## KALENDER ISLAM INTERNASIONAL
(Analisis Terhadap Sistem Kalender Unifikasi Jamaludin Abd. Raziq)

## Qomarus Zaman
Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: qomarzaman@gmail.com
______________________________________

## Abstract
Jamaludin  Abd  Unification  Calendar  System.  Raziq  is  normatively  based on three basic principles, namely the principle of  accepting reckoning, the principle  of  transferring  rukyah  and  the  beginning  of  the  day  based  on world  convention,  namely  midnight  at  longitude  180°  from  GMT.  Apart from that, there are 7 requirements for eligibility to become an international Islamic  calendar,  namely  the  requirements  for  a  calendar,  based  on  the factual circulation of the moon, the requirements for the birth of the moon (conjunction),  the  requirements  for imkanurrukyah ,  not  being  allowed  to delay the entry of the new moon when the new moon is visible to the naked eye,  applicable  throughout  the  world  in  an  integrated  manner  without dividing  the  earth  into  zones  and  is  global  (in  accordance  with  the  world agreement on time). The possibility of  implementing this calendar today is still  difficult  to  realize,  even  in  Morocco  itself,  the  country  of  origin  of Jamaludin  Abd.  Raziq,  the  obstacle  is  that  there  are  no  institutions, organizations  or  political  powers  that  support  the  implementation  of  the calendar  he  proposed  and  the  reality  in  each  Islamic  country  that  has  a different  system  in  determining  the  start  of  the  lunar  month  must  be  a strong consideration. Apart from scientific normative factors, the "political power"  factor  that  can  unify  criteria  or  systems  is  very  important  in  this case.
Keywords: Jamaludin Abd. Raziq, Unification Calendar _____________________________

## Abstrak
Sistem  Kalender Unifikasi Jamaludin  Abd. Raziq secara normatif  berpijak pada  tiga  prinsip  dasar,  yaitu  prinsip  menerima  hisab,  prinsip  transfer rukyah dan permulaan hari berdasarkan konvensi dunia yaitu tengah malam di  garis  bujur  180°  dari  GMT.  Selain  itu  ada  7  syarat  kelayakan  untuk menjadi  kalender  Islam  internasional,  yaitu  syarat  sebuah  kalender, berdasarkan  pada  peredaran  faktual  bulan,  syarat  kelahiran  bulan (konjungsi), syarat imkanurrukyah , Tidak boleh menunda  masuknya bulan baru  ketika  hilal  sudah  terlihat  dengan  mata  telanjang,  berlaku  di  seluruh dunia  secara  terpadu  tanpa  membagi  bumi  dalam  zona-zona  dan  bersifat global  (sesuai  dengan  kesepakatan  dunia  tentang  waktu).  Adapun
kemungkinan  diterapkannya  kalender  ini  di  masa  sekarang  masih  sulit diwujudkan  bahkan di  Maroko sendiri Negara asal Jamaludin  Abd. Raziq, kendalanya adalah tidak adanya lembaga, organisasi atau kekuasaan politik yang  mendukung  berlakunya  kalender  yang  diusulkannya  dan  realitas  di setiap negara-negara Islam yang memiliki sistem yang berbeda-beda dalam menentukan  awal  bulan  kamariah  harus  menjadi  pertimbangan  yang  kuat. Selain  faktor  normatif  ilmiah,  faktor  “kekuatan  politik”  yang  dapat menyatukan kriteria atau sistem menjadi sangat penting dalam hal ini.

## Kata Kunci:
Jamaludin Abd. Raziq, Kalender Unifikasi __________________________________________

## A. Pendahuluan
Sampai  saaat  ini,  ummat  Islam  belum memiliki  sebuah  kalender  yang  bersifat  global, yang  dapat  digunakan  sebagai  acuan  umum berlaku  di  seluruh  dunia.  Bahkan  yang  bersifat regionalpun  masih  langka.  Meskipun  ada kalender Ummul  qura yang  menjadi  kalender resmi  kerajaan  Saudi  Arabia.  Namun  kalender ini dianggap  belum stabil dan konsisten, karena pada  bulan-bulan  tertentu  khusunya  di  bulan ibadah  yaitu  penetapan  awal  Ramadan,  Syawal dan Dzulhijjah untuk waktu wukuf dan hari raya Idul Adlha seringkali terjadi perubahan berdasarkan kewenangan mutlak yang ditentukan oleh Majlis al-Qadla al-Ala (Majelis Agung  Yudisial)  yang  notabene  berdasarkan kehendak  Penguasa  kerajaan.  Demikian  halnya di  Indonesia,  belum  memiliki  kalender  Islam resmi  yang  berlaku  secara  nasional,  masing- masing golongan atau ormas mempunyai acauan kalender sendiri-sendiri.
