## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA

## AL-BUGISI AND THE CADRE EDUCATION OF ULAMA

## ILHAM

## Abstract
Since Islam entered in South Sulawesi in the seventeenth century, Bugis people as a majority population have given birth to many great ulama with high ability in the regeneration of ulama. This paper is the result of a literature review of the works of Al-Bugisi or various articles discussing about Al-Bugisi, a great ulama from the land of Bugis in the twentieth century. The focus of the study was to examine more deeply the concept of cadre education of ulama that he had applied. With a qualitative approach and descriptive analysis, it could be known that Al-Bugisi was a conceptor of ulama education. The concept of Al- Bugisi could be known after examining more deeply the objectives, programs, and educational process of cadre of ulama that he applied to the Madrasah Arabiah Islamiyah Sengkang as an educational institution.
Keywords :  Education, Cadre, Ulama, Al-Bugisi.

## Abstrak
Sejak  Islam  masuk  di  Sulawesi  Selatan  pada  abad  ke  ke-XVII,  masyarakat Bugis  sebagai  penduduk  mayoritas  telah  melahirkan  banyak  ulama  besar yang memiliki kemampuan tinggi dalam melalukan regenerasi ulama. Tulisan ini  merupakan  hasil  kajian  pustaka  terhadap  karya-karya  Al-Bugisi  atau berbagai tulisan yang membahas tentang Al-Bugisi, seorang ulama besar dari tanah Bugis pada abad XX. Fokus kajian adalah menelaah lebih dalam konsep pendidikan  kader  ulama  yang  pernah  ia  terapkan.  Studi  dilakukan  dengan pendekatan kualitatif dan analisis secara deskriptif, dapat diketahui bahwa Al- Bugisi merupakan konseptor dalam dunia pendidikan ulama. Konsep Al-Bugisi dapat diketahui setelah menelaah lebih dalam terkait tujuan, program, proses pendidikan  kader  ulama  yang  telah  ia  terapkan  pada  lembaga  pendidikan Madrasah Arabiyah Islamiah (MAI) Sengkang.
Kata Kunci :  Pendidikan, Kader, Ulama, Al-Bugisi.

## Ilham
STKIP Muhammadiyah
Enrekang.
Jl. Jenderal Sudirman No. 17. Kabupaten Enrekang, Sulawesi Selatan, 91712. Email: ilhamkadir231111@ gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 18 September 2018; Revisi 8 November - 12 Desember 2018; Disetujui 12 Desember 2018

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346

## PENDAHULUAN
Secara  formal,  agama  Islam  masuk  di Sulawesi Selatan pada abad  ke-17 (Sagimun, M.D.  1975:  70).  Para  ulama  dan  dai  kelana terus  berusaha  melakukan  upaya-upaya pembinaan  terhadap  masyarakat  setempat yang didominasi oleh suku Bugis, Makassar, dan  Mandar.  Banyaknya  jumlah  penduduk, ragam  etnis,  dan  medan  yang  luas  tidak menyurutkan  usaha  para  ulama  dan  dai yang  jumlahnya  sangat  terbatas  dan  tidak memdai  itu  untuk  terus  menggencarkan dakwah Islamiyah dari masa ke masa. Pada umumnya,  para  agen  islamisasi  itu  masih fokus  melakukan  pembinaan  terhadap keluarga  raja  dan  komunitas  tertentu, sehingga  pendidikan  agama  Islam  belum dapat  dinikmati  secara  menyeluruh. Gelombang  perubahan  itu  terjadi  setelah para kader ulama lulusan Haramain kembali ke Indonesia pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20. Salah seorang ulama yang paling  berpengaruh  melakukan  perubahan adalah  Syekh  Muhammad  As’ad  Al-Bugisi melalui  lembaga  pendidikan  Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI) yang ia dirikan di Sengkang.  Pengajaran  agama  Islam  secara mendalam tidak lagi dimonopoli oleh para kaum  bangsawan  dan  hartawan  melainkan segenap  lapisan  masyarakat.  Dengan demikian, muncullah para ulama yang kelak menjadi motor penggerak islamisasi secara kontinyu dan menyasar segenap masyarakat luas (Ilham, 2017: 84).
Masyarakat  Bugis  menyebut  ulama dengan  panggilan Anregurutta dan  atau gurutta .  Pada  saat  seorang  ulama  sudah matang  atau  mencapai  tingkat  keahlian dalam bidang keagamaan dipandang tinggi serta  berada  pada  posisi  layak  menjadi panutan,  disebabkan  oleh  prilakunya  yang
saleh, maka ia akan disebut sebagai seorang panrita (Ahmad, 2008:  415).
Panggilan Anregurutta hanya  akan disematkan  kepada  seorang  ahli  agama, namun  tidak  untuk  yang  ahli  dalam  ilmu pengetahuan lainnya. Ilmu agama dimaksud adalah  terminologi  ilmu-ilmu farḍu  ‘ain dalam  pandangan  Al-Gazali  dan  ilmu naql menurut  Ibn  Khaldun  (Ibn  Khaldun,  2010: 546).  Karena  itu,  orang  Bugis  memahami ulama  dengan  pengertian  khusus.  Secara hirarkis, ulama Bugis juga bertingkat-tingkat, yang tertinggi adalah panrita , lalu menyusul Anregurutta,  kemudian gurutta ,  dan  para ustadz. Hanya saja, seorang panrita disebut juga  Anregurutta  dan gurutta kedua  gelar terakhir  ini  kerap  berganti-ganti  (Ilham, 2017: 85).
Kajian dan peran sentral Al-Bugisi dalam melakukan  upaya-upaya  pendidikan  kader ulama pada abad ke-20 dengan mendirikan lembaga pendidikan, pencerahan di tengah masyarakat,  dan  menulis  kitab-kitab keagamaan  yang  dapat  menjadi  pegangan bagi  pelajar  dan  masyarakat  umum  masih tetap  diperlukan.  Walaupun  kajian-kajian awal  terkait  peran  Al-Bugisi  dari  sisi dakwah  dan  pemikiran  keagamaan  serta sumbangsihnya  kepada  umat  sudah  cukup banyak,  sebagaimana  yang  saya  temukan berikut ini:
Pertama ,  Muhammad  Hatta  Walinga (1981),  inti  penelitiannya  adalah  mengkaji sosok  Al-Bugisi  dari sudut pandang hidup dan  perjuangannya,  di  mana    ditemukan kajian  tentang  latar  belakang  sejarah kedatangannya  dari  kota  suci  Makkah sebagai  tempat  kelahiran  dan  tempatnya mengajar  di  Kota  Sengkang  Wajo,  yang juga  merupakan  tempat  asal  leluhurnya.
Tujuan utama kedatangannya adalah untuk berdakwah  dengan  memperbaiki  kondisi sosial dan agama masyarakat Wajo, terutama kepercayaan  penduduk  setempat  yang benar-benar  rusak  dalam  sisi  pemahaman akidah  karena  menyimpang,  seperti maraknya  praktik  kemusyrikan,  bid’ah,  dan khurafat. Semua masalah-masalah tersebut dapat  diatasi  Al-Bugisi  dalam  tempo  yang cukup  singkat.  Penelitian  ini,  secara  umum mengangkat  perjuangan  dakwah  Al-Bugisi (Muh. Hatta Walinga, 1981).
Kedua ,  Abd.  Karim  Hafid  meneropong peranan  Al-Bugisi  pada  sisi  pemurnian akidah  di  Wajo.  Penelitian  ini  mengangkat kepercayaan  masyarakat  Wajo  sebelum masuknya  Islam  di  daerah  tersebut  hingga datangnya  Al-Bugisi  dari  Makkah  (Abd. Karim Hafid,  1997).
Ketiga ,  M.  Arif  Halim  berbeda  dengan Abd.  Karim  Hafid,  ia  melihat  dari  sudut pandang usaha Al-Bugisi dalam pemurnian ajaran Islam di Kabupaten Wajo. Namun tidak hanya  sebatas  itu,  disoroti  pula  pelbagai penyimpangan ajaran Islam yang dilakukan masyarakat  setempat  diiringi  usaha-usaha yang  dilakukan  Al-Bugisi  dalam  mereduksi berbagai  penyimpangan  dalam  agama, khususnya akidah (M. Arif Halim, 2001).
Keempat ,  Bahaking  Rama,  “ Jejak Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren,  Kajian Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Sulawesi Selatan ”.  Penelitian  ini  juga  merupakan Disertasi  Doktoral  dari  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  yang  secara  khusus mengangkat  pembaruan  pendidikan  yang dilakukan  oleh    Al-Bugisi    pada  lembaga pendidikan yang ia dirikan (Bahaking Rama, 2003).
Kelima ,  Zainuddin  Hamka,  “ Corak Pemikiran Keagamaan Gurutta H. Muh. As’ad Al-Bugisi ”.  Penelitian  ini  adalah  Disertasi Doktoral  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif  Hidayatullah  Ciputat  Jakarta  yang telah  diterbitkan  oleh  Departemen  Agama RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Lektur  Keagamaan  tahun  2009  (Zainuddin Hamka, 2009).
Keenam ,  Syamsuddin  Arief,  " Jaringan Pesantren  Sulawesi  Selatan  1928-2005 ", Disertasi  Doktor  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta:  tidak  diterbitkan,  kajian  dari Disertasi  ini  memotret  sudut  pandang  Al- Bugisi    sebagai  aktor  jaringan  pesantren di Sulawesi Selatan. Dalam kajian ini dapat ditarik  benang  merah  bahwa  Al-Bugisi selaku  tokoh  pelopor,  sekaligus  ulama perintis  pondok  pesantren  di  Sulawesi Selatan. Buktinya, hampir semua pesantren yang  ada  di  Sulawesi  Selatan  pendirinya merupakan kader dari Al-Bugisi di Sengkang Wajo,  karena  itu,  ia  layak  dijuluki  sebagai arsitek pesantren (Syamsuddin Arief, 2007).
Ketujuh ,  ada  pula  penelitian  yang dilakukan secara sederhana dan singkat lalu digabung  dengan  tokoh-tokoh  lain  yang dipandang  memiliki  pengaruh  yang  besar dalam dunia pendidikan Islam di Indonesia, dan  diformat  dalam  bentuk  buku,  seperti, Mas  Alim  Katu,  “ AGH.  Muhammad  As’ad ” (Ruslan & Santing (ed.), 2007).
Kedelapan ,  M.  Bunyamin  Yusuf,  “ Para Penjaga  Al-Qur'an;  Biografi  Para  Penghafal Al-Qur'an  di  Nusantara" terbit  tahun  2011. Buku  ini  memuat  tokoh-tokoh  penting yang melestarikan Al-Qur'an lewat hafalan, termasuk  di  dalamnya  adalah  Al-Bugisi, (Shahib & Surur (ed.), 2011).

