## KONSEP PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK DALAM PERSPEKTIF
IBN MISKAWAIH DAN AL MAWARDI
(Suatu Studi Komparatif)
Al Darmono
Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi
Abstrak
Pendidik  dan  peserta  dalam  pendidikan  keberadaanya  tidak  dapat dipisahkan.  Pendidik  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  proses belajar  mengajar  yang  dilaksanakan  bersama  peserta  didik.  Pendidik diharapkan mampu menjadi motivator untuk memberikan dorongan belajar peserta  didik  sekaligus  menjadi  fasilitator  untuk  menyediakan  sarana belajar  yang  dibutuhkan  peserta  didik.  Kemudian  peserta  didik  dalam proses belajar mengajar harus dituntut pula untuk terlibat aktif dan kreatif. Pendidik dan peserta didik dalam konsep Ibn Miskawaih dan Al  Mawardi memiliki  beberapa  persamaan  dan  perbedaan.  Pendidik  menurut  mereka memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  membelajarkan  peserta didiknya.  Meskipun  demikian  terdapat  beberapa  perbedaan  terutama  tipe pendidik  dan  sikap-sikap  yang  harus  dimiliki  seorang  pendidik.  Peserta didik  menurut  mereka  harus  menjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan pendidiknya.  Tetapi  dalam  hal  tingkat  kecintaan  peserta  didik  terhadap pendidiknya mereka memilki pandangan yang berbeda.
Kata Kunci: Pendidik, Peserta didik.

## A. Pendahuluan
Dalam  sebuah  praktek  pendidikan  terdapat  unsur  yang  tidak  bisa dipisahkan  yaitu  pendidik  dan  peserta  didik.  Keberadaan  pendidik  maupun peserta didik merupakan prasyarat untuk terciptanya kegiatan pembelajaran. Keduanya  saling  berinteraksi  dalam  proses  belajar  mengajar  berlangsung dalam rangka untuk mencapai tujuan sebagaimana yang diharapkan.
Seorang  pendidik  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  peserta didiknya tidak hanya dalam hal pengajaran, namun juga pendidikan. Seorang pendidik  tidak  hanya  dituntut  untuk  melakukan  transformasi  sejumlah pengetahuan  yang  dimiliki  kepada  peserta  didiknya,  tetapi  juga  melakukan
pembinaan,  arahan,  bimbingan  agar  peserta  didik  memahami  makna  dari belajar.  Sehingga  peserta  didik  diharapkan  tidak  hanya  memiliki  sejumlah pengetahuan semata, tetapi mereka diharapkan memiliki sikap, perilaku dan menjadi  peribadi  yang  berbudi  pekerti  luhur  dalam  mengaplikasikan pengetahuan yang dimilikinya.
Selanjutnya peserta didik merupakan unsur yang sangat berpengaruh keberadaannya terhadap terselenggaranya kegiatan pendidikan. Terlebih lagi dalam  konteks  pendidikan  sekarang  peserta  didik  merupakan  sosok  yang tidak boleh diposisikan sebagai  obyek  pasif yang hanya mendengarkan  dan menirukan  apa  yang  diperintahkan  sang  guru.  Tetapi  lebih  dari  itu  bahwa peserta didik berperan sebagai subjek aktif yang terus berusaha mencari tahu tentang  berbagai  hal  dengan  terlibat  aktif  dan  kreatifitas  yang  mereka lakukan  dalam  setiap  proses  pembelajaran.  Namun  demikian  peserta  didik dalam  pembelajaran  tetap  berada  dalam  bimbingan  dan  tuntunan  guru, supaya  betul-betul  mampu  meraih  tujuan  pembelajaran  sebagaimana  yang diharapkan.
