## HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN KEPUASAN PERNIKAHAN PASANGAN TA’ARUF KELURAHAN KOTO PANJANG IKUR KOTO
Ummil Khairiyah, Ayang Azma Aulia Universitas Putra Indonesia “YPTK”,
e-mail : 1 ukhairiyah04@gmail.com 2 ayangazmaaulia@gmail.com
Abstract:  The  relationship  between  religiosity  and    marriage  ta’aruf  satisfaction Kelurahan Koto Panjang Ikur Koto Padang. The purpose of this research is to know the relationship  between  religiousity  and  satisfaction  marriage  who  married  with  ta’aruf process  at  Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto.The  dependent  variable  in  this  study  is married satisfaction and independent variable is religiosity. Measuring  instrument used in  this  study  is  marriage  satisfaction  scale  and  religiosity.  Sampling  technique  is  the saturated  sample  that  consist  of  38  peoples.The  result    of  the  validity  coefficients  on marriage satisfaction scale move from 0,310 to 0,739, whereas the reliability coefficient of  0,925.  The  results  of  the  validity  coefficients  on  religiosity  scale  move  from  0,306  to 0,788,  whereas  the  reliability  coefficient  of  0,909.  Based  on  data  analysis,  obtained  a value of correlation 0,841 with significant level 0,000 that means hypothesis is accepted. This indicates that there is a significant relationship between religiosity and satisfaction marriage  who  married  ta’aruf  process.  The  great  contribution  of  effective  religiosity  to the marriage satisfaction is 71%.
Keywords: Religiousity, marriage satisfaction, ta’aruf.
Abstrak:  Hubungan  religiusitas  dengan  kepuasan  pernikahan  pasangan  ta’aruf Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto  Padang. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  hubungan  antara  religiusitas  dengan  kepuasan  pernikahan  pada  pasangan yang  menikah  dengan  proses  ta’aruf  di  Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto.Variabel dependen  dalam  penelitian  ini  adalah  kepuasan  pernikahan  dan  variabel  independen adalah religiusitas. Alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah skala kepuasan pernikahan  dan  skala  religiusitas.Teknik  pengambilan  sampel  adalah  sampel  jenuh  yang terdiri  dari  38  orang.  Hasil  uji  coba  menunjukan  koefisien  validitas  pada  kepuasan pernikahan bergerak dari 0,310 sampai 0,739, sedangkan koefisien reliability nya sebesar 0,925. Hasil koefisien validitas pada skala religiusitas bergerak dari 0,306 sampai 0,788, sedangkan  koefisien  reliability  nya  sebesar  0,909.Berdasarkan  analisis  data,  diperoleh nilai  korelasi  sebesar  0,841  dengan  taraf  signifikansi  0,000  yang  berarti  hipotesis diterima.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  hubungan  yang  signifikan  antara  religiusitas dengan  kepuasan  pernikahan  pada  pasangan  yang  menikah  dengan  proses  ta’aruf  di
Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto.  Besar  sumbangan  efektif  religiusitas  dengan kepuasan pernikahan sebesar 71%.
Kata Kunci: Religiusitas, kepuasan pernikahan, ta’aruf.

## PENDAHULUAN
Manusia adalah mahkluk sosial yang memiliki keinginan untuk menjalin hubungan  dengan  orang  lain.  Manusia diciptakan untuk hidup berpasang-pasangan. Guna memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang hanya  dapat  dipenuhi  dengan  memiliki pasangan.  Hubungan  yang  terjalin  dapat berupa hubungan pertemanan, persahabatan, pacaran,  hidup  bersama  ( cohabitation ),  dan hubungan  perkawinan  melalui  institusi pernikahan.  Walaupun  hidup  bersama  dapat menjadi  alternatif  untuk  menggantikan pernikahan,  tetapi  sebagian  besar  manusia tetap  memilih  untuk  menjalani  pernikahan, karena  pernikahan  diikat  dalam  sebuah institusi yang legal (Alwater & Duffy dalam Donna, 2009).
Menuju  proses  pernikahan  atau mencari  pasangan  hidup,  banyak  cara  yang bisa  dilalui  oleh  seorang  individu,  misalnya melalui  proses  berpacaran  terlebih  dahulu kemudian  menikah  atau  melalui  proses perkenalan (ta’aruf) secara Islami kemudian menikah.  Setiap  individu  harus  melalui  dua proses ini terlebih dahulu sebelum melangsungkan pernikahan. Sebagian remaja melakukan pacaran karena menganggap pacaran merupakan suatu trend
yang  apabila  seseorang  belum  pernah berpacaran  dapat  dikatakan  ketinggalan zaman (Rizal dan Fadhlia, 2015).
