Volume 11 (2), 2022 ISSN : 2086-0498 (Printed); 2622-4674 (Online)

## Praktik Jual Beli Emas
Anggota Majelis Ta’lim Al -Hijrah Gunung Binjai Balikpapan
Marhamah Masykur, 1 Adhara Elthani Safrina, 2 Rukmana 3

## Abstract
Islam  considers  gold  and  silver  as  objects  associated  with  usury  and  requires  adherence  to  Sharia provisions during their buying and selling to avoid engaging in usurious practices. Therefore, specific rules exist for conducting gold and silver transactions. This study aims to explore the practices of buying and selling gold among members of Majelis Ta'lim Al-Hijrah of Gunung Binjai and examine them from an  Islamic  legal  perspective.  Employing  a  descriptive  qualitative  analysis  pattern  and  a phenomenological  approach,  the  study  delves  into  the  natural  reality  through  thought-provoking questions, allowing research subjects to describe their experiences based on observed phenomena. The findings  reveal  two  methods  employed  by  Majelis  Taklim  al-Hijrah  members  for  gold  trading:  cash transactions at gold shops and participation in arisan (a rotating savings and credit association). Both methods  comply  with  Sharia,  satisfying  the  legal  requirements  for  gold  trade  contracts.  Gold transactions serve two purposes: investment and jewelry usage.
Keyword : ROSCA of gold, investation, gold trade

## Abstrak
Islam mengelompokkan emas dan perak termasuk benda ribawi. Konsekuensinya, pertukaran (jual beli) benda tersebut harus memperhatikan ketentuan-ketentuan yang telah digariskan syariat agar tidak terjerumus ke dalam praktik riba. Dengan demikian, ada aturan tersendiri dalam perniagaan emas dan perak. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui praktik jual beli emas anggota Majelis  Ta’lim  Al -Hijrah  Gunung  Binjai  dan  juga  mengetahui  bagaimana  praktik  tersebut  dalam perspektif hukum islam. Jenis penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang menggunakan pola analisis kualitatif deskriptif melalui pendekatan fenomenologi. Peneliti memilih untuk menggunakan pendekatan ini sebab melalui pendekatan ini peneliti berusaha untuk memunculkan realitas secara alami  melalui  pertanyaan  pancingan,  lalu  subjek  penelitian  dibiarkan  untuk  memaparkan  segala macam dimensi pengalamannya berdasarkan fenomena yang terjadi. Hasil dari penelitian ini adalah terdapat  dua  metode  yang  digunakan  oleh  anggota  Majelis  Taklim  al-Hijrah  untuk  melakukan transaksi jual beli emas. Pertama, metode tunai (cash) di toko emas. Kedua, metode arisan. Ke dua metode yang digunakan telah sesuai dengan syariat, sebab memenuhi syarat-syarat sahnya akad jual beli emas. Adapun tujuan transaksi emas tersebut ada dua yaitu sebagai tabungan (investasi) dan digunakan untuk perhiasan.
Kata kunci : Arisan Emas, Investasi, Jual beli emas
1 UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia | email : marhamahsunflower@gmail.com
2 STIS Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | email : adara@stishid.ac.id
3 STIS Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | email : rukmana34@gmail.com
16

## A. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk sosial yang telah Allah ciptakan untuk saling berinteraksi dan berhubungan  dengan  makhluk  lain  dalam  kehidupannya.    Sudah  menjadi  ketetapan  Allah ( sunnatull ā h ) bagi manusia hidup saling membutuhkan guna memenuhi kebutuhannya. Satu bentuk interaksi tersebut adalah berputarnya roda ekonomi melalui aktivitas jual beli yang sesuai dengan ketetapan syariat Islam 4 .
Praktik jual beli merupakan kegiatan manusia sebagai homo-ekonomikus yang  senantiasa berupaya  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya  dengan  berbagai  cara.  Jual  beli  mengisyaratkan aktivitas dan akibat hukum dari jual beli, yaitu; alat tukar ( al-mab ī ’, tsaman ), ucapan atau perbuatan berupa penawaran atau penerimaan (ijab dan kabul), pemindahan kepemilikan mab ī ’ dari penjual kepada pembeli dan ṡ aman dari pembeli kepada penjual yang bersifat abadi, bukan sementara 5 . Jual beli hukumnya mubah berdasarkan firman Allah yang termaktub dalam Surah Al-Baqarah: 275. Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa Allah menghalalkan segala bentuk jual beli yang baik untuk hamba- Nya, serta melarang praktik riba karena memiliki banyak mudarat untuk mereka 6 .
Praktik jual beli harus berkesesuaian dengan rukun dan syaratnya agar menjadi halal. Dalam Islam, rukun dan syarat sangat menentukan kesahihan sebuah transaksi. Dalam kitab fikih, secara bahasa, rukun merupakan aspek-aspek pembentuk sesuatu, sedangkan menurut istilah, merupakan sebuah unsur yang tidak dapat dipisahkan dari sebuah amal. dapat juga didefinisikan sebagai sebuah lembaga yang menentukan kesahihan perbuatan tersebut dan ada atau tiadanya sesuatu 7 . Sedangkan syarat  didefinisikan  sebagai  sebuah  hal  di  luar  hukum  yang  membuat keberadaan  hukum  syar’i tergantung padanya. Hilangnya hal tersebut menyebabkan hilangnya hukum itu sendiri. Rukun dan syarat  ini  harus  diperhatikan  oleh  seorang  muslim  sebelum  ia  melakukan  transaksi  jual  beli, khususnya jual beli emas.
Emas dan perak menjadi mata uang resmi di Indonesia pada abad ke-14 dalam bentuk dinar dan  dirham  yang  pernah  mendominasi  pasar-pasar  di  Nusantara,  seperti  Pasai,  Malaka,  Cirebon, Demak, Tuban, Gresik, Gowa, dan Kepulauan Maluku. Dinar merupakan koin emas yang memiliki kadar 22 karat (91,7%) beratnya 4,25 gram. Adapun Dirham berupa koin perak murni yang memiliki kadar  99,95%  dengan  berat  2,975.  Namun  seiring  perkembangan  zaman,  alat  pertukaran  diubah menjadi uang berbentuk kertas yang dicetak sama dengan nilai emas yang ada. Walaupun emas tidak
4 Sujian Suretno, “Jual Beli Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Ad Deenar: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam 2, no. 01 (2018): 94, https://doi.org/10.30868/ad.v2i01.240.
5 Jaih  Mubarok;  Hasanuddin, Fikih  Mu’amalah Maliyyah  Akad  Jual -Beli ,  3rd  ed.  (Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media, 2018).
6 Shobirin Shobirin, “Jual Beli Dalam Pandangan Islam,” BISNIS :  Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam 3, no. 2 (2016): 241; 7 Jaih Mubarok; Hasanuddin, Fikih Mu’amalah Maliyyah Akad Jual -Beli ., 9.

## 17
lagi menjadi alat tukar, namun emas masih tetap menjadi standar mata uang dunia. Hal ini membuat masyarakat memakainya sebagai investasi jangka panjang dengan melihat rendahnya risiko, serta mudahnya pencairan dana. Di samping itu, emas juga cocok untuk simpanan jangka panjang. Animo masyarakat yang besar ini menjadikan para vendor untuk menyediakan sistem yang mempermudah masyarakat dalam jual beli maupun investasi emas.
Di Balikpapan sendiri, antusiasme masyarakat terhadap investasi dan jual beli emas  terus mengalami  perkembangan  setiap  tahun. Khusus  di  Majelis  Ta’lim  Al -Hijrah,  anggotanya  juga mengalami hal yang sama. Berpedoman pada hasil observasi enam anggota Majelis Ta’lim Al -Hijrah, mereka  melakukan  jual  beli  emas  dengan  tujuan  investasi,  tabungan,  dan  perhiasan.  Metode pembayaran yang digunakan juga beragam, mulai dari pembayaran kontan di toko emas, ataupun arisan emas. Fenomena ini tentu harus dikaji dan ditinjau dari perspektif hukum ekonomi Islam, agar nantinya dapat terhindar dari sesuatu yang tidak diperbolehkan syariat.
Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan praktik jual beli emas yang  terjadi  pada  anggota  Majelis Ta’lim  Al -Hijrah  Gunung  Binjai  Balikpapan.  Mengetahui  dan mendeskripsikan  praktik  jual  beli  emas  anggota  Majelis Ta’ lim  Al-Hijrah  Gunung  Binjai  dalam perspektif hukum Islam.

