## KAJIAN MAKNA ORNAMEN DAN MAKNA WARNA ORNAMEN UMAH PITU RUANG (STUDI KASUS UMAH PITU RUANG DI DESA KEMILI, ACEH TENGAH)
Armelia Dafrina 1 , Fidyati 2 , Firda Abadi 3 , Nova Purnama Lisa 4
1 Program Studi Arsitektur, Universitas Malikussaleh, email: armelia@unimal.ac.id
2 Program Studi Arsitektur, Universitas Malikussaleh, email: fidyati@unimal.ac.id
3 Program Studi Arsitektur, Universitas Malikussaleh, email: firda.140160027@mhs.unimal.ac.id
4 Jurusan Teknik Sipil, Universitas Samudera, email: novapurnamalisa@gmail.com

## ABSTRAK
Arsitektur tradisional Aceh merupakan bentuk arsitektur yang berkembang dari satu generasi ke generasi seterusnya. Mempelajari bangunan tradisional kemudian berarti juga mempelajari juga tradisi  masyarakat  yang  lebih  dari  sekadar  tradisi  membangun  secara  hunian  fisik.  Rumah panggung, rumah peninggalan para penguasa yang memimpin daerah Gayo disebut Umah Pitu Ruang. Penelitian kajian makna warna ornamen ini bertujuan untuk mengkaji makna ornamen dan  makna  warna  ornamen  umah  pitu  ruang.  Penelitian  umah  pitu  ruang  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  penelitian  yang  digunakan  adalah  hasil  dari  data sekunder  dan  tersier.  Hasil  daripada  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  umah  pitu  ruang memiliki berbagai macam jenis ornamen dan beberapa warna merah, warna putih, warna kuning, warna hijau, dan warna hitam yang memiliki makna tersirat di dalam ornamennya, seperti “emun beriring”(tidak lupa jati dirinya sebagai orang Gayo), “emun mutumpuk”(musyawarah), “emun berkune”(berdiri  sendiri),  “emun  mupesir”(memisahkan),  “emun  berangkat”  (persatuan), “puter  tali”(bersatu),  motif  pucuk  rebung(membangun),  “sarak  opat”(mengatur),  “cucuk penggong”(seia,  sekata), “ lelayang”(dimana langit dijunjung disitu bumi dipijak). Penempatan warna  pada  ornamen  umah  pitu  ruang  merupakan  gambaran  dari  prinsip  hidup  masyarakat Gayo secara umum serta menjadi lambang identitas kepemilikan ornamen itu sendiri.
Kata kunci: arsitektur tradisional, umah pitu ruang, makna, ornamen, warna -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Info Artikel:
Dikirim: 14 Januari 2022; Revisi: 28 Maret 2022; Diterima: 3 April 2022; Diterbitkan: 4 April 2022
©2022  The  Author(s).  Published  by  Arsitekno,  Architecture  Program,  Universitas  Malikussaleh,  Aceh,
Indonesia under the Creative Commons Attribution 4.0 International License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

## 1. PENDAHULUAN
Arsitektur tradisional Aceh adalah bentuk arsitektur yang berkembang dari satu generasi ke generasi  seterusnya.  Mempelajari  bangunan  tradisional  berarti  mempelajari  juga  tradisi masyarakat yang lebih dari sekadar tradisi membangun hunian secara fisik. Arsitektur tradisional merupakan  representasi  teknik  membangun  dari  tradisi  budaya  bermukim  masyarakat  sesuai dengan  nilai-nilai  dan  kepercayaan  yang  dianut  sekelompok  budaya  tertentu.  Keragaman  dan kekayaan sistem membangun berakar dari tradisi turun temurun dan menggambarkan perwujudan kehidupan yang dinamis sehingga tidak sedikit perubahan yang terjadi sejalan dengan perubahan dalam  bermukim.  Keragaman  arsitektur  tradisional  dipengaruhi  oleh  logika,  cita  rasa  maupun selera masyarakatnya. Oleh karena itu, arsitektur tradisional telah dinilai menjadi wujud identitas suatu  kebudayaan.  Dalam  arsitektur  tradisional  terdapat  wujud  ideal,  wujud  sosial,  dan  wujud material suatu kebudayaan. Kemudian wujud kebudayaan dipahamai dan dibangun, maka muncul perasaan  bangga  dan  perasaan  cinta  akan  arsitektur  tradisional  itu [1] .  Arsitektur  tradisional  di Indonesia  mengalami  puncak  perkembangannya  pada  masa  berkembangnya  agama  Hindu  dan
Budha. Tidak bisa dipungkiri, bahwa arsitektur di Indonesia dipengaruhi budaya seperti China, India,  Arab,  dan  Eropa.  Menurut [2] ,  “Kebanyakan  wujud  arsitektur  yang  ada  Indonesia terpengaruh  oleh  agama  dari  budaya  arsitektur  dari  luar  negara,  seperti  Agama  Hindu,  Budha, Islam,  dan  Kristen (Kolonial)”. Pengaruh ini memberikan nilai positif dan negatif pada arsitektur tradisional di Indonesia [2] .

