## SISI GENDER DALAM PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL NURCHOLISH MADJID
_________  _________

## Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
University Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur

## ABSTRAK
Issues around gender equality framed in feminism movement is one of  discourses  that  attracts  attention  of  muslim  scholars    recently. The  gender  mainstreaming  is  backgrounded  by  the  reality  that women are viewed as a second class. It is likely due to the domain of  religious  interpretation  tends  to  side  with  patriarchal.  As  a response, some scholars try recall the balance thoughts in order that women may be placed to their nature  position.  Nurchalis Madjid one  of  those  who  took  part  in  the  discourse  and  gave  very substantial thought on the issue. He opines that Islam is  a religion that emphasize justice and equality among mankind, which equality between  sexes  is  included  in.  There  is  only  god-fearing  gauges one’s glory at side of Allah. It is owing to the fact that god-fearing is  an  achievement  that  can  be  possibly  reached  by  all  mankind without  any  exception.  glory  obtained  is  based  on  one’s achievement.
Kata Kunci: Kesetaraan, Gender, Perempuan

## A. Pendahuluan
Diskursus  tentang  feminisme 1 merupakan  wacana  global yang menarik perhatian para pemerhati ilmu sosial dan intelektual
1 Feminisme  secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  paham  atau gerakan yang terbentuk dari berbagai sistem gagasan mengenai kehidupan sosial dan  pengalaman  manusia  yang  dikembangkan  dari  perspektif  yang  terpusat pada  perempuan.  Lihat.  George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi Modern ,  terj.  Alimandan,  (Jakarta:  Kencana,  2005),  hal.  2005.    Dalam  perkem- bangan  sosiologi  modern  gerakan  feminisme  ini  terpusat  pada  tiga  sasaran

## Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
Islam  dewasa  ini.  Feminisme  sebagai  sebuah  isu  modern  tidak hanya  dibahas  pada  tataran  sosial,  bahka  telah  merambah  pada ranah  teologi.  Hal  ini  disebabkan  karena  hakikat  tauhid  (teologi) merupakan  inti  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  bagaimana berketuhanan,  dan  bagaimana  berkemanusiaan  yang  benar. Selama  ini  hampir  semua  perlakuan  destruktif  seperti  dis- kriminasi, eksploitasi dan kekerasan ( violent ) terhadap perempuan dibenarkan dengan alasan agama, sehingga memberi kesan seakan agama  melalui  doktrin  teologinya  memberikan  legalitas  bagi budaya  patriarkhi  untuk  menunjukkan  dominasinya  terhadap eksistensi feminisme.
Perempuan  seringkali  diidentifikasikan  sebagai  makhluk kedua. 2 Mitos  kejatuhan Adam  dan  Hawa  ke  bumi  sering  diikuti simpulan  bahwa  perempuan  merupakan  penggoda  yang  men- jerumuskan  keduanya  dalam  dosa.  Simpulan  dari  mitos  itu menjadi  klaim  sejarah  ( historical-claim )  bahwa  perempuan  adalah warga  kelas  dua  ketika  dalam  masyarakat  perempuan  selalu dijadikan konco-wiking ,  teman  belakang. 3 Hal  ini dimaknai  bahwa perempuan  selalu  hidup  di  antara  ruang-ruang  belakang  rumah tangga,  baik  dapur  dengan  memasak,  mencuci  dan  menyetrika, bahkan  “melayani  suami”.  Pelayanan  terhadap  suami,  dalam
utama  yaitu: pertama ,  sasaran  utama  studinya,  titik  tolak  seluruh  penelitiannya adalah  situasi  dan  pengalaman  wanita  dalam  masyarakat. Kedua ,  dalam  proses penelitiannya, wanita dijadikan ”sasaran” sentral; artinya mencoba melihat dunia khususnya  dari  sudut  pandang  wanita  terhadap  dunia  sosial. Ketiga ,  feminisme dikembangkan  oleh  pemikir  kritis  dan  aktivis  atau  pejuang  demi  kepentingan wanita,  yang  mencoba  menciptakan  kehidupan  yang  lebih  baik  untuk  wanita dengan landasan perjuangan atas nama kemanusiaan.
2 Penafsiran  yang  menyatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang rusuk Adam memperkuat pemikiran tentang perempuan sebagai makhluk kedua ( the  second  sex ).  Penafsiran  tersebut  berasal  dari  surat  an-Nisa’  ayat  1  yang dipahami bahwa nafs adalah Adam dan zaujaha adalah Hawa, sehingga muncul pandangan  bahwa  perempuan  merupakan  bagian  dari  laki-laki.  Lihat  Achmad Mulyadi  “Feminisasi  Tarekat:  Studi  Aspek  Feminimitas  dalam  Tarekat  Naqsya- bandiyah Mudhariyah di Madura” dalam Jurnal Istiqro’ Vol. 06, Nomor 01, 2007. Hal. 334.
