Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 149 - 166
Praktik Salat Taqwiyatul Hifdzi Bagi Penghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri Malang
Nur Lailatul Charisma Ma‟had Aly An-nur 1 Malang n1431173@gmail.com
Linandha Shinta Enjelita Ma‟had Aly An-nur 1 Malang linandhaenjelita@gmail.com
Nurul Fahmi Mustafidah Ma‟had Aly An-nur 1 Malang nurulfahmi.mf@gmail.com

## Mutimmatul Hasanah
Ma‟had Aly An-nur 1 Malang tim.thufaila21@gmail.com
Ni’matul Mukaromah Ma‟had Aly An-nur 1 Malang nikmah.karomah30@gmail.com
Muhammad Anwar Idris Ma‟had Aly An-nur 1 Malang
edreswae@gmail.com Received: 11-03-2022 Revised: 30-04-2022 Accepted: 14-05-2022

## Abstract
This paper examines the practice of praying sunnah taqwiyatul hifdzi at Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri Bululawang Malang. Researchers will examine the practice, factors and the influence of religious taqwiyatul hifdzi prayer for students who memorize the  Qur'an.  The  methods  of  interview,  observation, documentation  and  phenomenological  approach  as  well  as  the use of the living hadith approach are used in this study. As for the  results  of  this  study,  that  the  taqwiyatul  hifdzi  prayer  at Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri  Malang  is  carried  out  in congregation on Thursday night, Friday Kliwon. The Hadith of the  Prophet  became  the  normative  reason  for  the  practice  and the  certificate  given  by  the  caregiver  to  the  santri  became  the
historical  reason  behind  the  practice.  The  benefits  obtained  by the  perpetrators  after  carrying  out  the  prayers  include: strengthening  the  memorization  of  the  Qur'an,  nadzam,  being given convenience and understanding in diniyah subject matter and getting closer to Allah.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  praktik  salat  sunnah  taqwiyatul hifdzi di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri Bululawang Malang. Peneliti  akan  mengkaji  tentang  praktik,  faktor  serta  pengaruh keberagamaan  salat  taqwiyatul  hifdzi  bagi  santri  penghafal  al- Qur’an.  Metode  wawancara,  observasi,  dokumentasi  dan pendekatan  fenomenologi  serta  pemanfaatan  pendekatan  living hadits  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Adapun  hasil  penelitian ini, bahwa salat taqwiyatul hifdzi di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri  Malang  dilakukan  dengan  berjamaah  pada  hari  Kamis malam  Jum’at  kliwon.  Hadits  Nabi  menjadi  alasan  normatif praktik  tersebut  serta  ijazah  yang  diberikan  pengasuh  kepada santri  menjadi  alasan  historis  yang  melatarbelakangi  praktik tersebut.  Manfaat  yang  diperoleh  para  pelaku  setelah melaksanakan salat tersebut antara lain: memperkuat hafalan al- Qur’an,  nadzam,  diberikan  kemudahan  dan  kefahaman  dalam materi pelajaran diniyah serta mendekatkan diri kepada Allah.
Kata Kunci: An-Nur 1; Living Hadits; Salat Taqwiyatul Hifdzi.

## A. Pendahuluan
Salat merupakan salah satu rukun Islam yang ke dua dalam agama  Islam.  Ibadah  ini  tidak  ada  henti-hentinya  dilakukan  oleh umat  muslim  di  muka  bumi  ini  dengan  berbagai  ketentuan  yang telah di tetapkan dalam syari’at Islam. Dalam syari’at Islam, salat dibagi menjadi dua yakni salat wajib (salat lima waktu) dan salat sunnah  (dhuha,  tahajud,  meminta  hujan  dan  lain-lain). 1 Berbeda dengan  salat  sunnah  yang  disebutkan  di  atas,  salat  sunnah taqwiyatul  hifdzi  yang dilakukan  pada  malam  hari  menjadi  salat yang penting serta diwajibkan sebulan sekali bagi  para penghafal al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri  Malang,  dengan
1 Nana  Haryanti  Nur,  Rahendra  Maya,  dan  Agus  Sarifudin, “Implementasi  Kegiatan  Bimbingan  Salat  Berjamaah  Pada  Siswa  SMPIT Ummul  Qurro  Parakan  Jaya  Kecamatan  Kemang  Kabupaten  Bogor  Tahun Ajaran 2019/2020,” Prosa PAI al-Hidayah 3, no. 2 (2020): hlm. 2.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
tujuan supaya kuat hafalannya. Syeikh Az-Zarmuji mengungkapkan  bahwa  salah  satu  upaya  untuk  memperkuat hafalan ialah dengan salat malam. 2
Perlu  diketahui  bahwasannya  hafalan  al-Qur’an  sangatlah mudah  hilang,  sehingga  apabila  sudah  hilang  sulit  untuk mengembalikannya  lagi  sehingga  perlu  melaksanakan  amalan tertentu  dalam  rangka  untuk  memperkuat  hafalan,  salah  satu amalan tersebut adalah salat taqwiyatul hifdzi. 3 Melihat fenomena di atas, penulis berasumsi terkait adanya praktik salat taqwiyatul hifdzi  di  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri  Malang,  antara  lain: Pertama,  doktrin  ajaran  agama  yang  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad  yang  kemudian  diresepsikan  oleh  pengasuh  Pondok Pesantren  An-Nur  1  Putri  sehingga  menjadi  salah  satu  praktik yang  hingga  saat  ini  dilakukan. Kedua,  salat  ini  dipercaya  oleh santri para penghafal al-Qur’an sebagai usaha untuk memperkuat hafalan.
Berdasarkan  pelacakan  penulis,  setidaknya  terdapat  dua penelitian artikel jurnal yang membahas tentang salat taqwiyatul hifdzi, yaitu: Pertama dilakukan oleh Najib Irsyadi dalam ‚Tradisi Salat  Al-Hifzi  Bagi  Penghafal  Al-Qur’an  di  Ponpes  Raudhah Tahfizh  Al-Qur’an  ‚Baitul  Azhar‛  Amuntai,  KALSEL‛. 4 Dalam tulisan tersebut salat taqwiyatul hifdzi tidak diwajibkan bagi para penghafal al-Qur’an, tetapi atas kesadaran masing-masing. Kedua, penelitian Siti Nur Azizah dan M. Khoirul Hadi yang membahas tentang  ‚Internalisasi  Metode  Hafalan  Al-Qur’an  dalam  Tradisi Salat Taqwiyatul  Hifdzi  di  Pondok  Pesantren  Usyaqil  Qur’an‛. 5
Dalam  penelitian  tersebut  salat taqwiyatul  hifdzi  diperuntukkan
2 Tajuddin Nu‟man Zarnuji, Ta’lim Muta’alim (Surabaya: Nurul Huda, t.t.), hlm. 38.
3 Najib Irsyadi, “Tradisi Salat AL-Hifzi Penghafal Al-Qur‟an di Ponpes Raudhah Tahfizh Al-Qur‟an „Baitul Azhar‟ Amuntai Kalsel,” Esensia 15, no. 1 (2014): hlm. 106.