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
Kesembilan, H.  Muhammad  Shahib dan  H.  Bunyamin  Yusuf  Surur  (ed.)  " Profil Lembaga  Tahfiz  Al-Qur'an  di  Indonesia ", diterbitkan di Jakarta oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Buku  ini  memuat  lembaga-lembaga pendidikan tahfizhul-qur’an yang  ada  di Indonesia  dan  tokoh-tokoh  pendirinya, termasuk  Al-Bugisi  yang  mendirikan Majelisul  Qurra’  wal  Huffazh  berupa program hafalan Qur’an di bawah naungan MAI Sengkang (Shahib & Surur (ed.), 2011).
Kesepuluh ,  Wahyudi  Halim,  " As’adiyah Tradition: The Construction and Reproduction of Religious Authority in Contemporary South Sulawesi ",  Disertasi  di  Australian  Nasional University,  Australia  pada  Kajian  Sejarah, Budaya,  dan  Bahasa.  Ini  adalah  Disertasi terbaru  mengenai  peran  penting  Al-Bugisi dalam  pelestarian  ajaran  Islam  melalui lembaga  pendidikan  As’adiyah  (Halim, 2015).
Seluruh  penelitian  di  atas  yang  terkait dengan jasa-jasa Al-Bugisi dalam melakukan dakwah  Islamiyah.  Namun  tidak  satu  pun yang memaparkan bagaimana ulama besar kelahiran Makkah yang menjalankan konsep pendidikan  kader  ulama,  sehingga  proses islamisasi  terus  terjaga  di  Sulawesi  Selatan melalui  kader-kader  ulama  yang  telah dicetak  oleh  Al-Bugisi.  Kajian  ini  penting, sebab  seiring  berkembangnya  waktu, ulama  Bugis  makin  langka.  Di  lain  pihak, regenerasi ulama tidak berkembang dengan baik. Selain itu, akan ditarik benang merah terkait  relevansi  kekinian  terkait  konsep kaderisasi  ulama  Al-Bugisi,  apakah  masih dapat  dipertahankan  dengan  perubahan- perubahan yang memang dianggap perlu.

## Kerangka Konsep
Komposisi skema kerangka konsep menunjukkan adanya elemen-elemen yang terakumulasi dalam sebuah sistem bahwa Al- Bugisi adalah tokoh utama yang membuka program    Pendidikan  Kader  Ulama    (PKU) di  Sengkang.  Adapun  acuan  utama  dalam mengkader  para  ulama  adalah  merujuk pada Al-Qur'an, hadis, dan hasil ijtihad.
Adapun  kompetensi  ulama  yang diharapkan Al-Bugisi adalah menguasai dua belas ilmu, yaitu: ilmu nahwu, ṣaraf, bayan, badi’,  ma’ani ( balaghah ),  hadis, musṭalah hadiṣ ,  tafsir,  fikih,  ushul  fikih,  tauhid,  dan mantiq . Selain penguasaan kedua belas ilmu tersebut,  Al-Bugisi  juga  mewajibkan  agar para kader ulama menguasai bahasa Bugis dengan  sempurna,  baik  untuk  digunakan dalam  ceramah  dan  pengantar  ketika mengajar  maupun  dalam  tulis  menulis. Terakhir, harus menjadi contoh dan panutan di tengah umat, karena itu keluhuran adab bagi ulama menurut Al-Bugisi adalah suatu keniscayaan.
Dengan  menerapkan  konsep-konsep tersebut,  maka  lahirlah  ulama  Bugis  yang mujahid sekaligus mujtahid. Saat ini, konsep Al-Bugisi  masih  tetap  dilestarikan  oleh para  penerusnya  yang  kini  sudah  masuk pada  generasi  ketiga,  dengan  berbagai penyesuaian mengikut situasi dan keadaan. Hal ini dapat dibuktikan dengan didirikannya “ al-Ma’had  al-Aly  li  al-Dirasat  al-Islamiyah al-As’adiyah ” yang dikenal dengan “ Ma’had Aly As’adiyah Sengkang ” merupakan model pendidikan  tinggi  dalam  lingkungan pesantren yang menjadi basis pengkaderan ulama.
Ma’had  Aly  As’adiyah  pada  dasarnya hampir  seluruhnya  sama  dengan  program
Al-Bugisi dan Pendidikan Kader Ulama    (Ilham)
pendidikan lainnya di lingkungan pesantren, lengkap  dengan  kultur  dan  ciri  khas pesantren seperti halaqah. Namun, Ma’had Aly  As’adiyah  berbeda  dengan  program pesantren secara khusus, selain diasramakan, ketersediaan  ruang  kelas  yang  memadai, perpustakaan,  juga  diberi  kewajiban untuk  mengaplikasikan  ilmunya  di  tengah masyarakat jika telah dipandang mampu. Di sini, mereka diwajibkan menghafal Al-Qur'an 30 juz, menguasai ilmu duabelas, dan harus mampu  berdakwah  dengan  bahasa  Bugis (Ilham, 2017).
Pendidikan kader ulama adalah sebuah upaya  yang  dilakukan  oleh  seorang  tokoh ulama  untuk  melakukan  regenerasi  ulama dalam  artian  menjaga  kesinambungan perjuangan  dan  kerja-kerja  ulama  atau dalam rangka revitalisasi ulama. Pendidikan kader  ulama  sangat  penting  bagi  umat Islam,  karena  dengan  adanya  pendidikan kader ulama maka para pewaris Nabi akan terus eksis di muka bumi, dakwah pun tetap berkesinambungan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  model library  research , yaitu mengumpulkan data dengan memilih literatur  yang  berkaitan  dengan  tema penelitian.  Pengumpulan  data  melalui penelusuran  karya-karya  Al-Bugisi  atau karya  yang  membahas  tentang  Al-Bugisi, serta karya tulis ilmiah yang terkait dengan tema penelitian. Data yang sudah terkumpul diolah dan diinterpretasi, sehingga menghasilkan  gambaran  deskriptif  terkait corak  pendidikan  kader  ulama  dalam perspektif  Al-Bugisi.  Dengan  interpretasi tersebut,  melahirkan  kesimpulan  berupa
pernyataan-pernyataan  yang  berkaitan dengan tema pendidikan kader ulama.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Sketsa Biografi
Muhammad As’ad bin Abd Rasyid Al-Bugisi selanjutnya  disebut  Al-Bugisi  dilahirkan  di Makkah pada tanggal 12 Rabiul Awal 1326 Hijriyah  yang  bertepatan  dengan  9  Maret 1907 Masehi dari pasangan Haji Abd. Rasyid bin Haji Abdul Fatah bin Haji Abdulah dan Hajjah Salehah binti Haji Abd Rahman yang dikenal dengan Guru Teru.
Al-Bugisi  adalah  anak  kedelapan  dari sembilan  bersaudara.  Silsilah  keturunannya berasal dari kampung Tosora, Wajo Sulawesi Selatan.  Pada  pertengahan  abad  ke-19, pada  masa  pemerintahan  Raja  Wajo  ke- 43,  La  Cincing  Akil  Ali  Karaeng  Mangeppe Datu  Pammana  Pilla  Wajo  Matinroe  ri Cappa Galung (berkuasa 1859-1885) terjadi kekacauan  berupa  perang  saudara  dalam kerajaaan  Wajo  serupa  menimpa  Ranreng Bentengpola  La  Gau  dengan  sepupu sekalinya, La Mangkona Petta Pajung Pungae terkait  perebutan  tahta  kerajaan  Ranreng Bentengpola.
Pada  waktu  bersamaan,  juga  terjadi perang  saudara  antara  La  Mangkona  Petta Pajung  Pungae  dengan  Arung  Peneki,  La Tonggo Senggoe terkait tapal batas antara Peneki  dengan  Penrang  (Diya'  Syihab &  Abdullah  bin  Nuh,  1980:  177;  Widji Saksono,1995, 24; Patunru, t.th.: 72).
Dalam  suasana  kacau  akibat  perang saudara tersebut, korban dari berbagai pihak terus berguguran, terutama dari rakyat yang membela  rajanya  masing-masing.  Di  lain