Pacaran merupakan masa pendekatan antar  individu  dari  kedua  lawan  jenis,  yang ditandai  dengan  saling  pengenalan  pribadi baik kekurangan dan kelebihan dari masing- masing  individu  (Iwan  dalam  Pujiati,  S., Edy  Soesanto.,  &  Dwi  Wahyuni,  2013). Berpacaran  menurut  Agama  Islam  tidak diperbolehkan  karena  pacaran  adalah  salah satu  jalan  mendekati  zina.  Allah  SWT melarang hamba-hamba- Nya untuk mendekati  zina  sesuai  dengan  firman-  Nya yang  artinya “Janganlah  kamu  mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah perbuatan  yang  keji.  Dan  suatu  jalan  yang buruk” (QS.Al-Isra ayat 32).
Pacaran  merupakan  cara  yang  biasa dilakukan masyarakat Indonesia pada umumnya termasuk masyarakat yang beragama  Islam  dalam  mengenal  dan memilih calon pasangan. Ada juga pernikahan  yang  dilakukan  tanpa  melalui pacaran  dan  biasanya  kesepakatan  untuk menikah  diatur  oleh  orang  tua  atau  orang lain,  yaitu  dijodohkan.  Pernikahan  tanpa didahului  dengan  pacaran  ini  biasanya
dilakukan  karena  alasan  latar  belakang budaya  ataupun  latar  belakang  agama. Walaupun  demikian,  tidak  sedikit  pasangan yang  memutuskan  sendiri  untuk  menikah tanpa  melalui  proses  pacaran,  tanpa  ada paksaan atau campur tangan dari pihak lain. Salah  satunya  adalah  dengan  cara ta’aruf (Donna, 2009). Ta’aruf didefinisikan sebagai  sebuah  proses  perkenalan  antara laki-laki  dan  perempuan,  dalam  rangka mengetahui lebih dalam tentang calon suami atau istri dengan bantuan dari seseorang atau lembaga  yang  dapat  dipercaya  sebagai perantara  atau  mediator  untuk  memilihkan pasangan  sesuai  dengan  kriteria  yang diinginkan  sebagai  proses  awal  untuk menuju pernikahan (Wuryandari, 2010).
Dilihat  dari  angka  perceraian  tiap tahunnya,  makin  banyak  pasangan  yang menempuh  perceraian  sebagai  akhir  dari pernikahan.  Berdasarkan  data  perceraian Departemen  Agama  tahun  2009,  tercatat 250.000  lebih  kasus  perceraian  telah diajukan pasangan suami istri ke pengadilan agama  dan  sebanyak  223.371  perkara  telah diputuskan  oleh  pengadilan  agama.  Angka tersebut  setara  dengan  hampir  10%  jumlah pernikahan  selama  tahun  2009  yaitu  sekitar 2,5  juta.  Angka  perceraian  ini  mengalami kenaikan  sekitar  20%  dibandingkan  pada tahun  2008  yang  mencapai  200.000  kasus perceraian.  Perceraian  yang  terjadi  tentunya dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  yang  dapat mempengaruhi turunnya kepuasan
pernikahan. Terdapat beberapa alasan pasangan  suami  istri  mengakhiri  ikatan pernikahan,    tahun  2009  di  Indonesia  yang menjadi  alasan  utama  pasangan  suami  istri mengakhiri ikatan pernikahan mereka adalah  ketidakharmonisan  rumah  tangga, dengan  jumlah  kasus  perceraian  sebanyak 72.274  perkara.  Kemudian  alasan  cerai karena  kurang  tanggung  jawab  sebanyak 61.128  perkara,  masalah  ekonomi  sebanyak 43.309  perkara,  gangguan  pihak  ketiga sebanyak  16.077  perkara,  dan  cemburu sebanyak 8.284 perkara ( Soraya, 2015).
Mahoney  (dalam  Soraya,  2015) menyatakan  bahwa  individu  yang  lebih religius  dinilai  lebih  berkomitmen  terhadap pernikahannya daripada mereka yang kurang  religius.  Hal  tersebut  berarti, pasangan  dengan  religiusitas  yang  tinggi akan  lebih  mempertahankan  kelangsungan pernikahannya  dibanding  pasangan  yang kurang  religius.  Hal  ini  dikarenakan  dalam ajaran agama manusia diajarkan untuk selalu berusaha  mensyukuri  apa  yang  telah ditakdirkan  oleh  Tuhan,  sehingga  dapat menghindarkan manusia dari konflik batiniah (Zakiyah dalam Soraya, 2015).
