Korespondensi berkenaan dengan artikel ini dialamatkan ke e-mail: priyantopbsi@gmail.com
Pena . Vol 6 No.2 Desember 2016

## GAYA BAHASA BERDASARKAN LANGSUNG TIDAKNYA MAKNA DALAM PANTUN ADAT JAMBI: KAJIAN STILISTIKA
Priyanto*

## FKIP Universitas Jambi

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  style  of  language  based  on  the directness  of  the  meaning  contained  in  the  traditional  pantun  Jambi.  The method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  method,  with  stilistika approach.  The  data  in  this  study  is  the  style  of  figurative  language  which  is the  scope  of  stylistic  analysis.  The  data  source  in  the  research  is  the  rhyme contained  in  the  book  "Principles  of  Traditional  Shoot  Jambi  Nine  Village Head  Jilid  III  Customary  Literature  Jambi".  The  style  of  language  based  on the directness of the meaning found in the Jambi customary pantun is: (1) the rhetorical language style, which includes (a) the euphemismus or euphemism style,  (b)  the  style  of  the  asonance  language,  (c)  the  language  style  of pleonasme  and  tautology;  )  the  alliterational  style  of  language,  and  (2)  the figurative  style  of  language  which  includes  (a)  the  style  of  the  metaphorical language, (b) the  language  style  of  personification,  (c)  the  language  style  of the  sinekdoke,  (d)  the  language  of  irony.  The  conclusion  of  this  research  is the style of language based on the directness of the dominant meaning that is used is rhetorical style and figurative language style.
Keywords: style  of  language  based  on  the  directness  of  meaning,  pantun Adat Jambi

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  karangan  lisan  atau  tuturan  yang  memiliki  keuggulan atau  keorisinilan,  keindahan  dalam  isi  dan  ungkapannya.  Jika  sungguh- sungguh  memperhatikan  sebuah  karya  sastra,  maka  akan  dapat  mengenal, memahami,  dan  memperoleh  pengertian  yang  baik  mengenai  karya  sastra tersebut. Sastra mendefenisikan manusia dari berbagai aspek kehidupannya sehingga  karya  sastra  berguna untuk  mengenal  manusia,  kebudayaan  serta zamannya.  Sastra  daerah  berarti  sastra  yang  menggunakan  salah  satu bahasa  daerah  yang  terdapat  di  wilayah  nusantara.  Ajip  Rosidi  (1986:10) menyatakan bahwa:  “…sekalian  sastra  yang  ditulis  dalam  bahasa-bahasa
daerah  yang  terdapat  di  seluruh  wilayah  nusantara  dinamakan  Sastra Nusantara.  Sedangkan  sastra  Indonesia  hanyalah  sastra  yang  ditulis  dalam bahasa  nasional  saja ”.  Sastra  daerah  merupakan  khasanah  budaya  daerah yang penting untuk dijaga eksistensinya di daerah tempat sastra itu tumbuh. Kelangsungan  sastra  daerah  bergantung  pada  antusias  masyarakat  untuk mempertahankannya.  Jika  masyarakat  pemilik  sastra  disuatu  daerah mempertahankannya,  maka  sastra  daerah  akan  terus  tumbuh  dan  terjaga eksistensinya.  Namun,  jika  masyarakat  disuatu  daerah  sudah  tidak  lagi antusias  mepertahankan  sastra  daerahnya  sendiri  maka  sastra  daerah lambat-laun  hanya  akan  tinggal  nama  dengan  prasasti-prasasti  yang  tak bernilai.
Salah satu sastra Melayu Jambi yaitu pantun adat Jambi. Pantun adat Jambi sering digunakan saat acara adat Melayu Jambi dan pada forum-forum resmi di Provinsi Jambi. Pantun sebagai alat komunikasi masyarakat Melayu Jambi    seperti  pidato  pejabat  pada  acara  resmi,  seminar,  dialog  dan pertemuan.  Ini  menunjukkan  masyarakat  menyadari  bahwa  budaya  lokal seperti  pantun  dan  sejenisnya  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Pantun  adat  Melayu  Jambi  dalam  buku Pokok-Pokok  Adat  Pucuk Jambi Sembilan Lurah Jilid III Sastra Adat Jambi Tahun 2001 perlu dianalisis dengan  ilmu  sastra,  yaitu  stilistika. Menurut  Ratna  (2009:167)  “secara defenitif, stilistika adalah ilmu yang berkaitan dengan gaya dan gaya bahasa. Tetapi pada umumnya lebih banyak mengacu pada gaya bahasa. Jadi, dalam pengertian  yang  paling  luas,  stilistika  sebagai  ilmu  tentang  gaya,  meliputi berbagai  cara  yang  dilakukan  dalam  aktifitas  manusia”.  Dari  penjelasan  ini, dalam  bahasalah  cara-cara  itu  diekploitasi  sedemikian  rupa.  Stilistika digunakan  karena  stilistika  adalah  ilmu  tentang  gaya  bahasa,  dan  pada dasarnya  walaupun  stilistika  meliputi  aspek  kebudayaan  lain  pemahaman stilistika tetap bertumpu pada bahasa.
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Teori  stilistika  digunakan  karena  karya  sastra  merupakan  konstruktif dari  gaya  bahasa  yang  meliputi  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat dan  gaya  bahasa  berdasarkan  langsung  tidaknya  makna.  Stilistika  mampu menganalisis  untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  berdasarkan  gaya,  baik terhadap  pengarang  atau  pencipta  karya  sastra  maupun  karya  sastra  itu sendiri  secara  cermat,  teliti,  dan  mendalam.  Gaya  bahasa  berdasarkan langsung  tidaknya  makna  digunakan  agar  gaya  bahasa  yang  ingin dipecahkan lebih berstruktur dan terarah.
Berdasarkan uraian-urain tersebut, peneliti mengangkat sastra daerah Jambi  berupa  pantun  untuk  dijadikan  objek  penelitian  untuk  mendapatkan Gaya  bahasa  berdasarkan  langsung-tidaknya  makna  yang  terdapat  dalam pantun  adat  Jambi  dalam  buku  Pokok-Pokok  Adat  Pucuk  Jambi  Sembilan Lurah  Jilid  III  Sastra  Adat  Jambi  Tahun  2001.  Pantun  adat  jambi mengandung  nilai-nilai  ajar  yang  positif  hal  itu  dapat  dilihat  dari  tafsir sampiran  dan  tafsir  isi  dari  pantun  adat  Jambi  tersebut.  Dikatakan  demikian karena  pantun  adat  Jambi  tersebut  merupakan  hasil  pengungkapan  hakikat kemanusiaan  masyarakat  Jambi.  Gaya  bahasa  berkaitan  dengan  masalah nilai  estetika  dan  kekhasan  bahasa  dalam  pantun  adat,  sedangkan  pantun adat  Jambi  adalah  pantun  yang  bahasanya  menggunakan  bahasa  daerah melayu  Jambi  pada  umumnya  yang  berisi  adat  kebiasan  dan  tunjuk  ajar masyarakat  Jambi.  Gaya  bahasa  berdasarkan  langsung-tidaknya  makna yang  terdapat  dalam  pantun  adat  Jambi  dalam  buku  Pokok-Pokok  Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah Jilid III Sastra Adat Jambi Tahun 2001.