Oleh  karena  itu,  perlu  dipikirkan  sebuah kalender  yang  bisa  menyatukan  umat  Islam dalam melakukan ritual ibadah agar mereka bisa lebih  khusuk  dalam  menjalankannya.  Mereka tidak terus-menerus disibukkan dengan perbedaan  kapan  memulai  puasa/  hari  raya/ wukuf  di  Arafah.  Di  antara  pakar  yang  konsen di  bidang  ini,  yang  mempunyai  gagasan Kalender  Internasional  adalah  seorang  pakar falak  muslim  dari  Maroko,  bernama  Jamaludin Abd.  Raziq.  Ia  seorang  insinyur  pos  dan telekominikasi, pernah menjadi Direktur Institut Pos  dan  telekomunikasi  Maroko  dan  sekarang menjabat sebagai wakil Ketua Asosiasi Astronomi  Maroko.  Gagasanya  berangkat  dari kelemahan-kelemahan  kalender  zonal  yang tidak  dapat  menyatukan  tanggal  di  seluruh dunia, dan dapat menimbulkan masalah pelaksanaan  puasa  Arafah  pada  tahun  tertentu. Maka pertanyaan yang timbul adalah
mungkinkah membuat suatu system penanggalan  global  yang  dapat  menyatukan seluruh dunia? Bagaimana wujudnya. 1
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisa kalender  unifikasi  yang  digagas  oleh  Jamaludin Abd.  Raziq  dan  kemungkinan  diterapkannya  di masa sekarang.
1 Jamaludi Abd. Raziq , al-Azb alZulal fi Mabahits Rkyat al-hilal ,  Casablanca:  Syirkah  an-nsyr  wa  al-Tauzi'  al Madaris, 2002.

## B. Arti dan Fungsi Kalender
Secara  singkat  pengertian  kalender  dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Kalender  adalah  sejumlah  system  untuk menata hari secara teratur
2. Kalender  merupakan  koleksi  kaidah  atau peraturan  yang  dijadikan  dasar  untuk menyusun kronologis waktu secara tepat.
3. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kalender digunakan dalam pengertian penanggalan
4. Kalender  dalam  arti  penanggalan,  di samping  memuat  pengelompokan  hari  ke dalam  minggu,  bulan,  dan  tahun,  juga kadang  memuat  informasi  lain  seperti  hari- hari  libur  atau  tanggal-tanggal  bersejarah, jadwal waktu shalat dan sebagainya. 2
Adapun  fungsi  atau  arti  penting  kalender adalah sebagai berikut:
1. Menata kehidupan supaya lebih teratur
2. Mencatat peristiwa sejarah
3. Merencanakan masa depan lebih tertib
4. Melaksanakan  ibadah  dengan  mudah  dan tepat. 3

## C. Sejarah Kalender Hijriyah
Pada masa khalifah Umar ibn Khattab (634 – 644  M),  kekuasaan  Islam  meluas  dari  Mesir sampai  Persia.  Pada  tahun  638  M,  Gubernur Irak  Abu  Musa  al-  Asy’ari    berkirim  surat kepada Khalifah Umar di Madinah “Surat-surat kita  memiliki  tanggal  dan  Bulan,  tetapi  tidak berangka  tahun.  Sudah  saatnya  umat  Islam membuat  tarikh  sendiri  dalam  perhitungan tahun “ 4
Khalifah  Umar  menyetujui  usulan  gubernur ini,  terbentuklah  panitia  yang  diketuai  Khalifah Umar RA. Sendiri dengananggota enam sahabat Nabi  terkemuka,  yaitu:  Usman  bin  Affan,  Ali bin Abi Thalib, Abdurrahman bin Auf, Saad bin Abi Waqqas, Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin  Awwam.  Mereka  bermusyawarah  untuk menentukan  Tahun  satu  dari  kalender  yang selama  ini  digunakan  tanpa  angka  tahun.  Ada yang  mengusulkan  perhitungan  dari  tahun kelahiran Nabi ( Amul Fil , 571 M), dan ada pula yang  mengusulkan  tahun  turunnya  wahyu  yang pertama  ( Amul  Bi’tsah ,  610  M).  Tetapi  , akhirnya  yang  disepakati  panitia  adalah  usul
2 Oaman  Fathurrohman  SW, Kalender  Muhammadiyah: “Konsep  dan  Implementasinya ”, Software ,  disampaikan dalam Musyawarah Ahli Hisab Muhammadiyah, Yogyakarta: 29-30 Juli 2006, hal. 3
3 Ibid , hal. 2
4 Said Aqil Siraj, Memahami sejarah …., hal. 9
dari  Ali bin Abi  Thalib, yaitu  tahun berhijrahnya  kaum  muslimin  dari  Makkah  ke Madinah ( Amul Hijrah , 622 M.).