## A. Tinjauan Pustaka
Upaya menghindari plagiasi karya ilmiah dilakukan dengan terlebih dahulu melakukan studi pada  literatur  yang  telah  ada.  Berdasarkan  hasil  penelusuran  peneliti,  terdapat  kemiripan  dalam penelitian yang akan dilaksanakan.
Pertama,  tulisan  Ahmad  Faqih  yang  berjudul “ Praktik  Jual  Beli  Saham  Syariah  Perspektif Hukum Islam ”. Hasil studi menunjukkan bahwa jika ditinjau melalui perspektif Islam, jual beli saham Syariah  adalah  jual  beli  yang  berkelanjutan  yang  dilaksanakan  dalam  satu  majelis  ( bai’  al - mus ā wamah ). Dengan demikian, pemenuhan hak masing-masing pihak yang terlibat dapat dijaga. Pada praktiknya, PT. Phintraco Securities menggunakan akad wakalah di mana perusahaan tersebut bertindak sebagai pialang saham yang mewakili (wakil)  nasabah dalam penjualan dan pembelian saham dari orang yang memegang saham ( muwakil ). Jual beli saham Syariah ini dilaksanakan dengan sebaik-baiknya  dan  memperhatikan  hak  masing-masing  pihak  yang  bertransaksi.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa jual beli seperti ini memenuhi persyaratan dan sesuai dengan Hukum Islam 8 . Kedua,  tulisan  Rahmawati,  Husni  Syams  dan  Nafirah  Anwar yang  berjudul  “ Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap Perilaku Konsumen Dalam Jual Beli Emas (Studi Kasus Toko Emas di Pasar Los Kota Lhokseumawe ” . Hasil studi pada penelitian ini menunjukkan bahwa transaksi jual beli emas
8 Ahmad Faqih, “Praktik Jual Beli Saham Syari’ah Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Iqtishad 5, no. 1 (2018): 43 – 74.

## 18
yang dilakukan konsumen Toko Emas Pasar Los Kota Lhokseumawe didasari oleh beberapa motif; 1) Investasi, 2) Pemenuhan kebutuhan hidup, dan 3) perhiasan yang digunakan pada acara penting, seperti lebaran dan pernikahan untuk memamerkan kemampuan ekonomi dan kemakmuran  yang dimiliki. Perilaku  konsumen tersebut dalam perspektif hukum Islam tidak sesuai dengan hukum ekonomi Islam karena terdapat unsur berlebihan dan pamer yang sangat dilarang Islam. 9 .
Ketiga, tulisan Kisanda Midisen dan Santi Handayani yang berjudul “ Jual Beli Emas Secara Tidak Tunai ditinjau Sec ara Hukum Fiqh” . Hasil Studi menunjukkan bahwa harga emas, inflasi dan nilai tukar dolar tidak berdampak signifikan pada pembiayaan Mur ā bahah Emas. Akan tetapi, margin mempunyai dampak signifikan dan memiliki korelasi negatif terhadap pembiayaan Mur ā bahah Emas pada  perbankan  syariah  Indonesia,  khususnya antara Bank  Umum  Syariah  (BUS)  dan  Unit  Usaha Syariah (UUS) 10 .
Keempat, tulisan Ilyas Chaidir Rahmansyah dan Lina Nugraha Rani, yang berjudul “ Analisis Pengaruh Harga Emas, Inflasi, dan Kurs Dolar Terhadap Pembiayaan Mur ā bahah Emas Di Perbankan Syariah Indonesia Periode April 2015-Agustus 2019 ” . Hasil Studi menunjukkan bahwa harga emas, inflasi dan nilai tukar dolar tidak memiliki dampak signifikan pada pembiayaan Mur ā bahah Emas, tetapi  margin  memiliki  pengaruh  signifikan  dan  berkorelasi  negatif  terhadap  pembiayaan Mur ā bahah Emas di perbankan syariah di Indonesia, terutama di antara Bank Umum Syariah dan Unit Usaha Syariah 11 .
Kelima,  tulisan  Shobirin  yang  berjudul “ Jual  Beli  dalam  Pandangan  Islam ” .  Hasil  dari penelitian ini adalah bagi pebisnis muslim yang selalu berpegang teguh pada norma-norma hukum Islam,  akan  memperoleh  berbagai  ganjaran,  yaitu;  (a)  Segala  bentuk  bisnis  yang  dimiliki  dinilai sebagai bentuk tolong menolong terhadap  sesama dan akan diberi ganjaran pahala, (b) bisnisnya menjadi cara untuk menjaga kebersihan dan kehalalan harta yang dikonsumsi diri dan keluarganya, (c) bisnisnya menjadi cara menghilangkan segala bentuk kemalasan, pengangguran dan pemerasan pada  orang  lain,  (e)  bisnis  jujur,  sabar,  ramah,  memberikan  pelayanan  yang  memuaskan  akan menjadi jalan untuk menjalin persahabatan kepada sesama manusia 12 .

