## Peran Recovery Kemualafan Yayasan Mualaf Center Indonesia Kota Pematang Siantar
Rizky Akbar Muhaimin * , Indra Harahap, Husna Sari Siregar Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia *rizkyakbar02042002@gmail.com

## Abstract
The issues of this research are based on the lack of guidance for converts, who are new to Islam and are still vulnerable in their faith. The purpose of this research is to find  out  the  extent  of  the  development  of  converts  to  Islam  and  to  see  the  guidance implemented by the Mualaf Center Foundation in implementing their programmes. This research uses  a qualitative method  with a  fie l ld  re l se l arch. Data were collected through direct observation and in-depth interviews with converts who participated in the coaching programme at the Indonesian Mualaf Center Foundation in Pematang Siantar City. The purposive sampling technique was used to select informants who are relevant and have significant experience in the coaching programme. The data obtained were then analysed using thematic analysis to identify patterns and main themes that emerged related to the effectiveness of the converts' coaching program. The results of this study indicate that the Indonesian Mualaf Center Foundation in Pematang Siantar City has successfully fostered converts through various structured programmes. The converts reported improved ability to read the Quran and a better understanding of  the teachings of Islam. The coaching programme includes religious classes, Quran reading training, and social support. The foundation's success is also evident from the high level of satisfaction among converts, who feel more integrated and supported within the Muslim community. Challenges faced include the need for more resources and trained teaching personnel.

## Keywords: Foundation; Mualaf Centre; Religious Development

## Abstrak
Isu-isu penelitian ini didasarkan pada minimnya pembinaan terhadap para mualaf, yang merupakan individu baru memeluk agama Islam dan masih rentan dalam keimanan mualafmereka.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sejauh  mana perkembangan  seorang  mualaf  terhadap  agama  Islam  dan  melihat  pembinaan  yang dilaksanakan  Yayasan  Mualaf  Center  dalam  melaksanakan  program.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi  lapangan.  Data  dikumpulkan  melalui observasi  langsung  dan  wawancara  mendalam  dengan  para  mualaf  yang  mengikuti program  pembinaan  di  Yayasan  Mualaf  Center  Indonesia  di  Kota  Pematang  Siantar. Teknik purposive  sampling digunakan  untuk  memilih  informan  yang  relevan  dan memiliki  pengalaman  yang  signifikan  dalam  program  pembinaan  tersebut.  Data  yang diperoleh kemudian dianalisis menggunakan analisis tematik untuk mengidentifikasi pola dan  tema  utama  yang  muncul  terkait  efektivitas  program  pembinaan  mualaf.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Yayasan Mualaf Center Indonesia di Kota Pematang Siantar telah berhasil membina para mualaf melalui berbagai program yang terstruktur. Para mualaf melaporkan peningkatan kemampuan membaca Al-Quran dan pemahaman yang  lebih  baik  tentang  ajaran  agama  Islam.  Program  pembinaan  meliputi  kelas-kelas agama, pelatihan membaca Al-Quran, dan dukungan sosial. Keberhasilan yayasan juga terlihat dari tingkat kepuasan yang tinggi di antara mualaf, yang merasa lebih terintegrasi
dan didukung dalam komunitas Muslim. Tantangan yang dihadapi termasuk kebutuhan akan lebih banyak sumber daya dan tenaga pengajar yang terlatih.
Kata Kunci: Yayasan; Mualaf Center;  Pembinaan Agama

## Pendahuluan
Kata  Mu l alaf  me l ru l pakan  se l bu l ah  se l bu l tan  yang  disandingkan  ke l pada  se l se l orang yang  baru l saja  me l me l lu l k  agama  Islam,  yang  be l rpindah  ke l yakinan  dari  ke l kafirannya ke l pada ke l -E l saan Allah SWT se l bagai Tu l han yang patu l t dise l mbah (Elsa, 2022). Ke l ndati de l mikian  me l re l ka  masih  be l lu l m  te l rlalu l kokoh  dalam  ke l imannaya,  se l hingga  masih me l me l rlu l kan te l rhadap bimbingan se l se l orang atau l pe l mu l ka agama se l pe l rti se l orang u l lama, kiyai  mau l pu l n  u l stad  u l ntu l k  me l mantapkan  ke l tau l hidan  (Syamsuddin,  2022).  Namu l n, ke l pu l tu l san  se l orang  mu l alaf  de l ngan  me l ngikrarkan  du l a  kalimat  syahadat  me l ru l pakan langkah yang sangat u l rge l n bagi me l re l ka se l bab hal te l rse l bu l t be l rkaitan de l ngan ke l batinan dalam jiwanya yang tidak se l mu l a orang dapat me l mu l tu l skan u l ntu l k be l rpindah ke l yakinan. Se l pe l rti halnya ke l banyakan dari me l re l ka me l ngalami pe l rgu l latan batin yang cu l ku l p panjang dan lu l ar biasa komple l knya. Se l lain itu l , me l re l ka ju l ga haru l s me l mpe l rtimbangkan ke l pu l tu l san te l rse l bu l t  de l ngan  matang-matang,  baik  ke l tika  ia  be l ru l saha  me l nu l ndu l kkan  hatinya  u l ntu l k dapat  me l ne l rima  dan  me l yakini  ke l yakinan  dan  ajaran  agama  yang  baru l ,  se l rta  se l gala konse l ku l e l nsi yang lain atas pilihannya te l rse l bu l t (Harefa & Zainun, 2024). Se l pe l rti halnya akan ke l hilangan pe l ke l rjaan, me l ndapatkan pe l rlaku l an yang tidak baik dari anggota ke l lu l arga dan lingku l ngan se l kitar te l mpat tinggalnya.