## 1.1 Pengertian Kajian dan Makna
Kajian  adalah  hasil  dari  mengkaji  sesuatu.  Mengkaji  artinya  mempelajari,  memeriksa, menyelidiki, menguji, dan menelaah. Menurut [3] , “Apa  Itu Kajian,” dalam pengertian metode kajian.
Menurut [4] ,  makna  dikategorikan  ke  dalam  beberapa  jenis  berikut:  makna  denotatif, konotatif, referensial dan non referensial, leksikal, gramatikal, dan makna pribahasa, kontekstual, konseptual, asosiatif, kata, istilah, idiom.

## 1.2 Pengertian Ornamen
Herbert  Read menyebutkan  kebutuhan  akan  ornamen  bersifat  psikologis,  karena  pada  diri manusia terdapat suatu perasaan yang disebut ‘ horror vacuii’ (ketakutan akan ruang kosong) atau bahwa  perkataan  ornamen  berasal  dari  kata  ‘ horror  of  vacuum ”  (perabot).  Kesan  menakutkan atau  kebencian  dan  pengalaman  ketakutan  terhadap  ruang  atau  komposisi  kosong.  Istilah  ini sering dipergunakan dalam sejarah tradisional atau ornamentasi dan pada seni primitif. Kritikus Italia Mario Praz , menggunakan istilah ini suasana alam tentang atmosfir yang mencekam dan ketidakrapian  terhadap  tata  pola  desain  interior  pada  masa  kerajaaan  zaman  Victorian. Perkembangan berlanjut pada seni Islam ( Arabesque ), seni Yunani Kuno yaitu masa Geometrik (1100-900  SM),  ketika horror  vacuii dianggap  sebagai  unsur  gaya  dari  semua  seni.  Ada  yang berpendapat  bahwa horror  vacuii dalam  seni,  dipengaruhi  secara  mental  atau  psikologis  para seniman, dan pemerhati karya seni [5] . Kata asal usul pengertian ornamen itu yang berasal dari ornare yang  berarti  hiasan  atau  menghiasi.  Menurut [6] ,  yang  dimaksud  dengan  ornamen  itu adalah  beberapa  komponen  pendukung  yang  merupakan  produk  hasil  karya  seni  yang ditambahkan untuk tujuan sebagai ukiran atau hiasan.
Adapun  kemudian  bentuk  hiasan  telah  menjadi  ornamen  tersebut  fungsi  adalah  untuk memperindah barang atau benda produk atau barang yang dihias, sehingga lebih menarik dan juga indah.  Serta  mempengaruhi  dalam  segi  penghargaannya,  maupun  ekonominya . Dalam  seni ornamen  telah  ditemukan  nilai-nilai  simbolik  dan  spiritual  serta  bermakna  serta  berhubungan dengan pandangan hidup dari manusia dengan penciptanya (kosmologi), sehingga benda dibuat ornamen  itu mempunyai arti bermakna, memberi  harapan [7] . Motif merupakan bentuk-bentuk yang dipergunakan dalam penyusunan ornamen sebagai hasil usaha pengisian pada bidang suatu benda karena dituntut dalam menciptakan estetika dan spiritual. Sehingga kedudukan motif dalam menentukan suatu ornamen sangat penting. Berikut ini merupakan beberapa bentuk motif seperti geometris, non-geometris, figuratif, dan dekoratif [8] .
1. Ornamen pola geometris adalah motif ornamen pola geometris merupakan motif awal dalam ornamen  karena  sudah  muncul  sejak  zaman  batu  atau  prasejarah.  Motif  ornamen  pola geometris  menggunakan  unsur-unsur  rupa  bentuk  seperti  garis  dan  bidang  pada  umumnya bersifat abstrak, yaitu bentuknya tidak dapat dikenali sebagai bentuk-bentuk objek alam. Motif geometris  berkembang  dari  bentuk  titik,  garis  atau  bidang  yang  berulang-ulang  dari  pola sederhana sampai pola yang rumit. Sejumlah motif ornamen pola geometris di arsitektur yang ada nusantara antara lain adalah; lereng, banji,meander, pilin, kawung dan tumpal.
2. Ornamen non-geometris adalah motif ornamen non geometris adalah ornamen yang memiliki motif  dengan  bentuk-bentuk  bebas  atau  bentuk  alam  seperti  motif  manusia,  binatang, tumbuhan, kaligrafi, dan lainnya.
3. Ornamen pola figuratif adalah motif figuratif merupakan motif menggunakan manusia sebagai objeknya. Motif figuratif ini menirukan bentuk susunan pola tubuh sesuai seperti bentuk tubuh manusia, kepala, badan dan kaki.
4. Ornamen  dekoratif  adalah  motif  poligonal  merupakan  motif  yang  sifatnya  mempersatukan motif atau pola telah menjadi satu bentuk.