4 Najib  Irsyadi,  “Tradisi  Salat  Al-Hifzi  Bagi  Penghafal  Al-Qur‟an  di Ponpes  Raudhah  Tahfizh  Al-Qur‟an  „Baitul  Azhar‟  Amuntai,  KALSEL,”
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 15, no. 1 (2014).
5 Siti  Nur  Azizatul  Luthfiyah  dan  M.  Khoirul  Hadi  al-Asy‟ari,
“INTERNALISASI  METODE  HAFALAN  AL-QUR‟AN  DALAM  TRADISI ṢALÂT  TAQWIYAH  AL-HIFZH  (Studi  Living  Hadits  Di  Pondok  Pesantren Usyaqil  Qur‟an  Talangsari  Jember),” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin Vol.  18, no. 1 (2019).
kepada  santri  yang  menghafal  al-Qur’an,  dengan  berbagai  motif dan  tujuan.  Maka,  kajian  tentang  praktik  salat taqwiyatul  hifdzi yang  ditinjau  dari  sudut  pandang  historis  dan  normatif  serta pengaruh  keberagamaan  adalah  satu  kajian  yang  luput  dari peneliti sebelumnya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melengkapi  penelitian yang telah disebutkan sebelumnya. Berangkat dari latar belakang yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  dapat  diajukan  beberapa pertanyaan  yang  penting  untuk  dikaji  dalam  tulisan  ini,  antara lain: Pertama,  bagaimana  praktik  salat  taqwiyatul  hifdzi  di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri? Apa faktor yang menyebabkan santri  para  penghafal  al-Qur’an  melaksanakan  salat taqwiyatul hifdzi? Bagaimana praktik salat taqwiyatul hifdzi mempengaruhi keberagamaan santri Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri Malang?
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan ( field  research),  yang  bersifat  deskriptif-kualitatif,  yaitu  peneliti berusaha menjelaskan kejadian-kejadian dan tindakan berdasarkan fakta yang ditemukan di lapangan. 6 Sedangkan pendekatan yang digunakan  adalah  pendekatan  fenomenologi  dan  memanfaatkan pendekatan living  hadis.  Kemudian  lokus  atau  tempat  penelitian merupakan  lokasi  dimana  peneliti  akan  melakukan  penelitian. Penelitian  ini  berlokasi  di  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri Bululawang  Malang.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  cara kualitatif  serta  melihat  dengan  komprehensif  yang  diperoleh  di lapangan dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi.
B. Salat Taqwiyatul Hifdzi di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri
Salat taqwiyatul hifdzi merupakan salah satu salat sunnah yang  dikerjakan  oleh  santri  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri. Sebagai  salah  satu  lembaga  Pendidikan  Islam,  Pondok  Pesantren An-Nur  1  Putri  Bululawang  Malang  didirikan  pada  tahun  1942, dan  diberi  nama  An-Nur  yang  merupakan  kepanjangan  dari pendirinya  yakni  KH.  Anwar  Nur.  Pondok  Pesantren  An-nur  1 Putri  tepatnya  berada  di  Jl.  Diponegoro  IV  Kecamatan Bululawang  Kabupaten  Malang  memiliki  banyak riyadhah  atau tirakat  baik  berupa  puasa  maupun  salat  yang  dilakukan  sesuai
6 Lexy  J  Meolong, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2018), hlm. 18.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
dengan  keinginan  atau  hajat  para  santri,  salah  satunya  adalah salat taqwiyatul  hifdzi.  Secara  bahasa  kata  taqwiya  merupakan isim mashdar  dari  kata  qowa  yang  memiliki  arti  penguat  atau menguatkan.  Sedangkan  kata hifdzi  bermakna  hafalan. 7 Maka dapat  dipahami  yang  dimaksud  dengan  salat taqwiyatul  hifdzi adalah  salat  penguat  hafalan  yang  dilakukan  oleh  umat  muslim dengan tujuan untuk memperkuat hafalan.
Adapun  pelaksanaan  salat taqwiyatul  hifdzi  di  Pondok Pesantren  An-Nur  1  putri  dilakukan  satu  bulan  sekali  tepatnya pada  hari  kamis  malam  kliwon  dengan  berjamaah.  Selain dilakukan secara berjamah pada hari kamis malam jum’at kliwon, tentunya  para  santri  pengahafal  al-Qur’an  juga  melaksanakan secara mandiri tanpa diketahui oleh pengasuh. 8
Selanjutnya  tata  cara  salat taqwiyatul  hifdzi  di  Pondok Pesantren  An-Nur  1  Putri  dilaksanakan  dengan  berjamaah sebanyak  empat  rakaat  dengan  dua  salam.  Pertama,  diawali dengan  membaca  niat, 9 rakaat  pertama  membaca  al-Fatihah  dan surat  Yasin,  rakaat  kedua  membaca  al-Fatihah  dan  surat  ad- Dukhan  kemudian  diakhiri  dengan  salam.  Kedua,  Pada  rakaat ketiga  membaca  al-Fatihah  dan  surat  as-Sajdah,  rakaat  keempat membaca al-Fatihah dan surat al-Mulk dan diakhiri dengan salam. Setelah selesai salat, para pelaku membaca doa-doa yang terdapat dalam  buku  adzkar  yang  diterbitkan  oleh  Pondok  Pesantren  An- Nur 1 Putri hingga menjelang adzan subuh. Apabila waktu liburan Pesantren  tiba,  tentunya  para  santri  diwajibkan  melaksanakan salat taqwiyatul  hifdzi  secara  mandiri  di  rumah  masing-masing sesuai  dengan  kebiasaan  praktik  salat taqwiyatul  hifdzi  yang dilakukan di Pesantren.
7 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia
(Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 1175.
8 Naila  Aisyah,  Wawancara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  Pengasuh,  25 Desember 2021.
9 ىل اعح لله ثاعلز عبزا ظفحلا تٍىقخل تىط يلصا
Gambar 1: Potret pelaksanaan salat taqwiyatul hifdzi
Pelaku salat sunnah taqwiyatul hifdzi di Pondok Pesantren An-nur  1  Putri  Bululawang  Malang  adalah  para  santri  penghafal al-Qur’an  dan  santri  kelas  6  Madrasah  Diniyah.  Namun  tidak dapat  dipungkiri,  bahwa  salat  sunnah taqwiyatul  hifdzi  tidak hanya  dilaksanakan  bagi  santri  yang  masih  menetap  dipondok saja.  Selain  santri  penghafal  al-Qur’an  dan  kelas  6  madrasah diniyah,  juga  banyak  alumni  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri Bululawang Malang yang melaksanakan salat ini.