Berdasarkan  wawancara  awal  pada tanggal  5  September  2016  yang  peneliti lakukan  di  Kecamatan  Koto  Tangah Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto  Padang pada  tiga  orang  subjek  yang  menikah dengan ta’aruf di peroleh keterangan bahwa dalam kehidupan pernikahannya banyak hal-
hal  yang  muncul  dan  tidak  sesuai  dengan harapan  seperti  perubahan  sikap  atau perilaku  pada  pasangan  yang  pada  awal pernikahan  berbicara  dengan  nada  lemah lembut namun setelah menjalani pernikahan perilaku  pasangannya  mulai  berubah  dari nada berbicara lemah lembut menjadi kasar, sehingga  sering  terjadinya  perselisihan- perselisihan kecil seperti perbedaan pendapat. Subjek juga menyatakan memiliki komunikasi  yang  kurang  baik  dengan pasangannya,  subjek  memandang  bahwa komunikasi  dengan  pasangannya  di  anggap satu arah yaitu komunikasi yang berlangsung dari satu pihak, suami memberi perintah  dengan  tidak  memberi  kesempatan kepada  istri  untuk  memberikan  respon  atau tanggapan  dan  hal  tersebut menjadi  kendala dalam  mencapai  kepuasan  dan  kebahagiaan dalam  rumah  tangga.  Selain  itu  faktor kepatuhan yang menjadi kepercayaan terhadap  peran  gender  masih  tergolong besar,  seperti  tanggapan  subjek  yang sebagian  besar  menyatakan  bahwa  dirinya menjalankan  peran  sebagai  ibu  rumah tangga,  sementara  suami  berperan  sebagai pencari  nafkah,  kepala  keluarga  dan  yang menentukan setiap keputusan rumah tangga. Kepercayaan  peran  ini  bagi  subjek  di anggap kurang menguntungkan namun sikap patuh  yang  dipandang  sebagai  kebajikan religius lebih mendominasi.
Menurut  hasil  penelitian  Puspita (2007), bahwa sikap patuh atau kepercayaan
terhadap  peran  gender  dipandang  sebagai kecenderungan distorsi kognitif. Bagi suami yang  dipandang  sebagai  kepala  rumah tangga merasa memiliki kuasa atas keluarganya  sehingga  peran  antara  seorang suami  dan  istri  ada  perbedaan  dalam pembagian  tugas  rumah  tangga.  Suami memiliki konsep rumah tangga dan pembagian peran antara dengan posisi suami sebagai  kepala  rumah  tangga  atau  dominan dalam rumah tangga. Istri memiliki kewajiban untuk mengurus anak dan urusan rumah  tangga  lainnya,  dan  istri  tidak memiliki  hak  selain  mengerjakan  perintah suami.  Sedangkan  reaksi  subjek  dalam menghadapi  perlakuan  pasangannya  yang tidak memuaskan tidak jauh berbeda dengan saat  menerima  proses  pernikahan  tanpa pengenalan karakter pribadi masing-masing, yakni  reaksi  menerima  keadaan,  dan menghadapi  keadaan  sebagai  bagian  dari kehidupan  religi.  Hal  itu  dapat  di  ketahui dari  tanggapan  subjek  yang  menunjukkan bahwa  reaksi  subjek  ketika  dilarang  oleh pasangannya untuk pergi atau meninggalkan rumah untuk kegiatan sosial tertentu, seperti arisan  maka  segera  menuruti  kata  suami dengan  tetap  di  rumah.  Demikian  pula ketika  berpakaian  dengan  model  tertentu tetapi  suami  merasa  kurang  suka  dengan pakaian  yang  digunakan  subjek,  maka subjek  akan  segera  mengganti  pakaianya dan menuruti suami. Subjek tidak memungkiri  bahwa  ia  terkadang  sering
membandingkan,  seperti  melihat  pasangan lain  di  lingkungannya  yang  tampak  bahagia dengan kebersamaan, rekreasi, dan mendapatkan kebebasan untuk bersosialisasi dengan para tetangga dengan di dukung oleh suaminya.

## Kepuasan Pernikahan
Kepuasan  pernikahan  berasal  dari kata  kepuasan  dan  pernikahan.  Kepuasan (satisfaction) dalam kamus lengkap
psikologi  Chaplin  (2011)  diartikan  sebagai suatu keadaan kesenangan dan kesejahteraan,  disebabkan  karena  orang telah  mencapai  satu  tujuan  atau  sasaran. Olson  dan  Fowers  (dalam  Serli,  2016) mengemukakan bahwa kepuasan pernikahan meliputi  berbagai  aspek  yaitu  komunikasi, aktivitas bersama, orientasi agama, pemecahan  masalah,  manajemen  keuangan, orientasi  seksual,  keluarga  dan  teman,  anak dan  pengasuhan,  masalah  kepribadian, kesamaan peran.

