## KRITIK RADIKALISME PEMIKIRAN HTI: Studi Kontekstualitas Matan Hadis-Hadis Khila>fah

## Nasrulloh
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: nasrulloh.said@gmail.com
Abstract This  paper  is  an  academic  step  to  discover  a  scientific  fact through the study of hadith texts that legitimize the ideological truth of the HTI group. In generating radical thoughts, the HTI group has a main reference, a book entitled Niz}a>m al-H{ukm fi> al- Isla>m ,  written  by  the  founder  of  H{izb  al-Tah}ri>r,  Taqiyuddi>n  al- Nabhani>.  In  this  study,  the  themes  of  the  hadiths  discussed  are those related to the khilafah (caliphs) contained in the book and in the sub-chapter of Al-Khilafah (the Caliphate). The book was chosen  because  it  is  the  main  reference  book  of  HTI  that  cites hadiths which are textually radical. Some key points that become the  objectives  of  this  study  are:  (1)  What  is  the  status  of  the authenticity  of  khilafah    hadiths?,  (2)  How  is  the  contextual understanding  of  khilafah  hadiths?,  and  (3)  What  are  the implications  of  HTI's  understanding  of  khilafah  hadiths  in  the context of the Unitary State of the Republic of Indonesia? Keywords: Religious Radicalism, HTI, Hadiths of Khali>fah.

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  langkah  akademik  untuk  menemukan sebuah  fakta  ilmiah  melalui  kajian  teks  hadis  yang  dijadikan legitimasi  bagi  kebenaran  ideologi  kelompok  HTI.  Dalam melahirkan  pemikiran-pemikiran  yang  radikal,  kelompok  HTI mempunyai referensi utama yaitu buku yang ditulis oleh pendiri Hizbut Tahrir, Taqiyuddin al-Nabhani>, yang berjudul Niz}a>m al- H{ukm  fi>  al-Isla>m.  Dalam  penelitian  ini,  tema-tema  hadis  yang diusung  adalah  hadis-hadis  yang  berhubungan  dengan khila>fah yang  terdapat  dalam  buku  tersebut  dan  dalam  sub  bab al- Khi>lafah.  Buku  tersebut  dipilih  karena  buku  itu  merupakan rujukan  utama  HTI  yang  banyak  menukil  hadis-hadis  yang secara  tekstualis  bernuansa  radikal.  Beberapa  hal  penting  yang menjadi  tujuan  dalam  tulisan  ini  adalah:  (1)  Bagaimana  status
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
autentitas  hadis-hadis  khilafah?,  (2)  Bagaimana  kontekstualitas pemahaman hadis-hadis khilafah?, dan (3) Bagaimana implikasi pemahaman  HTI  terhadap  hadis-hadis  khilafah  dalam  konteks NKRI?
Kata Kunci: Radikalisme Agama, HTI, Hadis-Hadis Khilafah.

## PENDAHULUAN
Salah satu isu Nasional tahun ini adalah isu pembubaran ormas yang dianggap  bertentangan  dengan  ideologi  pancasila.  Salah  satu  ormas  yang ingin  mengganti  ideologi  negara  Pancasila  dengan  ideologi  lain  adalah Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI).  Kelompok  HTI  bercita-cita  mengganti ideologi Pancasila dengan ideologi Khila>fah. Tentunya hal ini berseberangan dengan  UUD  1945.  Oleh  karena  itu  pemerintah  pada  tahun  2017  secara resmi membubarkan ormas tersebut. Dengan adanya pencabutan SK Badan Hukum  HTI,  maka  ormas  tersebut  dinyatakan  bubar  sesuai  dengan  Perppu Nomor 2 Tahun 2017 Pasal 80A. 1
HTI  berkeinginan  mengganti  ideologi  negara  Pancasila  dengan ideologi khila>fah  bukan  tanpa  dasar.  Mereka  dalam  beberapa  argumentasi yang  disampaikan  bahwa  ideologi  negara  yang  berasaskan khila>fah  sesuai dengan  Alquran  dan  Hadis.  Kehadiran  mereka  ditengah-tengah  masyarakat Indonesia  masih  ada  karena  ideologi  yang  mereka  usung  selalu  dibumbui dengan teks dari Alquran dan Hadis.
Dalam sebuah hadis s}ah}i>h} Muslim yang dikutip oleh pendiri Hizbut Tahrir  yaitu Taqiyuddin al-Nabhany disebutkan bahwa Nabi Saw. bersabda: " Jika  ada  dua  khali>fah  yang  di  baiat,  maka  bunuhlah  salah  satu  dari mereka." 2 Tidak  dipungkiri  bahwa  pemahaman  yang  parsial  seperti  dalam redaksi  teks  hadis  tersebut  bila  dipahami  tanpa  melibatkan  historisitas sebuah  teks  akan  melahirkan  pemahaman-pemahaman  yang  radikal. Pemahaman  kelompok  ini  terhadap  sebuah  teks  dapat  dikategorikan tekstualis-parsialis seehingga wajar menghasilkan pemahaman yang radikal. 3 Hadis tersebut menjelaskan bahwa jika ada dua khali>fah yang dibaiat maka bunuhlah salah satunya. Hadis tersebut masih bersifat umum, wajar saja jika akan  terjadi  kekacauan  jika  ada  dua  pemimpin  dengan  derajat  yang  sama dalam  sebuah  negara,  jika  memang  terjadi  dua  kepemimpinan  dengan  satu derajat  yang  sama,  pastinya  ada  salah  satu  yang  tidak  sah,  maka  boleh dibunuh  salah  satunya,  itupun  sebagai  alternatif  paling  terakhir  bila  tidak
1 http://nasional.kompas.com/read/2017/07/19/10180761/hti-resmi-dibubarkan- pemerintah Diakses tgl 1-08-2017
2 Muslim  ibn  Hajjaj  al-NaysAbu>ri>, S{ah}i>h}  Muslim .  Tahqiq:  Muhammad  Abd  al- Baqy (Bayru>t: Da>r Ihya al-Turats al-Araby, tt), jil 4, 1480.
3 Lihat;  Umi  Sumbulah, Konfigurasi  Fundamentalisme  Islam (Malang:  UIN Malang Press, 2009).
ditemukan solusi selain membunuhnya, demikian ini disampaikan oleh Imam al-Nawawi>  dalam Sharah}  Muslimnya. 4 Bahkan  Nabi  Saw.  sendiri  dalam sebuah  hadisnya  menegaskan  pentingnya  pemimpin  dalam  berbagai kumpulan  atau  kelompok,  seperti  rombongan  bepergian  dianjurkan  oleh Nabi  untuk  mengangkat  pemimpin. 5 Kesalahan  pemikiran  HTI  adalah pemahamannya  yang  tekstual  dan  mengeneralisir  seluruh  dunia  harus  satu pemimpin, 6 kenyataannya  banyak  dari  sahabat  yang  menjadi khali>fah  atau pemimpin  di  negara – negara  yang  berbeda.  Nabi  Saw.  tidak  pernah  dalam satupun hadisnya menyampaikan tentang sistem pemerintahan dalam sebuah Negara,  hal  ini  dibuktikan  dengan  proses  pemilihan  empat  Khulafa >‘  al - Ra>shidi>n  berbeda-beda,  ada  yang  menggunakan  sistem  musyawarah  atau demokrasi seperti Abu Bakar r.a. ada juga yang dengan sistem tunjuk tanpa musyawarah seperti Umar r.a.
Kelompok  HTI  mempunyai  ciri  tekstualis  yang  menonjol  dalam pemahamannya terhadap sebuah teks. Teks-teks tersebut menjadi legitimasi atas  pemikiran  dan  tindakan  mereka  dalam  berprilaku  sehari-hari.  Sedikit berbeda  dengan  catatan  sebelumnya,  maraknya  pemikiran  radikalisme  dan trend  pemerintahan  yang  dianggap  kafir  menurut  Kh ali>l  ‘Abd  al -Kari>m karena dua sebab. Pertama, munculnya teori h}a>kimiyah yang digulirkan oleh Sayyid  Qutub  yang  diadopsi  dari  Abu>  al-A ’ la>  al-Mawdudi>.  Teori  tersebut mengambil  dari  firman Allah Swt. dalam  Alquran, bahwa siapa yang tidak menjadikan  aturan  Allah  sebagai  sandaran  maka  ia  termasuk  orang  yang kafir,  munafik  dan  fasiq. Kedua,  gencarnya  penindasan  dan  diskriminasi terhadap kaum radikalisme yang ditandai dengan dihukumnya Sayyid Qutub dengan hukuman gantung. 7
Tulisan  ini  merupakan  langkah  akademik  dan  ilmiah  untuk menemukan sebuah fakta melalui kajian teks hadis yang dijadikan legitimasi bagi kebenaran ideologi mereka.
Dalam melahirkan pemikiran – pemikiran yang radikal, kelompok HTI mempunyai  referensi  utama  yaitu  buku  yang  ditulis  oleh  pendiri  Hizbut Tahrir yaitu buku yang berjudul Niz}a>m al-H{ukm fi> al-Isla>m yang ditulis oleh Taqiyuddin  al-Nabhany.  Dalam  kajian  ini,  tema-tema  hadis  yang  diusung adalah hadis-hadis yang berhubungan dengan khila>fah yang terdapat dalam buku tersebut dan dalam sub bab al-Khila>fah. Buku tersebut dipilih karena
4 Muhyiddin  Yahya  ibn  Sharaf  al-Nawawi>,  al -Minhaj  Syarah  S{ah}i>h}  Muslim
(Bayru>t: Da>r Ih}ya al-Turath, 1392H), Vol 12, 242.
5 Abu> Da>wud Sulayma>n al-Sajista>ni>, Sunan Abi> Da>wud (Bayru>t: al-Maktabah al- 'Asriyyah, tt), vol 3, 36. ْ نَع ْ ِْبَأ ْ ْ ديِعَس ْ ،ِ يِر دُ لْا ْْ ْ نَأ ْ َْلوُسَر ْ ِْ للّا ْْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْْ َْلاَق ْ«ْ: ْاَذِإ ْْ َْجَرَخ ْ ْ ةَث َلََث ْْ ِْف ْ ْ رَفَس ْ ْاوُرِ مَؤُ ي لَ ف ْ ْ مُهَدَحَأ » 6 Taqiyuddin al-Nabhani>, Niz}a>m al-H{ukm fi> al-Isla>m (Manshurat Hizb al-Tahrir, 2002), 44.
7 http://jombang.nu.or.id/kritik-pemikiran-hiszbut-tahrir-2/ diakses tgl 22-05-2018
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
memang  itu  adalah  buku  rujukan  utama  HTI  yang  banyak  menukil  hadis- hadis yang secara tekstualis bernuansa radikal.
Melihat latar belakang masalah yang telah dipaparkan di atas, maka beberapa  hal  penting  yang  menjadi  tujuan  dalam  tulisan  ini  adalah: Bagaimana  kontekstualitas  pemahaman  hadis-hadis khila>fah?  Bagaimana implikasi  pemahaman  HTI  terhadap  hadis-hadis khila>fah  dalam  konteks NKRI?  Dengan  demikian,  tujuan  dari  kajian  ini  yang  dipandang  penting adalah untuk mengetahui status autentitas hadis-hadis khila>fah, mengetahui kontekstualitas pemahaman hadis-hadis khila>fah, dan mengetahui implikasi pemahaman HTI terhadap hadis-hadis khila>fah dalam konteks NKRI.
Beberapa  hasilkajian  kajian  atau  karya  ilmiah  yang  bersentuhan dengan khali>fah  dan  khila>fah,  di  antaranya;  pertama,    yang  dilakukan  oleh ‘ Abd  al-Rah}i>m  dengan  judul Khali>fah  Dan  Khila>fah  Menurut  Alquran. 8 Kajian  ini  merupakan  kajian  yang  sederhana  tentang khali>fah  dan  khila>fah secara umum tanpa membatasi analis kata khila>fah dalam Alquran. Ia juga tidak  menyebutkan  metode  yang  digunakan,  ia  membahas  tentang  unsure- unsur  khila>fah,  tugas-tugas khali>fah,  cara  khali>fah  menyelesaikan  masalah dll. Kajian tersebut cakupannya amat luas dan dalam perspektif Alquran.