Karena  pada  dasarnya  menurut  penuturan  Ning  Ais,  salat ini boleh dilakukan oleh para santri dan alumni Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri, baik santri mukim yang menghafalkan al-Qur’an maupun  yang  tidak  menghafalkan  al-Qur’an.  Karena  selain menghafal al-Qur’an, para santri juga menghafalkan nadham atau syair-syair.  Selanjutnya,  bagi  santri  yang  sudah  menjadi  alumni, tentunya  sangat  bermanfaat  dalam  rangka  usaha  atau  bentuk tirakat  menjaga  daya  ingat  terhadap  hafalan  atau  pelajaran  yang diperoleh  ketika  masih  menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren  An- Nur 1 Putri  Bululawang Malangh. Tetapi salat taqwiyatul hifdzi yang  dilaksanakan  sebulan  sekali  secara  berjamaah  di  mushallah Pesantren  memang  dikhususkan  dan  diwajibkan  bagi  para penghafal al-Qur’an dan santri kelas 6 madarasah diniyah.
C. Faktor  yang  Menyebabkan  Salat Taqwiyatul  Hifdzi
Dilaksanakan
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  di  lapangan,  faktor  atau alasan  yang  menyebabkan  salat taqwiyatul  hifdzi  dilaksanakan hingga  saat  ini,  mencakup  dua  alasan  yaitu  alasan  normatif  dan alasan historis. Pertama, alasan normatif yang mendasari  praktik
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
salat taqwiyatul hifdzi di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri adalah adalah  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  yang berbunyi:
ًُْب  ُديِلَى ْلا اَىَز َّدَخ ،ُّيِق ْشَمِّدلا  ًَِمْخَّسلا  ِدْبَع  ًُْب  ُناَمْيَل ُط اَىَزَّدَخ ، ًِ َظَحْلا  ًُْب  ُدَمْخَأ اَىَزَّدَخ ، ٍمِل ْظ ُم
ًِْبا  ًَِع  ٍضاَّبَع  ًِْبا ى َ ل ْى َم  ، َت َمِس ْنِعَو ، ٍحاَبَز يِبَأ  ًِْب  ِءاَطَع  ًَْع ، ٍجٍَْسُح  ًُْبا اَىَزَّدَخ َف  ٍبِلا َ ط يِب َ أ  ًُْب  ُّي ِلَع  ُه َءا َح ْذِإ صلى الله عليه وسلم  ِ َّاللَّ  ِىى ُطَز  َدْىِع  ًُْدَه اَمَىْيَب  َىاَق ُهَّهَأ ، ٍضاَّبَع
َذْه َ أ يِب َ أِب  َىا َق
َو ِهْي َلَع  ُز ِدْقَأ يِوُد ِحَأ اَمَف يِزْدَص  ًِْم  ُنآْسُقْلا اَرَه  َذَّلَفَج يِّمُأ . صلى الله عليه وسلم  ِ َّاللَّ  ُىى ُطَز  ُه َ ل  َىا َق َف " اَب َ أ اًَ َثٍُ َو  ُهَخ ْمَّل َع  ًْ َم  ًَّ ِهِب  ُع َفْىٍََو  ًَِّهِب  ُ َّاللَّ  َوُعَفْىًَ  ٍثاَمِلَم  َوُمِّلَعُأ َلاَفَأ  ًِ َظَحْلا ي ِف  َذ ْم َّلَعَح اَم  ُذِّب َكِز ْدَص " . ي ِن ْمِ ّلَعَف  ِ َّاللَّ  َىى ُطَز اًَ  ْلَحَأ  َىاَق . َىاَق " ْن َ أ  َذْع َ طَخ ْطا  ِنِئ َف  ِتَعُمُج ْلا  ُتَلْيَل  َناَم اَذِإ َجَخ ْظ ُم اَهيِف  ُءاَع ُّدلاَو ٌة َدىُه ْش َم ٌتَعا َط اَهَّنِئَف ِس ِخالآ  ِلْيَّللا  ِثُلُز يِف َمىُقَج ُبى ُقْعٌَ ي ِخ َ أ  َىا َق  ْد َق َو  ٌبا ِهيِيَبِل : ( يِّبَز  ْم ُنَل  ُسِفْغَخ ْطَأ  َفْىط ) ي ِف  ْم ُق َف  ْع ِطَخ ْظَح  ْمَل  ْنِئَف  ِتَعُمُجْلا  ُتَلْيَل  َيِحْأَج ىَّتَخ  ُىىُقًَ َس ْقَج  ٍثاَع َلَز  َعَبْزَأ  ِّلَصَف اَهِلَّوَأ يِف  ْمُقَف  ْع ِطَخ ْظَح  ْمَل  ْنِئَف اَه ِط َطَو ِت َدِجا َفِب  ى َ لو ُ الأ  ِتَع ْلَّسلا يِف  ُأ َو  ِبا َخِنْلا  ِتَدِجاَفِب  ِتَيِهاَّثلا  ِتَعْلَّسلا يِف َو عٌ ِةَزى ُطَو  ِباَخِنْلا ( مخ ) ِت َثِلاَّثلا  ِتَعْلَّسلا يِف َو  َناَخُّدلا ِب  ِتَعِباَّسلا  ِتَع ْلَّسلا يِف َو  َةَدْج َّسلا  ُلًِزْنَج ملاَو  ِباَخِنْلا  ِتَدِجاَفِب
َل َّص َفُ ْ الإا  َكَزاَبَج َو  ِبا َخِنْلا  ِتَدِجاَف َط ى َلَع َو  ًْ ِظ ْخ َ أ َو  َّى َلَع  ِّل َصَو  ِ َّاللَّ ى َلَع  َءاَىَّثلا  ًِ ِظْخَأَو َ َّاللَّ  ِدَمْخاَف  ِدُّه َشَّدلا  ًَِم  َذْغَسَف اَذِئَف ِسِِا ا  َوِهاَى ْخِلإَو  ِثا َىِمْؤُ ْالإاَو  َنيِىِمْؤُمْلِل  ْسِفْغَخ ْطاَو  َنيِّيِبَّىلا ِس ِخآ يِف  ْل ُق  َّمُز  ِناَمًِلإاِب  َكىُقَب َط  ًًَِرَّل ي ِنيِىْعٌَ َلا اَم  َفَّلَهَجَأ  ْنَأ ي ِنْمَخْزاَو يِنَخْيَقْبَأ اَم اًدَبَأ ي ِ صاَعَْالإا  ِكْرَتِب يِنْمَخْزا  َّمُهَّللا  َوِلَذ
ي ِن ْقُشْزاَو َّظلا  َعٌ ِدَب  َّمُه َّللا ي ِّنَع  َوي ِضْسًُ اَميِف  ِسَظَّىلا  ًَ ْظُخ
ِةَّصِع ْلاَو  ِماَسْلِالؤَو  ِىَلاَجْلا اَذ  ِضْزَالأَو  ِثاَىَم َل  َوِبا َخِل  َظْف ِخ ي ِبْلَق  َمِصْلُج  ْنَأ  َوِهْحَو  ِزىُهَو  َوِلَلاَجِب  ًَُمْخَز اًَ  ُ َّاللَّ اًَ  َوُلَأ ْطَأ  ُماَسُج َلا يِتَّلا
ا َم ي ِر َّلا  ِىْدَّىلا ىَلَع ُهَىُلْجَأ  ْنَأ يِنْقُشْزاَو يِنَخْمَّلَع ا َذ  ِضْز َ الأ َو  ِثاَى َم َّظلا  َعٌ ِدَب  َّمُه َّللا ي ِّنَع  َوي ِضْسًُ َ أ  َو ِه ْحَو  ِزى ُهَو  َوِلَلاَجِب  ًَُمْخَز اًَ  ُ َّاللَّ اًَ  َوُلَأ ْطَأ  ُماَسُج َلا يِتَّلا  ِةَّصِعْلاَو  ِماَسْلِالؤَو  ِىَلاَجْلا
َزِّى َىُج  ْن َ أ َو يِوا َظِل  ِهِب  َقِل
ْطُج  ْنَأَو يِسَصَب  َوِباَخِنِب َل ِظْغ َح  ْنَأَو يِزْدَص ِهِب َحَس ْشَح  ْنَأَو يِبْلَق  ًَْع  ِهِب َجِّسَفُج  ْن َّلاِإ َةَّىُق َلاَو  َىْىَخ َلاَو  َذْهَأ َّلاِإ  ِهيِجْؤًُ َلاَو  َكُرْيَغ  ِّقَحْلا ىَلَع يِنُىيِعٌُ َلا ُهَّهَلأ يِوَدَب  ِهِب ِّي ِلَع ْلا  ِ َّللَّاِب
