## MAKNA ADAT NYAMBAI DAN PERUBAHANNYA

## Oleh
Andika *) , Bartoven Vivit Nurdin **)
*) Mahasiswa program sarjana Jurusan Sosiologi FISIP Universitas Lampung **) Staf Pengajar Jurusan Sosiologi FISIP Universitas Lampung

## ABSTRACT
This research intend to assess nyambai tradition and the alterationon marga Liwa Lampung  Barat.  Lampung  society  culture  have  a  unique  in  implementation procedures.  However  the  implementation  and  nyambai  tradition  implementation procedures has been changes. This research in influenced by Van Gennep (1960) argument  about  Rites  of  passage  and  Clifford  Geertz  (1973)  argument  about meaning and symbolic. Qualitative research methods are used to understand the meaning of nyambai tradition and the changes. Location of this research carried out  in  the  Padang  Cahya  village  Liwa  Lampung  Barat.  Data  collection techniques were used is observasi partisipant and depth interviews. The results of this  research  indicate  that  nyambai  tradition  it  is  a  constitute  cultural  identity, avidence  the  persistence  of  Aristocratic  form  of solidaritty  and  decency,  as  well as the changes status of single to marriage life. The changes that happened to the nyambai procesion is ; procedure dress up, dress motif, the tools used in nyambai procession, and nyambai process implementation.
Keywords : meaning, tradition, nyambai and changes

## PENDAHULUAN
Lampung  terbagi  menjadi  dua  bagian  Adat  yaitu  Saibatin  dan    Pepadun. Adat  Saibatin  sering  pula  disebut  Lampung  Pesisir  karena  sebagian  besar berdomisili di sepanjang pantai timur, selatan dan barat Lampung, sedangkan adat Pepadun  adalah  selain  dari  daerah  yang  terhimpun  dari  daerah  Saibatin  yaitu bagian  pedalaman  seperti;  Tanjung  Karang,  Tegineneng,  Kotabumi,  Seputih Timur, Sukadana, Tulang Bawang dan seterusnya.
Lebih  dari  itu,  Lampung  juga  kaya  akan  nilai  –  nilai  budaya.  Kekhasan budaya  yang  melekat  pada  masyarakat  adat  Saibatin  Lampung  Barat  khususnya, kaya dengan nilai – nilai aristokrasi yang bertujuan untuk menjaga dan membawa hidup manusia lebih bermartabat. Nilai – nilai budaya, meskipun apa yang hidup dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  dari  warga  sesuatu  masyarakat,  namun  itu melengkapi juga  apa  yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam hidup,  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  yang  memberi  arah  dan
orientasi  kepada  kehidupan  para  warga  (Koentjaraningrat,  1976).  Nilai  –  nilai budaya  yang  melekat  pada  masyarakat  Liwa  bukan  merupakan  trend  atau  ikut  – ikutan  belaka,  namun  memiliki  makna  filosofis  yang  erat  kaitannya  dengan kandungan makna sosiologis yang dipahami melalui pemahaman simbol – simbol di masyarakat.
Simbol dan makna keduanya tak dapat dipisahkan, karena keduanya saling berkaitan.  Kajian  antropologi  tentang  makna  dipelopori  oleh  paradigma antropologi  simbolik.  Ilmuan  Clifford  Geertz  (1973)  ,    seorang  antropolog menegaskan  kata  “simbol”  dan  “makna”  pada  ranah  ilmu  antropologi  dalam bukunya yang terkenal Intrepretation of Culture (1973). Ia mengemukakan bahwa arah esensil antropologi simbolik bukanlah menjawab pertanyaan kita yang paling dalam, melainkan menemukan jawaban yang telah diberikan orang lain, dan oleh karena  itu  memasukkan  jawaban  –  jawaban  tersebut  dalam  wacana  yang  dapat diperiksa  setiap  saat  diperlukan  mengenai  apa  yang  dikatakan  orang  yang  kita teliti, Geertz (1973) dalam Saifuddin (2005).
Vivit  Nurdin,  Yudha  Aryanti,  Wirawan    (2010)  dalam  tulisannya “ Rekonstruksi  makna  Juluk  Adek  dalam    Masyarakat  adat  Lampung  Pepadun ”, mengatakan bahwa  Clifford Geertz merupakan arsitek antropologi.  Menurutnya pendapat dan pemikiran Geertz yang dibahas panjang lebar oleh Achmad Fedyani Saifuddin  (2005)  dalam  bukunya  antropologi  Kontemporer,  “kajian  interpretif kebudayaan  merupakan  upaya  mempelajari  keanekaragaman  cara  yang  dipakai manusia  untuk  mengkonstruksi  kehidupan  mereka,  dan  konstruksi  tersebut  akan bertindak sebagai pedoman bagi kehiduan mereka”.