## KAJIAN PUSTAKA
Menurut  Syam  (2001:32)  “Pantun  adalah  sastra  adat  Jambi,  yang dipergunakan  untuk  berkomunikasi,  saling  ajuk  mengajuk  yang  dilakukan dengan  berpantun.  Arena  yang  dipakai  adalah  pada  waktu  berselang,  kerja gotong royong dan kerja bersama lainnya. Kesemptan ini dimanfa’atkan oleh muda mudi untuk saling berkomunikasi dan saling ajuk mengajuk. Disamping
itu  pantun  dapat  pula  berupa  nasihat  dan  pantun  dapat  juga  dipakai  untuk menjelaskan sesuatu permasalahan dan lain- lainnya”.
Secara umum diketahui bahwa pantun mempunyai dua baris di atas yang isinya  sama  sekali  tiada  bersangkut  paut  dengan  dua  baris  di  bawahnya. Biasanya  dua  baris  pertama  dikenal  dengan  sampiran  dan  dua  baris berikutnya  merupakan  isi.  Ikatan  pantun  terdiri  atas  empat  baris  yang bersajak  a-b-a-b,  kadang-kadang  juga  terdiri  dari  enam  baris  atau  delapan baris, maka sajaknya a-b-c-a-b-c dan a-b-c-d-a-b-c-d.
Syam  (2011:8)  menyatakan “Pantun  Melayu  Jambi  pun  memiliki karakteristik  seperti  berikut.  1)  setiap  baris  pantun  Melayu  Jambi menunjukkan kenyataan (fakta) di tengah-tengah masyarakat atau alam atau lingkungan,  2)  pantun  Jambi  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dengan sistem  komunikasi  masyarakat,  3)  pantun  Jambi  mudah  dimengerti,    enak didengar,  sederhana  bahasanya,  4)  pantun  Jambi  dapat  diringi  dengan  alat musik tradisional seperti cangor, kelintang kayu ataupun serdam”. Selain itu pantun  Melayu  Jambi  juga  memiliki  karakteristik  seperti  pantun  pada umumnya yaitu. 1) ikatan pantun yang terdiri dari empat baris yang bersajak a-b-a-b,  2)  pantun  yang  terdiri  dari  enam  baris  atau  delapan  baris  maka bersajak  a-b-c-a-b-c  dan  a-b-c-d-a-b-c-d,  4)  tiap  bais  biasanya  berisi  empat perkataan, 4) pantun dibangun.
Berkaitan  dengan  masalah  sastra,  dikenal  adanya  sastra  adat  Jambi. Syam  dkk.  (2001:1)  memberikan  penjelasan  tentang  sastra  adat  Jambi sebagai berikut.
Sastra  adat  Jambi  sebagia  bagian  dari  sastra  Melayu,  yang  dikomunikasikan dalam kesempatan-kesempatan atau acar-acara tertentu, mengandung nilai-nilai luhur.  Nilai-nilai  tersebut  member  arahan  bagi  keselamatan  manusia  dalam menempuh  kehidupannya.  Sastra  adat  Jambi  disampaikan  dengan  sapaan- sapaan halus yang tanpa terasa akan menyentuh dan  menyadarkan seseorang karena disampaikan dengan bahasa sastra adat.
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Sebagai  alat  komunikasi  berpantun  maka  siapapun  berhak  berpantun. Dengan  berpantun  maka  seseorang  dapat  menyampaikan  hajatnya  kepada orang  lain  atau  berkomunikasi  dengan  dirinya  sendiri.  Berkomunikasi  untuk menyampaikan  hajat  dengan  pantun  mempunyai  keunggulan-keunggulan antara  lain  sebagai  berikut:  1)  pantun  itu  santun  (beradap),  2)  pantun  itu bernilai  (makna),  3)  pantun  itu  indah,  4)  pantun  itu  semangat,  5)  pantun  itu riang.  Kapan  saja  dan  dimana  saja  seseorang  dapat  berpantun,  untuk menikmati pantun maka banyak cara dapat dilakukan.
Dapat  dinyatakan  bahwa  pantun  adat  Jambi  adalah  pantun  yang  isinya mengandung  suatu  adat  kebiasaan  masyarakat  Jambi  yang  berupa  nasihat dan  juga  dipergunakan  sebagai  alat  komunikasi  untuk  menjelaskan  sesuatu permasalahan-permasalahan yang terjadi di dalam masyarakat Jambi.
Secara  histosris,  menurut  Shipley  (1962:  397-398;  dalam  Ratna,  2007: 237) mengatakan:
Stilistika dapat  ditelusuri  pada Plato dan  Aristoteles.  Di  satu  pihak,  menurut Plato  “stilistika  merupakan  kualitas  ekspresi  itu  sendiri,  sehingga  ada  karya yang  mengandung  kualitas  stilistika  ada  juga  yang  tidak”.  Di  pihak  lain, menurut  Aristoteles,  “stilistika  merupakan  kualitas  inheren  dalam  ekspresi, sehingga semua karya mengandung kualitas stilistika”.
Stilistika  juga  meliputi  semua  hakikat  ekspresif,  teknik  yang  bertujuan untuk  memberikan  penjelasan  yang  ada  pada  semua  bahasa,  termasuk bahasa  perimitif.  Meskipun  demikian,  sebagaimana  yang  disarankan  oleh Wellek dan Warren (1990; Ratna, 2007:270) yang menyatakan:
Stilistika  harus  bersifat  estetis,  stilistika  dapat  menjabarkan  ciri-ciri khusus sastra, sehingga stilistika juga merupakan bagian ilmu sastra. Caranya: pertama ,  analisis  sistematis  sistem  linguistik  karya  sastra, dilanjutkan dengan analisis estestis karya sastra secara total. Kedua, memahami  sejumlah  ciri  khas  yang  membedakan  sistem    yang  satu dengan  yang  lain,  sebagai  metode  konstratif,  misalnya,  dengan mengamati deviasi dan distorsi terhadap bahasa umum.
Bertolak  dari  beberapa  pengertian  di  atas  Aminuddin  (1995:46) mengartikan pendapat lain mengenai stilistika, Aminuddin menyatakan :
Stilistika    sebagai  studi  tentang  pengarang  dalam    menggunakan sistem  tanda  sejalan  dengan  gagasan  yang  ingin  disampaikan  dari kompleksitas  dan  kekayaan  unsur  pembentuk  itu  yang  dijadikan sasaran  kajian  hanya  pada  wujud  penggunaan  sistem  tandanya. Walaupun  fokusnya  hanya  pada  sistem  tanda  untuk  memperoleh pemahaman  tentang  ciri  penggunaan  sistem tanda bila dihubungkan dengan  cara  pengarang  dalam  menyampaikan  gagasan  pengkaji perlu  juga  memahami (i)    gambaran  obyek  atau  peeristiwa,  (i) gagasan, (iii) ideologi yamg terkandung di dalam karya sastranya .
Kemudian  Hough  (dalam  Ratna,  2007:18)  membatasi  ruang  lingkup penelitian stilistika, yaitu:
Untuk  membatasi  ruang  lingkup  stilistika  dibedakan  menjadi  dua macam,  yaitu:  a)  ruang  lingkup  dalam  kaitannya  dengan  objek stilistika  itu  sendiri,  dan  b)  ruang    lingkup  dalam  kaitannya  dengan objek yang mungkin dilakukan dalam suatu aktivitas penelitian. Pada umumnya  penelitian  yang  paling  sering  dilakukan  berkaitan  dengan gaya bahasa karya sastra tertentu dari pengarang tertentu.
Dapat  disimpulkan,  pada  tataran  analisis,  gaya  bahasa,  dan  majas adalah  objek,  sedangkan  stilistika  adalah  ilmu  untuk  memecahkan  objek tersebut.  Pengkajian  stilistika  adalah  meneliti  gaya  sebuah  sastra  secara rinci, dengan sistematis memperhatikan preferensi penggunaan kata, struktur bahasa,  mengamati  antar  hubungan  pilihan  kata  untuk  mengidentifikasikan ciri-ciri stilistika yang membedakan pengarang (sastrawan) karya, tradisi, atau periodelainnya. Ciri  ini  dapat bersifat fonologi (pola bunyi bahasa, matra dan rima),  sintaksis  (tipe  struktur  kalimat),  leksikal  (diksi,  frekuensi  penggunaan kelas kata tertentu) atau retoris (majas dan citraan).
Keraf  (2009:129)  menjelaskan,  gaya  bahasa  berdasarkan  makna diukur  dari  langsung  tidaknya  makna.  Untuk  itu  dalam  pernyataannya sebagai berikut.
Yaitu  apakah  acuan  yang  dipakai  masih  mempertahankan  makna denotatifnya,  atau  sudah  ada  penyimpangan.  Bila  acauan  yang dugunakan  itu  masih  mempertahankan  makan  dasar,  maka  bahasa itu  masih  bersifat  polos.  Tetapi  bila  sudah  ada  perubahan  makna, entah  berupa  makna  konotatif  atau  sudah  menyimapang  jauh  dari makna  konotatifnya,  maka acuan  ini sudah  dianggap  sudah  memiliki gaya sebagai yang dimaksudkan di sini.
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Gaya  bahasa  berdasarkan  ketidak  langsungan  makna  ini  biasanya disebut  juga    sebagai trope atau figure  of  speech. Istilah trope sebenarnya berarti  “pembalikan”  atau  “penyimpangan”.  Kata tripe lebih  dahulu  populer sampai  dengan  abad  XVIII.  Karena  akses  yang  terjadi  sebelumnya, trope dianggap sebagai penggunaan bahasa yang indah dan menyesatkan. Sebab itu, pada abad XVIII istilah ini diganti dengan figure of speech (Keraf, 2009) .
Keraf  (2009:129)  menjelaskan  “gaya  bahasa  retoris  adalah  gaya bahasa  yang  semata-mata  merupakan  penyimpangan  dari  konstruksi  biasa untuk  mencapai efek  tertentu”.  Gaya  bahasa  retoris  seperti  yang  dimaksud tersebut  adalah  gaya  bahasa  aliterasi,  asonansi,  anastrof,  apofasis  atau preterisio,  apostrof,  asindeton,  polisindeton,  kiasmus,  elipsis,  eufemismus, litotes, histeron proteron, pleonasme dan tautologi, perifrasis, prolepsisi atau antisipasi,  erotesis  atau  pertanyaan  retoris,  silepsis  dan  zeugma,  koreksio atau epanortosis, hiperbola, pardoks, dan oksimoron.