َج  ًِ َظ َح ْلا اَبَأ اًَ  ِمي ِظَعْلا ي ِن َثَعَب ي ِرَّلاَو  ِ َّاللَّ  ِنْذِئِب  ُباَجُج َعْب َط  ْوَأ  َعْمَخ  ْوَأ  ٍعَمُح  َرَلاَز  َوِلَذ ُلَعْف ُّطَق اًى ِمْؤ ُم َ أ َ ط ْخ َ أ ا َم  ِّق َح ْلاِب " . اًعْب َط  ْو َ أ ا ًظ ْم َخ َّلاِإ ٌّي ِلَع َثِبَل اَم ِ َّاللََّىَف  ٍضاَّبَع  ًُْب ِ َّاللَّ ُدْبَع َىاَق ِلَع  َءا َح ىَّت َخ
َلا َلا َخ ا َميِف  ُذْى ُل يِّوِإ  ِ َّاللَّ َىى ُطَز اًَ َىاَقَف  ِعِلْجَ ْلْا  َوِلَذ  ِلْثِم يِف صلى الله عليه وسلم  ِ َّاللَّ َىى ُطَز ٌّي َ أ  َم ْىَيْلا  ُمَّلَعَح َ أ اَه َ أ َو  َنْتَّل َفَج ي ِ س ْفَه ى َلَع  ًَُّهُتْأَسَق اَذ ِإ َو  ًَّ ُهَى ْدَه  ْوَأ  ٍثاًَآ  َعَبْزَأ َّلاِإ  ُرُخآ ْز ْو َ أ  ًتًَآ  َنيِعَب َثً ِد َح ْلا  ُعَم ْطَأ  ُذْىُل  ْدَقَلَو  َّىَنْيَع  َنْيَب  ِ َّاللَّ  ُباَخِل اَمَّهَأَهَف ي ِ سْفَه ىَلَع اَهُتْأَسَق اَذ ِإ َو ا َهَى ْدَه ا َذِئ َف ْمِس ْخَأ ْمَل اَهِب  ُذْزَّدَدَج اَذِئَف  َثًِداَخَالأ ُعَم ْطَأ َمْىَيْلا اَهَأَو  َذَّلَفَج ُهُجْدَّدَز اًفْس َخ اَهْن ِم . ُىى ُطَز  ُه َ ل  َىا َق َف َوِل َذ  َدْىِع صلى الله عليه وسلم  ِ َّاللَّ " ًِ َظ َح ْلا اَبَأ اًَ  ِتَبْعَنْلا  ِّبَزَو  ًٌِمْؤُم " . ًٌ َظ َخ  ٌثً ِد َخ ا َرَه ى َ سيِع ىُبَأ  َىاَق ٍمِل ْظ ُم  ًِْب  ِديِلَى ْلا  ِثًِدَخ  ًِْم َّلاِإ ُهُفِسْعَو َلا  ٌبٍِسَغ . 10
Artinya:  ‚Ahmad  bin  Al-Hasan  menyampaikan  kepada  kami  dari Sulaiman  bin  Abdurrahman  Ad-Dimasyqi  yang  mengabarkan  dari Al-Walid bin Muslim, dari Ibnu Juraij, dari Atha ‟ bin Abu Rabah dan Ikrimah maula Ibnu Abbas bahwa Ibnu Abbas berkata, ‚Ketika kami  berada  disamping  Rasulullullah  saw.,  tiba-tiba  Ali  bin  Abi
10 Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  At-Tirmidzi, Sunan  At-Tirmidzi ,  3 (Lebanon: Dar Kutub, t.t.), hlm. 115.
Thalib  datang  dan  berkata:  ‚Ayah  dan  Ibuku  menjadi tebusanmu, al-Qur ‟ an  ini  (cepat)  hilang  dari  ingatanku.  Aku  merasa  tidak mampu menghafalnya. Rasullullah saw. berkata kepadanya: ‚wahai Abu  Al-Hasan,  maukah  engkau  aku  ajari  beberapa  kalimat  yang dengannya  Allah  akan  memberimu  manfaat,  memberikan  manfaat bagi  orang  yang  engkau  ajari,  dan  memantapkan  apa  yang  telah engkau pelajari dalam hatimu? ” Ali berkata: ‚Ya Rasullullah, ajari aku‛.  Beliau  bersabda  pada  malam  Jum ‟ at,  bila  engkau  mampu, lakukanlah shalat malam pada sepertiga malam terakhir karena itu adalah  waktu  yang  disaksikan  malaikat  dan  berdoa  pada  saat  itu akan  dikabulkan.  Saudaraku,  Ya ‟ qub  berkata  kepada  putranya: ‚Aku akan memohonkan ampunan untuk kalian kepada Rabbku‛, - Dia mengucapkannya hingga tiba malam Jum ‟ at- jika engkau tidak sanggup, lakukanlah shalat pada tengah malam. Jika engkau tidak sanggup  juga,  lakukanlah  shalat  malam  pada  permulaan  malam. Lakukanlah  shalat  empat  rakaat.  Pada  rakaat  pertama  engkau membaca  surah  al-F ᾱ ti ḥ ah  dan  surah  Y ᾱ s ῑ n,  pada  rakaat  kedua membaca  surah  al-F ᾱ ti ḥ ah  dan  H ᾱ m ῑ m  ad-Dukh ᾱ n,  pada  rakaat ketiga  surah  al-F ᾱ ti ḥ ah  dan  Alif  l ᾱ mm ῑ m  Tanz ῑ l  as-Sajdah,  dan pada  rakaat  keempat  surah  al-F ᾱ ti ḥ ah  dan  Tab ᾱ raka  al-Mufashal (surah  Al-Mulk).  Ketika  engkau  selesai  bertasyahud,  pujianlah Allah dan baguskanlah pujian kepada-Nya, bacalah shalawat atasku dan perbaguslah, dan juga atas para Nabi. Mohonkanlah ampunan bagi  seluruh  mukmin,  laki-laki  maupun  perempuan,  dan  untuk saudara-saudaramu  yang  beriman  lebih  dahulu.  Kemudian  pada akhir  semua  itu,  ucapkanlah:  ‚Ya  Allah,  rahmatilah  aku  agar  aku meninggalkan  segala  maksiat  selamanya,  selama  engkau  masih memberiku  umur.  Rahmatilah  aku  agar  aku  tidak  bersusah  payah melakukan  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat  bagiku.  Karuniakanlah kepadaku pandangan yang baik terhadap sesuatu yang membuatMu ridha  terhadapku.  Ya  Allah  sang  pencipta  langit  dan  bumi,  yang memiliki  keagungan  kemuliaan  dan  keluhuran  yang  tidak  terkira. Aku  mohon  kepadaMu  ya  Allah,  wahai  yang  Maha  Pengasih, dengan  keagunganMu  dan  cahaya  Dzat-Mu  agar  Engkau menetapkan  hatiku,  kitab-kitab  Mu  sebagaimana  engkau  telah mengajarkanku  dan  mengaruniakan  kepadaku  untuk  membacanya dengan  cara  yang  Engkau  ridhai,  Ya  Allah,  pencipta  langit  dan bumi,  yang  memiliki  keagungan,  kemuliaan,  dan  keluhuran  yang tidak  terkira,  aku  mohon  kepadamu  Ya  Allah.  Wahai  yang  Maha
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Pengasih,  dengan  keagungan  dan  cahaya  Dzat-Mu,  sinarilah penglihatanku dengan