## B. Konsep Jual Beli Menurut Islam
9 Husni Rahmawati and Nafirah Anwar Syams, “Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap Perilaku Konsumen Dalam Jual Beli Emas (Studi Kasus Toko Emas Di Pasar Los Kota Lhokseumawe),” Ikhtiyath 4, no. 1 (2020): 23 – 29.
10 Kisanda Midisen and Santi Handayani, “Jual Beli Emas Secara Tidak Tunai Ditinjau Secara Hukum Fikih,” Jurnal Ekonomi Syariah Pelita Bangsa 6, no. 01 (2021): 13, https://doi.org/10.37366/jespb.v6i01.172.
11 Ilyas Chaidir Rahmansyah and Lina Nugraha Rani, “Analisis Pengaruh Harga Emas, Margin, Inflasi Dan Kurs Dollar Terhadap Pembiayaan Murabahah Emas Di Perbankan Syariah Indonesia Periode April 2015- Agustus 2019,” Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan 7, no. 3 (2020): 610, https://doi.org/10.20473/vol7iss20203pp610-622.
12 Shobirin, “Jual Beli Dalam Pandangan Islam.”
Kata jual beli menurut istilah fikih disebut al- bai’ , artinya menjual, mengganti, dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Dalam kaidah bahasa Arab kata al-bai ’ terkadang dipakai untuk memaknai antonimnya, yaitu kata al- syira’ (membeli). Maka, kata al- bai’ memiliki arti jual, sekaligus beli 13 .  Adapun  menurut  pandangan  beberapa  ahli  tentang  makna  jual  beli  secara  istilah  adalah sebagai berikut;
1. Mazhab  Hanafi  memberikan  penjelasan  bahwa  jual  beli  adalah  tukar  menukar  harta  dengan harta  atau  barang  yang  diinginkan  dan  bermanfaat  ( muf ī d) dengan  cara  tertentu  yaitu ucapan/perbuatan  yang  menunjukkan  penawaran  ( ijab ) dan  ucapan  dan  perbuatan  yang menunjukkan penerimaan ( qab ū l ) 14 .
2. Menurut  syariat,  makna  jual  beli  yang  paling  tepat  adalah  mengganti  harta  (uang)  dengan sesuatu berdasarkan izin syara, untuk memiliki manfaatnya untuk selamanya (al-Gazzi).
3. Menurut  Imam  Taqiyuddin  dalam  kitab Kifayat  al-Akhyar adalah  saling  tukar  harta,  saling menerima, dapat dikelola ( ta ṣ arruf ) dengan ijab qob ū l , dengan cara yang sesuai dengan syara ’ . Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  jual  beli  adalah  memindahkan  hak milik sebuah benda dari pedagang kepada orang yang membeli sebagai ganti pembayaran sesuai dengan nilai barang dengan cara yang dibenarkan syariat berdasarkan keredaan dari ke dua pihak yang bertransaksi.
Dasar hukum jual beli terdapat dalam al- Qur’an, Surah al -Baqarah: 275. Dalam ayat tersebut Allah menghalalkan aktivitas jual beli bagi manusia untuk mencukupi apa yang dibutuhkan dalam hidupnya,  dan  melarang  riba.  Melalui  surah  an-Nisa:  59,  Allah  juga  menegaskan  larangan pemindahan  hak  milik  harta  dengan  cara  yang  buruk,  kecuali  melalui  jual  beli  yang  dilakukan berdasarkan  asas  saling  rida.  Pada  Hadis  riwayat  Imam  al-Bazzar  disebutkan  bahwa  Nabi  SAW. menjelaskan bahwa usaha yang paling baik adalah usaha seorang manusia dari hasil tangan sendiri, serta setiap perniagaan yang jujur 15 .
Sebagian  besar  ulama  berpendapat,  ada  empat  rukun  dan  syarat  perniagaan  yang  harus ditunaikan agar transaksi tersebut dibenarkan berdasarkan syara’; (1) ‘ Aqad ( Ijab dan qabul ), yang merupakan komitmen antara penjual dan pembeli yang mengisyaratkan kerelaan dari kedua pihak untuk pemindahan hak milik sebuah barang. Akad sendiri dapat dilaksanakan menggunakan bahasa lisan dan bahasa tulis (bagi penyandang tuna wicara). (2) Ā ‘ qid (pihak yang berakad), terdiri dari penjual dan pembeli. Kedua belah pihak ini haruslah mempunyai sifat ahliyyah juga wil ā yah . Disebut ahliyyah apabila ā qid mempunyai sifat cakap dan layak untuk melaksanakan sebuah transaksi, yaitu jika telah baligh atau mumayyiz dan berakal. Adapun wilayah yaitu jika orang itu sebagai pemilik asli,
13 Nasrun Harun, Fiqh Muamalah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007).
14 Jaih Mubarok; Hasanuddin, Fikih Mu’amalah Maliyyah Akad Jual -Beli .
15 Shobirin, “Jual Beli Dalam Pandangan Islam.”
wali  atau  wakil  atas  benda  yang  menjadi  objek  transaksi  tersebut.  Adanya  sifat wilayah ini menjadikan ia memiliki hak penuh atas benda tersebut dan menransaksikannya secara bebas dan tanpa paksaan dari pihak mana pun. (3) Ma’q ū d alaihi (Objek), barang yang dijadikan objek transaksi haruslah bersih (bukan najis atau yang diharamkan), bermanfaat, milik orang yang melakukan akad, diketahui (bentuk, sifat, zat, dan harga), berada ditangan penjual serta bisa diserahterimakan. (4) Memiliki alat tukar barang, yang mampu menjaga nilai ( store of value ), memberi harga sebuah barang ( Unit of account ), dan dapat digunakan sebagai alat penukar ( medium of change ) 16 .
Islam  juga  mengatur  etika dalam  berjual beli.  Para  ulama  menyebutkan  bahwa  ada  enam etika  yang  wajib  diterapkan  pada  kegiatan  niaga,  yaitu;  1)  bebas  dari  unsur  penipuan  yang merupakan aktivitas yang diharamkan dan wajib dihindari. 2) Jujur dalam bermuamalah, maksudnya penjual  harus  menerangkan  secara  rinci  mengenai  kualitas  dan  kuantitas  objek  jual  beli  dengan benar,  tanpa  ada  yang  ditutupi.  3)  Lemah  lembut  ketika  bermuamalah  dengan  cara  melakukan perniagaan  yang  berbanding  lurus  dengan  kualitas  barang  perniagaan.  Dengan  demikian,  benda berkualitas tinggi diperjual belikan dengan harga tinggi, begitu juga sebaliknya. 4) menjauhkan diri dari segala bentuk sumpah walaupun benar. Agar terhindar dari sumpah, dianjurkan mengucapkan basmalah di  awal  proses  transaksi.  5)  Banyak  bersedekah.  Penjual  dan  pembeli  sama-sama dianjurkan  untuk  banyak  mengeluarkan  sedekah  sebagai  tebusan atas  kekeliruan  tanpa  sengaja dilakukan,  misalnya  berupa  sumpah,  menutupi  kecacatan  barang,  serta  pelayanan  yang  buruk kepada konsumen. 6) Utang harus ditulis dengan disaksikan oleh saksi dan dicatat jumlahnya (Qs. Al-Baqarah (2): 282) 17 .

## C. Emas
Emas ditemukan pada tahun 5000 SM, oleh bangsa Mesir. Emas, perak dan tembaga merupakan logam pertama yang ditemukan. Emas merupakan logam mulia disebabkan oleh sifatnya yang stabil, tidak berubah, tidak teroksidasi pada udara normal, dan merupakan unsur murni. Emas memiliki sifat lunak dan dapat dengan gampang dibentuk, kadar kerasnya berkisar antara 2,5 – 3 skala mohs 18 , sedangkan berat jenisnya sesuai dengan logam lain yang bercampur dengannya 19 .
Emas memiliki banyak kelebihan yang tidak dimiliki oleh logam mulia yang lain, yaitu; 1) emas menjadi aset yang riil dan bisa dipegang. 2) Sangat mudah ditukar dengan uang. 3) Dapat dijadikan saran  untuk  mencari  keuntungan.  4)  Sangat  mudah  untuk  digadaikan  atau  dijadikan  agunan.  5) Memiliki sifat privacy , sehingga orang tidak tahu berapa banyak emas yang dimiliki seseorang. 6) Mudah dipindahkan. 7) Tahan terhadap segala keadaan. 8) Bebas Pajak Pertambahan Nilai (PPN) jika
16 Ibid.
17 Jaih Mubarok; Hasanuddin, Fikih Mu’amalah Maliyyah Akad Jual -Beli ...hlm. 7-9.
18 Midisen and Handayani, “Jual Beli Emas Secara Tidak Tunai Ditinjau Secara Hukum Fikih.” 19 “Emas,” Wikipedia, 2023, https://id.wikipedia.org/wiki/Emas.
emas tersebut merupakan emas murni. Dengan banyaknya kelebihan ini, tidak heran jika emas masih menjadi pilihan terbaik untuk dimiliki. Namun demikian, emas juga memiliki beberapa kekurangan yang menjadikan sebagian orang ragu untuk memilih emas sebagai aset mereka.
Emas  adalah  komoditi  yang  spesial  dan  unik.  Saat  pertama  di  dapatkan,  emas  telah  menarik manusia, menjadi lambang keindahan, kemakmuran, kemegahan dan bernilai ekonomi tinggi. Emas dijadikan standar keuangan di berbagai negara, juga menjadi alat tukar yang cenderung kekal, dan dapat diakui di dunia karena memiliki nilai absolut yang tidak dapat dihilangkan.
Sebagian besar ulama ( ijma’ ) telah sepakat bahwa emas dikelompokkan menjadi barang ribawi yaitu sebagai alat tukar dan harga, yang fungsinya sama dengan mata uang modern. Para ulama hadis memahami bahwa uang berasal dari emas yang kemudian bertransformasi secara istilah dan ukuran. Jika seseorang menjual barang ribawi dengan jenis berbeda, maka di sini ada dua masalah. Pertama, jika barang itu dijual/ditukar/dibeli dengan barang yang berbeda illah nya seperti menukar bahan makanan  dengan  uang,  tidak  ada  riba  di  dalamnya. Kedua ,  jika  seseorang menjual/membeli/menukar  sebuah  barang  sama illah ribanya,  namun  jenisnya  berbeda,  seperti dirham (perak) dengan dinar (emas), atau makanan dengan makanan lain yang tidak sejenis, maka diperbolehkan berlebih atau berkurang dengan syarat harus kontan dan serah terima dilakukan di majelis akad 20 .