## METODE PENELITIAN
Secara  deskriptif  penelitian  ini  memaparkan  gaya  bahasa  berdasarkan langsung  tidaknya  makna  yang  terdapat  dalam  pantun  adat  Jambi.  Data kualitatif  tersebut  merupakan  data  yang  mengungkapkan  gaya  bahasa berdasarkan  langsung  tidaknya  makna  yang  terdapat  dalam  pantun  adat Jambi.  Pendekatan  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  stilistika.  Stilistika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  gaya  bahasa suatu  karya  sastra.  Pada  penelitian  ini  gaya  bahasa  yang  diteliti  yaitu  gaya bahasa    berdasarkan  langsung  tidaknya  makna  yang  meliputi  gaya  bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  gaya  bahasa  berdasarkan  langsung tidaknya makna yang meliputi gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. Sumber  data  adalah  teks  pantun  adat  Melayu  Jambi  yang  berjumlah  tiga
puluh  empat  pantun dalam  buku  “Pokok-pokok  Adat  Pucuk  Jambi  Sembilan Lurah  Jilid  III  Sastra  Adat  Jambi”  karya  Lembaga  Adat  Jambi  Tahun  2001. Dalam penelitian ini setelah data pantun terkumpul, untuk memahami makna pantun  tersebut  maka  pantun  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Untuk  mengartikan  pantun  adat  yang  ada  maka  dibutuhkan  informan  yang dianggap  paham  dengan  makna  pantun  adat  Melayu  Jambi,  informan tersebut  adalah  beberapa  orang  dari  lembaga  adat  daerah  dan  Provinsi Jambi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung Tidaknya Makna
1. Gaya Bahasa Retoris