3 Mansour  Faqih,  “Posisi  Perempuan  dalam  Islam:  Tinjauan  dari Analisis Gender” dalam Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam , (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hal. 47.
suatu  tafsir,  bahkan  merupakan  “jihad  yang  paling  mulia”. Sehingga dalam berbagai konteks perempuan menjadi ”senang” di bawah  kuasa  laki-laki.  Tafsir  seperti  itu  selalu  digembar- gemborkan  oleh  kaum  patriarkhal.  Agama  dengan  demikian dijadikan  bagian  dari  pembenaran  makna  atas  “korban”  dari ketidak-bermaknaan teks 4
Dalam  sejarah  Islam,  realitas  ini  terjadi  setelah  nabi Muhammad  wafat  dimana  perempuan  digiring  sedemikian  rupa sehingga menjadi bagian dari ruang publik yang berkaitan dengan publik.  Ini  bersebarangan  dengan  kondisi  perempuan  pada  masa kenabian.  Siti  Khatijah  adalah  pebisnis  perempuan,  Siti  Aisyah adalah perawi beribu-ribu hadits, dan Siti Fatimah adalah adalah bagian dari pejuang Islam. Singkatnya, perempuan sebagai warga kelas dua terjadi karena ”distorsi” oleh sejarah patriarkhal. 5 Akibat distorsi  ini,  perempuan  selalu  menjadi  realitas  kehidupan  yang terubordinasi  oleh  berbagai  kepentingan,  termasuk  panafsiran agama  yang  diabadikan  demi  kepentingan  tertentu.  Perempuan seolah  tidak  memiliki  ruang  ( space )  personal  yang  azasi  untuk berkiprah  sesuai  dengan  fitrahnya.  Lantas  bagaimana  perspektif Islam terhadap kesetaran gender.
Ragam  problematika  seputar  persoalan  gender  ini  telah menjadikan masalah ini sebagai diskursus yang menarik perhatian para  pemikir  Islam  baik  pada  peringkat  global,  nasional,  bahkan lokal. Pada level international dunia Islam telah melahirkan tokoh- tokoh pemikir yang konsen dengan permasalahan feminis seperti di  antaranya,  Qasim  Amin,  Amina  Wadud  Mukhsin,  Fatima Mernissi, Asghar Ali  Engineer  dan  Sachiko  Murata.  Di  nusantara Indonesia  juga  muncul  beberapa  tokoh  yang  telah  turut memberikan  konstribusi  pemikiran  tentang  relasi  gender  ini  di antaranya, Nuscholish Madjid, Siti Musdah Mulia, Mansour Faqih, Muhammad Kamal Hasan dan lain-lain.
Artikel  ini  hanya  ingin  mengeksplorasikan  secara  aka- demik  sisi  gender  dalam  pemikiran  Nurcholish  Madjid.  Untuk
4 Masdar  F.  Mas’udi,”  Perempuan  di  Lambaran  Kitab  Kuning”  dalam Membincang Feminisme. Hal. 164-180.
5 Kadarusman, Agama, Relasi Gender dan Feminisme, ( Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005). Hal.55.

## Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
tujuan  ini  artikel  ini  akan  difokuskan  pada  tiga  gagasan Nurcholish  Madjid  yang  relevan  dengan  gender;  isu  persamaan antar manusia, institusi perkawinan dan isu jilbab. Pengkajian ini semakin  menarik  mengingat  bahwa  Nurcholish  Madjid  tidak pernah  menuliskan  karya  khusus  mengenai  Isu  gender  ini, melainkan  hanya  tersirat  secara  intrinsik  dalam  beberapa karyanya.  Artikel  ini  mengunakan  pendekatan  hermeneutik terhadap  sejumlah  karya  Nurcholis  Madjid  yang  ditemukan melalui pelacakan kepustakaan ( library research ).

## B. Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam
Dasar  pemikiran  Islam  tentang  perempuan  dapat  dilacak dari  sebuah  aksioma  bahwa  ajaran  Islam  yang  menjadi  rahmat bagi  seluruh  alam.  Dengan  kata  lain  Islam  menjanjikan  harapan hidup paripurna kepada semua manusia tanpa membedakan ras, suku, bangsa, warna kulit, jenis kelamin. Islam merupakan agama yang  sangat  mementingkan  keadilan  dan  persamaan  antar manusia,  termasuk  di  dalamnya  persamaan  antara  perempuan dan  laki-laki.  Sejak  awal  kelahirannya  Islam  telah  berupaya mendobrak  tradisi  jahiliyah  yang    memandang  perempuan sebagai aib yang merusak kehormatan keluarga. Rasullullah telah memproklamirkan  kebebasan  perempuan  dari  himpitan  tradisi, posisi  ibu  ditempatkan  lebih  mulia  dan  lebih  layak  dihormati sampai  tiga  kali  dibanding    ayah,  di  kala  budaya  masyarakat jahiliyah hanya memandang ibu sebagai mesin reproduksi.