## 1.3 Pengertian Warna
Pengertian warna adalah spektrum di dalam suatu cahaya natural dan murni (berwarna putih) yang  merupakan  suatu  pantulan  tertentu  dari  cahaya  yang  dipengaruhi  oleh  warna  pigmen  di permukaan atas suatu benda. Pengetahuan ilmu tentang warna disebut chromatics . Sejarah teori warna oleh Alberti (1435) dan diikuti oleh pelukis atau seniman Leonardo da Vinci pada tahun 1490. Teori warna mulai dikembangkan oleh  ilmuan Sir  Isac Newton pada tahun 1704 dengan warna dasar merah, kuning dan biru ( Red, Yellow, Blue ). Pencampuran warna dari warna dasar tersebut banyak dipakai oleh para seniman pelukis, percetakan kertas [9] . Teori  warna Brewster (1831),  pertama  kali  dikemukakan  pada  tahun  1831.  Warna disederhanakan  dan  dikelompokkan  menjadi  sejumlah  4  warna,  yaitu  primer,  sekunder,  tersier dan netral diwujudkan dalam bentuk lingkaran warna. Lingkaran warna mampu menjelaskan teori warna ,  triad,  dan  tetrad,  kontras  (komplementer),  split  komplementer [10] .  Menurut  Sanyoto (2010), karakter dan simbolisasi warna adalah sebagai berikut [8] .
Tabel 1. Karakter dan Simbolisasi Warna menurut Sanyoto
Warna Karakter Simbol Kuning Terang, riang, cerah, hangat Kecerahan, kehidupan, kegembiraan, kemenangan, kemeriahan, dan peringatan Kuning Emas Agung Keagungan, kemewahan, kejayaan, kemegahan, kemuliaan, dan kekuatan Jingga/ Orange, Ungu Dorongan, semangat, merdeka, anugrah, bahaya, keangkuhan, kebesaran, kekayaan Kemerdekaan, kehangatan, penganugerahan, dan keseimbangan, pencerahan Merah Menaklukkan Marah, kekejaman, dan kesadisan Biru Cold , dan cerah Keagungan, keyakinan, keteguhan iman, kesetiaan, kebenaran, kemurahan hati, kecerdasan, perdamaian, ketetapan stabilitas, keharmonian, kesatuan, kepercayaan, dan keamanan Hijau Segar, muda, hidup, dan tumbuh Kesuburan, kesetiaan, keabadian, kebangkitan, kesegaran, kealamian, lingkungan, dan keseimbangan Putih Positif, merangsang, cerah, tegas, dan mengalah Cahaya, kesucian, kemurnian, kejujuran, ketulusan, kedamaian, kebenaran, kesopanan, kebersihan, dan simpel Hitam Suasana mencekam, kesan sangat tegas, mendalam dan depresive Kesedihan, malapetaka, kesuraman, kemurungan, kegelapan, kematian, kejahatan, ketakutan, penyesalan, dan duka cita Abu- abu Menyenangkan Ketenangan, kebijaksanaan, keredahhatian, turun tahta, suasana kelabu, dan keraguan Coklat Kedekatan hati, sopan, arif bijaksana, hemat, hormat Kesopanan, kearifan, kebijasanaan, dan kehormatan Sumber: Adaptasi dari [8]
Warna  memberikan  pengaruh  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari,  baik  dalam  dunia seniman seni lukis, media massa cetak, desain interior, desain situs, presentasi bahkan bias sampai dunia politik. Memahami teori warna, setiap orang dapat membuat komposisi warna yang nyaman dipandang  mata.  Warna  bisa  mempengaruhi  psikologis  manusia  melalui  aspek  panca  indera, aspek budaya [11] .

## 2. METODE PENELITIAN
Merupakan asal dari kata Latin ‘ methodos ’, dan methodos berasal kata ‘ meta ’ yang artinya menuju,  melalui,  mengikuti,  atau  sesudah,  dan  ‘ hodos ’  artinya  jalan,  arah,  dan  cara.  Metode diartikan  sebagai  cara-cara  untuk  memahami  realitas,  langkah-langkah  sistematis  untuk memecahkan  rangkaian  sebab  akibat  berikutnya.  Metode  penelitian  mengenai  langkah-langkah
penelitian  secara  lebih  operasional.  Sebagai  alat,  metode  berfungsi  menyederhanakan  masalah, sehingga  akan  lebih  mempermudah  untuk  memecahkan  masalah  dan  memahami  rumusan permasalahan [12] .
Lokasi  penelitian  yaitu  berada  di  Jalan  Mess  Time  Ruang,  Kampung  Kemili  Kecamatan Bebesen di Kabupaten Aceh Tengah. Umah pitu ruang ini memiliki ornamen dan warna ornamen yang sesuai dengan topik penelitian, lokasinya terjangkau dan dapat menjadi sumber data yang lengkap.  Objek  penelitiannya  yaitu  bentuk  motif  ornamen  dan  warna-warna  ornamen  yang terdapat pada suatu tempat yang dinamakan umah pitu ruang .
Gambar 1. Lokasi Umah Pitu Ruang Sumber: Adaptasi dari [13]
Dalam proses penelitian, variabel yang merupakan salah satu bagian penting selain daripada data,  konsep,  dan  teori,  baik  dalam  penelitian  kuantitatif  maupun  kualitatif.  Dalam  penelitian kuantitatif, arah hubungan yang terjadi mulai dengan teori, hipotesis, konsep, variabel, dan data. Sementara itu, dalam penelitian kualitatif, sebagai studi kasus, khususnya dengan menggunakan teori grounded ,  arah  hubungan  yang  terjadi  mulai  dengan  data,  konsep,  variabel,  dan  teori. Persamaannya,  penelitian  kualitatif  dan  penelitian  bersifat  kuantitatif  dimulai  dengan permasalahan, sesuatu yang dianggap membingungkan antara kondisi yang ada dan kondisi yang seharusnya ada. Kebingungan inilah yang harus dipecahkan melalui kegiatan penelitian. Variabel adalah konsep yang dapat diasumsikan oleh  seseorang atas  suatu fenomena atau objek tertentu yang mengandung nilai-nilai. Variabel yang telah merupakan pusat suatu perhatian utama dalam proses penelitian kualitatif.