## 1.1 Eufemismus atau Eufemisme
Kata  Eufemismus  atau  Eufemisme  adalah  semacam  acuan  berupa ungkapan-ungkapan  yang  tidak  menyinggung  perasaan  orang,  atau ungkapan  ungkapan  yang  halus  untuk  menggantikan  acuan-acuan  yang mungkin  dirasakan  menghina,  menyinggung  perasaan  atau  mensugestikan sesuatu yang tidak menyenangkan.
Pantun  yang  bergaya  bahasa  eufemismus  atau  eufemisme  adalah sebagai berikut:
(1) Pulau kelukup tempat di tebat Ikan di tebat mati di tubo Kalau hidup tidak beradat Ibarat sungai jatuh ke muaro
Trejemahan pantun di atas:
Pulau kelulup tempat di tebat Ikan di tebat mati diracun Kalau hidup tidak beradat Ibarat sungai jatuh ke muara
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Dalam kutipan (1) digunakannya gaya bahasa eufemisme terlihat pada isi pantun yaitu Kalau hidup tidak beradat, Ibarat sungai jatuh ke muara yang merupakan  penghalus  suatu  nasehat.  Pemakaian  ungkapan  tersebut maksudnya  adalah  orang  mengikuti  peraturan  adat  disebut  orang  yang beradat,  begitu  juga  sebaliknya  orang  yang  tidak  mengikuti  peraturan  adat dikatakan orang yang tidak beradat. Maksudnya bila kita tidak beradat, maka perjalanan  hidup  yang  kita  lalui  itu  tidak  ubah  seperti  sungai  yang  jatuh  ke muara,  air  itu  akan  mengalir  dari  hulu  sungai  dimana  pun  celah  yang  bisa dilaluinya  akan  diikuti  tanpa  tau  muaranya  dimana  dan  berbentuk  apa. Pantun  ini  memiliki  makna  bahwa  hidup  harus  mengikuti  peraturan  adat supaya hidup tetap terarah dan tidak menyimpang.