Sementara  itu  dalam  pendidikan  Islam,  pendidik  dan  peserta  didik merupakan komponen yang sangat urgen dalam suatu pendidikan yang tidak bisa  dilepaskan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Di  mana  pendidik memiliki peran besar dalam menghantarkan peserta didiknya berhasil dalam mencari ilmu. Kemudian peserta didik merupakan pembelajar yang berusaha untuk  mendapatkan  sejumlah  pengetahuan  yang  mereka  dapatkan  bersama gurunya dalam suatu pembelajaran. Hal ini banyak disampaikan para tokoh pendidikan Islam terdahulu, yang hingga sampai saat ini masih diadopsi dan diterapkan dalam kegiatan pendidikan atau pembelajaran.
Selanjutnya dalam tulisan ini akan dibahas pemikiran pendidikan dari para  tokoh  Islam,  yaitu  Ibn  Miskawaih  dan  Al  Mawardi.  Kedua  tokoh tersebut  cukup  terkenal  dan  memiliki  pengaruh  dalam  Islam,  terutama pemikirannya  dalam  bidang  pendidikan.  Antara  Ibn  Miskawaih  dan  Al Mawardi  pemikirannya  tentang  pendidikan  terdapat  perbedaan  yang  cukup
mendasar.  Oleh  karena  itu  hal  ini  sangat  menarik  untuk  dibahas  dalam rangka menambah khasah pengetahuan pendidikan Islam. Pembahasan dalam tulisannya  ini  hanya  difokuskan  pada  pemikiran  tentang  pendidik  dan peserta didik dalam perspektif Ibn Miskawaih dan Al Mawardi.
B. Konsep Pendidik Dan Peserta Didik Menurut Ibn Miskawaih
1. Biografi Ibn Miskawaih
Ibn  Miskawaih  mempunyai  lengkapnya  Ahmad  Ibn  Muhammad Ibn Ya’kub Ibn Miskawaih. Beliau dilahirkan di Rayy pada tahun 320  H /  932  M.  dan  meninggal  dunia  di  Isfahan  pada  9  Shafar  tahun  412  H  / 1030  M.  Miskawaih  hidup  pada  masa  pemerintahan  dinasti  Buwaihi (320-450 H / 932-1062 M) yang besar pemukanya bermazhab Syi’ah. 1
Tentang latar belakang pendidikan Miskawaih masih simpang siur karena tidak dijumpai data sejarah yang menjelaskan secara rinsi. Namun demikian  terdapat  keterangan  bahwa  Miskawaih  mempelajari  banyak ilmu  pengetahuan  diantaranya  sejarah  terutama  Tarikh  At  Thabary kepada  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Kamil  al  Qadi, mempelajari  filsafat  dari Ibn Al Akhmar, dan mempelajari kimia bersama abu At Thayyib ar Razi, seorang ahli kimia. 2
Tentang  latar  belakang  pekerjaan  Miskawaih  diterangkan  bahwa pekerjaan utama Miskawaih adalah bendahara, skretaris, pustakawan dan pendidik anak para pemuka dinasti Buwaihi. Beliau selain akrab dengan penguasa, beliau juga banyak bergaul dengan para ilmuwan seperti Abu Hayyan at-Tauhudi, Yahya Ibn ‘Adi dan Ibn Sina. Selain itu beliau juga dikenal  sebagai  sejarawan  besar  yang  kemasyhurannya  melebihi pendahulunya, at Thahari. Kemudian beliau juga dikenal sebaga dokter, penyair,  dan  ahli  bahasa.  Sementara  itu  keahlian  Miskawaih  meliputi
1 Dr. H. Abuddin Nata, MA, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), hal.5 2 Ibid , hal. 5
beberbagai  bidang  ilmu  yang  dibuktikan  melalui  hasil  karya  tulisnya berupa buku dan artikel. 3
Adapun hasil karya tulis Maskawaih yang dapat terekam oleh para penulis  sejarah  di  antaranya  adalah  sebagai  berikut  :  1)  Al  Fauzul Ashghar,  tentang  ketuhanan,  jiwa  dan  kenabian  (metafisika).  2)  Al Fauzul  Akbar,  tentang  etika.  3)  Thabaratun  Nafs,  tentang  etika.  4) Takhzibul Akhlak, tentang etika. 5) Tartibus Sa’adah, tentang etika dan politik.  6)  Tajaribul  Umam,  tentang  sejarah.  7)  Al  Jam’i,  tentang ketabiban. 8) Al Adwiyyah, tentang obat-obatan. 9) Al Asyribah, tentang minuman.  10)  Al  Mustaufi,  berisi  kumpulan  syair-syair  pilihan.  11) Maqalat finnafsi wal aql, tentang jiwa dan akal. 12) Jawizan Khard (akal abadi), tentang pemerintahan dan hukum. 4
2. Konsep Pendidik dan Peserta Didik Menurut Ibn Miskawaih
Menurut Miskawaih, pendidik merupakan sosok yang mempunyai peranan  yang  sangat  penting.  Peran  pendidik  tidak  hanya  sekedar memberikan  pengajaran  dalam  berbagai  kegiatan  pembelajaran  tetapi juga berperan dalam memberikan pendidikan. Oleh karenanya pengajaran dan pendidikan haruslah mendapatkan perhatian secara seksama.