Ajaran  Islam  telah  menancapkan  panji-panji  pembebasan perempuan  dengan  semangat  revolusioner  menolak  budaya partiarkhi jahiliyah dan memperjuangkan kesamaan derajat antara laki-laki  dan  perempuan.  Islam  telah  merubah  posisi  dan kedudukan  kaum  perempuan  dari  posisi  yang  dihinakan  dan dilecehkan menjadi objek yang dihormati dan dimuliakan. Namun sayang  ajaran  luhur  Rasulullah  ini  tidak  dapat  bertahan,  umat Islam  kembali  mempraktekkan  tradisi  ala  jahiliyah  dengan mengadopsi  budaya  feodal  dan  nilai  maskulinisme-patriarkhal yang  ada  di  wilayah-wilayah  taklukannya  seperti,  Persia,  Byzan- tium, Mesir sampai ke Asia Tenggara.
Munculnya kembali budaya patriarkhi dalam Islam karena adanya  bias  gender  dalam  pola  ijtihad  dan  interpretasi  dengan
muatan kepentingan masing-masing kelompok. Pola pemahaman yang  salah  ini  muncul  karena  relasi  gender  ini  sering  dianggap sebagai  sesuatu  yang given bukan socially  construkted .  Untuk  itu diperlukan  sebuah  upaya  penafsiran  ulang  terhadap  teks- keagamaan  sehingga  dapat  menemukan  kembali  ”mutiara  yang hilang”  yaitu  nilai  keadilan  dan  persamaan  yang  menjadi  penciri utama ajaran Islam.
Sejatinya  Islam  memberikan  penghargaan  terhormat  bagi perempuan.  Banyak  ruang  gerak  yang  bisa  diisi  oleh  perempuan sebagai  manusia  yang  bebas  sebagai  manusia  beriman.  Dalam semangat  pembebasan  inilah    pemerhati  feminisme  berupaya menggugat kemapanan  patriarkhi dan berbagai bentuk stereotipe gender  yang  berkembang  luas  dalam  masyarakat  sebagai  upaya pemulihan  martabat,  kebebasan  dan  kesetaraan  perempuan sebagai  manusia  seutuhnya. 6 Perempuan  mempunyai  hak  dan kewajiban yang mungkin berbeda dari hak dan kewajiban laki-laki tetapi  perbedaan  itu  tidaklah  berarti  ketidaksamaan  derajat ( inequality ),  sebaliknya  malah  mempunyai  beberapa  fungsi  yang saling melengkapi dan saling menunjang. Pembebasan perempuan dari  kungkungan  dominasi  budaya  partiarkhi  sering  disebut dengan  emansipasi.  Issa  J.  Boullatta  dalam  bukunya Trends  and Issues in Contemporary Arab Thought menyebutkan bahwa hakikat dari emansipasi adalah membebaskan perempuan dari kebodohan. 7
Menuntut  ilmu  merupakan  bagian  esensial  bagi  kemanu- siaan perempuan, sehingga ia bisa mengekspreksikan  dirinya dan merealisir  semua  potensi  kemanusiaan  yang  ia  miliki.  Banyak perempuan  bahkan  tidak  tahu  semua  hak  yang  diberikan  Islam kepada mereka. Kebodohan inilah yang menyebabkan perempuan sering  menjadi  korban  eksploitasi  dari  kaum  laki-laki  untuk memperkuat  budaya  patriarkhi.  Keadaan  ini  makin  nampak ketika  dalam  realitas  bahkan  perempuan  sendiri  karena
6 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender,  Perspektif  Al-Quran , (Jakarta; Paramadina, 2001), hal. 64. Lihat Juga, Ghazali Anwar, ” Wacana Teologi Feminisme  Muslim”,  dalam  Zakiyuddin  Baidhawy  (ed), Wacana  Teologi Feminisme, Perspektif Agama-Agama, Geografi dan Teori-Teori ,  (Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hal. 4.
7 Issa  J.  Boullatta Trends  and  Issues  in  Contemporary  Arab  Thought, (Albany:  SUNI,1990)  dikutip  dari  Mulyadhi  Kartanegara,  Mozaik  Khazanah Islam: Bunga Rampai dari Chicago, ( Jakarta: Paramadina, 2000), hal. 103.

## Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
kebodohannya  dengan  tampa  sadar  merusak  kehormatannya sendiri.