Tabel 2. Variabel Penelitian No Teori Penelitian Variabel Penelitian Parameter Penelitian Subjek Penelitian Indikator Penelitian 1 Abdul Hadjad, (1982) Arsitektur Tradisional Provinsi Daerah Istimewa Aceh Kajian makna ornamen dan makna warna ornamen Umah Pitu Ruang - Ornamen - Warna Ornamen 2 SP, Gustami (2008) Nukilan Seni Ornamen Indonesia - Ornamen 3 Eko Nugroho (2008) Pengenalan Teori Warna - Warna dan Arti warna

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut Rizki Hawalaina (hasil wawancara 6 November 2020), umah pitu ruang merupakan bangunan pertama dari museum negeri Gayo. Sesuai dengan peraturan Bupati Aceh Tengah no.7 tahun 2005, umah pitu ruang disahkan menjadi museum daerah Gayo yang bernama “Museum Gajah Putih”. Pada tahun 2013 museum ini mendapatkan biaya dari APBN untuk pembangunan infrastruktur,  bagunan  ini  selesai  pada  tahun  2014  dan  menjadi  bangunan  pameran  tetap  dari “Museum Gajah Putih”. Pada tahun 2015 setelah pergantian kepemimpinan nama museum ini berganti menjadi “Museum Negeri Gayo” hingga saat ini. Rumah adat Gayo ( umah pitu ruang ) merupakan salah satu karya seni tiga dimensi yang dibuat oleh masyarakat Gayo secara bergotong
royong  untuk  mengekspresikan  gagasan.  Menurut  Ridwansyah  (hasil  wawancara  2  November 2020),  makna  dibalik  pembuatan umah  pitu  ruang beragam,  salah  satunya  untuk  pemaknaan khusus atau suatu peristiwa, dalam hal ini umah pitu ruang merupakan mahar perkawinan yang diminta  oleh  Putri  Trus  Mata  yang  kemudian  dipenuhi  oleh  Raja  Linge  Bujang  Genali. Objektivitas umah  pitu  ruang dapat  dilihat  secara  visual  dengan  melihat  tata  bentuk,  bidang, simbol  atau  motif,  desain  interior,  dan  warna.  Selain  itu,  pengaturan  komposisi  bentuk  berupa irama, keseimbangan, dominasi, proporsi, keselarasan, kesatuan yang saling melengkapi antara bagian-bagian lainnya.
Menurut  Ridwansyah  (hasil  wawancara  tanggal  2  November  2020)  kerawang  merupakan keindahan  hasil  karya  seni  yang  memiliki  filosofi  dan  makna  menyangkut  perilaku  manusia. Istilah dari kerawang terdiri dari 2 kata ker dan rawang, ker adalah daya pikir dan rawang adalah ramalan  atau  bayangan.  Menurut  Bantara  Linge  (hasil  wawancara  tanggal  2  November  2020), seperti dalam pepatah Gayo mengatakan “ Ku  atas  mupucuk  bulet,  Ku  tuyuh  mujantan  tegep,  I dema  ku  ate,  Terang  wan  kekire” artinya  memandang  ke  langit  dengan  keindahannya, memandang  ke  bumi  tempat  berpijak  yang  kokok  dengan  segala  isinya,  begitu  juga  dengan manusia harus memiliki hati yang bersih agar pikiran selalu dalam ketenangan.
Struktur ornamen umah pitu ruang terbentuk dari susunan elemen berupa warna dan garis, nada, bentuk. Makna bentuk motif didukung oleh elemen seni rupa lain berupa warna dan nada. Penggunaan warna pada ukiran ornamen ada 5 (lima) warna yang terdapat pada umah pitu ruang , yaitu: merah, putih, hijau, kuning, dan hitam (sebagai warna dasar dari keempat warna yang telah disebutkan). Adapun makna warna sebagai berikut:
1. Warna ilang (merah): merupakan perlambangan dari sifat musidik sasat yang berarti penuh keberanian  dalam  menegakkan  kebenaran.  Warna  ini  biasanya  disimbolkan  kepada petue edet (tokoh adat) dalam masyarakat.
2. Warna poteh (putih):  merupakan  lambang  dari perlu  sunet yaitu  merupakan  kemampuan dalam  membedakan  hal  yang  baik  dan  hal  yang  buruk  dan  kesucian.  Warna  ini  biasanya disimbolkan kepada Imem (imam/ tokoh agama).
3. Warna koneng (kuning):  dimaknai  dengan musuket  sifet yang  disimbolkan  pada  sistem kerajaan. Dalam hal ini, raja disosialisasikan seperti bupati, camat, dan kepala desa/kampung yang akan melindungi rakyatnya.