Selanjutnya menurut Miskawaih pendidik yang pertama dan yang lebih  utama  bagi  anak  adalah  orang  tua.  Orang  tua  mempunyai  peran sangat  besar bagi  pendidikan anak  terutama dalam  menanamkan materi utama  yaitu  syari’at. 5 Maka  oleh  karena  itu  perlu  tercipta  suasana hubungan  yang  harmonis  di  antara  mereka  dengan  berlandaskan  cinta kasih.  Meskipun  demikian  cinta  seorang  murid  terhadap  gurunya  harus melebih  cintanya  terhadap  orang  tuanya  sendiri.  Kecintaan  anak  didik disamakan  kedudukannya  dengan  kecintaan  hamba  terhadap  Tuhannya.
Akan tetapi karena kecintaan terhadap Tuhan ini jarang ada yang mampu melakukannya,  maka  Miskawaih  mendudukkan  cinta  murid  terhadap
3 Ibid, hal. 5-6
4 M.M.Syarif, Para Filosof Islam, cet.III.(Bandung:Mizan, 1996), hal. 85 5 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh, hal. 17
guru berada di antara kecintaan terhadap guru dan kecintaannya terhadap Tuhan. 6 Mengapa  demikian?  karena  seorang  guru  dianggap  lebih berperan  dalam  mendidik  kejiwaan  muriid  dalam  merah  kebahagiaan sejati.  Guru  berfungsi  sebagai  orang  tua  atau  bapak  ruhani,  orang  yang dimuliakan dan kebaikan yang diberikan adalah kebaikan ilahi. Selain itu guru berperan membawa anak didik kepada kearifan, mengisi jiwa anak ddik dengan kebijaksanaan yang tinggi dan menunjukkankepada mereka kehidupan abadi dan dalam kenikmatan yang abadi pula. 7
Meski  demkian,  Miskawaih  tidak  menepatkan  semua  guru  pada posisi  dan  derajat  tersebut,  tetapi  hanya  guru  yang  berderajat mu’allim misalnya al-hakim atau al-muallim al-hikmat. 8
Miskawaih  memberikan  pengertian  tentang  kedudukan  pendidik sejati  sejajar  dengan  posisi  nabi  terutama  dalam  hal  cinta  kasih. Sementara  itu  untuk  pendidik  atau  guru  yang  tidak  mencapai  derajat tesebut dipandang sama dengan seorang teman atau saudara. Mereka ini juga dapat diperoleh ilmu dan adab. Adapaun yang tergolong teman atau saudara adalah orang yang satu  keturunan atau lainnya, baik  anak-anak maupun orang tua. Posisi teman atau saudara, menurut Miskawaih paling tinggi  hanya  mungkin  diletakkan  di  atas  berbagai  cinta  kasih,  tetapi masih berada dibawah cinta murni. Kecintaan anak didik terhadap guru biasa, masih menempati posisi lebih tinggi dari pada cinta anak kepada orang  tua.  Dengan  kata  lain  posisi  guru  biasa  terletak  di  antara  posisi orang tua dan guru yang ideal.