## Religiusitas
Keberagaman atau religiusitas diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan  supranatural.  Bukan  hanya  yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat  dilihat  mata,  tapi  juga  aktivitas  yang tampak  dan  terjadi  dalam  hati  seseorang (Ancok  dan  Suroso,  2011).  Menurut  Glock
&  Stark  (dalam  Ancok  dan  Suroso,  2011) menjelaskan bahwa untuk melihat religiusitas seseorang dapat dilihat dari lima macam  dimensi,  yaitu:  keyakinan,  praktik agama,  pengalaman,  pengetahuan  agama, dan  pengamalan.  Tujuan  penelitian  untuk mengetahui  hubungan  antara  religiusitas dengan  kepuasan  pernikahan  ta’aruf  di kelurahan koto panjang ikur koto Padang.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kuantitatif yaitu  metode  penelitian  yang  berlandaskan pada  filsafat  positivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  populasi  dan  sampel  tertentu, pengumpulan  data  menggunakan  instrumen penelitian, analisis data bersifat kuantitatif/statistik,  dengan  tujuan  untuk menguji  hipotesis  yang  telah  ditetapkan (Sugiyono, 2014).
Identifikasi Variabel Penelitian
1. Variabel Dependen : Kepuasan
Pernikahan
2. Variabel Independen : Religiusitas

## Definisi Operasional
1. Kepuasan Pernikahan
Kepuasan pernikahan adalah evaluasi subjektif  yang  dirasakan  pasangan  suami istri berkaitan dengan terpenuhinya kebutuhan,  harapan,  keinginan,  dan  tujuan yang  ingin  dicapai  pada  saat  menikah  baik sebagian  maupun  seluruhnya  dalam  jangka waktu tertentu selama kehidupan
pernikahannya. Aspek-aspek kepuasan pernikahan yang digunakan dalam penelitian ini  mengacu  pada  teori  yang  di  kemukakan Olson  &  Fowers  (dalam  Serli,  2016),  pada ENRICH  Marital  Satisfication  Scale  yang meliputi  :  Komunikasi (Communication) , aktivitas bersama (Leisure Activity ), orentasi keagamaan (Religius Orientation ), pemecahan  masalah  ( Conflict  Resolution ), manajemen keuangan (Financial Management ),  orientasi  seksual (Sexual Orientation ),  keluarga  dan  teman (Family and  Friend) ,  anak-anak  dan  pengasuhan (Children and Parenting ), masalah kepribadian  (Personality  Issues),  kesamaan Peran (Equalitarium Role ).
2. Religiusitas
Religiusitas merupakan suatu keterikatan terhadap suatu keyakinan seseorang  terhadap  agama  yang  dianutnya serta  aktivitas  keyakinan  melalui  norma- norma  atau  agama  yang  dipercayainya secara  konsisten  antara  pikiran,  perasaan dan  perilakunya. Bukan  hanya yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat  dilihat  mata,  tapi  juga  aktivitas  yang tampak  dan  terjadi  dalam  hati  seseorang. Untuk  mengetahui  religiusitas  digunakan dimensi  dari  Glock  &  Stark  (dalam  Ancok &  Suroso,  2011)  yang  meliputi:  Dimensi keyakinan,  dimensi  praktik  agama,  dimensi pengalaman,  dimensi  pengetahuan  agama, dimensi pengamalan atau konsekuensi. Hipotesis
Ada  Hubungan  antara  religiusitas dengan kepuasan pernikahan pada pasangan ta’aruf  di  Kecamatan  Koto  Tangah Kelurahan Koto Panjang Ikur Koto Padang.

## Sampel
Teknik  pemilihan  sampel  dalam penelitian ini menggunakan teknik sampling Jenuh .  Menurut  Sugiyono  (2014)  sampling jenuh  adalah  teknik  penentuan  sampel dimana  semua  anggota  populasi  dijadikan sampel.Hal  ini  sering  dilakukan  bila  jumlah populasi  relatif  kecil  atau  penelitian  yang ingin membuat generalisasi dengan kesalahan  yang  sangat  kecil.  Penggunaan pada  sampling  ini  mengacu  pada  beberapa kriteria yaitu beragama islam, usia pernikahan  minimal satu tahun, dan berpendidikan minimal SMA. Sampel dalam penelitian  ini  yaitu  pasangan  yang  menikah dengan  proses  ta’aruf  di  Kota  padang khususnya  di  Kecamatan  Koto  Tangah Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto  Padang berjumlah 38 orang yang terdiri dari 19 laki- laki dan 19 perempuan.