Upaya  menemukan  bagaimana  sebenarnya  susunan  prosesi nyambai , kemudian  memperhatikan  simbol  –  simbol  untuk  dikaji  lalu  ditarik  kesimpulan makna apa yang tersembunyi?. Jika ada perubahan, bagaimana perubahan tersebut terjadi?.  Kesemuanya  itu  diarahkan  ke  sebuah  kajian  sosiologis  yang  nantinya memberikan  kesimpulan  bahwa  makna  yang  terkandung  dalam  prosesi  adat nyambai dan  perubahanya  memiliki  pesan  moral  tentang  pergaulan  muda-mudi atau muli-meghanai marga Liwa.
Adat nyambai ini  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  yang  harus dilestarikan  karena  kegiatan  ini  sangat  bagus.  Namun  seiring  berjalanya  waktu adat nyambai ini mulai terpinggirkan dan mengalami perubahan. Perubahan yang terjadi pada masyarakat itu bisa disebabkan adanya inovasi ataupun yang lainnya. Saat  ini  adat  nyambai  yang  dilakukan  oleh  para  bujang  gadis  pada  marga  Liwa masih bisa kita temukan pada ritual nayuh atau pernikahan di desa Padang Cahya Kecamatan  Balik  Bukit  Lampung  Barat  Propinsi  Lampung,  walupun  sudah jarang.

## TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian ini dipengaruhi oleh beberapa konsep ritual. Salah satu konsep yang  terkenel  berasal  dari  ilmuan  Prancis  yang  bernama  Arnold  Van Gennep (1960),  salah  satu  bukunya  yang  terkenal  “ Rites  Of  Passage ”  ia  mengawali tulisanya dengan mengemukakan bahwa begitu besarnya perbedaan antara sakral
dan profan 1 , manusia  tidak bisa  lewat  dari satu  ke  yang  lain  tanpa  melalui  tahap peralihan (Van Gennep, 1960).   Dalam studinya Van Gennep mengambil contoh tindakan  masyarakat  Australia  yang  mengakui  suku totem sebagai  unit  tunggal antar suku, dimana masing – masing anggotanya dipandang sebagai saudara.
Penelitian ini juga dipengaruhi oleh konsep makna dan simbol yang dipelopori oleh  Clifford  Geertz  (1973).  Penafsiran  budaya  ( culture )  tak  terlepas  dari pentingnya  penguasaan  konsep  makna  dan  simbol.  Geertz  (1973)  menegaskan kata  simbol  dan  makna  pada  ranah  ilmu  antropologi.  Menurut  Geertz  (1973) dalam  Saifuddin  (2005),  “kajian  interpretif  kebudayaan  merupakan  upaya mempelajari  keanekaragaman  cara  yang  dipakai  manusia  untuk  mengkonstruksi kehidupan mereka, dan konstruksi tersebut akan bertindak sebagai pedoman bagi kehiduan  mereka”,  Clifford  Geertz  (1973).  Geertz,    dalam  bukunya The Intrepretation of Culture , mengemukakan bahwa arah yang mendasar antropologi simbolik  bukanlah  menjawab  pertanyaan  kita  yang  paling  dalam,  melainkan menemukan  jawaban  yang  telah  diberikan  orang  lain,  dan  oleh  karena  itu memasukkan  jawaban  –  jawaban    tersebut  dalam  wacana  yang  dapat  diperiksa setiap saat diperlukan mengenai apa yang dikatakan orang yang kita teliti.
Penelitian  ini  juga  dipengaruhi  oleh  teori  perubahan  sosial.  Masyarakat telah  mengalami  perubahan  –  perubahan  sosial  dalam  kehidupan,  secara  empiris perubahan  itu  dapat  dilihat jelas  dari penemuan  –  penemuan  dan  pengembangan ilmu pengetahuan dengan cepat baik yang mempunyai pengaruh luas dan terbatas terhadap  perubahan  yang  terjadi  itu  sendiri,  “Ada  pula  perubahan  yang pengaruhnya  terbatas  maupun  luas,  serta  ada  pula  perubahan  –  perubahan  yang lambat  sekali,  akan  tetapi  ada  juga  yang  berjalan  dengan  cepat”  (Soekanto, 2005:301).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini adalah kualitatif, penggunaan metode ini dianggap tepat untuk  memberikan  solusi  dalam  menjawab  permasalahan  penelitian  ini,  karena bertujuan untuk mengetahui dan mengkaji makna adat Nyambai dan perubahanya. Penentuan  tipe  penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang  jelas  tentang makna  adat nyambai dan  mengetahui  perubahannya.  