kitab-Mu, jadikanlah lisanku mengucapkannya, membahagiakan hatiku dengannya, melapangkan dadaku  dengannya,  dan  membasuh  tubuhku  dengannya.  Sungguh tiada  yang  menolongku  dalam  kebenaran  selain Engkau  dan  tiada yang  mendatangkan  selain  Engkau.  Tiada  daya  dan  upaya  selain karena  Allah  yang  Maha  Tinggi,  Maha  Agung‛.  ‚Wahai  Abu  Al- Hasan,  lakukanlah  semua  itu  3,  5  atau  7  kali.  Doamu  akan dikabulkan  seizin  Allah,  Demi  Dzat  yang  mengutusku  dengan membawa kebenaran, Doa ini tidak akan meleset sama sekali untuk seorang mukmin‛. Abdullah bin Abbas berkata: ‚Demi Allah, tidak lama kemudian Ali datang lagi setelah di melakukan petunjuk Nabi Muhammad saw. sebanyak 5 atau 7 kali. Dia datang kepada Nabi Muhammad  saw.  seperti  dia  datang  sebelumnya  dan  berkata: ‚Wahai  Rasullullah,  sebelumnya  aku  hanya  seorang  yang  hanya menghafal  empat  ayat  dan  setelah  aku  baca,  aku  kembali  lupa. Namun sekarang aku menghafal 40 ayat bahkan lebih. Ketika aku membacanya seolah-olah kitabullah ada dihadapanku. Sebelumnya aku  mendengarkan  hadits.  Ketika  aku  mengulangnya  aku  lupa. Namun sekarang aku mendengarkan beberapa hadits dan ketika aku mengulangnya. Aku tidak lupa bahkan satu huruf pun‛. Rasullullah bersabda  kepada  Ali  ketika  itu:  ‚(Engkau  adalah  orang)  Mukmin, Demi  Rabb  Ka ‟ bah,  wahai  Abu  Al-Hasan‛.  Abu  Isa  berkata: ‚Hadits ini gharib. Kami tidak mengetahuinya selain dari hadits al- Walid bin Muslim‛.
Hadis  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  pada  masa  Nabi Muhammad terjadi praktik salat taqwiyatul hifdzi yang diajarkan Nabi  kepada  Ali  bin  Abi  Thlib  untuk  menjaga  hafalannya  yang terlepas dari daya ingatanya. 11 Diceritakan dari sahabat Abdullah bin  Abbas  menceritakan  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  mengeluh kepada Nabi Muhammad terkait dengan hafalan yang lemah dan sering lupa. Kemudian Nabi bersabda ‚Wahai Ali, maukah engkau saya  ajari  ajari  doa,  dengan  lantaran  doa  semoga  Allah memberimu  dan  anak  didikmu  menjadi  manfaat  serta  hafalan
11 Siti  Nur  Azizatul  Luthfiyah  dan  M  Khoirul  Hadi  Asy‟ari, “Internalisasi Metode  Hafalan Al-Qur‟an Dalam Tradisi Salat Taqwiyatul  AL- Hifzh  (Studi  Living  Hadis  DI  Pondok  Pesantren  Usyaqil  Qur‟an  Talangsari Jember),” Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (t.t.): hlm. 62.
menjadi kuat?‛. Maka Ali menjawab ‚ya saya mau wahai Nabi‛, Lalu Nabi bersabda ‚Lakukanlah salat empat rakaat pada malam jum’at. Pada rakaat pertama membaca al-Fatihah dan surah Yasin, pada  rakaat  kedua  membaca  surat  al-Fatihah  dan  ad-Dukhan, rakaat ketiga membaca al-Fatihah dan surat as-Sajdah, dan yang terakhir  pada  rakaat  empat  membaca  surat  al-Fatihah  dan  al- Mulk.  Apabila  telah  tasyahud  telah  selesai,  bacalah  atau sampaikan pujian kepada Allah kemudian bershalawatlah kepada para  Nabi  serta  mintakanlah  ampun  bagi  orang-orang  yang beriman‛. 12
Dalam  syarah  hadis  di  atas  dijelaskan  juga  bahwa  malam jum’at  merupakan  malam  yang  baik  untuk  sebuah  doa  agar diijabah  Allah.  Pelaksanaan  salat taqwiyatul  hifdzi  hendaknya sampai  waktu  sahur  artinya  disepertiga  malam  terakhir,  karena waktu  disepertiga  malam  terakhir  merupakan  waktu  yang disaksikan oleh malaikat yang ikut mendoakan dan mengaminkan doa  setiap  orang  yang  bangun  di    malam  sepertiga  terakhir. Meminta  ampunan  atau  berdoa  di  sepertiga  malam  terakhir  juga pernah dilakukan oleh Nabi Ya’qub. 13
Kemudian  alasan  yang  kedua  adalah  alasan  historis. Alasan  historis  yang  melatarbelakangi    praktik  ini  terus  berjalan di Pondok Pesantren An-Nur 1 putri hingga saat ini ialah berawal dari  pengasuh  Ning  Aisyah  yang  pada  saat  itu  masih  menjadi santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Yasini  Pasuruan  memperoleh langsung  dari  pengasuh,  tetapi  setelah  mendapatkan  ijazah  tidak langsung melaksanakan. Barulah ketika pindah nyantri ke Pondok Pesantren Asy-Syadili asuhan Nyai Hj Afifah memberikan ijazah sanad kepada santri para penghafal al-Qur’an dengan tujuan agar hafalannya  kuat  dan  tidak  mudah  lupa.  Mulai  sejak  di  Pondok Pesantren  tersebut,  beliau  melakukan  dengan  istiqomah  hingga saat ini beliau mengijazahkan salat taqwiyatul hifdzi kepada para santri pengahafal al-Qur’an dan kelas 6 madrasah diniyah Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri Bululawang Malang. 14
12 Abu Al-Ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim
Mubarakfuri, Tuhfatul Ahwadzi , 10 (Lebanon: Dar Kutub, 1353), hlm. 113.
