Tinjauan Perspektif Iman Kristen tentang Mangadati dalam Pernikahan Masyarakat Batak Toba
Vera Herawati Siahaan 1 , Harlin Yasin 2 1, 2 Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogayakarta verajasmin77@gmail.com 1 , yasinharlin@gmail.com 2
Abstract:  The  Toba  Batak traditions in  terms  of  "mangadati" carry  out  traditional  Batak Toba  cultural  events  that  adhere  to  the  exogamy  law,  namely  marriages  outside  certain ethnic groups. This is seen in the Batak Toba community where people do not take wives from  the  clan  group  themselves  (namariboto),  because  they  are  called  siblings;  women leave their  groups  and  move to the  husband's  group,  and  are  patrilineal,  with the  aim  of preserving  the  husband's  clan  within  the  male  line.  This  article  uses  the  method  of phenomenological  analysis  with  a  biblical  reflection  approach.  Mangadati  marriage custom from the perspective of Christian faith is not a contradiction, because the custom is done  with  love,  the  value  of  respect  and  the  value  of  brotherhood  and  togetherness  in accordance with Matthew 22: 37-40.
Keywords: Batak custom; Batak’s marriage; mangadati
Abstrak :  Adat  Batak  Toba  dari  sisi  “mangadati”  melaksanakan  acara  adat  kebudayaan Batak  Toba  yang  menganut  hukum  eksogami,  yaitu  perkawinan  di  luar  kelompok  suku tertentu.  Ini  terlihat  dalam  masyarakat  Batak  Toba  di  mana  orang  tidak  mengambil  isteri dari  kalangan  kelompok  marga  sendiri  (namariboto),  karena  disebut  kakak-adik; perempuan  meninggalkan  kelompoknya  dan  pindah  ke  kelompok  suami,  dan  bersifat patrilineal, dengan tujuan untuk melestarikan marga suami di dalam garis lelaki. Artikel ini menggunakan  metode  analisis  fenomenologi  dengan  pendekatan  refleksi  biblikal.  Adat pernikahan mangadati ditinjau dari perspektif iman kristen bukan suatu yang bertentangan, karena  adat  dilakukan  dengan  kasih,  nilai  hormat  dan  nilai  persaudaraan  serta  nilai kebersamaan sesuai dengan Matius 22: 37-40.

## Kata kunci: adat Batak; mangadati; pernikahan Batak

## 1. Pendahuluan
Sejarah orang Batak atau latar belakang masyarakat Batak Toba adalalah memakai bahasa Austronesia namun tidak diketahui kapan nenek moyang orang Batak pertama kali bermu- kim  di  Tapanuli  dan  Sumatera  Timur.  Bahasa  dan  bukti-bukti  arkeologi  menunjukkan bahwa orang yang berbahasa Austronesia dari Taiwan telah berpindah ke wilayah Filipina dan Indonesia sekitar 2.500 tahun lalu. Zaman Batu Muda (Neolitikum),  hingga sekarang belum  ada  artefak  Neolitikum  yang  ditemukan  di  wilayah  Batak.  Dapat  diduga  nenek moyang  Batak  baru  bermigrasi  ke  Sumatera  Utara  di  Zaman  Logam  pada  abad  ke-6. 1 Pedagang-pedagang  Tamil  asal  India  mendirikan  kota  dagang  Barus,  di  pesisir  barat Sumatera Utara. Berdagang kapur barus yang diusahakan oleh petani-petani di pedalaman. Kapur  barus  dari  tanah  Batak  bermutu  tinggi  sehingga  menjadi  salah  satu  komoditas
1 www.wikipidia Batak dan Budayanya

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 2, No 2, Pebruari 2020; (66-81)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
ekspor  di  samping  kemenyan,  pada  abad  ke-10  Barus  diserang  oleh  Sriwijaya.  Hal  ini menyebabkan terusirnya pedagang-pedagang Tamil dari pesisir Sumatera. Pada masa-masa berikutnya, perdagangan kapur barus mulai  banyak dikuasai  oleh pedagang Minangkabau yang  mendirikan  koloni  di  pesisir  barat  dan  timur  Sumatera  Utara.  Koloni-koloni terbentang dari Barus, Sorkam, hingga Natal.
Terbentuknya masyarakat Batak yang tersusun dari berbagai macam marga. Sistem kekerabatan orang Batak adalah patrilineal menurut garis keturunan ayah. Garis keturunan laki-laki  di  teruskan  oleh  anak  laki-laki  kemudian  anak  laki-laki  menikah  memiliki keturunan  laki-laki,  demikian  seterusnya. 2 Selain  itu  sebagian  disebabkan  karena  adanya migrasi  keluarga-keluarga dari wilayah lain di  Sumatra. Penelitian penting tentang tradisi Karo  dilakukan  oleh  J.H  Neuman,  berdasarkan  sastra  lisan  dan  transkripsi  dua  naskah setempat,  yaitu  Pustaka  Kembaren  dan  Pustaka  Ginting.  Menurut  Pustaka  Kembaren, daerah asal marga Kembaren dari Pagaruyung di Minangkabau. 3 Orang Tamil diperkirakan juga  menjadi  unsur  pembentuk  masyarakat  Karo.  Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  nama marga Karo yang diturunkan dari Bahasa Tamil.
Penelitian  tentang  budaya  yang  dikaitkan  dengan  iman  Kristen  bukanlah  hal  yang langka 4 , terutama budaya di daerah-daerah yang mayoritas Kristen. Hal ini terkait dengan agama  yang  dianut  dan  dijalankan  tidak  jarang  dianggap  berbenturan  dengan  kebiasaan sehari-hari yang sudah  mendarah daging  dalam  kehidupan  para  penganut  agama tersebut. Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  budaya  Batak,  di  mana  ada  banyak  kebiasaan  atau  tradisi yang  masih  dipertahankan  dan  dijalankan  oleh  orang  Kristen  dari  Batak  yang  kemudian memunculkan  pro  dan  kontra  di  kalangan  orang-orang  Batak  yang  beragama  Kristen. Sebagai  contoh  apa  yang  dilakukan  oleh  Togar  Nainggolan,  yang  mencari  sebuah  titik temu  antara  budaya  Batak  dan  kekristenan. 5 Dialog  antar  budaya  dan  agama  selamanya akan selalu dilakukan demi menemukan keselarasan, di mana seorang yang beriman tidak perlu meninggalkan budayanya.
Dalam budaya Batak ada hal-hal yang coba dipertentangkan dengan iman Kristen, seperti  praktik  gondang  dan  tortor  yang  masih  wajar  untuk  dilakukan  oleh  gereja. 6 Atau, budaya Mangongkal  Holi yang  terkenal  di  kalangan  keluarga  Batak,  juga  telah  mendapat perhatian  dalam  penelitian  yang  dikaitkan  dengan  iman  Kristen. 7 Ada  gereja  yang  dapat menerima  perayaan  dengan  adat  dan  tradisi  dipadu  ibadah  kristiani  sebagai  upaya  gereja melestarikan  budaya  dan  kearifan  local.  Sementara  itu,  ada  juga  yang  menolak  dengan
2 J. C. Vergouwen, Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, ( Jakarta : Pustaka Azet,1985), 23. 3 JH Neuman, Pustaka Kambaren , 34.
4 Pilemon Bukit, “Pandangan Kristen Tentang Kebudayaan Dan Adat Istiadat Di Dalamnya,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2019): 1–15.
5 Togar Nainggolan, “Adat Dan Iman Kristen Di Tanah Batak,” Jurnal Filsafat-Teologi 5, no. 1 (2007): 75–93.
6 Mauly Purba, “Gereja Dan Adat: Kasus Gondang Sabangunan Dan Tortor,” Antropologi Indonesia 62, no. 1 (2014): 25–41.
7 Firman Oktavianus Hutagaol and Iky Sumarthina P. Prayitno, “Perkembangan Ritual Adat Mangongkal Holi Batak Toba dalam Kekristenan di Tanah Batak (The Development of the Mangongkal Holi Batak Toba Indigenous Ritual in Christianity in the Batak Land),” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 6, no. 1 (2020): 84–92.
menganggapnya  sebagai  upaya  sinkretisme.  Penelitian  ini  mengkaji  sebuah  tradisi  yang masih dilakukan oleh orang Batak ketika menikah dengan orang yang di luar suku Batak, yakni  mangadati.  Penelitian  tentang  pernikahan  adat  Batak  yang  telah  dilakukan  oleh Destien Mistavakia Sirait dan Dasrun Hidayat memokuskan pada praktik memberikan ulos, atau  mengulosi. 8 Kajian  tentang  pernikahan  dengan  praktik  mangadati  belum  dibahas secara  spesifik  dalam  kaitannya  dengan  perspektif  iman  Kristen.  Itu  sebabnya  hal  ini menjadi tujuan dalam pembahasan penelitian ini.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  survei  yang  bersifat  penjelasan-penjelasan (eksplanatori)  dan  juga  berupa  penelitian  atau  pengujian  secara  langsung  di  lapangan (konfirmatori),  yaitu  pelaku  adat  pernikahan  adat  Batak  Toba  yaitu mangadati di  kota Yogyakarta.  Penelitian  ini  juga  berupa  penjelasan  atau  wawancara  yang  didapatkan  dari masyarakat  Batak  Toba  yang  ada  di  Yogyakarta  untuk  menemukan  dampak mangadati bagi  kehidupan sosial masyarakat  Batak Toba. Inti permasalahan yang  menjadi  hambatan dalam  penerimaan  ketika  tidak  melakukan  adat mangadati. Metode  deskriptif  digunakan untuk memberikan gambaran tentang praktik mangadati yang akan dikaitkan dengan iman Kristen. Sebelum dipandang dari perspektif iman Kristen, penting untuk  mendeskripsikan variabel mangadati itu sendiri; apa tujuan dan mekanismenya.

