## PARADIGMA ”PERLAWANAN” DALAM KONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM
Fuad Mardhatillah 1

## Abstract
Education in Islam, which is the most essential part of the historical journey  of  man,  is  essentially  an  effort  to  maintain  and  mature values and potential humanitarian grounds. Those values include: freedom,  dynamism,  otonomism,  creativism,  progressivism  and responsibelism.  In  addition,  the  educational  process  is  also  instill the values and awareness of all forms of authoritarianism resistance against humanity, and other forms of oppression of pluralism and violations  of  human  rights.  Therefore,  educational  efforts  that merely  focuses  on  the  process  of  Transferring  knowledge,  the formation  of  learners  loyalty,  and  respect  for  authority  and  social elitism,  as  well  as  the  denial  of  the  plurality  of  human  life  is  a fundamental  error  in  the  construction  of  Islamic  education.
Addressing  the  fundamental  error,  the  author  tries  to  establish  a theological  construction  for  buildings  of  Islamic  education  that  is based on the command iqra '. This command confirms how humans must  continue  to  educate  themselves  to  be  able  to  get  out  of  the pitfalls  of  humanity  that  tends  to  position  itself  replaces  God  in a negative  sense,  which  seeks  to  make  the  shackles  of  human freedom  and  run  the  historicity  through  oppression.  Then  the educational  process  and  then  try  reconstructed  is  an  educational process  always  try  refreshing  awareness  dimensions  of  human values, through exploring critical and creative dimension of Islam to be a philosophical foundation and at the same time necessary to build  the  spirit  of  resistance  in  the  spirit  of  learners  against  all forms  business  education  and  social  realities  that  do  not  respect human  as  the  owner  of  all  values  and  basic  human  rights  that should always be maintained. Through the paradigm of resistance, Islamic  education  that  is  built  to  be  able  to  liberate  and  remove Muslims  who  today  seemed  to  be  falling  into  a  rut  of underdevelopment  and  social  humiliation,  towards  the establishment of civilization and the community owner exemplary centers. Thus, the mission of the revelation of Islam that should be Khaira  ummatin  rahmatan  lil  'alamin can  be  expected  to  be  realized through the resistance education.
_____________ 1 Dosen Tetap Prodi Pendidikan Islam FITK UIN Ar-Raniry

## Abstrak
Pendidikan  dalam  ajaran  Islam,  yang  merupakan  bagian  paling esensial  dalam  perjalanan  historis  manusia,  pada  hakikatnya adalah  usaha  menjaga  dan  mendewasakan  nilai-nilai  dan  potensi dasar  kemanusiaan.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi:  kebebasan, dinamisme,  otonomisme,  kreativisme,  progresivisme  dan responsibelisme.  Di  samping  itu,  proses  pendidikan  juga menanamkan  nilai-nilai  dan  kesadaran  perlawanan  atas  segala bentuk  otoritarianisme  kemanusiaan,  serta  bentuk-bentuk penindasan  atas  pluralisme  dan  pelanggaran  hak-hak  asasi manusia. Oleh karena itu, usaha pendidikan yang sekedar berfokus pada proses transfering knowledge, pembentukan loyalitas peserta didik,  dan  penghormatan  atas  otoritas  dan  elitisme  sosial,  serta pengingkaran  atas  pluralitas  kehidupan  manusia  adalah  sebuah kesalahan  mendasar  dalam  konstruksi  pendidikan  Islam. Menyikapi kesalahan mendasar itu, penulis mencoba membangun suatu  konstruksi  teologis  bagi  bangunan  pendidikan  Islam  yang didasarkan  pada  perintah iqra’ .  Perintah  ini  menegaskan  betapa manusia  harus  terus    mendidik  dirinya  agar  mampu  keluar  dari jebakan-jebakan  kemanusiaan  yang  cendrung  memposisikan dirinya  menggantikan  Tuhan  dalam  makna  yang  negatif,  yang berupaya  membuat  belenggu-belenggu  bagi  kebebasan  manusia dan  menjalankan  historisitas  melalui  penindasan.  Maka  proses pendidikan  yang  kemudian  coba  direkonstruksi  adalah  proses pendidikan  yang  selalu  mencoba  menyegarkan  kesadaran  akan dimensi nilai-nilai kemanusiaan, melalui pengeksplorasian dimensi kritis dan kreatif ajaran Islam untuk dijadikan landasan filosofisnya Dan di saat yang sama niscaya membangun semangat perlawanan dalam jiwa peserta didik terhadap segala bentuk usaha pendidikan dan realitas sosial yang tidak menghargai manusia sebagai pemilik segala  nilai  dan  hak-hak  dasar  manusia  yang  senantiasa  harus dipelihara. Melalui paradigma perlawanan, pendidikan Islam yang dibangun  akan  mampu  membebaskan  dan  mengeluarkan  muslim yang hari ini tampak sedang terpuruk dalam liang keterbelakangan dan  keterhinaan  sosial,  menuju  terbentuknya  komunitas  pemilik peradaban  yang  menjadi exemplary  centers (pusat-pusat pencontohan). Dengan demikian, misi diturunkannya ajaran Islam yang  semestinya  menjadi khaira  ummatin yang rahmatan  lil  ’alamin dapat  diharapkan  terwujudkan  melalui  pendidikan  perlawanan tersebut.
Kata Kunci : pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
1. Manusia dan Historisitas Keniscayaan Belajarnya
"Katakanlah:  apakah  akan  Kami  beritahukan  kepadamu  tentang orang-orang  yang  paling  merugi  perbuatannya?  Yaitu  orang-orang  yang telah  sia-sia  perbuatannyadalam  kehidupan  dunia  ini,  sedang  mereka menyangka  bahwa  mereka  telah  berbuat  sebaik-baiknya.  Mereka  itu adalah  orang-orang  yang  kufur  terhadap  ayat-ayat  Tuhan  mereka  dan (kufur terhadap) perjumpaan dengan Dia, maka hapuslah amalan-amalan mereka,  dan  kami  tidak  menagadakan  suatu  penilaian  bagi  (amalan) mereka pada harikiamat."  (al-Kahfi: 103-105). Bagi umat Islam, himbauan Allah untuk iqra' bismi rabbikal-lazii khalaq, khalaqal  insaana min 'alaq, iqra' wa  rabbukal-akram, sungguh  merupakan  sebuah  tugas  yang  menandai hakikat kodrati dari alamnya  manusia ( the nature  of  human  being ). 2 Pesan implisit  yang  terkandung  dalam  penanda  hakiki  itu  adalah,  bahwa alamnya  manusia  niscaya  butuh  akan  pendidikan  dan  sekaligus  pula perlu  menjalani  prosesi  belajar  secara  terus  menerus  dalam  ruang  dan waktu historisitas diri sebagai makhluk sejarah.
_____________ 2 Dalam  konteks  sunnatullah  penciptaan  manusia,  ada  sejumlah  prinsip  yang semestinya  sangat  dipertimbangkan  untuk  menjadi  dasar  pandangan  Islam,  ketika usaha-usaha  pendidikan  yang  bertujuan  membina  umat  menjadi  bertaqwa,  berilmu pengetahuan  dan  berakhlaq  mulia.  Karena  tanpa  pemahaman  yang  komprehensif terhadap  bagaimana  Islam  memandang  manusia  dengan  segala  sifat,  tabi‟at  dan karakteristiknya,  tentu  upaya  pendidikan  yang  dilakukan  akan  sejak  awal  menemui kegagalannya. Untuk bacaan lebih lanjut tentang ini, baca misalnya, Omar Muhammad Al-Toumy  Al-Syaibani,  Hasan  Langgulung  (terj.), Falsafah  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Bulan  Bintang),    1979,  hal.  101-156.  Lihat  juga  konsep  yang  menggambarkan  nilai-nilai kesempurnaan  manusia  sebagai  ciptaan  Allah,    William  C.  Chittick, Ibn  al-‘Arabi’s Metaphysics of Imagination, Tha Sufi Path of Knowledge, (New York: Suny Press), 1989, hal. 30.  Kegagalan  pendidikan  dalam  mencapai  derajat  kemanusiaan  yang  tepat,  akan membuat manusia cenderung  melakukan bunuh diri, baik secara langsung menghabisi nyawanya  sendiri,  maupun  secara  tidak  langsung  bertindak  yang  menghancurkan watak-watak  dasar  kemanusiaan  dirinya  maupun  terhadap  orang-orang  lain.  Untuk konteks bunuh diri ini, baca misalnya, Emile Durkheim, Suicide: A Study in Sociology, (New York:  The  Free  Press),  1951.    Bandingkan  pula  dengan  penggambaran  entitas  manusia yang diliputi berbagai misteri, Alexis Carrel, Man the Unknown, (London: Prentice Hall), 1985. Ada semacam dekadensi nilai kemanusiaan dalam proses pendidikan formal yang berlangsung  di  sekolah,  yang  sesungguhnya  kemudian  dilihat  melawan  semangat pendidikan  itu  sendiri.  Baca  misalnya,  John  Goodlad,  “The  School  versus  Education” dalam    Meredith  D.  Gall  (et.al),  (ed.), Critical  Issues  in  Educational  Psychology, (Boston, Toronto: Little, Brown and Company), 1974, hal. 293-299.
Tujuan  utamanya  adalah,  agar  proses  pendidikan  itu  dapat membina  suatu tatanan kehidupan  masyarakat manusia yang  senantiasa didasarkan  pada  dimensi  ilmu,  yang  dihasilkan  melalui  olah  nalar  dan pemikiran  yang  bersifat  rasional,  radikal,  sistematis  dan  universal.  Di samping itu, proses pendidikan itu juga bertujuan membangun, membina dan  membentuk  mentalitas  yang  secara  positif-konstruktif  mewujud dalam    prilaku  dan  interaksi  sosialnya,  yang  senantiasa  memiliki  visi kemanusiaan universal.
Semua ini kemudian harus dapat dijabar-gunakan ke dalam usaha membangun tata-kebudayaan dan peradaban yang sesuai dengan jati-diri kemanusiaan  itu  sendiri.  Sehingga  tugas-tugas  kependidikan  yang berpunca pada tradisi iqra’ ini menjadi semacam “jalan-azali” yang harus dipahami  dan  ditempuh  manusia,  khususnya  umat  Islam,  sepanjang hidupnya.  Dan  niscaya  berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip azali kemanusiaan yang bergerak bebas, dinamis, kritis, dialektis, progresif dan bertanggung-jawab.  Selain  senantiasa  melawan  atas  segala  bentuk statisme,  pemapanan  dan  bentuk-bentuk  monologisme  interaksi  dan transaksi  yang  membuat  kehidupan  ini  menjadi stagnant, dimana  pihak- pihak yang kuat terus saja menindas pihak-pihak yang lemah.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  juga  menjadi  faktor  penting yang  dapat  mendorong  terjadinya  perubahan,  pertumbuhan  dan perkembangan  manusia  menjadi  semakin  matang,  dewasa,  beradab  dan bersifat  merahmati.  Sebagai  konsekuensi  logis  seiring  berkembangnya kapasitas  ilmu  pengetahuan  dimiliki,  meluasnya  wawasan  kemanusiaan yang dipahami dan banyaknya pengalaman kehidupan yang dialami oleh seorang peserta didik dalam perjalanan historisitasnya. 3
_____________ 3 Dalam konteks itu, ada keharusan agar  para peserta didik hingga para sarjana atau  ulama  untuk  terus  bergerak  dinamis  memasuki  wilayah-wilayah  keilmuan  yang belum  terjamah.  Baik  berupa  pendalaman,  pengembangan,  perluasan  maupun penemuan yang dari situ diharapkan manusia terus bergerak maju dan semakin dewasa dan sempurna sebagai manusia. Untuk ini baca misalnya, As-Suyuthi, Al-Itqan fi’Ulumul
Sungguh,  bahwa  tugas  sejarah  yang  lebih  terfokus  pada  aspek kependidikan  ini  amat  layak  diberikan  kepada  manusia.  Setelah kepadanya Allah menganugerahkan 'aqal , sebagai piranti lunak manusia, yang  melaui  piranti  lunak  ini  memberi  manusia  energi,  kekuatan  dan kemampuan,  untuk  merenungkan,  memikirkan,  menalar,  menganalisa, memahami, menyim-pulkan dan menyadari secara logis-rasional tentang kemestian eksistensial setiap individu (micro cosmos), dan tentang entitas jagat  semesta  alam  (macro-cosmos)  yang  menjadi  areal  habitat universalnya.  Melengkapi  eksistensi 'aqal ini,  manusia  juga dianugerahkan  tiga  piranti  lunak  lain  yang  bersifat  menyempurnakan, dan  masing-masing  entitasnya  memiliki  potensi  yang  berbeda-beda  satu sama lain, yakni: panca indera, qalbu dan nafsu . 4
Ke-empat  entitas  piranti  lunak  ( soft  ware )  kemanusiaan  tersebut telah  sedemikian  rupa  ditakdirkan  menjadi  sesuatu  yang  bersifat predeterministik,  menyangkut  potensi,    posisi,  sifat  dan  fungsinya masing-masing  oleh  Allah  yang  Maha  Pencipta.  Agar  antar  ke  empat potensi  itu  dapat  satu  sama  lain  bisa  saling  melengkapi,  berinteraksi, bersinergi,  berkolaborasi  dan  bersenyawa  secara  berimbang  dalam aktualisasi  seluruh  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  berbeda  dari  seluruh makhluk  hidup  lain,  seperti:  malaikat,  jin,  flora  dan  fauna.  Sehingga aktualitas  manusia  dengan  segala  potensinya,  mampu  menghasilkan imagi, kreasi dan produksi, yang dapat meneguhkan human dignity . 5
Qur’an ,  Juz  I,  hal  3,  sebagaimana  dikutip  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al- Quran: Kritik terhadap Ulumul Qur’an, (terj.),   (Jogjakarta: LKiS), 2001, hal. 4.