13 Mubarakfuri, hlm. 15.
14 Aisyah, Wawancara Salat Taqwiyatul Hifdzi, Pengasuh.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Ijazah  yang  dimaksud  adalah  izin  dari  pengasuh  untuk melaksanakan  praktik  salat  tersebut.  Adapun ‚mu’jiz‛  pemberi ijazah salat taqwiyatul hifdzi di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri adalah Ning Naila Aisyah.
Pada  akhirnya,  dimensi  historis  menjadi  penunjang  baik secara ontologis maupun epistemologis terhadap eksistensi tradisi atau  praktik  Islam  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat. Unsur  tersebut  sesungguhnya  mengidealkan  suatu  simpulan bahwa  dinamika  suatu  tradisi  selalu  berjalinan  dalam  ruang  dan waktu yang tidak semata circular tapi spiral. Tolok ukur seberapa tahun  lamanya  tradisi  tersebut  sudah  mengakar  tentu  tidak demikian  maksudnya.  Pengertian  tradisi  yang  mengakar  lama dimasyarakat  lebih  diarahkan  kepada  fakta-fakta  historis  yang menunjukkan  adanya  acuan  atau  refrensi  yang  ditujukan  kepada para  pendahulu  masyarakat  (intelektual  Muslim)  yang  memang secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya telah  melakukan  kreasi  tradisi  keagamaan  sebagai  bentuk  dari imajinasi  kreatif  yang  dilakukan  intelektual  Muslim  dalam menerjemahkan  gagasan-gagasan  keagamaan  ke  dalam  bentuk yang  lebih  aplikatif  dan  konkret  dimasyarakat  sehingga masyarakat  melakukannya  sebagai  wujud  pembuktian  dan pengakuan  eksistensi  mereka.  Oleh  karena  itu,  dalam  rentang sejarah tersebut, terdapat dimensi kreativitas dan nalar intelektual dan  atau  umat  yang  secara  sengaja  atau  tidak  sengaja menciptakan kreasi-kreasi pemahaman keagamaan dalam  koridor upaya  menerjemahkan  agar  dapat  mendekati  makna-makan  yang dikehendaki oleh ajaran-ajaran keagamaan yang termaktub dalam teks. 15

## D. Pengaruh Salat Taqwiyatul Hifdzi Bagi Para Pelaku
Salat  merupakan  ibadah  ataupun  aktivitas  umat  Muslim yang  tidak  pernah  ditinggalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ditinjau  dari  persepktif  kesehatan  bahwa  salat  khususnya  salat malam  dapat  meningkatkan  ketahanan  imunitas  tubuh  terhadap beragam penyakit yang menyerang jantung, otak dan organ-organ tubuh  yang  lain.  Karena  orang  yang  bangun  malam  dapat
15 Muhammad  Anwar  Idris  dan  Qona‟ah  Dwi  Hastuti,  “Konstruksi Tahlil  Keliling  Selama  Bulan  Ruwah,” Living  Islam:  journal  Of  Islamic Discourses 3, no. 2 (2020): hlm. 398.
menghentikan  kebiasaan  tidur  dan  ketenangan  yang  terlalu  lama yang  mengakibatkan  penyumbatan  pembuluh  darah.  Bangun malam  menjadikan  tubuh  sehat,  bugar  dan  bersemangat,  serta terhindar dari gangguan penyakit. 16
Begitu  juga  dengan  pengaruh  yang  diperoleh  oleh  para pelaku  salat taqwiyatul  hifdzi  sangatlah  beragam.  Hal  ini berdasarkan  temuan  di  lapangan  setidaknya  mencakup  dua  hal pokok,  antara  lain: Pertama,  memperkuat  hafalan.  Salat taqwiyatul  hifdzi  merupakan  salah  satu  usaha  berdoa  dan memohon  kepada  pemilik  jagat  raya  Allah  supaya  berkenan memberikan  kekuatan  dalam  menghafal,  sehingga  lembaran- lembaran  kitab  suci  al-Qur’an  yang  dihafal  tidak  mudah  hilang dan  lupa.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Ning  Aisyah  selaku mu’jiz salat taqwiyatul hifdzi bahwa beliau merasakan manfaat salat ini untuk  menjaga  hafalan,  menghafal  sangatlah  mudah  tetapi menjaganya  yang  yang  sulit  sehingga  perlu  dilakukan  upaya- upaya yang mendukung demi mempertahankan hafalan al-Qur’an yang telah dihafal dengan melaksanakan salat taqwiyatul hifdzi. 17
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Ni’ma  pelaku  salat taqwiyatul  hifdzi,  bahwa  dengan  melakukan  salat  taqwiyatul hifdzi dengan istiqomah sebuah usaha untuk memperkuat hafalan. Namun, ia juga menyadari tidaklah hanya dengan salat taqwiyatul hifdzi  sebagai  usaha  untuk  memperkuat  hafalan,  Karena  pada dasarnya  banyak  usaha  yang  telah  ditempuh  demi  memperkuat hafalan. Tetapi, ia merasakan dan meyakini berkah dari istiqomah melaksanakan  salat taqwiyatul  hifdzi  dengan  pengasuh,  hafalan al-Qur’an yang dimiliki tetap terjaga. 18
Berbeda dengan Ni’ma, santri kelas 6 diniyah yang hanya fokus terhadap kajian kitab. Hal ini disampaikan oleh Aminatus 19
16 Faqih Purnomosidi, “Sholat Tahajjud Sebagai Manajemen Stres Pada Karyawan  di  Universitas  Sahid  Surakarta,” Psikoislamedia:  Jurnal  Psikologi, Vol. 3, no. 1 (2018): hlm. 5. 17 Aisyah, Wawancara Salat Taqwiyatul Hifdzi, Pengasuh.
18 Ni‟matus  Solihah,  Wawancara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  Santri Penghafal Al-Qur‟an, 3 Januari 2022.
19 Siti Aminatus Sholihah, Wawancara Salat Taqwiyatul Hifdzi, Santri Kelas 6 Diniyah, 7 Januari 2022.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
dan  Hidayatunnisa 20 bahwa  manfaat  dari  salat taqwiyatul  hifdzi selain  memperkuat  hafalan  alfiyyah  yakni  dimudahkan  dalam memahami  kitab-kitab  salaf  yang  terdapat  pada materi  pelajaran kelas 6 diniyah.