4. Warna ijo (hijau):  dilambangkan  sebagai  makna  genap mufakat (musyawarah).  Warna  ini biasanya diidentikkan dengan masyarakat sebagai rakyat.
5. Warna item (hitam): untuk pembuatan ukiran ornamen merupakan perlambangan dari bumi.
Gambar 2. Denah dan Tampak Umah Pitu Ruang Sumber: Adaptasi dari [14]
Adapun makna ornamen yang terdapat pada ornamen umah pitu ruang adalah sebagai berikut:
1. Emun berangkat
Gambar 3. Ornamen Emun Berangkat
Filosofi emun  berangkat tertuang  dalam peri  mestike arti  kesetiaan,  kekompakan  dan kesatuan. Makna yang dapat diambil dari motif emun berangkat adalah gambaran kehidupan masyarakat yang kompak.
2. Emun beriring
Gambar 4. Ornamen Emun Beriring
Motif emun  beriring merupakan  motif  gulungan  awan  yang  berbaris.  Maknanya  dalam kehidupan  bermasyarakat  harus  menjaga  persatuan  dan  kekompakan,  kesetaraan  dalam masyarakat tidak ada yang lebih tinggi dan tidak ada rendah, menghargai, artinya masyarakat itu sejajar dalam kedudukannya.
3. Emun berkune
Gambar 5. Ornamen Emun Berkune
Motif emun  berkune ,  filosofinya  “ bulet  lagu  umut,  tirus  lagu  gelas ”  maknanya melambangkan demokrasi dan dilaksanakan dengan rasa tanggung jawab.
4. Emun mupesir
Gambar 6. Ornamen Emun Mupesir
Motif emun  mupesir menggambarkan  bentuk  awan  yang  berpencar,  sama  dengan pengembangan  motif emun  berkune .  Filosofinya  yang  diperoleh  adalah  dalam  hidup,  tidak selalu  bergantung  kepada  keadaan,  manusia  harus  berfikir  untuk  mencari  kehidupan  lebih baik.
5. Emun mutumpuk
Gambar 7. Ornamen Emun Mutumpuk
Motif emun  mutumpuk (awan  berkumpul)  merupakan  gambaran  awan  yang  berkumpul  di langit atau di atas bukit setelah berarak dari tempat yang lebih rendah. Maknanya adalah suatu keputusan  bersama  dipatuhi  oleh  semua  masyarakat,  tidak  ada  lagi  aturan  lainnya  selain
keputusan bersama. Pesan ajarannya adalah perlunya sebuah perkumpulan untuk bermufakat akan suatu persoalan, dengan mentaati keputusan yang telah disepakati secara bersama-sama.
6. Puter tali
Gambar 8. Ornamen Puter Tali
Filosofi motif puter tali “bersama dalam musyawarah, burkumpul ramai-ramai”. Maknanya adalah  persatuan  dan  kesatuan,  saling  peduli  antara  sesama.  Pesan  adalah,  rasa  peduli  dan kebersamaan dan tidak mudah untuk dipecah belahkan.
7. Pucuk rebung
Gambar 9. Ornamen Pucuk Rebung
Motif pucuk  rebung merupakan  pembinaan  dan  pendidikan  generasi  muda  di  Gayo  dalam membangun  masyarakat  dengan  filosofi  “cepat  berjalan  didahulukan,  lambat  berjalan didampingi”. Maknanya adalah orang tua harus menuntun anak muda dalam bermasyarakat, agar kelak ia dapat membangun negeri tersebut.
8. Tekukur

## Gambar 10. Ornamen Tekukur
Motif tekukur merupakan  motif  bentuk  empat  bulatan  dibatasi  dua  garis  horizontal  dan vertikal.  Motif  tekukur  merupakan  lambang  keadilan  dalam  mengambil  keputusan  serta bermusyawarah masyarakat Gayo. Motif tekukur adalah setiap keputusan akan menentukan nasib orang, baik personal maupun kelompok masyarakat.
9. Mata ni-lao
Gambar 11. Ornamen Mata Ni-Lao
Motif mata  ni-lao (matahari)  adalah  motif  yang  bersumber  dari  bentuk  cahaya  matahari. Motif mata ni-lao merupakan  matahari  telah  memberikan  kehidupan,  maka  manusia  harus tetap  bersyukur  atas  nikmat  itu  dan  tetap  bersabar  apabila  menimpa  musibah.  Hubungan dengan  tuhan  selalu  dijaga  dengan  melaksanakan  perintahnya,  tidak  lupa  juga  berbaik  hati dengan semua makhluk di dunia. Filosofi motif mata ni lo adalah matahari sebagai sumber kehidupan,  mengajarkan  manusia  selalu  bersinar  akan  kebaikan  kepada  siapa  saja  mahluk hidup di bumi ini.
10. Sarak opat
Gambar 12. Ornamen Sarak Opat
Sarak  Opat merupakan  “ Reje  musuket  sifet,  Imem  muperlu  sunet,  Petue  musisdik  sasat, Rakyat  genap  mupakat ”  artinya  raja  adil  dan  bijaksana,  iman  melaksanakan  syariat, petue /tokoh  dengan  sifat  sidik,  masyarakat  berkumpul  bermusyawarah.  Inilah  sistem kepemimpinan dan musyawarah dalam masyarakat Gayo.