## Teknik Pengumpulan Data
Alat  ukur  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  skala  kepuasan pernikahan  dan  religiusitas.Skala  yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan format respon jawaban model Likert. Dalam hal ini dibuat pernyataan yang relevan  dengan  masalah  yang  diteliti  yang dibedakan  menjadi  pernyataan  favourable dan  unfavourable.  Format  respon  jawaban
skala  kepuasan  pernikahan  dan  skala religiusitas berdasarkan empat pilihan jawaban,  yaitu  SS  (Sangat  Sesuai),  S (Sesuai),  TS  (Tidak  Sesuai),  dan  STS (Sangat  Tidak  Sesuai).  Peneliti  tidak menggunakan  pilihan  jawaban  tengah  ”N” (Netral),  sebagaimana  menurut  Azwar (2014)  apabila  pilihan  jawaban  tengah disediakan,  maka  subjek  akan  cenderung memilih  jawaban  tengah,  sehingga  data mengenai  perbedaan  di  antara  subjek menjadi  kurang  informatif  dan  sikap  subjek yang  sebenarnya  tidak  dapat  diketahui secara jelas.

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah  product  moment  dari  pearson,  yang bertujuan  untuk  menguji  hubungan  antara religiusitas  dengan  kepuasan  pernikahan. Sebelum digunakan dalam penelitian sesungguhnya  terlebih  dahulu  alat  ukur  di uji  coba.  Alat  ukur  yang  di  uji  cobakan dalam  penelitian  ini,  diberikan  kepada  30 subjek  yang  terdiri  dari  10  perempuan  dan 10  laki-laki  yang  memiliki  usia  pernikahan minimal  1  tahun,  beragama  Islam  dan pendidikam  terakhir  SMA  di  Kelurahan Koto Panjang Ikur Koto Padang.
Jumlah  skala  religiusitas  dari  40 item,  diperoleh  30  item  yang  valid  dan  10
item  yang  tidak  valid  dengan  koefisien korelasi daya butir item ≥ 0,3 bergerak dari 0,306  sampai  0,788.  Sementara  itu,  untuk skala  kepuasan  pernikahan  dari  40  item yang  diujicobakan,  diperoleh  30  item  yang valid  dan  10  item  yang  tidak  valid  dengan koefisien korelasi daya butir ≥ 0,30 bergerak dari 0,310 sampai 0,739. Koefisien reliabilitas  pada  skala  religiusitas  sebesar 0,909  dan  pada  skala  kepuasan  pernikahan sebesar 0,925.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berdasarkan hasil uji korelasi Product  Moment  (Pearson) yang  dilakukan dengan  bantuan SPSS versi  21.0,  diperoleh nilai  koefisien  korelasi  (r)  =  0,841  dengan nilai  (p)  sig  =  0,000,  karena  nilai  (p)  sig 0,000 < 0,01 maka hipotesis diterima. Hasil ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan antara religiusitas dengan kepuasan pernikahan  pada  pasangan  yang  menikah melalui  proses ta’aruf di  Kelurahan  Koto Panjang  Ikur  Koto  Padang  dengan  arah positif  artinya  pasangan  yang  memiliki religiusitas yang tinggiakan memiliki kepuasan  pernikahan  yang  tinggi  juga. Sebaliknya pasangan yang memiliki religiusitas  yang  rendah  akan  memiliki kepuasan pernikahan yang rendah juga.
Tabel 1. Uji Normalitas Skala Kepuasan Pernikahan dengan Religiusitas Variabel N KSZ P Sebaran Kepuasan Pernikahan 38 0,771 0,593 Normal Religiusitas 38 1,311 0,064 Normal
Berdasarkan  tabel  1  di  atas,  maka diperoleh  nilai  signifikansi  pada  skala kepuasan pernikahan sebesar p=0,593 dengan KSZ=0,771 hasil tersebut menunjukan  bahwa  nilai  p>0,05,  artinya sebaran skala kepuasan pernikahan
terdistribusi secara normal, sedangkan untuk religiusitas  diperoleh  nilai  signifikansi sebesar  p=  0,064  dengan  KSZ=1,311  hasil tersebut  menunjukan  bahwa  nilai  P>0,05, artinya sebaran terdistribusi secara normal.

## Tabel 2. Uji Linieritas Skala Kepuasan Pernikahan dengan Religiusitas
N Df Mean Square F Sig 38 1 1363,054 86,874 0,000
Berdasarkan tabel 2 di atas, diperoleh nilai F=86,874 dengan signifikansi sebesar  p=0,000  (p<0,05),  artinya  varians
pada  skala  kepuasan  pernikahan  dengan religiusitas tergolong linier.

## Tabel 3. Hasil Uji Korelasi Antara Skala Religiusitas dengan Kepuasan Pernikahan
P (α) Nilai Korelasi  (r) R square Kesimpulan 0,000 0.01 0,841 0,707 Sig (2-tailed)  0,000<0,01 level  of  significant (α),
berarti hipotesis diterima.