4 Keempat  entitas  itu  secara  bersama-sama  akan  menyusun  sintesa  kimiawi spiritual dalam aktualitasnya mewujudkan fungsi dan jati diri  kemanusiaan yang khas. Untuk ini, baca misalnya, Dan Merkur, Gnosis: an Esoteric Tradition of Mustical Visions and Unions, (New  York:  Suny  Press),  1993,  hal.  55-76.  Untuk  mewujudkan  kekhasan  itu, manusia harus dibebaskan dari segala keterkungkungan deterministic, yang merupakan output  dari  proses  pendidikan…    lebih  lanjut  baca,  Charles  Kurzman, Wacana  Islam Liberal, (Jakarta: Paramadina), 2001, hal. 229-318.
5 Disini,  human  dignity  ini  merupakan  suatu  rangkaian  ilmu  pengetahuan yang sudah tertanam dalam entitas manusia bersama segala piranti lunak dan kerasnya, yang  harus  dikenali,  dipelajari  dan  diaktualisasikan.  Maka  peran  dan  fungsi  dunia pendidikan dalam bagaimana ilmu pengetahuan tentang alamnya manusia dapat digali,
Dari  cipta,  karya,  karsa  dan  rasa  tersebut,  diharapkan  manusia dapat  mewujudkan  kebudayaan  dan  peradaban  yang  khas  dan  niscaya bersifat  melestarikan  kehidupan species manusia  itu  sendiri.  Dan  secara kreatif  senantiasa  mampu  dan  mau  untuk  terus  menerus  berusaha mencari  pemahaman  dan  terobosan  baru,  yang  senantiasa  menyadari akan  sifat  relativitas  nilai-nilai  kebenaran  yang    kiranya  mencoba mendekati  dan  menyesuai  dengan  kehendak  penciptaan  Allah,  sebagai pemilik tunggal atas segala kebenaran mutlak ( absolute ).
Maka  dapatlah  disimpulkan  bahwa,  tujuan  utama  dari  perjalanan sejarah  manusia  itu  adalah,  agar  manusia  dapat  memiliki rentang wawasan keilmuan yang maju dan konprehensif. Selain juga kemampuan untuk  menyiasati  dan  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan pemikiran  manusia  yang  terus  bergerak  meluas  dan  mendalam,  menuju batas-batas  kenisbian  yang  niscaya  terbatas.  Meskipun  batasan  jarak jangkauan pikiran manusia itu, tak kunjung pernah bisa diketahui secara pasti dan final oleh siapapun.
Dalam  konteks  itu,  penguasaan  ilmu  dapat  diyakini  akan  secara imperatif  memanggil  manusia  para  pemiliknya,  untuk  melakukan subjektifikasi/internalisasi dan objektifikasi/eksternalisasi dalam melahirkan  mentalitas,  prilaku  dan  budaya  yang  menyelamatkan  semua ciptaan  Tuhan.  Sebagai  realisasi  tugas-tugas  ke-khalifah-an  dan  ke- abdullah-an  yang  telah  sejak  azali  terpasang  sedemikian  rupa  dalam entitas diri manusia. 6
dikenali  dan  dielaborasi  tentu  sangat  tergantung    pada  metodologi  pendidikan  yang digunakan.  Lewbih  lanjut  soal  bagaimana  dimensi  ilmu  pengetahuan  dapat  dielaborasi sedemikian rupa untuk menjadi khasanah manusia dalam memanusiakan dirinya, baca misalnya,    Prof.    Ali  Abdul  Azhim,  (terj.), Epistemologi  dan  Aksiologi  Ilmu  Perspektif  Al- Quran, (Bandung: CV Rosda Bandung), 1989,  hal. 96-112. Baca juga, William C. Chittick, The Sufi Path of Love: The Spiritual Teaching of Rumi, (New York: SUNY Press), 1983, hal. 85-87.
6 Ilmu  adalah  konsekuensi  rasional  setelah  manusia  diberikan  „aqal  dan menjadi kebutuhan agar manusia bisa keluar dari berbagai mitos dan primitivisme, yang menjebak manusia pada keadaan yang jumud, tidak berkembang, penuh ketakutan dan keterbelengguan,  meskipun  sebenarnya  manusia  adalah  makhluk  bebas  yang
Oleh  karenanya,  dalam  usaha  menggapai  berbagai  kebenaran secara  optimal,  selalu  membutuhkan  daya  kritisisme,  ruang  perdebatan radikal  yang  bebas  dan  bahkan  perlawanan  frontal,  berupa  anti-tesa,  di samping  memerlukan  juga  kearifan  dalam  perspektif  persaudaraan universal. Terutama dalam menerapkan nilai-nilai keilmuan sebagai latar justifikasi  bagi  setiap  gerak  aktifitas  fisik  dan  dunia  kerjanya,  sebagai konsekuensi  kemanusiaan  yang  memiliki  serangkaian  kebutuhan  hidup, material dan immaterial.
Dalam  pengalaman  gerak  dan  kerja  inilah,  manusia  diharapkan akan  niscaya  melakukan  perlawanan  kritis  dan  progresif  atas  bentuk- bentuk  pemapanan  otoritatif  yang  membuat  kehidupan  menjadi  macet, jumud  dan  menentang  berkembangnya  esensi  fitrah  kemanusiaan. Kemudian, perlu pula melakukan verifikasi atas setiap kebenaran hingga tumbuhnya keyakinan rasional tentang adanya Allah (Iman) dan mampu berserah diri kepada kehendak deterministik Allah (Islam). Lantas, secara bebas  (free  will)  ia  rela  bekerja  untuk  mengabdikan  diri  bagi  penegakan kebaikan,  kebenaran,  keadilan  dan  senantiasa  berusaha  mem- persembahkan  kebermanfaatan  eksistensial  dirinya  bagi  kemaslahatan umat manusia dan alam semesta (Ikhsan). 7
bertanggung-jawab  atas  kebebasan  yang  dimilikinya.  Menyangkut  mitos-mitos  yang sering  kali  membingkai  kehidupan  sempit  manusia,  baca  misalnya,    Gerald  A.  Larue, Ancient  Myth  and  Modern  Man, (Englewood  Cliff,  New Jersey:  Prentice  Hall,  Inc.),  1975, khususnya  bab  2,  tentang  Cosmological  Myths,  hal.  23-63.    Baca  juga  bagaimana  Ilmu Pengetahuan  membebaskan  manusia  dari  mitos-mitos  yang  mematikan  esensi kemanusiaan,  Joseph  Campbell, Myths  to  Live  By, (New  York:  Penguin  Group),  1993, khususnya bab I, The Impact of Science on Myth, hal. 3-20.
7 Sungguh inilah salah wujud fungsional kehadiran suci Theomorphic Ethic dari makhluk manusia, dimana ia kemudian mampu merasakan kehadiran eksistensial Tuhan dalam setiap detik perjalanan sejarah hidupnya, seperti apa yang diungkapkan oleh Ibn „Arabi  sebagai al-hadrat  al-ilahiyya (the  Divine  Presence).  Untuk  bacaan  lebih  lanjut tentang  the  Divine  Presence  ini,  baca  misalnya,  William  C.  Chittick, Ibn  Arabi’s Metaphysics of Imagination, The Sufi Path of Knowledge, (New York: SUNY Press), 1989, hal. 3-30.  Baca  juga,  John  D.  Caputo, Radical  Hermeneutics,  Repetition,  Deconstruction  and  the Hermeneutic Project, (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press), 1987, hal.
236,    yang  lebih  mempertanyakan  bagaimana  sebuah  perbuatan  dilahirkan  dan  atas dasar petunjuk moral apa?
Menyangkut  ke  tiga  terma  keagamaan  (Iman,  Islam  dan  Ikhsan) tersebut,  dunia  pendidikan  memainkan  peran  yang  fungsional, determinant dan bersifat tak pernah selesai. Sehingga perlu terus dibahas, dikaji,  dipahami,  disadari  dan  diamalkan  secara  kritis-dialektis,  rasional, radikal  (mendasar)  dan  komprehensif  (wholeness).  Agar  kemudian keniscayaan  pendidikan  dapat  dipahami  kandungan  esensial  tentang definisi  ontologisnya,  menuju  terbentuknya  konsepsi-konsepsi  kognitif (dimensi keilmuan yang bersifat imperatif), afektif (dimensi pembentukan kepribadian yang semestinya relevan dengan ilmunya) dan psikomotorik (dimensi  penjelmaan  akhlaq/prilaku  sebagai  percikan  ilmu).  Prosesi pendidikan  demikian  itulah  yang  semestinya  terus  berlangsung,  melalui perjalanan  sejarah  keilmuan  dan  pengamalannya  yang  dijalani  secara sadar,  terbuka,  ikhlas  dan  bebas,  tanpa  adanya  tekanan  dan  ketakutan. Bersama  usaha  pengembangan  wawasan  yang  terus  meluas,  dan dipahami  dalam  perspektif  kehidupan  yang  multi-disiplin  dan  multi- dimensi,  yang  secara  eksistensial  menyadarkan  manusia,  bahwa  tidak satu eksistensipun pantas berlaku arogan, sehingga secara ekstrim merasa mandiri dan bisa berdiri sendiri. 8
Betapa tidak,  bahwa nilai-nilai substansial dalam Iman, Islam dan Ikhsan  itu,  adalah  merupakan  kerangka  dasar  pendidikan  fitriah  Islami, yang  menjadi  nilai-nilai  dasar  yang  diperlukan  dalam  membangun  dan meneguhkan landasan normative dan menjadi prinsip-prinsip operasional kehidupan seorang Muslim. Bagi tegaknya suatu peradaban  sejati, luhur dan  menjadi  ciri  khas  makhluk  manusia  yang  mampu  hidup berdampingan  secara  damai  dan  saling  menghargai  dalam  segala  takdir pluralitas  perbedaan.  Baik  perbedaan  yang  bersifat  pre-deterministik,
_____________
8 Ketidak  pantasan  manusia  sombong  dalam  berbagai  manifestasinya,  lebih dikarenakan  manusia  adalah  makhluk  yang  amat  sangat  tergantung,  betapapun  tujuan pendidikan    sering  ditujukan  untuk  membangun  kemandirian  manusia.  Soal ketergantungan  itu  baca  misalnya,  Frank  G.  Goble, The  Third  Force,  The  Psychology  of Abraham Maslow, (New York: Washington Square Press), 1971.
maupun  perbedaan  yang  tercipta  akibat  konstruksi  sistem  sosial  dan kepercayaan,  yang  bersifat  free  will  dan  niscaya  akan  memperkaya khasanah kehidupan manusia.
Dalam  konteks  perjalanan  religiositas  menyangkut  pemahaman substansial Islam, Iman dan Ikhsan ini, selalu diperlukan untuk tidak saja melakukan  renungan-renungan  kritis-dialektis  terhadap  periode-periode historis  masa  lalu.  Tetapi  selalu  juga  dibutuhkan  adanya  semangat perlawanan pada masa kini, ketika adanya berbagai bentuk resistensi dari kaum pembela yang diuntungkan oleh warisan masa lalu yang mereduksi nilai-nilai kemanusiaan (status quo). Untuk kemudian dapat memastikan rancang  bangun  dan  rekayasa  sosial  bagi  masa  depan  yang  kiranya menghargai dan mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan.
Realitas  sejarah  masa  lalu,  adalah  khasanah  tempat  kita  belajar menggali,  memahami  dan  menyadari  secara  kritis,  rasional  dan    ilmiah tentang segala hal yang baik dan yang buruk. Dan kemudian secara kritis pula merombak realitas masa kini yang hanya terjebak dalam usaha-usaha memapankan kepentingan kaum elitis, khususnya  terhadap usaha-usaha penafian  segala  kebutuhan  dan  keharusan  perubahan  dalam  arena problematika sosial, agama dan kemanusiaan yang sekarang exist .