## C. Kesetaraan Gender dalam Pemikiran Nurcholish Madjid
Mengelaborasi  secara  eksplisit  pemikiran  Nurcholish Madjid  tentang  kesetaraan  jender  merupakan  hal  yang  sulit.  Hal ini  dikarenakan  Nurcholish  Madjid  tidak  pernah  menuliskan pembahasan khusus terkait masalah ini. Meskipun demikian dari sejumlah ide dan pandangannya terasa begitu kuat keberpihakan pada  nilai-nilai  kesetaran  gender.  Dalam  artikel  ini  hanya mencoba  mengeksplorasikan  tiga  gagasan  Nurkholish  Madjid terkait kesataraan jender:
1. Gagasan Mengenai Persamaan Manusia ( al-Musawah ) Gagasan  kesetaraan  gender  Nurcholish  Madjid  dapat diamati  melalui  ide  persamaan  antar  sesama  manusia  yang menurutnya  bersumber  dari  doktrin  tauhid.  Nurcholish  Madjid berpandangan bahwa tauhid sejatinya memiliki efek pembebasan diri ( self liberation ) dan pembebasan sosial. Di antara implikasi dari pembebasan  sosial  itu  adalah  paham  egalitarianisme.  Berpijak pada  prinsip  ini,  maka  tauhid  menghendaki  sebuah  sistem kemasyarakatan yang demokratis bersadasarkan musyawarah dan tidak  membenarkan  adanya  absolutisme  di  antara  sesama manusia. 8
Nurcholish  Madjid  sangat  konsisten  pada  gagasannya tentang al-musawah atau  persamaan  di  antara  manusia,  terutama dalam  konteks  mewujudkan  demokrasi  dan  penegakan masyarakat  madani.  Menurutnya,  sesama  manusia  tanpa memandang  jenis  kelamin,  kebangsaan  atau  kesukuan  dan  lain- lain  adalah  sama  dalam  harkat  dan  martabat  di  sisi  Allah.  Satu- satunya  aspek  yang  membedakan  di  antara  manusia  adalah  sisi ketaqwaan.  Aspek  ketaqwaan  ini  dijadikan  indikator  tinggi rendahnya  manusia  dalam    pandangan  Allah  kerena  merupakan pencapai  ( achievement )  yang  mungkin  diupaya  oleh  setiap individu.  Jadi  dalam  hal  ini  agama  mengajarkan  kita  untuk
8 Nurcholish  Madjid,  Islam, Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemodernan ,  (Jakarta:  Paramadina: 2005), hal. 87.
menerapkan achievement  orientation ,  dalam  bahasa  sederhana  bisa disebut sebagai orientasi prestasi bukan orientasi prestise. 9
Prinsip  di  atas  dipaparkan  dalam  kitap  suci  sebagai kelanjutan  pemaparan  tentang  prinsip  persaudaraan  sesama mukmin. Cak Nur menginginkan agar terbina pola persaudaraan berdasarkan  iman  ( ukhuwah  Islamiyyah )  kemudian  harus dikembangkan  kepada  persaudaraan  berdasarkan  kemanusiaan ( ukhuwah insaniyyah ). Dengan demikian persaudaraan kemanusian harus  dimulai  dari  sebuah  pandangan  bahwa  manusia  memiliki martabat yang sama atau berkesetaraan.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  ikhisar  dari  semua  kete- rangan keagamaan menyangkut ide persamaan manusia sejatinya melahirkan  sebuah  kesimpulan  yang  kokoh  bahwa  orientasi kehidupan  uang  lebih  tinggi.  Kehidupan  yang  lebih  mendapat perkenan    Tuhan  ialah  yang  lebih  menitikberatkan  pada  aspek kwalitatif hidup, bukan pada aspek kuatitatifnya. Hal sedemikian bermakna  bahwa  pola  kehidupan  yang  bernilai  tinggi  tidak bertumpu  pada  banyak  sedikitnya  anak  keturunan  (dan  harta kekayaan),  melainkan  berorientasi  kepada  penampilan  diri  yang memberikan manfaat sebanyak mungkin kepada sesama manusia dan  sesama  makhluk,  dengan  tujuan  akhir  ridha  dan  perkenan Tuhan, yakni berbuat demi kebenaran ( al-Haqq ). 10
Dampak  paling  nyata  emansipasi  harkat  dan  martabat kemanusiaan sebagai refleksi tauhid atau keimanan kepada Allah ialah  terwujudnya  pola  hubungan  antar  manusia  dalam  sengat egalitarianisme. Karena setiap manusia berharga sebagai mahkluk Tuhan  yang  bertanggung  jawab  langsung  kepadanya,  tidak seorangpun  dari  mereka  yang  dibenarkan  diingkari  hak-hak asasinya,  sebagaimana  tidak  seorangpun  dari  mereka  yang dibenarkan mengingkari hak-hak asasi pribadi yang lain. 11 Karena itu,  iman  dan  harkat  serta  martabat  kemanusiaan  melandasi