## D. Jual Beli Emas dalam Islam
Perkembangan  zaman  menuntun  manusia  untuk  kreatif  dalam  pengembangan perekonomian, termasuk transaksi jual beli. belakangan ini, muncul berbagai barang dan jasa yang diperjual belikan secara bebas, termasuk logam mulia. Sebenarnya, jual beli emas dan perak sudah populer sejak zaman dahulu, baik dalam bentuk logam mulia maupun perhiasan 21 .
Jual beli emas adalah pertukaran yang menjadikan emas sebagai objek jual belinya. Pembeli membeli  emas  dari  pedagang  atau  perwakilannya  menggunakan  uang  atau  benda  yang  lain. Biasanya,  emas  diperjual  belikan  untuk  perhiasan,  atau  sebagai  alat  penyimpan  nilai  (investasi). Banyak orang tergiur untuk mendapatkan emas, karena memiliki nilai jual yang relatif tinggi.
Islam  mengelompokkan  emas  dan  perak  termasuk  benda  ribawi,  yaitu  benda  yang  di dalamnya mengandung unsur riba. Maksudnya, barang tersebut jika ditukar dengan komoditi sejenis harus dengan takaran yang sesuai agar tidak terjadi riba di dalamnya. Olehnya, ada aturan tersendiri dalam perniagaan emas dan perak.
20 Abdullah bin Abdurrahman Alu Bassam and Kathur Suhardi, Syarah Hadits Pilihan Bukhari Muslim Terjemah Taysirul ’Allam , 14th ed. (Bekasi: Darul Falah, 2018). 21 Redaksi  Dalam  Islam,  “Jual  Beli  Emas  Dalam  Islam - Hukum  Dan  Ketentuannya,”  Dalamislam.com,  2022, https://dalamislam.com/hukum-islam/ekonomi/jual-beli-emas-dalam-islam.

## 22
Dasar  hukum  dalam  jual  beli  emas  secara  global  terkandung  dalam  hadis  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  Muslim,  Abu  Daud,  Tirmizi,  Nasa'i,  dan  Ibn  Majah,  dengan  teks  Muslim  dari ‘ Ubadah bin Shamit yang berbunyi,
ثِم ،ِحللمبا ُحللماو ،ِرمتلبا ُرمتلاو ،ِيرعشلبا ُيرعشلو ،ِرُبُلبا ُُّبُلاو ،ِةضفلبا ُةضفلاو ،ِبهَّذلبا ُبهذلا اءاوس ٍلثبم  الً
،ٍديب اادي ،ٍءاوسب اذإف ا تخ مُت  ئِش َفيك اوُعيبف ُفانصلأا ِهِذه  تَفل ، ديب اادي ناك اذإ . :ملسمو يراخبلا هاور( 1587 )
“Emas dengan emas,  perak  dengan  perak,  burr  dengan  burr,  sya’ir  dengan  sya’ ir, kurma dengan kurma, garam dengan garam, kadarnya harus semisal dan sama, dari tangan ke tangan (kontan). Jika jenisnya berbeda maka juallah sesuka kalian, selama dilakukan dari tangan ke ta ngan (kontan)”. 22
Berdasarkan hadis di atas, terdapat empat syarat sahnya transaksi perniagaan emas yang sesuai dengan syariah, yaitu; 1) Emas harus ditukar dengan emas, seperti benda ribawi lainnya.  2)  Tidak  melebihkan  jumlahnya.  Penjual  dan  pembeli  tidak  boleh  menjual  atau membelinya  dengan  menambahkan  atau  mengurangi  harga,  kualitas  dan  beratnya  untuk menghindari  riba.  3)  Pembayaran  harus  dilakukan  secara  kontan  di  tempat  akad.  Tidak boleh menangguhkan pembayaran, atau penyerahan emas di waktu yang lain 23 . 4) Apabila emas ditukar dengan perak, atau sebaliknya, maka boleh dilakukan dengan perbedaan berat, harga dan kualitas, selama pembayaran tetap dilakukan secara kontan.

## E. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  menggunakan metode analisis kualitatif deskriptif. Peneliti menggunakan pendekatan fenomenologi yang memungkinkan  peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan  data  melalui  observasi  kepada partisipan demi mendapatkan informasi mengenai fenomena esensial  yang terjadi dalam hidup partisipan. Dengan menggunakan pendekatan ini, diharapkan terjadi pengungkapan realitas  yang  terjadi  secara  alami  melalui  pertanyaan  pancingan,  dan  subjek  penelitian dibiarkan  menceritakan  segala  macam  dimensi  pengalaman  yang  berkaitan  dengan fenomena yang diteliti secara gamblang dan rinci 24 .
22 Yahya bin Syaraf an-Nawawi, Sahih Muslim  Syarh Al-Nawawi, Juz 13 (Mesir: Maktabah al-Misriyyah, 1930), Nomor Hadis : 1587.
23 Alu Bassam and Suhardi, Syarah Hadits Pilihan Bukhari Muslim Terjemah Taysirul ’Allam . 757.
24 Ismail Suardi Wekke and Dkk, Metode Penelitian Ekonomi Syariah , 1st ed. (Yogyakarta: Gawe Buku, 2019).
23

## F. Hasil Penelitian
Emas sebagai logam mulia yang memiliki banyak keunggulan membuat banyak orang tertarik  untuk  membeli,  menjual,  bahkan  mengoleksinya  untuk  berbagai  macam  tujuan. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  emas  memiliki  daya  tarik  tersendiri,  khususnya  bagi  para wanita yang merupakan target utama produsen emas, sebab pada kenyataannya, memang wanitalah yang paling banyak melakukan transaksi jual beli emas.
Hal yang sama juga peneliti tem ukan di anggota Majelis Ta’lim al -Hijrah. Berdasarkan hasil temuan peneliti di lapangan, enam orang informan yang peneliti wawancara, semuanya pernah  melakukan  transaksi  jual  beli  emas.  Enam  orang  tersebut  menyebutkan  bahwa memang emas menjadi pilihan utama untuk menyimpan nilai harta mereka, terlepas dari kesanggupan  masing-masing  orang  untuk  memilikinya.  Maksudnya,  mereka  akan membelinya  apabila  memiliki  kesanggupan  membeli,  sebaliknya  apabila  tidak  sanggup, mereka  tidak  akan  memaksakan  membelinya  dengan  jalan  pintas,  seperti  mencicil  atau meminjam  kepada  orang  lain 25 .  Tegasnya,  anggota  Majelis  Taklim  al-Hijrah  menolak membeli  emas  dengan  sistem  angsuran  yang  menyulitkan  mereka  dalam  proses pelunasannya, mengingat bahwa mayoritas anggota bukanlah orang berada. Olehnya, dapat disimpulkan bahwa kemampuan finansial ( Finacial Ability ) menjadi faktor utama anggota Majelis Taklim  al-Hijrah dalam melakukan transaksi jual beli emas.
Emas dengan segala kelebihannya dan kekurangannya merupakan objek yang sangat cocok  untuk  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  memiliki  tujuan  bisnis.  Sedangkan  untuk transaksi jual beli emas anggota Majelis Taklim al-Hijrah, metode dan tujuannya dapat kami rinci sebagai berikut:

## a. Metode Jual Beli Emas
Perkembangan dunia telekomunikasi memaksa pelaku bisnis emas untuk lebih inovatif  dan  kreatif  dalam  mengembangkan  penjualan  produk.  Tidak  dapat dipungkiri,  bahwa  generasi  masa  kini  membutuhkan  kecepatan  dan  kemudahan dalam  pelayanan  segala  kebutuhannya,  termasuk  juga  pelayanan  investasi  dan tabungan emas. Era digital yang semakin berkembang menjadi salah satu komponen yang mendukung passion mereka. Tren investasi dan menabung emas secara online
25 Wawancara dengan Murni, salah satu anggota MT. al-Hijrah, pada bulan Januari 2022, pukul 10.15 WITA.