Ali  bin  Abi  Thalib  mengemukakan  tiga argument.  Pertma,  dalam  al-qur’an  sangat banyak  penghargaan  Allah  bagi  orang-orang yang  berhijrah  ( allazina  hajaru ).  Kedua, masyarakat Islam yang berdaulat dan mandiribaru terwujud setelah hijrah ke Madinah.  Ketiga,  umat  Islam  sepanjang zamandiharapkan  selalu  memiliki  semangat hijrah,  yaitu  jiewa  yang  dinamis  yang  tidak terpaku  pada  suatu  keadaan  dan  ingin  berhijrah pada kondisi yang lebih baik.
Selanjutnya,  Khalifah  Umar  bin  Khattab mengeluarkan  keputusan  bahwa  tahun  hijrah Nabi  adalah  Tahun  Satu,  dan  sejak  saat  itu kalender  umat  Islam  disebut  Tarikh  Hijriyah. Tanggal  satu  Muharram  1  hijriyah  bertepatan dengan 16 Tammuz 622 Rumi (16 Juli 622  M). Tahun  keluarnya  keputusan  Khalifah  itu  (638 M)  langsung  ditetapkan  sebagai  tahun  17 Hijriyah.  Dokumen  tertulis  bertarikh  hijriyah yang  paling  awal  (mencantumkan  sanah  17  = tahun  17)  adalah  maklumat  keamanan  dan kebebasan  beragama  dari  Khalifah  Umar  ibn Khattab  kepada  seluruh  penduduk  kota  Aelia (Yarussalem) yang baru saja dibebaskan Laskar Islam dari penjajahan Romawi. 5
Kelender Islam merupakan kelender qamariyah  murni  ( pure  lunar ),  yaitu  kalender yang  berdasarkan  pada  perjalanan  bulan mengelilingi  bumi  setiap  bulan  yang  siklusnya kurang  lebih  29,5  x  24  x  60  x  60  detik.  Dalam satu  tahun  jumlah  hari  untuk  tahun  pendek ( basithah,  common  year )  354  hari,  sedangkan untuk  tahun  panjang  ( kabisat,  leap  year )  355 hari.
Jika dibandingkan dengan kalender syamsiyah  ( solar  calendar ),  maka  dalam  satu tahun  berselisih  sekitar  11  atau  10  hari, sehingga  selisih  angka  tahun  hijriyah  pelan- pelan  ‘mengejar’  angka  tahun  Masehi  dan menurut rumus  di  atas,  keduanya  akan  bertemu pada  tahun  20526  Masehi  yang  bertepatan dengan tahun 20526 Hijriyah. 6

## D. Sistem Pemikiran
Kalender Islam Internasional Secara  umum  usulan  kalender  hijriyah internasional dikelompokkan menjadi 3
kelompok:  (1)  kalender  Ummul  Qura  (2)
5 Ibid.
6 Ibid.
Kalender  zonal  dan  (2)  kalender  terpadu (unifikasi)
1. Sistem Kelender Ummul Qura
Kalender Ummul  Qura adalah  kalender resmi  yang  digunakan  oleh  pemerintah kerajaan Arab Saudi. Kalender ini mengalami empat  fase  perkembangan.  Perkembangan yang  terakhir,  pada  1423/  2003  hingga sekarang. Prinsip yang digunakan berdasarkan  pada  dua  criteria:  (1)  pada tanggal  29  bulan  berjalan  telah  terjadi konjungsi  (meskipun  hanya  beberapa  detik) sebelum  terbenamnya  Matahari,  dan  (2) Bulan terbenam sesudah terbenamnya Matahari  (Bulan  di  atas  ufuk  saat  Matahari terbenam).  Apabila  kedua  kriteria ini terpenuhi,  maka  malam  itu  dan  keesokan harinya adalah bulan baru. 7
Kriteria  kalender  Ummul  Quro  pada  fase terakhir  ini  sama  dengan  kriteria  bulan  baru dalam  hisab  haqiqi wujudul  hilal yang digunakan  oleh  Muhammadiyah. 8 Kalender Ummul  Quro  ini  memiliki  kelemahan,  yaitu: (1) ada 85 kasus (tahun 1421-1470), di mana zona  waktu  ujung  timur  (zona  waktu universal +13 dan 14 jam) masuk bulan baru sebelum  terjadinya  konjungsi  (pukul  00:00) (2)  Terdapat  16  kasus  kawasan  zona  ujung Barat  (zona  waktu  universal  -12  jam)  belum masuk  bulan  baru,  padahal  hilal  sudah terpampang dengan jelas bagi zona tersebut.
Namun  demikian,  kelender  Ummul  quro ini  dijadikan  pijakan  oleh  Jamaludin  Abd. Raziq  untuk  membuat  kalender  terpadu (unifikasi) sehingga dinamakan juga kalender Ummul Quro revisi.