Teknik  analisis  data  yang dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam,  pengamatan  serta terlibat langsung pada kegiatan nyambai. Teknik Analisa Data Analisis data pada penelitian  ini  memperhatikan  teknik  ;  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian, pada  penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan  transformasi  data  kasar  yang  muncul dari  catatan  –  catatan  tertulis  dilapangan.  Sehingga    kesimpulan  finalnya  dapat ditarik dan diverifikasi. Cara yang dipakai dalam reduksi data yang di peroleh dari informan  bisa  melalui  seleksi  yang  ketat  melalui  ringkasan  atau  uraian  singkat, menggolongkan  suatu  pola  yang  lebih  luas,  dengan  menjelaskan  dalam  bentuk kalimat  logis.  Kemudian  menyajikan  data  untuk    membatasi  sekumpulan informasi  yang  tersusun  untuk  memberikan  kemungkinan  adanya  penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.  Lalu  mencari  arti  benda  –  benda  yang ditemukan  dalam  wawancara  yang  di  lakukakan  pada  masyarakat  adat  Saibatin
1 Bersifat duniawi dan tidak ada sangkut paudnya dengan agama
marga  Liwa  Lampung  Barat,  mencatat  keteratuaran,  pola  –  pola,  penjelasan, konfigurasi – konfigurasi, alur sebab akibat, proposisi, kesimpulan dan diverikasi selama penelitian berlangsung. Makna – makna data yang muncul dari data harus diuji  kebenaranya,  kekokohannya,  serta  kecocokanya  yang  merupakan kesahannya,  sehingga  akan  diperoleh  kesimpulan  yang  jelas  kebenaran  dan kegunaanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prosesi  adat nyambai yang  terdapat  pada  ritual nayuh atau  acara pernikahan  yang  hanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  adat  Saibatin  di  Lampung Barat  memiliki  tata  cara  yang  baku  (ditentukan  oleh  Sutan  atau  ketua  Adat Saibatin setempat) sehingga dalam prosesi atau pelaksanaanya tinggal mengikuti alur – alur yang sama seperti kegiatan nyambai yang dilaksanakan sebelumnya. Urutan  kegiatan  adat nyambai pada  masyarakat  adat  Saibatin  Lampung
Barat adalah sebagai berikut :
1. Persiapan
2. Pembukaan
3. Pelaksanaan nyambai
4. Penutupan
Persiapan  acara nyambai dilaksanakan  sehari  sebelum  nayuh  digelar  atau  siang hari sebelum dilaksanakan nyambai. Malam sebelum dilaksanakan acara nyambai ada  suatu  prosesi  dimana  meghanai  atau  beberapa  bujang  yang  mewakili  pihak baya  (pemilik  hajat)  menjemput  para  muli  atau  gadis  yang  ada  di  desa  sekitar  , tempat nyambai akan  digelar.  Para  bujang  ini bertugas  untuk  mendatangi  rumah gadis dan memohon izin kepada orang tua gadis untuk mengikuti acara nyambai , dan akan  kembali diantarkan pulang  kerumah jika acara telah  selesai.  Muli  akan bersiap – siap atau berdandan jika diizinkan oleh ayah atau ibunya.
Biasanya  pemilik  hajat  telah  membangun  sebuah  bangsal  (tarub tradisional)  yang  dijadikan  tempat nyambai digelar  dan  keesokan  harinya difungsikan  sebagai  tempat  para  undangan nayuh .  Setelah  para muli dan meghanai berkumpul  di  rumah  pemilik  hajat,  maka  acara  nyambai  sudah  bisa dimulai. Panitia pelaksana nyambai telah menyiapkan 4 helai selendang. Nantinya selendang  ini  digunakan  sebagai  alat  penentuan  siapa  saja  yang  akan  mewakili daerahnya  untuk  unjuk  kebolehan  dalam  menari  dan  berpantun  dan  kegiatan  ini dinamai dengan Lempar Selendang.