Berdasarkan  table  3  di  atas, didapatkan p=0,000<0,01 level of significant (α),  sesuai  dengan    pernyataan Nugroho  (dalam  Putra,  2011)  hipotesis diterima,  yang  berarti  terdapat  hubungan yang signifikan  antara Religiusitas dengan Kepuasan  Pernikahanpada  pasangan  yang menikah melalui  proses  ta’aruf  di Kelurahan  Koto  Panjang  Ikur  Koto Padang.  Koefisien  korelasi antara  variabel Religiusitas  dengan  Kepuasan  Pernikahan
diperoleh  sebesar  r=0,841  dengan  taraf signifikansi p=0,000. Hal ini menunjukkan adanya  korelasi  yang  berarah  positif  atau searah antara kedua variabel tersebut, yang artinya  jika  Religiusitasnya  tinggi,  maka Kepuasan Pernikahan pada pasangan yang menikah melalui proses ta’aruf juga tinggi.
Berikut  tabel  deskriptif  statisitik dari variabel Religiusitas dengan Kepuasan  Pernikahan  berdasarkan mean empirik
sebagai berikut .

## Tabel 4 Descriptive Statistic Skala Religiusitas dengan Kepuasan Pernikahan
Berdasarkan  nilai mean  empirik , maka  dapat  dilakukan  pengelompokan  yang mengacu  pada  kriteria  pengkategorisasian dengan tujuan menempatkan individu
kedalam  kelompok-kelompok  yang  terpisah secara  berjenjang  menurut  suatu  kontinum berdasarkan  atribut  yang  diukur  (Azwar, 2014),  dengan  ketentuan  sebagai  berikut.
Tabel 5. Norma Kategorisasi
Berdasarkan  norma  diatas,  maka diperoleh    kategorisasi  subjek  penelitian
pada  variabel  kepuasan  pernikahan  dengan religiusitass sebagai berikut:
Tabel 6. Kategori  Kepuasan Pernikahan dengan Religiusitas
Berdasarkan    tabel  6  di  atas  dapat digambarkan  bahwa  18  %  pasangan  yang menikah  melalui  proses  ta’aruf  memiliki kepuasan  pernikahan  yang  rendah,  56  % pasangan  yang  menikah  melalui  proses ta'aruf  yang  memiliki  kepuasan  pernikahan yang  sedang  dan  26  %  pasangan  yang menikah  melalui  proses  ta’aruf  memiliki kepuasan pernikahan yang tinggi.
Sementara  itu  ada  18  %  pasangan yang  menikah  melalui  proses  ta’aruf
memiliki  religiusitas  yang  rendah,  68  % pasangan  yang  menikah  melalui  proses ta’aruf  memiliki  religiusitas  yang  sedang dan  14  %  pasangan  yang  menikah  melalui proses  ta’aruf  memiliki  religiusitas  yang tinggi.

## Pembahasan
Berdasarkan hasil uji korelasi Product  Moment  (Pearson) diperoleh  nilai koefisien  korelasi  (r)  =  0,841  dengan  nilai
Variabel N Mean Std.Deviation Minimum Maximum Kepuasan pernikahan 38 102,29 6,526 88 112 Religiusitas 38 105,95 7,218 88 115 Norma Kategorisasi X < (µ - 1,0 σ) Rendah (µ - 1,0 σ) ≤ X < (µ + 1,0 σ) Sedang (µ + 1,0 σ) ≤ X Tinggi Variabel Skor Jumlah Persentase (%) Kategori Kepuasan Pernikahan < 96 7 18 % Rendah 96 ≤ – < 109 21 56 % Sedang ≥ 109 10 26 % Tinggi Religiusitas < 99 7 18 % Rendah 99≤ – < 113 26 68 % Sedang ≥ 113 5 14 % Tinggi
(p) sig = 0,000, karena nilai (p) sig 0,000 < 0,01  maka  hipotesis  diterima.  Artinya, terdapat hubungan antara religiusitas dengan kepuasan  pernikahan  pada  pasangan  yang menikah melalui proses ta’aruf di Kelurahan Koto Panjang Ikur Koto dengan arah positif. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pasangan  yang memiliki  religiusitas  yang  tinggi  akan memiliki  kepuasan  pernikahan  yang  tinggi juga.  Sebaliknya  pasangan  yang  memiliki religiusitas  yang  rendah  akan  memiliki kepuasan pernikahan yang rendah juga.