Semua  ini  dilakukan  demi  menemukan  sebuah  kesadaran  baru dalam  ikhiyar  setiap  pribadi  muslim  yang  terdidik  untuk  menjawab segala dinamika permasalahan dan tantangan yang ada di dalamnya, agar segala pemikiran yang tumbuh kemudian adalah pemikiran yang bersifat problem solving , dan menjangkau tujuan yang jauh ke masa depan, berupa visi,  misi  dan  rencana  kerja  pribadi,  juga  kelembagaan  yang  bersifat altruistik.  Disini  otonomi  dan  kebebasan  setiap  individu  dalam  konteks pemikiran  dan  perbuatan  menyangkut  urusan-urusan  aktualisasi pribadinya  harus  diberikan  seluas-luasnya.  Tetapi  proses  pendidikan yang  berlangsung  selalu  berfokus  pada  tujuan  pengembangan kebermanfaatan  diri  peserta  didik  secara  sosiologis,  baik  manfaat
langsung  dan  kongkrit,  maupun  manfaat  tidak  langsung  abstrak. 9
Betapapun  kemudian  segala  pertanggung-jawabannya  hanya  akan diemban  dan  diminta  secara  pribadi  dan  sendiri-sendiri  (nafsiyah) terhadap Tuhannya, berdasarkan pada ruang lingkup amanah yang telah diterima. 10
Selanjutnya,  setiap  pribadi  harus  bersedia  secara  kontinyu mengembangkan dialog-dialog kritis terbuka dalam forum-forum publik untuk  bermusyawarah  menemukan  formulasi  kesepakatan  bersama, menyangkut  segala  persoalan  yang  berkenaan  dengan  urusan  membina suatu  realitas  tatanan  kehidupan  bersama  yang  saling  menguntungkan, tertib,  bersih,  adil  dan  damai.  Disini,  konteks  pertanggung-jawabannya menjadi  bersifat  publik  dan  terletak  pada  entitas  kepemimpinan  yang diamanahkan  pada  seseorang,  sebagai  khalifatullah,  melalui  sebuah mekanisme  amanah  yang  berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip demokratis,  partisipatoris,  terbuka,  bertanggung-jawab/bertanggung- gugat, adil dan sederajat (egaliter).
Dari  kerangka  temporal  kemasa-kinian  ini,  diharapkan  dapat ditemukan suatu fondasi pembangunan masa depan yang lebih baik dan dapat  menjadi  warisan  yang  baik  bagi  generasi  selanjutnya.  Di  sinilah, sektor  pendidikan  secara  transformative  menjadi  pihak  yang  paling berperan  dalam  mempersiapkan  generasi,  yang  mampu  dan  mau membangun  gerakan  perlawanan  sosial  dan  intelektual,  agar  selalu tersedia  ruang  bagi  segala  bentuk  kritik,  dinamika  dan  perubahan  demi _____________
9 Untuk konstruksi tujuan pendidikan  yang bersifat menjangkau jauh ke  masa depan, itu selalu harus berperspektif  dan bernuansa social. Untuk lebih detil baca, James Martin, The Meaning of  the 21 st Century, A Vital Blueprint for Ensuring Our Future, (London: Transworld  Publishers),  2006,  hal.  275-374.  Secara  fiqhiyah,  bangunan  pendidikan  itu harus  dilihat  sebagai  pembebasan  dari  segala  bentuk  tiranisme,  baca  Muhyar  Fanani, Fiqh Madani, Konstruksi Hukum Islam di Dunia Modern, (Yogyakarta: LKiS), 2009, hal. 289- 307.
10 Tentang bahwa masing-masing kita hanya akan mempertanggung-jawabkan perbuatannya masing-masing, lihat al-Quran, al-Baqarah: 138, 139, 141 dan al-An‟am: 52. Pertanggung-jawaban  itu  juga  harus  dilihat  sebagai  konsekuensi  logis  setelah  manusia dianugerahkan  kemuliaan  yang  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lain.  Untuk  ini,  baca, H.G. Sarwar, (terj.), Filsafat Al-Quran, (Jakarta: Rajawali), 1990, hal. 116-117.
menjaga dan mengayomi nilai-nilai kemanusiaan untuk tetap bisa tumbuh dan berkembang maju. Namun tentu segalanya harus disesuaikan secara dinamis  dengan  realitas  permasalahan  dan  kebutuhan,  dengan  segala perkembangan pemikiran serta perubahan semangat zaman dari generasi- generasi yang kemudian datang silih berganti. 11

## B. Penghargaan atas Pluralitas
Dalam konteks sejarah kehidupan umat manusia, maka salah satu kekhasan  natural  yang  menghiasi  kehidupannya  adalah,  adanya pluralitas.  Ini  merupakan keragaman  azali yang  menandai  sebuah  watak asli manusia yang  membuat dirinya harus  hidup berdampingan  di alam pluralitas  kemanusiaan  bersama  segala  produk  budaya  masing-masing, yang  satu  sama  lain  akan  saling  berbeda-beda  dalam  seluruh  aspeknya, baik  perbedaan  yang  bersifat  predeterministik  maupun  akibat  adanya kebebasan  memilih  (free-will). 12 Khususnya  menyangkut  perbedaan- perbedaan  yang  diakibatkan  oleh  pemanfaatan  alam  kebebasan  manusia dalam berpikir dan menentukan pilihan, misalnya dalam soal penafsiran dan  pemahaman  terhadap  semua  realitas  faktual  dan  fenomenal,  yang kemudian  mensyaratkan  perlunya  penghargaan  resiprokal  atas  aneka perbedaan itu.
_____________ 11 Dalam  konteks  religiositas  historis  antar  tiga  periode,  masa  lalu  ( al-madhi ) sebagai turats  al-qadim ,  masa  kini  ( al-hali )  sebagai  realitas  kontemporer  ( al-waqi’ ),  dan masa  depan  ( al-mustaqbal )  sebagai turats  al-gharbi itu,  Hasan  Hanafi  melihat  adanya energi  hidup  dan  daya  dobrak  untuk  membangun  sebuah  kesadaran  berpikir  dan berperilaku    kritis-progresif  yang  hendaknya  dimiliki  oleh  setiap  generasi..  Ini diperlukan  untuk  membebaskan  para  pemeluk  agama  dari  keterjebakan  dirinya  dalam turats masalalu yang sering digunakan untuk melanggengkan otoritas keagamaan kaum feodalis, konservatif dan kapitalis yang dilatari kepentingan-kepentingan sempit politik praktis, dengan menjadikan ajaran agama pada masa lalu sebagai rujukan baku dan tak boleh  lagi  diperdebatkan.  Untuk  memahami  lebih  lanjut  tentang  upaya  pembebasan umat  dari  belenggu  ini,  baca  misalnya,  Hasa  Hanafi, Islamologi  1:dari  Teologi  Statis  ke Anarkis, (Jogjakarta: LKiS, 2007). 12 Diperlukan disini kemampuan untuk menghargai berbagai perbedaan yang meniscayakan  dialog  membangun  kesalingan  dan  dekonstruksi  terhadap  segala  yang mengarah  menuju kemapanan yang menghentikan perubahan. Baca misalnya, Diane  P. Michelfelder,  (eds), Dialogue  and  Deconstruction,  The  Gadamer-Derrida  Encounter, (New York: Suny Press), 1989. Baca juga, Loreta Navarro-Castro and Jasmin Nario-Galace, Peace Education:  A  Pathway  to  a  Culture  of  Peace, (Quezon  City,  Philipine:  Center  for  Peace Education), 2008.
Dalam perwujudan kemampuan untuk dapat hidup berdampingan secara  damai,  faktor  pendidikan  merupakan  salah  satu  factor  penting yang  amat  menentukan,  dalam  menanamkan  nilai-nilai  dasar  yang memberi  pengayaan  bagi  terbinanya  kemampuan  menghargai  atas segenap  perbedaan  yang  ada,  demi  membangun  kehidupan  yang mendamaikan.  Karenanya,  ranah  pendidikan  harus  dilihat  sebagai wahana  yang  memberi  kebebasan  optimal  bagi  peserta  didik,  untuk berinisiatif dan berani berpikir eksploratif bebas, agar dapat menghasilkan pemikiran-pemikiran,  gagasan-gagasan  baru  dan  terobosan-terobosan kerja  yang  kreatif,  berani  dan  kaya  dalam  varian  perbedaan. 13 Dimana masing-masing  pemikirnya  secara  terus  menerus  berusaha  mencapai maqam-maqam pekerjaan  yang  lebih  baik  secara  berkelanjutan,  demi perwujudan  cita-cita  kemanusiaan  dan  kepentingan  bersama  yang  lahir dalam suatu komunitas masyarakat. 14
Ini adalah pekerjaan yang  niscaya  dan senantiasa diperlukan bagi setiap  pemeluk  agama  Islam  dalam  pengembangan  penerapan pendidikan  Islam  ke  dalam  penanaman  kesadaran  atas  prinsip-prinsip penghargaan  terhadap  pluralitas  kehidupan.  Disini  pendidikan  Islam bertanggung-jawab  membina    kemampuan  optimal  untuk  menghargai keaneka-ragaman  hayati,  baik  yang  bersifat  predeterministik  maupun free-will.  Harapannya,  di  atas  landasan  pluralitas  itulah,  seluruh pekerjaan  umat  terkonsentrasi  untuk  merekonstruksi  peradaban  Islam yang  bersifat  merahmati. 15 Sehingga  menjadi  satu exemplaar peradaban yang  merupakan  teladan  bagi  peradaban  lain.  Kesadaran  semacam  ini _____________
13 Baca,  Albert  Camus,    (terj.), Pemberontak, (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya),  2000.
14 Dalam pembinaan  kehidupan bersama  secara damai ,  dimensi pendidikan berfungsi sebagai yang  membina kemampuan  mentransformasikan  egonya (keakuan) seseorang    menjadi  kesadaran  altruistic,  yang  selalu  mampu  mempertimbangkan kepentingan orang-orang lain, di saat ini memikirkan kepentingan dirinya. Selanjutnya, baca,    Chittick, The  Sufi  Path  of  Love, hal.  173-175.  Bandingkan,  diskursus  prinsip pandangan  Islam  terhadap  masyarakat,  Ahmad  Musa  Salim, al-Islam  wa  Qadhayanal Mu’shirah, 1970,  hal.  131-132,    sebagaimana  dikutip  oleh  Omar  Muhammad  Al-Toumy, Falsafat Pendidikan Islam, hal. 166.
15 Dalam  konteks    menjadi  orang    yang    bersifat  merahmati  ini,  renungkan misalnya,  al-Quran, al-A‟raf (7): 56.
tentu sangat diperlukan, ketika masing-masing kita merasa telah memiliki semacam  panggilan,  cita-cita,  harapan,  idealisme  dan  visi-misi,  melalui pengamalan  syariat  Islam  produktif,  bagi  membangun-wujudkan kebudayaan dan peradaban manusia yang  baik,  benar, adil, luhur, jujur, tertip, bersih, disiplin, damai, beradab dan tanpa kekerasan. 16
Dari  usaha  bebas  dan  inisiatif  berpikir  setiap  muslim  semacam itulah,  tentu  akan  menghasilkan  rangkaian  panjang  pemikiran  pribadi- pribadi (personal), yang satu dengan lainnya niscaya memiliki dan saling mengakui keterbatasan (definite) dirinya dalam segala hal, tanpa kecuali. Kenyataan alamnya manusia yang serba terbatas ini, hendaknya mampu menyadarkan  kita,  untuk  menjadi  rela  dan  berlapang  dada  dalam menyikapinya  secara  positif-konstruktif,  terhadap  segala  proses berdialektika.  Sehingga  setiap  peserta  didik  dapat  dipersiapkan  untuk bersintesa, bersinergi dan berkolaborasi secara positif-konstruktif dengan aneka  buah-buah  pikiran  para  manusia  lain.  Dimana  mereka  juga  terus berlangsung  dan  berkembang,  baik  secara  sama  sebagai  wujud universalitas  manusia,  maupun  secara  berbeda-beda  sebagai  wujud manifestasi dari sifat partikularitas dari individu-individu dan kelompok- kelompok  manusia,  yang  sering  kali  cendrung  melahirkan  kontroversi dan pertikaian. 17
Menghindari pertikaian yang biasanya muncul akibat berada pada tititk-titik ekstrim kebenarannya, maka semua perbedaan ini harus dapat dipahami  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  relatif,  dan  harus  pula  disikapi secara  moderat,  terbuka,  dinamis,  kritis,  argumentatif,  evaluatif,  selektif dan akhirnya memberikan apresiasi yang meaningfull . Demi memperkaya
_____________
16 Untuk mengenali jalan menuju tujuan itu, baca misalnya persoalan “Human Equilibrium”,  Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam, (Albany:  State  University  of  new  York Press),  1992,  hal.  15.    Baca  juga  bagaimana  pendidikan  harus  berperan  untuk membangun  orientasi team work, Jon R. Katzenbach, The Wisdom of Teams, Creating the High Performance Organization, (New York: Harvart Business School), 1993, hal. 1-84. Baca juga, Ali Syariati, (terj.) “Islam dan Kemanusiaan” dalam Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global, (Jakarta: Paramadina), 2001, hal. 229-317.