Kedua,  Kajian  yang  dilakukan  oleh  Rosy  Selly  yang  berjudul Globalisasi  dan  Kebangkitan  Khila>fah  Islamiyah  Dalam  Perspektif Pemikiran Hizbut Tahrir. 9 Kajian ini hanya terfokus pada pemikiran Hizbut Tahrir  tentang khila>fah  Islamiyah.  Temuan  dari  kajian  ini  mengungkapkan bahwa  pemerintahan  dengan  sistem  khila>fah  merupakan  sebuah  solusi  dari sebuah  keterpurukan  global.  Kelompok  HTI  memanfaatkan  sains  dan teknologi  yang  berkembang  pesat  di  era  globalisasi  sebagai  sarana mengembangkan  ideologinya.  Kajian  yang  dilakukan  Rosy  Selly  ini tentunya tidak bersentuhan dengan kajian khila>fah ditinjau dari sisi hadis. Ketiga,  Konsepsi  Khila>fah  Dalam  Alquran  yang  ditulis  oleh  Ida Fuaida. 10 Kajian  ini  memiliki  cakupan  yang  luas  tidak  hanya  mencermati kata khali>fah tapi juga semua kata yang memiliki kesamaan atau kedekatan makna  seperti wali>,  sult}a>n,  uli>  al-amr,  dan  sebagainya.  Kajian  ini menemukan bahwa kata khila>fah dan derivasinya disebutkan dalam Alquran sebanyak  127  kali.  Kajian  ini  juga  menjelaskan  bahwa  asas  musyawarah adalah  asas  kepemimpinan  Qur'ani.  Dilihat  dari  kesimpulan  dari  kajian tersebut,  nampak  jelas  bahwa  kajian  tersebut  tidak  focus  terhadap  aspek kata khali>fah,  begitupun  asas  kepemimpinan  dalam  Alquran  yang
8 Abd  Rahim, “ Khalifah  dan  Khilafah  Menurut  al-Qur'an ,” Jurnal  Hunafa:  Jurnal Studi Islamika Vol. 9. No 1, (Juni 2012):
9 Rosy Selly, Kebangkitan Khilafah Islamiyah Dalam Perspektif Pemikiran Hizbut
Tahrir . (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008).
10 Ida Fuaida, Konsepsi Khilafah Dalam Al-Qur'an (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1997).
Vol 7, No. 02, Desember 2019
menggunakan asas musyawarah merupakan temuan kajian yang dirasa masih global dan umum.
Keempat,  Jurnal  yang  ditulis  oleh  Oksep  Adhayanto  dengan  judul Khila>fah Dalam Sistem Pemerintahan Islam. Kajian tersebut tidak mengacu pada  kajian  Alquran  sebagai  dasar  metode  kajiannya.  Hasil  temuan  kajian tersebut  menyimpulkan  bahwa  bentuk  Negara khila>fah  adalah  tunggal, berbeda  dengan  bentuk  demokrasi.  Sistem  pemerintahan  Islam  mengacu pada  syariat  agama.  Kajian  ini  terkesan  umum  dan  tidak  membatasi  pada wilayah khila>fah  yang  lebih  rinci,  dilihat  dari  judul,  metode  dan  hasil kajiannya,  wilayah  kajian  amat  luas  dan  penulisnya  banyak  mengambil buku-buku referensi yang mendukung tegaknya Negara khila>fah. Empat  judul  kajian  yang  telah  disebutkan,  merupakan  temuan  hasil kajian  yang  dianggap  masih  punya  kaitan  dengan khila>fah.  Dari  beberapa kajian yang sudah ada, secara substantif dan wilayah kajiannya, masih belum dijumpai persamaan kajian ini dengan kajian – kajian sebelumnya. Adapun  jenis  kajian  ini  adalah library  research,  yaitu  teks  hadis- hadis tentang khila>fah sebagai sumber primer datanya. Hadis-hadis tersebut akan  dikaji  dan  ditelusuri  dalam al-kutub  al-tis'ah.  Setelah  itu  masing- masing periwayat hadis dalam sanad tersebut akan diteliti tingkat ke- d}a>bit}- annya  melalui  kitab-kitab tara>jum  al-t}abaqa>t.  Tela'ah  terhadap  kitab-kitab penjelas  hadis-hadis khila>fah  dilakukan  untuk  mengetahui  status  hadis dilihat dari segi sha>dh dan 'illat-nya.
Pendekatan kritik hadis sanad dan matannya merupakan pendekatan yang  digunakan  dalam  tulisan  ini.  Pendekatan  ini  dipilih  menyesuaikan kajian  yang  memfokuskan  pada  teks  hadis-hadis khila>fah.  Standarisasi  ke- s}ah}i>h}-an sanad, dalam kajian  mengikuti  pada standar yang telah ditetapkan oleh  Ibn  S{ala>h},  yaitu  sanad  hadis  dinyatakan  otentik  jika sanad-nya bersambung, ra>wi>-nya ‘ a>dil, d}a>bit},  tidak  adanya  sha>dh  dan  'illat. 11 Adapun standar  kritik  matan  yang  diusung  oleh  al-Damini  yang  telah  disebutkan pada  sub  bab  kajian  teori  adalah  standar  kritik  yang  menjadi  acuan  kajian ini.
Sumber data yang digunakan dalam  kajian ini meliputi sumber data primer,  skunder  dan  tersier.  Sumber  data  primer  dalam  kajian  ini  yaitu, Niz}a>m al-H{ukm fi> al-Isla>m karya Taqiyyuddin al-Nabhany.
Dalam kajian ini penulis menelusuri berbagai rujukan yang berkaitan dengan hadis-hadis tentang khila>fah, di antaranya S{ah}i>h} Muslim, S{ah}i>h} al- Bukhari>, Sunan al-Tirmidhi>, Sunan Abu> Da>wud, Sunan al- Nasa>‘i> , Muwat}t}a' Ma>lik,  Musnad  Ah}mad,  Sunan  Ibn  Ma>jah,  dan  Musnad  al-Darimi>.  Adapun data  Skunder  yang  digunakan  adalah Tuh}fa>t  al-Ah}wadhi>  karya  al- Mubarakfuri>, Sharh} S{ah}i>h} Muslim Muslim karya Imam al-Nawawi>, 'Awn al- Ma'bud  Sharh}  Sunan  Abu>  Da>wud  karya  Muhammad  Abadi>,  Fath}  al-Ba>ri>
11 Ibn S}ala>h}, Ma’rifa>t Anw>a’i ‘Ulu>m al -H}adi>th , 10.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Sharh}  S{ah}i>h}  al-Bukhari>  karya  Ibnu  Hajar  al-'Asqalani,  dan  bebrapa  buku yang  berhubungan  dengan  pemaknaan  hadis-hadis khila>fah.  Selain  buku- buku  yang  telah  disebutkan,  artikel,  makalah  dan  jurnal  serta  beberapa referensi di media masa dijadikan referensi dalam kajian ini.
Sesuai dengan judul yang akan dikaji dalam  kajian ini, analisis data yang  digunakan  adalah content  analysis.  Agar  lebih  jelas  akan  dipaparkan langkah-langkah  analisis  data  yang  akan  ditempuh  dalam  kajian  ini. Pertama; mengklasifikasi hadis-hadis khila>fah yang ada dalam buku Niz}a>m al-H{ukm  fi>  al-Isla>m.  Kedua,  melakukan  I'tibar  al-Hadi>th  atau  kajian  sanad Ketiga,  menerapkan  kaidah  ke-s{ah}i>h}-an  matan.  Keempat,  melakukan kontekstualitas hadis-hadis khila>fah. Kelima, mengambil kesimpulan dengan pemahaman yang kontekstual sebagai dasar pemahaman makna hadis yang sesuai.
Roadmap  dalam  kajian  ini  berdasarkan  topik  yang  dikaji,  maka langkah-langkah yang akan ditempuh dalam kajian ini yaitu; pertama, kajian terhadap  hadis-hadis khila>fah  yang  ada  dalam  kitab  Niz}a>m  al-H{ukm  fi>  al- Isla>m  dalam  al-kutub  al-tis'ah  secara  comprehensive  yang  meliputi  kajian Takhri>j  al-H{adi>th  dan  I'tibar  al-H{adi>th  atau  biasa  disebut  sebagai  kritik autentitas  sanad  dalam  masing-masing  hadis  tersebut. Kedua,  menelusuri asba>b wuru>d h}adi>th atau historisitas hadis-hadis permusuhan terhadap  non- muslim. Ketiga,  meneliti  makna  hadis  secara  tekstual  dan  kontekstual dengan melibatkan historisitas munculnya hadis-hadis permusuhan terhadap non-muslim.
PEMBAHASAN Kajian dan Kerangka  Teori Dalam  bahasa  Arab  radikalisme  disebut  dengan al-tat}arruf  al-di>ni> yang  mempunyai  makna  berlebihan  dalam  melaksanakan  Agama. Radikalisme masuk dalam kategori suatu aliran yang menginginkan adanya perubahan  terhadap  suatu  kondisi  atau  aspek-aspek  di  masyarakat  secara mendasar sampai ke akar-akarnya. 12 Radikalisme juga bisa diartikan sebagai suatu  carar  pandang  yang  menghendaki  perubahan  terhadap status  quo dengan  jalan  peleburan  atau  pengrusakan  secara  total,  dan  menggantinya dengan  sesuatu  yang  baru  atau  sesuatu  yang  sama  sekali  berbeda,  untuk mencapai  tujuannya  biasanaya  ditempuh  dengan  kekerasan  dan  aksi-aksi ekstrem. 13 Ketika  agama  sudah  memasuki  ranah  ideologi,  maka  ia merupakan  suatu  konsep  dan  nilai  yang  harus  diperjuangkan  dan
12 Zuli  Qadir, Radikalisme  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2014), 116.
13 Juergensmeyer Marx, Teror Atas Nama Tuhan : Kebangkitan Global kekerasan Agama (Jakarta: Nizam Press & Anima Publishing, 2002). 5.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
dipertahankan  dengan  cara  apapun,  termasuk  dengan  cara  kekerasan  dan tindakan-tindakan anarkis yang justru berlawanan dengan nilai-nilai  agama itu  sendiri.  Salah  satu  munculnya  sikap  radikalisme  ini  yaitu  adanya religious commitment dari pemahaman agama yang salah. 14 Kajian ini akan menelusuri  dan  menelaah  secara  mendalam  tentang  hadis-hadis  yang  biasa dijadikan alasan dan legitimasi atas tindakan dan aksi-aksi ekstrem mereka, akan tetapi hanya terfokus pada hadis-hadis khila>fah.