Chapel  dan  Leigh  (dalam  Sumpani, 2008) menyebut kepuasan pernikahan sebagai  evaluasi  subyektif  terhadap  kualitas pernikahan  secara  keseluruhan.  Kepuasan pernikahan ini meliputi Komunikasi, aktivitas  bersama,  orentasi  keagamaan, pemecahan  masalah,  manajemen  keuangan, orientasi seksual, keluarga dan teman, anak- anak  dan  pengasuhan,  masalah  kepribadian, kesamaan  Peran  (Olson  &  Fowers,dalam Serli, 2016). Menurut Glock & Stark (dalam Ancok  dan  Suroso,  2011)  religiusitas merupakan merupakan sistem simbol, sietem  keyakinan,  sitem  nilai,  dan  sistem perilaku yang terlembagakan, yang semuanya  itu  berpusat  pada  persoalan- persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi.
Religiusitas  menurut  Klinger  (dalam Dewi,  2013)  merupakan  proses  perilaku yang  menekankan  pentingnya  makna  dan pemaknaan  dalam  kehidupan  manusia.
Kebermaknaan dicapai oleh individu melalui  insentif  yang  diperolehnya  dengan cara  religius  atau  keagamaan,  artinya semakin  tinggi  tingkat  religiusitas  pasangan maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  kepuasan pernikahan  yang  dimiliki.  Begitu  juga sebaliknya,  semakin  rendah  religiusitas pasangan  maka  akan  semakin  rendah  pula kepuasan pernikahan yang dimilikinya.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  pengumpulan  data  dan analisis  data  yang  telah  dilakukan  oleh peneliti,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan yang  sekaligus  merupakan  jawaban  dari tujuan  penelitian  dalah  terdapat  hubungan yang  signifikan  antara  religiusitas  dengan kepuasan  pernikahan  pada  pasangan  yang menikah melalui proses ta’aruf di Kelurahan Kecamatan  Koto  Tangah  Padang  dengan arah positif, yaitu semakin tinggi religiusitas pasangan maka semakin tinggi pula kepuasan  pernikahan  yang  dimiliki.  Begitu juga sebaliknya, semakin rendah religiusitas mahasiswa  maka  akan  semakin  rendah  pula kepuasan  pernikahan  yang  dimilikinya. Adapun sumbangan efektif variabel religiusitas  terhadap  kepuasan  pernikahan sebesar 71 %.

## Saran
Bagi peneliti selanjutnya, untuk hasil yang  lebih  variatif,  mungkin  juga  dapat melibatkan  subjek  yang  lebih  banyak
dengan  kondisi  pernikahan  yang  lebih variatif.  Bisa  saja  bukan  saja  suami/istri yang  dijadikan  subjek,  mungkin  saja langsung  melibatkan  subjek  yang  bercerai
dan  pernikahannya  melalui  proses  ta’aruf. Penelitian  ini  juga  dapat  dikembangkan dengan menambahkan variabel penelitiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusdwitanti,  dkk.  (2015).  Kelekatan  dan intimasi  pada  dewasa  awal. Jurnal Psikologi , 8 (1).
Amawidyati,  S.  AG.,  &  Utami,  M.  S.
(2007). Religiusitas dan psychological well-being pada korban gempa. Jurnal Psikologi , 34 (2), 164-176.
Ancok,  D.,  &  Suroso,  F.  N.  (2011). Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  atas problem-problem psikologi . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Anindita,  D.,  &  Bashori,  K.  (2012). Kohesivitas suami istri di usia madya. Jurnal Humanitas, 9 (1).
Anjani,  C.,  &  Suryanto.  (2006).  Pola penyesuaian  perkawinan  pada  periode awal. Jurnal Insan , 8 (3
Azwar,  S.  (2014). Metode  penelitian .
Ygyakarta: Pustaka Belajar.
Azwar, S. (2014). Reliabilitas dan validitas . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Azwar, S. 2014. Penyusunan skala psikologi . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Chaplin,  J.  P.  (2011). Kamus  lengkap psikologi . Jakarta: Rajawali Pers.
Dariyo,  A.  2008. Psikologi  perkembangan dewasa muda . Jakarta: PT Grasindo.
Darmawanti,  I.  2012.  Hubungan  antara tingkat religiusitas dengan kemampuan  dalam  mengatasi  stress (coping stress). Jurnal Psikologi , 2 (2.
Dasri & Mawardah. 2014.  Hubungan antara religiusitas  dengan  sikap  terhadap pacaran  pada  santri  Pondok  Pesantren
Ahlul Quran Palembang. Jurnal Ilmiah Psyche , 8 (1), 28-38.
Dewi,  Shinta.  2013.  Hubungan  religiusitas dan  kepribadian  otoritarian  dengan kepuasan  pernikahan  pada  perempuan yang  menikah  secara  ta’aruf. Skripsi (tidak diterbitkan). Surabaya: Fakultas
Psikologi Universitas Surabaya
.