11. Cucuk pengong
Gambar 13. Ornamen Cucuk Pengong
Motif cucok  penggong terdapat  nilai  nilai  yang  sering  direalisasikan  dalam  kehidupan masyarakat Gayo. Nilai-nilai tersebut antara lain adalah mukemel (harga diri manusia), tertip (ketertiban), setie (saling setia), semayang - gemasih (saling kasih), mutentu (pekerja keras), amanah, genap  mufakat (saling  musyawarah), alang  tulung (membantu)  dan bersikemelen (saling kompetitif). Nilai-nilai inilah yang menjadi panutan suku Gayo.
Sedangkan  ukiran  tumbuhan  ditemukan  pada  seluruh  bagian  bangunan  baik  atas,  tengah maupun bawah.
Tabel 3. Filosofi dan Penerapan Motif Pada Rumah Adat No . Nama Motif Filosofi Penerapan
1

## Emun Beriring
Makna yang terdapat pada awan berbaris ( Emun Beriring ) adalah persatuan dan kesatuan ( Beluh Sara Loloten Ulak Sara Tamunen ). Arti inilah yang membuat masyarakat Penerapan motif Emun Beriring mempunyai tempat di bagian tombak layar dan pinggir pada dinding rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah.
No . Nama Motif Filosofi Penerapan Gayo menempatkan awan berbaris Sebagai simbolisasi pada rumah adat
pitu ruang Gayo Takengon. 2
Emun Mutumpuk Kumpulan awan ini memiliki makna perkumpulan suatu masyarakat untuk mufakat. Pengambilan objek ini tidak lepas dari faktor lingkungan daerah Gayo sering dijumpai awan yang berkumpul atau bertumpuk- tumpuk, sehingga masyarakat Gayo menggambarkan pada rumah adat pitu ruang Gayo Takengon. Penerapan motif Emun Mutumpuk mempunyai tempat di bagian pinggir pada dinding rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah.
3

## Emun Berkune
Awan bercabang-cabang “Emun
Berkune” memiliki makna sebagai penunjuk untuk berpergian ke tempat penjuru mata angin, yaitu barat, timur, utara, dan selatan. Masyarakat Gayo jika berpergian selalu melihat kondisi langit, karena masyarakat bisa mengetahui kondisi alam, apakah akan turun hujan atau tidak. Posisi motif ini berada di tengah yaitu pada pintu dan di pinggir pada rumah adat pitu ruang Gayo takengon Aceh Tengah yang bermakna tetap menjadi jati diri sebagai suku Gayo yang menggambarkan budaya Gayo di manapun berada. 4 Emun Berangkat Bentuk motif ini menyerupai huruf (S) yang saling sambung- menyambung dan berputar-putar. Emun Berangkat memiliki makna filosofi berupa perjuangan hidup yang terus menerus dengan berbagai cobaan dan harus dihadapi. Penerapan motif Emun Berangkat mempunyai tempat di bagian pinggir pada dinding rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah.
5
No . Nama Motif Filosofi Penerapan Emun Mupesir memiliki makna memisahkan diri sendiri untuk membuat komunitas yang baru “ Konot Nge Benaru ” artinya dahulu
kecil sekarang sudah beranjak dewasa sudah saatnya mandiri, pemisahan ini disebabkan oleh suatu perkawinan atau pendidikan (perantauan). Posisi motif ini berada di pinggir lantai pada rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah.
6
Puter Tali Motif ini berbentuk tali berputar atau pilin berganda memiliki makna simbolis persatuan dan kesatuan. Dalam sistem masyarakat Gayo yang berkembang pada saat ini terdapat kecerderungan bahwa antara sesama
Gayo terjalin ikatan batiniah yang kuat, nilai-nilai tertuang dalan ungkapan adat “Bulet Lagu Umut Tirus Lagu Gelas” artinya segala bentuk rintangan dapat dihadapi dengan kebersamaan. Posisi motif ini pada rumah adat pitu ruang Gayo Takengon aceh
Tengah berada di pinggir yang mempunyai arti selalu membahu dalam kebersamaan menjaga kesatuan dan kesatuan maka motif ini diletakkan di bagian pinggir pada rumah adat. 7 Pucuk Rebung Rebung dalam bahasa Gayo sering disebut tuis ( Anak Perdu Ni Uluh ) yaitu suatu tunas yang tumbuh dari pangkal bambu. Masyarakat Gayo Rebung sering digunakan sebagai sayuran atau sering disebut dengan Jantar Tuis, Pucuk Rebung juga bisa dilambangkan sebagai bukit barisan atau segitiga sama kaki, dengan makna melambangkan masyarakat suku Gayo saling membutuhkan dan harus saling bersatu patu. Posisi motif ini berada di pinggir tiang tangga pada rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah yang bermakna menjaga dan mengayomi masyarakat dalam bidang keagamaan serta kebudayaan.