Jadi, poin pokok dari ungkapan diatas adalah manfaat atau pengaruh  bagi  yang  melakukan  salat  ini  ada  dua. Pertama, seseorang  itu  bisa  mendapatkan  keuntungan  dan  ia  akan memperoleh  daya  ingat  yang  lebih  kuat  dibanding  sebelum  ia melakukan salat ini. Kedua, dimudahkan dalam menghafal syair- syair dan memahami kitab-kitab yang sedang dipelajari.
Kedua, taqarub ilallah. Taqarub secara bahasa berasal dari kata qurban yang memiliki arti dekat, mendekati. 21 Dijelaskan di dalam hadits qudsi dari Nabi Muhammad bahwa Allah berfirman:
‚Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang  lebih  aku  cintai  daripada  melaksanakan  apa  yang  aku wajibkan  kepadanya,  tidaklah  hamba-Ku  terus  mendekatkan  diri kepada-Ku dengan sunnah-sunnahnya sehingga aku mencintainya‛.
Dalam  hadis  tersebut  disebutkan  hendaknya  umat  Islam mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  perkara-perkara  yang sunnah.  Salah  satu  perkara  sunnah  adalah  dengan  melakukan praktik  salat taqwiyatul  hifdzi.  Ning  Aisyah  mengatakan  bahwa selain  memperkuat  hafalan,  salat  ini  juga  dalam  rangka menjalankan  sunnah  Nabi  Muhammad  dan  mendekatkan  diri kepada Allah.
Hal  senada  juga  dikatakan  oleh  Naili  bahwa  dengan melakukan  salat taqwiyatul  hifdzi  secara  tidak  langsung merupakan ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Terkait dengan usaha salat taqwiyatul hifdzi memperkuat hafalan ialah sebagai usaha, maka niat yang pas dalam hal ini adalah niat ibadah kepada Allah, apabila kita niatnya hanyalah menginginkan kuat  hafalan  tetapi  faktanya  tidak  memperkuat  hafalannya, sehingga  nantinya  tidak  mau  lagi  melaksanakan  salat  tersebut. Niat  memang  harus  di  perhatikan  memang  benar-benar  karena
20 Siti  Hidayatunnisa,  Wawancara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  Santri Kelas 6 Diniyah, 7 Januari 2022.
21 Taufiqul  Hakim, Kamus  At-Taufiq  Arab-Jawa-Indonesia (Jepara, 2005), hlm. 508.
Allah  agar  supaya  tidak  terlalu  berharap  akan  manfaatnya  dan tentunya supaya lebih ikhlas dan terus istiqomah. 22
Dari penyataan keduannya dapat dipahami bahwa hal yang paling utama disini adalah niat melakukannya semata-mata hanya karena  Allah.  Mempermudah  dan  memperkuat  hafalan  dengan melaksanakan  salat taqwiyatul  hifdzi  adalah  salah  satu  bentuk usaha  yang  dilakukan  oleh  para  santri  penghafal  al-Qur’an  dan kelas  6  madrasah  diniyah  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri Bululawang Malang. Para santri banyak merasakan pengaruh atau manfaat  setelah  salat  tersebut  yakni  dimudahkan  dalam menghafal  dan menjaga  hafalan al-Qur’an maupun materi-materi pelajaran kitab.
Praktik  salat taqwiyatul  hifdzi  yang  dilakukan  oleh  para santri penghafal al-Qur’an dan santri kelas 6 diniyah serta alumni Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri Bululawang Malang, termasuk praktik yang dilakukan secara turun menurun karena kegiatan ini sudah  dilakukan  cukup  lama,  yang  dibawahi  langsung  oleh  Ning Naila Aisyah, beliau sudah melakukan ini sejak beliau di Pondok Asy-Syadzily  Tumpang  Malang,  hingga  pada  akhirnya  salat tersebut diterapkan dan dijadikan tradisi di Pondok Pesantren An- Nur 1 Putri Bululawang Malang sampai saat ini.
Peran  seorang  pengasuh  menjadi  sentral  dalam  praktik salat taqwiyatul  hifdzi  di  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  putri.  Ia menjadi  transmisi  dan  transformasi  pengetahuan  terkait  dengan alasan normatif dan historis yang melandasi praktik salat tersebut. Dengan  adanya  teks  hadis  yang  mendasari  praktik  tersebut memperkuat  amalan  tersebut  berlandaskan  hadis  Nabi  serta sebagai  upaya  dan  usaha  menghidupkan  hadis  di  tengah-tengah masyarakat  atau  kelompok,  sehingga  dalam  kalangan  akademis praktik  tersebut  disebut  dengan living  hadis. 23 Fazlur  Rahman mengatakan  bahwa living  hadis  merupakan  aktualisasi  tradisi yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  yang  kemudian dimodifikasi dan dielaborasi oleh generasi setelahnya sampai pada
22 Naila  Rahmatika,  Wawacara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  Santri Penghafal Al-Qur‟an, 3 Januari 2022.
23 Maskruhin  Muhsin,  “Memahami  Hadis  Nabi  dalam  Konteks Kekinian,” Holistic al-Hadis, Vol. 1, no. 1 (2015): hlm. 22.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
masa pra-kodifikasi dengan berbagai perangkat interpretasi untuk dipraktikkan oleh komunitas tertentu. 24
Living  hadis    menjadi  arus  baru  dalam  riset-riset  studi ilmu  hadis.  Arah  baru  studi  hadis  yang  berbasis  dari  praktik. 25
Dalam  konteks  ini,  hadis  tentang  salat  taqwiyatul  hifdzi  tidak hanya  menjadi  lembaran-lembaran  yang  diam  dan  tertulis  yang terkumpul  dalam  kitab-kitab. 26 Namun,  dipraktikkan  dan diwujudkan dalam praktik salat taqwiyatul hifdzi yang dilakukan oleh santri para penghafal al-Qur’an di Pondok Pesantren An-Nur 1  Putri.  Apabila  dimasukkan  pada  varian  kajian living  hadis, praktik salat taqwiyatul hifdzi yang terdapat di Pondok Pesantren An-Nur 1 Putri adalah masuk pada varian tradisi praktik. Tradisi praktik cenderung banyak dilakukan oleh para umat Islam. Hal ini didasarkan  atas  sosok  Nabi  Muhammad  dalam  menyampaikan ajaran. 27
Dalam invented  tradition,  sangatlah  tidak  cukup  sebuah tradisi  hanya  diwariskan  tanpa  diskontruksi  dengan  serangkaian tindakan yang bertujuan menanamkan nila-nilai dan aturan-aturan melalui  pengulangan  yang  secara  otomatis  mengacu  pada kesinambungan dengan masa lalu. Unsur terpenting dalam sebuah praktik atau tradisi adalah transmisi dari satu generasi ke generasi selanjutnya.  Apabila  itu  hilang,  otomatis  praktik  atau  tradisi tersebut  akan  hilang. 28 Maka,  proses  transmisi  pengetahuan pelaksanaan  salat taqwiyatul  hifdzi  ialah  turun  temurun  dari pengasuh  yang  dalam  hal  ini  sebagai  orang  memberikan pengetahuan.