Acara nyambai dipandu  oleh  MC  dan  dimulai  dengan  pembukaan  oleh kepala  meghanai di  kampung  tempat  nayuh  digelar.  Baru  kemudian  dilanjutkan dengan penampilan tari dan pantun penyambutan dari pihak baya (pemilik hajat). Berikut  sambutan  berupa  pantun  yang  disampaikan  oleh  kepala  meghanai  atau dalam bahasa Indonesia disebut Kepala Bujang ;
Latar  atau  tempat  diadakanya  kegiatan nyambai terkadang  terkesan  sama walaupun  kenyataanya  latar  atau  tempat    setiap  pelaksanaan nyambai berbeda. Hal  itu  disebabakan  karena  seting  tempat  dilakukan  oleh  orang  –  orang  yang sama,  yang  telah  berpengalaman  dalam  hal  persiapan nyambai dalam  ritual penayuhan,  dan  para  pesertanya  merupakan  orang  –  orang  atau  para  muli  dan meghanai  berdomisili  di  desa  setempat.  Adat nyambai yang  yang  dilaksanakan
pada ritual nayuh tepatnya malam sebelum dilaksanakan resepsi pernikahan oleh para muli meghanai dapat meningkatkan rasa persaudaraan di antara mereka. Kegiatan penayuhan atau ritual pernikahan merupakan upacara adat yang memiliki makna sakral, yang dialami seorang insan atau individu sebagai seorang mahluk  yang  menghambakan  Allah  sebagai  Tuhan.  Bentuk  kegiatan  upacara pernikahan  ini  merupakan  salah  satu  ketaatan.  Upacara  atau  ritual nayuh ini merupakan  bentuk  aksi  yang  timbul  dari  reaksi  atas  ketaatan  seorang  individu yang  akan  melaksanakan  pernikahan.  Dimana  apabila  seseorang  akan  menikah harus  melewati  tahapan  –  tahapan  atau  proses  kegiatan  tertentu  yang  harus dijalani  baik  secara  agama  (yang  hubungannya  dengan  makna  sakral)  dan  adat istiadat  (profan  atau  bersifat  duniawi  dan  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan agama).  Van  Gennep  (1960),  dalam  bukunya Rites  Of  Passage menjelaskan bahwa sejatinya masyarakat tidak dapat melewati satu posisi ke posisi lain tanpa melalui  yang  namanya  tahap  peralihan  (passage).  Posisi  muli  dan  meghanai sebagai  seorang  gadis  dan  bujang  merupakan  posisi  yang  diemban  selama  ia belum  memiliki  suatu  ikatan  pernikahan.  Setelah  seorang  muli  atau  meghanai menjalani proses kegiatan upacara pernikahan baik secara agama dan adat istiadat setempat  maka  aksi  tersebut  akan  menimbulkan  reaksi  yang  mengubah  status pengakuan  dari masyarakat bahwa posisi  sebelumnya  muli  adalah posisi  sebagai seorang gadis dan meghanai sebagai seorang bujang menjadi sepasang suami istri yang disahkan secara agama dan diakui secara adat.
Saat  proses  peralihan  dari  tahap  awal  ketahap  yang  dituju  terdapat  aksi dari suatu kelompok masyarakat termasuk individu di dalamnya mengalami suatu perubahan  sosial.  Sewaktu  masyarakat  Liwa  Lampung  Barat  mempersiapkan segala kelengkapan dari ritual nayuh berawal dari pembentukan panitia, persiapan alat – alat, undangan dan sebagainya termasuk di dalamya terdapat adat nyambai yang  dilaksanakan  para  muli  meghanai  atau  muda  mudi,  tidak  begitu  terjadi perubahahan  yang  signifikan  namun  walupun  demikian  bukanlah  tidak  terjadi suatu perubahan sama sekali dalam hal ini.
Disadari  atau  tidak,  perubahan  masyarakat  marga  Liwa  Lampung  Barat terjadi,  hal  ini  ditandai  dengan  penemuan  –  penemuan  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan  dengan  baik  yang  mempunyai  pengaruh  luas  dan  terbatas  terhadap perubahan  yang  terjadi  itu  sendiri,  “Ada  pula  perubahan  yang  pengaruhnya terbatas  maupun  luas,  serta  ada pula perubahan – perubahan  yang  lambat sekali, akan tetapi ada juga yang berjalan dengan cepat” (Soekanto, 2005:301).
Perubahan  bentuk  alat  –  alat  yang  mengikuti  perkembangan  zaman  dan keterbatasan ketersedian alam menuntut manusia untuk berinovasi. Inovasi inilah yang  kemudian  menjadi  suatu  penuntun  daya  kreatifitas  masyarakat  untuk melakukan percobaan – percobaan yang kemudian menjadi suatu penemuan baru. Inovasi  pada  pakaian  kain  sarung  yang  digunakan  oleh  muli  meghanai  dan  alat pendukung  dalam  prosesi  adat  nyambai  pada  ritual  nayuh  masyarakat  adat Saibatin Lampung Barat memiliki pengakuan di masyarakat.
Berbicara  tentang  inovasi  atau  penemuan  –  penemuan  baru  tokoh sosiologi  Gillin  (1962),  ia  mengatakan  bahwa  perubahan  –  perubahan  sosial sebagai  suatu  variasi  dari  cara  –  cara  hidup  yang  telah  diterima,  baik  karena perubahan  –  perubahan  kondisi  goegrafis,  kebudayaan  material,  komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan – penemuan baru dalam masyarakat.
Gambar.  Kain pengantin Saibatin Lampung Barat (Pita : 2010)
Bentuk  perubahan  dari  acara  nyambai  terletak  pada  penggunaan  balon, untuk  menentukan  giliran  nengah pada prosesi  adat  nyambai,    inovasi ini  adalah bentuk kreatifitas dari masyarakat adat Saibatin Lampung, khususnya marga Liwa Lampung  Barat.  Bentuk  kreatifitas  ini  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu,  yang mengalami perubahan terletak pada  warna  dan bentuk balon.  Dahulu balon  yang digunakan  warnanya  masih  sederhana  dan  tidak  memiliki  bentuk  –  bentuk istimewa, namun kini balon yang digunakan terdapat berbagai bentuk (bulat, oval, berbentuk boneka, dll), perubahan seperti ini dapat dikatakan lebih ke perubahan pemenuhan teknis.