Miskawaih  memberikan  definisi  guru  biasa  adalah  mereka  yang mengajar tidak sekedar  sebagai guru formal karena jabatan tetapi harus memiliki  pesyaratan  sebagai  berikut:  bisa  dipercaya,  pandai,  dicintai, sejarah  hidupnya  jelas  tidak  tercemar  di  masyarakat.  selain  itu  ia
6 Al-Ghazal, Ihya’ Ulum al-Din Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hal. 133
7 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh, hal. 134 8 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh, hal. 134
hendaknya  menjadi  cermin  atau  panutan  dan  bahkan  lebih  mulia  dari orang yang dididiknya. 9

## C. Konsep Pendidik Dan Peserta Didik Menurut Al Mawardi
1. Biografi Al Mawardi
Al  Mawardi  memiliki  nama  lengkap  Abu  Al-Hasan  Ali  Ibn Muhammad ibn Habib al-Basry. Lahir di Basrah pada tahun 364 H / 974 M,  dan  wafat  di  Bagdad  pada  tahun  450  H  /  1058  M. 10 Pada  masa  itu diketahui  di  mana  umat  Islam  mengalami  kejayaan.  Dari  kondisi  inilah menjadikan Mawardi seorang pemikir Islam yang tidak hanya ahli dalam bidang fiqh, sastrawan, tetapi juga dikenal sebagai politikus.
Pemikiran  Mawardi  yang  fenomenal  dalam  bidang  politik  beliau tunjukkan  dari  hasil  karya  tulisnya  yang  berjudul al-ahkam  as- sulthaniyah    yang  sangat  kental  dipengaruhi  oleh  situasi  politik  yang tengah mengalami krisis ketika itu.
Tentang  latar  belakang  pendidikan,  Mawardi  menempuh pendidikan di kota Basrah ketika itu menjadi salah satu pusat keilmuan dan  pendidikan  di  wilayah  Islam.  Di  kota  tersebut  Al-Mawardi  sempat mempelajari  ilmu  hadis  dari  beberapa  ulama  terkenal  seperti  Al-Hasan ibn  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Al-Jabbaly,  Abu  Khalifah  al-Jumhy, Muhammad  ibn  ‘Adiy  ibn  Zuhar  al-Marqy,  Muhammad  ibn  al-Ma’ally al-Adzy  serta  Ja’far  bin  Muhammad  ibn  al-Fadhl  al-Baghdadi.  Dari sekian guru beliau yang sangat berpengaruh dalam pemikirannya adalah Abu  Hamid  al-Isfirayini. Padanya  beliau  mendalami  imu  Fiqh  madzhab Syafi’i  dalam  kuliah  rutin  yang  diadakan  di  masjid Abdullah  ibn  al- Mubarak di Baghdad.
Di samping itu, Mawardi juga ahli dalam bidang sastra dan sya’ir, nahwu,  filsafat  dan  ilmu  sosial.  Dalam  bidang  hukum  Islam,  Mawardi dipercaya  untuk  memegang  jabatan  sebagai  hakim  di  beberapa  kota, seperti Ustwa (daerah Iran) dan di Baghdad. Pada masa khalifah Al-Qaim
9 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh, hal. 19-20
10 Mustafa as-Saqa, Adab al-Duanya wa ad-Din , (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 1
(1031-1074) karir Mawardi mencapai puncaknya. Beliau mendapat tugas sebagai  duta  diplomatik  untuk  melakukan  negoisasi  dalam menyelesaikan  berbagai  persoalan  dengan  para  tokoh  pemimpin  dari kalangan  Bani  Buwaihi  Seljuk  Iran.  Pada  masa  ini  pula  Mawardi mendapat  gelar Afdal  al-Qudhat (Hakim  Agung).  Pemberian  gelar  ini sempat  menimbulkan  pro  kontra  dari  kalangan  para  fuqaha  pada  masa itu. Oleh karena itu, sampai sekarang beliau hanya memakai gelar Qadil- Qudat, walaupun gelarnya Afdal al-Qudat.