8
Cucuk Pengong
Cucuk pengong memiliki makna “ ratip musara angguk, nyawa musara peluk ” artinya se ia sekata,
searah, sehaluan, senasip sepenanggungan. Falsafah ini selalu berperan pada sistem sosial
Penempatan motif cucok penggong
ini pada rumah adat terdapat pada dinding depan dan samping yang berada paling tengah dari motif - motif yang lain, karena motif ini mempunyai keistimewaan dibanding motif lainnya. Alasan di berikan motif ini paling tengah
No . Nama Motif Filosofi Penerapan masyarakat Gayo. “ Cucuk penggong ” ini diterapkan pada rumah adat karena maknanya yang dalam. Falsafah “ cucuk penggong ” dalam arti yang luas adalah menjaga nilai -nilai budaya, nilai adat yang
terdapat pada masyarakat Gayo.
sekali karena motif ini dulu di ibaratkan sebagai kalungnya para pemimpin, seperti raja dan kepala daerah lainnya serta diharamkan dipakai oleh masyarakat. 9 Sarak Opat Sarak opat artinya empat unsur dalam satu ikatan terpadu atau dikenal dengan istilah “ sarak opat ” merupakan empat unsur yang adapada masyarakat Gayo , yaitu raja ( reje ), Imam ( imem ), petue dan rayat atau rakyat. Posisi motif ini berada di tengah - tengah pada rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah, yakni pada dinding samping dan depan rumah adat pitu ruang Gayo yang berarti empat unsur dalam satu kesatuan yang terdapat pada sistem pemerintahan di Gayo 10 Lelayang Simbolisasi layang-layang ini dahulu digunakan untuk mencari tempat yang baik untuk dijadikan tempat tinggal, tempat berladang atau bertani serta sebagai simbol mempertinggi pengetahuan baik dunia dan akhirat . Motif ini berada di paling pinggir pada rumah adat pitu ruang Gayo Takengon Aceh Tengah yang berarti selalu menyesuaikan diri di manapun berada. 11 Nege Zaman dahulu sebelum masyarakat Gayo memeluk Islam, masyarakat percaya bahwa nege (naga) melindungi pengunungan yang ada di dataran tinggi Gayo. Nege sebagai simbolisasi pada rumah adat pitu ruang yang melambangkan perlindungan atas segala sesuatu yang dianggap mistis. Dahulu masyarakat mempercayai sesuatu yang animistis, yang berkaitan dengan hal-hal yang dianggap mempunyai sesuatu kekuatan, seperti roh, dan kekuatan lain yang terdapat di sekitar mereka. Motif ini dihilangkan dari rumah adat pitu ruang karena diduga akan menjadi objek sesembahan dan mempercayai bahwa naga dapat memberikan sesuatu kepada masyarakat.
No . Nama Motif Filosofi
Penerapan 12 Iken
Motif iken dilambangkan sebagai nilai kesetiaan dan pengabdian yang tulus kepada  raja. Motif iken dahulu dipercayai oleh masyarakat bahwa iken adalah pengawal raja yang setia, dalam legenda perjalanan kehidupan Raja Lingga. Posisi motif ini terdapat pada bagian tengah yang berarti sebagai pengawal raja pada zaman dahulu. Posisi motif iken sejajar dengan motif kurik dan nege .

## 13 Kurik
Motif ayam ( kurik ) memiliki makna sebagai kekayaan alam yang tidak terhingga di dataran tinggi Gayo.
Kurik (ayam) banyak ditemukan di hutan dataran tinggi Gayo. Ayam ini menjadi teman dipagi hari, karena seperti biasa sebelum subuh tiba , maka ayam ini akan berkokok satu persatu sehingga membangunkan semua masyarakat. Motif ayam juga berfungsi sama pada rumah adat pitu ruang yaitu hanya penambah nilai estetika pada rumah adat. Motif kurik kini sudah dihilangkan seperti motif iken (ikan), nege (naga) beserta kurik (ayam), karena diduga menjadi objek sesembahan masyarakat.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
Motif-motif yang terdapat di umah pitu ruang yaitu, emun berangkat, emun beriring, emun berkune,  emun  mupesir,  emun  mutumpuk,  pucuk  rebung,  tekukur,  mata  ni  lo,  sarak  opat,  dan cucuk penggong,puter tali. Kesebelas motif ornamen ini terdapat pada umah pitu ruang . Motif ornamen memiliki makna tersendiri pada tiap ornamennya. Seperti motif emun beriring memiliki makna selalu di jalan dan tidak lupa jati dirinya sebagai suku Gayo, motif emun mutumpuk yaitu memecahkan suatu masalah secara musyawarah, motif emun berkune yaitu pemecahan dari suatu kelompok  untuk  berdiri  sendiri,  motif emun  mupesir yaitu  memisahkan  dan  berdiri  sendiri  di daerah  atau  di  tempat  lain,  motif emun  berangkat yaitu  susunan  dalam  masyarakat  untuk menjunjung persatuan, motif puter tali yaitu bersatu kita teguh bercerai kita runtuh, motif pucuk rebung yaitu membangun semua sistem baik adat, budaya, pemerintahan dan pendidikan, motif sarak opat yaitu mengatur sistem dalam masyarakat, motif cucuk penggong yaitu seia dan sekata, dan lainnya.Warna yang terdapat di umah pitu ruang antara lain: merah, putih, kuning, hijau, dan hitam.  Warna-warna  tersebut  melambangkan  seperti  warna  kuning  melambangkan  warna kekuasaan, kekuatan, keagungan serta lambang pemimpin Negara. Warna hijau melambangkan rakyat dan kesuburan alam. Warna merah melambangkan ketangguhan, pertahanan diri, persatuan dan keberanian serta simbolisasi dari pengorbanan masyarakat Gayo terhadap tempat tinggalnya. Warna putih memiliki makna suci, atau warna para ulama serta simbol dari kejujuran. Sedangkan warna hitam melambangkan bumi yang selalu dipijak dan menopang segala makhluk hidup yang ada di atasnya.