Hadis-hadis yang akan diteliti dalam kajian ini yaitu;
- ْ نَم ْ َْعَلَخ ْ اًدَي ْ ْ نِم ْ ، ةَعاَط ْ َْيِقَل ْ َْالل ْ َْم وَ ي ْ ِْةَماَيِق لا ْ َْل ْ َْة جُح ْ ،ُهَل ْ ْ نَمَو ْ َْتاَم ْ ْ يَلَو َْس ْ ِْف ْ ِْهِقُنُع ْْ ، ةَع  يَ ب ْْ َْتاَم ْ ًْةَتيِم ْْ ًْة يِلِهاَج ْْ. هاور ْْ ملسم ْ - اَ نَِّإَو ْْ ُْماَمِلإا ْ ْ ة نُج ْْ ُْلَتاَقُ ي ْْ ْ نِم ْْ ِْهِئاَرَو ْْ ىَق  تُ يَو ْْ ،ِهِب ْْ هاور ْْ يراخبلا ْ - ْ نَمَو ْ َْعَيَبَ ْ اًماَمِإ ْ ُْهاَط عَأَف ْ َْةَق فَص ْ ،ِهِدَي ْ َْةَرََثََو ْ ،ِهِب لَ ق ْ ُْه عِطُي لَ ف ْ ِْنِإ ْ ،َعاَطَت سا ْ ْ نِإَف ْ َْءاَج ْ ُْرَخآ ْ ُْهُعِزاَنُ ي ْ اوُبِر ضاَف ْْ َْقُنُع ْْ ِْرَخ  لْا ْْ. هاور ْ ملسم ْ - ُْراَيِخ ْ ُْمُكِت مِئَأ ْ َْنيِذ لا ْ ْ مَُنَوُّبُِتُ ْ ، مُكَنوُّبُِيَُو ْ َْنوُّلَصُيَو ْ ْ مُك يَلَع ْ َْنوُّلَصُتَو ْ ، مِه يَلَع ْ ُْراَرِشَو ْ ُْمُكِت مِئَأ ْ َْنيِذ لا ْ ْ مَُنَوُضِغ بُ ت ْ ، مُكَنوُضِغ بُ يَو ْ ْ مَُنَوُنَع لَ تَو ْ ْ مُكَنوُنَع لَ يَو »، ْ َْليِق ْ: َْيْ َْلوُسَر ْ ،ِالل ْ َْلََفَأ ْ ْ مُهُذِباَنُ ن ْ ؟ ِف ي سلِبَ ْ َْلاَقَ ف «ْ : ، َل ْ اَم ْ اوُماَقَأ ْ ُْمُكيِف ْ ،َة َلَ صلا ْ اَذِإَو ْ ْ مُت  يَأَر ْ ْ نِم ْ ْ مُكِت َلُو ْ اًئ  يَش ْ ،ُهَنوُهَر كَت ْ اوُهَر كاَف ْْ ،ُهَلَمَع ْ َْلَو ْْ اوُعِز نَ ت ْْ اًدَي ْْ ْ نِم ْْ ْ ةَعاَط ْْ. هاور ْْ ملسم ْ ْ Autentitas  sanad  hadis-hadis khila>fah  setidaknya  harus  memenuhi kriteria standar yang telah  dijelaskan oleh Ibn S}ala>h}  sebagai berikut;
امأ ْْ ثيدلحا ْْ حيحصلا ْْ وهف ْْ ثيدلحا ْْ دنسلما ْْ يذلا ْْ لصتي ْ هدانسإ ْْ لقنب ْْ لدعلا ْْ طباضلا ْْ نع ْ 15 لَلعمْلوْْاذاشْْنوكيْْلوْهاهتنمْلىإْْطباضلاْْلدعلا
“ Adapun  hadis s}ah}i>h}  ialah  hadis  yang  bersambung  sanadnya,  diriwayatkan oleh  periwayat  yang  adil  dan d}a>bit}  sampai  akhir  sanad,  tidak  terdapat kejanggalan dan cacat.”
Definisi  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  S}ala>h}  ini  disetujui  oleh  banyak ulama hadis hingga saat ini, seperti Ibn H{a>jar al- ‘Athqala>ni (W 852 H), al - Suyu>ti>  (W  911  H),  Jama>l  al-Di>n  al-Qa>simi>  (W  1332  H),  Muh}ammad Zakariya  al-Kandahlawi>  (W  1315  H),  Mah}mu>d  al-T}ah}h}a>n,  S}ubh}i>  S}a>lih}  (W 1407 H/ 1986 M), Muh} ammad ‘Aja>j Kha >>>t}ib. 16 Ibn Kathi>r (W 774 H/ 1373
M) mengakui bahwa mayoritas ulama hadis memegang standar ke- s}ah}i>h}-an
14 Zuli Qadir, Radikalisme Agama di Indonesia, 99.
15 Ibn S}ala>h}, Ma’rifa>t Anw>a’i ‘Ulu>m al -H}adi>th , Tah}qi>q, Nu>r al- Di>n ‘Itr (Madinah: al-Maktabah al- ‘Ilmiyah, 1972), 10.
16 Syuhudi ismail, Kaidah Kes}ah}i>h}an Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 124.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
sanad  hadis  yang  telah  dikemukakan  oleh  Ibn  S}ala>h}. 17 Dengan  demikian, standar atau kriteria hadis s}ah}i>h} yang disepakati kebanyakan ulama adalah hadis  yang  sanadnya  bersambung,  seluruh  periwayat  dalam  sanad  bersifat adil, d}a>bit}, terhindar dari sh>adh dan ‘illat . Standard  ke- s}{ah}i>h}-an  matan  juga  sudah  ditetapkan  oleh  ulama sebagaimana sanad.  Ulama  klasik  hingga  kontemporer  mempunyai  standar ke{- s}ah}i>h}-an  matan  tersendiri  dalam  melakukan  uji  validitas,  sebagaimana yang  terjadi  juga  pada  sanad  hadis.  Adapun  standar  validitas  ke- s}ah}i>h}-an matan  hadis  yang  diharapkan  mampu  memberikan  makna  hadis  yang kontekstual,  dalam  kajian  ini  penulis  mengacu  pada  tujuh  kaidah  yang dijadikan  standar  dalam  kajian  ini,  yaitu;  (a).  Merelevansikan  dengan Alquran,  (b).  Membandingkan  riwayat  hadis Ah}a>d  dengan  riwayat  hadis lainnya , (c).  Membandingkan  hadis  satu  dengan  lainnya,  (d).  Tidak beseberangan  dengan  fakta  sejarah,  (e).  Makna  hadis  dapat  diterima  oleh Akal, (f). Tidak berseberangan dengan al-us}u>l al- shar’iyyah dan qawa> ’ id al- muqarrarah, (g).Makna hadis tidak mengandung sesuatu yang mustahil. 18 Tujuh standard ke- s}{ah}i>h}-an hadis tersebut dianggap peneliti mampu menghasilkan  makna  yang  obyektif  dan  komprehensf  tentang  makna  hadis yang berhubungan dengan khila>fah.
Radikalisme dalam Alquran dan Sunnah Dalam  Alquran,  Allah Swt. secara tegas melarang untuk berlebihan atau  melewati  batas  yang  telah  ditetapkan  dalam  urusan  beragama,  hal  ini bisa dijumpai dalam surat an-Nisa' ayat 171:
َْي َْل هَأ ْ ِْباَتِك لا ْ َْل ْ اوُل غَ ت ْ ِْف ْ ْ مُكِنيِد ْ َْلَو ْ اوُلوُقَ ت ْ ىَلَع ْ ِْ للّا ْ ْ لِإ ْ ْ قَ لحا ْ اَ نَِّإ ْ َْم لا ُْحيِس ْ ىَسيِع ْ ُْن با ْ ََْي رَم ْ ُْلوُسَر ْ ِْ للّا ْ ُْهُتَمِلَكَو ْ اَهاَق لَأ ْ َْلىِإ ْ ََْي رَم ْ ْ حوُرَو ْ ُْه نِم ْ اوُنِمآَف ْ ِْ للِّبَ ْ ِْهِلُسُرَو ْ َْلَو ْ اوُلوُقَ ت ْ ْ ةَث َلََث ْ اوُهَ ت  نا ْ اً يَْخ ْ ْ مُكَل ْ اَ نَِّإ ْ ُْ للّا ْ ْ هَلِإ ْ ْ دِحاَو ْ ُْهَناَح بُس ْ ْ نَأ ْ َْنوُكَي ْْ ُهَل ْ ْ دَلَو ْْ ُهَل ْ اَمْ ِْف ْ ِْتاَواَم سلا ْ اَمَو ْ ِْف ْْ ِْض رَ لْا ْْ ىَفَكَو ْْ ِْ للِّبَ ْْ ًْلَيِكَو . “ Wahai  ahli  Kitab,  janganlah  kamu  melampaui  batas  dalam agamamu,  dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap  Allah  kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan  Allah  dan  (yang  diciptakan  dengan)  kalimat-Nya  yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) ruh dari-Nya. Maka  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  rasul-rasul-Nya  dan
17 Ibn Kathi>r, Ikhtis}ar ‘ Ulu>m al-H}adi>th, di  jelaskan lagi  oleh Ahmad Muhammad Abu> Sh>akir, dengan judul al- Ba>’ith al - H}athi>th fi> ‘Ikhtis}a>r Ulu>m al -H}adi>th (Bayru>t: Da>r al- Fikr, tth), 6-7.
18 Musfir  ‘Azmullah  Musfir  al -Damini, Maqa>yi>si  Naqd  Mutu>n  al-Sunnah (Saudi: tp, 1984), 115-223.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
janganlah  kamu  mengatakan:  "(Tuhan  itu)  tiga",  berhentilah  (dari Ucapan  itu).  (Itu)  lebih  baik  bagimu.  Sesungguhnya  Allah  Tuhan yang Maha Esa, Maha suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. cukuplah Allah menjadi Pemelihara. ”
Imam  Ibn  Kathi>r  dalam  tafsirnya  menyebutkan  bahwa  yang dimaksud  dengan  berlebihan  dalan  teks  ayat  tersebut  adalah  berlebihan dalam  mengikuti  dan  mengamalkan  ajaran  agama,  sebagaimana  yang  telah dilakukan oleh orang-orang nasrani yang menuhankan Nabi Isa a.s, padahal mereka  hanya  diperintahkan  untuk  mengimaninya  sebagai  Nabi,  bukan Tuhan. 19
Rasulullah  Saw.  dalam  sebuah  hadis  yang  disampaikan  oleh  Ibn ‘ Abba>s ia melarang ummatnya untuk melakukan ajaran-ajaran agama secara radikal atau ekstrim;
اَنَ ث دَح ْ ُّْيِلَع ْ ُْن ب ْ ْ د مَُمُ ْ َْلاَق ْ: اَنَ ث دَح ْ وُبَأ ْ ،َةَماَسُأ ْ ْ نَع ْ ،  ف وَع ْ ْ نَع ْ ِْدَيِز ْ ِْن ب ْ ،ِ يَْصُ لحا ْ ْ نَع ْ ِْبَأ ْ ،ِةَيِلاَع لا ْ ِْنَع ْ ِْن با ْ ،  سا بَع ْ َْلاَق ْ: َْلاَق ْ ُْلوُسَر ْ ِْ للّا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو «ْ: َْيْ اَهُّ يَأ ْ ُْسا نلا ْْ ْ مُك يِإ ْْ ْ وُلُغ لاَو ْْ ِْف ْْ ،ِنيِ دلا ْ ُْه نِإَف ْْ َْكَل هَأ ْْ ْ نَم ْْ َْناَك ْْ ُْمُكَل  بَ ق ْْ ُّْوُلُغ لا ْْ ِْف ْْ ِْنيِ دلا » 20 Dari Ibn ‘Abba>s ra, Nabi saw bersabda: “H indarilah berlebihan dalam urusan  agama,  sesungguhnya  sikap  radikal  atau  berlebihan  dalam beragama telah menghancurkan ummat sebelum kalian.
Historisitas  (sabab  al-wurud)  hadis  tersebut  mempunyai  pesan penting  buat  ummat  beliau  bahwa  radikalisme  muncul  dan  bermula  dari sesuatu  yang  remeh  atau  perkara  kecil,  kemudian  meluas  ke  masalah- masalah yang besar. Hal ini bisa dilihat dari redaksi hadis  secara sempurna bahwa  ketika  Nabi  saw  sampai  di  muzdalifah  dalam  haji  wada',  beliau meminta Ibn  ‘Abba>s untuk  mengambil  beberapa  kerikil  guna  keperluan melempar  jumrah  di  Mina, Ibn  ‘Abba>s pun  mengambilkan  tujuh  kerikil untuk Nabi Saw., lalu Nabi Saw. meletakkan kerikil-kerikil itu di tangannya, seraya  bersabda:  " orang-orang  seperti  mereka  jauhilah".  Mereka  dalam redaksi  hadis  tersebut  adalah  orang-orang  atau  kelompok-kelompok  yang radikal  dalam  beragama,  hal  ini  dibuktikan  dengan  redaksi  kalimat  yang disabdakan Nabi setelah mengatakan "jauhilah orang-orang seperti mereka". Redaksi  hadis  di  atas  selengkapnya  dapat  dicermati  dalam  tulisan  berikut ini;
19 Abu>  al-Fida'  Ismail  Ibn  Kathi>r, Tafsir  Ibn  Katsir .  Tahqiq:  Muhammad  Husain Syamsuddin (Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1419), jil 2, 242.