Mawardi  juga  tercatat  sebagai  ulama  yang  banyak  melahirkan karya  tulisan. Karya  tulis  Mawardi  secara  keseluruhan  dibagi  menjadi tiga kelompok pengetahuan.
Pertama, pengetahuan agama. Yang termasuk ke dalam kelompok pengetahuan agama ini antara lain Kitab tafsir berjudul An-Nukat wa al- ‘Uyun.  Buku  ini  belum  pernah  diterbitkan  dan  naskah  buku  ini  masih tersimpan  pada  Perpustakaan  College  ‘Ali  di  Konstatiniyah  dan Perpustakaan Kubaryali dan Rampur di India. Selanjutnya buku berjudul Al-Hawy al-Kabir, yaitu buku fiqh yang disusun menurut mazhab Syafi’i sebanyak  4000  halaman.  Masih  juga  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan agama, tercatat kitab Al-Iqra’ yang berisi ringkasan dari kitab Al-Hawy dan ditulis dalam 40 halaman. Kemudian Adab al-Qadi di perpusatakaan Sulaimaniyah  di  Konsataturiyah  dan  kitab  A’lam  an-Nubuwah  yang naskahnya masih tersimpan di Dar al-Kutab al-Mishriyah.
Kedua, kelompok pengetahuan tentang politik dan ketatanegaraan. Buku  yang  termasuk  di  dalamnya  adalah Al-Ahkam  al-Suthoniyah,
Nasihat  al-Muluk,  Tashil  an-Nazar  wa  Ta’jil  az-Zafar  dan  Qawanin  al- Wizarah wa as-Siasat al-Malik. Kitab al-Ahkam al-Suthoniyahtermasuk karya al-Mawardi yang paling popular di kalangan dunia Islam. Buku ini berisi  tentang  pokok-pokok  pikiran  mengenai  ketatanegaraan  seperti jabatan  khalifah  dan  syarat-syarat  bagi  mereka  untuk  diangkat  sebagai khalifah serta para pembantu pemerintahan.
Sedangkan  kitab Nasihat  al-Muluk   berisi  nasihat  bagi  seorang pemimpin,  kitab Tashil  an-Nazar  wa  Ta’aji  az-Zafar berisi  tentang masalah politik dan ragam pemerintahan. Selanjutnya, kitab Qawanin al- Wizarah wa as-Siasat al-Malik berisi uraian tentang mengenai ketentuan kementerian dan politik raja.
Ketiga,  kelompok  pengetahuan  bidang  akhlaq.  Yang  termasuk  di dalamnya  adalah  kitab An-Nahwu,  al-Awsat  wa’al  Hikam  dan  al- Bughyah  fi  Ada  ad-Dunya  wa  ad-Din. Buku An-Nahwu berisi  tentang uraian  tata bahasa  dan sastra yang telah diteliti oleh Yaqut al-Hamamy. Sedangan kitab Al-Awsat wa al-Hikam berisikan tentang 300 hadist, 300 hikmah  dan  300  buah  syi’ir.  Sementara  kitab Al-Bughyah  fi  Ada  ad- dunya  wa  ad-Din  merupakan  kitab  yang  amat  popular  hingga  sekarang dan dikenal sebagai kitab Adab ad-Dunya wa ad-Din.