## Tujuan Mangadati dalam Adat Batak Toba
Banyaknya  padangan  dan  pengertian  mengenai  adat mangadati dalam  pernikan  Batak Toba,  mealui  karya  tulisan,  buku,  media  cetak  dan  juga  pelatihan-pelatihan  pelaksanaan mangadat, pengamatan langsung dan mempraktekkan langsung acara mangadati membuat pandangan yang berbeda-beda dari setiap pelaku adat tersebut.  Acara ini memiliki tujuan yang sama supaya dikatakan pelaku adat yang menghormati adat dan melakukan adat serta melestarikan adat. Mangadati dalam pernikahan adat Batak Toba merupakan suatu acara adat. Anggapan acara perkawinan  adat dan pelaksanaa adat  rumit dan bertele-tele adalah keliru, sepanjang acara adat itu diselenggarakan sesuai pemahaman dan nilai luhur adat itu sendiri.  Adat  tersebut  menjadi  rumit  dan  bertele-tele  karena  diselenggarakan  sesuai pamaham  atau  selera  tertentu.  Artinya  acara  adat  bisa  dilakukan  dengan  tujuan menghormati sesama kerabat atau keluarga.
Komunikasi  antara  kedua  belah  pihak  akan  menenetukan  proses  pernikhan  adat tersebut,  karena  asal  usul  adat  itu  telah  di  tentukan  genealogis  maka  mengawinkan  anak laki-laki  dan  perempuan  menjadi  titik  puncak  yang  sesungguhnya. 9 Perkawinan  pada masyarakat  Batak  bukan  hanya  mengikat  seorang  laki-laki  dengan  seorang  wanita, melainkan  juga  mengikat  suatu  hubungan  tertentu,  kaum  kerabat  dari  mempelai  laki-laki paranak dengan kaum kerabat mempelai wanita parboru . 10
8 Destien Mistavakia Sirait and Dasrun Hidayat, “Pola Komunikasi Pada Prosesi Mangulosi Dalam Pernikahan Budaya Adat Batak Toba,” Jurnal Ilmu Komunikasi 2, no. 1 (2016): 23–31.
9 Schreiner, Adat dan Injil , 15.
10 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1985), 102
Aturan  pernikahan dalam  adat  Batak  harus  didasarkan  pada  falsafah Dalihan natolu; istilah  ini  merupakan  tiga  golongan  fungsional  yang  berbeda  antara  lain  adalah: Hula-hula,  dongan  sabutuha,  boru .  Ketiga  ini  mewakili  dunia  bawah,  tengah  dan  atas 11 , dan  diperlukan  dalam  acara mangadati .  Ketiga  unsur  tersebut  yang  dalam  bahasa  Batak disebut dalihan natolu memiliki pengertian  secara literal: satuan tungku  tempat  memasak yang  terdiri  dari  tiga  batu.  Setiap  keluarga  selalu  akan  pernah  menjadi  posisi-posisi ketigannya. Tergantung siapa yang melakukan adat, keluarga tersebut akan pernah menjadi hula-hula , akan pernah menjadi teman pelaku adat dan jika keluarga istri yang melakukan adat akan pernah menjadi pihak boru .
Pada  zaman  dahulu,  kebiasaan  masyarakat  Batak  memasak  di  atas  tiga  tumpukan batu,  dengan  bahan  bakar  kayu.  Tiga  tungku  itulah  yang  disebut  dalam  bahasa  Batak dalihan, di mana falsafah dalihan na tolu dimaknai dengan kebersamaan, kerukunan yang cukup  adil  dalam  kehidupan  masyarakat  Batak.  Oleh  sebab  itu  sangat  diharapkan pelaksanaan mangadati membuat suatu kesatuan dan kebersamaan dengan sesama keluarga tanpa  mengesampingkan  status  pelaksanaan  adat  tersebut.  Tujuan mangadati adalah ketaatan,  artinya  jika  taat  maka  kita  akan  mendapatkan  apa  yang  namanya  kebahagian. T ungku  merupakan  bagian  peralatan  r umah  di  dapur  yang  sangat  penting  karena  digu- nakan untuk memasak makanan dan minuman sebagai sumber kehidupan bagi keluarga.
Pada  umumnya  kelompok  orang  Batak  yang  mendukung  dan  melakukan  adat adalah mereka yang mengagungkan adat dan terus memengang nasehat leluhur menjadikan semua adat  seolah-olah benar dan sempurna tanpa ada salah yang setara dengan kebenaran Firman  Tuhan. 12 Menurut    S.  R.  Siahaan  adat  dan  kekerabatan  orang  Batak  diwarisi  dari nenek  moyang,  sebagai  pedoman  atau  petunjuk  dalam  menjalini  kehidupan  orang  Batak, untuk  mengatur  hubungan  dan  perilaku  antar  manusia  orang  Batak  agar  kehidupannya berjalan dengan baik dan menyenangkan serta menuju kehidupan yang kekal. 13 Demikian halnya  dengan  hukum  adat  yang  berlaku  untuk  masyarakat  suku  Batak  Toba,  baik  yang berada di daerah asal ( bonapasogit ) maupun yang berada di perantauan. Semua masyarakat Batak  ingin  melakukan  adat  dengan dalihan  natolu .  Pelaku  adat  diawali  pernikahan  adat yang disebut dengan mangadati .
Dengan demikian gambaran mangadati atau tujuan mangadati adalah awal melak- sanakan  adat  lainnya, supaya  bisa melakukan adat  dalam kehidupan sosial  budaya Batak. Bila perkawinannya sudah sah secara adat atau disebut mangadati . 14 Mangadati memiliki unsur–unsur  tradisional  yang  diwarisi  merupakan  harta  yang  sangat  mahal  dan  perlu. Dalam hal ini disebut melestarikan adat salah satu tujuan mangadati, yang diturunkan oleh keturunan satu kepada keturunan selanjutnya. Oleh sebab itu sebagai orang yang memiliki
11 Tobing O. L., Ph., The Structure Of The Toba – Batak Belief in The High God , (Jakarta: South and South- East Celebes Institute For Culture, Cet .3 1994), 148.
12 Sagala Mangapul, Injil dan Adat Batak , (Jakarta: Yayasan Bina Dunia , Cet 2, 2008), 18.
13 S.R. Siahaan. Aha do Adat I (Yogyakarta:  2012),  1.
14 Richard Sinaga, Meninggal Adat Dalihan Natolu (Jakarta : Dian utama, 2003),  124.
adat  maka  terbuka  pintu  untuk  medapatkan  kebenaran  atau  palsafah  hidup  orang  Batak yang di sebut dengan tiga H: hagabeon, hasangapon, hamoraon .
Kuatnya memegang adat merupakan kebanggaan bagi orang Batak Toba, tentu saja hal ini sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Batak dalam kehidupan sehari-hari. Di samping  itu  juga  karena  adanya  sangsi  dalam  hal  sikap  atau  penerimaan  maka  ketika keluarga  tidak  melakukan  adat mangadati meskipun  sudah  di  berkati  di  gereja,  sudah melakukan pernikahan catatan sipil namun belum melakukan pernikahan adat maka itu di sebut  dengan  hutang  adat.  Hutang  adat  yang  akan  terus  ditagih  dalam  hal  ini  di  sebut dengan  sangsi  moral  terhadap  sesama  orang  Batak  dan  juga  keluarga  besarnya.    Adat istiadat  Batak  disebut  dengan “ima  ngolu  hapantunon  na  niliggoman  ni  uhum  dohot paraturan namasa atau namarlaku ditonga-tonga ni masyarakat, artinya adalah kehidupan bertatakrama  yang  dilindungi  oleh  hukum  dan  peraturan  yang  berlaku  ditengah-tengah masyarakat  Batak. 15 Dengan  demikian  tujuan  pernikahan  adat  masyarakat  Batak  Toba adalah:  membahagian  orang  tua,  memdapatkan  penerimaan  di  tenga-tengah  masyarakat batak, bisa melakukan adat Batak lainnya, mengasihi sesama orang Batak dan melestarikan adat  peninggalan  orang  tua-tua  dulu  sehingga  setiap  keluarga  yang  melakukan  adat pernikahan mangadati akan  mendapatkan  kebahagian  yang  sejati  kebahagian  dari  sesama dan dari Tuhan melalui pasu-pasu atau berkat.