## 24
juga  semakin  menjamur,  terutama  sejak  masa  pandemi  covid-19  melanda  dunia pada awal 2020 lalu menjadi berkah tersendiri bagi penjual emas digital. Kenyataan ini membuat banyak pihak yang tidak bertanggung jawab dengan mudah menipu masyarakat  awam  yang  masih  kurang  mampu  beradaptasi  dengan  cepatnya perkembangan  teknologi.  Maraknya  kasus  penipuan  membuat  sebagian  orang kurang  percaya  dengan  transaksi  online,  sehingga  mereka  lebih  memilih  untuk melakukan  transaksi  jual  beli  emas face  to  face. Untuk  itu,  sangat  perlu  juga menguraikan metode seperti apa yang digunakan oleh anggota Majelis Taklim al- Hijrah untuk melaksanakan perniagaan emas.
Berdasarkan hasil wawancara, umumnya terdapat dua cara yang dipakai oleh anggota  Majelis  Taklim  al-Hijrah  untuk  bertransaksi  emas.  Keberagaman  metode yang digunakan disebabkan oleh perbedaan persepsi dalam memilih metode yang cocok dan dianggap paling baik bagi masing-masing individu. Dua metode tersebut dapat peneliti jelaskan sebagai berikut:

## 1) Tunai/ Cash
Transaksi jual beli emas secara tunai/cash adalah model transaksi klasik yang masih bertahan sampai saat ini. Dibandingkan dengan model transaksi online yang sedang menjamur, model transaksi offline juga tidak kalah banyak. Hal ini disebabkan  oleh  sebagian  orang  yang  merasa  lebih  nyaman  dan  aman  untuk langsung bertemu dengan penjual atau pembeli di toko emas.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  anggota  Majelis  Taklim  al-Hijrah, semua  informan  lebih  memilih  untuk  melakukan  transaksi  langsung  di  toko emas, baik pembelian atau penjualan dengan sistem tunai/cash. Mereka sengaja memilih  sistem  tersebut  agar  transaksi  berjalan  lebih  mudah  dan  lancar, sehingga  tidak  ada  sangkutan  lagi  setelah  transaksi  tersebut  dilakukan.  Di samping itu, transaksi langsung di toko emas lebih aman dari pihak yang tidak bertanggung jawab, dan leluasa bagi pembeli untuk memilih variasi produk emas yang diinginkan. Agar lebih jelas, model transaksi jual beli emas anggota Majelis Taklimal-Hijrah akan kami gambarkan dalam ilustrasi berikut;

## Ilustrasi 1:
Fulanah  sudah  lama  mengidamkan  memiliki  gelang  emas  seberat  8  gram dengan  hiasan  ukiran  bunga  disisinya.  Harga  emas  per  Juli  2022  berada  pada

## 25
angka Rp. 827.400/gr. Untuk mendapatkan emas seberat 8 gram, Fulanah harus menyiapkan  uang  sebanyak  Rp.  6.619.200.  Penghasilan  Fulanah  hanya  Rp. 3.000.000/bulan,  namun  dia  ingin  membeli  gelang  incarannya  itu  dengan pembayaran  cash.  Maka,  ia  menyisihkan  Rp.  500.000/bulan  dari  penghasilan tersebut.  Empat  belas  bulan  kemudian,  dana  telah  terkumpul  sebanyak  Rp. 7.000.000. Hari itu dia mendatangi Toko Emas Berkah. Namun harga emas pada bulan  September  2023  telah  naik  menjadi  Rp.  860.000/gr.  Maka  untuk mendapatkan  gelang  8  gram,  ia  harus  mengeluarkan  uang  sebanyak  Rp. 6.880.000.  Karena  dana  yang  disiapkan  mencukupi,  Fulanah  pun  melakukan transaksi  membeli  emas  tersebut  secara  tunai,  menyerahkan  pembayaran  dan menerima  gelang  tersebut  di  tempat  akad.  Dengan  demikian,  masih  tersisa  Rp. 120.000 dari dana yang terkumpul.

## Ilustrasi 2:
Fulan sedang membutuhkan tambahan dana cepat untuk membelikan anaknya laptop demi menyelesaikan tugas akhir kuliahnya. Laptop tersebut berharga Rp. 5.000.000. Uang tunai yang ada ditangan Fulan hanya Rp. 2.300.000, sehingga dia membutuhkan tambahan dana sebesar Rp. 2.700.000. Istri Fulan berinisiatif untuk membantu suaminya dengan mejual kalung emas seberat 5 gram yang dimilikinya. Sang  istri  berangkat  ke  Toko  Emas  Berkah  untuk  menukar  (menjual)  kalung tersebut. Saat itu  harga pasaran emas mencapai Rp. 850.000/gramnya, dengan dengan  potongan  toko  sebesar  Rp.20.000/gram.  Pemilik  toko  membeli  kalung tersebut  dan  melakukan  pembayaran  dan  penerimaan  barang  ditempat  akad secara tunai. Dengan demikian istri Fulan membawa pulang uang hasil penjualan emas sebesar Rp. 4.150.000.