2. Sistem Kalender Zonal
a. Sistem Kalender Ilyas
Kalender  yang  diusulkan  Mohammad Ilyas  (Malaysia)  didasarkan  pada  dua  hal:
a)  Hisab imkanurrukyah ,  yang  sekaligus berfungsi  untuk  menemukan.  b)  Garis Tanggal  Qamariyah  ( International  Lunar Date  Line ).  Hisab imkanurrukyah di  sini adalah  hilal  mungkin terlihat dengan  mata telanjang. Kelebihan  hisab imkanurrukyah Ilyas  adalah  hisab  ini  dilakukan  tidak
7 Zaki  al-Mushtafa  dan  Yasir  Mahmud  Hafi “Taqwim Umm  al-Qura  al-Taqwim  al-Mu’tamad  fi  al-Mamlakah al-Arabiyah al-Su’udiyah” , http//www.icoproject.org/pdf/al-Mustafa Hafize 2001.pdf, akses tanggal 1 Oktober 2021
8 Oman  Fathurrahman, “Kalender  Muhammadiyah: Konsep…., hal. 9
hanya  local  (pada  tempat  tertentu  saja), melainkan dilakukan secara global.
Artinya,  hisab  dilakukan  di  berbagai tempat  di  muka  Bumi  untuk  menemukan titik imkanurrukyah . 9 Konsep Kalender Ilyas yang memegangi  adanya  suatu  system  garis tanggal  bergerak  dari  satu  ke  lain  bulan
Qamariyah akan membawa banyak kesulitan  dan  membuat  kalender  tidak konsisten.  Umur  bulan  yang  sama  akan menjadi  berbeda  pada  kawasan  berbeda, sehingga  akibatnya  mulainya  bulan  baru akan berbeda pula.
b. Sistem  Kalender  Hijriyah  Universal (Muhammad Syaukat Audah (Odeh) Prinsip  Kalender  Hijriyah  Universal adalah sebagai berikut:
1) Membagi  bumi  menjadi  dua  zona yaitu:(1)  Zona  Timur  yang  meliputi kawasan  garis  180°  BT  kea  rah  Barat hingga  20°  BB,  yang  mencakup  empat benua  (Australia,  Asia,  Afrika  dan Eropa)  (2)  Zona  Barat  yang  meliputi kawasan  20°  BB  hingga  mencakup kawasan  Barat  Amerika  Utara  dan Amerika Selatan.
2) Bulan  baru  dimulai  pada  keesokan  hari di  masing-masing  zona  bila  pada tanggal 29 sore bulan berjalan dimungkinkan  terjadi  rukyah  di  zona bersangkutan, baik dengan mata telanjang  maupun  dengan  teleskop, berdasarkan criteria imkanurrukyah Audah. 10
Kelemahan  kalender  ini  sebagaimana kalender zonal yang lain adalah mengorbankan  kesatuan  tanggal  demi mempertahankan rukyah ( imkanurrukyah ).
Selain itu, kalender ini akan menimbulkan perbedaan tanggal 9 Dzulhijjah pada tahun tertentu, sehingga menimbulkan perbedaan pelaksanaan  puasa  Arafah  bagi  orang  di zona Barat.
c. Sistem Kalender Qasum-Audah
9 Mohammad  Ilyas, Science  of  New  Moon  Visibility, International  Islamic  Calendar  and  Future  Research Process , (Penang: University  of Science Malaysia, 2001) hal. 24-25.
10 Ada  lima  kategori imkanurrukyah menurut  Audah:  1. Rukyah dengan mudah dengan mata telanjang 2. Rukyah dengan  alat  optic  dan  mata  telanjang  (tapi  sulit)  3. Rukyah  dengan  optic  saja  4.  Rukyah  tidak  mungkin  5. Rukyah mustahil. Lihat Audah , Tathbiqat Tiknulujiya al- Ma’lumat li I’dad Taqwim al-Hijri Alami, Makalah hal. 7
Prinsip Kalender ini adalah:
1) Dunia  dibagi  menjadi  dua  zona,  zona Barat  yang  meliputi  benua  Amerika dan  zona  Timur  yang  meliputi  bagian dunia lainnya.
2) Bulan  qamariyah  baru  dimulai  di kedua zona tersebut pada hari berikutnya  apabila  konjungsi  terjadi sebelum fajar di Mekkah.
3) Bulan  Qamariyah  baru  dimulai  pada hari  berikutnya  di  zona  Barat  dan ditunda  sehari  pada  zona  Timur apabila konjungsi terjadi antara fajar di Mekkah  dan  pukul  12.00  WU  (tengah hari) 11 Kalender ini berusaha untuk menyesuaikan  permulaan  bulan  dengan terjadinya  kemungkinan  rukyah  disuatu tempat di dunia ini.
Namun kelemahannya  adalah:  (1)  berdasarkan penelitian kemungkinan rukyah,
dimungkinkan  terjadi  bahwa  bulan  itu telah  muncul,  namun  kalender  ini  belum memulai bulan baru (2) tidak menyatukan,  melainkan  membagi  dunia terpecah dalam dua zona tanggal.