20 Abu>  'Abdillah  Muhammad  Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Majah .  Tahqiq:  Muhammad Fuad Abd al-Baqi (tt: Da>r Ihya' al-Kutub al-'Arabiyyah, tt), jil 2, 1008.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
اَنَ ث دَح ْ ُّْيِلَع ْ ُْن ب ْ ْ د مَُمُ ْ َْلاَق ْ: اَنَ ث دَح ْ وُبَأ ْ ،َةَماَسُأ ْ ْ نَع ْ ،  ف وَع ْ ْ نَع ْ ِْدَيِز ْ ِْن ب ْ ،ِ يَْصُ لحا ْ ْ نَع ْ ِْبَأ ْ ،ِةَيِلاَع لا ْ ِْنَع ْ ِْن با ْ ،  سا بَع ْ َْلاَق ْ: َْلاَق ْ ُْلوُسَر ْ ِْ للّا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْ: َْةاَدَغ ْ ِْةَبَقَع لا ْ َْوُهَو ْ ىَلَع ْ ِْهِتَقَنَ ْْ « ْ طُق لا ْ ِْل ْ ىًصَح ْ» ُْت طَقَلَ ف ْْ ُهَل ْ َْع بَس ْ ،  تاَيَصَح ْ ْ نُه ْ ىَصَح ْ ، ِف ذَ لْا ْ َْلَعَجَف ْ ْ نُهُضُف  نَ ي ْ ِْف ْ ِْهِ فَك ْ ُْلوُقَ يَو ْ« َْلاَث مَأ ْ ،ِء َلُؤَه ْ اوُم راَف ْ» ْ ُثْ َْلاَق «ْ: َْيْ اَهُّ يَأ ْ ُْسا نلا ْ ْ مُك يِإ ْ ْ وُلُغ لاَو ْ ِْف ْ ،ِنيِ دلا ْ ُْه نِإَف ْ َْكَل هَأ ْ ْ نَم ْ َْناَك ْْ َْل  بَ ق ُْمُك ْْ ُّْوُلُغ لا ْْ ِْف ْْ ِْنيِ دلا » 21
Hadis  tersebut  juga  mempunyai  makna  secara  tersirat  bahwa janganlah  beranggapan  bahwa  kerikil  yang  besar  lebih  utama  untuk melempar  jumrah  daripada  kerikil  yang  kecil.  Anggapan  seperti  ini  akan berdampak tumbuhnya sikap radikal secara perlahan. Sikap berlebihan atau radikal  dalam  beragama  yang  ditunjukkan  oleh  hadis  tersebut  menurut  Ibn Taymiyyah berlaku secara umum atau universal, baik dalam urusan ibadah, muamalah dan keyakinan. 22
Dalam  riwayat  Muslim,  Nabi  Saw.  menegaskan  bahwa  binasalah orang-orang  yang  berlebihan  atau  bersikap  radikal,  demikian  ini  dapat dibaca dalam redaksi hadis berikut ini:
اَنَ ث دَح ْ وُبَأ ْ ِْر كَب ْ ُْن ب ْ ِْبَأ ْ ،َةَب  يَش ْ اَنَ ث دَح ْ ُْص فَح ْ ُْن ب ْ ،  ثاَيِغ ْ َْي َيَُو ْ ُْن ب ْ ، ديِعَس ْ ِْنَع ْ ِْن با ْ ْ يَرُج ، ج ْ ْ نَع ْ َْناَم يَلُس ْ ِْن ب ْ ،  قيِتَع ْ ْ نَع ْ ِْق لَط ْ ِْن ب ْ ،  بيِبَح ْ ِْنَع ْ ِْفَن حَ لْا ْ ِْن ب ْ ،  س يَ ق ْ ْ نَع ْ ِْد بَع ْ ،ِالل ْْ َْلاَق ْْ: َْلاَق ْْ ُْلوُسَر ْْ ِْالل ْْ ى لَص ْْ ُْالل ْْ ِْه يَلَع ْْ َْم لَسَو «ْ: َْكَلَه ْْ َْنوُعِ طَنَ تُم لا ْْ» اََلَاَق ْْ ًْث َلََث 23
Dari  Abdullah,  Nabi  saw  bersabda: “ celakalah  orang-orang  yang bersikap  berlebihan  atau  radikal.  Nabi  Saw.  mengulanginya  tiga kali. ”
Muhammad Fu'ad Abdul Baqi dalam sumber buku yang sama ( S}ah}i>h} Muslim  cetakan  Da>r  Ih}ya>  al-Tura>th  al- ‘ Arabi>)  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  kalimat  " al-mutanat}t}i'u>n"  adalah  orang-orang  atau kelompok-kelompok yang berlebihan dan melampaui batas dalam segala hal, baik  dari  segi  ucapannya  atau  perbuatannya.  Kiranya  cukuplah  kalimat 'celaka'  sebagai  sebuah  gambaran  bahwa  berlebihan  atau  bersikap  secara
21 Abu>  'Abdillah  Mu}hammad  Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Majah .  Tahqiq:  Muhammad Fuad Abd al-Baqi (tt: Da>r Ihya' al-Kutub al-'Arabiyyah, tt), jil 2, 1008.
22 Yusuf al-Qardhawi>, al-Shah}wah al-Islamiyyah Bayna al-Jumu>d wa al-Tat}arruf ,
25.
23 Muslim  ibn  Hajjaj  al-Naysabu>ri>, S{ah}i>h}  Muslim .  Tahqiq:  Muhammad  Abd  al- Baqy (Bayru>t: Da>r Ihya al-Turats al-Araby, tt), jil 4, 2055.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
radikal dalam beragama sebagai sebuah larangan yang sangat merugikan dan membawa  dampak  kehancuran  bagi  pelakunya,  baik  di  Dunia  maupun  di Akhirat.  Dari  hadis  ini  dan  hadis  sebelumnya  dapat  diambil  kesimpulan bahwa dari sikap radikal atau ekstrim dalam berbagai hal termasuk beragma mempunyai  efek  dan  dampak  kehancuran  dan  kerugian  bagi  pelakunya. Demikian ini dikuatkan dengan pernyatan hadis berikut;
ْ نِإ ْ َْلوُسَر ْ ِْ للّا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْ َْناَك ْ ُْلوُقَ ي ْ"ْ: َْل ْ اوُدِ دَشُت ْ ىَلَع ْ ْ مُكِسُف  نَأ ْ َْد دَشُيَ ف ْ ْ يَلَع ، مُك ْ ْ نِإَف ْ اًم وَ ق ْ اوُد دَش ْ ىَلَع ْ ْ مِهِسُف  نَأ ْ َْد دَشَف ْ ُْ للّا ْ ، مِه يَلَع ْ َْك لِتَف ْ ْ مُهَياَقَ ب ْ ِْف ْ ِْعِماَو صلا ْ ِْرَيِ دلاَو ْْ { ًْة يِناَب هَرَو ْْ اَهوُعَدَت  با ْ اَمْ اَهاَن  بَ تَك ْ ْ مِه يَلَع [ْ} ْديدلحا ْْ: 27 ] 24 “ Rasulullah  saw  bersabda:  janganlah  kalian  bersikap  keras  terhadap diri sendiri, sehingga dietapkan ketetuan yang keras terhadap kalian, sesungguhnya  terdapat  suatu  kaum/  kelompok  yang  bersikap  keras kepada diri mereka sendiri, lantas ditetapkan bagi mereka ketentuan yang  keras  pula.  Itulah  peninggalan-peninggalan  mereka  di  biara- biara  dan  rumah-rumah  ibadah  mereka;  sifat  rahbaniyah  (beribadah layaknya  rahib  atau  ahli  agama  di  kalangan  kaum  yahudi  yang mengharuskan seseorang menjauhkan diri dari semua kesenangan dan pernak-pernik  kenikmatan  serat  kemewahan  kehidupan  dunia)  yang mereka  ciptakan  sendiri  yang  tidak  Aku  (Allah  Swt.)  wajbkan  bagi mereka. ”
Nabi  Saw.  sebagai uswah  h}asanah  bagi  seluruh  umatnya  melarang semua  sahabat-sahabatnya  untuk  berperilaku  radikal  dalam  beragama, sebagaimana dinyatakan dalam hadis tersebut. Nabi Saw. tidak mengajarkan berlebihan  dalam  menjalankan  agama.  Islam  adalah  agama  yang  selalu mempertimbangkan  aspek-aspek  kemanusiaan  atau humanisme.  Islam mempunyai prinsip pokok yaitu sebagai agama yang rah}matan li> al- ‘ a>lami>n dalam  setiap  nilai  atau  syariat  yang  telah  ditetapkan.  Demikian  ini  dapat dijumpai  dalam  beberapa  ayat  Alquran  yang  melarang  seseorang mengharamkan sesuatu yang telah dihalalkan oleh Allah Swt. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat al-A'ra>f ayat 31-32;
ِْنَبَي ْ َْمَدآ ْ اوُذُخ ْ ْ مُكَتَ نيِز ْ َْد نِع ْ ِْ لُك ْ ِْج سَم ْ د ْ اوُلُكَو ْ اوُبَر شاَو ْ َْلَو ْ اوُفِر سُت ْ ُْه نِإ ْ َْل ْ ُّْبُِيُ ْ َْيِْفِر سُم لا . ْ ْ لُق ْ ْ نَم ْ َْم رَح ْ َْةَنيِز ْ ِْ للّا ْ ِْت لا ْ َْجَر خَأ ْ ِْهِداَبِعِل ْ ِْتاَبِ ي طلاَو ْ َْنِم ْ ِْق زِ رلا ْ ْ لُق ْ َْيِه ْ َْنيِذ لِل ْ اوُنَمآ ْْ ِْف ْْ ِْةاَيَ لحا ْْ اَي  نُّدلا ْْ ًْةَصِلاَخ ْْ َْم وَ ي ْْ ِْةَماَيِق لا ْْ َْكِلَذَك ْْ ُْلِ صَفُ ن ْْ ِْتَي  لْا ْْ ْ م وَقِل ْْ َْنوُمَل عَ ي . 24 Abu> Da>wud Sulaiman al-Sajistany, Sunan Abi Dawud , jil 4, 476.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
“ Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  Setiap (memasuki)  mesjid[Maksudnya:  tiap-tiap  akan  mengerjakan sembahyang  atau  thawaf  keliling  ka'bah  atau  ibadat-ibadat  yang lain], Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih- lebihan[Maksudnya:  janganlah  melampaui  batas  yang  dibutuhkan oleh  tubuh  dan  jangan  pula  melampaui  batas-batas  makanan  yang dihalalkan.].  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebih-lebihan.  Katakanlah:  "Siapakah  yang  mengharamkan perhiasan  dari  Allah  yang  telah  dikeluarkan-Nya  untuk  hamba- hamba-Nya  dan  (siapa  pulakah  yang  mengharamkan)  rezki  yang baik?"  Katakanlah:  "Semuanya  itu  (disediakan)  bagi  orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat[Maksudnya: perhiasan-perhiasan dari Allah dan makanan yang  baik  itu  dapat  dinikmati  di  dunia  ini  oleh  orang-orang  yang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, sedang di akhirat nanti adalah  semata-mata  untuk  orang-orang  yang  beriman  saja.]." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui. ”
Dalam surat al-Ma >’ idah ayat 87-88 Allah Swt. juga berfirman;
اَهُّ يَأَي ْ َْنيِذ لا ْ اوُنَمآ ْ َْل ْ اوُمِ رَُتُ ْ ِْتاَبِ يَط ْ اَم ْ ْ لَحَأ ْ ُْ للّا َْْل ْ مُك ْ َْلَو ْ اوُدَت عَ ت ْ ْ نِإ ْ َْ للّا ْ َْل ْ ُّْبُِيُ ْ َْنيِدَت عُم لا . ْْ اوُلُكَو ْْ ا ِمِ ْْ ُْمُكَقَزَر ْْ ُْ للّا ْ ًْل َلََح ْْ اًبِ يَط ْْ اوُق  تاَو ْْ َْ للّا ْْ يِذ لا ْ ْ مُت  نَأ ْْ ِْهِب ْْ َْنوُنِم ؤُم . “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui  batas.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang melampaui batas. Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari  apa  yang  Allah  telah  rezekikan  kepadamu,  dan  bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya. ”
Kedua  ayat  di  atas  menjelaskan  kepada  segenap  umat  bahwa  Islam tidak  melarang  untuk  menikmati  kebaikan-kebaikan  yang  dihalalkan  oleh Allah Swt., ayat tecrsebut bahkan melarang dan memerangi sikap berlebihan atau  melampaui  batas  yang  telah  ditetapkan.  Historisitas  ayat  tersebut menyebutkan  bahwa  sebagian  sahabat  mengatakan  bahwa  mereka  akan memotong  kemaluan  mereka,  meninggalkan  semua  kesenangan  dunia  dan menjalani  hidup  layaknay  pendeta.  Setelah  menegetahui  ungkapan  mereka ini Nabi  bersabda:  " sesungguhnya saya puasa dan juga berbuka, shalat dan juga  tidur,  menikah  dengan  perempuan,  siapa  saja  yang  ingin  menjalankan
Vol 7, No. 02, Desember 2019
sunnhaku  maka  ia  termasuk  golonganku,  dan  siapa  saja  yang mengingkarinya maka ia bukan termasuk golonganku". 25
Dalam riwayat yang disampaikan oleh Ibn ‘Abba>s dalam kitab s}ah}i>h} al-Bukhari>  dan  Muslim  disebutkan  bahwa  sebagian  sahabat  Nabi  bertanya kepada  'Aisyah  r.a.  tentang  amal  Nabi  Saw.  yang  tersembunyi.  Setelah mengetahui  amal  Nabi  Saw.  yang  tidak  nampak,  maka  sebagian  mereka berkata  bahwa  mereka  berkeinginan  untuk  tidak  menikah,  sebagian  lagi mengatakan  tidak  akan  tidur  diatas  kasur  atau  matras.  Mengetahui perkataan  mereka  ini,  Nabi  Saw  bersabda;  " mengapakah  ada  orang-orang yang berkata seperti itu, sesungguhnya saya berpuasa dan berbuka, tidur dan bangun  dan  menikahi  perempuan,  barangsiapa  yang  membenci  sunnahku maka ia bukan dari golonganku" 26
Sunnah  yang  dimaksud  dalam  hadis  di  atas  adalah  model  dan  cara Nabi Saw. dalam memahami dan melaksanakan ajaran – ajaran Islam. Kedua hadis  di  atas  telah  jelas  menunjukkan  bahwa  nilai  dasar  Islam  adalah proporsional dan bukan radikal. Oleh karena itu apapun dan bagaimanapun sikap radikal tidak dibenarkan dalam Islam.