## 2) Arisan
Arisan emas merupakan kegiatan pengumpulan uang yang berjumlah sama dari  semua  anggota  kelompok  arisan  tersebut,  lalu  menentukan  siapa  yang mendapatkan  uang  tersebut  secara  berkala  sampai  seluruh  anggota  arisan memperoleh bagian, yang nantinya uang yang terkumpul akan digunakan untuk belanja  emas  pada  bandar  arisan.  Arisan  emas  merupakan  salah  satu  metode yang  digunakan  oleh  pemilik  bisnis  emas  agar  barang  tersebut  laku  dengan cepat,  tunai,  namun  terasa  ringan  bagi  market  menengah  ke  bawah.  Pada praktiknya, pemilik bisnis emas tidak sendirian dalam mengelola arisan tersebut. Setidaknya, terdapat tiga pihak yang ikut andil di dalamnya, yaitu;
a) Bandar/Pemilik Bisnis Emas
Pemilik  bisnis  emas  adalah  orang  yang  memiliki  stok  barang  berupa perhiasan emas atau emas batangan yang nantinya akan dibeli oleh anggota kelompok  arisan  dengan  uang  yang  terkumpul.  Dalam  praktik  arisan  ini,
pemilik bisnis emas juga bertindak sebagai Bandar atau orang yang dipercaya sebagai  tempat  untuk  menyimpan  uang  arisan.  Selain  itu,  Bandar  sebagai pihak pengelola.
b) Bagian Administrasi
Bagian  Administrasi  (Admin)  adalah  orang  yang  mengatur  jalannya kegiatan arisan tersebut. Admin bertugas memberi informasi kepada anggota sekaligus  penagih  dana  arisan.  Dengan  adanya  admin  membantu meringankan Bandar dalam pengelolaan arisan.
c) Anggota Kelompok Arisan
Anggota  arisan  adalah  sekelompok  orang  yang  menyetorkan  sejumlah uang untuk arisan kepada pengelola dengan tujuan membeli emas yang dijual pemilik bisnis emas/Bandar.
Arisan  emas  yang  diikuti  oleh  anggota  MAJELIS  TAKLIMal-Hijrah  diadakan oleh  seorang  pemilik  toko  emas  yang  berada  diluar  daerah.  Pemilik  toko membatasi anggota perkloter arisan adalah  7 orang dengan setoran sebanyak Rp.  550.000/orang.  Banyaknya  kloter  tergantung  dari  jumlah  orang  yang mendaftar.  Nama  yang  keluar  akan  mendapatkan  uang  sebesar  Rp  3.500.000. dipotong biaya admin Rp.350.000 dari dana yang seharusnya didapatkan yaitu Rp. 3.850.000, dan berhak memilih model dan jenis emas yang sesuai dengan dana yang diperoleh. Apabila model perhiasan yang dipilih harganya di atas dana yang  diperoleh,  maka  yang  bersangkutan  harus  menambah  kekurangan  dari harga emas tersebut. Sebaliknya, apabila model yang dipilih harganya berada di bawah  dana,  maka  Bandar  arisan  akan  mengembalikan  kelebihan  dana. Demikian seterusnya sampai seluruh anggota mendapatkan giliran 26 .
b. Tujuan Jual Beli Emas
1) Tabungan/Investasi
Memiliki tabungan/investasi emas tidak lagi menjadi asing bagi masyarakat Indonesia di tahun 2022. Canggihnya teknologi dan alat komunikasi membuat produsen  dan  marketer  emas  dapat  mempromosikan  produknya  ke  berbagai
26 Wawancara dengan Hafifah, salah satu anggota MT. al-Hijrah Gunung Binjai
kalangan  dengan  mudah  melalui  sistem  online.  Sistem  ini  sangat  efektif menjangkau pasar yang lebih luas. Berbagai inovasi produk dilakukan, mulai dari memperkecil ukuran, berat, dan harga, sampai memberi iming-iming bonus bagi reseller membuat banyak orang tertarik untuk menjadi mitra. Tidak hanya orang kaya, masyarakat menengah ke bawah pun dapat menjalankan bisnis ini.
Khusus  di  Majelis  Taklim  al-Hijrah  sendiri,  anggotanya  juga  tertarik  untuk menjadikan emas ini sebagai alat untuk investasi dan menabung, sebab; 1) Emas adalah  barang  yang  mudah  dijual,  mudah  dibawa,  dan  tahan  terhadap  segala cuaca, sehingga ketika ada keperluan mendadak, dapat langsung dijual ke toko emas  untuk  mendapatkan  dana  cash.  2)  Emas  sangat  cocok  untuk  dijadikan bisnis jangka panjang, karena harganya yang semakin naik dari tahun ke tahun. 3) Emas dapat digadaikan ketika membutuhkan dana cepat 27 .
2) Perhiasan
Selain  sebagai  penyimpan  nilai  harta,  emas  juga  memiliki  sisi  keindahan. Warnanya  yang  cerah,  mengkilap,  tidak  pudar,  bahannya  yang  kuat  dan  awet membuatnya menjadi perhiasan favorit kaum hawa, khususnya anggota Majelis Taklim  al-Hijrah  Gunung  Binjai  yang  semuanya  wanita.  Namun,  penggunaan perhiasan emas ini hanya di saat-saat tertentu, seperti acara pernikahan, lebaran, atau hari-hari besar lainnya demi alasan keamanan dan sosial. Menurut mereka, emas bukanlah harta yang cocok untuk dipakai sehari hari. Selain mengancam keselamatan mereka karena ulah orang jahat, pemakaian secara berlebihan juga membuat mereka terlihat “norak” dan kampungan 28 .

## G. Analisis Praktik Jual Beli Emas Anggota Majelis Taklim al-Hijrah Gunung Binjai
Islam datang sebagai rahmat bagi semesta alam. Hadirnya syariat Islam memiliki lima pokok tujuan; yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Lima pokok Maqashidu al-Syariah inilah yang menjadi patokan hidup seorang muslim dalam segala aspek, termasuk transaksi  jual  beli  emas.  Syariah  sendiri  telah  menetapkan  bahwa  emas  termasuk  benda yang memiliki unsur ribawi di dalamnya, itulah mengapa Islam membuat aturan yang sangat
27 Wawancara dengan Rugayyah, salah satu anggota Majelis Ta’lim al -Hijrah pada Bulan Januari 2022, pukul 10.00 WITA.
28 Wawancara dengan Afifah, salah satu anggota Majelis Ta’lim al -Hijrah pada Bulan Januari 2022, pukul 11.45 WITA.