17 Perbincangan  aspek  potensi  konfliktual    yang  juga  menjadi  bagian  dari alamnya manusia yang memerlukan penanganan pendidikan ini, baca misalnya, Wendy Kohli, Critical Conversations in Philosophy of Education, (London: Routledge), 1995, hal. 201- 208.  Baca  juga,  Mehdi  Bazargan,  (terj.)  “Agama  dan  Kebebasan”  dalam Wacana  Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global, (Jakarta: Paramadina), 2001, hal. 81-103.
khasanah  pemahaman  dan  kesadaran  kita,  tentang  eksistensi  Ketuhanan yang Maha Tunggal dan yang serba tak terbatas (indefinite), pemilik dari segala kemutlakan (absolutisme) dan tentang semesta alam kemanusiaan beserta  habitat  jagat  raya  yang  terbatas  (definite),  bersama  segala relativitasnya. 18
Dimensi  berpikir  semacam  ini,  sejatinya  adalah  bagian  inti  dan menjadi  ruh  yang  paling  penting  ditanam-tumbuhkan  dalam  konstruksi pendidikan  Islam,  menuju  kehidupan  yang  berperadaban  atau berkebudayaan  sebagai  manusia  yang  menghargai  pluralitas.  Dimana ajaran  Islam  secara  lengkap  telah  menyediakan  landasan  filosofis, rumusan teoritis dan aksioma metodologis operasionalisasinya.
Akan tetapi, bahwa wajah, warna dan plus-minus suatu kebudayaan yang  dihasilkan  sekelompok  manusia  dimanapun  dan  kapanpun  ia berada,  niscaya  sepenuhnya  ditentukan  oleh  produk  pemikiran  warga kelompoknya sendiri. Dalam konteks masyarakat muslim, misalnya, maka wajah  peradabannya  juga  sangat  ditentukan  oleh  corak  bagaimana pendidikan  warga  individu  muslim  membentuk  kemampuan  dalam menafsirkan,  memahami,  menyadari  dan  mengamalkan  esensi  Syariat Islam  itu  sendiri.  Ini  sesuai  dengan  salah  satu  dictum: laha  ma  kasabat, wa'aliaha  maktasabat .  Karena  kita  hanya  akan  memperoleh  apa  yang  kita pikirkan, usahakan dan kerjakan. 19
Semua  rangkaian  proses  kebudayaan  yang  didasarkan  pada dimensi  berpikir  kreatif  masyarakat  pemiliknya  ini,  berlangsung  secara alamiah  dan  mengalir  begitu  saja,  mengawali,  mendasari  dan  melatari semua  perbuatan  warga  masyarakatnya.  Dalam  proses  inilah  yang kemudian dapat menghasilkan berbagai kesamaan sekaligus
_____________ 18 Mencegah kecendrungan alamiah manusia agar  ia tidak terperangkap sikap egosentrisme ekstrim, ada semacam Grand Vision yang perlu dibina dalam  pengayaan kognitif    manusia.  Untuk  itu  baca  misalnya,  John  Deely, New  beginnings:  Early  Modern Philosophy and Postmodern Thought, (Toronto, Canada: University of Toronto Press), 1994, hal. 183-189.
19 Al-Quran,  al-Baqarah  (2):  286.  Dalam  konteks  pendidikan,  itu  berhubungan dengan politik kurikulum yang  berperan  mempersiapkan  peserta didik untuk mampu memastikan ilmu,  sikap dan perbuatan apa saja yang relevan dilakukan dalam rangka merealisasikan cita-citanya. Untuk ini, baca misalnya, Ben Agger, Teori Sosial Kritis, Kritik, Penerapan dan Implikasinya, ( Yogjakarta: Kreasi Wacana Press), 2008, hal. 339-378.
ketidaksamaan (perbedaan), berupa pandangan, keyakinan dan pendirian individu-individu.  Sebagiannya  hanya  mungkin  dapat  diberlakukan dalam urusan-urusan pribadi semata (private affairs), yang kiranya tidak secara langsung atau tidak langsung berhubungan dengan urusan-urusan orang lain, yang barangkali dapat berakibat merugikan orang lain.
Namun  dalam  konteks  ranah  masyarakat  (public  affairs),  pe- mikiran  yang  menyangkut  kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  berupa norma dan tata-aturan bagi tatanan kehidupan bersama, selalu mensyarat- kan perlunya kesepakatan-kesepakatan (konvensi) yang dibangun di atas prinsip-prinsip  keadilan  dan  kesederajatan  (egalitarianisme),  untuk menjaga  agar  relasi  dan  interaksi  sosial  yang  senantiasa  berlangsung, tidak kemudian melahirkan berbagai bentuk kekerasan, sikap yang saling merugikan  dan  tidak  pula  terkooptasi  atau  terhegemoni  dalam  satu mainstream  pemikiran  yang  menjajah  dan  menindas.  Sehingga  pada gilirannya,  semua  relasi  dan  interaksi  yang  didasarkan  pada  prinsip- prinsip  kehidupan  bersama  yang  adil,  egaliter  dan  saling  menghargai itulah,  akan  membentuk  suatu  peradaban  yang  terbangun  di  atas  nilai- nilai  pluralitas  yang  diterima  bersama-sama,  sehingga  harmoni  sosial dapat berlangsung secara dinamis, produktif dan meaningful . 20

## C. Konstruksi Teologi Pendidikan
Ketika kewajiban historis kehidupan harus dijalani bersama segala keaneka-ragaman  perbedaan  yang  tak  terelakkan,  nyaris  dalam  semua hal,  banyak  orang  cendrung  menghadapi  dengan  cara-cara  menentang atau  menolak,  atau  bukan  dengan  menghargainya  sebagai  sebuah
_____________
20 Dalam    konteks  bagaimana  proses  berpikir  dan  produk  perbuatan  manusia yang  dapat  menjamin  terciptanya  peradaban  shalih,  kiranya  diperlukan  kapasitas “Transendental Quotient”. Untuk bahasan  lebih lanjut, baca misalnya,  Syahmunaharnis &  Harry  Sidharta, Transendental  Quotient,  Kecerdasan  Diri  Terbaik, (Jakarta:  Penerbit Republika), 2006, khususnya hal. 162-166. Dalam konteks membangun harmoni social itu, perhatikan  juga  pesan-pesan  intrinsic  misalnya,  dalam  al-Quran,  Hujurat  (49):  11-13; Secara gnosticism, manusia yang berjalan menuju pengabdian kepada Tuhan, umumnya juga  dimaknai  dalam  manifestasi  social,  dimana  setiap  orang  diperintahkan  untuk berbuat  baik  kepada  sesama.  Untuk  lebih  lanjut  tentang  pesan-pesan  dari  ajaran Gnosticism, baca misalnya, Kurt Rudolf, Gnosis , The Nature and History of Gnosticism, (San Fransisco: Harper Collin Publisher), 1987, hal. 53-276.
khasanah  tempat  manusia  belajar,  untuk  meningkatkan  kapasitas kemanusiaannya. 21 Selain itu, manusia dihadapkan pula dengan berbagai masalah  yang  muncul  dan  lahir  dari  rahim  keberagaman  itu  yang kemudian  harus  diselesaikan.  Dimana  kemudian  setiap  kita,  suka  atau tidak,  terpaksa  untuk  harus  menentukan  pilihan-pilihan,  serta  membuat dan  mengambil  banyak  kesimpulan,  keputusan  dan  kebijakan  yang dipandang  dapat  menyelesaikan  berbagai  masalah  itu,  baik  secara konstruktif maupun destruktif.
Persoalan  bagaimana  menyelesaikan  masalah  akibat  pluralitas perbedaan  dan  memastikan  pilihan  secara  tepat  dan  bermanfaat,  tentu sangat tergantung pada derajat kapasitas kemanusiaan, yang kiranya telah terbina  melalui  sentuhan  proses  panjang  dunia  pendidikan.  Mungkin dapat  kita  pastikan  bahwa  perintah  Allah  untuk  ber- IQRA' yang  harus dipahami  dalam  makna  yang  luas,  merupakan  pelajaran  esensial  yang paling  dasar,  paling  pertama  dan  utama  bagi  setiap  manusia  dalam membawa  dirinya  menjalani  dan  menyusuri  gerak  sejarah  kehidupan sebagai manusia. 22 Dan perintah ini, menjelaskan kepada kita, bahwa Iqra‟ itu  telah  menjadi  landasan  teologis  bagi  konstruksi  pendidikan  Islam. Maka,  setiap  muslim  niscaya  diwajibkan  untuk  selalu  bersedia  dan  rela untuk berlaku aktif, tekun, serius, jujur, dinamis, kritis dan terus menerus ada dalam kegiatan "belajar." Tanpa kesediaan semacam ini, kiranya dapat dipastikan,  bahwa  seorang  " Muslim  Akan  Gagal  Menjadi  Muslim "  dan
_____________ 21 Salah  satu  wilayah  yang  paling  rawan  dan  sensitive  terhadap  persoalan pluralitas  perbedaan  adalah  wilayah  Agama.  Bahkan,    atas    nama  agama,    banyak pemeluk  dari    agama  apapun,  perbedaan  yang  ada  di  dalam  mengantarkan  mereka untuk  kemudian  bersikap  eksklusif  dan  ekstrim,  yang  kemudian  melahirklan  aneka bentuk  kekerasan.  Untuk  bacaan  lebih  lanjut  tentang  kajian  pluralitas  dalam  konteks agama, baca misalnya, Raimundo Panikkar, “Philosophical Pluralism and the Plurality of Religions”  in  Thomas  Dean  (ed.), Religious  Pluralism    and  Truth,  Essay  on  Cross  Cultural Philosophy of Religion, (New York: Suny Press), 1995, hal.33-44.
22 Untuk  memahami  falsafah  dasar iqra, baca  misalnya,    Quraish  Shihab,
Membumikan  al-Quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat, (Bandung: Mizan), 1992, hal. 167-171.
berujung  pada  terbentuknya  sikap  yang “ Homo  Homini  Lupus ” yang satu sama lain akan saling menaklukkan, menindas dan memangsa . 23
Dengan  landasan  teologis  tersebut  bagi  konstruksi  pendidikan yang  merupakan  keniscayaan  bagi  umat  manusia,  maka  perjalanan  dan pengalaman  belajar  yang  bergerak  dinamis,  tekun,  jujur,  dialektis  dan kritis bersama semangat perlawanan yang kukuh dan konsisten terhadap segala  bentuk  hegemoni  dan  kooptasi  yang  menindas,  selalu  akan menghasilkan ”paradigma dan spirit ideal baru.” Karenanya, pendidikan harus  selalu  dilihat  sebagai  proses  yang  dilandasi  kesadaran  teologis, yang  secara immanent memiliki  alasan-alasan  rasional,  dalam pengembangan bentuk atau model pendidikan yang akan dikembangkan secara  terencana  dan  sistemik.  Dengan  meletakkan  prinsip-prinsip  dan kaedah-kaedah  dasar  dalam  ikhtiyar  metodologis,  perjuangan mewujudkan perubahan pola pikir (mindset) dan pola gerakan sosial dan intelektual  masyarakat  muslim,  yang  senantiasa  diarahkan  untuk melakukan perlawanan terhadap bentuk-bentuk kemapanan yang bersifat dehumanis,  dimanapun  mereka  berada.  Agar  kehidupan  yang  mereka jalani  dapat  lebih  membawa  dan  meningkatkan  derajat  martabat kemuliaan  umat  Islam,  di  tengah  keras  dan  brutalnya  pergulatan  dan persaingan global sekarang ini. 24
Perubahan  pola-pikir  dan  gerakan  ini,  khususnya  menyangkut perubahan terhadap berbagai ketetapan doktrinal, nilai-nilai dasar dan konsep pemahaman yang    menyebabkan  kejumudan  dan  dekadensi  kesadaran kemanusiaan  dalam  semua  sektor  kehidupan,  yang  selama  ini  telah melandasi  pelaksanaan  kehidupan  beragama,  dan  cendrung  dipandang _____________
23 Sebenarnya, homo  homini  lupus merupakan  sebuah  aksioma  yang  dapat berlaku universal terhadap seluruh umat manusia dimana pun ia berada, yang terbentuk oleh  rekayasa  pendidikan  yang  menonjolkan  persaingan  ketimbang  kerjasama.  Untuk bahasan  lebih  lanjut,  baca  misalnya,  Stjepan  G.  Mestrovic, The  Barbarian  Temperament: toward  a  Postmodern  Critical  Theory, (London:  Routledge),  1993,  hal.  49-118.  Renungkan dan bandingkan apa yang ditegaskan al-Qur‟an, al-A‟raf (7):179, dimana dalam persoalan “homo homini lupus” ini, merupakan akibat dari kegagalan proses pendidikan.