Me l nu l ru l t tafsir bahasa arab, mu l alaf me l miliki arti tu l ndu l k, me l nye l rah, dan pasrah. Se l dangkan  dalam  pe l nge l rtian  Islam,  mu l alaf  digu l nakan  u l ntu l k  me l nu l nju l kkan  se l se l orang yang baru l me l me l lu l k agama Islam atau l orang yang hatinya se l dang dijinakkan ole l h mu l slim agar me l mbe l la atau l masu l k Islam (JANNAH, 2023). Kata mu l alaf hanya dise l bu l t satu l kali dalam Al Qu l ran yakni te l rkandu l ng dalam QS. At-Tau l bah ayat 60 yang be l rbu l nyi:
اَمَّنِا ُ تٰقَدَّصلا ُِءٓا َرَق فْلِل ا َو ُِنْيِكٰسَمْل ا َو َُنْيِلِمٰعْل اَهْيَلَع ا َو ُِةَفـَّلَؤ مْل ُْم ه ب ْو ل ق ىِف َو اَق ِ رلا ُِب ُاَو َُنْيِم ِرٰغْل ُْيِف َو ُِلْيِبَس ُِٰاللّ ُا َو ُِنْب ُِلْيِبَّسلا ۗ ُ ةَضْي ِرَف َُن ِ م ُِٰاللّ ۗ ا َو ُ ٰللّ ُ مْيِلَع ُ مْيِكَح
Terjemahannya:
Se l su l nggu l hnya  zakat  itu l hanyalah  u l ntu l k  orang-orang  fakir,  orang  miskin,  amil zakat, yang dilu l nakkan hatinya (mu l alaf), u l ntu l k (me l me l rde l kakan) hamba sahaya, u l ntu l k (me l mbe l baskan) orang yang be l ru l tang, u l ntu l k jalan Allah, dan u l ntu l k orang yang  se l dang  dalam  pe l rjalanan,  se l bagai  ke l wajiban  dari  Allah.  Allah  Maha Me l nge l tahu l i, Maha Bijaksana. (QS. At-Tau l bah: Ayat 60) Lafal Mu l alafatu l qu l lu l bu l hu l n (orang yang ditu l ndu l kkan hatinya) se l cara istilah kata mu l alaf ini se l lalu l dise l bu l t se l bagai orang yang baru l masu l k Islam atau l orang yang me l miliki pe l nge l tahu l an  se l dikit  te l ntang  Islam.  Kare l na  me l re l ka  adalah  orang  yang  baru l me l me l lu l k Islam,  dan  be l lu l m  me l mahami  Islam  se l cara  me l nye l lu l ru l h,  tak  se l dikit  pe l rmasalahan  yang se l ring diju l mpai di kalangan para mu l alaf yaitu l ku l rang nya pe l mbinaan te l rhadap ilmu l ilmu l agama  Islam  yang  me l ngakibatkan  me l re l ka  ke l mbali  ke l agama  asal  me l re l ka  (Abdillah, 2020). Me l ngajak mu l alaf be l ru l bah haru l s be l nar-be l nar dapat me l me l cahkan se l mu l a masalah mu l alaf, mu l lai dari me l me l cahkan masalah ke l ragu l an akan nilai agama, masalah e l konomi, masalah adaptasi sosial, dan yang lain nya (Indriyani & Noviani, 2022). Hal ini kare l na se l mu l a  hambatan  ini  jika  tidak  dipe l cahkan  akan  me l mbu l at  mu l alaf  su l lit  u l ntu l k  pe l rcaya Islam, su l lit u l ntu l k me l ru l bah ke l yakinan dari yang se l be l lu l mnya, su l lit me l ne l rima ke l nse l ku l e l nsi pe l ru l bahan,  dan  su l lit  u l ntu l k  konsiste l n  me l njadi  mu l slim,  se l hingga  tak  me l nu l tu l p ke l mu l ngkinan  bahwa  para  mu l alaf  ini  ada  yang  mu l rtad  dan  ke l mbali  ke l agama  me l re l ka dahu l lu (Faisol et al, 2022).