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
pihak,  tarap  kehidupan  masyarakat  berada pada  level  terendah,  yang  menimbulkan berbagai macam masalah besar. Keamanan sirna, perbuatan kemungkaran dan maksiat merajalela, perampokan, pemerkosan, hingga saling bunuh adalah pemandangan biasa.  Puncaknya,  Allah  menurunkan  bala berupa  penyakit  menular  yang  menyerang penduduk Wajo dari pusat perkotaan hingga ke  pelosok  pedesaan.  Karena  itu,  banyak rakyat  mengungsi  untuk  mencari  tempat yang aman, termasuk kakek Al-Bugisi yang memutuskan  untuk  berhijrah  ke  Makkah (Ahmad Rahman, 1999).
Guru  Teru  singgah  di  Johor,  Malaysia, sebelum  sampai  di  Makkah.  Guru  Teru berkebun menanam kelapa demi menambah bekalnya  untuk  melanjutkan  perjalanan  ke Makkah.  Setelah  bekalnya  cukup,  ia  pun melanjutkan  perjalanannya  ke  Makkah untuk  naik  haji  dan  bermukim.  Di  sana, telah banyak orang Wajo yang berhaji dan menjadi  penduduk  Makkah,  salah  satunya adalah  Abd.  Rahman,  sepupu  sekali  Guru Teru. Ia dikenal sebagai salah seorang ulama Bugis  yang  mengajar  di  Makkah.  Begitu Guru Teru sampai, ia disambut gembira  oleh Abd. Rahman, bahkan putrinya, Siti Shalihah ia  nikahkan  dengan  putra  Guru  Teru  yang bernama  Abd.  Rasyid  (Walinga,  1981:  28- 29).
Pernikahan  antar-perantau  keluarga Bugis  ini,  Abd.  Rasyid  dan  Shalihah melahirkan  sembilan  keturunan,  lima  putri dan empat putra, dan Al-Bugisi adalah anak ke  delapan  (Zainuddin  Hamka,  2009:  106- 107).
Iklim  pendidikan  di  Makkah  saat  Al- Bugisi  masih  anak-anak  sangat  kondusif (M.  Bunyamin  Yusuf  (ed.),  2011:  483-484).
Para  anak-anak  yang  baru  masuk  sekolah dasar  diwajibkan  oleh  para  orang  tuanya untuk  membaca  sekaligus  menghafal  Al- Qur'an,  tak  terkecuali  Al-Bugisi.  Di  usianya ke-14 tahun, Al-Bugisi remaja telah mampu menghafal  Al-Qur'an  30  juz  lengkap dengan  bacaan  yang  sempurna  hingga mengantarkan dirinya menjadi imam tarwih di  Masjidil  Haram,  sebuah  prestasi  yang langka  pada  zamannya.  Secara  formal, ia  menimba  ilmu  di  Madrasah  Al-Falah Makkah,  sebuah  lembaga  kaderisasi  ulama yang masyhur saat itu (Ahmad, 2008: 306).
Anregurutta  H.  Hamzah  Manguluang dalam, “ Riwayatku dan Riwayat Guru Besar KH. M. As’ad ” menulis bahwa Al-Bugisi belajar langsung  kepada  orang  tuanya  dengan mempelajari kitab, seperti; Safīnah an-Najāh; Zubdah al-Aqā’id, Jurumiyah, Syarh Dahlān , dll. Pada tahun 1924, –lanjut Manguluang— Al-Bugisi  sudah  mampu  menghafal  kitab bahasa  Arab Alfiah atau  1000  bait  matan Nahwu dan Ṣaraf (Manguluang, 1990: 23).
Sejak usia 17 tahun (1924 M), ia belajar pada  salah  seorang  ulama  Bugis  lainnya, Haji Ambo Wellang dengan cara menghafal beberapa matan kitab, di antaranya: Sullam al-Mantiq, Manzūmāt ibn Syuniyah , dan an- Nuhbah al-Azhariyah . Pada tahun 1925, Al- Bugisi  berpindah  belajar  kitab al-Fawākih, Syarh al-Mutammimah, Fath al-Mu’īm, Syarh al-Hikam , dan Tanwīr al-Qulūb pada ulama Bugis  lainnya  yang  bernama  Haji  Mallawa (Daud Ismail, 1989). Pada tahun itu juga, Al- Bugisi diantar ayahnya untuk memperdalam ilmu pada dua ulama besar Makkah, Syekh Abbās  dan  Syekh  Abdul  Jabbār  dengan rutin menghadiri majelis ilmunya di Masjidil Haram,  selain  khusus  mendatangi  kedua rumah  gurunya  tersebut  untuk  melakukan mulāzamah .  Materi  pelajaran  yang  ia
Al-Bugisi dan Pendidikan Kader Ulama    (Ilham)
dapat dari kedua gurunya itu adalah, Syarh Azhariyah, Syarah Ibn ‘Aqil, dan kitab Tafsīr Jalāllain (Manguluang, 1990: 24).
Pada tahun yang sama, ia belajar pada Syekh Umar Hamdani, seorang ulama Hadis, dengan  mempelajari  kitab Subul  al-Salām dan Syarah  al-Nukhbah .  Selanjutnya,  ia mempelajari  kitab al-Mahallī dari  seorang ulama yang bernama Syekh Ahmad Nazirin. Belum  puas  juga,  Al-Bugisi  lalu  belajar kitab Mutammimah;  Mukhtasar  al-Ma’ānī , dan al-Samūnī dari  Syekh  Jamāl  al-Makkī.
Karena  masih  merasa  kurang,  pada  tahun yang  sama,  ia  meminta  secara  pribadi kepada  Syekh  Abram  Ilmu  Mantiq  dengan kitab Isagūjī; Qāla Aqūlu; Hidāyah al-Nahw; Syarh  Damhūrī ,  dan Jauhar  al-Manikūni (Manguluang, 1990: 3-4).
Al-Bugisi  adalah  sosok  pemuda  yang tak pernah jenuh untuk belajar dari berbagai ulama. Ia benar-benar memanfaatkan masa mudanya  dengan  mendatangi  segenap ulama besar yang ada di Tanah Haram. Daud Ismail menulis beberapa nama ulama yang pernah dijadikan guru oleh Al-Bugisi, yakni: Syekh  Ummar  Hamdāni,  Syekh  Sayyed  Al- Yamānī, Syekh Jamal Al-Malakī, Syekh Hasan Al-Yamānī, Syekh Abbās Abdul Jabbār, hingga Syekh Ambo Wellang Al-Būgisī. Selain itu, ia juga  aktif  mengikuti halaqah yang  dibuka oleh para ulama di Masjidil Haram dengan penuh ketekunan, di saat yang sama ia selalu memanfaatkan waktunya untuk mulazamah kepada  para  ulama  besar  yang  tersebar  di kota suci Makkah (Daud Ismail, 1989:  6).
Setelah menyelesaikan segenap jenjang  pendidikan  dan  telah  mendapat ijazah  dari  Syekh  Sayyid  Ahmad  Sanusi di  Madinah  untuk  memberikan  fatwa  di Makkah, Al-Bugisi memilih jalan lain dalam
mengembangkan  dan  mengamalkan  ilmu yang selama ini ia tuntut dengan sungguh- sungguh. Sang Mufti muda kembali ke tanah leluhurnya, Sengkang Wajo (M. Sabit, 2013: 49).
Selama berada di Haramain, sejak lahir hingga berusia 21 tahun, jaringan informasi dari para komunitas masyarakat Wajo tetap terjalin  dengan  baik  lewat  jemaah  haji yang  datang  silih  berganti  tiap  tahunnya. Dengan  demikian,  informasi-informasi terkait  keadaan  masyarakat  Wajo  dapat diserap oleh Al-Bugisi dengan baik. Karena itu, selain keinginannya sendiri dan tuntutan masyarakat  Wajo  yang  butuh  cahaya kebenaran. Pada tahun 1347 H/1928 M, Al- Bugisi kembali ke tanah leluhurnya dengan menyandang  predikat mufti  mujtahid . Dikisahkan  pula  bahwa  memang  ia  dapat perintah  dari  Allah  lewat  mimpi  untuk kembali  ke  Wajo  menuntun  umat  ke  jalan yang benar dengan ilmu dan dakwah (Ilham, 2017: 89).
Al-Bugisi  berada  di  tanah  leluhurnya ketika  usianya  baru  menginjak  21  tahun (Abd.  Aziz  Albone,  1986:  13).  Tidak  berapa lama  kemudian,  ia  menikah  dengan  Syahri Banon  (Abd. Karim  Hafid, 1997:  20).  Ketika Al-Bugisi  sampai  di  tanah  Wajo,  ia  tidak serta merta ke kampung asal orang tuanya, Tosara.  Akan  tetapi,  ia  langsung  ke  rumah iparnya,  Haji  Sahabuddin  (w.  1943)  yang dikenal  dengan  Ambo  Emme,  ia  adalah suami dari saudara Al-Bugisi yang bernama Hajjah  Sitti.  Ambo  Emme  adalah  seorang ulama yang sedang memimpin majelis ilmu rintisan  gurunya  Haji  Singkang  yang  telah meninggal dunia.
Haji  Ambo  Emme  sendiri  sangat mengharapkan kedatangan Al-Bugisi
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
agar  dapat  menduduki  posisinya  sebagai guru  pengajar  di  majelis  ilmu  yang  telah melahirkan  banyak  ulama  tersebut.  Mejelis Ilmu  Haji  Singkang  sendiri  telah  dibuka sejak tahun 1905, diikuti oleh ratusan santri yang sebagain telah menjadi ulama, seperti Haji  Abd.  Samad  (Qadhi  Soppeng),  Haji Makka (Qadhi Wajo), Haji Abd. Rasyid (Imam Sengkang),  Haji  Hasanuddin  yang  dikenal dengan  Haji  Langka,  Haji  Benawa,  Haji Ambo Emme, dan lain-lain. Tahun 1916, Haji Singkang wafat, lalu digantikan oleh Ambo Emme,  Ipar  Al-Būgisi  (Ahmad  Rahman, 1990).
Al-Bugisi  adalah  ulama  yang  jika dihitung  dari  perspektif  usia  termasuk pendek.  Hanya  45  tahun  (1907-1952), tapi  dengan  usia  yang  singkat  itu,  ia  telah melahirkan  karya  spektakuler.  Kaderisasi ulama dengan berbagai perangkatnya telah ia sempurnakan, sehingga generasi pelanjut dan  para  kadernya  melakukan  regenerasi kader dari masa ke masa dengan berbagai dinamikanya.  Pada  tanggal  12  Rabiul  Tsani 1329  H  bertepatan  dengan  tanggal  29 Desember 1952, Al-Bugisi wafat dalam usia ke  45  tahun  dan  dikuburkan  di  pekuburan “Bulu  Labellang”  Sengkang.  Usia  ke-45 tahun  adalah  merupakan  usia  yang  relatif masih muda dan berada dalam puncak karir pengabdiannya.  Namun  dengan  usia  yang relatif pendek itulah, ia telah berbuat banyak, membuat  formulasi  dakwah  dan  lembaga pencetak  kader  ulama  yang  menjadi  suluh dalam kegelapan umat, penawar racun virus kesesatan, dan laksana bintang terang yang memberi petunjuk kepada para pengembara di tengah malam gelap gulita.