Kitab Adab ad-Dunya  wa  ad-Din pernah  ditetapkan  sebagai  buku pegangan  di  sekolah-sekolah  Tsanawiyah  di  Mesir  yang  digagas  oleh Kementerian  Pendidikan  selama  30  tahun.  Buku  ini  juga  pernah diterbitkan  di  Eropa  selama  beberapa  kali  ,  sementara  seorang  ulama Turki bernama Hawais Wafa ibn Muhammad ibn Hammad ibn Khalil ibn Dawud al-Arzanjany pernah mensyarahkan buku ini dan diterbitkan pada tahun 1328. 11
2. Konsep Pendidik dan Peserta Didik Menurut AL Mawardi .
Dalam  pendidikan  menurut  Mawardi  pendidik  atau  guru memegang  peranan  yang  amat  penting.  Berhasil  tidaknya  suatu pendidikan adalah bergantung pada kualitas guru, baik dalam penguasaan materi  pelajaran  yang  diajarkan  maupun  cara  menyampaikan  materi kepada  peserta  didik.  Dalam  kegiatan  pembelajaran  seorang  pendidik dituntut  tidak  hanya  mahir  dan  terampil  dalam  menyampaikan  materi kepada  peserta  didik  tetapi  harus  pandai  menjalin  hubungan  dan komunikasi  yang  baik  yang  dilakukan  di  dalam  kelas.  Interaksi  yang
11 Abudddin Nata, Pemikiran Para Tokoh, 47-49
tidak  harmonis  antara  guru  dengan  peserta  didik  dapat  menyebabkan kegagalan dalam proses pembelajaran. Oleh karena itu menurut pandagan Mawardi  seorang  guru  harus  pandai  mengelola  kelas  dengan  baik, sehingga  tercipta  suasana  kondusif  untuk  menunjang  kelancaran  dan keberhasilan pross pembelajaran.
Menurut  Mawardi  seorang  pendidik  harus  meiliki  kepribadian yang  baik,  yaitu  pribadi  yang  selaras   antara  ucapan  dan  perbuatannya secara  harmonis.  Pendidik  sebagai  figur  untuk  ditiru  segala  tindak tanduknya, haruslah mencerminkan kepribadian baik yang selaras dengan lisannya.
Disamping  itu  menurut  Mawardi  seorang  pendidik  harus  mampu bersikap tawadlu (rendah hati) serta menjauhi sikap ujub (besar kepala). Menurut Mawardi sikap tawadhu’ akan menimbulkan simpatik dari pada anak  didik,  sedangkan  sikap  ujub  akan  menyebabkan  guru  kurang disenang. Oleh karena itu penting sekali seorang pendidik memiliki sikap rendah hati, agar supaya disegani  dihormati oleh para peserta didiknya. Namun jika sebaliknya sikap ujub melekat pada diri pendidik, maka akan ditinggalkan dan dijauhi oleh para peserta didiknya.
Sikap  tawadhu  bukanlah  sikap  menghinakan  diri  atau merendahkan diri ketika berinteraksi dengan orang lain, melainkan sikap yang  merasa  sederajad  dengan  yang  lain.  Sikap  yang  demikian  ini menumbuhkan  rasa  persamaan,  menghormati,toleran,  rasa  senasib  dan cinta  keadilan.  Dalam  pendidikan  seorang  pendidik  yang  bersikap tawadhu’  akan  bersikap  demokratis  dengan  menghargai  anak  didiknya yang  meyakini  memiliki  sejumlah  potensi  serta  untuk  dikembangkan serta tidak segan untuk melibatkan diri dalam proses belajar mengajar.
Dalam  proses  pembelajaran  peran  pendidik  sebagai  pemimpin sekaligus  pembimbing.  Sebagai  pemimpin  pendidik  harus  mampu mengarahkan,  menuntun  para  peserta  didiknya.  Sebagai  pembimbing pendidik  dituntut  untuk  memberikan  nasihat,  saran,  memberikan
motivasi,  sehingga  peserta  didik  memiliki  semangat  untuk  belajar. Pendidik  yang  berjiwa  demokratis  memandang  peserta  didik  adalah partner  yang  diwujudakan  dalam  hubungan  timbal  bailik  antara  siswa dengan  guru  dan  antara  guru  dengan  siswa.  Sikap  demokratis  pendidik akan  melahirkan  pembelajaran  yang  demokratis  pula  sehingga  tercipta cara  belajar  siswa  aktif.  Artinya  pembelajaran  tidak  didominasi  oleh pendidik,  tetapi  peserta  didik  diberi  kesempatan  untuk  terlibat  secara aktif dalam proses belajar mengajar.