Gambar. Penggunaan balon pada prosesi Nyambai (andika : 2012)
Perubahan  pada  pemenuhan  teknis  dalam  pelaksanaan  prosesi  adat nyambai yang  berupa  penggunaan  balon  sebagai  penentu  giliran  nengah  pada kelompok  –  kelompok  kecil muli  meghanai ,  merupakan  sebuah  upaya  dalam
masyarakat  adat  Saibatin  Lampung  Barat  sebagai    mekanisme  pemuasan  dalam kehidupan  sosial.  Sebagaimana  klasifikasi  menurut  Mac  Iver  (1937)  tentang utilirian  elements  yang  berorientasi  pada    kepentingan  manusia  yang  primer  dan skunder.  Menurut  Iver,  termasuk  klasifikasi  utilirian  elements  adalah  kebutuhan teknis  diperbantukan untuk memenuhi kebutuhan manusia. ia menyebut utilirian elements  dengan  sebutan  civilization,  yang  berati  seluruh  mekanisme  atau  cara dan  organisasi  yang  dibuat  manusia  merupakan  upaya  menguasai  kondisi  – kondisi kehidupan manusia demi pertumbuhan sistem sosial yang dinamis.
Adat nyambai yang  yang dilaksanakan pada ritual nayuh tepatnya malam sebelum dilaksanakan resepsi pernikahan oleh para muli meghanai di desa Padang Cahya  kecamatan  Balik  Bukit,  dapat  meningkatkan  rasa  persaudaraan  di  antara mereka.  Ikatan  persaudaraan  tersebut  terbentuk  dari  kerjasama  dan  kebersamaan muli meghanai pada kegiatan nyambai.
Wujud dari kebersamaan yang melahirkan sikap peduli antar sesama para muda  mudi  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  dan  agama  yang  tercermin  di dalam  dasar  –  dasar  hukum  adat  masyarakat  Saibatin  yang  dapat  ditemukan  di ketua  adat  atau  orang  –  orang  yang  mempunyai  hubungan  garis  keturunan  adat Saibatin  Lampung.  Dasar  –  dasar  hukum  adat  saibatin  Lampung  membuat masyarakat  berhak  untuk  mengikuti  dan  menjalankan  aturan  –  aturan  adat tersebut,  sehingga  atas  reaksi  masyarakat  adat  tersebut  menimbulkan  reaksi berupa rasa kebersamaan yang harus tetap dijaga bersama agar tidak luntur.
Berdasarkan  penemuan  berupa  informasi  dari  wawancara  terhadap  ketua adat  Sutan  Gunawan  di  Desa  Padang  Cahya  kecamatan  Balik  Bukit  Lampung Barat  didapati  bahwa  kebersamaan  atau  solidaritas  yang  terjadi  bisa  dilihat  dari pembagian  kerja  mulai  dari  persiapan,  pembentukan  panitia,  dan  awal  akan dilaksanakan  prosesi  nyambai  sampai  ahir  prosesi  adat  nyambai,  dimana  para muli  meghanai  ditugasi  untuk  memasak  makanan  untuk  para  tamu  undangan. Secara  otomatis  dengan  sendirinya  aturan  adat  ini  akan  berjalan  sebagaimana mestinya atau dengan kata lain akan berjalan seperti sebelum – sebelumnya tanpa harus  dikomando  atau  diperintah  terlebih  dahulu.  Durkheim  (1917),  ia berpendapat  bahwa  pembagian  kerja  yang  terjadi  pada  suatu  masyarakat merupakan  fakta  sosial.  Dalam  karyanya  Durkheim  (1917)  menjelaskan solidaritas  sosial  sebagai  milik  sosial  yang  esensial  serta  ia  membangun metodologi  resolui  kausal.  Ciri  fakta  sosial  (seperti  pembagian  kerja)  adalah pertama,  sebab  efesien  (peningkatan  pendapatan  moral),  dan  kedua,  fungsi (kebutuhan  sosial  yang  menjadi  isinya,  seperti  intergrasi).  Dari  tujuan  kegiatan muli  meghanai  melakukan  kegiatan  nyambai  pada  marga  Liwa  Lampung  Barat adalah  sebagai  pendapatan  pengakuan  dari  masyarakat  bahwa  mereka  telah melaksanakan  tugas  yang  diberikan  oleh  para  ketua  adat  atau  orang  tua  mereka melalui proses integrasi sebagai usaha untuk memenuhinya.