9 Asrori  S.Karni  (Ed.), Pesan-Pesan  Taqwa  Nurcholish  Madjid, (Jakarta: Paramadina, 2000), hal. 73.
10 Nurcholish  Madjid, Masyarakat  Religius ,  (Jakarta:  Paramadina,  2000), hal.102.
11 Nur  Said, Perempuan  dalam  Himpitan  Teologi  dan  HAM  di  Indonesia , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hal.5

## Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
demokrasi, dan tak mungkin mendukung sistem totaliter, otoriter dan tiranik. 12
Meskipun  dalam  tulisannya  Cak  Nur  tidak  selalu,  secara eksplisit,  menyebutkan  persamaan  laki-laki  dan  perempuan, namun  ketika  menegaskan  perlunya  persamaan  manusia  tanpa membedakan  jenis  kelamin,  sesungguhnya  sudah  menunjukkan secara  nyata  ide  kesetaraan  jender.  Karena  itu,  jika  Cak  Nur berbicara  tentang  pentingnya  penegakan  demokrasi  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  pastilah  harus  dimaknai bahwa  tidak  ada  demokrasi    tanpa  keikutsertaan  perempuan, karena  masyarakat  selalu  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan. Demokrasi  tidak  bisa  menegasikan  adanya  partisipasi,  baik  laki- laki maupun perempuan.
2. Perpektif  Tentang Institusi Perkawinan.
Salah  satu  ulasan  yang  menarik  perhatian  Nurcholish Madjid adalah mengenai institusi perkawinan. Hal ini disebabkan karena  bicara  soal  perkawinan  berarti  membicarakan  prihal hukum  keluarga.  Menarik    bahwa  di  antara  berbagai  bentuk hukum  Islam  yang  dijelaskan  dalam  Al-Quran  tidak  ada  yang lebih  rinci  daripada  hukum  keluarga  yang  mengulai  soal perkawinan  dan  segala  hal  lainnya  yang  menyangkut  hubungan laki-laki dan perempuan dalam kehidupan keluarga. Dalam ajaran Islam  keluarga  merupakan  unsur  sentral  dan  sekaligus merupakan sendi utama masyarakat karena di atas landasan unit- unit  keluarga  yang  sehatlah  akan  terbina  bangunan  masyarakat yang sehat. 13
Dalam  bukunya  Masyarakat  Religius,  Cak  Nur  mengulas secara  panjang  lebar  mengenai  perkawinan.  Menurut  Cak  Nur, perkawinan  yang  baik  adalah  sebuah  ikatan  seumur  hidup  yang disahkan oleh Tuhan. Perkawinan memerlukan sesuatu yang lebih daripada  sekedar  ”peduli,”  ”pemenuhan  diri,”  dan  ”komitmen”. Perkawinan  memerlukan  kesadaran  tentang  kehadiran  Tuhan dalam hidup manusia, kehadiran Sang Maha  Pencipta yang akan membimbing  kita  ke  jalan  yang  benar,  jalan  kesejatian  dan
12 Nurcholish, Islam Doktrin <., hal.103. 13 Nurcholish, Masyaraka t...., hal.80
kebahagiaan  abadi.  Perkawinan  menuntut  agar  masing-masing kita jujur pada diri sendiri, kepada jodoh kita masing-masing dan kepada  Tuhan. 14 Dengan  demikian  akan  terbina  kerukunan keluarga  Islami  yang  saling  menjaga  dan  saling  menghormati sehingga tidak ada pihak-pihak yang merasa terdhalimi.
Kalau  kita  cermati  lebih  dalam,  menarik  petunjuk Nurcholish  Madjid  mengenai  perkawinan  bahwa  menurutnya sikap  paling  utama  dalam  sebuah  perkawinan  adalah  kejujuran; jujur kepada diri sendiri, jujur kepada pasangan hidup, dan jujur kepada Allah. Dalam Islam pasangan sering digambarkan sebagai pakaian ( libas ) sehingga  suami  isteri  adalah  satu  untuk  lainnya. Sebagai pakaian satu untuk lainnya, suami dan isteri harus saling membantu,  saling  mendukung,  saling  melindungi  dan  saling menyesuaikan diri sebagaimana pakaian yang serasi di badan.