Khali>fah Dalam Al-Quran
Khali>fah berasal dari bahasa Arab yang berasal dari suku kata kha-la- fa  yang  terdiri  dari  tiga  huruf.  Kalimat  yang  berasal  dari  kata  kha,  la,  fa tersebut dalam berbagai macam bentuk dan maknya terulang sebanyak 127 kali dalam Alquran. 27 Dari 127 kali pengulangan, kata tersebut mempunyai 12 shighat  yang  tercantum  dalam  Alquran. 28 Pembahasan  ini  akan memfokuskan  pada  kata Khali>fah  sebagai  bentuk  tunggal  dan khala>‘if - khulafa>’ keduanya merupakan bentuk jamak dari  kata khali>fah yang secara bahasa berarti pemimpin. Kata khali>fah dan bentuk jamaknya dalam Alquran terulang sebanyak sembilan kali.
Ibn  Mandhu>r  memaknai  kata khali>fah  sebagai  orang  yang menggantikan  orang  sebelumnya,  jamak  dari khali>fah  adalah  khala >‘ if  atau khulafa>\ ‘. 29 Al-Mara>ghi>  dalam  tafsirnya  menyebutkan  bahwa  maksud  dari khali>fah  adalah  orang  yang  menggantikan  Allah  Swt.  dalam  menjalankan perintah-perintah-Nya  dan  urusan-urusan-Nya  di  antara  manusia. 30 Al-
25 Abu> al-Fida' Ismail Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir , jil 3, 152
26 Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhary, S{ah}i>h}  al-Bukhary .  Tahqiq:  Muhammad Zahir (tt: Da>r Thuu al-Najah, 1422H), jil 7, 2.
27 Muhammad  Fuad  Abd  Al-Ba>qi> .  Al-Mu'jam  al-Mufahras  li  al-Fadzi  al-Qur'an
(Indonesia:Maktabah Dakhlan. T th), 303-306.
28 Abd Al- Rahim, “Khalifah dan Khilafah dalam al - Qur'an,” Jurnal: Hunafa: Jurnal Studi Islamika Vol 9. No 1 (2012): 22.
29 Ibn Mandhu>r Al-Anshary, Lisa>n al-'Arab (Bayru>t: Da>r al-Shadir, 1414), 84.
30 Ahmad  ibn  Mustafa  Al-Maraghi>, Tafsi>r  al-Mara>ghi> (Mesir:  Maktabah  Mustafa al-Bab al Halaby. 1946). 77.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Zuhayli>  dalam  tafsirnya  mendefinisikan khali>fah  dengan  orang  yang menggantikan  orang  sebelumnya  dalam  hal  menjalankan  dan  menegakkan hukum, al-Zuhayli> menegaskan bahwa khali>fah dalam ayat tersebut (Q.S al- Baqarah:  30)  adalah  Nabi  A<dam  A.s. 31 Penafsiran  al-Zuhayli>  ini  mirip dengan  pendahulunya  yaitu  al-Zamakhsyari>  yang  mengatakan  bahwa khali>fah  dalam  ayat  tersebut  adalah  Nabi  A<dam,  khali>fah  sendiri  secara bahasa  bermakna  pengganti  dari  selainnya. 32 Al-Thabari>  dalam  tafsirnya menyebutkan  bahwa  raja  atau  penguasa  tertinggi  bisa  disebut  sebagai khali>fah,  karena  ia  menggantikan  raja  sebelumnya  dan  menempati posisinya. 33 Dari beberapa penafsiran di atas tentang makna khali>fah, dapat disimpulkan bahwa khali>fah yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Nabi A<dam  as,  sedangkan  makna khali>fah  secara  bahasa  adalah  orang  yang menggantikan orang sebelumnya atau selainnya dalam urusan tertentu.
Penafsiran makna khali>fah sebagai pengganti dikuatkan oleh ayat ke 28 surat S{a>d sebagaimana yang ditulis oleh al-Wah}idi> dalam tafsirnya. 34 Al- Qurt}ubi>  juga  tidak  berbeda  dengan mufassir  sebelumnya  yang  memberikan makna khali>fah  sebagai  pengganti  dari  sebelumnya  yaitu  malaikat  atau selain  malaikat. 35 Semua mufassir  yang  disebutkan  di  atas  dalam memberikan  makna khali>fah  pada  surat  al-Baqarah  ayat  2,  konsisten terhadap  pemaknaan khali>fah  pada  surat  S{a>d  ayat  28.  Dari  beberapa penafsiran  arti  kata khali>fah  para  ahli  tafsir  tidak  mempunyai  perbedaan signifikan dalam memberikan arti khali>fah yaitu pengganti Allah Swt. atau Malikat atau orang sebelumnya atau lainnya dalam menegakkan hukum atau urusan tertentu di Bumi.
Kata khali>fah  yang  terdapat  di  dua  surat  tersebut  seakan-akan menjadi satu kesatuan yang saling melengkapi.  Hal ini dapat dilihat dalam penafsiran  yang  disampaikan  oleh  al-Qurt}ubi>  tentang  ke- khali>fah-an  Nabi Da>wud A.s. dalam tafsirnya menyebutkan bahwa Nabi Da>wud diperintahkan oleh Allah Swt. untuk menjadi khali>fah dengan tujuan memerintahkan yang baik  dan  melarang  yang  buruk,  sebagai  pengganti  dari  Nabi-Nabi,  atau orang-orang  baik  sebelumnya.  Kata khali>fah  digunakan  dua  kali  dalam Alquran dengan bentuk single mempunyai arti pengganti sebelumnya dalam
31 Wahbah Al-Zuhayli>, Tafsir Munir (Bayru>t: Da>r al-Fikr, 1418), 124.
32 Al-Zamakhsyary, Al-Kasyaf  an  Haqaiq  Ghawamidh  al-Tanzi>l (Bayru>t:  Da>r  al- Kitab al-'Araby, 1407), 124
33 Muhammad  ibn  Jarir  Al-Thabari>, Jami'  al-Bayan  fi  Ta'wil  al-Qur'an .  Editor:
Ahmad Muhammad Syakir (Ttp, Muassasah al-Risalah, 2000). 449.
34 Abu>  Hasan  Al-Wahidi>, Al-Wajiz  fi  Tafsir  al-Kitab  al-'Aziz (Bayru>t:  Da>r  al- Qalam, 1415), 922.
35 Abu>  'Abdillah  Syamsuddin al-Qurt}u>bi> ,  Al-Jami'  li  Ahkam  al-Qur'an .  Editor:
Ahmad al-Barduni (Kairo: Da>r al-Kutub al-Misriyyah, 1964). 263.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
hal  menegakkan  hukum,  menjalankan  urusan-urusan  tertentu  yang  lebih bersifat  kekuasaan.  Dalam  hal  ini  Kekuasaan  yang  dimaksud  cakupannya luas, mencakup Dunia sebagaimana Allah sebutkan dengan kata Bumi dalam surat al-Baqarah. Cakupan khali>fah juga bisa diartikan dengan ruang lingkup yang  sempit  dan  menjangkau  komunitas  tertentu,  hal  ini  sebagaiman petunjuk dari surat S{ad ayat 28.
Kontekstualitas Matan Hadis Khila>fah Makna  hadis  dari  semua  hadis-hadis  yang  tercantum  dalam  kitab Niz}a>m  al-H{ukm  fi>  al-Isla>m  bab  al-Khila>fah  sebagaimana  yang  telah disebutkan di atas , bila dicermati mengerucut pada dua tema penting, yaitu tentang  baiat  dan  larangan  menentang  kepemimpinan  pimpinan  yang  sah atau perintah tunduk patuh terhadap pimpinan.
Baiat  berasal  dari  bahasa  arab  yang  mempunyai  akar  kata baya’ a, dalam  Alquran  juga  ditemui  kata  yang  berderivasi baya’ a. Baya’ a  secara bahasa  atau  etimologi  mempunyai  luas,  di  antaranya  adalaha  saling  jabat tangan  telah  dilangsungkannya  kesepakatan  jual  beli,  berjanji  setia  untuk patuh  dan  taat,  ucapan  sumpah  untuk  setia,  pengangkatan,  dan  penobatan (pemimpin). 36 Baiat  secara  bahasa  oleh  Ibn  Mandhu>r  dikatakan  sebagai ikatan  janji. 37 Berjabat  tangan  setelah  terjadinya  kesepakatan  antara  kedua belah pihak merupakan sebuah tradis orang Arab sejak dahulu, sebagai ganti dari stempel, cap, cincin atau tanda tangan.
Baiat  secara  istilah  atau  terminologi  mempunyai  makna  berjanji untuk  taat  dan  patuh  terhadap  pimpinan,  baik  atas  kebijkannya  yang disenangi atau yang tidak disenangi. 38 Baiat digunakan untuk mengukuhkan kekuasaan  baik  secara  khusus  melalui  kelompok  tertentu,  ataupun  secara umum oleh umat. Konsep baiat biasanya identik dengan kesepakatan politik. Merujuk  kepada  pendapat  Ibn  Taymiyyah  bahwa  baiat  juga  bisa diaplikasikan  pada  hal-hal  parsial  dari  syariah  selama  tidak  bertentangan dengan prinsip patuh dan tunduk kepada pimpinan. Baik perjanjian tersebut kepada  dirinya  sendiri  untuk  selalu  berkomitment  taat  kepada  Allah,  atau antara dirinya dengan orang lain, selama tidak bertentangan terhadap syariat Allah 39 . Beberapa paparan di atas tentang makna baiah, dapat diambil benang merah  bahwa  baiah  dalam  konteks  hadis  tersebut  yaitu  kerelaan  hati  dan kesetiaan janji untuk selalu patuh dan taat terhadap perintah dan kebijakan pemimpin,  baik  yang  disenangi  ataupun  yang  tidak  disenangi.  Dalam
36 TIM UIN Syarif Hidayatulloh, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Jambatan, 1992), 52.
37 Ibn Mandhu>r, Lisan al-Arab \, 275
38 Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Yogyakarta: PP Krapya, 1984), 135
39 Ibn  Taymiyah, Risalah  Baiah ,  terj.  Ahmad  Tarmudzi  (Jakarta:  Pusat  Tauhid,
2002), 23.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
konteks  Indonesia,  pemimpin  yang  dimaksud  adalah  presiden  hingga  ketua RT di sebuah desa.