24 Ridhoul  Wahidi,  “Hidup  Akrab  dengan  Al-Qur‟an;  Kajian  Living Qur‟an  dan  Hadis  pada  Masyarakat  Indragiri  Hilir  Riau,” Turasi:  Jurnal Penelitian dan Pengabdian, Vol. 1, no. 2 (2013): hlm. 104.
25 Saifuddin Zuhri dan Subkhani Kusuma Dewi, Living Hadis Praktik,
Resepsi, Teks, dan Transmisi (Yogyakarta: Q Media, 2008), hlm. iii.
26 Al-Fatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan Hadis (Yogyakarta: TH Press, 2007), hlm. 127.
27 Al-Fatih Suryadilaga, Aplikasi Penelitian Hadis dari Teks ke Konteks (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 181.
28 Muhammad  Anwar  Idris,  “Konstruksi  Puasa  Waqi‟ah,” Jurnal Living Hadis, Vol. V, no. 3 (2020): hlm. 33.

## E. Kesimpulan
Praktik  salat taqwiyatul  hifdzi  di  Pondok  Pesantren  An- Nur 1 Putri dilaksanakan sebulan sekali, tepatnya pada hari kamis malam jum’at kliwon. Faktor normatif yang menyebabkan praktik salat  ini  dilaksanakan  ialah  adanya  hadis  Nabi  tentang  amalan atau  salat  yang  berguna  untuk  memperkuat  hafalan.  Kemudian faktor historisnya adalah pengasuh sebagai transmisi pengetahuan salat taqwiyatul hifdzi dengan memberikan ijazah atau sanad yang diperoleh  turun  temurun  dari  gurunya  kepada  para  santri penghafal al-Qur’an dan santri madrasah diniyah kelas 6.  Adapun pengaruh  yang  diperoleh  para  pelaku  setelah  melaksanakan  salat taqwiyatul  hifdzi  di  Pondok  Pesantren  An-Nur  1  Putri  Malang, antara  lain:  Pertama,  memperkuat  hafalan  al-Qur’an,  syair  atau nadham.  Kedua,  dimudahkan  dalam  memahami  pelajaran- pelajaran yang sedang ditempuh. Ketiga, mendekatkan diri kepada Allah.
Daftar Pustaka Aisyah, Naila. Wawancara Salat Taqwiyatul Hifdzi, Pengasuh, 25
Desember 2021.
At-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa. Sunan At-Tirmidzi. 3.
Lebanon: Dar Kutub, t.t.
Hakim, Taufiqul. Kamus At-Taufiq Arab-Jawa-Indonesia. Jepara,
2005.
Hidayatunnisa,  Siti.  Wawancara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  Santri
Kelas 6 Diniyah, 7 Januari 2022.
Idris,  Muhammad  Anwar.  ‚Konstruksi  Puasa  Waqi’ah.‛ Jurnal
Living Hadis V, no. 3 (2020).
Idris, Muhammad Anwar, dan Qona’ah Dwi Hastuti. ‚Konstruksi Tahlil  Keliling  Selama  Bulan  Ruwah.‛ Living  Islam:
journal Of Islamic Discourses 3, no. 2 (2020).
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Irsyadi, Najib. ‚Tradisi Salat  Al-Hifzi  Bagi Penghafal Al-Qur’an di  Ponpes  Raudhah  Tahfizh  Al-Qur’an  ‘Baitul  Azhar’ Amuntai,  KALSEL.‛ ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 15, no. 1 (2014).
———.  ‚Tradisi  Salat  AL-Hifzi  Penghafal  Al-Qur’an  di  Ponpes Raudhah  Tahfizh  Al-Qur’an  ‘Baitul  Azhar’  Amuntai
Kalsel.‛ Esensia 15, no. 1 (2014).
Luthfiyah,  Siti  Nur  Azizatul,  dan  M.  Khoirul  Hadi  al-Asy’ari. ‚INTERNALISASI  METODE  HAFALAN  AL-QUR’AN DALAM  TRADISI Ṣ ALÂT  TAQWIYAH  AL-HIFZH (Studi Living Hadits Di Pondok Pesantren Usyaqil Qur’an Talangsari  Jember).‛ Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin  Vol.
18, no. 1 (2019).
Luthfiyah,  Siti  Nur  Azizatul,  dan  M  Khoirul  Hadi  Asy’ari. ‚Internalisasi  Metode  Hafalan  Al-Qur’an  Dalam  Tradisi Salat  Taqwiyatul  AL-Hifzh  (Studi  Living  Hadis  DI Pondok  Pesantren  Usyaqil  Qur’an  Talangsari  Jember).‛ Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (t.t.): 2019.
Meolong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:
Rosdakarya, 2018.
Mubarakfuri,  Abu  Al-Ula  Muhammad  Abdurrahman  bin Abdurrahim. Tuhfatul Ahwadzi. 10. Lebanon: Dar Kutub,
1353.
Muhsin,  Maskruhin.  ‚Memahami  Hadis  Nabi  dalam  Konteks Kekinian.‛ Holistic al-Hadis 1, no. 1 (2015).
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab-
Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Nur,  Nana  Haryanti,  Rahendra  Maya,  dan  Agus  Sarifudin. ‚Implementasi Kegiatan Bimbingan Salat Berjamaah Pada Siswa  SMPIT  Ummul  Qurro  Parakan  Jaya  Kecamatan Kemang  Kabupaten  Bogor  Tahun  Ajaran  2019/2020.‛
Prosa PAI al-Hidayah 3, no. 2 (2020).
Purnomosidi,  Faqih.  ‚Sholat  Tahajjud  Sebagai  Manajemen  Stres Pada  Karyawan  di  Universitas  Sahid  Surakarta.‛
Psikoislamedia: Jurnal Psikologi 3, no. 1 (2018).
Rahmatika,  Naila.  Wawacara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  Santri Penghafal Al-Qur’an, 3 Januari 2022.
Sholihah,  Siti  Aminatus.  Wawancara  Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,
Santri Kelas 6 Diniyah, 7 Januari 2022.
Solihah, Ni’matus.  Wawancara Salat  Taqwiyatul  Hifdzi,  , Santri Penghafal Al-Qur’an, 3 Januari 2022.
Suryadilaga,  Al-Fatih. Aplikasi  Penelitian  Hadis  dari  Teks  ke Konteks. Yogyakarta: Teras, 2009.
———. Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis. Yogyakarta: TH Press, 2007.
Wahidi, Ridhoul. ‚Hidup Akrab dengan Al-Qur’an; Kajian Living
Qur’an  dan  Hadis  pada  Masyarakat  Indragiri  Hilir  Riau.‛ Turasi: Jurnal Penelitian dan Pengabdian 1, no. 2 (2013).
Zarnuji,  Tajuddin  Nu’man. Ta’lim  Muta’alim.  Surabaya:  Nurul Huda, t.t.
Zuhri,  Saifuddin,  dan  Subkhani  Kusuma  Dewi. Living  Hadis Praktik,  Resepsi,  Teks,  dan  Transmisi.  Yogyakarta:  Q Media, 2008.