24 Baca,  James Martin, The Meaning of The 21 st Century…., hal. 3-187.
sebagai  sebuah  kesalehan.  Persoalan  bagaimana  seorang  muslim  telah berinteraksi  dan  berdialektika  dalam  memikirkan,  mengkaji,  memahami dan  mempraktekkan  Islam,  adalah  hal  yang  paling  utama  yang  perlu dicermati  kembali,  dalam  mangawali  sebuah  proses  pendidikan  yang menempatkan  perubahan  sebagai  substansi  utama  dalam  konstruksi teologi  pendidikan,  dimana  Islam  sebagai  ajaran  universal,  menjadi rujukan  ideologis  utama  bagi  semua  nilai-nilai  yang  harus  dipeluk  dan diamalkannya.
Namun, dalam kenyataan historis-objektif, tampak adanya sebuah kenyataan  telanjang  yang  sangat  memprihatinkan,  bahwa  sepanjang abad-abad  terakhir  ini,  umat  Islam  ternyata  tidak  atau  belum  dapat memperlihatkan  produktifitas  dari  keunggulan  ilmu  dan  kemuliaan akhlak sosial universalnya. Ketidakmampuan ini, diakui atau tidak, jelas merupakan  suatu  kegagalan  pendidikan  Islam,  yang  sejauh  ini  tampak lebih  merupakan  proses  indoktrinasi  dari  otoritas-otoritas  tertentu  yang menjebak  peserta  didik  dalam  doktrin-doktrin  normatif  kosong,  yang secara cognitifpun sungguh masih menyimpan sejumlah masalah, berupa ketidak-tahuan,  ketidak-mengertian  dan  ketidak-pahaman  definitif- ontologis.
Seharusnya, jika proses pendidikan  Islam itu berlangsung dengan benar, sesuai dengan kehendak dasar dan universal dari ajaran Islam itu sendiri,  maka  umat  Islam  pasti  akan  mampu  memproduksi  karya-karya kemanusiaan yang  unggul dan menjadi rujukan dan teladan bagi semua pihak. Komunitas-komunitas masyarakat muslim pun secara umum dapat menjadi exemplary  centers (pusat-pusat  keteladanan),  baik  dalam penguasaan ilmu dan teknologi, maupun dalam penerapan  teori menjadi kerja  dan  karya  yang  menghasilkan  peradaban  yang  shaleh,  kreatif, produktif  dan  jauh  dari  segala  bentuk  kekerasan  dan  kejahatan kemanusiaan, berupa berbagai bentuk pelanggaran HAM.
Oleh  karenanya,  kegagalan  dunia  pendidikan  muslim  dalam membangun  kemajuan  dan  kemuliaan  umat  yang  kini  justru  menjadi kenyataan,  kiranya  telah  menjadi  faktor  penyebab  yang  membuat masyarakat  muslim  menjadi inferior di  hadapan  peradaban  dunia  lain. Sekaligus  cendrung  memiliki  mentalitas  yang  cendrung  suka  mencari kambing  hitam,  untuk mensiasati dan menutup kelemahan dan ketidak- becusan.
Mungkin kita boleh sepakat, jika kemunduran ini dipahami sebagai akibat  dari  kegagalan  proses  pendidikan  Islam  yang  menghentikan kegiatan  "belajar"  para  muslimin  dalam  artian  yang  luas  dan sesungguhnya,  meskipun  kegiatan  belajar  merupakan  sebuah  program seumur hidup yang  harus terus dipelihara oleh setiap muslim. Ini harus dilakukan  agar  umat  dapat  terus  bergerak  untuk  berusaha  keluar  dari ranah-ranah kehidupan yang masih diliputi ”kegelapan”
(kebodohan/kejahilan).  Menuju  ranah-ranah  terangnya  cahaya  ilmu pengetahuan  (keberilmuan),  yang  kemudian  menjadi  ideologi  dan menjadi  energi impetus yang  memotori  gerakan  perlawanan  terhadap aneka  bentuk  kepicikan,  kebodohan,  ketidakadilan  dan  penindasan struktural dan  sosial. 25
Jelasnya, kemunduran itu terjadi karena kita telah berhenti berpikir dan  belajar,  menganggap  banyak  hal  telah  final,  selesai,  dan  tinggal menerima dan mewarisi saja segala sesuatu yang telah ada dari masa lalu. Serta  enggan  mengeksplorasi  khasanah  pemikiran  umat  manusia  yang amat luas, majemuk dan berbeda-beda, sebagai bahan-bahan belajar yang membanding-bandingkan  dalam  usaha  untuk  memilih  sikap  yang  tepat _____________
25 Kegagalan  proses  pendidikan  Islam,  secara  historis  dapat  dilihat  sebagai akibat  dari  adanya  intervensi  politik  kekuasaan,  dimana  agama  dijadikan  alat  untuk melegitimasi pelestarian kekuasaan. Untuk bacaan lebih lanjut tentang bagaimana politik telah membiuat proses pendidikan menjadi proses yang membodohkan, lihat misalnya, Paolo  Freire,  (terj.), Politik    Pendidikan:    Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar),  2002. Baca juga, M. Escobar , (eds), Sekolah: Kapitalisme yang Licik, (Yogjakarta:  LK i S),  1998.  Bandingkan,  Eko  Prasetyo, Islam  Itu  Agama  Perlawanan, (Yogjakarta: Resist Book),. 2006.
menghadapi problema dan perkembangan yang terus lahir dan bergerak dinamis.  Akibatnya,  nyaris  tidak  ada  lagi  perbuatan  nyata  personal muslim  dalam  membangun  kegiatan  sosial  bersama,  yang  didasarkan pada prinsip-prinsip ilmiah, yang bergerak secara dialektis, bebas, lugas, lintas disiplin, multi-dimensional, saling melengkapi dan akhirnya bersifat mutual sismbiosis. 26
Pemikiran  paradigmatik  yang  coba  mengawali  pembinaan konstruksi teologis dan struktur pendidikan Islam, yang semestinya harus kembangkan,  merupakan  resultante  dari  berbagai  kutub  pemikiran teologis, meliputi kutub-kutub pemikiran yang inklusif, pluralis, liberalis dan  progresif.  Dimana  esensi  substansialnya  diturunkan  secara  inter- pretative  dan  reflektif-historis  dari  integralisme  ajaran  dan  nilai-nilai Islam, yang diyakini menjadi esensi terpenting yang kini amat dibutuhkan dalam  rangka  membangun  sebuah  pola-pikir  dan  gerakan  perlawanan baru  terhadap  pola  keberagamaan  normatif,  simbolis,  konservatif  dan seremonial  yang  sekedar  hanya  pintar  meniru,  mewarisi  dan  mengikuti apa-apa yang telah ada pada masa lalu. 27
Semua pemikiran dan buah-buah pikir yang dihasilkan kemudian, tentu harus ditempatkan secara tepat, rasional, dinamis dan kontekstual, dalam kontinum realitas sosial yang ada, sebagai sasaran objektif, dengan menumbuhkan  niat  dan  cita-cita  untuk  melakukan  perubahan, pencerdasan  dan  pencerahan  sosial.  Sehingga,  dalam  rangka  mencari pemahaman-pemahaman  baru  beserta  pemecahan  dari  1001  masalah kemanusiaan  yang  setiap  saat  terus  bermunculan,  berbagai  hasil
_____________
26 Pendidikan  Islam  harusnya  memproduk  peradaban  Islam  yang  secara esensial itu merupakan perwujudan kedamaian social, yang memiliki sejumlah prinsip- prinsip  dasar  yang  menopang  tatanan  masyarakat  damai.  Baca  misalnya,    Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna),  1985.
27 Dalam    hal    mewujudkan  pendidikan  yang  menanamkan  semangat  per- lawanan,  sering  kali  dilihat  masyarakat  dan  pemerintah  sebagai  berlawanan  dengan substansi    ajaran  Islam.  Untuk  mengenal  bagaimana  cita-cita  normative  dapat ditransformasikan    menjadi  Gerakan  social,  baca  misalnya,    Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, (Bandung:  Mizan), hal. 159-170.
pemikiran itu dapat menjadi pegangan dan ideologi baru dalam melawan kejumudan  dan  kepicikan  yang  ada.  Untuk  kemudian  semua  itu  harus diterapkan  dan  dijalankan  secara  konsekuen  melalui  formulasi metodologi  yang  tepat,  relevan,  operasional,  terukur  serta  sesuai,  dalam konteks  usaha  mencapai  tujuan-tujuan  sosial  bersama,  yang  senantiasa dimiliki dan didambakan oleh setiap warga dari suatu komunitas muslim, dimanapun ia berada.
Untuk  tujuan-tujuan  seperti  itu,  ikhtiyar  memperkenalkan landasan  pemikiran  yang  mendasari  dan  memberi  penjelasan  deskriptif terhadap  paradigma  pendidikan  perlawanan  kiranya  memang  penting dan  amat  diperlukan.  Paradigma  perlawanan  dalam  pendidikan  Islam merupakan  sebuah  terobosan  teologis  yang  menempatkan  ajaran  Islam serbagai pendorong.  Pola berpikir kritis, terbuka, dinamis dan progresif, merupakan modal awal untuk melakukan perlawanan, secara intelektual dan  praksis  sosial.  Dimana  aspek  perubahan  menjadi  substansi  teologis yang  menjustifikasi  gerakan  perlawanan  terhadap  segala  bentuk hegemoni  yang  memasung,  penjajahan  pikiran  yang  mengerdilkan  dan penindasan social dan structural yang menyebabkan umat Islam menjadi miskin dan terbelakang. 28
Konstruksi  teologis  pendidikan  Islam  yang  coba  diturunkan, adalah  upaya  memahami  pesan-pesan  mendasar  Islam  upaya  membuat umat  pemeluknya  menjadi  rahmatan  lil  ‟alamiin.  Ini  diperlukan  untuk menjawab  berbagai  tantangan  dan  permasalahan  dalam  realitas  sosial umat  Islam  masa  kini,  yang  sedang  diliputi  kejumudan,  dekaden  dan cendrung  memelihara  kemapanan  otoritas  keagamaan  dan  politik  status quo.  Keadaan  ini  telah  banyak  melahirkan  kebodohan,  menyempitnya dimensi  nalar-nalar  keagamaan  umat,  dan  selanjutnya  mengakibatkan
_____________
28 Dalam konteks perlawanan untuk perubahan, pendidikan Islam  merupakan sebuah  system  strategis  yang  memastikan  berjalannya  proses-proses  dan  transformasi. Untuk  itu  baca  misalnya,  Nasuka, Teori  Sistem:  sebagai  Salah  Satu  Alternatif  Pendekatan dalam Ilmu-ilmu Agama Islam, (Jakarta: Prenada Media), 2005, hal. 61-90.
dampak-dampak  negatif  berupa  bentuk-bentuk  kemunduran,  keter- tinggalan,  kekotoran,  kemenderitaan,  ketertaklukan  dan  kehinaan,  di berbagai sektor kehidupan, baik secara lahir maupun bathin. 29
Sebenarnya,  bahwa  realitas  yang  penuh  kemunduran  itu,  adalah suatu  kenyataan  yang  kontradiktif  dengan  pesan,  tujuan  dan  visi-misi diturunkannya  agama  Islam,  yang  semestinya  berkonsentrasi  pada bagaimana  menjadikan  pemeluk  Islam  mampu  memproduksi  pikiran- pikiran  kreatif,  inovatif,  prilaku  yang  bersahabat,  pekerjaan  dan  karya yang  bermanfaat.  Maka  proses  pendidikan  harus  menjadi  sarana  bagi perwujudan  kongkrit  dari  visi  dan  misi  sucinya  Islam  yang rahmatan lil'alamiin ,  bagi  umat  Islam  sendiri  dan  bagi  semua  kelompok  manusia lainnya.