## 4.1 Saran
1. Kepada  seluruh  masyarakat  Gayo,  salah  satu  rumah  adat  yaitu umah  pitu  ruang adalah sumber pengetahuan dan budaya adat Gayo. Karena itu mari menjaga serta mengkaji rumah tradisional yang berada di daerah Aceh Tengah.
2. Dengan  adanya  penelitian  ini,  diharapkan  kepada  pemerhati  seni  dan  budaya  Gayo  untuk senantiasa  memiliki  cara  menarik  untuk  mempromosikan umah  pitu  ruang kepada masyarakat Gayo, sebagai pembelajaran dan pengetahuan bagi masyarakat Gayo.
5. DAFTAR PUSTAKA
[1] A. Hadjad, Z. Ali, M. Ardy, M. S. Kasim, and R. Umar, Arsitektur Tradisional Propinsi Daerah Istimewa Aceh . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya …, 1981.
[2] R. M. Hasbi, “Kajian Kearifan Lokal Pada Arsitektur Tradisional Rumoh Aceh,” Vitr. J. Arsitektur, Bangunan  dan  Lingkung. ,  vol.  7,  no.  1,  pp.  1–16,  2017,  [Online].  Available: https://media.neliti.com/media/publications/265311-kajian-kearifan-lokal-pada-arsitektur-tr- 9a637c6d.pdf.
[3] H.  PATRA,  “Apa  Itu  Kajian,”  2017.  https://patra.itb.ac.id/karya/kajian-  energi/apa-itu-kajian/ (accessed Apr. 02, 2022).
[4] A. Chaer and Liliana Muliastuti, “Makna dan Semantik,” Semant. Bhs. Indones. , vol. 5, pp. 1–39, 2012, [Online]. Available: http://repository.ut.ac.id/4770/1/PBIN4215-M1.pdf.
[5] A. M. Utomo, “Hidup dan Seni: O R N A M E N,” 2017. http://goesmul.blogspot.com/2012/03/o- r-n-m-e-n.html (accessed Apr. 02, 2022).
[6] S. Gustami, Nukilan seni ornamen indonesia . Arindo Nusa Media, 2008.
[7] W. Sabatari, “Motif Hias Geometris Sajian Khusus Seni Ornamen Indonesia,” in Seminar Nasional 2011  “Wonderfull  Indonesia”  Jurusan  PTBB  FT  UNY  ,  3  Desember  2011 ,  2011,  pp.  619–631, [Online].
Available:
http://staffnew.uny.ac.id/upload/132296048/penelitian/Kajian+Potensi+“Wedang+Uwuh”++Seba gai+Minuman+Funsional.pdf.
[8] T. Warni, Makna Simbolis Ornamen Praba dan Tlacapan Pada Bangunan Kraton Yogyakarta , vol. 13, no. 3. 2015.
[9] INDAHAYUPRATIWIXIIMM, “DEFINISI WARNA | Site Title,” 2016. https://indahayupratiwixiimm.wordpress.com/2016/09/03/definisi-warna/  (accessed  Apr.  02,
2022).
[10] E. Gunawan and A. B. Maulana, “Rancang Bangun Prototype Sistem Penyortiran Barang Melalui Kode Warna (Ourcode) Berbasis Arduino Uno,” J. Cahaya Bagaskara , vol. 1, no. 1, pp. 22–29, 2017.
[11] E. Nugroho, “Pengenalan Teori Warna,” Media , no. February, p. 2018, 2008.
[12] Ashadi,  Anisa,  and  D.  Ratna,  “Penerapan  Metode  Kuantitatif  Dan  Kualitatif  Dalam  Penelitian Arsitektur,” Penerbit Arsit. Umj Press. Jakarta , pp. 1–224, 2018.
[13] “Umah Pitu Ruang - Google Maps,” 2022.
https://www.google.com/maps/place/Umah+Pitu+Ruang/@4.6272049,96.8455038,17z/data=!3m 1!4b1!4m5!3m4!1s0x3038ec1188e70d09:0x33cfe2f242dcd875!8m2!3d4.6272394!4d96.847577 (accessed Apr. 03, 2022).
[14] P. Setianingsih, A. Dafrina, and N. P. Lisa, “Analisis Semiotika Simbol pada Umah Pitu Ruang di Kabupaten Aceh Tengah,” Temu Ilm. Ikat. Peneliti Lingkung. Binaan Indones. , vol. 6, pp. I039– I046, 2017, doi: 10.32315/ti.6.i039.