## E. Sistem  Kalender  Unifikasi  Jamaludin Abd. Raziq
Jamaluddin  ‘Abd  al-raziq  adalah  seorang insinyur  di  bidang  pos  dan  telekomunikasi  dan mantan
Direktur Institut Pos dan
Telekomunikasi  Nasional  Maroko  dan  wakil Ketua Asosiasi Astronomi Maroko. Ia mewarisi keahlian ilmu falak dari keluarganya. Pamannya,  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Raziq adalah  seorang muwaqqit (juru  waktu)  dan  ahli falak  syar’i  terkemuka  di  Magrib  (Maroko) yang  menyusun  dua  jilid  buku  ilmu  falak berjudul “al-azb  az-Sulal  fi  Mahabits  Ru’yah al-Hilal” . 12
Jamaluddin  merupakan  salah  seorang  tokoh yang pertama kali menawarkan adanya Kalender Hijriah Unifikasi di dunia modern ini. Ia  menamakan  kalender  usulannya at-Taqwim al-Qamari  al-Islami  al-Muwahhad (Kalender Kamariah  Islam  Unifikasi/Terpadu). 13 Dalam
11 Qosum, Akhir  al-Muqtarahat  li  Hail  Musykilat  al- Taqwim al-Islami , dalam AACII, hal 94.
12 Terbit di Casablanca:Syurkah al-Nasyr wa al-Tauzi’ al- Madaris, 2002.
13 Jamaluddin  Abd  Raziq, Kalender  Kamariyah  Islam Unifikati  satu  hari  satu  tanggal  di  seluruh  dunia, diterjemah  oleh  Syamsul  Anwar  dari  judul  aslinya: al-
usahanya, Jamaludin melakukan penelitian yang cukup lama dengan hipotesa terhadap 600 bulan qamariyah  mulai  tahun  1421  H.  sampai  tahun 1470  H.  (50  Tahun).  Usaha  ini  bisa  dikatakan sebagai  proyek  yang  sangat  ambisius  karena ingin  menyatukan  seluruh  dunia  dalam  satu system  penangggalan  waktu  yang  terpadu  (ter- unifikasi) dengan prinsip "satu hari satu tanggal dan satu tanggal satu hari untuk seluruh dunia".
Menurut  Jamaludin,  ada  tiga  prinsip  dasar yang  harus  disepakati  untuk  dapat  membuat suatu  kalender  Islam  Internasional. Pertama , prinsip  menerima  hisab. Hal  ini  karena  sebuah kalender dimaksudkan sebagai sistem perencanaan  waktu  ke  depan  dan  dapat  melihat waktu  di  masa  lampau,  dan  ini  tidak  akan  bisa terjadi apabila tidak menggunakan hisab sebagai dasarnya. Kedua ,  prinsip  pemberlakuan  mathla global dan transfer rukyat (pemberlakuan ittihad mathla ),  artinya  apabila  terjadi  rukyat  di kawasan  ujung  Barat  dunia,  maka  rukyat  harus juga  diberlakukan  untuk  kawasan  ujung  Timur dunia,  meskipun  di situ  belum  mungkin rukyat, kecuali  daerah  yang  berada  di  kawasan GMT+14  jam  yaitu  Kiribati  bagian  Timur, untuk  tempat  ini  berlaku  ijtima  sebelum  fajar. Ketiga, dijadikannya  waktu  tengah  malam  di garis  tanggal  internasional  sebagai  awal  waktu dan tempat permulaan hari. 14
Selain  itu  ada  7  syarat  kelayakan  ( syuruth ash-shalahiyyah )  untuk  menjadi  kalender  Islam internasional, yaitu :
1. Syarat  sebuah  kalender,  memposisikan  hari dalam  aliran  waktu  secara  tertib,  dengan prinsip  “satu  hari  satu  tanggalsatu  tanggal satu hari di seluruh dunia”.
2. Berdasarkan pada peredaran faktual bulan,
3. Syarat kelahiran bulan (konjungsi).
4. syarat  imkanurrukyah,  kususnya  kawasan Barat yang memiliki peluang pertama rukyah
5. Tidak  boleh  menunda  masuknya  bulan  baru ketika  hilal  sudah  terlihat  dengan  mata telanjang,  kecuali  ada  2  bulan  sebagai pengecualian  yaitu  Dzulhijjah  1425  H  dan Jumadil Ula 1429 H.