Laksana fungsi sebuah pakaian dan perhiasan yang dapat melindungi  badan  dan  memperindah  pandangan,  maka  suami isteri  harus  saling  memberikan  kesejukan  dan  kenyamanan  satu sama  lainnya.  Sebagai  perhiasan,  suami  atau  isteri  saling  me- nunjukkan  rasa  santun,  cinta  menyintai  dan  mengutamakan kebagiaan  rumah  tangga.  Dengan  penuh  penghayatan  dan komitmen masing-masing pasangan berkewajiban saling menjaga nama, kehormatan dan hak-hak pribadinya. 15 Pola hubungan yang serba  ”saling”  sebagaimana  dicita-citakan  di  atas  hanya  dapat diwujudkan dalam wujud relasi yang setara dan seimbang, bukan relasi yang timpang, dimana satu pihak mendominasi pihak yang lain. Karena itu, harus ada upaya  untuk menghilangkan dominasi baik  dominasi  suami  maupun  dominasi  isteri  dalam  kehidupan perkawinan.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  setiap  bentuk  dominasi selalu  berujung  pada  pengabaian  dan  bahkan  pengingkaran  hak asasi manusia. 16
Lebih lanjut  Nurcholish Madjid  mengatakan bahwa  ”  Jika kita  simak  bener-benar  petunjuk  keagamaan  tentang  hubungan
14 Nurcholish, Masyaraka t...., hal. 75 15 Abdul  Halim  (ed.), Menembus  Batas  Tradisi  Menuju  Masa  Depan  yang Membebaskan:  Refleksi  atas  Pemikiran  Nurcholish  Madjid ,  (Jakarta:  Kompas  Media Nusantara, 2006). Hal. 38.
16 Nurcholish, Masyaraka t...., hal. 79
Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
lelaki-perempuan dalam pernikahan itu, maka jelas sekali terlihat tujuan-tujuan  luhurnya.  Dalam  konteks  masyarakat  manapun, persoalan  pertama  dan  utama  ialah  persoalan  persoalan  per- lindungan hak-hak asasi, serta perlindungan harkat dan martabat perempuan”.  Nurcholish  Madjid  menyimpulkan  bahwa  kolerasi terpenting  antara  konsep  keagamaan  tentang  hubungan  lelaki- perempuan  dan  pernikahan  ialah  membangun  budi  pekerti  yang luhur  ( al-akhlaqul  karimah ).  Sebagai  sendi  masyarakat  yang  sehat, hubungan  suami-isteri  dalam  bangunan  kerumah-tanggaan  yang memperhatikan  pesan-pesan  ilahi  akan  menjadi  pangkal pembangunan  moralitas  yang  tinggi  dan  berbudi  pekerti  luhur. 17 Karena  itu,  asas  pergaulan  lelaki  permapuan  itu  sendiri  haruslah suci, jujur  dan  terbuka, tidak  boleh  semata-mata  sebagai  alat  dan wahana pemuas nafsu rendah sehingga harus tertutup, gelap dan dirahasiakan.
Hal  yang  terasa  sangat  liberal  dari  pemikiran  Nurcholish Madjid  terkait  dengan  perkawinan  adalah  pandangannya  soal bolehnya  pernikahan  lintas  agama,  termasuk  pernikahan  perem- puan muslimah dengan laki-laki nonmuslim. Menurut Nurcholish Madjid kawin dengan agama lain ( ahl al-kitab , asal bukan musyrik) itu halal. 18 Makalah ini tidak bermaksud memberikan pembahasan rinci masalah ini. Terlepas dari adanya pro dan kontra perkawian lintas  agama  ini,  di  sini,  Nurcholish  Madjid  hanya  mempertegas bahwa  tuhan  secara  eksplisit  menyebutkan  agar  perbedaan  jenis kelamin  dan  suku  menjadi  pendorong  untuk  bersatu  dan  saling mengenal.
Dengan  demikian  bagi  Nurcholish  Madjid,  perkawinan beda  agama  ini  dapat  menjadi  salah  satu  media  bagi  penganut agama  untuk  dapat  saling  berkenalan  secara  secara  lebih  dekat. Tujuan hakiki pernikahan adalah untuk merekatkan tali kasih ( al- mawaddah )  dan  tali  sayang  ( al-rahmah ),  untuk  tujuan  itu,  per-
17 Abdul Halim (ed.), Menembus Batas…., Hal. 40.
18 Nurcholish  Madjid, Atas  Nama  Pengalaman  Beragama  dan  Berbangsa Masa Transisi , (Jakarta: Paramadina, 2002), hal.40. Untuk penelusuran lebih lanjut tentang  halalnya  nikah  antar  agama  dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid  ini bisa dibaca,  Tim Penulis Paramadina, Fiqih Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2004).
nikahan  beda  agama  justru  dapat  dijadikan  wahana  membangun toleransi  dan  kesepahaman  antar  pemeluk  agama  di  tengah- tengah  rentannya  hubungan  antar  penganut  agama  dewasa  ini. Perlu  di  tegaskan  bahwa  pandangan  Nurcholish  Madjid  tentang perkawinan  beda  agama  ini  merupakan  salah  satu  pemikiran liberal yang telah menimbulkan resistensi dari masyarakat muslim umumnya.