Seorang  pendidik  selain  memiliki  sikap  tawadhu’  juga  harus bersikap  ikhlas.  Menurutnya  motif  yang  utama  seorang  pendidik  dalam melaksanakan  tugasnya  ialah  karena  panggilan  jiwa  untuk  berbakti kepada  Allah  SWT.  dengan  tulus  iklhas.  Artinya  tujuan  untuk melaksankan  tugas  mengajar  bukan  untuk  mendapatkan  balasan  berupa materi tetapi semata-mata untuk mendapatka keridhaan dan pahala dari Allah  SWT.  Sehingga  hal  ini  menuntut  pendidik  dalam  melaksanakan tugasnya harus sebaik-baiknya dan penuh tanggung jawab. Sementara itu menegaskan  bahwa  seorang  pendidik  dalam  melaksanakan  tugasnya melarang untuk mendapatkan atau mengharap imbalan materi. Mawardi menyinggung  masalah  gaji,  dalam  hal  ini  akhlak  yang  harus  dimiliki seorang  pendidik  adalah  membersihkan  diri  dari  pekerjaan-pekerjaan subhat.  Pendidik  harus  meninggalkan  pekerjaan  yang  subhat,  karena pekerjaan subhat akan berakibat dosa.
Sikap  lainnya  yang  harus  dimiliki  seorang  pendidik  adalah  figur yang patut ditauladani.  Seorang pendidik harus  mampu menjadi  contoh bagi  anak  didiknya  baik  perilakunya,  ucapannya  dan  sebagainya.  Oleh karena itu pendidik harus konsekwen dan konsisten menjaga kehormatan antara lisan, larangan dan perintah dengan amal perbuatannya sendiri.
Sikap  penyayang  juga  harus  dimiliki  seorang  pendidik.  Hal  ini seperti yang diungkapkan Mawardi di antara akhlak seorang guru adalah tidak berlaku kasar kepada muridanya, tidak boleh menghina murid yang
sedang  berkembanga,  tidak  boleh  mamandang  rendah  muridnya,  karena semua  itu  akan  membuat  mereka  lebih  tertarik,  terkesan,  dan bersemangat.
D. Perbandingan  Pemikiran  Tentang  Pendidik  dan  Peserta  Didik  Menurut  Ibn Miskawaih dan Al Mawardi
1. Persamaan  Pemikiran  Ibn  Miskawaih  dan  Al  Mawardi  Tentang  Konsep Pendidik dan Peserta
Menurut  pandangan  Ibn  Miskawaih  dan  Al  Mawardi  pendidik memiliki  peran  yang  sangat  penting  baik  dalam  pengajaran  maupun pendidikan.  Mereka  perpandangan  keberhasilan  pendidikan  anak  didik sangat bergantung pada pendidiknya. Seorang pendidik harus mempunyai sifat yang patut ditauladani. Pendidik merupakan figur yang harus ditiru baik ucapan maupun tindakan.
Peserta  didik  harus  bersikap  hormat  dan  cinta  kepada  gurunya.
Sikap  yang  demikian  sangat  penting  untuk  mewujudkan  hubungan harmonis di antara mereka.
2. Perbedaan  Pemikiran  Ibn  Miskawaih  dan  Al  Mawardi  Tentang  Konsep Pendidik dan Peserta Didik
Menurut Ibn Miskawaih pendidik yang utama dan pertama adalah orang  tua.  Kemudian  pendidik  dibagai  dalam  beberapa  posisi  yaitu pertama  guru  biasa  yang  disejajarkan  dengan  seorang  teman  atau saudara.  Guru  biasa  juga  harus  memiliki  syarat-syarat;  bisa  dipercaya, pandai,  dan  dicintai. Kedua  guru  ideal  yaitu  guru  yang  berderajat muallim  misalnya  al-hakim  atau  al-muallim  al  hikmat.  Guru  ideal disejajarkan  dengan  para  nabi  terutama  dalam  hal  cinta  kasih  yang diberikan seorang murid.