6. Berlaku di seluruh dunia secara terpadu tanpa membagi bumi dalam zona-zona
7. Bersifat  global,  yaitu  sistem  waktu  yang dipakai adalah yang sejalan dengan kesepakatan  dunia  tentang  waktu.  yakni bahwa  permulaan  hari  adalah  pukul  00:00
Taqwim al qamary al-Islamy al-Muwahhad (Yogyakarta: Penerbit Itqan Publishing, 2013)
14 Ibid , hal. 20
tengah  malam  sebagaimana  yang  telah menjadi  konvensi  Internasional  hingga  saat ini.  Penggunaan  pukul  00:00  tengah  malam sebagai  permulaan  hari,  dalam  pandangan Raziq, tidak bertentangan dengan pelaksanaan  ibadah  dalam  Islam.  Waktu pelaksanaan salat lima waktu misalnya, tidak akan  terpengaruh  dengan  dijadikannya  saat tengah  malam  hari  sebagai  permulaan  hari. Pelaksanaan  ibadah  puasa  juga  tidak  akan terpengaruh dengan dijadikannya saat tengah malam sebagai permulaan hari. 15
Berdasarkan  pada  kajian  yang  dilakukannya tentang  gerak  Bulan  secara  global  guna mendukung proyek kalender Hijriah terpadunya, Abdurraziq  kemudian  mencetuskan  apa  yang disebutnya  dengan  “Hari  Universal”  satu  hari satu  tanggal  di  seluruh  Dunia.  Hari  Universal adalah lama (durasi) waktu suatu hari dari pukul 00:00  hingga pukul 00:00 berikutnya di seluruh dunia,  tidak  pada  satu  lokasi  tertentu.  Durasi waktu Hari Universal ini di seluruh dunia adalah 48 jam. Hari Jum’at, misalnya, di seluruh dunia lamanya  adalah  48  jam.  Hari  Jum’at  tersebut mulai  pada  garis  bujur  180°  BT  pada  pukul 00:00  waktu  setempat  dan  berakhir  pada  garis bujur  180°  BB  pada  pukul  00:00  waktu setempat  malam  Sabtu.  Lama  waktu  tersebut adalah  48  jam.  Dari  konsep  tentang  Hari Universal itulah kemudian Jamaluddin Abdurraziq  merumuskan  kaidah  hisab  untuk Kalender  Hijriah  Unifikasi  yang  diusulkannya, yaitu:
Apabila  waktu  konjungsi  sama  atau  lebih  besar dari  pukul  00:00  dan  lebih  kecil  dari  pukul 24:00  dari  suatu  Hari  Universal,  maka  awal bulan  kamariah  baru  jatuh  pada  Hari  Universal berikutnya 16
Apabila  kaidah  ini  dibahasakan  dengan konsep  hari  yang  biasa  dipahami,  maka  artinya adalah  apabila  konjungsi  terjadi  pada  pukul 00:00 WU (Waktu Universal) hingga menjelang 12:00 WU (periode pagi), maka bulan qamariah akan dimulai keesokan hari konjungsi. Sedangkan  bila  konjungsi  terjadi  pada  jam 12:00  WU  hingga  menjelang  jam  24:00  WU
15 Jamaluddin  Abdurraziq, Bidayah  al-Yaum  wa  Bidayah an-Nahar ,  2006,  Makalah  disampaikan  dalam  Ijtima’ al- Khubara’  li  Dirasah  Maudhu’  Dhabt  Matali’  asy-Syuhur al-Qamariyyah  ‘inda al-Muslimin  di  Rabat  pda  tanggal  9 dan 10 Nopember 2006. Diakses dari
www.amastro.ma/articles.htm pada  tanggal  3  Nopember 2021.
16 Ibid
(periode  petang),  maka  bulan  qamariah  akan mulai lusa dari hari konjungsi. 17
F. Analisa  Kalender  Unifikasi  Jamaludin
Abd. Raziq Dan
Kemungkinan

## Penerapannya Di Masa Sekarang
Secara  teoritis,  Abdurraziq  sangat  konsisten dalam  pemikirannya.  Beberapa  makalah  dan juga  buku  yang  ditulisnya  mengindikasikan  hal tersebut. Konsep tentang kapan dan dimana hari dimulai  ini  berusaha  untuk  menyatukan  antara konsep dalam kalender masehi dengan kalender Hijriah.  Asumsinya  adalah  bahwa  penyatuan kalender  Hijriah  secara  internasional  akan tercapai  apabila  ada  kesepakatan  yang  bersifat internasional  dalam  konsep  hari,  baik  kapan atau  dimana.  Kesepakatan  tersebut  pun,  dalam pandangan Abdurraziq, tidak akan  bertentangan dengan  pelaksanaan  ibadah-ibadah  yang  telah ditentukan  dalam  Islam  sebagaimana  salat, puasa,  zakat  ataupun  haji.  Pelaksanaan  salat, puasa,  zakat,  dan  haji  telah  ada  dengan  sistem pergantian  siang  dan  malam  tanpa  terikat  pada persoalan  pergantian  hari  untuk  persoalan kalender.