## Pernikahan Dalam Hukum Agama dan Adat Batak Toba
Peraturan Perkawinan Campuran (Regelingop de gemengde Huweklijks S. 1898 No. 158), dan peraturan-peraturan lain yang mengatur tentang perkawinan sejauh telah diatur dalam Undang-Undang  ini,  dinyatakan  tidak  berlaku. 16 Dengan  berlakunya  UU  No.  1  Tahun 1974, maka semua warga negara harus tunduk dan taat pada ketentuan-ketentuan Undang- undang  tersebut. 17 Namun  karena  Undang-Undang  ini  hanya  bersifat  pokok  yang  masih memerlukan  peraturan  pelaksanaan,  maka  di  dalam  pasal  66  UU  No.  1  Tahun  1974 disebutkan: “Untuk perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan perkawinan berdasarkan  atas  Undang-Undang  ini,  maka  dengan  berlakunya  Undang-Undang  ini ketentuan-ketentuan yang diatur dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata. 18
Hukum  adat  Batak  Toba,  khususnya  perkawinan  sangat  memperhatikan  prinsip dasar  menyatakan  kesatuan  hubungan  kekeluargaan  pada  suku  Batak,  serta  perkawinan berpegang  teguh  pada  prinsip  ini,  karena Dalihan  Na  Tolu tidak  dapat  dipisahkan  dari hukum  adat  Batak  Toba,  bagian  dari  adat  istiadat  masyarakat  adat  Batak. 19 Kekerabatan dalam  Batak  Toba  menganut  patrilineal  (garis  bapak),  kekerabatan  merupakan  hal  yang sangat penting bagi masyarakat adat Batak Toba, karena dengan adanya perkawinan maka seorang laki-laki dapat meneruskan marga ayahnya secara turun temurun.
15 Siahaan, Aha Do Adat I , 2. 16 E. Utrecht, Pengantar Dalam Hukum Indonesia (Jakarta: Pendidikan dan Balai Buku “Ichtiar”, 1996), 84.
17 Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat
18 Burgerlijk Wetboek, Ordonasi Perkawinan Indonesia Kristen (Huwelijks Ordonatie Christen Indonesier S, 1933), 74.
19 Ibid, 149.
Perkawianan  adat  juga  masih  dipengaruhi  oleh  hukum  agama  yang  berlaku  di daerahnya  karena  dasar  dari  undang-undang  perkawinan  adalah  hukum  agama  dan kepercayaan  pihak-pihak  yang  melangsungkan  perkawinan.  Hukum  adat  yang  dihormati dan  ditaat  oleh  masyarakat  khususnya  masyarakat  adat  Batak  Toba  juga  mengakui eksistensi hukum positif yang berlaku di negara Indonesia yang berkedaulatan rakyat yang berdasarkan hukum. Dengan demikian hukum agama dan kepercayaan yang dianut pihak- pihak  yang  melangsungkan  perkawinan  merupakan  unsur-unsur  dari  pada  hukum  adat. Hukum  perkawinan  adat  sebagai  hukum  tidak  tertulis  dan  beraneka  berbagai  kalangan masyarakat  adat  di  Indonesia  merupakan  sumber  yang  penting  pula  dalam  perkawainan yang besifat nasional. Bagi masyarakat Batak Toba yang melakukan pernikahan mangadati sangat tidak mungkin ada kesempatan pernikahan tersebut dapat dipisahkan oleh manusia.
Dalam  menjalankan  semua  adat  Batak,  pelaku  adatnya  haruslah  memperhatikan nasihat  nenek  moyang  atau  dalam  bahasa  Batak poda  ni  ompunta termasuk  pelaksanaan adat  pernikahan  yang  disebut  dengan mangadati. Jolo  diseat  hata  asa  diseat  raut (dibicarakan  sebelum  dilaksanakan  adanya  perencanaa  yang  matang  atau  persiapan musyawarah); Sidapot  solup  do  na  ro (mengikuti  adat  Batak  setempat  walau  di perantauan); Aek  Godang  tu  aek  laut,  dos  ni  roha  nasaut (adanya  musyawarah  mufakat kepada pelaku adat). Pelaksanaan adat yang baik dan berkenan dan sah  yaitu pelaksanaaan dengan Dalihan  Natolu , yakni tiga tatanan adat  Somba Marhula-hula,  Manat  mardongan tubu, elek marboru. Ketiga tatanan ini merupakan pembagian yang adil dan seimbang yang menjadi pedoman dalam kehidupan sosial  sejak lahir, menikah bahkan sampai meninggal dunia.  Ketiganya  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Setiap  orang  Batak  akan pernah menduduki ketiga posisi tersebut, tergantung konteks masing-masing.
Dengan demikian pernikahan secara hukum pemerintahan merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari pernikahan adat, artinya sebelum terjadi pernikahan adat harus terjadi  pernikahan  pemerintahan,  atau  pernikahan  gerejawi.  Oleh  sebab  itu  ada  hubungan yang  sangat  erat  antara  adat  dan  pemerintahan.  Jika  sudah  melakukan  pernikahan  adat maka  ada  aturan  yang  juga  harus  dilakukan  supaya  mendapat  suatu  yang  terbaik  keba- hagian  dengan  melakukan  hukum  adat  yang  diakui  sebagai  lembaga  pemersatu  di  antara keluarga sesama orang Batak Toba.