Bai'ah  pada  masa  Nabi  Saw.  hanya  ada  tiga  saja  yang  terekam sejarah, yaitu bai'ah Aqabah I (621 M), bai'ah Aqabah II (622M), bai'ah al- Rid}wa>n atau lebih dikenal dengan perjanjian Hudaybiyyah (6H). Bai'ah yang pertama,  dilakukan  oleh  penduduk  Madinah  atau  Yathrib  ketika  bertemu Nabi  di  Makkah,  mereka  berjumlah  12  orang  laki-laki  dan  1  orang perempuan.  Mereka  berbai'ah  dihadapan  Nabi  Saw.  untuk  bersyahadat  dan tidak  melakukan  perbuatan  yang  dilarang  oleh  Allah  Swt.  dan  Rasulullah Saw. 40 Bai'ah yang kedua diikuti oleh 2 perempuan dan 73 laki-laki, isi dari bai'ah ini yaitu berjanji untuk setia rela berkorban untuk jihad dan membela Rasulullah  Saw.  dan  Nabi  pun  berjanji  untuk  selalu  membela  agamanya Allah Swt. tanpa pamrih. 41 Bai'ah yang ketiga yaitu perjanjian damai antara Nabi  dengan  penduduk  Makkah  yang  mengira  Nabi  dan  kaum  muslimin datang ke Makkah untuk berperang. 42
Melihat  penerapan  bai'ah  pada  masa  Nabi  Saw.,  bai'ah  tidak  hanya mempunyai  makna  untuk  setia  patuh  kepada  pemimpin,  tetapi  juga  ikrar atau kesepakatan perjanjian antara kedua belah pihak. Bai'ah yang pertama juga  tidak  berhubungan  dengan  kepemimpinan,  akan  tetapi  penekanannya lebih  pada  taat  kepada  Allah  Swt.  Kata-kata  bai'ah  digunakan  oleh  Allah Swt.  dalam  Alquran  yang  mempunyai  makna  berjanji  untuk  taat  kepada Allah Swt. sebagaimana dalam Q.S. 60: 12;
اَهُّ يَأَي ْ ُِّْب نلا ْ اَذِإ ْ َْكَءاَج ْ ُْتاَنِم ؤُم لا ْ َْكَن عِياَبُ ي ْ ىَلَع ْ ْ نَأ ْ َْلْ َْن كِر شُي ْ ِْ للِّبَ ْ اًئ  يَش ْ َْلَو ْ َْن قِر سَي ْ َْلَو ْ َْيِْن زَ ي ْ َْلَو ْ َْن لُ ت قَ ي ْ ْ نُهَد َل وَأ ْ َْلَو ْ َْيِْت َيَ ْ ْ ناَت هُ بِب ْ ُْهَنيَِتَ فَ ي ْ َْ يَْب ْ ْ نِهيِد يَأ ْ ْ نِهِلُج رَأَو ْ َْلَو ْ َْكَنيِص عَ ي ْ ِْف ْ ْ فوُر عَم ْْ ْ نُه عِياَبَ ف ْْ ْ رِف غَ ت ساَو ْْ ْ نَُلَ ْْ َْ للّا ْ ْ نِإ ْْ َْ للّا ْ ْ روُفَغ َْْْر ْ ميِح ْْ . “ Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu  perempuan-perempuan  yang beriman  untuk  Mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tiada  akan menyekutukan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan  membunuh  anak-anaknya,  tidak  akan  berbuat  Dusta  yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka [Perbuatan yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka itu Maksudnya ialah Mengadakan pengakuan-pengakuan palsu mengenai hubungan antara pria dan wanita seperti tuduhan berzina, tuduhan bahwa anak si  Fulan  bukan  anak  suaminya  dan  sebagainya]  dan  tidak  akan
40 MT Misbah Yazdi, Iman Semesta Merancang Piramia Keyakinan. Terj. Ahmad Marzuki Amin (Jakarta: Al-Huda, 2005), 294.
41 J suyuti Pulugan, Prinsip-prinsip Pemerintahan dalam piagam Madinah, (Jakarta: Raja Grafindo, 1994), 280. 42 J suyuti Pulugan, Prinsip-prinsip Pemerintahan dalam piagam Madinah, 283.
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, Maka terimalah janji setia mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang . ”
Allah  SWT  juga  berfirman  dalam  Q.S.  9:  111  mengenai  bai'ah tentang pengorbana atas nama Allah Swt;
ْ نِإ ْ َْ للّا ْ ىََتَ شا ْ َْنِم ْ َْيِْنِم ؤُم لا ْ ْ مُهَسُف  نَأ ْ ْ مَُلَاَو مَأَو ْ ْ نَِبِ ْ ُْمَُلَ ْ َْة نَ لْا ْ َْنوُلِتاَقُ ي ْ ِْف ْ ِْليِبَس ْ ِْ للّا ْ َْنوُلُ ت قَ يَ ف ْ َْنوُلَ ت قُ يَو ْ اًد عَو ْ ِْه يَلَع ْ اًّقَح ْ ِْف ْ ِْةاَر و  تلا ْ ِْليِ نِْ لإاَو ْ ِْنآ رُق لاَو ْ ْ نَمَو ْ َْف وَأ ِْْب ِْهِد هَع ْ َْنِم ْ ِْ للّا ْ اوُرِش بَ ت ساَف ْْ ُْمُكِع يَ بِب ْْ يِذ لا ْْ ْ مُت عَ يَبَ ْْ ِْهِب ْْ َْكِلَذَو ْْ َْوُه ْْ ُْز وَف لا ْْ ُْميِظَع لا . ْ “ Sesungguhnya  Allah  telah  membeli  dari  orang-orang  mukmin  diri dan  harta  mereka  dengan  memberikan  surga  untuk  mereka.  mereka berperang  pada  jalan  Allah;  lalu  mereka  membunuh  atau  terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan  Al  Quran.  dan  siapakah  yang  lebih  menepati  janjinya  (selain) daripada  Allah?  Maka  bergembiralah  dengan  jual  beli  yang  telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang besar . ”
Kata  bai'ah  juga  Allah  sampaikan  pada  surat  al-Fath}  yang mempunyai  implikasi  makna  bahwa  bai'ah  yang  dilakukan  seseorang sesungguhnya  erat  kaitannya  dengan  janji  dan  keteguhan  hati  untuk  tidak melanggarnya.  Melanggar  bai'ah  sama  saja  dengan  melanggar  dan  durhaka kepada Allah Swt. Sebagaimana ayat berikut ini;
ْ نِإ ْ َْنيِذ لا ْ َْكَنوُعِياَبُ ي ْ اَ نَِّإ ْ َْنوُعِياَبُ ي ْ َْ للّا ْ ُْدَيْ ِْ للّا ْ َْق وَ ف ْ ْ مِهيِد يَأ ْ ْ نَمَف ْ َْثَكَن ْ اَ نَِّإَف ْ ُْثُك نَ ي ْ ىَلَع ْ ِْهِس فَ ن ْْ ْ نَمَو ْ َْف وَأ ْْ اَِبِْ ْ َْدَهاَع ْ ُْه يَلَع ْ َْ للّا ْْ ِْهيِت ؤُ يَسَف ْْ اًر جَأ ْْ ًْميِظَع ا . “ Bahwasanya  orang-orang  yang  berjanji  setia  kepada  kamu Sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah, 43 tangan Allah di
43 Pada  bulan  Zulka’dah  tahun  keenam  Hijriyyah  Nabi  Muhammad  Sa w.  beserta pengikut-pengikutnya  hendak  mengunjungi  Mekkah  untuk  melakukan  'umrah  dan  melihat keluarga-keluarga  mereka  yang  telah  lama  ditinggalkan.  Sesampai  di  Hudaibiyah  beliau berhenti  dan  mengutus  Utsman  bin  Affan  lebih  dahulu  ke  Mekah  untuk  menyampaikan maksud kedatangan beliau dan kamu muslimin. mereka menanti-nanti kembalinya Uthma>n, tetapi tidak juga datang karena Utsman ditahan oleh kaum musyrikin kemudian tersiar lagi kabar  bahwa  Utsman  telah  dibunuh.  karena  itu  Nabi  menganjurkan  agar  kamu  muslimin melakukan  bai'ah  (janji  setia)  kepada  beliau.  merekapun  Mengadakan  janji  setia  kepada Nabi  dan  mereka  akan  memerangi  kamu  Quraisy  bersama  Nabi  sampai  kemenangan tercapai. Perjanjian setia ini telah diridhai Allah sebagaimana tersebut dalam ayat 18 surat ini, karena itu disebut Bai'atur Ridwan. Bai'atur Ridwan ini menggetarkan kaum musyrikin, sehingga  mereka  melepaskan  Utsman  dan  mengirim  utusan  untuk  Mengadakan  Perjanjian damai dengan kaum muslimin. Perjanjian ini terkenal dengan S{ulh} al-H{udaybiyah.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
atas  tangan  mereka, 44 Maka  Barangsiapa  yang  melanggar  janjinya niscaya  akibat  ia  melanggar  janji  itu  akan  menimpa  dirinya  sendiri dan  Barangsiapa  menepati  janjinya  kepada  Allah,  Maka  Allah  akan memberinya pahala yang besar . ”
Dalam  beberapa  literatur  hadis  yang  lain,  dijumpai  beberapa  istilah bai'ah  yang  tidak  hanya  berlaku  pada  konteks  rakyat  dan  pemimpin, sebagaimana hadis-hadis berikut;
اَنَ ث دَح ْ ، د دَسُم ْ اَنَ ث دَح ْ ، َي َيُ ْ ْ نَع ْ ،َليِعاَ سِْإ ْ َْلاَق ْ: ِْنَث دَح ْ ُْس يَ ق ْ ُْن ب ْ ِْبَأ ْ ، مِزاَح ْ ْ نَع ْ ِْريِرَج ْ ِْن ب ْ ِْد بَع ْ ِْ للّا ْ َْيِضَر ْ ُْ للّا ْ ،ُه نَع ْ َْلاَق «ْ: ُْت عَ يَبَ ْ َْلوُسَر ْ ِْ للّا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْ ىَلَع ْ ِْماَقِإ ْ ،ِةَلَ صلا ْْ ِْءاَتيِإَو ْْ ،ِةاَك زلا ْْ ِْح صُّنلاَو ْ ِْ لُكِل ْْ ْ مِل سُم » 45 ْ Artinya; saya  (Jarir  ibn  Abdillah)  berikrar  kepad  Rasulullah  Saw. untuk  selalu  melaksanakan  shalat,  menunaikan  zakat  dan  selalu menasehati kepada sesama muslim.
اَنَ ث دَح ْ ُْد بَع ْ ِْ للّا ْ ُْن بْ ِْد بَع ْ ، ِبا هَولا ْ اَنَ ث دَح ْ ُْدا َحَ ْ ُْن ب ْ ، د يَز ْ اَنَ ث دَح ْ ،ُبوُّيَأ ْ ْ نَع ْ ، د مَُمُ ْ ْ نَع ْ ِْ مُأْ َْة يِطَع ْ َْيِضَر ْ ُْ للّا َْْع ،اَه  ن ْ ْ تَلاَق «ْ: َْذَخَأ ْ اَن  يَلَع ْ ُِّْب نلا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْ َْد نِع ْ ِْةَع  يَ بلا ْ ْ نَأ ْ َْلْ َْحوُنَ ن » 46 Artinya; Rasulullah saw telah mengambl janji kami untuk tidak lagi meratapi orang yang telah meninggal.