## 3. Pandangan Tentang Jilbab dan Hijab
Nurcholish  Madjid  merupakan  salah  satu  tokoh  yang sangat  antusias  mengkritik  opini  Barat  tentang  jilbab  dan  Hijab. Dengan  mengutip  pandangan  Amstrong  bahwa  sangat  lazim  di kalangan  lelaki  dan  perempuan  modern,  terutama  di  Barat, menganggap  jilbab  dan hijab  sebagai  praktek  yang  merendahkan martabat  perempuan. 19 Pandangan  keliru  Barat  tersebut    perlu diluruskan.  Perintah  memakai  jilbab  merupakan  perintah  Al- Quran,  tetapi  apabila  kita  telusuri  secara  historis,  sebagaimana diungkapkan  oleh  Karen  Armstrong,  pemakaian  jilbab  ini ditetapkan  bagi  para  isteri  Nabi  karena  adanya  keperluan  yang mendesak guna melindungi mereka dari penghinaan dan sindiran yang  dilontarkan  kaum  munafik  di  Madinah  terhadap  Nabi melalu  isterinya  tersebut.  Selain  itu  jilbab  ditetapkan  untuk meraka  sebagai  lambang  martabat  mereka  dan  posisi  tinggi mereka sebagai ummahat al-mukminin . 20
Dari  latar  belakang  pemikiran  di  atas  Nurcholish  Madjid bermaksud  menegaskan  bahwa  awalnya,  hijab  itu  dimaksudkan sebagai  simbol  penghormatan  terhadap  para  isteri  nabi  dan menjadi  indikasi  bagi  ketinggian  status  sosial  mereka.  Makna pemakaian  jilbab  atau  hijab  ini  bagi  isteri-isteri  nabi  menjadi semakin jelas setelah wafatnya nabi, ketika para isterinya tampil di muka  umum  sebagai  figur  yang  mempunyai  kekuasaan  dan pengaruh,  baik  secara  agama,  budaya  dan  bahkan  politik.
19 Lihat Nurcholish Madjid, The True Face of  Islam , (Jakarta: Voice Center, 2000),  hal.  238  dikutip  dari  Abdul  Halim  (ed.), Menembus  Batas  Tradisi  Menuju Masa Depan yang Membebaskan: Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid , (Jakarta:
Kompas Media Nusantara, 2006). Hal. 46.
20 Ibid., hal. 286

## Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar
Nurcholish  Madjid  mengutip  tentang  hal  ini,  bahwa  jilbab  dan hijab  tidaklah  dimaksudkan  sebagai  tindakan-tindakan  penin- dasan  ( opresif ).  Dengan  kata  lain  perintah  jilbab  tidak  dimaksud- kan  sebagai  penindasan  melainkan  untuk  tujuan-tujuan  me- muliakan.
Hijab  dirancang  untuk  melindungi  perkembangan  situasi yang  bernuansa  skandal  dalam  hal  mana  para  musuh  nabi memanfaatkan untuk mendiskreditkan beliau. Permasalahan hijab dan  tradisi  jilbab  di  kalangan  kaum  muslimin  memang  perlu dipahami secara arif, sebab di negara Barat sering pemakai jilbab ini  dianggap  sebagai  simbol  penindasan  kaum  lelaki  terhadap perempuan.  Begitu  terhormatnya  orang  berjilbab  setelah  dibiasa- kan  oleh  isteri-isteri  Rasullulah,  menyebabkan  sejumlah  perem- puan  lain  merasa iri  atas  status  para  isteri  Nabi  Muhammad  dan selanjutnya  mereka  menuntut  agar  diperkenankan  juga  memakai jilbab.  Kebudayaan  Islam  sangat  egalitarian  dan  tampak  tidak tepat jika para isteri harus dibedakan dan dibedakan dengan cara ini.  Oleh  sebab  itu,  tidak  aneh  jika  banyak  muslimah  kerika pertama kali memakai jilbab menganggap pakaiannya itu sebagai lambang  kekuasaan  ( power )  dan  simbol  pengaruh,  bukan  sebagai patriarkhi terhadap perempuan.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  setelah  mempelajari asbabun nuzul ayat-ayat  tentang  perintah  jilbab  dan  hijab,  jelas  bahwa jilbab  lebih  bernuansa  budaya  ketimbang  ajaran  agama.  Dengan demikian  berkaitan  dengan  permasalah  jilbab  ini  Nurcholish Madjid  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  jilbab  bukanlah  ke- wajiban  bagi  muslimah,  melainkan  hanyalah  ketentuan  al-Quran bagi para isteri dan anak perempuan Nabi, dan perempuan yang beriman untuk menutup tubuh mereka sedemikian rupa sehingga tidak mengundang kaum munafik untuk menghina mereka. Jadi, illat hukumnya  adalah  perlindungan  terhadap  perempuan.  Jika perlindungan  itu  tidak  dibutuhkan  lagi,  tentu  perempuan  dapat memilih  secara  cerdas  dan  bebas  mau  mengunakan  jilbab  atau tidak. Mengakhir ini mungkin perlu disampaikan bahwa berjilbab bukanlah bentuk pengekangan melainkan kemulian, dan berjilbab lebih utama dan angun dalam pandangan.