## 3. Pembahasan

## Perspektif  Iman Kristen Menyoroti Acara MagadatiPernikahan Suku Batak Toba
Hubungan  persahabatan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dewasa  memiliki  tujuan  yang mulia  yaitu  pernikahan.  Pernikahan  merupakan  konsep  Allah  sejak  manusia  Adam  dan Hawa  diciptakan.  Rencana  Allah  bagi  lembaga  pernikahan  merupakan  suatu  rancangan yang direncanakan Allah kepada manusia. 20 Pernikahan merupakan suatu  anugerah indah, yang  dialami  oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Tuhan  Allah  menciptakan  alam  semesta  dan menjadikan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa  Allah.  Manusia  adalah  pemegang  otoritas tertinggi atau di sebut mahluk teristimewa Allah, yang akan mengelola segala ciptaanya di
20 Jonathan A Trisna, Pernikahan  Kristen Suatu Usaha Dalam Kristus ( (Jakata: Insititut keguruan Indonesia, 2000),  2.
dunia.  Melalui  ikatan  pernikahan  yang  kudus  manusia  akan  beranak  cucu  dan  memenuhi bumi  serta  terus  menikmati  hidup,  mengelola,  memelihara  selama    beberapa  waktu didunia.
Pernikahan  adalah  sesuatu  yang  sangat  terencana,  artinya  ada  proses  waktu  yang tidak  terbatas.  Perkenalan  merupakan  awal  persahabatan  lalu  kemudian  memutuskan menikah. Pada saat menikah kedua calon mempelai akan membuat janji di hadapan Tuhan dan jemaat untuk hidup bersama baik dalam suka maupun dalam duka, dalam kelimpahan sampai  maut  yang  memisahkan.  Jika  ditilik  sebelum  pelaksanaan  pernikahnnya  maka jelaslah bahwa pernikahan merupa proses pemilihan yang sesuai  dengan hati dan persaan antara  laki-laki dan perempuan. Untuk mengikat janji atau di sebut dengan mengikrarkan diri  sehidup  semati  bersama  dalam  kehidupan  bersama.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  ber- sama dengan cinta kasih yang dianugerahkan Tuhan kepada kedua insan manusia tersebut. Semua  peroses  inilah  rancangan  yang  ideal  atau  sempurna    dari  Tuhan  untuk  menjalani bahtera  rumah  tangga. 21 Kehidupan  berkeluarga  adalah  berkat  yang  diberikan  oleh  Allah kepada  umat  manusia.  Artinya  tulisan  diatas  menjelaskan  kepada  semua  orang  bahwa pernikahan  itu  tidak  dapat  dipisahkan  oleh  siapapun  termasuk  adat  yang  dipegang  oleh pihak keluarga tertentu. 22 Kata siapa  pun di sini menjelaskan kepada semua orang bahwa tidak ada yang bisa memisahkan anugerah tersebut.
Dapat dipahami bahwa pernikahan dalam iman Kristen  merupakan suatu hubungan yang dilakukan oleh laki-laki dan wanita dewasa  dengan proses yang sudah dipersiapkan. Cinta yang dianugerahkan Tuhan merupakan kunci  utama terjadinya hubungan. Pasangan yang memutuskan untuk menikah merupakan pasangan yang akan siap menghadapi hidup secara  mandiri  di  tengah-tengah  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  hendaknya  anugrah  yang Tuhan  berikan  menjadi  barang  berharga  yang  senantiasa  di  jaga  dengan  kesetian  kepada pasangan dan kepada Tuhan.

## Pernikahan adalah Anugerah  Allah
Pernikahan  merupakan  tujuan  dan  rencana  Allah,  tujuan  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan salah satunya untuk   pernikahan. Pertama  kali manusia yang diciptakan Allah adalah seorang laki-laki yaitu Adam, lalu Ia menciptakan seorang wanita dari tulang rusuk Adam, yaitu Hawa, dan menjadikan mereka menjadi pasangan hidup. Demikian pula hal- nya  dengan  manusia  selanjutnya,  menjadi  satu  sebagai  pasangan,  karena  keduanya  meru- pakan  pribadi-pribadi  yang  utuh. 23 Bukan  itu  saja  lembaga  pernikahan  tersebut  menjadi media  tertinggi  dalam  setiap  keluarga.  Tentunya,  setiap  keluarga  memahami  bahwa  ini menjadi sesuatu yang sangan berharga.
Dalam Markus 10:8, 9 dijelaskan: “Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu  dengan istrinya  sehingga keduanya menjadi  satu  daging.  Demikianlah
21 Paulus Lilik Kristianto, Prinsip dan Praktik Pendidikan Aagama Kristen ( Yogyakarta ANDI, 2006),  141.
22 Volkard dan Gertindescheuneman, Hidup Sebelum Dan sesudah nikah (Malang: Yayasan Persekutuan Injil Indonesia Literatur 1978),  17-21.
23 Friesen , Inikah Rasanya Jatuh Cinta (Yogyakarta: Gloria Grafa, 2006) , 21,22.
mereka bukan lagi dua, melaikan satu. Karena itu apa yang sudah dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan manusia.” Pernyataaan tersebut menunjukkan sebab akibat: meninggalkan ayah dan ibu keluarga, untuk menjadikan keluarga baru. Meninggalkan tidak hanya mele- paskan  diri  dari  keluarga  melainkan  kesanggupan  untuk  membina  rumah  tangga  bersama dengan  seorang  wanita  yang  dicintai.  Meninggalkan  merupakan  langkah  awal  menuju sebuah  bahtera  pernikahan  yang  bahagia,  mandiri  meninggalkan  secara  alkitabiah meninggalkan  orang  tua  supaya  dapat  mandiri  secara  matang  baik  secara  emosi  dan spritual. 24 Walau  pada  awal  pernikah  perlu  belajar,  tidak  bisa  langsung  mandiri,  semua butuh waktu dan proses.
Allahlah yang menciptakan anugerah pernikahan manusia, oleh sebab itu Allahlah yang  memberikan  hikmat  kepada  manusia.  Dimulai  dari  penciptaan  Allah  akan  manusia pertama yaitu Adam, Allah kemudian menciptakan Hawa sebagai teman dan pasangan dan seorang pendamping bagi  Adam. 25 Jika pernikahan didasarkan atas anugerah, sudah jelas bahwa  cinta,  kasih,  rasa  tertarik  dan  ingin  dimiliki  merupan  suatu  yang  Tuhan  siapkan dengan kesiapan, kesepakatan, keinginan atau perjanjian. Pernikahan merupakan perjanjian untuk  mencerminkan  gambar  Allah  yang  membuat  perjanjian  tersebut.  Dalam  kehidupan seringkali ada perjanjian antara sesama tetapi tidak sama dengan perjanjian kita pada saat pernikahan. Perjanjian pernikahan adalah perjanjian kedua mempelai kepada Tuhan dalam hal ini ketaatan kepada perjanjian Allah  haruslah ada kesetiaan.
Dalam  pernikahan  perlu  disadari  oleh  pasangan  yang  berniat  akan  menikah  sudah selayaknya  memilihi  hubungan  saling  kasih  yang  sepadan,  seimbang  dan  sejajar  dalam kasih.  Sehingga  keduanya,  baik  laki-laki  dan  perempuan  harus  bisa  saling  memahami, melengkapi, melayani, menerima,  memberi  seorang dengan yang lainnya demikian saling menyempurnakan,  kesempurnaan  yang  memuliakan  Yesus  Kristus 26 Salah  satu  anugerah yang diberikan Allah kepada umat-Nya adalah pernikahan, yang akan didapatkan oleh laki- laki dan perempuan dewasa. Oleh kaerena itu sebelum pasangan yang mengambil keputu- san untuk menikah hal yang harus dipahami bahwa anugerah kasih ini tidak boleh tercela dengan  sesuatu  yang  menyakitkan  hati  Allah.  Allah  menginginkan  semua  pasangan  tetap bersama, bahagia dan selaras dengan keinginan Allah yang menganugrahkan kasih kepada semua manusia.