## Karya Tulis
Al-Bugisi  mulai  menekuni  dunia  tulis menulis,  tidak  lama  setelah  sampai  di Sengkang.  Keahlian  ini  ditularkan  kepada pada  santri-santrinya  yang  ia  kader.  IAIN Alauddin  Makassar  pada  tahun  1981-1982 pernah menginventarisir karya-karya ulama Sulawesi  Selatan,  dan  ternyata,  di  antara 27  ulama  penulis  terdapat  16  di  antaranya adalah  santri  langsung  Al-Bugisi  (Tim Penulis,  1981/1982:  35),  belum  termasuk Anregurutta  Haji  Lanre  Said  yang  menulis setidaknya  8  buah  buku,  demikian  adanya, karena buku-buku karya tulisnya mayoritas selesai  dan  baru  diedarkan  pada  paruh pertama tahun 1990-an (Palimai, 2010: 71- 85).
Al-Bugisi adalah ulama pendidik agung dan penulis produktif. Sayang, karena buah penanya  tidak  diketahui  secara  pasti,  hal ini  terjadi  karena  dokumen-dokumen  dan arsip-arsip  pondok  serta  buku-buku  karya Al-Bugisi hangus dilalap si jago merah akibat kebakaran  hebat  yang  menghanguskan Masjid Jami’ Sengkang pada tahun 1971 dan administrasi sekolah pun ikut terbakar. Kini, karya-karyanya berceceran dan para peneliti kesulitan  menghimpun  semuanya.  Namun usaha-usaha  mendata  ulang  karya-karya ulama besar ini terus diupayakan.
Menurut  ahli  waris,  Haji  Abd.  Rahman As’ad, hanya 6 buah buku yang tersisa saat ini  (Abd.  Rahman,  1999:  66).  Daud  Ismail sebagai murid senior yang menulis biografi gurunya  ini  memaparkan  bahwa  ada  14 karya tulis Al-Bugisi (Daud Ismail, 1989: 14- 15).  Pendapat  ini  diikuti  oleh  Nasaruddin Anshory.  Tapi  peneliti  awal  tentang  Al- Bugisi,  Hatta  Walinga  menyatakan  bahwa setidaknya  ada  22  buah  karya  Al-Bugisi
Walinga,  1981:  177).  Pendapat  Walinga diamini  oleh  salah  seorang  murid  awal  Al- Bugisi yang menjadi ulama besar di Sulawesi Selatan, Anregurutta Yunus Martan.
Peneliti  yang  datang  belakang,  seperti Zainuddin  Hamka,  mencatat  dengan  jelas setiap  karya  Al-Bugisi  yang  berjumlah hanya  20  buku  (Zainuddin  Hamka,  2009: 114)  dan  oleh  Ahmad  Rahman  mencatat sekitar  21  buku  (Ahmad  Rahman,  1999). Lalu  datang  penelitian  mutakhir,  M.  Sabit menemukan bahwa karya tulis Al-Bugisi ada 26  buah  karena  ditemukan  lagi  tiga  buah buku  tambahan.  Namun,  ketiga  tambahan tersebut, dua di antaranya, isinya persis sama dengan dua buku yang telah masuk dalam daftar  sebelumnya.  Jadi,  hanya  ada  satu buku tambahan baru, yaitu yang berbahasa Arab, Kitāb Shilāh al-Ra’iyyah wa al-Ri’āta fi Iqām al-Shalāh wa Ītā’l al-Zakāh . Karena itu, buku dinotasi oleh Sabit sebanyak 24 buah, (M.Sabit, 2013: 53).
Metode penulisan buku-buku keagamaan  umumnya  dapat  dipetakan menjadi  tiga  bagian:  pemecahan  masalah, penulisan  model  hiburan,  dan  model kesusastraan (Moh. Ali Aziz, 2009: 375). Dan, ketiga model penulisan tersebut semuanya terdapat  dalam  karya  Al-Bugisi,  walaupun yang mendominasi adalah penulisan dengan model  pemecahan  masalah  yang  dikenal dalam  dunia  penelitian das  sollen sebagai jawaban  dari das  sein (Abustan,  dkk.  2003; Suriasumantri, 2010).
Salah satu contohnya adalah, karangan Al-Bugisi  yang  memuat  kajian  syariah  atau hukum  fikih  dan  akidah.  Adapun  yang berhubungan  dengan  model  kesusastraan, adalah  tulisannya  yang  berbentuk  karya ilmiah  dan  cukup  rumit  dipahami  bagi
mereka  yang  tidak  menekuni  sastra  Arab dengan  baik.  Misalnya,  buku  yang  berisi materi  Ilmu  Tafsir  dan  Ushul  Fikih  yang tersusun  dalam  bentuk  syair  Arab  klasik. Sedangkan  yang  metode  penulisannya bernuansa  hiburan  adalah  buku  yang berisi  materi  tentang  tasawuf/akhlak  serta wejangan-wejangan  sebagaimana  yang termuat dalam “ Wasiyyatun Qayyimah ”. (M. Sabit, 2013: 243).
Al-Bugisi  secara  khusus  belum  pernah menulis  terkait  konsep  pendidikan  kader ulama  yang  ia  terapkan  selama  hidupnya. Namun,  para  muridnya,  seperti  Lanre  Said dengan terang menjelaskan konsep-konsep pendidikan  kader  ulama  yang  pernah ia  rasakan  selama  mengikuti  program pendidikan  kader  ulama  yang  dibimbing langsung  oleh  Al-Bugisi  (Palimai,  2010). Sedangkan  kader  ulama  yang  dimaksud adalah  kader  ulama  Bugis,  selain  memiliki kompetensi  seperti  ulama  pada  umumnya, juga  mampu  berdakwah  di  tengah masyarakat  Bugis.  Karena  itu,  penguasaan bahasa  Bugis  serta  pemahaman  tentang karakter dan watak masyarakat Bugis tidak bisa diabaikan.

## Konsep Pendidikan Kader Ulama Al- Bugisi
Kader  ulama  adalah  mereka  yang  terlibat dalam pendidikan yang diasuh oleh seorang tokoh ulama sebagai upaya regenerasi ulama dalam  artian  menjaga  kesinambungan perjuangan  ulama.  Kader  ulama  pelanjut dakwah  para  ulama  yang  merupakan pewaris para Nabi.
Ciri-ciri yang melekat kepada para ulama dapat  dilihat  dari  ketinggian  ilmu  yang
dimilikinya, sebagaimana kata asalnya, yakni alim  atau  berilmu.  Selain  berilmu,  harus memiliki  kemampuan  untuk  mengajarkan ilmunya  kepada  khalayak  ramai,  disebut juga sebagai at-tabligh atau menyampaikan kepada  orang  lain  apa  yang  dimilikinya. Tak  kalah  pentingnya  adalah  aplikasi  dari ilmu yang dimiliki berupa akhlaqul karimah atau  akhlak  yang  baik.  Masyarakat  Bugis menyebut  kader  ulama  sebagai  manusia yang  memiliki ampe-ampe  madeceng atau adab yang luhur (Ilham, 2017).
Pendidikan  kaderisasi  ulama  yang diaplikasikan  oleh  Al-Bugisi  secara  khusus tidak  berbeda  dengan  pendidikan  kader ulama di daerah mana pun pada umumnya. Sebab  penekanannya  sama,  didahului dengan  menghafal  Al-Qur'an,  setelah  itu baru  melakukan  pendalaman  terhadap ilmu-ilmu  alat  atau  bahasa  Arab.  Setelah penguasaan  bahasanya  dipandang  baik, baru  melangkah  pada  materi-materi  inti dalam  ilmu  agama,  seperti  tafsir,  fikih, tauhid,  dan  ilmu-ilmu  dua  belas  lainnya. Maka,  kompetensi  keilmuannya  harus juga  didukung  dengan  ilmu-ilmu  alat berhubungan  dengan  suku  Bugis,  seperti mampu  membaca  dan  menulis  huruf Lontara atau aksara Bugis, mampu berbicara dan  memberi  ceramah,  pengajian,  dan sejenisnya  dalam  bahasa  Bugis,  walaupun tidak  mesti  berasal  dari  suku  Bugis,  yang jelas jika kompetensi tambahan dan bersifat khusus tersebut dapat dipenuhi maka sudah masuk dalam kategori ulama Bugis’ (Ahmad, 2008).