## 1.2 Asonansi
Asonansi  adalah  semacam  gaya  bahasa  yang  berwujud  perulangan bunyi  vocal  yang  sama,  untuk  memperoleh  penekanan  atau  sekedar keindahan. Pantun yang bergaya bahasa asonansi adalah sebagai berikut:
(2)      Anak itik anak undan Anak balam duo sebandung
Setitik hari dakdo hujan Air dalam melepas tanjung
Terjemahan pantun di atas:
Anak bebek anak undan Anak balam dua sebingkai/serantai Setetes hari tidak hujan Air pasang melepas tanjung/tebing
Gaya  bahasa  asonansi  pada  kutipan  pantun  di  atas  terdiri  dari perulangan  vokal a dan u, pada  kutipan  (2)  vocal u pada  kata undan dan hujan dan  vokal a pada  kata sebandung dan tanjung. Vocal a dan u ini diulang-ulang  untuk    memperoleh  penekanan  dan  keindahan  dari  baris pantun  tersebut.  Antara  sampiran  dan  isi  pantun  ini  hanya  ada  hubungan bunyi  atau  irama  seperti undan dan hujan , sebandung dan tanjung.
Adapun  maksud  dari  pantun  ini  secara  keseluruhan  menggambarkan  suatu keadaan  yang  kurang  masuk  akal  atau  spontanitas  tersirat  dari  suatu kenyataan dimana setitik hujan atau gerimis pun tidak ada, tetapi tiba-tiba air melapus tebing.

## 1.3 Pleonasme dan Tautologi
Keraf (2009:133) menyatakan bahwa “ pleonasme dan tautologi adalah acuan  yang  mempergunakan  kata-kata  lebih  banyak  dari  pada  yang diperlukan  untuk  menyatakan satu  pikiran  atau  gagasan .  Walaupun  secara praktis kedua istilah itu disamakan saja, namun ada yang ingin membedakan keduanya. Suatu acuan bila disebut pleonasme bila kata yang berlebihan itu dihilangkan,  artinya  tetap utuh.  Sebaliknya,  acuan itu  disebut  tautologi  kalau kata  yang  berlebihan  itu  sebenarnya  mengandung  perulangan  dari  sebuah kata yang lain”.
Pantun  yang  terdapat  gaya  bahasa  pleonasme  dan  tautologi  adalah sebagai berikut:
(3)      Matahari sebelah kuning Menunjuk hari lepas pagi Tinggallah kau adik nan kandung Mungkin tidak kembali lagi
Terjemahan pantun di atas:
Matahari sebelah berwarna kuning Menunjukkan hari lepas pagi Tinggallah kau adik yang kandung Mungkin tidak kembali lagi
Pantun di atas disebut tautologi karena kata berlebihan itu sebenarnya mengulang  kembali  gagasan  yang  sudah  disebut  sebelumnya,  yaitu menunjuk  hari  lepas  pagi sudah  tercakup  dalam matahari  sebelah  kuning . Matahari  sebelah  kuning sudah  menunjukkan  bahwa    pagi  akan  segera hilang dan disambut siang.  Pantun ini menggambarkan suatu peralihan dan
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
perpindahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lainnya  dan  keadaan  belum tentu bisa kembali seperti semula.

## 1.4 Aliterasi
Aliterasi  adalah  semacam  gaya  bahasa  yang  berwujud  perulangan konsonan  yang  sama.  Biasanya  dipergukan  dalam  puisi,  kadang-kadang dalam  prosa,  untuk  perhiasan  atau  untuk  penekanan. Gaya  bahasa aliterasi terdapat pada pantun berikut ini:
(4) Hari jum’a t mari disemara k Ketupa t nasi beli di pe k a n Biar kiama t bumi dipija k
Ada t nan kawi jangan dilupa k a n
Terjemahan pantun di atas: Hari jumat mari dimeriahkan Ketupat nasi beli dipekan Biar kiamat bumi dipijak Adat yang lama (pusaka) jangan dilupakan
(5) Rumah keci k rendah perempa k Tanam selasih tengah laman Semsnja k keci k ditinggal indu k bapa k Mengharap kasih sana k maman
Terjemahan pantun di atas:
Rumah kecil rendah tempat atapnya Tanam selasih di tengah halaman Semenjak kecil ditinggal ibu/bapak Mengharap kasih saudara paman
Gaya  bahasa  aliterasi  pada  kutipan  pantun  di  atas  adalah pengulangan  konsonan  huruf k,  n, dan t pada kutipan  (4)  perulangan konsonan tersebut digunakan berkali-kali pada kata berikutnya. Secara tidak langsung  perulangan  ini  menimbulkan  efek  estetik,  seperti  pola  persajakan pada puisi dengan perulangan bunyi konsonan. Pantun  ini menjelaskan adat mengatur  semua  tata  nilai,  biar  kiamat  bumi  dipijak  namun  adat  sebagai
panutan dari nenek moyang secara turun temurun tetap di pegang dan diikuti. Gaya bahasa aliterasi juga terdapat pada kutipan (5) perulangan konsonan k digunakan  berkali-kali  pada  kata  berikutnya  untuk  menimbulkan  efek  estetik dan  penekanan.  Maksud  pantun  ini  adalah  suatu  keadaan  seorang  anak yang  sejak  kecil  ditinggal  mati  (bapak)  hanya  mengharap  kasih  sayang  ibu dan  kerabatnya.  Dalam  pantun  (4)  ini  menggambarkan  sesuatu  yang  mesti dipatuhi dan dijalankan secara bersama agar tidak terlalu tampak perbedaan yang ada. Adat harus dipegang oleh masyarakat karena adat telah mencakup norma-norma  dalam  kehidupan,  adat  mengatur  semua  tata  nilai  dan  secara turun temurun tetap diikuti. Selanjutnya pada pantun (5) tergambar semenjak kecil  seorang  seorang  anak  telah  ditinggal  mati  orang  tuanya  (bapak)  maka tanggung jawab untuk membimbingnya adalah paman atau oleh masyarakat Jambi dikenal dengan panggilan mamak atau maman.