## Dasar Pernikahan  Adalah Firman
Pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  indah,  sesuatu  yang  kudus  dan  mulia,  tetapi  bukan berarti ketika pasangan sudah menikah semua akan berjalan dengan  indah.  Banyak sekali pasangan yang diperhadapkan dengan masalah-masalah kehidupan. Masalah anak, keluar- ga, adat,  pendidikan, pilihan, tata cara mengaturan uang, pengaturan menu dan lain seba- gainya. Banyak masalah yang harus di hadapi dan dijalankan  salah satunya masalah yang timbul adalah masalah adat dan budaya seperti yang sedang dibahas. Dalam hal ini untuk
24 Bruce H.Willknison, A Biblicalleh  Portrait OF Marrige ( Bandung: Gereja Bala Keselamatan, 2003),  1-3.
25 Keith R, Inilah Jodohk u (Yogyakarta: Gloria Graffa, tt), 18-19.
26 Wright, So You’re Getting Merried (Yogyakarta: Gloria Graha, 2008), 138.
mendapatkan  pertolongan  hikmat,  kebijksanaan  bahkan  berkat  berumah  tangga,  hal  yang harus dilakukan oleh pasangan atau keluarga itu adalah dengan datang kepada Allah karena Ialah yang menciptakan pernikahan tersebut. 27
Dengan pernikahan membuat suami istri menjadi satu keluarga yang hidup bersama dalam  hubungan  atau  ikatan  yang  mempersatukan  membangun  rumah  tangga  merupakan suatu  pilihan  bagi  setiap  individu  bagi  suatu  keluarga  ketika  memutuskan  untuk  bersama mutlak  dasarnya  firman  Allah. 28 Idealnya  semua  keluarga  haruslah  menjadikan  Firman Tuhan sebagai  pedoman hidup  dalam menjalan apa saja di  dalam  kehidupan berkeluarga. Standar tertinggi dalam pernikahan Kristen yaitu iman percaya yang dibentuk oleh Firman Allah  yang  terus  harus  dilakukan  dan  ditaati.  Oleh  semua  pihak  keluarga 29 Pernikahan Kristen  memilki  kesamaan  dengan  pernikahan  non-Kristen  atau  dalam  pernikahan  adat sekalipun. Semua mengharapkan kebahagian keluarga, semua mengharapkan kekayaan dan semua mengharapkan keharmonisan. Namun perbedaan yang signifikan adalah dasar iman Kristen.
Jika  Firman  Allah  mejadi  dasar  tertinggi  suami  istri,  itulah  hal  yang  paling  tepat dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri.  Ketika  nantinya  dikaruniai  anak  maka  seluruh keluarga  harusnya  memakai  dasar  ini  untuk  diajarkan  kepada  anak-anak  bahwa  dasar dalam  berkeluarga  adalah  Firman  Tuhan  yang  utuh.  Barometer  atau  disebut  tolok  ukur semua keluarga untuk menjalani kehidupan dan dasar dalam mengambil tindakan.

## Tujuan Pernikahan Kristen adalah Kebahagian Keluarga
Hubungan keduanya yang membentuk kebersamaan pernikahan; karena pernikahan meru- pakan  panggilan  Allah  yang  mulia.  Artinya  adalah    pernikahan  merupakan  suatu  keber- samaan  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  antara  lain,  sebagai  teman,  sebagai  sahabat, saling mendampingi, pelayan atau saling melayani, menerima, serta berkorban satu dengan yang  lainnya. 30 Berkorban  bagi  keluarga  merupakan  suatu  keharusan,  karena  pernikahan bukanlah hanya istri saja atau suami saja melainkan keluarga tersebut menjadisatu kesatuan yang utuh dan seimbang.
Pernikahan  Kristen  dibangun  atas  dasar  tunduk  kepada  Firman  Tuhan  sebagai pedoman di dalam kehidupan bersama suami istri. Ajaran yang menjadi landasan keduanya adalah  menerima  Tuhan  dan  juruslamat,  keduanya  harus  memiliki  komitmen  yang  terus diasah  setiap  hari.  Artinya  iman  itu  harus  berproses  agar  pernikahan  tetap  ada  dalam kebahagian  barsama  Tuhan. 31 Iman  seseorang  sangat  mempengaruhi  apa  yang  dikatakan
27 Joyce Coon, Isaac dan Margaret Sembiri, Rencana Allah Bagi Rumah Tangga Kristen ( Bandung : Kalam Hidup, 1978), 9.
28 Paulus Lilik Kristianto, Prinsip dan Praktek Pendidikan Agama Kristen ( Yogyakarta: ANDI,2006), 140.
29 Billy Joe Daugherty, Pernikahan yang Kokoh (Jakarta: Metanoia Publishing, 2006),  55.
30 Adam Hamilton, Bersamamu Selamanya ( Yogyakarta: Gloria Graffa, 2009), 28.
31 Lon Ams, dkk , Menjadi Suami yang Andal: Paduan Praktis Bagi Anda yang Sudah Bertunagan dan Sudah Menikah (Yogyakarta:  ANDI 2009),  63.
dilakukan artinya iman sangat mempengaruhi pola hidup seseorang. 32 Iman juga membawa seseorang untuk melakukan sesatu, iman menjadi filter bagi setiap orang mengambil suatu keputusan dalam kehidupannya secara pribadi.
Sedemikian  pentingnya  iman  sebagai  landasan  untuk  suami  istri  hidup  bersama, oleh  sebab itu ketika sudah tidak ada lagi iman maka sia-sialah hubungan yang dibangun karena  tidak  ada  saling  menerima  saling  mengasihi  dan  saling  mengasihi. 33 Iman  setiap pribadi tidak dapat diukur oleh siapun, karena sangat pribadi antara pelaku dengan Allah. Jika  pasangan  suami  istri  sudah  di  persatukan  oleh  Allah  maka  seharusnya  hubungan  ini menjadi  satu  dan  hubugan  yang  erat  dengan  Allah  baik  dari  istri  atau  suami.  Sebagian besar  orang  percaya  memiliki  pemikiran  bahwa  tujuan  dari  keluarga  adalah  melakukan perintah  agama  sehingga  ketika  melukakan  perintah  agama  dan  mendapatkan  berkat. 34 Berkat  yang  dimaksud  dalam  pernyataan  ini  adalah  bekat  keseluruhan,  berkat  yang dinikmati  oleh  seluruh  keluarga  dalam  satu  kesatuan  yang  utuh.  Setiap  keluarga  meng- harapkan kebahagian sejati, kebahagian yang senantiasa diharapkan pasangan suami istri.
Demikian yang dikatakan oleh adat ketika suami istri sudah melakukan pernikahan Mangadati secara  adat Batak Toba, maka keluarga tersebut sangat menghargai orang tua. Menghormati  orang  tua  merupakan  perintah  Allah  bagi  semua  orang  (Ef.  6:2).  Keluarga besar dan memiliki tanggung jawab yang besar terhadap adat sehingga otomatis mendapat pasu-pasu atau  berkat.  Kata  hormatilah  (Yunani: tima) adalah  perintah yang  kedua  yang sejajar dengan kata  taat  pada ayat  sebelumnya.  Kata tima mengandung  arti menghormati, yang  secara  literal  berarti:  menetapkan  harga,  memberikan  bantuan.  Secara  konteks memiliki  arti  menghormati,  memberikan  dukungan  keuangan,  memberikan  penghargaan. Artinya  penting  bagi  setiap  orang  untuk  terus  menerus  membeikan  penghargaan  kepada orang  tuannya.  Keluarga  merupakan  lembaga  yang  senantiasa  percaya  kebenaran  Firman Tuhan dan melakukan Firman itu senantiasa.
Pentinganya  keluarga  menurut  orang  percaya  adalah  untuk  meneruskan  keturunan untuk memberikan perlindungan, kenyamanan dan untuk memenuhi segala kebutuhan dan saling terbuka serta saling mengasihi. 35 Sebagai orang percaya, seharusnya bertindak seper- ti murid Yesus yang harus mengasihi keluarga dan juga sesama. Pernikahan adat dalam hal ini adat Batak Toba mangadati masih dilakukan oleh keluarga Batak yang memiliki tujuan baik,  supaya  keluarga  bisa  menghormati  orang  tua,  berbahagia  dan  senantiasa  diberkati. Kebahagian  sejati  adalah  kebahagian  yang  hanya  bisa  diberikan  oleh  kehadiran  Tuhan Yesus  di  tengah-tengah  keluarga  yang  senantiasa  mengandalkan  Tuhan  dalam  seluruh kehidupannya.  Ketaatan  merupakan  kehendak  Allah  kepada  manusia,  kehendak  Tuhan Allah  yang  memerintahkan  agar  anak-anak  mentaati  orang  tua  di  dalam  Tuhan,  sehingga ketaatan  kepada  orang  tua  pada  pihak  anak-anak  ini  sebenarnya  adalah  ketaatan  kepada
32 Tu’u Etika dan pendidikan sosial ( Bandung: Kalam Hidup, 1990), 27.
33 Sam Kamaleson , Berbahagialah Menikah ataupun membujang (Bandung: Kalam Hidup, 1987), 7
34 T. Gilarso, Keluarga sebagai Fokus (Yogyakarta: Kanasius, 1996), 18.
35 Wolfgang Simson, Gereja dunia yang mengubah Dunia (Jakarta: Metanoia 2003),  73.
Tuhan. 36 Ketaatan merupakan hal yang sangat menyenangkan hati Allah Allah,  sehingga berkat dari ketaat keluarga adalah kebahagian keluarga.