اَنَ ث دَح ْ ،ُةَب  يَ تُ ق ْ اَنَ ث دَح ْ ،ُث ي للا ْ ْ نَع ْ َْديِزَي ْ ِْن ب ْ ِْبَأ ْ ،  بيِبَح ْ ْ نَع ْ ِْبَأ ْ ،ِ يَْلْا ْ ْ نَع ْ ،ِ يِِبِاَنُّصلا ْ ْ نَع ْ َْةَداَبُع ْْ ِْن ب ْْ ِْتِما صلا ْ َْيِضَر ْْ ُْ للّا ْْ ،ُه نَع ْْ ُْه نَأ ْْ َْلاَق ْْ: ِْ نِإ ْْ َْنِم ْْ ِْءاَبَقُّ نلا ْْ َْنيِذ لا ْْ اوُعَ يَبَ ْْ َْلوُسَر ْْ ِْ للّا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ ،َم لَسَو ْ َْلاَقَو «ْ: ُْهاَن عَ يَبَ ْ ىَلَع ْ ْ نَأ ْ َْل ْ َْكِر شُن ْ ِْ للِّبَ ْ ،اًئ  يَش ْ َْلَو ْ ،َقِر سَن ْ َْلَو ْ 44 Orang  yang  berjanji  setia  biasanya  berjabatan  tangan.  Caranya  berjanji  setia dengan  Rasul  ialah  meletakkan  tangan  Rasul  di  atas  tangan  orang  yang  berjanji  itu.  Jadi maksud  tangan  Allah  di  atas  mereka  ialah  untuk  menyatakan  bahwa  berjanji  dengan Rasulullah sama dengan berjanji dengan Allah. Jadi seakan-akan Allah di atas tangan orang- orang yang berjanji  itu. hendaklah diperhatikan bahwa Allah Maha  suci Dari  segala  sifat- sifat yang menyerupai makhluknya.
45 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari>, S{ah}i>h} al-Bukhari >, Vol  3, 189.
46 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari>, S{ah}i>h} al-Bukhari> . Vol  2, 84.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
،َ ِن زَ ن ْ َْلَو ْ َْلُت قَ ن ْ َْس ف  نلا ْ ِْت لا ْ َْم رَح ْ ،ُ للّا ْ َْلَو ْ ،َبِهَت  نَ ن ْ َْلَو ْ ،َيِص عَ ن ْ ،ِة نَ لِْبَ ْ ْ نِإ ْ اَن لَعَ ف ْ ،َكِلَذ ْ ْ نِإَف ْْ اَنيِشَغ ْْ ْ نِم ْْ َْكِلَذ ْْ ،اًئ  يَش ْْ َْناَك ْْ ُْءاَضَق ْْ َْكِلَذ ْْ َْلىِإ ْْ ِْ للّا » 47 ْ
Diriwayatkan dari Ubadah ibn Shamit, ia merceritakan sesungguhnya ia  termasuk  bagian  dari  pemimpin  kaumnya  yang  berikrar  janji kepada Rasulullah saw untuk tidak menyukutukan Allah Swt., tidak mencuri, tidak berzina, tidak membunuh, tidak merampas hak orang lain, tidak bermaksiat kepada Allah, jika memang dia dan pemimpin lainnya menaati janjinya, maka ia akan mendapatkan surga, dan jika melanggar janjinya maka ia akan mendapatkan murka Allah Swt.
اَنَ ث دَح ْ ،ُليِعاَ سِْإ ْ ِْنَث دَح ْ ، كِلاَم ْ ْ نَع ْ َْي َيُ ْْ ب ِْن ْ ، ديِعَس ْ َْلاَق ْ: ِْنََبَ خَأ ْ ُْةَداَبُع ْ ُْن ب ْ ،ِديِلَولا ْ ِْنََبَ خَأ ْ ، ِبَأ ْ ْ نَع ْ َْةَداَبُع ْ ِْن ب ْ ، ِتِما صلا ْ َْلاَق «ْ: اَن عَ يَبَ ْ َْلوُسَر ْ ِْ للّا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْ ىَلَع ْ ِْع م سلا ْ ِْةَعا طلاَو ْ ِْف ْ ِْطَش نَلما ْ ،ِهَر كَلماَو ْ ْ نَأَو ْ َْلْ َْعِزاَنُ ن ْا َْر مَلْ ْ ،ُهَل هَأ ْ ْ نَأَو ْ َْموُقَ ن ْ ْ وَأْ َْلوُقَ ن ْ ِْ قَلحِبَ ْْ اَمُث  يَح ْْ ،ا نُك ْ َْلْ ُْفاََنَ ْ ِْف ْْ ِْ للّا ْْ َْةَم وَل ْ ْ مِئَل » 48 ْ Artinya; kami  berjanji  (berbai'ah)  kepada  Rasulullah  Saw.  untuk selalu patuh dan taat baik di kala senang ataupun susah. Kami tidak akan menentang pemimpin yang sah, dan selalu berbicara yang benar dimanapun kami berada , kami tidak takut cacian orang yang mncaci selama kami berada di jalan Allah Swt.
Berdasarkan  beberapa  hadis  tentang  bai'ah  di  atas,  sesungguhnya kata bai'ah tidak hanya digunakan pada konteks janji setia akan kepatuhan rakyat  kepada  pemimpin,  tetapi  ikrar  untuk  mematuhi  apa  yang  sudah disepakati oleh kedua belah pihak, baik dala urusan Agama ataupun urusan dunia,  baik  yang  universal  ataupun  yang  parsial.  Para  sahabat  pun  tidak sama  dalam  ucapan  bai'atnya  kepada  Rasulullah  Saw.,  kecuali  mereka mengucapkannya dalam kepentingan dan kondisi yang sama. 49 Kontekstualitas  hadis  pertama  dalam  kitab Niz}a>m  al-H{ukm  fi>  al- Isla>m  bab  al-Khila>fah,  muncul  ketika  Abdullah  Ibn  'Umar  melihat masyarakat  Madinah  tidak  menerima  dan  juga  tidak  mematuhi  serta  tidak mengakui  Yazid  ibn  Mu'awiyah  sebagai  pemimpin  terpilih  setelah dinyatakan  resmi  sebagai  pemimpin  yang  baru  di  Madinah.  Masyarakat Madinah  kacau  dan  mempunyai  kelompok-kelompok  sendiri  mengenai pemimpin.  Kaum  Ans}ar  mengangkat ‘Abdulla>h  ibn  Handh alah  sebagai
47 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari>, S{ah}i>h} al-Bukhari >, Vol  5, 55
48 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari>, S{ah}i>h} al-Bukhari >, Vol  9, 77
49 Abdul  Qadir  Baraja, Gambaran  Global  Pemerintahan  Islam (Surabaya:  RAP,
2001), 93.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
pemimpin,  sedangkan  kaum  Quraisy  menjadikan ‘ Abdulla>h  ibn  Mut}i' sebagai pemimpin, Kaum Muha>jiri>n mengangkat  Ma'qil ibn Sina>n sebagai pemimpin. Melihat keadaan seperti ini Ibnu ‘ Umar mendatangi Abdulla>h ibn Mut}i'  dan  menyampaikan  hadis  tersebut,  demikian  ini  bisa  dilihat  dalam redaksi  hadis  lengkap  di  atas,  diperkuat  dengan  riwayat  yang  dinukil  oleh imam  ibn  al-Jawzi>  dalam  kitabnya. 50 Imam  Nawa>wi>  menjelaskan  bahwa yang dimaksud dalam hadis
ل ْ ْةجح ْهل ) ) yaitu amalnya tidak berguna baginya dan  tidak  diterima  semua  alasan  yang  dikemukakannya. 51 Maksud  dari makna  hadis  (meninggal  seperti  matinya  orang  jahiliyyah)  menurut  Ibn H{ajar  bukanlah  meninggal  dalam  keadaan  kafir,  melainkan  meninggal seperti  keadaannya  orang  jahiliyyah  yang  meninggal  dalam  keadaan  tidak mengetahui  imam  atau  pemimpin  yang  harus  ditaati. 52 Hadis  tersebut menekankan  pentingnya  taat  kepada  pemimpin  dan  larangan  untuk mengkudeta pemimpin yang sah. Menjadi kelompok oposisi dari pemimpin yang  sah  dengan  melakukan  tindakan-tindakan  yang  merugikan  dan membawa  dampak  buruk  bagi  masyarakat  secara  umum  serta  dapat mengancam  kedaulatan  dan  persatuan  negara  merupakan  perbuatan  yang dilarang  oleh  Rasulullah.  Demikian  ini,  bisa  dilihat  dari  hadis  lain  berikut ini;
اَنَ ث دَح ْ وُبَأ ْ ،ِناَم عُّ نلا ْ اَنَ ث دَح ْ ُْدا َحَ ْ ُْن ب ْ ، د يَز ْ ِْنَع ْ ِْد عَلْا ْ ِْبَأ ْ اَم ثُع ،َن ْ ِْنَث دَح ْ وُبَأ ْ ْ ءاَجَر ْ ،ُّيِدِراَطُعلا ْ َْلاَق ْ: ُْت عَِسْ ْ َْن با ْ ،  سا بَع ْ َْيِضَر ْ ُْ للّا ْ ،اَمُه  نَع ْ ِْنَع ْ ِْ ِب نلا ْ ى لَص ْ ُْالل ْ ِْه يَلَع ْ ،َم لَسَو ْ َْلاَق «ْ : ْ نَم ْ ىَأَر ْ ْ نِم ْ ِْهِيِْمَأ ْ اًئ  يَش ْ ُْهُهَر كَي ْ ْ ِبَ صَي لَ ف ْ ِْه يَلَع ْ ُْه نِإَف ْ ْ نَم ْ َْقَراَف ْ َْمَلْا َْةَعا ْ اً بَِش ْ ،َتاَمَف ْْ ْ لِإ ْْ َْتاَم ْْ ًْةَتيِم ْ ًْة يِلِهاَج » 53
Siapapun  yang  melihat  dari  pemimpinnya    sesuatu  yang  tidak disenanginya,  maka  hendaknya  ia  bersabar,  sesungguhnya  barang siapa  yang  keluar  dari  barisan  resmi  kepemimpinan  yang  sah  satu jengkal  saja,  maka  jikalau  ia  meninggal,  ia  meeninggal  dalam keadaan seperti meninggalnya orang jahiliyyah.
Ibnu  Hajar  menyampaikan  bahwa  Ulama  telah  sepakat  berdasarkan hadis  tersebut  tentang  kewajiban  semua  rakyat  atau  masyarakat  mematuhi pemimpin  yang  terpilih  secara  sah,  mentaatinya  jelas  lebih  baik  daripada
50 Muhammad ibn al-Jauzi>, Kashfu al-Mushkil min Hadis al-S{ah}i>h}ain . Tahqiq: Ali Husain al-Bawwab (Riyadh: Da>r al-Watan), Vol 2, 596
51 Muhammad  ibn  Syaraf  al-Nawawi, Sharh}  S{ah}i>h}  Muslim (Bayru>t:  Da>r  Ihya  al- Turats al-Araby, 1392), Vol 12, 240.
52 Ibn  Hajar  al-'Asqalany, Fath  al-Bary. Tahqiq:  Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqy (Bayru>t: Da>r al-Ma'rifah, 1379), Vol 13, 7.