Sehingga  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  yang  bersifat  merahmati tersebut  akan  dapat  mengenyahkan  perasaan  resah,  takut,  keluh-kesah, rendah-diri, kecendrungan sikap pada kekerasan dalam berbagai jenisnya dan  dapat  pula  merubah  mentalitas  politik  "kambing  hitam . "  Dengan kualifikasi tersebut, umat kemudian mampu menumbuhkan rasa percaya diri  dan  menumbuhkan  semangat  bersama  untuk  menjadikan  Islam sebagai  "Imam  Peradaban  Dunia,"  melalui  gerakan  pembebasan, pencerahan  dan  pengembangan  kapasitas  manusia  dalam  dimensi- dimensi  sejati  dari  rasionalitas,  spiritualitas  dan  emosionalitas  yang dikandung dalam pikiran, kalbu dan jiwanya.
Maka, semua renungan dan pemikiran itu telah menjadi landasan awal, dan merupakan variable-variabel kausal, yang secara sosio-historis telah memilin rangkaian hubungan sebab-akibat, dan kemudian menjadi basis  bagi  munculnya  varian  pendidikan  yang  menekankan  perlawanan _____________
29 Upaya  untuk  keluar  dari  corak  pemahaman  agama  yang    sejauh  ini  telah menunjukkan  kegagalan  umat  Islam  menjadi  teladan  ,    penting  kiranya  dilakukan sejumlah  perombakan  pola-pikir  dan  perlawanan  atas  resistensi  status  quo.  Untuk mengenal lebih jauh hal-hal apasaja yang menuntut adanya perubahan dalam religiusitas kita,  baca  misalnya,    Abd    Moqsith  Ghazali, Ijtihad  Islam  Liberal:  Upaya  Merumuskan Keberagamaan yang Dinamis, (Jakarta: Jaringan Islam Liberal), 2005.
atas  segala  bentuk  otoritas,  kepicikan,  kemapanan,  statisme  dan penindasan.  Varian  pendidikan  perlawanan  ini  menjadi  sebuah paradigma  baru,  dan  menjadi  model  alternatif,  dalam  rangka menumbuhkan orientasi dan tanggung-jawab keagamaan bagi terjadinya perubahan  sosio-kultural  umat  Islam  yang  hari  ini  sedang  mengalami dekadensi  massif  di  segala  bidang,  menuju  perwujudan  Islam  baru sebagai eksemplar perdamaian. 30
Dalam  konteks  ini,  paradigma  pendidikan  perlawanan  yang menanamkan semacam ideologi kritis-progresif yang dilandasi penalaran rasional  dalam  ikhtiyar  dekonstruksi,  demi  mendorong  muncul  dan terjadinya:
( 1 ).  Penegasan  bahwa  Allah  adalah  pemilik  tunggal  kebenaran  mutlak (absolud) dan manusia hanya mampu mendekatinya;
( 2 ).  Penentangan  terhadap  segala  pemikiran,  sikap  dan  prilaku pendewaan terhadap semua yang merupakan ciptaan (makhluk) atau produk manusia;
( 3 ).  Perlawanan  terhadap  kungkungan  dominasi  dan  hegemoni  dalam aspek klaim pemilikan otoritas, kewenangan tafsir atas kitab suci dan fatwa keagamaan yang bersifat  sepihak dan monopolar;
( 4 ).  Pencerahan  terhadap  kebekuan  dan  kejumudan  berpikir  yang terperangkap dalam pemahaman yang justru menyempitkan keluasan samudra makna kitab suci.
_____________
30 Ada sejumlah nilai-nilai inti Islam yang potensial untuk menciptakan budaya damai, baik secara particular maupun secara universal yang meniadakan segala bentuk kekerasan  structural,  cultural,  political,  dsb.  Untuk  ini  baca  misalnya,  Chaiwat  Satha- Anand, Agama dan Budaya Perdamaian, (Yogjakarta: Forum Kajian Budaya dan Agama), 2002, hal. 30-42. Baca juga, Dale F. Eickelman, “Islam dan Pluralisme Etik” dalam, Sohail H.  Hashmi, Etika  Politik  Islam,Civil  Society,  Pluralisme  dan  Konflik, (Jakarta:  ICIP  Press), 2006,  hal. 157-184. Bandingkan pula dengan perbincangan dimana Ihsan ingin dijadikan sebagai  dasar  peradaban,  dimana  yang  bertanggung-jawab  membuat  muslim  menjadi ihsan adalah pendidikan Islam. Maka baca misalnya, Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban  Islam,  Suatu  Analisa  Sosi-Psikologi ,  (Jakarta:  Pustaka  al-Husna),  1985,  hal.  195- 211.
( 5 ). Pembongkaran terhadap berbagai kondisi status-quo, sistem dan pola pemikiran  yang  telah  terbukti  gagal  dalam  mencerdaskan  dan memuliakan umat;
( 6 ).  Pembukaan  ruang-ruang  sosial-dialogis  yang  mampu  menghargai perbedaan-perbedaan yang sangat majemuk, yang selama ini tertutup rapat dan hanya menciptakan masyarakat ”berlangit rendah.”
( 7 ).  Memperjuangkan  partisipasi  dan  keterbukaan  optimal  dalam  setiap proses  pengambilan  keputusan  dan  kebijakan  yang  menyangkut kepentingan dan hajat hidup orang banyak;
( 8). Menentang  segala  bentuk  kebijakan  publik  yang  bersifat  elitisme- eksklusive yang sekedar menguntungkan pihak-pihak tertentu;
( 9 ). Menolak segala bentuk klaim yang sekedar membenarkan diri sendiri dan menafikan relativitas manusia;
Semua  substansi  ideologi  kritis-progresif  ini  dimaksudkan  untuk membuka  jalan  bagi  dapat  berlangsungnya  dialektika  pertanggung- gugatan  sosial  dari  pihak  masyarakat  secara  lugas  terhadap  para pemegang  otoritas  pelaksana  pendidikan  bagi  membangun  iklim  dan kapasitas  keilmuan  universal,  iman  keberagamaan  dan  religiositas kemusliman.  Ini  dilakukan  dalam  rangka  membangun  keshalehan  sosial kaum  muslimin,  yang  niscaya  dan  siap  menentang  segala  bentuk  upaya memapankan  aturan,  sistem  dan  otoritas  yang  cenderung  menolak keterbukaan dan anti perubahan. 31 Karena keterbukaan dan perubahan itu
_____________ 31 Pada  hakikatnya  perubahan  itu  telah  merupakan  hukum  alam.  Namun perubahan  dalam  konteks  sosiologis  sering  sekali  mengakibat  terjadinya  deprivasi, dislokasi  dan  disorientasi.  Makanya  kemudian  banyak  orang  yang  diuntungkan  oleh suatu  situasi  yang  statis  dan  mapan,  menganggap  perubahan  sebagai  suatu  ancaman. Padahal  suatu  kehidupan  bersama  yang  tidak  mengalami  aneka  perubahan  akan menyebabkan  tindakan-tindakan  yang  merugikan  orang  banyak.  Untuk  bahasan  lebih lanjut tentang Perubahan, baca misalnya, Budhi Munawar Rahman, Ensiklopedi Nurcholis Madjid, (Bandung:  Penerbit  Mizan),  2006,  jilid  3,  hal.  2648-2657.  Bandingkan  tuntutan persoalan  perubahan  social  ini  dalam  konteks  pembentukan  masyarakat  madani,  baca misanya,  Widodo  Usman,  (eds.), Membongkar  Mitos  Masyarakat  Madani, (Yogjakarta: Pustaka  Pelajar),  2000,  khususnya  hal.147-237.  Kemudian  perubahan  sosial  dalam konteks demokratisasi, baca juga misalnya, Nasrullah Ali Fauzi, (eds.) ICMI antara Status Quo dan Demokratisasi , (Bandung: Mizan), 1995, hal. 126-165.
seringkali  dipahami  sebagai  hal  yang  akan  merugikan  kepentingan- kepentingan  primordial  sempit  yang  sedang  dinikmatinya,  dimana landasan filosofinya dibangun di atas pilar-pilar epistemologis pemikiran yang berkarakter absolutisme, otoritarianisme dan diktatorisme.
Dalam konteks itu, maka fokus "pendidikan perlawanan" ditujukan kepada  segala  bentuk  pemikiran,  sikap  dan  prilaku  muslim  yang menentang  dan  mengingkari  sunnatullah  dan  hukum-hukum  kodrat, yang  merupakan  nilai-nilai  fitrah  universalitas  Islam  yang  melekat (inherent) pada setiap entitas ciptaan. Karena semua itu adalah konstanta ilahiyah  yang  tak  mampu  diingkari.  Nilai-nilai  konstanta  ini  meliputi watak-watak determinisme, dinamisme, pluralisme dan liberalisme dalam semesta raya alam ciptaan Tuhan.
Penentangan  dan  pembangkangan  terhadap  sunnatullah  ini, motive dan niatan dasar dari aktifitas sosial-politiknya cendrung akhirnya terfokus pada usaha membangun kemapanan hegemoni otoritarianistik di kalangan  para  pemilik  "kuasa,"  "wewenang"  dan  "otoritas,"  demi kelanggengannya.  Melalui  suatu  sistem  socialpolitik  yang  bersifat simbolik-feudalistik dan otokrasi sentralistik (terpusat). Disini premis atas nama  "Kepentingan  Umat,"  "Kepentingan  Nasional,"  dan  "Keselamatan Negara" sering digunakan sebagai justifikasi untuk menunduk-taklukkan semua  kekuatan  dalam  masyarakat  yang  dianggap  menentang  rezim otoritarianisme  itu,  baik  dalam  ranah  berpikir  maupun  dalam  sosial politik.
Sementara  subjek  "perubahan"  yang  menjadi  sasaran  dalam kesadaran  teologis  "pendidikan  perlawanan"  adalah,  perubahan menyangkut paradigma dan pola pikir atau mindset para muslimin. Yang dalam  jumlah  mayoritas  besarnya,  cendrung  melihat  dan  memahami Islam hanya dalam konteks "kata benda" yang melahirkan corak pandang keagamaan yang statis dan berbentuk simbolistis. Atau dengan perkataan lain,  bukan  dalam  konteks  kata  sifat  dan  kata  kerja.  Sehingga  dampak
realitas sosial historis yang terbentuk dan kini hadir di hadapan kita  dan menunjukkan kepada kita, bahwa masyarakat muslim di seantero dunia, dan  khususnya  di  Aceh.  Dimana  tampak  sedang  mengalami  kemacetan dan  bahkan  kematian  intelektualitas  dan  spiritualitas,  dalam hubungannya  dengan  kewajiban  mengoptimalkan  fungsi-fungsi  indera, `akal,  qalbu  dan  emosi,  sebagai  instrumen  jasmani  dan  ruhani,  yang semestinya  terus  digunakan  secara  dinamis  dan  kritis.  Ini  penting dioptimalkan  dalam  rangka  mengamati,  mencermati  serta  merumuskan harmoni  tata  kehidupan  sosial  bersama,  dengan  segala  bentuk pencerahan,  pembebasan  dan  pemecahan  atas  segala  realitas permasalahannya,  yang  secara  rasional  dan  adil  berusaha  menegakkan perdamaian. 32
Kegagalan  dalam  memaksimalkan  fungsi-fungsi  instrumental tersebut,  kiranya  menjadi  alasan  mendasar  yang  menyebabkan  umat Islam  di  negeri  ini  kini  sekedar  menjadi  bagian  dari  warga  masyarakat dunia berkelas dua, tiga atau bahkan empat, yang terus menerus meratap, mengeluh,  tertindas,  menderita,  kumuh,  miskin,  kotor,  tidak  disiplin, malas,  dan  etos  kerja  yang  lemah.  Sehingga  angka  kriminal  dan kemampuan  manipulasi  cendrung  terus  meninggi.  Dan  seiring  ini, kemunafikan  yang  saling  memangsa  dalam  segala  modus  operandinya, juga  menjadi  semakin  massif  dilakoni  umat,  hampir  di  semua  lini  dan lapisan  masyarakat,  terutama  di  level-level  elit  agamawan,  ilmuwan, penguasa  dan  politisi,  yang  dilakukan  lebih  dalam  motiv  dan  orientasi ekonomi-politik yang sempit, egosentris dan chauvinistik. Maka tak pelak, kecendrungan  untuk  saling  menaklukkan  dan  memangsa  tersebut, hanyalah  suatu  konsekuensi  logis  belaka  yang  tampak  semakin
_____________
32 Ada  aspek  yang  paling  yang  sering  sulit  diaktualisasikan  oleh  umat  Islam, yaitu  sikap memaafkan, yang seolah perbuatan memaafkan dilihat sebagai sesuatu  yang bernilai lemah dan takut. Selanjut baca, baca, Chaiwat Satha-Anand, Agama dan Budaya…, hal. 57-74
menggejala  dan  tak  terhindarkan,  di  kalangan  sesama  umat  Islam sendiri. 33
Tugas  utama  pendidikan  perlawanan  dalam  konteks  membangun kualifikasi  umat  Islam  sebagai  eksemplar  perdamaian  adalah, merekonstruksi  corak  pemikiran  Islam  baru  yang  berwatak  dinamis, kritis,  mencerahkan,  mencerdaskan,  membebaskan,  memerdekakan  dan merangsang  tumbuhnya  kreatifitas  serta  produktifitas  dalam  akidah keberagamaan umat dan dalam lakon prilaku sosialnya. Agar pemikiran dan lakon kegiatannya, selalu berorientasi pada kemajuan, keterhormatan dan menjadi saksi yang jujur dan adil di tengah pluralisme pemikiran dan perbuatan  kemanusiaan.  Kemudian  ia  selalu  rela  dan  berkenan menebarkan  rahmat-keselamatan  bagi  semua,  dalam  apapun  bidang kegiatan yang sehari-hari digeluti oleh seorang muslimin/muslimat.