## Revansi Pernikahan Adat Mangadati Suku Batak Toba
Filosofi  tentang  “Juhut  ni  boru”  :  Mengikuti  adat  Batak  “Hosa  do  alini  hosa”,  artinya: Kalau  kita  mengambil  yang  bernyawa  maka  kita  akan  mengembalikan  dengan  yang bernyawa  pula.  Jadi  kalau  kawin  anak  kita  laki-laki  maka  dia  akan  meminang  anak perempuan  dari  marga  lain  (kalau  menurut  hukum  diatas  maka  akan  diganti  pula  dengan orang) tetapi itu mustahil maka digantilah dengan hewan (kerbau, lembu atau kambing dan babi  bagi  yang  beragama  Kristen).  Jadi,  hewan  itu  menjadi  ganti  tubuh/daging  dari  anak perempuan yang diambil (lamar). Karena itulah dinamakan “mangan juhut ni boru, dan itu pula sebabnya wanita tersebut tidak boleh memakan daging tadi, begitu juga pihak laki-laki tidak ikut sebagai parjambar .

## Melakukan Mangadati dengan Kasih
Alasan mengapa orang Batak harus melakukan adat, salah satu jawabannya adalah, karena adanya holong (kasih); kasih kepada orang tua yang tentu juga meninggalkan warisan yang terbaik. Salah satu warisan itu adalah adat, kasih yang yang dicerminkan melalui keaktifan melakukan  dan  melestarikan  adat,  khususnya  adat  Batak  Toba,  peninggalan natua-tua  na jolu (orang  tua-tua  dulu  atau  nenek  moyang  orang  Batak).  Sebagaian  besar  masyarakat Batak melakukan adat karena kecintaan kepada orang tua yang sudah melahirkan, membe- sarkan dan memberikan cinta dan kasih kepada anak-anaknya. Namun harus disadari oleh setiap  orang  tua  dan  anak  bahwa  sebenarnya  tanda  kasih  yang  terbesar  orang  tua  kepada anak adalah kasih. Mengajarkan kasih itu kepada anak  bahwa kasih yang diberikan orang tua bersumber dari kasih Allah yang sejati yang di berikan kepada umatnya. Kasih itu juga yang mendasarkan orang tua untuk diberikan kepada anak dan dengan kasih itu juga anak atau keturunannya melakukan kasih, salah satu ujud kasih itu adalah adat. Atat yang akan diacarkan, di teruskan untuk di lakukan.
Dalam kebenaran Fiman Tuhan dikatakan bahwa tugas mengajarkan tentang Allah serta  perintahNya  adalah,  pertama-tama,  tugas  orang  tua.  Menurunkan  segala  yang  baik, mengajarkan  segala  dasar  atau  aturan-aturan  itu  salah  satu  janji  yang  diucapkan  pada pernikahan,  menjadi  kewajiban  untuk  mendidik  anak,  membesarkan,  memenuhi  kebutu- hannya serta memberikan pengetahuan akan ketaatan kepada Allah. Ketaatan kepada Allah yang  seharusnya  diajarkan  sebagai  pedoman  hidup  orang  percaya.  Oleh  sebab  itu  ketika seseorang taat kepada Allah maka akan tercermin kepada sesama. Ketaatan kepada sesama bisa  kepada  orang  tua,  kepada  keluarga  dan  kepada  orang  lain.  Dalam  hal  ini  melakukan adat merupakan suatu ujud kasih dari ketaatan kepada Tuhan untuk  sesama.
Melakukan acara adat dalam pernikahan mangadati merupakan suatu ketaatan dan memberikan pengharapan  bagi  masyarakat  pelaku adat  yang disebut  dengan hasangapon. Adat  istiadat  tersebut  memang  lahir  dalam  masa  kekafiran.  Akan  tetapi  tidak  mustahil manfaat-manfaat  positifnya  dapat  disempurnakan  oleh  iman  kepercayaan  kekristenan
36 Autrey Jarry, Surat Kiriman Penjara , (Malang: Gandum Mas 1988), 141 .
dalam  Tuhan  Yesus  Kristus.  Jika  setiap  masyarakat  Batak  Toba  mampu  menerapkan pernikahan mangadati untuk mengejar tujuan penerimaan dan kebahagiaan, lembaga gereja akan  lebih  mudah  mendampingi  jemaatnya  yang  bersuku  Batak  untuk  juga  mengejar pengharapaan.  Pengharapan  yang  sempurna  di  dalam  hidup  orang  percaya  dalam  iman yang melakukan adat mangadati . Adat sebenarnya tidak perlu diperdebatkan atau diperten- tangkan  dengan  iman  percaya  kepada  Tuhan.  Sebaiknya  ketegangan  di  antara  keduanya adalah memelihara keduanya secara positif, kreatif, kondusif, demi mempertinggi kualitas iman  dan  kualitas  kultural  masyarakat  Batak  Toba  Kristen. 37 Jika  sudah  demikian  maka adat  Batak  Toba  dan  iman  Kristen  dapat  berjalan  dnegan  harmonis  di  tengah-tengah masyarakat Batak Toba.

## Mangadati sebagai Cara Menghormati Orang tua
Pelaksanaan  adat  pernikahan  yang  disebut  dengan mangadati adalah  salah  satu  sikap menghormati  orang  tua,  yang  dilakukan  oleh  anak.  Artinya  anak  yang  malakukan  adat mangadati merupakan  anak  yang  menjunjung  harkat  dan  martabat  keluarga  (orang  tua). Mengajarkan  merupakan  suatu  perintah  bagaimana  sikap  seorang  anak  kepada  orang tuanya, taat, dan hormat merupakan suatu perintah dilakukan dalam wakru yang sama dan memiliki nilai yang sama. Pada saat seorang anak taat kepada orang tua, maka saat itu juga anak menghormati orang tua. Jadi taat dan hormat tidak dapat terpisahkan.
Suatu  kenyataan  bahwa  adat  Batak  tetap  dilaksanakan  oleh  sebagian  besar  orang Batak, di mana pun berada, sangat menghormati orang tua yang sudah melahirkan, mem- besarkan  dengan  kasih  dan  mencukupi  setiap  kebutuhan  sesuai  dengan  kemampuan. Firman  Tuhan    dalam  Efesus  6:1-3  dilakukan  tanpa  mengurangi  ketekunannya  dalam mengikuti aturan-aturan gereja sebagai orang Kristen. Bagi orang Batak yang masih meme- gang  adat,  menjadi  orang  Kristen  yang  taat  tidak  harus  melepaskan  identitasnya  sebagai orang  Batak.    Pelaksanaan  adat  akan  menjadi  suatu  yang  sangat  membahagian  keluarga untuk  dilakukan,  dan  berdampak  kebahagian  bagi  keluarga  dan  yang  sangat  penting pelaksanaan  adat  mangadati  membawa  rasa  hormat  yang  besar  kepada  orang  tua  dan keluarga besar.