## Tujuan Pendidikan
Tujuan, sasaran, atau maksud dalam bahasa Arab  disebut ghayah atau hadaf dan
maqaṣid . Dalam bahasa Inggris biasa disebut goal,  purpose,  objective ,  dan aim .  Secara umum, istilah-istilah tersebut merujuk pada satu makna, yaitu perbuatan yang diarahkan kepada  suatu  tujuan  tertentu,  atau  arah, maksud  yang  ingin  dicapai  melalui  sebuah usaha dan aktivitas (Ramayulis, 2015: 178).
Setiap  tindakan  dan  aktivitas  termasuk pendidikan  harus  berorientasi  pada  tujuan atau  rencana  yang  menjadi  sasaran,  istilah dalam  ilmu  Ushul  Fikih  disebut al-umur bimaqashidihā . Karena itu, perumusan tujuan pendidikan dengan tegas, jelas, dan terarah menjadi bagian paling penting dalam dunia pendidikan (Bernadib, 1993: 61).
Rumusan  pendidikan  kader  ulama  Al- Bugisi dimaksud adalah adanya tujuan yang jelas,  program  yang  tertata,  proses,  dan evaluasi  berbasis  adab.  Tujuan  pendidikan Al-Bugisi  sebagaimana  ditulis  Al-Bone  dan Syamsuddin  Arif  adalah  untuk  memelihara dan  mengembangkan  ajaran  Islam  yang berhaluan Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamā’ah guna  melahirkan  manusia  Muslim  yang bertakwa, berilmu, dan berakhlak mulia serta bertanggung  jawab  atas  pembangunan agama,  bangsa,  dan  negara  Republik Indonesia  (Abdul  Aziz  Albone,  1994:  13; Syamsuddin Arif, (1928-2005) 2007: 202).
Melihat  tujuan  pendidikan  Al-Bugisi  di atas,  secara  spesifik  dapat  dibagi  menjadi tiga  bagian,  yaitu: Pertama ,  memelihara dan mengembangkan ajaran Ahl al-Sunnah wa  al-Jamā’ah ; Kedua ,  melahirkan  manusia Muslim  yang  bertakwa,  berilmu,  dan berakhlak mulia; Ketiga , bertanggung jawab atas  pembangunan  agama,  bangsa,  dan negara Republik Indonesia.
Al-Bugisi dengan serius menulis pokok- pokok ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah .

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
Karya  yang  secara  spesifik  membahas Ahl al-Sunnah adalah Mā  lā  Yasa’  al-Muslim Jahlahu min Mujmal’Aqā’id Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah .  Poin  penting  dalam  tulisannya adalah,  inilah  kitab  yang  menjelaskan bahwa  tidak  dibenarkan  seorang  Muslim untuk  tidak  mengetahui  akidah Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamā’ah (Al-Bugisi,  1355 H:  9).  Buku  karangannya  yang  lain  dalam mengambil  jalan  tengah  ketika  melihat perbedaan pendapat dan pandangan antar- sesama ulama di Sulawesi Selatan pada awal abad  ke-20,  Al-Bugisi  berusaha  menarik mereka  agar  memiliki  satu  kesepahaman dan  kesepakatan  tentang  konsep Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamā’ah ,  ini  terlihat  dalam pernyataannya:
“Ketika  saya  melihat  keadaan  seperti  itu, seolah-olah semakin bertambah perbedaan pendapat  di  antara  sebagian  saudara  kita yang  mulia,  para  ulama  yang  menjunjung tinggi  kemuliaan Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jamā’ah , di Celebes dan saya merenung dan berpikir upaya apa yang saya lakukan agar dapat  menyelesaikan  perbedaan  pendapat di antara kita” (Al-Bugisi, 1938: 4).
Al-Bugisi  dalam  pemaparannya  lebih lanjut,  secara  teknis  menguraikan  akidah Islamiyah  yang  benar  dan  harus  menjadi pegangan  bagi  segenap  umat  Islam. Menurutnya,  akidah  yang  harus  diyakini seorang  Muslim  ada  dua  hal: Pertama , yang  dapat  merusak  iman  karena  ketidak- tahuan  seperti  halnya  keyakinan  kepada Allah  SWT  dengan  sifat-sifatnya,  keyakinan kepada Rasul-Nya, Nabi-Nya, demikian pula seluruh  kepercayaan  yang  terkait  dengan hari  akhirat. Kedua ,  yang  tidak  merusak iman  karena  ketidaktahuan,  seperti  halnya keyakinan akan adanya Nabi lebih mulia dari para malaikat (Al-Bugisi, 1938: 29).
Al-Bugisi  mendefinisikan  iman  adalah
membenarkan dengan hati atas kebenaran agama Islam dan tunduk menerima sebagai agamanya. Ada pun rukun imam, Al-Bugisi sama  seperti  para  ulama  Ahlussunnah yang merujuk pada hadis Nabi, ketika Jibril bertanya kepadanya tentang apa itu iman? Lalu Nabi menjawab, beriman kepada Allah dan  malaikat-Nya,  dan  kitab-Nya,  hari akhirat, takdir baik dan buruk-Nya (al-Nasa’i, 1420 H. No. 5005). Definisi Islam menurut Al- Bugisi dalam pandangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah adalah  ketundukan  menerima agama  Islam  dan  membenarkannya  dalam hati. Lebih lanjut, ia merujuk pada Imam al- Nawawi:
“Kata  Syekh  Imam  Nawawi  pengarang ‘ Minhaj ’ wafat 676 H dalam Syarah Muslim bahwa telah disepakati oleh Ahl al-Sunnah wa  al-Jamā’ah dan  para  ahli  hadits,  ahli fikih,  ahli  ushul,  yaitu  orang  Mukmin  yang masih  dipandang  sebagai  Muslim  pada kesepakatan  ini  dan  tidak  kekal  dalam neraka adalah mereka yang percaya dengan sungguh-sungguh  dalam  hatinya,  dan tidak sedikit pun keraguan baginya tentang kebenaran  ajaran  Islam  serta  tunduk menerimanya  dengan  mengucapkan  dua kalimat syahadat” (Al-Bugisi, 1355 H: 30).
Pada  ranah  ibadah  atau  fikih, Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamā’ah umumnya  merujuk pada  empat  imam  mazhab  besar  yang merupakan  mujtahid  mutlak  dalam  sejarah Islam,  yaitu:  Imam  Abu  Hanifah,  Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi’i,  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal. Kendati demikian, dalam realitasnya di Asia Tenggara  ini,  para  pengikut  ajaran Ahl  al- Sunnah wa al-Jamā’ah lebih banyak merujuk dalam  masalah  ibadah  kepada  pendapat Imam  Syafi’i  walaupun  tidak  mengabaikan pendapat  ketiga  imam  mazhab  lainnya. Mungkin dari sinilah pemahaman sebagian orang Indonesia yang keliru karena menykini
bahwa selain penganut mazhab Syafi’i bukan dari kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah (M. Arief Halim 2008: 225).
Tujuan  pendidikan  Al-Bugisi  yang kemudian  dipatenkan  dengan  tujuan lembaga  pendidikan  yang  ia  dirikan, Madrasah  Arabiah  Islamiah  (MAI)  diubah menjadi  Pondok  Pesantren  As’adiah Sengkang adalah untuk melahirkan manusia Muslim  yang  bertakwa,  berilmu,  dan berakhlak mulia. Tujuan pendidikan tersebut sangat  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan dan falsafah negara Republik Indonesia.
Ketiga ,  bertanggung  jawab  atas pembangunan  agama,  bangsa,  dan  negara Republik Indonesia. Merujuk pada rumusan tujuan  pendidikan  ingin  dicapai  Al-Bugisi berupa hasil didik yang bertanggung jawab atas  pembangunan  agama,  bangsa,  dan negara Republik Indonesia. Pembahasan ini dapat  menjadi  dua  poin,  yaitu  pendidikan yang  akan  menghasilkan output yang bertanggung  jawab  pada  agama  dan bertanggung  jawab  pada  bangsa  dan negara Republik Indonesia.
Tujuan  pendidikan  yang  diharapkan Al-Bugisi  selanjutnya  adalah  mencetak generasi  yang  akan  bertanggung  jawab pada  bangsa  dan  negara  Republik Indonesia.  Perlu  diketahui  bahwa  sejak meletusnya  Perang  Makassar  tahun  1666- 1669,  lalu  ditandatanganinya  Perjanjian Bungaya  pada  18  November  1667,  hingga jatuhnya  Benteng  Somba  Opu  pada  24 Juni  1669  hingga  Proklamasi  Kemerdekaan RI  digaungkan  pada  tanggal  17  Agustus 1945,  keadaan  di  Sulawesi  Selatan  tidak pernah  stabil  karena  telah  berada  dalam cengkraman  kolonial  Belanda.  Secara umum, situasi di Sulawesi Selatan pada awal
abad  ke-20  hingga  kemerdekaan  Republik Indonesia  diproklamasikan  tanggal  17 Agustus  tahun  1945,  ketegangan  antara Belanda  dan  penduduk  setempat  tidak pernah reda. Penyerangan dan peperangan kedua  belah  pihak  terus  terjadi.  Di  Wajo, tempat  Al-Bugisi  mendirikan  MAI  juga terjadi peperangan melawan Belanda.

