo:  Perilaku  Dan  Simbol  Sakrat  Masyarakat Mandar. I. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2017.
Mahzumi, M. Al-Qodhi Abi Saidil. “Spritual Eduaction Through Ziarah Tradition In Syaikh Syamsuddin Al-Wasil Tomb Kediri City.” El-Harakah 21, no. 2 (2019). Masduki,  Anwar.  “Ziarah  Wali  Di  Indonesia  Dalam  Perspektif  Pilgrime  Studies.” Religio: Jurnal Studi Agama-Agama 5, no. 2 (2015).
Nurhadi. “Ta’arud Hadis Tentang Ziarah Kubur Dalam Perspektif Empat Mazhab.” Religia: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 22, no. 2 (2018): h. 207.
Putra, Heddy Shri Ahimsa. “Fenomenologi Agama: Pendekatan Fenomenologi Untuk Memahami Agama.” Walisongo 20, no. 2 (2012).
Romdhoni, Ali. “Relasi Makam, Pesantren, Dan Pedagang: Pengaruh Ziarah Terhadap Pendidikan  Dan  Ekonomi  Di  Kajen  Kabupaten  Pati.”  SMaRT:  Studi Masyarakat, Religi Dan Tradisi 1, no. 2 (2015).
Rusli,  Muh.  “Persepsi  Masyarakat  Tentang  Makam  Raja  Dan  Wali  Gorontalo.”  El- Harakah 18, no. 1 (2016).
Siregar,  Parlindungan.  “Tradisi  Ziarah  Kubur  Pada  Makam  Keramat/Kuno: Pendekatan  Sejarah.”  In  Islam  and  Malay  Local  Wisdom.  Palembang:  Fak. Adab dan Humaniora IAIN Raden Fatah, 2017.
Syahdan. “Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk).” Studi Agama Dan Masyarakat 13, no. 1 (2017).
Syam, Nur. Mazhab-Mazhab Antropologi. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press dan LKiS, 2011.
Syamhari. “Interpretasi Ziarah Pada Makam Mbah Priuk (Sebuah Kajian Etnografi).” Rihlah 2, no. 1 (2014).
Syukur, Syamzan. “The Continuity And Discontinuity of Visiting Sheikh Yusuf Tomb Tradition In Kobbang Gowa-South Sulawesi.” El-Harakah 18, no. 1 (2016). Waardenburg, J.D.J. “Official and Popular Religion as a Problem in Islamic Studies.” In  Official  and  Popular  Religion,  edited  by  Pieter  H.  Vrijhof  dan  Jacques Waardenburg. Paris: Mouton Publisher, 1979.
Yuliyatun. “Ziarah Wali Sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam Untuk Membangun Keseimbangan Psikis Klien.” Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 6, no. 2 (2015).