Murid  atau  peserta  didik  berkewajiban  untuk  mencinta  gurunya. Adapun  kecintaan  murid  kepada  gurunya  dibagi  menjadi  beberapa tingkatan. Pertama cintanya anak didik kepada orang tua, kedua cintanya
anak  didik  kepada  guru  biasa,  dan ketiga  cinta  tertinggi  yaitu  cintanya anak didik kepada guru ideal.
Selanjutnya  menurut  Al  Mawardi  pendidik  adalah  figur  yang memiliki  beberapa  sikap,  yaitu Pertama  sikap  tawadhu’  dan  mejauhi sikap  ujub.  Sikap  tawadhu’  seorang  pendidik  menjadikannya  sosok pendidik  yang  rendah  hati  yang  disenangi  dan  disegani  serta  dihormati oleh  para  peserta  didiknya.  Sikap  tawadhu’  mendorong  timbulnya hubungan timbal balk yang harmonis antara guru dengan siswa atau pun antara  siswa  dengan  guru. Kedua  sikap  demokratis.  Dalam  kegiatan pembelajaran antara guru dan siswa terlibat secara aktif. Pendidik tidak nampak mendominasi ketimbang peserta didiknya. Semua terlibat aktif, sehingga nampak erat dan harmonis hubungan antara guru dengan murid. Ketiga sikap ikhlas. Seorang pendidik harus ikhlas dalam melaksanakan tugasnya  degan  tidak  mengharap  imbalan  berupa  materi.  Dalam melasanakan  tugasnya  seorang  pendidik  semata-mata  mengharap keridhaan dan pahala dari Allah SWT. Keempat sikap seorang motivator. Peran  pendidik  dalam  kegiatan  pembelajaran  harus  mampu  menjadi penggerak dan mendorong para peserta didiknya untuk lebih giat dalam belajar. Kelima sikap Penyayang. Dalam pembelajaran seorang Pendidik harus memeiliki sikap penyayang terhadap para peserta didiknya. Karena dengan  sikap  penyayang  itu  pendidik  akan  dekat  dengan  peserta didiknya, dan menjadikan peserta didik lebih semangat dalam belajar.
E. Kesimpulan
Pemikiran  tentang  konsep  Pendidik  dan  Peserta  Didik  Menurut  Ibn Miskawaih dan Al Mawardi terdapat pesamaan dan perbedaan, yaitu sebagai berikut:
1. Persamaannya mereka sama-sama memandang pendidik memiliki peran yang  sangat  penting.  Pendidik  merupakan  suri  tauladan  bagi  peserta didik.  Kemudian  mereka  sama-sama  berpandangan  peserta  didik  harus
bersikap  hormat  dan  cinta  kepada  gurunya  agar  tercipta  hubungan harmonis di antara mereka.
2. Perbedaannya.  Menurut  Miskawaih  pendidik  yang  utama  dan  pertama adalah  orang  tua.  Kemudian  pendidik  dibagai  menjadi  dua  yaitu  guru biasa dan guru ideal. Cinta anak didik kepada pendidik dibagi menjadi tiga,  yaitu:  cintanya  anak  didik  kepada  orang  tua,  cintanya  anak  didik kepada guru biasa, dan cintanya anak didik kepada guru ideal. Menurut Mawardi  pendidik  adalah  figur  yang  memiliki  beberapa  sikap,  yaitu tawadhu’, demokratis, ikhlas, motivator dan penyayang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghazal, Ihya’ Ulum al-Din Juz II, Beirut: Dar al-Fikr, t.t
Nata , Abuddin,Dr.,  MA, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000
Saqa, Mustafa, Adab al-Duanya wa ad-Din, Beirut: Dar al-Fikr, 1995
Syarif, Para Filosof Islam,cet.III. Bandung:Mizan, 1996