Donna, D. F. (2009). Penyesuaian perkawinan  pada  pasangan  yang menikah tanpa proses pacaran (ta’aruf ).  Skripsi .  Depok:  Universitas Gunadarma.
Hurlock, E. B. 2006. Psikologi perkembangan suatu pendekatan sepanjang  rentang  kehidupan. Edisi kesembilan.
Alih bahasa: Istiwidayanti, Soedjarwo. Jakarta: Erlangga.
Istiqomah,  i.,  &  Mukhlis.  2015.  Hubungan antara  religiusitas  dengan  kepuasan perkawinan. Jurnal Psikologi , 11, (2), 71-78.
Jalaluddin.  2012. Psikologi  agama .  Jakarta: PT Raja Grafindo.
Janti,  Suhar.  2014.  Analisis  validitas  dan reliabilitas dengan skala likert terhadap  pengembangan  si/ti  dalam penentuan  pengambilan  keputusan penerapan strategic  planning pada industri  garmen. Jurnal .  Manajemen Informatika Amik Bsi Jakarta.
Maulida,  Sri.  2013.  Pengaruh  religiusitas terhadap  perilaku  beramal (charitable behavior) masyarakat kota yogyakarta.
Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesia , 3 (1), Juni 2013.
Nisa, S., & Sedjo, P. 2010. Konflik Pacaran Jarak  Jauh  Pada  Individu  Dewasa
Muda. Jurnal  Psikologi , 3 (2),  Juni 2010.
Pujiati,  S.,  Edy  Soesanto.  &  Dwi  Wahyuni. 2013.  Gambaran  perilaku  pacaran remaja  di  Pondok  Pesantren  Putri K.H  Sahlan  Rosjidi  (UNIMUS)
Semarang. Jurnal Unimus.
Purnama,  T.  S.  2011.  Hubungan  aspek religiusitas  dan  aspek  dukungan sosial  terhadap  konsep  diri  selebriti di kelompok pengajian orbit Jakarta.
Tesis . Jakarta: Program Pascasarjana, Universitas Indonesia.
Puspita, S. (2007). Kepatuhan dan kepuasan perkawinan  pada  perempuan  yang mengalami domestic violence .
Skripsi (tidak diterbitkan) . Surabaya: Fakultas Psikologi, Universitas Putra Bangsa Surabaya.
Reza,  I.  F.  2013.  Hubungan  antara religiusitas  dengan  moralitas  pada remaja  di  Madrasah  Aliyah  (MA).
Jurnal  Humanitas , 10 (2),  Agustus 2013.
Rizal,  I.,  &  Fadhlia,  T.N.  (2015).  Self adjustment  of  Malay  couples  married without  dating. Jurnal  An-Nafs , 9 (2), 51-67.
Sarwono,  Sarlito.  W.,  &  Meinarno,  Eko. A.
2011. Psikologi sosial . Jakarta: Salemba Humanika.
Serli,  M.  (2016).  Komitmen  dan  kepuasan pernikahan  pada  istri  yang  bekerja.
Skripsi . Pekanbaru: Fakultas Psikologi
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Soraya,  E. (2015). Hubungan  antara religiusitas dengan tingkat keharmonisan keluarga pada pasangan suami istri. Naskah Publikasi . Surakarta.
Sugiyono. (2014). Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan r&d . Bandung: Alfabeta.
Sumarna,  Eggy  Pinarsih.  2015.  Study mengenai  marital  adjustment  pada pasangan yang menikah melalui proses  ta’aruf  di  majelis  ta’lim  ‘X’ Kota  Bandung. Prosiding  Penelitian
SPeSIA . Fakultas
Psikologi Universitas Islam Bandung. Sumpani, Dewi. 2008. Kepuasan pernikahan ditinjau  dari  kematangan  pribadi  dan kualitas komunikasi. Skripsi . Surakarta: Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah. Tauran,  P.  2014.  Hubungan  antara  body image  dengan  kapasitas  intimacy terhadap  lawan  jenis  pada  mahasiswa Fakultas Psikologi Universitas Padjajaran . Skripsi. Fakultas
Psikologi, Universitas Padjajaran.
Winaris,  W.  I.  2012. Tuntunan  Melamar  & Menikah  Islam .  Yogyakarta:  Sabda Media.
Wisnuwardhani & Mashoedi. 2012.
Hubungan interpersonal . Jakarta: Salemba Humanika.
Wuryandari, Mya. 2010. Perbedaan persepsi suami istri terhadap kualitas pernikahan  antara  yang  menikah dengan  pacaran  dan  ta’aruf. Skripsi . Fakultas Psikologi
Universitas Diponegoro.