Keberadaan  aturan  adat  Saibatin  yang  mengharuskan  masyarakat  adat untuk menjalankanya, menimbulkan solidaritas mekanik yang muncul dari kedua belah pihak  (orang  tua  dan  muli meghanai)  yang  saling  menguntungkan  (mutual interdependecy),  ada  ketergantungan  antara  individu  dan  kelompok.  Para  muli meghanai  mendapat  keuntungan  sehingga  dapat  melakukan  permainan  – permainan  di  dalam  prosesi  ritual  nyambai  bertujuan  memeriahkan  acara pelepasan  dengan  kedua  calon  mempelai  laki  –  laki  dan  perempuan.  Sedangkan para  orang  tua  akan  mendapatkan  keuntungan  dimana  setelah  prosesi  nyambai
atau tepatnya pagi hari pada resepsi pernikahan, para orang tua tidak perlu sibuk dan  bersusah  payah  untuk  membangunkan  para  muli  meghanai  dari  tidur.  Tidak menutup  kemungkinan  banyak  terjadi  perjodohan  antara  muli  meghanai  lainnya setelah melaksanakan prosesi adat nyambai.
Secara singkat Samuel Koening (1957) mengatakan pula bahwa perubahan sosial menunjukkan pada modifikasi yang terjadi dalam pola kehidupan manusia yang  terjadi  sebab  –  sebab  dari  dalam  maupun  sebab  –  sebab  dari  luar,  adapun sebab tersebut merupakan pengaruh dari masyarakat luar.
Ditinjau  dari  letak  geografis  dan  keterbukaan  masyarakat  adat  Saibatin Liwa  Lampung  Barat  tepatnya  di  Desa  Padang  Cahya,  ketiga  teori  yang dicetuskan sosiolog di atas dapat diterima sehubungan dengan kondisi masyarakat Liwa  yang  letak  georafisnya  berada  pada  jalur  perlintasan  antar  propinsi  pada kawasan wilayah pulau Sumatera. Pengaruh budaya luar yang dibawa masyarakat luar  masuk  ke  Liwa  sedikit  banyak  telah  mempengaruhi  kebudayaan  material, komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan – penemuan  baru  dalam  masyarakat.  Penemuan  baru  yang  dipengaruhi  dari  luar berasal dari sikap keterbukaan akan masyarakat Liwa yang menerima masyarakat adat lain, adapun akulturasi atau terjadinya pengaruh ini melalui perkawinan.
Terjadinya akulturasi melalui ritual nayuh (perkawinan) yang terjadi pada masyarakat  Liwa  tetap  mengadopsi  menurut  garis  keturunan,  dimana  jika keturunan perempuan (Gadis Liwa) yang menikah dengan orang luar Liwa maka secara  otomatis  seseorang  ini  akan  mendapat  gelar  atau  kedudukan  sesuai  apa yang  ada  pada  perempuan  tersebut,  contohnya  gelar  sutan  Gunawan  yang disematkan  pada  Bapak  Murzen  (Kepala  adat  masyarakat  Padang  Cahya  Balik Bukit ) yang berasal dari Banten merupakan salah satu perantauan yang berlabuh di Lampung, kemudian menikahi salah seorang keturunan raja.
Pelaksanaan  ritual nyambai yang  terdiri  dari  beberapa  permaianan  dari sepuluh  tahun  yang  lalu  bahkan  dari  dulu  tetap  sama,  keadaan  ini  apabila dipandang kasat mata tidak ada perubahan sama sekali. Namun setelah dilakukan pengamatan  dengan  seksama,  terjadi  perubahan  susunan  kehidupan  pada masyarakat  Liwa  yang  menunjukkan  suatu  perbandingan  antara  susunan kehidupan masa lampau dan masa kini.
Kepala Bujang, awal sambutannya menjadi salah satu pertanda permulaan nyambai akan dilaksanakan. Dahulu yang dinamakan kepala bujang adalah status seorang laki – laki (meghanai) Liwa yang belum menikah dan mempunyai tugas mengkoordinir  dan  mewakili  para  meghanai  lain  sekaligus  memiliki  tugas smembuka prosesi nyambai . Dewasa ini apabila hendak menemui Kepala Bujang maka  akan  kita  temui  seseorang  yang  sudah  menikah  dan  bahkan  telah mempunyai keturunan, hal ini disebabkan  telah terjadi perubahan.
Berdasarkan  pandangan    Van  Den  Barghe  (1967),  ia  mengemukakan sistem  sosial  senantiasa  berada  dalam  keadaan  “kesinambungan  dinamis”, penyesuaian  terhadap  kekuatan  yang  menimpa  sistem  menimbulkan  perubahan minimal  di  dalam  sistem  itu.  Hal  ini  sesuai  dengan  perubahan  Kepala  Bujang yang  ada  pada  susuanan  bagian  masyarakat  adat  Saibatin  marga  Liwa  Lampung Barat yang dahulu adalah benar – benar berstatus belum menikah namun saat ini telah  berstatus  menikah.  Sistem  dalam  masyarakat  Liwa  telah  mengalami  suatu keadaan yang berjalan secara berkesinambungan seiring berjalanya waktu fungsi sebagai Kepala Bujang adalah meghanai, kini mengalami perubahan hingga dapat
tetap  dijalankan  oleh  seseorang  yang  telah  menikah  dan  tetap  disepakati  para masyarakat sebagai Kepala Bujang.