## 28
ketat dalam proses jual belinya, agar manusia berhati-hati dan tidak terjerumus ke dalam bentuk  transaksi  riba  yang  sangat  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Allah  SWT menegaskan dalam al-Quran pengharaman riba secara mutlak, sedikit atau banyak.
Transaksi  jual  beli  emas  yang  dilakukan  secara  tunai  adalah  metode  yang  telah dilakukan sejak zaman Nabi. Dalam hadis Bukhari Muslim no. 1587, artinya:
“Emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  burr  dengan  burr,  sya’ir  dengan  sya’i r, kurma dengan kurma, garam dengan garam, kadarnya harus semisal dan sama, dari tangan ke tangan (kontan). Jika jenisnya berbeda maka juallah sesuka kalian, selama dilakukan dari tangan ke tangan (kontan) ” 29
Berdasarkan  hadis  di  atas,  terdapat  tiga  kemungkinan  yang  dapat  terlaksana  pada transaksi  pertukaran  emas. Pertama, pertukaran  benda  yang  sejenis,  yaitu  emas  ditukar (dijual/dibeli)  dengan  emas.    Pada  transaksi  jenis  ini  terdapat  dua  syarat  yang  harus dipenuhi agar sah dan halal menurut Syariah. Dua syarat tersebut yaitu; 1) Kadar (kualitas) dan berat ke dua benda harus sama. Tidak boleh menukar (menjual/membeli) emas dengan emas  yang  berbeda  kadar  dan  timbangannya.  2)  Penyerahan  dan  pembayaran  harus dilakukan  secara  tunai  di  tempat  akad  berlangsung.  Penjual,  pembeli,  emas  yang dipertukarkan, serta bayaran atas pertukaran itu harus berada di tempat yang sama dalam satu  majelis.  Jika  syarat  ke  satu  tak  dipenuhi,  maka  akad  tersebut  disebut  riba fadhl. Sedangkan  apabila  syarat  ke  dua  tak  dipenuhi,  maka  akad  tersebut  disebut  riba nas ī ’ah . Adapun ketika dua syarat tak dipenuhi, maka akad ini menjadi riba fadhl- nasī’ah .
Kedua , pertukaran  benda  tidak  sejenis,  yaitu  menukar  (menjual/membeli)  emas dengan selain emas, namun memiliki illah (sifat nyata yang tidak bergeser yang dijadikan pergantungan suatu hukum) yang sama, misalnya perak dan uang kartal. Menurut sebagian ulama mazhab Maliki, dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad yang didukung oleh Ibnu Taimiyah  dan  Ibnul  Qayyim, illah yang  ada  pada  emas  dan  perak  adalah muthlaq  al- tsamaniyah (status  sebagai  alat  tukar). 30 Adapun  uang  kartal  yang  sekarang  digunakan sebagai  alat  tukar    juga  dianggap  memiliki illah tersebut,  maka  kedudukan  uang  kartal disamakan dengan emas dan perak. Pada jenis transaksi ini hanya terdapat satu syarat yang harus dipenuhi  agar akad menjadi sah dan halal dalam  Syariah, yaitu serah terima harus
29 an-Nawawi, Sahih Muslim  Syarh Al-Nawawi, Juz 13 , Nomor hadis : 1587.
30 Erwandi  Tarmizi,  “Mata  Uang  Menurut  Islam,”  https://mahad.uin -suska.ac.id/2017/03/21/mata-uang- menurut-islam/, 2017.
dilakukan secara tunai di tempat  akad berlangsung. Jika syarat ini tidak terpenuhi, maka akad tersebut disebut riba nas ī ’ah .
Ketiga, pertukaran benda tidak sejenis dan tidak sama illah nya, seperti emas dengan bahan makanan. Untuk transaksi jenis ini tidak ada peraturan yang mengikat, sehingga dapat dilakukan secara tidak tunai.
Berdasarkan tiga kemungkinan di atas, maka praktik jual beli emas anggota Majelis Taklim al-Hijrah yang dilakukan di toko emas termasuk kategori ke dua, di mana jual beli emas dengan jenis yang berbeda, yaitu  menggunakan uang kartal yang illah nya sama dengan emas  sehingga  harus  memenuhi  satu  syarat  kontan  pada  proses  transaksinya.  Dengan demikian praktik tersebut sudah tepat dan sesuai dengan Syariah.
Metode kedua yang digunakan oleh anggota Majelis Taklim al-Hijrah Gunung Binjai untuk  melakukan  transaksi  jual  beli  emas  adalah  melalui  metode  arisan  emas.  Pada praktiknya,  terdapat  tiga  akad  yang  terjadi  dalam  praktik  arisan  emas  anggota  Majelis Taklim al-Hijrah Gunung Binjai. Pertama , praktik arisan emas dimulai dengan pengumpulan dana  dari  anggota  arisan  sebesar  Rp.  550.000,-  /orang  pada  waktu  tertentu,  kemudian diadakan pengundian nama yang akan mendapatkan dana tersebut. Nantinya, dana sejumlah Rp. 3.500.000,- akan digunakan sebagai dana pembelian emas atas nama orang yang keluar namanya. Dengan demikian, orang tersebut memiliki tanggung jawab untuk melunasi utang tersebut  kepada  para  anggota  arisan  lain.  Bentuk  pelunasannya  dilakukan  setiap  waktu tertentu sejumlah Rp. 550.000,-. Maka disimpulkan bahwa akad pertama pada praktik arisan emas anggota Majelis Taklim al-Hijrah adalah akad Qardh (utang piutang). Pada akad arisan ini, pemberi pinjaman memang mendapatkan manfaat dan keuntungan dari peminjam,  yaitu syarat  untuk  memberikan  pinjaman  kepadanya  sampai  putaran  arisan  selesai.  Namun manfaat  yang  diterima  oleh  pemberi  pinjaman  ini  bukanlah  termasuk  manfaat  yang dihukumi  riba  dalam  utang  piutang,  sebab  manfaat  yang  diperoleh  dari  syarat  tersebut dirasakan  oleh  kedua  belah  pihak,  baik  peminjam  maupun  pemberi  pinjaman,  yaitu terkumpulnya  uang  dalam  jumlah  besar  untuk  seluruh  anggota  arisan,  serta  tidak  ada mudhorot yang  diperoleh 31 .  Di  samping  itu,  pemberi  pinjaman  tidak  mensyaratkan  sama sekali manfaat lain yang hanya dirasakan oleh pemberi pinjaman saja, sehingga jika ditilik lebih dalam, tidak ada syarat yang batil dan membuat rugi salah satu pihak di dalam praktik
31 Erwandi Tarmizi, Harta Haram Muamalat Kontemporer , 22nd ed. (Bogor: BMI Publishing, 2019).
arisan  ini,  yang  ada  adalah  unsur  saling  tolong  menolong  antar  sesama  anggota,  dengan jumlah pinjaman dan pembayaran yang sama tanpa ada tambahan lain di luar itu. Dengan demikian, praktik arisan anggota Majelis Taklim al-Hijrah ini diperbolehkan dan telah sesuai dengan syariat Islam 32 .
Kedua, anggota  kelompok  arisan  tersebut  berjumlah  tujuh  orang.  Ke  tujuh  orang tersebut masing-masing harus mengumpulkan dana sebesar Rp. 550.000,-, dengan demikian dana terkumpul berjumlah Rp. 3.850.000,-. Namun anggota arisan hanya diberikan sejumlah Rp.  3.500.000,-.  Jumlah  yang  terima  oleh  anggota  berkurang  sebanyak  Rp.  350.000,- disebabkan oleh potongan untuk membayar sewa jasa admin yang bertugas mengatur teknis pelaksaan arisan tersebut. Pada situasi ini, berjalan akad ujrah di dalamnya.
Ketiga, setelah dana terkumpul dan dikurangi potongan untuk membayar jasa admin, maka uang tersebut digunakan untuk membeli emas atas nama orang yang keluar namanya. Orang  tersebut  berhak  memilih  model,  kadar  dan  berat  emas  yang  disukai,  berdasarkan harga  emas  saat  itu.  Apabila  emas  yang  dipilih  harganya  kurang  dari  dana  arisan  yang didapat, maka lebihan dana tersebut akan dikembalikan kepada pemilik nama yang keluar. Namun sebaliknya, apabila harga emas dipilih melebihi dana arisan yang terkumpul, maka yang  bersangkutan  harus  menambah  kekurangan  dana.  Jika  semua  proses  telah  selesai, Bandar akan menyerahkan emas tersebut kepada yang bersangkutan. Pada situasi ini terjadi akad al- Bai’ (jual beli).
Arisan emas boleh dilakukan apabila emas telah diubah menjadi perhiasan karena emas itu telah sama  dengan barang dagangan  ( sil’ah ) lainnya. Perubahan itu  menjadikan illah  tsam ā niah hilang,  sehingga  emas  dan  perak  yang  telah  dibentuk  menjadi  perhiasan bukan lagi merupakan alat tukar, akan tetapi berubah menjadi barang dagangan yang dapat diperjual belikan dengan uang kartal yang telah disepakati sebagai alat  tukar  yang sah 33 . Pada praktik arisan emas anggota Majelis Taklim al-Hijrah, emas yang perjual belikan adalah emas yang sudah diubah menjadi perhiasan, sehingga sah diperjual belikan walaupun tidak secara tunai.
Transaksi jual beli emas dilakukan untuk memenuhi beberapa tujuan. Pertama, untuk investasi.  Investasi  harta  melalui  emas  sangat  dianjurkan,  mengingat  bahwa  emas merupakan logam mulia yang tahan terhadap inflasi. Di samping itu, ada banyak kemudahan
32 Abdullah Ali Jibrin dalam Kholid Syamhudi, “Arisan Dalam Pandangan Islam,” almanhaj.or.id, n.d.
33 Ibnu Taimiyah, “Majmu’ al -Fatawa ,” in 19 , 3rd ed. (dar el-Wafa, 2005), 135.
31
yang diperoleh dengan investasi emas, di antaranya; mudah dijual, harganya yang semakin naik dari tahun ke tahun, dapat digadai jika memerlukan dana cepat.
Islam mensyariatkan bahwa emas yang ditabung wajib untuk dikeluarkan zakatnya apabila mencapai  nisab , dan haul . “Tidak ada zakat dinar yang jumlahnya kurang dari 20 dinar dan pada 20 dinar zakatnya setengah din ar.” (HR. Ibnu Abi Syaibah no 9873 dan Abu Dawud no. 1753) 34
Syaikh  al-Us ’ aimin  menguraikan  bahwa  20  dinar  emas  sama  dengan  20  misqal.  1 misqal  sama  dengan  4,25  gr  emas,  maka  20  misqal  adalah  85  gr  emas.  Konversi  ini berdasarkan pendapat DR. Wahbah Zuhaily, untuk versi lain dapat dilihat pada tabel berikut:
No Hasil Konversi Ulama 1 77,50 gram Mazha b Syafi’I, Maliki , dan Hanbali 2 107,75 gram Mazhab Hanafi 3 85 gram DR. Wahbah Zuhaily 4 90,5 gram Ali Mubarak 5 84,62 gram Qasim an-Nuri 6 72 gram Abdul Aziz Uyun 7 80 gram Majid al-Hamawi
Tabel  1.  Perbedaan  Konversi  dari  satuan  misqal  ke  satuan  gram  pada  nisab zakat emas dan perak. 35
Sedangkan  untuk  kadar  zakat  emas,  para  ulama  sepakat  bahwa  jumlahnya  adalah sebesar 2,5 %. “ Pada perak zakatnya seper empat puluh (2,5%)” (HR. Bukhari no. 1454).
Kedua, emas  diperjual  belikan  untuk  dijadikan  perhiasan.  Dalam  Islam,  perhiasan yang terbuat dari emas hanya boleh dipakai oleh wanita, sedangkan laki-laki diharamkan untuk memakainya …” Bahwasanya Rasulullah mela rang untuk memakai cincin emas…” (HR. Muslim  no.  2089).  Namun  demikian,  walaupun  perhiasan  halal  untuk  wanita,  tetapi  ada aturan yang digariskan oleh syariat. Bagi seorang muslimah, perhiasan tersebut hanya boleh dipakai di depan  suami dan dilarang untuk dipamerkan di depan ajnabi (laki-laki asing).
34 Dihasankan oleh al-Hafiz} Ibnu Hajar dalam Kitab Bulughul Maram dan disahihkan oleh al-Albani dalam kitab al- Irwa’ (3/290-291). 35 Moh. Sibromulisi, “Nishab Zakat Emas Dan Perak,” islam.nu.or.id, 2018, https://islam.nu.or.id/zakat/nishab - zakat-emas-dan-perak-g7Rub.
“ Dan  janganlah  mereka  (wanita  muslimah)  menghentakkan  kakinya  agar  diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan 36 …” (Qs. An-Nur: 31).