Namun  kelemahannya  adalah  bila  konjungsi mepet  waktunya  dengan  pukul  12.00  WU  atau pukul  00:00  waktu  zona  bagian  Timur, dimungkinkan  (meski  tidak  selalu)  terjadi ketidakcocokan  dengan  kaidah  hisab.  Dari  600 bulan (50 tahun) yang telah diuji, ada dua bulan yang tidak memenuhi syarat yang kelima ( tidak boleh  menunda  bulan  baru  jika  hilal  sudah terlihat jelas) yaitu bulan Dzulhijjah 1425 H dan Jumadil  Ula  1429  H.  Oleh  Jamaludin  kasus seperti  ini  dipandang  sebagai  pengecualian  dan jumlahnya  amat  kecil,  hanya  2/600  atau  0.34% paling tidak hingga tahun 1470 H. 18
Di  samping  itu,  kendala  tidak  adanya lembaga, organisasi atau kekuasaan politik yang mendukung berlakunya kalender yang diusulkannya  membuat  Abdurraziq  bersikap realistis.  Saat  dikonfirmasi  melalui  wawancara tentang  apa  yang  harus  dipakai  jika  kalender yang  diusulkannya  belum  dapat  dipakai  dan diterapkan,  ia  mengatakan  bahwa  walaupun rukyah  memang  menimbulkan  banyak  sekali masalah, hanya saja karena belum ada pengganti yang  benar-benar  bisa  dijadikan  pegangan, maka  rukyah  lokal  adalah  satu-satunya  metode
17 Syamsul  Anwar,  “Kalender  Hijriah  Global,  Penyatuan Jatuhnya Hari Arafah”, 2008 hal. 141
18 Ma’rifat  Iman, Kalender  Pemersatu  Dunia  Islam , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), hal. 193.
yang  dapat  menghilangkan  berbagai  perbedaan saat ini. Dan inilah yang dipakai di Maroko saat ini. 19
Dalam  pandangannya,  sistem  apapun  yang menjadikan  rukyah  sebagai  asas,  maka  hal  ini akan  menimbulkan  berbagai  persoalan.  Akan tetapi,  dengan  belum  adanya  sebuah  kalender yang bersifat internasional yang bisa menyatukan  sistem  kalender  kamariah  di seluruh  dunia,  maka  rukyah  lokal  adalah  solusi terbaik  untuk  saat  ini.  Oleh  karena  itulah,  ia tetap  mengikuti  ketetapan  pemerintah  Kerajaan Maroko  dalam  penetapan  awal  bulan  Hijriah, walaupun berbeda dengan perhitungan yang ada dalam  kalender  Hijriah  yang  dirancangnya.  Ia memakai  dalil  tentang  kewajiban  mengikuti Allah, Rasul-Nya dan ulil amri untuk menguatkan  pendapatnya.  Apalagi,  di  Maroko, raja Maroko diyakini sebagai Amirul Mukminin,  sehingga  keputusannya,  termasuk dalam  masalah  penentuan  awal  bulan  Hijriah, wajib untuk diikuti.

## G. Penutup
Pemikiran untuk menyatukan kalender Hijriah di tingkat nasional ataupun internasional merupakan pemikiran yang harus terus dikembangkan dan
disempurnakan.
Sebagaimana  pemikiran  Jamaludin  Abd.  Raziq dengan kalender Unifikasinya, meskipun mengandung  resistensi  di  kalangan  yang  sudah merasa  mapan  dengan  system  hisab  dan penghitungan  kalendernya,  apalagi  dikalangan para  ahli  rukyat.  Namun  demi  terwujudnya system  pengkalenderan  Islam  yang  dapat menyatukan  hari  dan  tanggal  yang  sama,  serta dalam  rangka  menghindari  perbedaan  yang  tak kunjung  padam  dikalangan  umat,  kalender unifikasi  ini  dapat  menjadi  solusi  sebagai kalender Islam Internasional.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Anisah  Budiwati, Telaah  Awal  Kalender Hijriah  Global  Tunggal  Jamaluddin ‘Abd  al-razik  (Sebuah  Upaya  menuju Unifikasi  Kalender) dalam  Jurnal Bimas Islam Vol.10. No.III,2017
Izzuddin,  Ahmad, Fikih  Hisab  dan Rukyat ,  Jakarta:  Penerbit  Erlangga,
2007. Jamaludin  Abd.  Raziq ,  al-Azb  al-Zulal  fi Mabahits Rukyat al-hilal ,
(Casablanca:Syirkah  ansyr  wa  al-
Tauzi' al Madaris, 2002).
____________________, al-Taqwim  al- Qamari al-Islami al-Muwahhad
(Calendarier Lunaire Islmique Unife) , dalam  bahasa  Arab  dan  bahasa
Perancis (Rabat: Marsam, 2004)
____________________, Kalender
Kamariyah  Islam  Unifikati  satu  hari  satu tanggal  di  seluruh  dunia, diterjemah  oleh Syamsul  Anwar  dari  judul  aslinya: al- Taqwim al qamary al-Islamy al- Muwahhad (Yogyakarta:  Penerbit  Itqan Publishing, 2013)
____________________, Bidayat al- Yaum wa bidayat al-lail wa an-Nahar , dalam
www.amstro.ma/article/art.debjour.pdf
.
____________________,  al- Taqwim  al-
Islami: Muqarabah l-Syumuliyah , Makalah, disampaikan pada The International  Symposium  "Toward  a Unifed  International  Islamic  Calendar, diselenggarakan  oleh  Majelis  Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah,
Jakarta, 4-6 September 2007.