## 2. Gaya Bahasa Kiasan

## 2.1 Metafora
Metafora  adalah  semacam  gaya  analogi  yang  membandingkan  dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat: bunga bangsa, buaya darat,  buah  hati,  cindera  mata, dan  sebagainya.  Keraf  (2009:139) menyatakan  “metafora  sebagai  bentuk  perbandingan  lansung  tidak mempergunakan  kata: seperti,  bak,  bagaikan, dan  sebagainya,  sehingga pokok  pertama  langsung  dihubungkan  dengan  pokok  kedua.  Proses terjadinya  sebenarnya  sama  dengan smile, tetapi  secara  berangsur-angsur keterangan menegenai pokok persamaan dan pokok pertama dihilangkan”.
Gaya metafora terdapat pada kutipan pantun berikut ini:
(6)      Rumah kecik rendah perempak Tanam sebatang buah palo Semenjak kecik ditinggal bapak Makan bakuah air mato
Terjemahan pantun di atas:
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Rumah kecil penyanggah atapnya rendah
Tanam sebatang pohon pala
Semenjak kecil ditinggal (mati) bapak
Makan berkuah air mata
(7)      Memecah gelombang di tengah laut Sebelum gelombang pecah di pantai Kedatangan kami jangan terkejut Kareno datang serto tuo-tuo tengganai
Terjemahan pantun di atas:
Memecah gelombang di tengah laut Sebelum gelombang pecah di pantai Kedatangan kami jangan terkejut Karena datang serta tua-tua tengganai
(8)      Mudik ketanah tumbuh Cari telutuk pisang telatai Kalau hati samo singgah Langit terkunci samo diungkai
Terjemahan pantun di atas:
Mudik ke tanah tumbuh Cari telutuk pisang telatai Kalau hati sama singgah atau terpaut Langit terkunci sama diungkai/dilepas
Kutipan-kutipan  pantun  di  atas  bergaya  bahasa  metafora,  kutipan pantun  tersebut  merupakan  metafora  langsung,  disebut  juga metafora  yang hidup, yang  tidak  mempergunakan  kata: seperti,  bak,  bagai,  bagaikan, dan sebagainya.
Kutipan  (6) rumah  kecik  rendah  perempak  (rumah  kecil  penyanggah atapnya  rendah) mengkiaskan  beban  hidup  yang  berat  dipikul  oleh  seorang anak  yang  ditinggal  mati  ayahnya.  Kemudian makan  bakuah  air  mato yang mengkiaskan  uraian air  mata  mencucur  kepiring  ketika  waktu  makan  seperti menjadi  kuah  karena  sedihnya  terlalu  mendalam  dan  berkepanjangan. Pantun  ini  secara  umum  menggambarkan  suasana  keprihatinan  seorang
anak  yang  hidup  sendiri  karena  ditinggal  bapak  tempat  bergantung,  makan pun seperti tidak bernasi dan tidak berlauk selain deraian air mata kesedihan.
Selanjutnya  kutipan  (7) memecah gelombang  di  tengah  laut,  sebelum gelombang  pecah  di  pantai mengkiaskan  ada  lautan  yang  terdapat  terumbu karang atau batu besar untuk menahan gelombang supaya tidak terlalu besar ketika  gelombang  tersebut  sampai  ke  pantai.  Sampiran  ini  ada  kaitannya dengan  isi  pantun  dimana  sesuatu  kemungkinan  yang  akan  terjadi dipersiapkan  terlebih  dahulu  supaya  tidak  heran  dan  terkejut  yang  akan menerimanya.  Isi  pantun  ini  menjelaskan  sebelum  melangsungkan pernikahan  biasanya  masyarakat  Jambi  pihak  laki-laki  mendatangi  pihak perempuan  guna  untuk  menanyakan  dan  memastikan  si  perempuan  sudah ada  yang  punya  atau  belum  dan  kedatangan  itu  disertai  tua-tua  tengganai yang terkait. Kemudian pada kutipan (8) langit terkunci mengkiaskan dimana dua  orang  kekasih  atau  satu  pasangan  yang  membuat  perubahan  atas keadaan yang ada, walaupun setinggi langit rintangan yang datang melanda namun  apabila  sudah  dirundingkan  bersama  maka  semua  itu  akan  terasa mudah dan bisa diselesaikan.