## E.  Penutup
Saya meyakini, bahwa dimensi pemahaman kritis, dinamis, terbuka dan  relatif  atas  ajaran  Islam,  merupakan  pesan  mendasar  esensial  dari substansi samudra kandungan makna ajaran Quran yang maha luas dan tak terbatas. Darisini mengantarkan saya untuk mengembangkan sebuah paradigma  pemikiran  pendidikan  yang  menekankan  pada  dimensi perlawanan,  sebagai  alternatif  dalam  menjawab  tantangan-tantangan kontekstual  masa  kini.  Ini  bisa  berupa  terjadinya  dekadensi  moralitas keilmuan  masyarakat  Islam,  yang  saya  tengarai  sebagai  akibat  dari kesalahan  proses  dan  substansiasi  pendidikan  yang  mereka  alami  sejak sekolah  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Sehingga  masyarakat  Muslim cendrung  tertinggal,  terutama  dalam  melahirkan  gagasan-gagasan
_____________
33 Untuk  itu  diperlukan  pengayaan  pendidikan  yang    inklusif  dan  dialogis yang  menekan tentang doktrin-doktrin keagamaan yang niscaya menuntut rasionalisasi. Lebih  lanjut  baca,    Sachiko  Murata, The  Tao  of    Islam.., hal.  203-224.  Bandingkan perbincangan  yang  lebih  menekankan  pengenalan  nilai-nilai  manusia  yang  harus diperhatikan  secara  seksama,  baca  misalnya  Omar  Muhammad, Falsafah  Pendidikan Islam.., 101-160.
cemerlang  yang  mendorong  kemajuan  masyarakat  Muslim  dan  mampu menciptakan realitas social umat Islam yang kaya, bersih, adil dan enggan memangsa antar sesame.
Melalui  pemahaman  dan  pemikiran  paradima  pendidikan perlawanan  ini,  esensi  proses  pendidikan  berfokus  pada  menumbuh- kembangkan semangat mencari tahu ( curiosity ), membangkitkan semangat “memprotes,”  "melawan,"  "menentang"  dan  "mengugat"  terhadap  segala sikap  absolutism,  otoritarianisme,  mengkultus  atau  mendewakan, penunggalan  (penyeragaman)  pemikiran,  penutupan  kebebasan  ilmiah, pemapanan  politik  status-quo,  penentangan  terhadap  anti-perubahan. Juga mendesakralisasi segala produk pemikiran dan penciptaan manusia, semisal undang-undang, aturan-aturan, sistem, fatwa, status dan simbol- simbol  yang  semuanya  merupakan  produk  manusia.  Karena  hal  itu merupakan perbuatan  musyrik dan bersifat menentang sunnatullah dan hukum  kodrat, 34 dari  segala  konstanta  yang  telah  ditetapkan,  saat penciptaan entitas semua makhluk yang ada di alam semesta raya ini.
Dampak  sosial-politik  dari  sikap-sikap  itu  adalah,  timbulnya penolakan  dan  resistensi  terhadap  tuntutan  perubahan  dan  terjadinya penghinaan dan bahkan permusuhan terhadap bentuk-bentuk perbedaan. Sehingga mereka itu mendewakan egoisme dan semangat hegemoninya, untuk  seterusnya  memantapkan  dan  melestarikan  otoritas  kekuasaan dalam artian luas, yang tidak dalam konteks kekuasaan politis saja. Tetapi juga otoritas hukum, keilmuan, sosial, ekonomi dan keagamaan. Sehingga akhirnya ia bertindak seolah ingin menggantikan posisi, fungsi dan peran Tuhan (Allah), sebagai penguasa absolut yang berhak untuk otoriter dan mengayomi elite untuk legitimasi sosialnya.
Sementara  itu,  fenomena  realitas  sosial  politik  yang  sejak  tiga dekade lalu hingga akhirnya kini merebakkan krisis multi dimensi, adalah _____________
34 Menyangkut kajian tentang hokum kodrat yang kiranya sangat perlu dipahami secara seksama  oleh  semua  orang,  baca  misalnya,  A.  Sony  Keraf, Hukum  Kodrat  dan  Teori  hak Milik Pribadi, (Jakarta: Penerbit Kanisius), 1997, hal. 13-52.
juga menjadi konteks yang melatari pemikiran “pendidikan perlawanan.” Salah  satu  krisis  mendasarnya  yang  paling  bertanggung-jawab  terhadap segala krisis dan konflik yang bertaburan hari ini adalah faktor kemacetan intelektualitas  dan  rasionalitas  serta  hilangnya  kemampuan  berpikir kreatif-alternatif,  seperti  yang  kini  sedang  mengitari  realitas  eksistensi umat Islam, di Aceh khususnya.
Kondisi  ini  adalah  juga  menjadi  latar  belakang  dan raison  d'etre yang  mendorong  pencarian  jawaban  dan  jalan  keluar    dari  segala problema  keumatan  itu,  melalui  pemahaman  ulang  terhadap  konsep teologi  pendidikan  Islam  dan  penjabaran  detilnya,  hingga  sampai  pada tahap  penemuan  metodologi  penerapan  yang  tepat  dan  substansialisasi materi  pendidikan,  yang  mengedepan  partisipasi  dan  kerjasama.  Bukan persaingan  yang  tampaknya  cendrung  menciptakan  mentalitas  pesaing yang suka menpecundang.
Agaknya  perubahan  pemahaman  orthodoxis  teologi  pendidikan Islam  dari  sumber-sumber  rujukan  utama  (alquran  dan  hadits)  dan penjabaran  orthopraxisnya  menjadi  metodologi  penerapan  dan pengamalan,  membawa  umat  pemeluknya  ke  arah  pencapaian  visi-misi ajaran  Islam.  Elaborasi  substansi  kandungan  secara  rasional,  radikal, sistemik  dan  secara  substansial  mengadopsi  nilai-nilai  universal,  adalah sesuatu  yang  penting  dan  sangat  perlu  untuk  dilakukan.  Ini  menjadi kekuatan encounter terhadap realitas kontekstual yang kini menunjukkan, bahwa  berbagai  kegiatan  kependidikan  Islam  dan  dakwah  keagamaan, yang  sesungguhnya  terus  saja  berlangsung  sepanjang  abad  dan  sama sekali tidak pernah berhenti, hanya berlangsung pada level normative dan simbolis belaka. Sehingga dampaknya terwujud dalam bentuk kenyataan sosial, yang menunjukkan betapa umat Islam secara makro semakin hari semakin terpuruk dalam berbagai permasalahan fisik-material (ekonomi/ kebersihan/  kesejahteraan/kelestarian  alam)  dan  immaterial-ruhaniah (menyangkut intelektualitas, mentalitas, moralitas dan tatanan sosialnya).
Di  samping  itu,  umat  Islam  tampak  semakin  terpecah-pecah  dan terkungkung  dalam  semangat  individual  dan  kekelompokan,  yang menghancurkan kekompakan dan persatuan umat, di samping  semakin mengikis kesadaran altruistik manusia sebagai makhluk sosial.
Pertanyaannya adalah, mengapa umat Islam terus menerus terlihat semakin  mundur    realitas  sosial  yang  mampu  dihasilkannya,  padahal mereka  memiliki  Quran  sebagai  kitab  pegangan  dan  menjadi  pedoman yang  maha  benar  dan  maha  lengkap?  Kecuali  itu  juga  terlihat,  bahwa kerelaan  menebarkan  rahmat  dan  manfaat  kepada  orang  lain  juga semakin  melemah.  Moralitas  dan  intelektualitas  juga  semakin  rusak, lemah  dan  busuk,  padahal  kegiatan  pembinaan,  pendidikan,  pengajian dan dakwah keagamaan tidak berhenti sepanjang sejarahnya?
Tentu  disini  harus  disadari  bahwa  keadaan  itu  memperlihatkan adanya kesalahan mendasar menyangkut struktur berpikir teologis umat yang  bersifat  "jabariah"  atau  fatalistik  yang  memahami  agama  dalam konteks  kata  benda  yang  bersifat  statis  dan  sangat  simbolis.  Sehingga Pendidikan  Islam  tidak  ditempatkan  sebagai  proses  membangun kekuatan untuk pencerahan, yang mampu secara transenden menemukan jawaban  atas  aneka  persoalan  kekinian  yang  ada  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  bernegara.  Khususnya  dalam  usaha  menerjemahkan, memahami  dan  menerapkan  syari'ah  Islam,  yang  diliputi  semangat hegemoni  elit  penguasa  yang  mengungkung  kemerdekaan  dan  otonomi berpikir umat.
Padahal  kedatangan  Islam  secara  fungsional  merupakan  gerakan perlawanan  dan  dekonstruksi  terhadap  realitas  kemusyrikan  dan penyembahan lata dan uzza, yang  dipenuhi  berbagai  bentuk  simbolisasi, otoritasi,  hegemonisasi,  dan  seringkali  melahirkan  aneka  bentuk kekerasan  dan  kebiadaban.  Selain  kemudian  Islam  juga  tidak  dipahami sebagai  sumber  inspirasi  substansial  bagi  upaya-upaya  penyelesaian semua problema umat manusia.
Dalam alur berpikir melawan terhadap gejala dan realitas semacam itulah,  paradigma  Pendidikan  Perlawanan  ingin  ditempatkan.  Semua sikap itulah yang justru bertentangan dengan ruh agama Islam yang berisi ajaran  perdamaian  dan  kasih  sayang,  melalui  sikap  saling  menghargai dan menghormati, terhadap segala bentuk perbedaan.
Dengan  demikian,  logika  transcendental  Tauhidiyah  yang menegaskan  "laisa  kamislihi  syaiun"  dapat  diterima  secara  logis  dan masuk akal. Sementara seluruh entitas keagungan yang dimiliki Allah itu, selalu menentang segala bentuk profanitas beragama, yang hanya sekedar menonjolkan  penampakan  keberagamaan  yang  sangat  bersifat permukaan, hanya seputar asesoris kulit-kulit terluar belaka dan terpuruk dalam  simbolisme  kering  yang  melupakan  substansi  isi  dari  makna  dan fungsi kehadiran agama bagi manusia.
Selain  hal  esensial  itu,  kita  juga  melihat  bahwa  realitas  sejarah rezim sosial-politik Indonesia yang sangat menghegemoni jagat pemikiran umat Islam dan mengerdilkan diri dalam pola pikir "oposisi biner" yang eksklusif,  bersifat  hitam-putih,  saling  menyalahkan  orang  lain  dan membenarkan  diri  sendiri.  Selanjutnya  berakibat  pula  pada  pematian terhadap  segala  bentuk  kreatifitas  untuk  mencari  alternative  (pilihan- pilihan).  Kemudian,  dari  situasi  pemikiran  itu,  individu-individu  atau kelompok-kelompok  umat  Islam  memasung  dirinya  dalam  model identifikasi  diri  yang  bersifat  "solitaire."  Disini  konstruk  kesadaran kesederajatan pupus dari pergaulannya dengan sesama manusia lainnya. Secara praktis, umat kemudian masuk ke dalam bingkai ideology "homo homini  lupus"  yang  saling  menaklukkan,  memusuhi  dan  bahkan  saling membinasakan.
Dengan  akibat-akibat  semacam  itu,  text-text  al-Quran  yang  Maha Sempurna  dan  memiliki  kandungan  makna  yang  maha  luas  dan  dalam, tidak lagi mampu secara kreatif dan produktif para mukminin melahirkan ijtihad-ijtihad,  yang  kemudian  berguna  untuk  menemukan  jawaban-
jawaban tepat atas segala persoalan yang lahir dan tumbuh di dalamnya. Padahal,  kreatifitas  memahami  secara  lintas  perspektif  adalah  sesuatu yang sangat dibutuhkan, khususnya ketika umat sedang terpuruk dalam kemiskinan,  kekumuhan  dan  kehinaan.  Ruang-ruang  diskusi  dan  dialog kemudian  ditutup  rapat,  untuk  menolak  segala  bentuk  perbedaan  yang ada  dan  muncul  dalam  kehidupan  beragama,  berbangsa,  bernegara  dan bermasyarakat.