## D. Kesimpulan
Dari  upaya  pengekplorasian  perpektif  Nucholish  Madjid terutama  terkait  tiga  isu  utama;  isu  persamaan  antar  manusia, institusi  perkawinan  dan  isu  jilbab,  menunjukkan  bahwa  ia memiliki kepekaan gender yang cukup kentara. Bagaimana tidak, menurut  Nucholish  Madjid  relasi  gender  harus  dibangun  atas landasan  ide  persamaan  kemanusian  yang  merupakan  refleksi langsung  dari  nilai-nilai  ketauhidan.  Dengan  cukup  tegas  ajaran Islam  menekankan  bahwa  manusia  dalam  pandangan  Allah adalah  sama  ”setara”  yang  membedakan  antara  manusia  yang satu  dengan  lainnya  hanyalah  sisi  ketaqwaan  bukan  didasarkan pada  ras,  suku,  jenis  kelamin  dan  segala  macam  yang  bersifat ascribtive atau  kenisbatan  tidak  bisa  dijadikan  alat  untuk  me- ngukur tinggi rendahnya manusia.
Selanjurnya  relasi  gender  ini  juga  harus  dimulai  melalui pembinaan keluarga sakinah, sebuah keluarga yang mengedepan- kan  kejujuran,  keluhuran  sikap,  saling  mengayomi  dan  meng- hormati. Terjadinya tindak kekerasan dalam rumah tangga hanya dampak  negatif  dari  pengabaian  tujuan  luhur  dari  tujuan  asas pembinaan  rumah  tangga.  Islam  mengajarkan bahwa  perempuan sejatinya  diposisikan  secara  berkesetaran  dengan  kaum  laki-laki. Perbedan  aspek  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidaklah menjadi  alasan  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  akal sehat  untuk  merendahkan,  mendominasi  masing-masing  pihak. Dalam  fitrahnya  sebagai  manusia  sejati,  perempuan  mempunyai hak  untuk  memilih  untuk  berjilbab  atau  tidak,    namun  perlu dipertegas  anjuran  pemakai  jilbab  tidaklah  dimaksudkan  sebagai penindasan  dan  pengekangan  melainkan  sebagai  sebuah  ke- muliaan dan kebesaran.
Lukman Hakim & Mohammad Nasir Omar

## DAFTAR KEPUSTAKAN
Abdul  Halim  (ed.), Menembus  Batas  Tradisi  Menuju  Masa  Depan yang Membebaskan: Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid , Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2006.
Achmad  Mulyadi  “Feminisasi  Tarekat:  Studi  Aspek  Feminimitas dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  Mudhariyah  di  Madura” dalam Jurnal Istiqro’ Vol. 06, Nomor 01, 2007.
Asrori S.Karni (Ed.), Pesan-Pesan Taqwa Nurcholish Madjid, Jakarta: Paramadina, 2000.
George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,
terj. Alimandan, Jakarta: Kencana, 2005
Ghazali  Anwar,  ”  Wacana  Teologi  Feminisme  Muslim”,  dalam Zakiyuddin  Baidhawy  (ed), Wacana  Teologi  Feminisme, Perspektif  Agama-Agama,  Geografi  dan  Teori-Teori , Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Issa  J.  Boullatta Trends  and  Issues  in  Contemporary  Arab  Thought,
(Albany:  SUNI,1990)  dikutip  dari  Mulyadhi  Kartanegara, Mozaik  Khazanah  Islam:  Bunga  Rampai  dari  Chicago,
Jakarta: Paramadina, 2000.
Kadarusman, Agama,  Relasi  Gender  dan  Feminisme, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Mansour  Faqih,  “Posisi  Perempuan  dalam  Islam:  Tinjauan  dari
Analisis  Gender”  dalam Membincang  Feminisme:  Diskursus Gender Perspektif Islam , Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender, Perspektif Al-Quran , Jakarta: Paramadina, 2001
Nur Said, Perempuan dalam Himpitan Teologi dan HAM di Indonesia , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Nurcholish Madjid, Atas Nama Pengalaman Beragama dan Berbangsa Masa Transisi , Jakarta: Paramadina, 2002.
-----,  Islam, Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemodernan ,  Jakarta: Paramadina: 2005.
-----, Masyarakat Religius , Jakarta: Paramadina, 2000.
-----, The  True  Face  of    Islam ,  Jakarta:  Voice  Center,  2000.  Abdul Halim  (ed.), Menembus  Batas  Tradisi  Menuju  Masa  Depan yang Membebaskan: Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid ,
Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2006.