Dari perubahan sebutan Kepala Bujang pada masyarakat Liwa diatas, hal tersebut    menunjukkan  bahwa  suatu  perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  itu benar  terjadi,  yang  berati  bahwa  masyarakat  itu  sifatnya  dinamis.  Walaupun secara  kasat  mata  perubahan  itu  tampak  tidak  terjadi  namun  hakekatnya perubahan itu tetap ada seiring berjalanya waktu.
Keberadaan  dan  pertumbuhan  sistem  sosial  masyarakat  Saibatin  Liwa Lampung  Barat  tidak  terlepas  dari  usaha  masyarakat  yang  selalu  berusaha beradaptasi  terhadap  terhadap  lingkungan  untuk  mencapai  suatu  tujuan  sebagai masyarakat berakredibel dan memiliki solidaritas tinggi terhadap sesama melalui kerjasama  sebagai  bentuk  integrasi  antar  sesama  dengan  tetap  menjaga  nilai  – nilai  adat  sebagaimana  yang  tertera  didalam  dasar  –  dasar  hukum  adat  Saibatin Lampung Barat. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Parsons tentang sistem aksi dalam  teori  evolusioner  modern  dan  Smelser  (1968)  yang  menfokuskan penelitiannya pada diferensiasi structural yang menurutnya berkaitan erat dengan pertumbuhan  sistem sosial.  Yang  keduanya   memahami 4  syarat fungsional bagi setiap  sistem  sosial,  diantaranya  :  adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi,  dan pemiliharaan pola latent (tersembunyi).
Pada kegiatan adat nyambai pada ritual nayuh telah ditemukan perubahan yang mengarah pada rentetan perubahan – perubahan kecil yang saling mengikuti tanpa  adanya  suatu  perencanaan  yang  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang  lama (evolusi),  dimana  ditemukan  ada  usaha  masyarakat  Liwa  Lampung  Barat  dalam menyesuaikan diri dengan keperluan – keperluan yang dianggap dapat membantu meringankan  pelaksanaan  kegiatan  ritual  nyambai.  Sebagaimana  di  awal pembahasan  telah  dikupas  terkait  penggunaan  balon  sebagai  penentu  giliran dalam nengah pada prosesi adat nyambai .
Respon masyarakat terhadap perubahan yang dipengaruhi lingkungan dan aturan adat berupa hukum adat yang mendominasi terjadinya keseimbangan pada masyarakat  desa  Padang  Cahya  marga  Liwa  Lampung  Barat.  Dukungan  berupa konsep  –  konsep  teritorialitas  dan  dominasi  paralel  dengan  konsep  solidaritas yang  mengarah  pada  dimensi  fundamental  dalam  hubungan  sosial  pada masyarakat Liwa.
Secara umum, dalam dinamika kerjasama yang timbul akibat adanya aksi prosesi  adat  nyambai  pada  ritual  nayuh  berjalan  dengan  baik,  pemeliharaan keberadaan adat Saibatin pada marga Liwa dipengaruhi secara terus menerus oleh proses  perjalanan  masyarakat  untuk  menjalankan  aturan  adat.  Apabila  terjadi perubahan  teknis  pelaksanaan  penentuan  giliran  nengah  pada  prosesi  adat nyambai marga  Liwa  lampung  Barat.  Proses  tersebut  tetap  memepertahankan stabilitas  sistem, secara internal baik melalui struktur maupun proses, dan dalam pertukaran antara sistem dengan lingkungan seperti keadaan keseimbangan, harus dibedakan  antara  proses  keseimbangan  dan  struktur  elementer  yang  dirubah  ke beberapa  cara  seperti  menciptakan  keadaan  sistem  yang baru  dan berbeda,  suatu keadaan  yang  harus  digambarkan  dalam  struktur  yang  lebih  dahulu  dan terminoligi perubahan.
Kaitan  antara  subsistem  dalam  suatu  pertukaran    dengan  lingkungan terhadap  sistem  sosial  itu  sendiri  (seperti  sistem  kebudayaan,  atau  sitem kepribadian).  Setiap  pertukaran  menimbulkan  permasalahan  dalam  sistem.
Kemampuan  masyarakat  Liwa  membuat  spesialisasi  fungsi  dari  keempat  fungsi yang  telah  dibahas  sebelumnya  merupakan  syarat  mutlak  agar  tetap  bertahan yakni adaptasi, goal attainment , integrasi dan latent pattern maintenance .

## SIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Prosesi  adat  nyambai  ini  merupakan  sebuah  permainan  yang  dilakukan dengan sangat sederhana, sehingga dalam pelaksanaanya dilakukan oleh para muli meghanai  dari  semua  lapisan  masyarakat.  Walaupun  kegiatan  ini  dilakukan dengan sederhana namun makna yang terkandung di dalamnya sangat mendalam. Dari penelitian ini ditemukan, ternyata dibalik penyelenggaraan atau prosesi adat nyambai  bahwa  para  orang  tua  dari  muli  meghanai  secara  tidak  langsung membuat  sebuah  acara  adat  nyambai  dengan  tujuan  keesokan  harinya  para  muli meghanai  atau  bujang  gadis  tidak  terlambat  dalam  memepersiapkan  hidangan (masakkan)  untuk  para  tamu  undangan  pada  hari  resepsi  pernikahan  (nayuh). Makna yang berhasil diungkap di atas menunjukkan bahwa dengan menjaga nilai aristokrasi  bukan  berati  tidak  dapat  dilakukan  secara  fleksibel  atau  lentur  dan terkesan  kaku  akan  tetapi  bagaimana  dalam  proses  penjagaan  nilai  –  nilai  adat tetap  pada  aturan  –  aturan  yang  telah  disepaki  bersama,  namun  dapat  dikemas dengan  baik  sehingga  tampilanya  disukai  masyarakat.  Perubahan  yang  terjadi pada adat nyambai ini tidaklah begitu signifikan, perubahan yang terjadi ada pada kain  yang  dikenakan  oleh  muli  atau  gadis  Liwa  dan  penggunaan  alat  untuk menentukan  giliran  nengah  (melakukan  pertunjukan  berupa  menari  dan berpantun)  dengan  penggunaan  balon.  Perubahan  ini  dapat  dikatakan  perubahan yang  disebabkan  oleh  adanya  inovasi  atau  penemuan  –  penemuan  baru  pada suatau  masyarakat.  Perubahan  lain  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  adalah perubahan  pada  penyebutan  Kepala  Bujang.  Saat  ini  Kepala  Bujang  bukanlah seseorang  yang  berstatus  sebagai  laki  –  laki  yang  belum  menikah  akan  tetapi kepala  bujang  yang  ada  adalah  sesorang  yang  sudah  berkeluarga  bahkan  telah memiliki keturunan.

## Saran
Kekayaan  budaya  Lampung  Saibatin  pada  Marga  Liwa  Lampung  Barat terkandung nilai – nilai positif salah satu diantaranya adalah nilai solidaritas dan sopan  santun  yang  mampu  menghantarkan  muli  meghanai  pada  pergaulan  yang baik. Pergaulan yang tidak dilarang agama dan sesuai dengan aturan atau hukum adat. Adat nyambai ini mengalami suatu keterpinggiran, sehingga masyarakat luar jarang  mengetahui  tentang  prosesi,  makna  dan  bagaimana  perubahannya. Kegiatan  adat  nyambai  ini  sangat  bagus,  karena  merupakan  salah  satu  kearifan lokal. Penelitian ini harapanya dapat dijadikan sebagai pemacu peneliti – peneliti selanjutnya  untuk  terus  menggali  kekayaan  yang  terpendam  pada  masyarakat Lampung khususnya masyarakat adat Saibatin Lampung Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat. 1979. Pengantar Ilmu Antropologi . PT. Rineka Cipta. Jakarta
M Mac Iver, Robert . 1937. Society: A textbook of sociology . Farrar and Rinehart. New York
Parsons,Talcott. Robert Bales, dan Edward a. Shils. 1953. Working Papers in the Theory of Action . free press. Clencoe.
Soekanto,  Soerjono.  2005. Sosiologi  Suatu  Pengantar .    PT.  Raja  Grafindo Persada. Jakarta
Smelser,  Neil  J.  1968. Essay  in  sociological  Explanation :  Englewood  Cliffs. Prentice Hall
Talcott Parsons, Robert Bales, and Edward a, Shils. 1953. Working Papers in the Theory of Action . free press. Clencoe
, 1922 . Social Change. Vaking pers. Newyork .
, 1962. Social Change in Yogyakarta. Cornell university Press. New York
, 1928. Contemporary Sociological Theories. Harper and Bro-thers. New York
, 1967. System , change, and Conflict, ed. N.J. Demerath III dan Richard a. Peterson.Free- Prees. Newyork
, 1966. Societies. Evolutionary and Comparative Perspektives. Englewood Cliffs. Prentice Hall Inc. New Jersey.
Van den Berghe, Pierre L. 1967. “Dialectic and Funcationalism : Toward a Synthesis”, dalam System, change, and Conflict, ed. N.J. Demerath III dan Richard a. Peterson, Free- Prees: Newyork
Van  Gennep,  Arnold.  1960. Rites  Of  Pasagge. RoutLedge  11  New  Fetter  Lane. London
Vivit  Nurdin,  Yudha  Aryanti,  Wirawan.  2010. Rekonstruksi  makna  Juluk  Adek dalam  Masyarakat adat Lampung Pepadun . Universitas Lampung