Lantas muncullah kaum elitis yang  menduduki posisi tengah-atas piramida social, yang berasal dari berbagai kalangan dan kelompok, yang menolak  adanya  dinamika  dan  perubahan.  Dan  dengan  berbagai alasan, secara  sistematis  cendrung  mempertahankan  status  quo  secara  kukuh. Sebab perubahan dilihat sebagai ancaman bagi eksistensi dirinya saat ini. Maka tumbuhlah berbagai bentuk ketakutan terhadap hilangnya berbagai kenikmatan,  otoritas,  kewenangan,  popularitas  dan  hegemoni,  jika perubahan menjadi kenyataan. Khususnya perubahan yang memuat niat dan  semangat  menegakkan  kebenaran,  keadilan,  kejujuran  dan kesederajatan.
Tegasnya,  maka  tidak  ada  seorangpun  umat  Islam  yang  dapat memahami  isi  kandungan  al-Quran  secara  persis  dan  mutlak,  kecuali Allah  sendiri.  Karena  yang  tunggal  dan  mutlak  itu  hanya  ada  dalam keniscayaan  Allah  dengan  konsep  Tauhidnya.  Jadi,  ketika  segala  kalam ilahi yang tertulis dan tidak tertulis itu masuk ke dalam benak pemikiran manusia, segera saja segalanya menjadi relatif dan subjektif dalam tingkat kesahihan  kebenarannya.  Karenanya,  manusia  hanya  bisa  coba  berusaha keras  untuk  mendekatinya  saja,  tanpa  boleh  disertai  klaim-klaim  benar sendiri, dan tertutup untuk semua kritik dan perdebatan. Maka saat coba mendekati kebenaran Islam itulah, para muslim hadir dengan aneka jenis varian  dan  mazhab  pemikiran  dalam  mengajukan  kebenaran  yang dipahaminya  setelah  melalui  proses-proses  berpikir  interpretative terhadap  makna  dan  kandungan  substansial  Islam,  sesuai  dengan  latar
pendidikan, derajat kemampuan, disiplin keilmuan dan realitas sosiologis masing-masing yang juga beragama walau berbeda-beda. Oleh sebab itu, adalah  sudah by  nature jika  pluralitas  kemakhlukan  merefleksi  dalam pluralitas  tafsir  yang  kemudian  muncul  dalam  memberi  nama  Islam dengan  label-label  tambahannya  yang  terkadang  ekstrim  (baik  kiri maupun kanan) dan eksklusif.
Disinilah, proses pendidikan perlawanan berperan mempersiapkan para  kaum  terpelajar,  cerdik  pandai,  elit  pemimpin  dan  ulama  yang membawa  umat  Islam  tercerahkan  dan  dapat  hidup  rukun  dan  damai dengan  siapapun.    Pada  dasarnya,    Islam  dan  muatan  inti  dari  sejatinya ajaran  Islam  adalah  juga  ajaran  protes  yang  melawan  terhadap  segala bentuk  kejumudan,  kepicikan,  keberhalaan  dan  ketakberadaban  bangsa Quraisy  yang  terjadi  saat  turunnya  Islam.  Maka,  ajaran  Islam  tentunya juga  bersifat  membebaskan  para  pemeluknya  dari  segala  bentuk penghambaan  dan  pemberhalaan  diri  dan  pikirannya  terhadap  segala sesuatu yang berasal dari apapun alam kemakhlukan.
Itulah raison  d'etre atau  asbabun-nuzul  dari  diperlukannya perubahan paradigma terhadap proses pendidikan dengan segala variable dependennya.  Perubahan  paradigm  ini  diharapkan  akan  mampu menjawab  segala  permasalahan  social-politik-ekonomi  dan  kebudayaan umat  manusia  yang  kian  hari  kian  kompleks.  Kompleksitas  persoalan kehidupan  manusia  ini  hanya  akan  mungkin  dijawab  melalui  gerakan pendidikan  yang  mempersiapkan  generasi  cerdas  berilmu,  jujur,  bijak, amanah dan mengayomi semua kalangan dengan adil dan beradab.

## F. Daftar Pustaka
Agger,  Ben, Teori  Sosial  Kritis,  Kritik,  Penerapan  dan  Implikasinya, Yogjakarta: Kreasi Wacana Press, 2008.
Al-Edrus, Syed Muhammad Dawilah, Epistemologi Islam, Teori Ilmu dalam al-Quran, Selangor,  Darul  Ehsan:  Percetakan  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1993.
Ali,  Yusuf, The  Holy  Quran,  English  Translationof  the  Meaning  and Commentary, The Presidency of Islamic Research, 1995.
Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  Al-Toumy,  Hasan  Langgulung  (terj.),
Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Azhim,  Ali  Abdul,  (terj.), Epistemologi  dan  Aksiologi  Ilmu  Perspektif  Al-
Quran, Bandung: CV Rosda Bandung, 1989.
Anand, Chaiwat Satha, Agama dan Budaya Perdamaian, Yogjakarta: Forum Kajian Budaya dan Agama, 2000.
Bazargan,  Mehdi  (terj.)  “Agama  dan  Kebebasan”  dalam Wacana  Islam Liberal:  Pemikiran  Islam Kontemporer  tentang Isu-Isu  Global, Jakarta: Penerbit Paramadina, 2001.
Camus, Albert,  (terj.), Pemberontak, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya,
2000.
Campbell, Joseph, Myths to Live By, New York: Penguin Group, 1993
Caputo,  John  D., Radical  Hermeneutics,  Repetition,  Deconstruction  and  the Hermeneutic  Project, Bloomington  and  Indiana  Polis:  Indiana University Press, 1987.
Carrel, Alexis, Man the Unknown, London: Prentice Hall, 1985.
Castro,  Loreta  Navarro  and  Jasmin  Nario-Galace, Peace  Education:  A Pathway  to  a  Culture  of  Peace, Quezon  City,  Philipine:  Center  for Peace Education, 2008.
Chittick, William C. The Sufi Path  of Love: Spiritual Teachings of Rumi, (New York: State University of New York, 1983.
------------,  William  C.  Chittick, Ibn  Arabi’s  Metaphysics  of  Imagination,  The Sufi Path of Knowledge, New York: SUNY Press, 1989.
Darwin,  Charles  (terj.), The  Origin  of    Spicies, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2007.
Dean, Thomas, (ed.), Religious Pluralism  and Truth, Essay on Cross Cultural
Philosophy of Religion, New York: Suny Press, 1995.
Deely,  John, New  beginnings:  Early  Modern  Philosophy  and  Postmodern
Thought, Toronto, Canada: University of Toronto Press, 1994.
Descartes, Rene, Discourse on Method, Auckland: Anchor Book Doubleday, 1960.
Durkheim, Emile, Suicide: A Study in Sociology, New York: The Free Press,
1951.
Escobar , M., (eds), Sekolah: Kapitalisme yang Licik, Yogjakarta: LK i S, 1998.
Fanani,  Muhyar, Fiqh  Madani,  Konstruksi  Hukum  Islam  di  Dunia  Modern, Yogyakarta: LKiS, 2009.
Fauzi,  Nasrullah  Ali,  (eds.) ICMI  antara  Status  Quo  dan  Demokratisasi ,
Bandung: Mizan, 1995.
Fianto,  Farinia,  (eds.), Islam  and  Universal  Values,  Islam  Contribution  of  a Pluralistic World, Jakarta: ICIP, 2008.
Freire,  Paolo,  (terj.), Politik    Pendidikan:    Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan, Yogjakarta: Pustaka Pelajar,  2002.
Gadamer  Hans  Georg, Philosophical  Hermeneutics, Berkeley,  Los  Angeles, London: University of California Press, 1977.
------------, Truth and Method, New York: Continuum, 1986.
Gall,  Meredith  D.,  (et.al),  (ed.), Critical  Issues  in  Educational  Psychology, Boston, Toronto: Little, Brown and Company, 1974
Ghazali,  Abd    Moqsith, Ijtihad  Islam  Liberal:  Upaya  Merumuskan Keberagamaan  yang  Dinamis, Jakarta:  Penerbit  Jaringan  Islam Liberal, 2005.
Goble,  Frank  G, The  Third  Force,  The  Psychology  of  Abraham  Maslow, New York: Washington Square Press, 1971.
Hanafi, Hasan, Islamologi 1:dari Teologi Statis ke Anarkis, Jogjakarta: LKiS,
2007.
Hashmi,  Sohail  H, Etika  Politik  Islam,Civil  Society,  Pluralisme  dan  Konflik, Jakarta: ICIP Press, 2006.
Katzenbach,  Jon  R, The  Wisdom  of  Teams,  Creating  the  High  Performance Organization, New York: Harvart Business School, 1993.
Keraf,  Sony A, Hukum Kodrat dan Teori hak Milik Pribadi, Jakarta: Penerbit Kanisius, 1997.
Kohli,  Wendy, Critical  Conversations  in  Philosophy  of  Education, London: Routledge, 1995.
Kurzman,  Charles, Wacana  Islam  Liberal, Jakarta:  Penerbit  Paramadina, 2001.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam:  Interpretasi  untuk Aksi, Bandung:   penerbit Mizan, 1991.
Langgulung,  Hasan Pendidikan  dan  Peradaban  Islam,  Suatu  Analisa  Sosi- Psikologi , Jakarta: Pustaka al-Husna, 1985.
------------, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam, Jakarta:  PenerbitPustaka  al- Husna, 1985.
Larue,  Gerald  A., Ancient  Myth  and  Modern  Man, Englewood  Cliff,  New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1975.
Madison,  G.B, The  Hermeneutics  of  Postmodernity,  Figures  and  Themes, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1988.
Martin,  James, The  Meaning  of    the  21 st Century,  A  Vital  Blueprint  for Ensuring Our Future, London: Transworld Publishers, 2006.
Merkur,  Dan, Gnosis:  an  Esoteric  Tradition  of  Mustical  Visions  and  Unions,
New York: Suny Press, 1993.
Mestrovic,  Stjepan  G., The  Barbarian  Temperament:  toward  a  Postmodern Critical Theory, London: Routledge, 1993.
Michelfelder,  Diane    P,  (eds), Dialogue  and  Deconstruction,  The  Gadamer- Derrida Encounter, New York: Suny Press, 1989.
Muhajir,  Noeng, Metode  Penelitian  Kualitatif, Yogjakarta:  Rake  Sarasin,
1996.
Murata,  Sachiko, The  Tao  of  Islam, Albany:  State  University  of  new  York Press), 1992.
Nasuka, DR. H, Teori Sistem: sebagai Salah Satu alternative Pendekatan dalam
Ilmu-ilmu Agama Islam, Jakarta: Prenada Media, 2005.
Prasetyo, Eko, Islam Itu Agama Perlawanan, Yogjakarta: Resist Book, 2006.
Rahman,  Afzalur, Quranic  Science, London:  The  Muslim  School  Trust,
1980.
Rahman,  Budhi  Munawar ,  Ensiklopedi  Nurcholis  Madjid, Bandung: Penerbit Mizan, 2006, Jilid 1,2,3,4.
Rudolf,  Kurt, Gnosis , The  Nature  and  History  of  Gnosticism, San  Fransisco:
Harper Collin Publisher, 1987.
Salam,  Burhanuddin  H, Filsafat  Manusia,  Antropologi  Metafisika, Jakarta: Penerbit Bina Aksara, 1988.
Sarwar,  H.G.,  (terj.), Filsafat  Al-Quran, Jakarta:  Penerbit  CV.  Rajawali,
1990,
Schimmel,  Annemarie, Deciphering  the  Sign  of  God:  A  phenomenological
Approach to Islam, New York: Suny Press, 1994.
Shihab,  Quraish, Membumikan  al-Quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat, Bandung: Penerbit Mizan, 1992.
Suseno,  Franz  Magnis, Filsafat  sebagai  Ilmu  Kritis, Jakarta:  Penerbit Kanisius, 1992.
Syahmunaharnis & Harry Sidharta, Transendental Quotient, Kecerdasan Diri
Terbaik, Jakarta: Penerbit Republika, 2006.
Syariati, Ali, (terj.) “Islam dan Kemanusiaan” dalam Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global, Jakarta: Penerbit Paramadina, 2001.
Usman, Widodo,(eds.), Membongkar Mitos Masyarakat Madani, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Yusuf, Musa M, Al-Quran dan Filsafat (Penuntun Mempelajari Filsafat Islam), Yogjakarta: PT Tiara Wacana, 1991.
Zaid, Nasr Hamid Abu, Tekstualitas Al-Quran: Kritik terhadap Ulumul Qur’an, (terj.),   Jogjakarta: LKiS, 2001.