53 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari>, S{ah}i>h} al-Bukhari >, Vol 9, 47.
membangkangnya,  karena  dengan  tidak  mematuhinya  dan  keluar  dari barisannya,  akan  menimbulkan  kekacauan  bahkan  pertumbahan  darah. Demikian ini jelas mafsadahnya lebih besar daripada maslahahnya. 54
Hadis tersebut memberikan pesan yang sangat jelas, bahwa mentaati perintah  pemimpin  adalah  sebuah  kewajiban,  selama  tidak  memerintah keburukan  dan  maksiat  kepaa  Allah  Swt.  Secara  verbal  disampaikan  oleh Nabi  Saw.  bahwa  mengikuti  perintah  pemimpin  baik  yang  sesuai  dengan pendapat kita ataupun tidak, karena tidak mentaati perintah pemimpin akan membawa  kekacauan  dan  malapetaka  kerugian  yang  besar  kepada masyarakat  luas.  Mentaati  perintah  pemimpin  baik  atas  perintahnya  yang cocok  dengan  keinginan  kita  atau  yang  tidak  cocok,  sebagaimana  yang disampaikan leh baginda Nabi tercinta dalm hadi syang lain berikut ini;
اَنَ ث دَح ْ ، د دَسُم ْْ اَنَ ث دَح ْ َْي َيُ ْْ ُْن بْ ، ديِعَس ْْ ْ نَع ْْ ِْد يَ بُع ْْ ،ِ للّا ْْ ِْنَث دَح ْ ، عِفَنَ ْْ ْ نَع ْْ ِْد بَع ْْ ِْ للّا ْ َْيِضَر ْ ُْ للّا ْْ ،ُه نَع ْْ ِْنَع ْْ ْ نلا ِْ ِبْْ ى لَص ْْ ُْالل ْْ ِْه يَلَع ْْ ،َم لَسَو ْْ َْلاَق «ْ: ُْع م سلا ْْ ُْةَعا طلاَو ْْ ىَلَع ْْ ِْء رَلما ْْ ِْمِل سُلما ْْ اَميِف ْ ْ بَحَأ ْْ ،َهِرَكَو ْْ اَمْْ ْ َلْْ ْ رَم ؤُ ي ْْ ، ةَيِص عَِبِ ْْ اَذِإَف ْْ َْرِمُأ ْْ ْ ةَيِص عَِبِ ْْ َْلََف ْ َْع َسْ ْْ َْلَو ْْ َْةَعاَط » 55
Setiap  muslim  wajib  patuh  terhadap  pimpinan  baik  perintah  yang disukai atau yang tidak disenangi, selama tidak diperintahkan untuk melakukan  maksiat.  Jika  diperintahkan  untuk  maksiat  maka  tidak ada kewajiban untuk mentaatinya.
Hadis di atas membantah argumentasi yang mengatakan tidak wajib mematuhi  perintah  pimpinan  jika  perintahnya  tidak  ada  dalilnya  atau melakukan  perintah  yang  tidak  diperintahkan  oleh  Allah  Swt.,  seperti perintah untuk mentaati rambu-rambu  lalu lintas, mengibarkan dan hormat kepada bendera merah putih, mencatatkan diri di kantor pemerintahan sipil dsb.  Selama  perintah  pimpinan  tidak  menabrak  aturan  aturan  Allah  dan tidak ada unsur maksiat, maka perintah pimpinan wajib dipatuhi.

## SIMPULAN
Hadis-hadis yang dinukil dalam kitab Niz}a>m al-H{ukm fi> al-Isla>m bab al-Khila>fah,  tidak  ada  kaitannya  dengan  kewajiban  mendirikan  khila>fah sebagai sebuah sistem dalam pemerintahan resmi sebuah negara. Bai'at yang tercantum  dalam  hadis-hadis  tersebut  tidak  dapat  dimaknai  sebagai kewajiban untuk berbai'at kepada imam atau pemimpin khali>fah seperti yang dimaksudkan  oleh  HTI,  karena  penggunaan  kata  bai'at  mempunyai  makna atau  arti  luas  sebagai  suatu  ikatan  janji  untuk  saling  mematuhi  sebuah kesepakatan yang telah dibuat.
54 Ibn H{ajar al-'Asqalany, Fath al-Bari>. Vol 13, 7.
55 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari>, S{ah}i>h} al-Bukhari >, Vol  9, 63.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Kewajiban rakyat untuk patuh dan taat kepada pemimpin, merupakan sebuah  kesepakatan  ulama  sejak  masa  Nabi  Saw.  hingga  sekarang,  dalam konteks indonesia pemimpin sebuah negara termasuk presiden hingga ketua RT  dalam  lingkungan  desa  harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan  semua kebijakannya  baik  senang  ataupun  tidak.  Kelompok  HTI  masuk  dalam kategori  tidak  melaksanakan  pesan  hadis  Nabi  Saw  tersebut,  karena  tidak mematuhi kebijakan pemimpin untuk menerima pancasila sebagai landasan sebuah negara.
DAFTAR PUSTAKA Al-Adabi>,  S{alahuddin  ibn  Ah}mad. Manhaj  Naqd  al-Matn.  Bayru>t:  Da>r  al- A>fa>q al-Jadi>dah, 1983. Al-Alba>ni>,  Abu> ‘Abd  al -Rah}ma>n  Na>s}ir  al-Di>n. Silsilat  al-Ah}a>di>th  al- Maud}u>’ah wa al - D}a’i>fah. Riya>d}: Da>r al- Ma’a>rif, 1992.
Al-Ans}ari>,  Jama>luddi>n. al-Luba>b  fi  al- Ja>m’I  ba yna  al-Kita>b  wa  al-Sunnah. Bayru>t: Da>r al-Qalam, 1994.
Al-As}faha>ni, Al-Ra>ghib. Mu’jam Mufrada>t al -Fa>z} Alquran. Libanon: Da>r al-
Fikr, t,tp.
Al-As}faha>ni,  Al-Ra>ghib. Mu’ jam  Mufrada>t  li  al-Fa>dzi  al-Qur ’ a>n.  Bayru>t:
Da>r al-Fikr, tt
Al-Ba>qi, Muh} ammad Fuad ‘Abd. al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fa>z} al-Qur ’ a>n. t,t: Da>r al-Fikr, 1992. Al-Bayhaqi>, Abu Bakar Ahmad Ali. al-Sunan al- Kubra>. India: Majlis Da>irat
al- Ma’a>rif al -Nidhza>miyyah al-Ka>inah, 1344H, t,tp. _____________________________. al-Sunan al-Kubra>. India: Majlis Dairah
al- Ma’arif al -Nidhamiyyah, 1344H. II, 484. Al-Bantani,  Nawawi. Uqu>d  al-Lujayn  Fi>  Baya>ni  al-H}uqu>q  al-Zawjayn. Surabaya: Hidayah, tt. Al-Bu>t}i>, Muh} ammad Sa’i >d Ramad}a>n. al-Qad}a>ya> al-Fiqhiyyah al- Mu’as}irah. Damaskus: Da>r al-Farabi, 1994. Al-Dahlawi>,  Shah  Waliyullah. H}ujjatulla>h  al-Ba>lighah.  Bayru>t:  Da>r  al- Ma’rifah, t,tp.
Al-Damini>,  Musfi> r  ‘Azmulla >h  Musfi>r. Maqa>yi>si  Naqd  Mutu>n  al-Sunnah. Saudi: tp, 1984. Al-Dasuqi>, Muh}ammad ibn Ah}mad. Al-Sharh}u al-Kabi>r. Mesir: Mat}ba’ah al -
Ba>b al-H}alabi, t.tp.
Al-Dhahabi>, Husayn. al-Isra>iliya>t fi> al-Tafsi>r wa al-Hadi>th. Kairo: Maktabah Wahbah, ttp.
Alfian. Muhammadiyah:  The  Political  Behaviourof  a  Muslim  Modernist Organitatin  under  Dutch  Colonialism.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1989.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
Ali, Sayyed Amir. The Spirit of Islam a History of The Evolutionand Ideals of  Islam  With  a  Life  Withof  Tehe  Prophet.  Delhi:  al-  Idarah  al- Adbiyyah, 1922.
Alwisol. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press, 2012. Amal, Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernis: Studi Atas Pemikiran Fazlur Rahman. Bandung: Mizan, 1989. Al-Ans}a>ri>, Ibn Mandhu>r. Lisan al-'Arab Bayru>t: Dar al-Shadir, 1414. Anwar,  Imam  Basyari. Kamus  Lengkap  Indonesia-Arab.  Kediri:  Lembaga Pondok Pesantren Al-Basyari, 1987. Asyari,  Suaidi. Nalar  Politik  NU  &  Muhammadiyah.  Yogyakarta:  Lkis, 2009.
Atiyatullah,  Ahmad. al-Qa>mu>s  al-Isla>mi.  Kairo:  Maktabah  al-Nahd}ah  al- Mis}riyyah, 1980. Azami, Muhammad Mus}}t}afa. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj.
Ali Mustafa Ya’kub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994. ________________________. Metodologi  Kritik  Hadis.  Terj.  A.  Yamin. Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992.
Badruddin. “ Pandangan Peziarah Terhadap Kewalian Kyai Abdul Hamid Bin Abdullah  Bin  Umar  Basyaiban  Pasuruan  Jawa  Timur:  Perspektif Fenomenologis”.  (Ringkasan  Disertasi:  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2011) Berger, Peter L. The Sosial Reality of Religion. England: Penguin Book Ltd, Harmonsdsworth, Middlesex, 1973. Bruinessen,  Marvin  van. NU,  Tradisi,  Relasi-Relasi  Kuasa,  Pencarian Wacana Baru. Yogyakarta: Lkis, 1994. Bungin, Burhan. Metode Triangulasi dalam Analisis Data Kajian Kualitatif. Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2003.
C.  Bogdan,  Robert  dan  Sari  Knopp  Biklen. Qualitative  Research  in Education:  an  Introduction  to  Theory  and  Methods.  Boston:  Allyn and Bacon, 1998.
Cambridge  Advanced  Learner’s  Dictionary .  Third  Edition.  Cambridge: Cambridge University Press.
Channa  AW,  Liliek.  Memahami  Makna  Hadis  Secara  Tekstual  dan Kontekstual,    Jurnal Ulumuna,  Volume  XV  Nomor  2  Desember
2011.
Departemen  Penerangan. Sejarah  Pembentukan  dan  Perkembangan  Boedi Utomo. Jakarta: Direktorat Publikasi, Direktorat Jendral Pembinaan Pers dan Grafika, 1995.
Depdikbud RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka 1988. Efendi, Satria. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2005. Engineer, Asghar Ali. Hak-Hak Perempuan dalam  Islam, terj. Farid Wadji dan Cici. Yogyakarta :LSPPA Yayasan Parakarsa , 1994.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Fuaida,    Ida. Konsepsi  Khila>fah  Dalam  Alquran.  Surabaya:  IAIN  Sunan Ampel, 1997.
Ibn 'Arif, Hatim. al-Takhri>j wa Dirasa>t al-Asa>nid. Maktabah Syamilah. Ibn  Kathi>r. Ikhtis}ar  ‘Ulu>m  al -H}adi>th,  di  jelaskan  lagi  oleh  Ahmad Muhammad  Abu  Sh>akir,  dengan  judul  al- Ba>’ith  al -H}athi>th  fi> ‘Ikhtis}a>r U lu>m al-H}adi>th, Bayru>t: Da>r al-Fikr, tth. Ibn  S}ala>h}. Ma’rifa>t  Anw>a’i> ‘Ulu>m  al -H}adi>th,  Tah}qi>q,  Nu>r  al- Di>n  ‘Itr
Madinah: al-Maktabah al- ‘I lmiyah, 1972. Ilzam. Hadis-hadis  tentang    Keimanan:  Studi  Kitab  Qami'  al-Thughyan Karya Imam Nawawi al-Bantany. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Ismail,  Syuhudi. Kaidah  Kes}ah}i>h}an  Sanad  Hadis.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1995.
Al-Lahidan, Dakhil ibn Shalih. Thuruq al-Takhri>j bi Hasabi al-Ra>wi> al-A'la. Madinah: al-Jamiah al-Islamiyah, 1422 H. Al-Naysaburi>, Muslim ibn Hajjaj. S}ah}i>h} Muslim. Tahqiq: Muhammad Fuad Abd al-Baqy. Bayru>t: Dar-Ihya al-Turats al-'Araby, tt. Padil, Mo. Ideologi Tarbiyah Ulul Albab. Malang: UIN Maliki Press, 2008. Qadir, Zuli. Radikalisme Agama di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Al-Qattan, Manna'. Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m al -H{adi>th. Kairo: Maktabah Wahbah, 1992. Ridha, Muhammad Rashid. Tafsir al-Mana>r. Bayru>t: Da>r al-Fikr, 1975. Selly,  Rosy. Kebangkitan  Khila>fah  Islamiyah  Dalam  Perspektif  Pemikiran Hizbut Tahrir. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008. Al-Thahhan, Mahmud. Taysi>r Must}ala>h} al-Hadi>th. Iskandariyah: Markaz al- Huda, 1415H.