## Mangadati adalah Melestarikan Adat
Kecintaan  terhadap  adat  merupakan  bagian  yang  terus  bergandengan  dengan  kecintaan kepada  Tuhan.  Identitas  merupakan  kebanggan  bagi  orang  Batak  untuk  melakukan  adat, namun dengan identitas tersebut selalu tercermin kebanggaan bahwa orang Batak haruslah melakukan adat  dengan  kesadaran dari hati  nurani,  artiya melakukan dnegan kasih  bukan dengan paksa. Menerapkan adat dengan hati dan pikiran serta kehendak yang diperbaharui dan  dikontrol  sejauh  yang  disadari  melalui  penyataan  Allah. 38 Allah  itu  di  atas  budaya, Allah  adalah  awal  budaya  dan  melalui  budaya  pula  Allah  menggunakan  elemen-elemen kebudayaan untuk berinteraksi dengan manusia.
37 Sagala Mangapul, Injil dan Adat Batak (Jakarta: Yayasan Bina Dunia, 2008), 62.
38 Oliver, Akal Budi
Sebenarnya  perlu  disadari  bahwa  sebagai  manusia,  seseorang  tidak  bisa memaksakan suatu kehendak kepada orang lain untuk melakukan apa yang di katakan adat dan budaya. Tetapi sebagai orang percaya seharusnya menyatakan suatu kebenaran melalui apa saja yang menjadikan semua yaitu Tuhan. Itu sebabnya bila seseorang dibaharui Allah, maka inti kebudayaannya juga ikut dibaharui (Band: I Kor. 5:17). 39 Perubahan adat sangat diperlukan, jika adat tidak sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan maka masyarakat yang hidup dalam kebenaran Firman Tuhan sebagai pelaku adat yang tunduk kepada kebenaran Firman Tuhan akan merubahnya. Artinya memperbaharui nilai adat merupakan kewajiban orang  percaya.  Sehingga  setiap  masyarakat  Batak  Toba  yang  memiliki  kerinduan  untuk terus melestarikan adat, harus hidup dalam kebenaran Firman itu.
Adat  Batak  Toba  juga  harus  diubahkan  dalam  pikiran  dan  pola  melakukan  adat. Adat  memang  merupakan  hal  yang  harus  dipilih  oleh  keluarga  artinya  tidak  semua  adat sesuai  dengan  nila-nilai  luhur  kebenaran  Firman  Tuhan,  oleh  sebab  itu  seseorang  atau masyarakat  Batak  hendaknya  memiliki  kepekaan  rohani  yang  sangat  baik.  Adanya hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  Allah  untuk  mencapai  tujuan  yang  baik berdasarkan standar Allah.
Budaya  Batak  Toba  dalam  hal  mangadati  adalah  suatu  hasil  karya  manusia  yang tidak  bebas  dari  sentuhan  dosa  manusia.  Meski  demikian  sebaiknya  sebagai  masyarakat Batak  Toba  hendaknya  tidak  mempertentangkan  ini  sehingga  hasil  kebudayaan  dilihat sebagai bersifat kristen. Semua harus dinilai dari sudut pandang yang menyenangkan Allah dan  apa  yang  tidak  menyenangkan  Allah.  Adat  dan  budaya  Batak  Toba  harusnya  dinilai dari  tingkat  kesuaian  dengan  kehendak  Allah.  Dengan  dasar  sudut  pandang  Allah  maka terujud melestarikan adat. Adat bukanlah hal yang kekal, namun dengan adat  cara manusia menggunakannya dapat bernilai kekal.

## Mangadati sebagai Mengasihi Sesama
Melakukan adat, merupakan hal yang sulit terpisahkan oleh masyarakat Batak dimana pun berada.  Tempat  bukanlah  menjadi  penghalang  untuk  masyarakat  Batak  melakukan  adat. Karena  ada  banyak  masyarakat  yang  sudah  merantau  dari bona  pasogit (kampung  hala- man) ikatan kasih yang terjalin  dari keluarga yang semarga, membuat orang Batak selalu merasakan  kehangatan,  walau  bukan  keluarga  langsung  satu  darah.  Melakukan  adat mangadati pernikahan  adat  suku  Batak  Toba  terdapat  hubungan  antara  sesama  yang menunjukan adanya kasih. Unsur kasih menjadi suatu hal yang menonjol dalam acara adat ini.  Oleh  sebab  itu  dalam  Matius  22:40  disebutkan  bahwa  manusia  mengasihi  sesamanya seperti mengasihi diri sendiri. Mengasihi Allah tidak mungkin dipisahkan dengan menga- sihi sesama manusia.
Adat  dilakukan  bukan  hanya  untuk  penerimaan  atau  harga  diri  saja  di  lingkungan masyarakat  sesama  Batak,  melainkan  melalui  penciptaan  maupun  pemeliharaan.  Setiap pribadi tentulah merasa nyaman dan senang apabila kehadirannya di terima oleh orang lain di  sekitarnya.  Penerimaan  pada  setiap  pribadi  merupakan  hal  kebutuhan.  Jika  berbicara
39 Tomatala, Teologi Kontekstualisasi:  Suatu Pengantar (Malang: Gandum Mas, 1993), 79.
kebutuhan artinya aalah sesuatu yang sangat penting.  Namun bukan berarti penerimaan itu yang  menjadi  tolak  ukur  dalam  seseorang  berkreasi  dalam  budaya.  Allah  telah  berikan kepada  manusia  karunia-karunia  artistic  dan  kebudayaan  untuk  memungkinkan  manusia menciptakan  kebudayaan  yang  bervariasi  dan  kaya  untuk  kepentingan  manusia  selama berada  di  dunia  ini. 40 Sebaiknya  setiap  masyarakat  Batak  sadar  akan  pernyataan  ini. “Kebudayaan  tidak bernilai kekal, namun bisa dipergunakan untuk tujuan kekal. Manusia telah jatuh ke dalam dosa, dan sebagian mengandung unsur kuasa gelap. 41 Pernyataan ini mengarahkan masyarakat  Batak Toba  untuk tidak menolak adat atau menerima semuanya, melainkan  harus  bersikap  selektif.  Keluarga  haruslah  menjadi  sensor  yang  paling  penting untuk  bersikap  kepada  adat.  Karena  pelaku  adat  itu  sendiri  adalah  manusia  yang  juga memiliki  keterbatasan  pikiran,  keterbatasan  kemampuan  dan  keterbatasan  pengetahuan dalam melaksanakan adat.
Perintah  Yesus  kepada  manusia  untuk  saling  mengasihi  Allah  dan  mengasihi sesama  manusia.  Jika  manusia  mengasihi  Allah  maka  seharusnya  yang  lahir  dari  hati nurani  seseorang  haruslah    mengasihi  sesama  manusia.  Ini  menunjukan  bahwa  kesatuan batin antara kasih kepada Allah dan kasih kepada manusia. 42 Oleh sebab itu, sebagai orang percaya  hendaknya  dasar  kasih  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  hidup  karena kasih (holong) harus jadi bagian yang tidak terpisahkan oleh manusia. Jika demikian sese- orang  mengasihi  Allah  tapi  dia  tidak  mengasihi  manusia  atau  sesama,  maka  dia  disebut pendusta  (1  Yoh  4:20).  Kasih  adalah  dasar  pelaksanaan  adat;  kasih  kepada  Tuhan  dan kepada sesama.