## Kurikulum dan Materi Ajar
Ulama yang paling bertanggung jawab dalam melakukan  perombakan  dan  pembaruan kurikulum secara sistematis pada awal abad ke-XX  adalah  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah atau  ayah  dari  ulama  kesohor  Indonesia, Professor Hamka. Kala itu, Syekh Abdul Karim melihat bahwa kurikulum pendidikan masih sangat tradisional yang pelajarannya hanya berkisar antara Al-Qur'an, nahwu, ṣaraf, fikih, tafsir, dan lainnya. Dan, tiap pelajaran hanya terpaku pada satu kitab dan pengarang saja.
Kurikulum  pendidikan  yang  demikian dalam  pandangan  Syekh  Abdul  Karim sangat tidak memadai lagi dan sudah tidak relevan  dengan  zaman.  Maka,  mulailah  ia melakukan  perombakan  mata  pelajaran secara  besar-besaran,  ilmu-ilmu  yang diajarkan  dikembangkan  lebih  luas,  tidak lagi hanya menggunakan satu kitab dan satu pengarang  pada  mata  pelajaran  tertentu, akan tetapi dapat menggunakan kitab yang berbeda-beda  sesuai  jenjang  pendidikan. Semakin  tinggi  level  seorang  murid semakin  sulit  pula  materi  ajarnya  dengan menggunakan  kitab-kitab  yang  dianggap lebih  sulit.  Ilmu-ilmu  alat  dan  agama  yang diajarkan  jumlah  mencapai  duabelas  yaitu, Nahwu,  Sharf,  Bayān,  Ma’ānī,  Badī’,  Fiqh, Ushūl  Fiqh,  Tafsīr,  Hadīts,  Musṯalah  Hadīts, Tauhīd ,  dan Mantiq (Ramayulis  dan    Nizar,

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
2005: 236-237).
Hakikat  ilmu  duabelas  di  atas  adalah mata kuliah yang diajarkan di Universitas Al- Azhar Mesir untuk mendapat ijazah diploma, syahādah  ‘alimiah  lil-ghuraba’ (Mahmud Yunus, 1996: 54).
Gurutta H.  Lanre  Said,  salah  seorang murid  Al-Bugisi  yang  memiliki  pengaruh besar  dalam  pembaruan  pendidikan  di Sulawesi  Selatan  menjelaskan  bahwa  ilmu duabelas adalah inti dari segenap kurikulum pendidikan yang diajarkan di MAI Sengkang, baik dengan melalui sistem klasikal maupun dengan metode halaqah di masjid. Menurut murid kesayangan Al-Bugisi ini, pendidikan di  MAI  Sengkang  dengan  menekankan penguasaan  terhadap  ilmu  duabelas menjadi  ukuran  keilmuan  seorang  pelajar. Jika  telah khatam dan  menguasai  seluruh jenis ilmu tersebut, maka sudah dinyatakan lulus dan layak disebut ulama. Menurutnya, dengan ilmu duabelas tersebut jalan untuk memahami  isi  dan  tujuan  Al-Qur'an  dan hadis  akan  mudah  dilalui  (Palimai,  2010: 138).
Hal senada diungkapkan oleh
Anregurutta  Abd  Latif  Amien  sebagaimana ditulis  Ilham  terkait  pentingnya  ilmu duabelas ini, ia menuturkan:
“Kami,  para  santri  MAI  Sengkang  di bawah  asuhan Al-Ālim  Al-‘Allāmah ,  Syekh Muhammad  As’ad  Al-Bugisi,  memang diwajibkan  menguasai  ilmu  duabelas. Bahkan  hakikatnya,  seluruh  tingkatan dalam  program  pendidikan  prioritasnya adalah untuk menguasai ilmu tersebut yang meliputi:  ilmu  nahwu,  sharaf,  balaghah, fikih, ushul fikih, hadits, musthalahul hadits, tafsir,  tauhid,  dan  mantiq.  Sebab,  dengan menguasai  ilmu-ilmu  itu  seseorang  akan mampu menjadi ulama” (Ilham, 2017: 244).
Jika  dipetakan,  ilmu  duabelas  dapat
disederhanakan  menjadi  tiga  kelompok, meliputi: Kelompok pertama mencakup apa yang disebut oleh Ibn Khaldun sebagai ilmu- ilmu bahasa, yakni ilmu yang harus dipahami untuk  menjadi  alat  dalam  memahami  ilmu naqli  (Ibn  Khaldun,  t.th.:  642).  Yang  masuk dalam  kelompok  ini  adalah,  ilmu  nahwu, sharf,  balaghah  yang  terbagi  dalam  tiga bagian, bayān , ma’ānī ,  dan al-badi’ .  Juga, ilmu  pengantar  atau  epistemologi.  Ilmu- ilmu ini menjadi prasyarat untuk memahami Al-Qur'an dan hadis. Untuk memahami cara menafsirkan Al-Qur'an (tafsir) berarti harus paham  tentang ‘Ulūmul-Qur’an ,  dan  untuk materi  hadis  harus  memahami  dengan baik tentang ilmu musṯalahul hadīts . Untuk memahami fikih harus belajar ilmu ushūl al- fiqh ,  dan  ilmu manṭiq sebagai  dasar  untuk mengasah  logika  dan  cara  berpikir  secara sistemik,  ilmu  ini  adalah  bagian  penting dalam ilmu filsafat. Jenis kedua adalah, ilmu utama. Bagian ini merupakan core dari ilmu pengetahuan  dalam  Islam  bahkan  menjadi ilmu para Nabi. Jenis ilmu dimaksud adalah, tauhīd, tafsīr, hadis, dan fikih.

## Sarana dan Prasarana
Lembaga  pendidikan  bernuansa  pondok pesantren rintisan Al-Bugisi yang berbentuk halaqah belum  memiliki  nama.  Namun setelah diubah dengan bentuk klasikal diberi nama menjadi “Madrasah Arabiah Islamiyah” disingkat    MAI,  Sengkang.  Karena  telah memiliki  fasilitas  dan  berbentuk  madrasah. Sistem  klasikal  dengan  jenjang-jenjang pendidikan  yang  telah  ditetapkan.  Pun demikian  halnya  terkait  waktu  penerimaan dan  tingkatan  santri  yang  diterima  harus melewati ujian sebagai bagian dari klasifikasi tingkatan  mereka,  bukan  sebagai  syarat
diterima  atau  ditolak  masuk  MAI.  Sebab semua  yang  mendaftar  akan  diterima  lalu ditempatkan sesuai tingkat kemampuannya.
Santri-santri yang datang belajar dengan Al-Bugisi akan tereleminasi secara alami, jika cerdas,  tekun,  tamak  belajar,  bersungguh- sungguh, bekal yang cukup, terus mendapat bimbingan  dari  guru  dengan  waktu  lama, maka  seorang  murid  akan  sampai  pada tingkat ulama yang menguasai ilmu duabelas, adab yang tinggi. Namun, pengajian dengan sistem mangngaji tudang tetap dilanjutkan, terutama  dalam  pengajaran  kitab-kitab tertentu dan program tahfizh Al-Qur'an .
Al-Bugisi  lalu  menyusun  sistem  dan program  belajar  di  MAI  Sengkang  dengan sangat  terencana,  baik  jenjang  pendidikan, guru-guru  hingga  kurikulumnya.  Untuk tingkatan-tingkatan  MAI  pada  saat  itu terbagi  menjadi  6  tingkatan  meliputi:  1) I’dadiyah (1  tahun)  sebagai  lembaga  uji coba  bagi  calon  santri  yang  dianggap telah  menerima  pendidikan  pada  lembaga pendidikan lain sebelum masuk mendaptar di  MAI  Sengkang;  2) Tahdiriyah dengan lama  durasi  belajar  3  tahun;  Ibtidaiyah, lama belajar 4 tahun; I’dadiyah , lama belajar hanya 1 tahun; Tsanawiyah selama 3 tahun (Tim  Penulis,  1982:  9-11).  Tingkatan  yang terakhir  adalah  kelas takhasus dengan sistem mulazamah kepada  syekh  tertentu dengan  kitab  dan  spasifikasi  keilmuan tertentu (Palimai, 2010: 50-51).

## Evaluasi  Berbasis Adab
Jika dipetakan dalam metodologi pembelajaran, evaluasi yang terkait dengan prilaku  (afektif)  peserta  kaderisasi  ulama akan lebih dekat dengan penilaian autentik.
Pada  pembahasan  ini  akan  dipaparkan metode penilaian Al-Bugisi dengan berbagai cara  dan  dinamikanya.  Abd  Latif  Amien sebagaimana ditulis Ilham:
“Penilaian  terhadap  segenap  santri  melalui ujian  lisan  dan  tulisan  pada  pertengahan dan akhir tahun di MAI Sengkang hanyalah sebagian  kecil  dari  aspek  yang  dinilai  oleh Al-Bugisi,  dan  dalam  perkara  ini  hampir semua santri dapat melewati ujian pelajaran dengan  lulus  di  berbagai  jenjang.  Tetapi berbeda  dengan  penilaian  dari  sisi  adab para santri, selalu saja ada yang jadi korban. Sebab  semua  tingkah  laku  mereka  dinilai, mulai  dari  adab  belajar,  adab  berbicara, mimik  muka,  cara  memandang,  cara  tidur, cara  belajar,  cara  bersikap  dengan  guru dan teman-teman, cara makan dan lainnya. Semuanya harus diukur dengan adab-adab dengan  menggunakan  ukuran  sebagai seorang  ulama  sebab  memang  para  santri dilatih  sejak  dini  untuk  menjadi  ulama. Bahkan saya saksikan sendiri, ada santri yang langsung diusir pada saat itu juga, ketika ia sedang bercanda dan bermain-main waktu makan,  Al-Bugisi  menyuruh  santri  tersebut pulang tanpa ampun” (Ilham, 2017: 350).