Ma’rifat Iman, Kalender Pemersatu Dunia Islam , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010)
Majalah al-Hidayah, Dirasat Haula
Tauhid al-A’yad wa al-Mawasim al- Diniyah (t.tp: Mansyurat, 1981 Maklumat Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Nomor 03/MLM.1.0/E/2007. Tentang Kriteria
Wujudul Hilal .
Mohammad  Ilyas, Unified  World  Islamic
Calendar:  Syari’a,  Science  and
Globalization (Penang: Malysia: International Ilamic Calendar Programme, 2001). _______________, Science  of  New  Moon Visibility, International Islamic Calendar and Future Research
Process , (Penang: University of
Science Malaysia, 2001)
Moh.  Nashiruddin, Kalender  Hijriyah Universal  (Kajian  atas  Sistem  dan Prospeknya  di  Indonesia) ,  Semarang: el Wafa, 2013.
Mohammad  Ilyas, Unified  World  Islamic
Calendar: Syari'a, Science and Globalization , Penang, Malaysia: International Islamic Calendar Programmer, 2001.
Muhyiddin  Khazin, Ilmu  Falak  Dalam Teori dan Praktek , Yogyakarta: Buana Pustaka, cet. I, 2005.
Oaman  Fathurrohman  SW, Kalender Muhammadiyah: “Konsep dan Implementasinya ”, Software , disampaikan  dalam  Musyawarah  Ahli Hisab  Muhammadiyah,  Yogyakarta:
29-30 Juli 2006.
Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama,  Lajnah Falakiyah,  Pedoman Rukyat dan Hisab Nahdlatul Ulama, Jakarta: tp, 2006.
Penyusun, Encyclopaedia Britanica (London:  William  Benton  Publisher, 1965), Vol. V.
Purwanto, Penyeragaman Kalender Islam:  Sebuah  Harapan, hal.  19-21.
Baca  juga  Moedji  Raharto,  Sistem
Penanggalan Syamsiyah/
Masehi (Bandung: Penerbit ITB, 2001).
Said  Aqil  Siraj,  “ Memahami  sejarah
Hijrah” ,  di  muat  di  REPUBLIKJA, Rabu 9 Januari 2008.
Sofwan  Jannah, Kalender  Hijriyah  Dan Masehi 150 tahun, UUI Pres,
Yogyakarta.
Slamet  Hambali, Almanak  sepanjang masa ,  Cet.  I,  Semarang:    Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 2011.
Syamsul  Anwar, Kalender  Kamariyah Islam  Unifikati  satu  hari  satu  tanggal di seluruh dunia, terjemahan dari judul aslinya: al-Taqwim  al  qamary  al- Islamy  al-Muwahhad (Yogyakarta:
Penerbit Itqan Publishing, 2013)
____________, Syamsul Anwar, “Kalender  Hijriah  Global,  Penyatuan Jatuhnya Hari Arafah” , 2008.
Syaukat Audah,
dalam Tathbiqat
Tiknulujiya al-ma'lumat li I'dad Taqwim  Hijri  al-Alami , Makalah , disampaikan  pada  The  International
Symposium "Toward a Unifed International Islamic Calendar, diselenggarakan  oleh  Majelis  Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Jakarta, 4-6 September 2007.
_____________, al-Hilal Bain Hisabat al- Falakiyyah  wa  ar-Ru’yah ,  Makalah
dipresentasikan  pada  seminar  ahli Falak  untuk  menentukan  awal  bulan kamariah  yang  diadakan  di  Rabat, Maroko  pada  tanggal  8-10  Nopember 2006,  diakses  tanggal  28  Oktober 2021 di www.icoproject.org
Qosum, Akhir  al-Muqtarahat  li  Hail Musykilat  al-Taqwim  al-Islami ,  dalam AACII
Tantawi  Jauhari, al-Jawahir  fi  Tafsir  al- Qur'an  al-Kariim ,  Juz  IX,  Cet.  I, Beirut; Muassasah  al-Risalah, 1403  H/ 1983 M.
Tatang  W.  Anwari, Menyusun  Rencana
Penelitian ,  (Jakarta:  Rajawali  Press,
1996).
Universal Hijric Calendar (UHC), http://www.icoproject.org/uhc.html,  akses tanggal 1 Oktober 2021 Winarto Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah, Dasar, Metode, dan Teknik (Bandung: Tarsito, 1985), Edisi ke 7 hal. 139-141
Zaki  al-Mushtafa  dan  Yasir  Mahmud  Hafi ‘ Taqwim Umm al-Qura al-Taqwim al- Mu’tamad fi al-Mamlakah al- Arabiyah al-Su’udiyah’ ,
http//www.icoproject.org/pdf/al- Mustafa Hafize 2001.pdf, akses tanggal 1 Oktober 2021
http://rukyatulhilal.org/kalender.html, akses tanggal 10 Juni 2020.