## 2.2 Personifikasi
Keraf  (2009:140)  menyatakan  “personifikasi  adalah  semacam  gaya bahasa  kiasan  yang  menggambarkan  benda-benda  mati  atau  barang  yang tidak  bernyawa  seolah-olah  memiliki  sifat-sifat  kemanusiaan.  Personifikasi (penginsanan)  merupakan  suatu  cara  khusus  dari  metafora,  yang mengiaskan benda-benda mati seolah- olah hidup”.
Gaya bahasa persofikasi terdapat pada pantun berikut ini:
(9)      Layang-layang terbang melayang
Hinggap diranting kayu jati Idak sedih piala menghilang Kami bertekad rebut kembali
Terjemahan pantun di atas:
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Layang-layang terbang melayang
Hinggap diranting kayu jati
Tidak sedih piala menghilang
Kami bertekad rebut kembali (10) Hari ini hari selasa Matohari angkat kening Di mano hati sangat gembira Akan meninggal warna kuning
Terjemahan pantun di atas:
Hari ini hari selasa Matahari angkat kening
Da mna hati sangat gembira
Akan meninggal warna kuning (11) Sungai aro dipukul rebut Apolagi dusun pelayang Di mulut nago lagi direbut Apolagi di tangan orang
Terjemahan pantun di atas:
(Desa) sungai aro dilanda (angin) badai besar
Apalagi di dusub pelayang Di mulut naga dapat direbut Apalagi di tangan orang
Dari  semua  kutipan  pantun  di  atas,  gaya  bahasa  personifikasi  terasa jelas,  yaitu  benda-benda  mati  seolah-olah  hidup  dan  memiliki  sifat  insani. Terdapat  gaya  bahasa  personifikasi  pada  kutipan  pantun  (9) Layang-layang terbang melayang,  hinggap  diranting  kayu  jati. Layang-layang  adalah  benda mati yang terbuat dari kertas, tali dan sembilu bambu pada kutipan ini layang- layang terbang kemudian tersangkut di dahan/ranting pohon jati seolah hidup dan  digambarkan  seperti  burung  terbang  yang  hinggap  di  ranting  pohon. Adapun  maksud  dari  pantun  ini  untuk  menggambarkan  perjuangan mendapatkan  kemenangan,  biarpun  dalam  satu  kesempatan  mereka kalahnamun mereka bertekad merebut kembali kemenangan itu dengan tidak berputus asa.
Gaya  bahasa  personifikasi  juga  terdapat  pada  kutipan  (10) matohari angkat  kening mengkiaskan  matahari  telah  terbit  dan  suasana  tidak  petang lagi  (beranjak  siang).  Dalam  kutipan  (10)  ini  matahari  seolah-olah  hidup seperti  manusai  mengangkat  keningnya.  Isi  dan  sampiran  pantun  ini  saling berkaitan yaitu menggambarkan suatu peralihan dan perpindahan dari suatu keadaan  ke  keadaan  lainnya.  Selanjutnya  gaya  bahasa  personifikasi  pada kutipan  (11) Sungai  aro  dipukul  ribut dikiaskan  seolah-olah  sungai  aro  ini seperti manusia ketika dipukul manusia tersebut akan merasa kesakitan dan menimbulkan  suara  keributan.  Maksud  kutipan  tersebut  sungai  aro  adalah nama  desa  di  Kabupaten  Tebo  yang  dilanda  angin  badai  besar  maka  akan mengakibatkan desa tersebut rusak.
Secara  fungsional,  gaya  bahasa  personifikasi  pada  kutipan  pantun  di atas  memberikan  gambaran  bagaimana  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam kehidupan ini memiliki peraturan, sampai benda mati pun dibuat seolah-olah hidup  dan  memiliki  sifat  seperti  manusia,  patuh  dan  taat  pada  suatu  aturan. Benda-benda  mati  tersebut  juga  mengibaratkan  atau  mengkiaskan  sesuatu untuk menjelaskan tentang segala permasalahan maupun solusi yang timbul di dalam kehidupan.

## 2.3 Sinekdoke
Keraf  (2009:142)  menyatakan  “sinekdoke  adalah  semacam  bahasa figurative yang mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan (pars  pro  toto) atau  mempergunakan  keseluruhan  untuk menyatakan  sebagian (totum  pro  parte). Berikut  ini  pantun  adat  Jambi  yang bergaya bahasa sinekdoke:
(12) Muaro bungo medan peperangan Nipon masuk belando lari
Hilang bungo boleh di karang
Hilang kau kemano dicari
Terjemahan pantun di atas:
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Muara bungo medan peperangan
Nipon masuk belanda lari
Hilang bunga bisa dikarang
Hilang kamu kemana dicari (13) Dibilang banyak tikar di rumah Terbang pagi burung berkicau Mati anak gempar serumah Hilang adat negeri kacau
Terjemahan pantun di atas:
Dihitung banyak tikar di rumah Terbang pagi burung berkicau/berbunyi Meninggal anak heboh serumah Hilang adat negeri kacau
Dalam  kutipan  (12)  digunakan  gaya  bahasa  sinekdoke  terlihat  pada kata Nipon dan Belando pada  baris  kedua  pantun.  Kata Nipon dan Belando pada  sampiran  pantun  ini  merupakan  gaya  bahasa  sinekdoke  karena menyebutkan  satu  bagian  kecil  dari  suatu  benda  yang  dimaksud  seluruh benda  yang  ada,  yaitu  kata Nipon dan Belando maksudnya  ketika  pasukan Jepang beserta peralatan perangnya datang pasukan Belanda melarikan diri. Selanjutnya  pada  kutipan  (31)  pada  kata serumah dan negeri juga menyebutkan  satu  bagian  kecil  dari  suatu  benda  yang  dimaksud  seluruh benda  yang  ada.  Kata serumah maksudnya  seluruh  penghuni  yang  ada dirumah  bukan  rumahnya  saja  tetapi  termasuk  orang  tua  dan  keluarga. Begitu juga pada kata negeri yang menyebutkan seluruh rakyat di negeri itu.
Dalam  isi  pantun  ini  tersirat  suatu  keadaan  dimana  bila  seorang  anak meninggal  dunia  maka  orang  yang  berada  di  dalam  rumah  tersebut merasakan  kesedihan.  Namun  bila  adat  yang  hilang  maka  seluruh masyarakat yang ada di kampung atau daerah tertentu akan menjadi kacau. Kata Nipon dan Belando mewakili keseluruhan pasukan Jepang dan pasukan Belanda,  kata serumah mewakili  seluruh  penghuni  rumah  dan negeri mewakili keseluruhan rakyat disuatu negeri.