## 4. Kesimpulan
Budaya  dan  adat  merupakan  anugerah  Allah  dalam  hidup  setiap  manusia.  Alkitab memandang  kebudayaan  sebagai  suatu  hal  yang  positif  dan  negatif.  Oleh  sebab  itu  jika budaya  didukung  oleh  mandat  budaya  maka  manusia  akan  berkreasi,  sejalan  dengan Firman Tuhan Kejadian 1:28. Selain nilai positif harus di ingat bahwa tidak semua kreasi manusia  itu  positif.  Oleh  sebab  itu  Firman  Tuhan  haruslah  menjadi  dasar  dari  setiap pelaksanaan adat mangadati suku Batak Toba. Kasih adalah dasar dari pelaksanaan tradisi mangadati,  yang  artinya  kebenaran  firman  Tuhan  harus  diberitakan  dalam  budaya  dan kegiatan  adat.  Mengasihi  Allah  tidak  mungkin  dipisahkan  dengan  mengasihi  sesama manusia. Kasih terhadap Allah menjadi nyata dalam kasih terhadap sesama sehingga kasih terhadap sesama merupakan perwujudan kasih terhadap Allah.
Nilai-nilai negatif dalam pelaksanaan adat mangadati sebaiknya bisa dikikis secara bertahap  dan  terus-menerus  sehingga  menghasilkan  nilai-nilai  positif  yang  dapat  diman- faatkan untuk meningkatkan pelayanan dimana pun berada, baik di tengah-tengah masya- rakat Batak Toba yang mangadati, juga masyarakat Batak Toba yang tidak melakukannya.
40 Barcay Oliver R., Akal Budi Kristiani Bukan hanya Soal Intelek , (Malang: Gandum Mas, 1993), hal.  228, Cet 1
41 Segala . Injil dan Adat Batak , hal. 58
42 Verkuyl J., Etika Kristen : Bagian Umum (Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cet 19, 2004),  140.
Dalam  pelaksanaan  adat mangadati pernikahan  suku  Batak  Toba  bukanlah  sesuatu  yang bertentangan dengan iman percaya, namun tetap harus ada transformasi pada pelakunya se- hingga  budaya  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Kristus  dan  terus  memancarkan  kebenaran kasih dan iman dalam diri pelaku adat tersebut. Masyarakat yang mangadati adalah masya- rakat  yang  senantiasa  ingin  memajukan  budayanya,  menjunjung  tinggi  hasil  peninggalan dari leluhur. Bangsa yang besar adalah bangsa yang bisa menghargai pahlawan atau orang sebelumnya yang bisa menghargai serta mempertahankannya. Masyarakat yang mangadati masyarakat  yang  bisa  memberikan  pelajaran  yang  baik  kepada  generasi  selanjutnya  dan memberikan nilai-nilai yang baik kepada adat tersebut untuk dilestarikan.

## Referensi
Ams, Lon., dkk, Menjadi Suami yang handal, Yogyakarta: Paduan Praktis Bagi Anda yang Sudah Bertunangan dan Sudah Menikah 2009.
Bukit, Pilemon. “Pandangan Kristen Tentang Kebudayaan Dan Adat Istiadat Di Dalamnya.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2019): 1–15.
Daugherty, Billy Joe Pernikahan yang Kokoh , Jakarta: Metanoia Publishing 2006. Friesen, Inikah Rasanya Jatuh Cinta, Yogyakarta: Gloria Graffa, 2006. Hadikusuma, Hilman Hukum Perkawinan Adat, Jakarta: Perlindungan adat Batak, 2000. Hamilton, Adam. Bersamamu Selamanya, Yogyakarta: Gloria Graffa, 2009. Hutagaol, Firman Oktavianus, and Iky Sumarthina P. Prayitno. “Perkembangan Ritual Adat Mangongkal Holi Batak Toba Dalam Kekristenan Di Tanah Batak (The Development of the Mangongkal Holi Batak Toba Indigenous Ritual in Christianity in the Batak Land).” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 6, no. 1
(2020): 84–92.
Isaac, Joyce Coon. dan Margaret Sembiri, Rencana Allah Bagi Rumah Tangga Kristen Bandung : Penerbit Kalam Hidup, 1978.
Kamaleson, Sam Berbahagialah Menikah ataupun membujang , Bandung: Kalam hidup 2003.
Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia Jakarta Djambatan Cet 10, 1985. Kristianto, Paulus Lilik. Prinsip dan Praktik Pendidikan Agama Kristen , Yogyakarta:
ANDI 2006.
Lothar, Schreiner. Adat dan Injil, Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen Di Tanah Batak, Jakarta:BPK Gunung Mulia 2002.
Marbun, M A, Kamus Budaya Batak Toba , Jakarta :Balai Pustaka, 1987.
Nainggolan, Togar. “Adat Dan Iman Kristen Di Tanah Batak.” Jurnal Filsafat-Teologi 5, no. 1 (2007): 75–93.
Napel, Jalan yang Lebih Utama Lagi , Jakarta: 2010
Nasution, S. Metode Reseach , Jakarta: Bumi Aksara, 2003. Nazir, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003. Octavianus, Petrus. Membangun rumah tangga yang bahagia , Batumalang: Yayasan persekuatuan pekabaran injil indonesia departemen literatur 2003.
Purba, Mauly. “Gereja Dan Adat: Kasus Gondang Sabangunan Dan Tortor.” Antropologi Indonesia 62, no. 1 (2014): 25–41.
R, Keith inilah Jodohku. Yogyakarta: Gloria Grrafa, 1993. Sagala, Mangapul. Injil dan Adat Batak , , Jakarta: Yayasan Bina Dunia Cet 2, 2008. Sihombing, TM Jambar Hata , Jakarta:CV Tulus Jaya 1989. Sasmoko. Penelitian Eksplanatori ndan Konfirmatori , Sorong:UKIP, 2011.
Siahaan, SR. Aha do Adat , Yogyakarta: 2012. Suryabrata, S. Metodologi Penelitian , Jakarta: PT Raja Grafindo. 2000.
Susmanto, Pembahasan Terpadu Statistik dan Metodelogi Riset , Yogyakarta: Andi Yogyakarta, 2002.
Sarumpaet, J,P Kamus Batak Indonesia, Jakarta: Erlangga 1995 Sinaga, Richard Meninggal Adat Dalihan Natolu , Jakarta : Dian utama, 2003.
Sirait, Destien Mistavakia, and Dasrun Hidayat. “Pola Komunikasi Pada Prosesi Mangulosi Dalam Pernikahan Budaya Adat Batak Toba.” Jurnal Ilmu Komunikasi 2, no. 1 (2016): 23–31.
Supranto, J . Ma, Metode Riset, Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1991.
Trisna, Jonathan A Pernikahan Kristen Suatu Usaha Dalam Kristus, Jakarta: institut keguruan Indonesia, 2000.
Tobing O. L., The Structure Of The Toba – Batak Belief sIn The High God , Jakarta: South and South-East Celebes Institute For Culture, Cet .3 1994.
Tomatala, Teologi Kontekstualisasi Suatu pengantar , Malang: Gandum Mas, Cet 1 1993.
T. Gilarso Keluarga sebagai Fokus Yogyakarta Kanisius 1996. Tu’u Etika dan pendidikan sosial ( Bandung Kalam Hidup. Utrecht, E. Pengantar Dalam Hukum Indonesia, Pen. dan Balai Buku “Ichtiar” , Jakarta: Cet.IX, ,1996
Vergouwen, J. C., Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, Pustaka Azet , Jakarta: Cet 1, 1985
Verkuyl. Etika Kristen , Jilid 1 , Jakarta: BPK Gunung Mulia 1993. Volkard dan Gertindescheuneman, Hidup Sebelum Dan sesudah nikah , Malang: Yayasan persekutuan Injil Indonesia Literatur 1978.
Wolfgang simson, Gereja dunia yang mengubah dunia , Jakarta metanoia 2003.
Wright, So You’re Getting Merried, Yogyakarta: Gloria Graha, 2008. Wetboek, Burgerlijk Ordonasi Perkawinan Indonesia Kristen, Jakarta: Huwelijks Ordonatie Christen Indonesier S. 1933