## Relevansi Pendidikan Kader Ulama Al-Bugisi
Kehadiran  sosok  ulama  di  tengah masyarakat untuk membina dan membawa umat manusia  dari gelapnya kekufuran dan kezaliman  menuju  terangnya  cahaya  iman dan keadilan secara kontinyu saat ini sangat dirasakan  kebutuhannya.  Fakta  bahwa kemajuan zaman di era globalisasi sekarang sudah  tidak  terbantahkan,  munculnya berbagai  teknologi  yang  merupakan  hasil dari ilmu-ilmu terapan adalah bagian penting dari produk zaman modern. Namun di lain pihak, kebodohan terhadap agama berujung pada kesesatan dalam berpikir dan berbuat tidak  akan  bisa  diobati  oleh  orang-orang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
yang tidak memiliki pemahaman keagamaan yang mendalam lalu disempurnakan dengan adab-adab beragama dengan benar.
Temuan-temuan  studi  memperlihatkan hasil yang menggembirakan. Sebab usaha- usaha  terhadap  regenerasi  ulama  Bugis tetap berjalan dan berlanjut dengan ragam penyesuaian  dan  dinamika  yang  ada, khususnya  pasca  wafatnya  Al-Bugisi  pada tanggal  29  Desember  1952.  Kini,  puluhan tahun  pasca  kematian  ulama muktabar ini, yang  terkubur  bersama  ilmunya,  kaderisasi ulama  di  tempat  pengabdiannya  pada lembaga  pendidikan  yang  ia  dirikan  tetap berjalan.  Lembaga  kaderisasi  dimaksud adalah  “ al-Ma’had  al-Aly  li  al-Dirasat al-Islamiyah  al-As’adiyah ”  yang  dikenal dengan  “Ma’had  Aly  As’adiyah  Sengkang” merupakan model pendidikan tinggi dalam lingkungan  pesantren  yang  menjadi  basis pengkaderan ulama di pesantren.
Ma’had  Aly  As’adiyah  pada  dasarnya hampir  seluruhnya  sama  dengan  program pendidikan lainnya di lingkungan pesantren,  lengkap  dengan  kultur  dan  ciri khas  pesantren  seperti halaqah .  Namun, Ma’had  Aly  As’adiyah  berbeda  dengan program  pesantren  secara  khusus,  selain diasramakan,  ketersediaan  ruang  kelas yang  memadai,  perpustakaan,  juga  diberi kewajiban  untuk  mengaplikasikan  ilmunya di  tengah  masyarakat  jika  telah  dipandang mampu.  Upaya-upaya  melahirkan  kader ulama di pesantren As’adiyah sesungguhnya telah  dimulai  sejak  Anregurutta  Al-Bugisi tiba  di  Sengkang  dari  Makkah  pada  tahun 1928, (Ilham, 2017: 370).
Jelas  bahwa  regenerasi  ulama  Bugis di  As’adiyah  terus  berjalan,  sebagaimana diungkapkan  oleh  Bahaking  Rama  bahwa
di  As’adiya  untuk  menjadi  seorang ulama  atau  kiai.  Seorang  santri  dituntut untuk  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu keagamaan.  Dan,  untuk    sampai  pada gelar  kiai  muda,  tidak  semua  santri  dapat mencapainya. Seorang calon ulama terlebih dahulu  menempuh  ujian  hafalan  dari  kiai. Hasil ujian inilah menentukan apakah sang anreguru mengakui atau belum. Kalau sudah diakui  maka  yang  bersangkutan  sudah pantas mendapat gelar kiai muda.
Cara pelaksanaan ujian, sebagai bagian dari  evaluasi,  calon  ulama  bersangkutan harus  menghadap  pada  beberapa  ulama sepuh  yang  telah  siap  di  ruangan  tertentu dengan  pakaian  jubahnya  masing-masing. Kader  ulama  menghadap  sang anreguru dengan  pakaian  ala  santri,  sarung,  baju putih, dan songkok Nasional dalam keadaan bersila.  Kandidat  ulama  diminta  untuk menghafal  ayat-ayat  Al-Qur'an,  setelah  itu diminta membuka kitab (kuning) tanpa baris untuk  dibaca  lalu  diterangkan  di  hadapan para penguji.
Prosesi  ini  terlihat  sakral  dan menegangkan.  Hampir  semua  calon  ulama melewati  ujian  lebih  dari  sekali,  sangat jarang  di  antara  mereka  yang  langsung lulus.  Umumnya  dalam  menjadi  kiai  muda harus melewati ujian  lebih dari sekali. Selain itu,  setiap  kader  ulama  diwajibkan  menulis risalah  (skripsi)  dalam  bahasa  Arab  terkait masalah-masalah  kontemporer  (Bahaking Rama, 2003: 168-169).
Memang,  bangsa  Indonesia  secara umum, terutama para umara belum mampu meletakkan ulama pada tempat semestinya. Keberadaan  ulama  kadang  tidak  disadari bahkan diabaikan. Namun ketiadaan ulama, bangsa ini  akan berjalan tanpa tujuan, dan
rakyat  hidup  tanpa  kendali.  Ulama  adalah penuntun  ke  jalan  yang  benar.  Karena  itu, pengkaderan ulama Bugis harus dilestarikan, terus  berjalan,  dan  melahirkan  generasi pelanjut.

## PENUTUP
Al-Bugisi  adalah  pelopor  pendidikan  kader ulama  di  Sulawesi  Selatan,  khususnya  di daerah  Bugis.  Walaupun  secara  eksplisit dia  tidak  melahirkan  buku  terkait  konsep pendidikan kader ulama, tetapi secara fakta ia  telah  melahirkan  ulama  Bugis  dengan jumlah  yang  luar  biasa.  Bahkan,  hampir seluruh ulama yang ada di tanah Bugis pada paruh  kedua  abad  ke-XX  adalah  pernah dikader oleh Al-Bugisi. Karena itu, menlaah tentang  konsep  pendidikan  kader  ulama Al-Bugisi  adalah  sebuah  keniscayaan,  dan sebagaimana  telah  saya  paparkan  konsep- konsep awal pendidikan kader ulama yang diterapkan oleh Al-Bugisi sesuai data yang saya temukan.
Karena  pendidikan  selalu  dimulai dengan  tujuan,  maka  perlu  ditegaskan bahwa  tujuan  utama  Al-Bugisi  melakukan pendidikan  kader  ulama  adalah  untuk memelihara  dan  mengembangkan  ajaran Islam yang berhaluan Ahl al-Sunnah wa al- Jamā’ah guna  melahirkan  manusia  Muslim yang  bertakwa,  berilmu,  dan  berakhlak mulia  serta  bertanggung  jawab  atas pembangunan  agama,  bangsa  dan  negara Republik  Indonesia.  Walaupun  saat  ini terlihat masih umum, namun dalam konteks itu  tetap  dinilai  sebuah  gagasan  yang sangat baik, dalam konteks agama, maupun tatanan bernegara.
Ada  pun  program  pendidikan  di  MAI Sengkang secara umum adalah pengajaran
kitab-kitab tertentu dan program tahfizh Al- Qur'an . Al-Bugisi lalu menyusun sistem dan program  belajar  dengan  sangat  terencana, baik jenjang pendidikan, guru-guru hingga kurikulumnya.
Tingkatan-tingkatan  di  MAI  pada  saat itu  terbagi  menjadi  6  tingkatan  meliputi: 1) I’dadiyah (1  tahun)  sebagai  lembaga uji  coba  bagi  calon  santri  yang  dianggap telah  menerima  pendidikan  pada  lembaga pendidikan lain sebelum masuk mendaptar di  MAI  Sengkang;  2) Tahdiriyah dengan lama durasi belajar 3 tahun; Ibtidaiyah, lama belajar  4  tahun; I’dadiyah ,  lama  berlajar hanya 1 tahun; Tsanawiyah selama 3 tahun (Tim  Penulis,  1982:  9-11).  Tingkatan  yang terakhir adalah kelas takhasus dengan sistem mulazamah kepada syekh tertentu dengan kitab  dan  spasifikasi  keilmuan  tertentu. Kegiatan ini sesungguhnya program khusus untuk  program  pendidikan  kader  ulama. Oleh  karena  itu,  tidak  semua  yang  lulus melewati  jenjang-jenjang  formal  tersebut dapat  masuk  ke  kelas takhasus .  Sebab, syarat  yang  harus  dipenuhi  cukup  berat, salahsatunya adalah wajib hafal 30 juz, serta memiliki keluhuran adab.
Dalam  konteks  kekinian,  secara  umum konsep  pendidikan  kader  ulama  Al-Bugisi masih  layak  untuk  diterapkan,  khususnya dalam penguasaan materi-materi inti calon ulama, seperti penguasaan ilmu dua belas. Walaupun  beberapa  hal  harus  dikoreksi, salah  satunya  adalah  waktu  yang  terlalu lama  dalam  melakukan  pendidikan  kader ulama,  di  mana  saat  ini  ulama  selayaknya harus  memiliki  jenjang  pendidikan  hingga magister  dan  doktoral  dengan  waktu  yang relatif singkat.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  bagian  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis mengucapkan  terima  kasih  kepada  Prof. Dr.  Abuddin  Nata  dan  Dr.  Syamsuddin  Arif atas  bimbingannya  kepada  saya  selama ini.  Ucapan  terima  kasih  juga  disampaikan kepada reviewer dan  pembaca  ahli  Jurnal Penamas yang telah memberikan masukan,
catatan  penting,  dan  pembenahan  dalam berbagai  aspek  untuk  penyempurnaan artikel ini. Penulis merasa sangat beruntung mendapatkan  catatan,  teguran,  dan perbaikan dari para reviewer . Semoga artikel ini dapat memberi manfaat dan menambah wawasan bagi pembaca, terutama pemerhati kajian pendidikan dan keulamaan.
Al-Bugisi dan Pendidikan Kader Ulama    (Ilham)