## 2.4 Ironi
Keraf (2009:143) menyatakan “ ironi diturunkan dari kata eironeia yang berarti penipuan atau pura-pura. Sebagai  bahasa  kiasan, ironi atau sindiran adalah  suatu  acauan  yang  ingin  mengatakan  sesuatu  dengan  makna  atau maksud berlainan dari apa yang terkandung dalam rangkaian kata- katanya”. Berikut ini pantun yang bergaya bahasa ironi.

## (14) Jatuh mumbang kelapo tinggi
Jatuh ke laman melapo-lapo
Sembahyang petang pagi
Idak beriman payah sajo
Terjebahan pantun di atas:
Jatuh putik kelapo berbatang tinggi
Jatuh kehalaman berserak tidak menentu Sembahyang petang pagi
Tidak beriman dapat lelah saja percuma (15) Pohon beringin di tepi surau Tempat rantau tebing berombak Hati ingin hendak ke pulau Pengayuh ada perahu tidak Terjemahan pantun di atas: Pohon beringin di tepi surau
Tempat rantau tebing berombak Hati ingin hendak ke pulau
Pengayuh ada perahu tidak (16) Bagaimano nian kelamnyo kabut Mato jangan dipejamkan Bagaimano susahnyo hidup
Namun sembahyang jangan ditingglakan
Terjemahan pantun di atas:
Bagaimanapun gelapnya kabut Mata jangan dipejamkan Bagaimana pun susahnya hidup Namun sembahyang jangan ditinggalkan
Gaya  Bahasa  Berdasarkan  Langsung  Tidaknya  Makna    dalam  Adat Jambi: Kajian Stilistika
Pantun  di  atas  terdapat  gaya  bahasa  ironi,  sindiran  yang disampaikan  masih  bersifat  halus  dengan  kiasan  yang  tidak  terlalu  kasar. Kutipan  (14) sembahyang  petang  pagi,  idak  beriman  payah  sajo, menggambarkan  seseorang  yang  dari  pagi  sampai  petang  melaksanakan sembahyang  tanpa  rasa  keimanan  sembahyangnya  dipandang  sebagai sesuatu  yang  formalitas  sekedar  penanda  bahwa  ia  beragama  Islam  tanpa memahami  dan  melaksanakan  sesuai  dengan  rukun-rukunnya.  Selain  itu amal ibadah yang tidak dilakukan dengan  tulus dan rasa keimanan sehingga menjadi  sia-sia  dan  hanya  mendapatkan  lelahnya  saja.  Pantun  ini  bertujuan untuk  menyindir,  namun  apa  yang  disampaikan  masih  bersifat  halus  dan tidak terlalu kasar.
Selanjutnya  pada  kutipan  pantun  (15) hati  ingin  hendak  ke  pulau, pengayuh  ada  perahu  tidak, maksudnya  seseorang  yang  ingin  mencapai sesuatu  tetapi  sarana  dan  prasarana  tidak  lengkap  sehingga  butuh  upaya keras  untuk  mencapai  tujuannya  tersebut.  Dengan  kata lain  bahwa  manusia tidak  mungkin  bisa  mencapai  sesuatu  yang  diinginkan  tanpa  energi,  tekad dan  sarana  yang  tidak  lengkap.  Pilihan  kata  yang  digunakan  dalam  kutipan ini  adalah  sebuah  pengayuh  tanpa  perahu  ataupun  sebaliknya,  kata  yang digunakan  bersifat  halus  namun  bermakna  dalam  dan  bertujuan  menyindir. Pada  kutipan  (16)  sindiran  yang  disampaikan  juga  masih  bersifat  halus dengan  kiasan  yang  tidak  terlalu  kasar,  kutipan  pantun  (16) bagaimano kelamnyo  kabut,  mato  jangan  dipejamkan,  bagaimano  susahnyo  hidup namun  sembahyang  jangan  ditinggalkan ini  menggambarkan  manusia sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  tidak  selamanya  hidup  senang, bagaimanapun  susahnya  hidup,  shalat  sebagai  salah  satu  perintah  Allah yang diwajibkan dalam rukun Islam jangan sampai ditinggalkan.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminuddin,  1995. Stilistika,  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam  Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press.
Keraf, Gorys. 2009. Diksi Dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedai Pusataka Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Estetika  Sastra  dan  Budaya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________. 2009 . Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________.  2010. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosidi, Ajip, 1982. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Bandung: Binacipta.
Syam, Hasip Kalimudin, dkk. 2001. Pokok-pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah Jilid III Satra Adat Jambi. Jambi: Lembaga Adat Provinsi Jambi.