## H. Kesimpulan
Praktik jual beli emas anggota Majelis Taklim al-Hijrah menggunakan dua metode; pertama, pertukaran emas terjadi secara tunai di toko emas. Praktik ini telah bersesuaian dengan hukum Islam karena satu syarat pertukaran emas dengan benda selain emas yang memiliki illah yang  sama  telah  dipenuhi,  yaitu  dilakukan  secara  kontan. Kedua, praktik pertukaran emas dengan metode arisan. Praktik ini telah sesuai dengan syariat dan boleh dilakukan secara tidak tunai, sebab alat tukar yang digunakan bukan lagi emas, melainkan uang kartal. Di samping itu, emas tersebut telah diubah menjadi perhiasan, sehingga illah tsamaniyah nya  menjadi  hilang,  yang  menjadikan  emas  tersebut  bukan  lagi  alat  tukar melainkan barang dagangan biasa ( sil’ah ).
Tujuan anggota Majelis Taklim al-Hijrah melakukan jual beli emas ada dua; pertama, aktivitas  itu  dilakukan  untuk  investasi/tabungan.  Investasi  ini  dilakukan  karena  emas memiliki beberapa kelebihan; mudah dijual dan dibawa, nilainya yang semakin bertambah dari tahun ke tahun, dapat digadaikan apabila membutuhkan dana cepat. Kedua, jual beli emas  dilakukan  untuk  digunakan  sebagai  perhiasan.  Hukum  perhiasan  adalah  halal  bagi seorang muslimah dan haram bagi seorang muslim. Namun, dilarang bagi muslimah untuk menampakkan perhiasan tersebut di depan laki-laki asing.
Sebaiknya anggota Majelis Taklim al-Hijrah menggunakan platform terpercaya dan Syariah  untuk  transaksi  jual  beli  emas  model  arisan.  Selain  lebih  hemat  dalam  biaya administrasi, transaksi tersebut juga dapat dilakukan dengan lebih mudah dan efisien.

## B. Daftar Pustaka

## 33
Alu Bassam, Abdullah bin Abdurrahman, and Kathur Suhardi. Syarah Hadits Pilihan Bukhari Muslim Terjemah Taysirul ’Allam . 14th ed. Bekasi: Darul Falah, 2018. Dalam Islam, Redaksi. “ Jual Beli Emas Dalam Islam- Hukum Dan Ketentuannya.” Dalamislam.com, 2022. https://dalamislam.com/hukum-islam/ekonomi/jual-beli- emas-dalam-islam.
Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Qur’an Dan Terjemah . Depok: Penerbit SABIQ,
2009.
Faqih, Ahmad. “Praktik Jual Beli Saham Syari’ah Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Iqtishad 5, no. 1 (2018): 43 – 74.
Harun, Nasrun. Fiqh Muamalah . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007. Ibnu Taimiyah. “Majmu>’ al - Fata>wa>.” In 19 , 3rd ed., 135. dar el-Wafa, 2005.
Ichtiar Baru van Hoeve, PT, ed. Ensiklopedi Hukum Islam . Cet. 1. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Jaih Mubarok; Hasanuddin. Fikih Mu’amalah Maliyyah Akad Jual -Beli . 3rd ed. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2018.
Midisen, Kisanda, and Santi Handayani. “Jual Beli Emas Sec ara Tidak Tunai Ditinjau Secara Hukum Fikih.” Jurnal Ekonomi Syariah Pelita Bangsa 6, no. 01 (2021): 13. https://doi.org/10.37366/jespb.v6i01.172.
Nawawi, Yahya bin Syaraf an-. Sahih Muslim  Syarh Al-Nawawi, Juz 13 . Mesir: Maktabah al- Misriyyah, 1930.
Rahm ansyah, Ilyas Chaidir, and Lina Nugraha Rani. “Analisis Pengaruh Harga Emas, Margin, Inflasi Dan Kurs Dollar Terhadap Pembiayaan Murabahah Emas Di Perbankan Syariah Indonesia Periode April 2015- Agustus 2019.” Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan 7, no. 3 (2020): 610. https://doi.org/10.20473/vol7iss20203pp610- 622.
Rahmawati, Husni, and Nafirah Anwar Syams. “Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap Perilaku Konsumen Dalam Jual Beli Emas (Studi Kasus Toko Emas Di Pasar Los Kota Lhokseumawe).” Ikhtiyath 4, no. 1 (2020): 23 – 29. Shobirin, Shobirin. “Jual Beli Dalam Pandangan Islam.” BISNIS : Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam 3, no. 2 (2016): 241. https://doi.org/10.21043/bisnis.v3i2.1494.
Sibromulisi, Moh. “Nishab Zakat Emas Dan Perak.” islam.nu.or.id, 2018.
https://islam.nu.or.id/zakat/nishab-zakat-emas-dan-perak-g7Rub. Suretno, Sujian. “Jual Beli Dalam Perspektif Al - Qur’an.” Ad Deenar: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam 2, no. 01 (2018): 94. https://doi.org/10.30868/ad.v2i01.240. Syamhudi, Kholid. “Arisan Dalam Pandangan Islam.” almanhaj.or.id, n.d. Tarmizi, Erwandi. Harta Haram Muamalat Kontemporer . 22nd ed. Bogor: BMI Publishing, 2019.
———. “Mata Uang Menurut Islam.” https://mahad.uin -suska.ac.id/2017/03/21/mata- uang-menurut-islam/, 2017.
Wekke, Ismail Suardi, and Dkk. Metode Penelitian Ekonomi Syariah . 1st ed. Yogyakarta: Gawe Buku, 2019.
Wikipedia. “Emas,” 2023. https://id.wikipedia.org/wiki/Emas.