## DAFTAR PUSTAKA
Abustan, M. Idrus dkk. 2006. Pedoman Praktis Penelitian dan Penulisan Karya Ilmiah . Makassar: Badan Penerbit UNM.
Achmadi, Abu. 1992. Islam sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Aditya Media.
Ahmad, Abd. Kadir, 2008. Ulama Bugis . Makassar: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar.
Ahmad, Kadir. 2003. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Makassar: Indobis.
Al-Bone, Abd. Aziz. 1994. Transformasi Kelekturan Pesantren si Sulawesi Selatan . Ujung Pandang: Balai Lektur Keagamaan.
Albone,  Abd.  Aziz.  1986. Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  Studi  Kasus  di  Perguruan As’adiah Sengkang . Jakarta: ZYUS.
Al-Bugisi, Al-Hajj Muhammad As’ad. 1355H. Mâ lâ Yasa’ al-Muslim Jahlahu min Mujmal’Aqâ’id Ahl al- Sunnah wa al-Jamâ’ah . Sengkang: t.p.
-----. 1938. Al-Barâhîn al-Jâliyah . Sengkang: t.p.
Al-Jauziyah, Ibn al-Qayyim. 2012. Fawā’id al-Fāwāa’id, diterjemahkan oleh Muhtadi dan Asban Risdianto dengan judul, Meraih Faedah Ilmu . Jakarta: Darus Sunnah Press.
Almunawwir,  Imam, t,th. Mengenal Pibadi 30 Pendekar dan Pemikir Islam dari Masa ke Masa . Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Al-Nasa’i. Abu ‘Abd Rahman Ahmad bin ibn Syua’ib. 1420. Sunan Al-Nasa’i . Beirut: Darul Ma’rifah.
Al-Qardhawi, Yusuf. 1988. Al-Fatâwa baina al-Indhibâṯ wa al-Tasayyub . Diterjemahkan oleh Ali Tsauri, et.al., dengan judul, Ikut Ulama Yang Mana? Etika Berfatwa dan Mufti-Mufti Masa Kini . Surabaya: Pustaka Progresif.
Anshary, M. Nasruddin. 2009. Ambo Dalle, Maha Guru dari Bumi Bugis . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Arief,  Syamsuddin.  2007.  "Jaringan  Pesantren  Sulawesi  Selatan  1928-2005",  dalam Disertasi  Doktor , UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta: tidak diterbitkan.
Arif, Syamsuddin, 2008. Orientalis & Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani.
As’ad, Abd. Raẖman. 1999. Riwayat Hidup Singkat dan Perjuangan Almarhum Asy-Syekh Al-Allama KH. Muhammad As’ad . Sengkang.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346
Aziz, Moh. Ali. 2009. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Bernadib, Sutari Imam. 1993. Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis . Yogyakarta: Audioffset.
Hafid, Abd. Karim, 1997. K.H. Muhammad As’ad dan Perannya terhadap Pemurnian Aqidah Islamiyah di Wajo . Sengkang-Wajo: Sekolah Tinggi As’adiyah.
Halim, M. Arief. 2008. Aliran-Aliran Ilmu Kalam dan Kontemporer: Sejarah Pemikiran Perkembangan .
Makassar: Universitas Muslim Indonesia.
Halim, M. Arif. 2010. "Anregurutta KH. Muhammad As’ad dalam Pemurnian Aqidah di Kabupaten Wajo", dalam Disertasi Doktor, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: tidak diterbitkan.
Ilham, 2017. “Konsep Pendidikan Kader Ulama Anregurutta Muhammad As’ad Al-Bugisi (1907-1952”, dalam Disertasi, Sekolah Pascasarjana UIKA Bogor. Tidak diterbitkan.
Ismail, Daud. 1989. Riwayat Hidup Al-Marhum K.H.M. As’ad, Pendiri Utama Asadiyah Sengkang Wajo, Bintang Selatan . Sengkang-Wajo: Bintang Selatan.
Jawwas, Yazid bin Abdul Qadir. 2013. Menuntut Ilmu Jalan Menuju Surga . Bogor: Pustaka At-Taqwa.
Kadir, Ilham. 2017. "Kaderisasi Ulama: Kiprah KH. Muhammad As’ad. Jurnal Pemikiran dan Peradaban", dalam ISLAMIA . Volume XI, No.1. Feb. 2017.
Khaldun, Ibn, 2010. Muqaddiman Ibn Khaldūn, Tahqīq Majdī Fathī al-Sayyed , Mesir: Dār al-Taufiqiyah li al-Turāts.
M.D.,  Sagimun,  1975. Sultan  Hasanuddin  Menentang  V.O.C.  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan . Proyek Biografi Pahlawan Nasional.
Manguluang, Hamzah. 1990. Riwayatku dan Riwayat Guru Besar KH. M. As’ad . Ujung Pandang: Bintang Sembilan.
Musa, Muhammad Yusuf. T.th. Al-Madkhal li al-Dirâsah al-Fiqh al-Islamî . T.tp.,: Darul Fikr al-‘Arabî.
Nizar, Ramayulis dan Samsul. 2005. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam: Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan Indonesia . Jakarta: Quantum Teaching.
Nuh, Diya’ Syihab dan Abdullah. 1980. Al-Imām al-Muhājir Ahmad ibn ‘Isā ibn ‘Alī a-‘Amīdī ibn Ja’far M’lahlah wa fi al-Nasyīt wa fi al-Imāmah min Aslafih . Saudi Arabia: Dār al-Masyriq.
Palimai, Ilham Kadir. 2010. Jejak Dakwah KH Lanre Said: Ulama Pejuang dari DI/TII hingga Era Reformasi . Jogjakarta: Aynat Publishing.
Patunru,  A.  Razak.  T.th. Sejarah  Wajo .  Sulawesi  Selatan:  Yayasan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan  dan Tenggara.
Rahman,  Ahmad.  1999.  “KH.  Muhammad  As’ad  Pemikiran  dan  Pembaharuannya”,  dalam Makalah dipaparkan pada Balai Penelitian Lektur Keagamaan Ujung Pandang.
Rama, Bahaking. 2003. Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren: Kajian Pesantren As’adiyah Sengkang Sulawesi-Selatan . Jakarta: Parodatama Wiragemilang.
Ramayulis. 2015. Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Al-Bugisi dan Pendidikan Kader Ulama    (Ilham)
Sabit,  M.  2013.  "Gerakan  Dakwah  Anregurutta  K.H.  Muhammad  As’ad  Al-Būgisī",  dalam Disertasi. Makassar: UIN Alauddin.
Saksono, Widji. 1995. Mengislamkan Tanah Jawa, Telaah atas Metode Dakwah Walisongo . Bandung: Mizan.
Saridjo,  Marwan.  2011. Pendidikan  Islam  dari  Masa  ke  Masa:  Tinjauan  Kebijakan  Publik  terhadap Pendidikan  Islam di Indonesia . Bogor: Al-Manar Press.
Suprayogo, Imam. 2010. Metodologi Penelitan Sosial Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Suriasumantri, Jujun R. 2010. Pedoman Penulisan Tesis & Disertasi . Jakarta: Program Pascasarjana UNJ.
Tafsir, Ahmad. 2013. Ilmu Pendidikan Islami . Bandung: Rosdakarya.
Tim Penulis, IAIN Alauddin. 1981-1982. Karya Tulis Ulama di Sulawesi Selatan . Ujung Pandang: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama.
Tim Penyusun. 1982. Buku Setengah Abad As’adiyah 1930-1980 . Sengkang:  Pimpian Pusat As’adiyah.
Umar,  Husain.  2000. Riset  Sumber  Daya  Manusia  dalam  Organisasi .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Walinga, Muh. Hatta. 1981. "Kiyai Haji Muhammad As’ad, Hidup dan Perjuangannya", dalam Skripsi Fakultas Ushuluddin, IAIN Ujung Pandang: tidak diterbitkan.
Yunus, Mahmud. 1996. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung.
Yusuf, M. Bunyamin, 2011. “ Para Penjaga Al-Qur'an; Biografi Para Penghafal Al-Qur'an di Nusantara, 2011 ” dalam Muhammad Shahib dan Bunyamin Yusuf Surr (ed.), Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama Republik Indonesia.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 327 - 346