Be l rlangsu l ngnya pe l mu l rtadan difaktori ole l h be l be l rapa hal, antaranya ke l miskinan, lingku l ngan,  pe l ru l bahan  statu l s  sosial,  atau l pu l n  ke l lu l arga.  Di  samping  adanya  faktor e l kste l rnal yang me l njadikan se l orang ke l lu l ar dari Islam, ada ju l ga faktor inte l rnal di antaranya adalah ke l dangkalan ilmu l te l rhadap Islam dan maraknya isu l -isu l Islamophobia se l pe l rti pada pe l ristiwa WTC 11/09. U l ntu l k itu l , pe l rlu l bagi masyarakat Mu l slim me l mbe l nte l ngi diri dari pe l ngaru l h  yang  sifatnya  e l kste l rnal  atau l pu l n  inte l rnal  te l rse l bu l t  de l ngan  me l mahami  ajaran agama  se l cara  me l ndalam  (Tahir,  Cangara,  &  Arianto,  2020).  Mu l slim  me l ngalami pe l nu l ru l nan.  Namu l n  di  sisi  lain,  saat  ini  di  Indone l sia  te l rse l bar  se l ju l mlah  mu l alaf, se l bagaimana te l rcatat ole l h yayasan Mu l alaf Ce l nte l r Indone l sia bahwa se l panjang awal tahu l n 2017,  ju l mlah  mu l alaf  me l ncapai  2.875  orang.  Ju l mlah  te l rse l bu l t  sangat  se l dikit  jika dibandingkan de l ngan ju l mlah ke l se l lu l ru l han u l mat Mu l slim yang ada, se l hingga pe l mbinaan ke l padanya  adalah  hal  yang  mu l dah.  Sayangnya,  tidak  se l mu l a  u l mat  Mu l slim  mau l me l ngambil tanggu l ng jawab te l rse l bu l t dan ke l adaan ini be l rdampak pada mu l alaf, yaitu l su l lit me l ncari se l orang pe l mbina dalam be l lajar agama (Hidayatulloh, 2021). Me l skipu l n  de l mikian  Islam  me l njadi  agama  paling  dominan  diyakini  masyarakat dibandingkan  de l ngan  agama  lainnya.  Bahkan  dalam  du l nia  Islam,  Indone l sia  me l njadi ne l gara  de l ngan  ju l mlah  pe l ndu l du l k  Mu l slim  te l rbe l sar.  Namu l n  sayangnya,  data  te l rse l bu l t me l ngalami pe l nu l ru l nan, se l bagaimana yang dilaporkan ole l h Aji De l di Mu l lawarman, se l laku l ke l tu l a Yayasan Ru l mah Pe l ne l le l h dalam disku l si Re l fle l ksi Pe l rjalanan Politik Kau l m Mu l slimin di  Indone l sia  bahwa  u l mat  Mu l slim  yang  du l lu l nya  me l ncapai  95  pe l rse l n  kini  me l njadi  85 pe l rse l n. Hal se l ru l pa ju l ga dinyatakan ole l h mantan ke l tu l a Maje l lis U l lama Indone l sia (MU l I) Pu l sat, Din Syamsu l ddin, pada bu l lan April 2014 bahwa angka statistik pe l rtu l mbu l han u l mat Mu l slim  pada  tahu l n  80-an  me l ncapai  90  pe l rse l n  le l bih,  namu l n  pada  tahu l n  2000  me l njadi 88,2 pe l rse l n, dan tahu l n 2010 tu l ru l n me l njadi 85,1 pe l rse l n.
Salah satu l u l paya u l ntu l k me l ndampingi dan me l mbina para mu l alaf dari pra-syahadat hingga  pasca-syahadat  adalah  me l lalu l i  Yayasan  Mu l alaf  Ce l nte l r  Kota  Pe l matang  siantar, salah satu l tu l ju l an dari le l mbaga ini adalah me l ndampingi para mu l alaf yang me l mantapkan hatinya masu l k Islam dan se l kaligu l s me l nge l nalkan Islam se l cara me l ndalam yang me l ncaku l p te l ntang  Tau l hid,  tata  cara  be l ribadah  (sholat),  dan  yang  be l rsaku l t  pau l t  te l ntang  ke l ilmu l an Islam. Be l rpindahnya se l se l orang dari agama te l rdahu l lu l ke l agama baru l (mu l alaf) te l ntu l akan me l ne l mu l i  banyak  proble l matika  yang  akan  dihadapi  baik  se l cara  be l rbe l da–be l da.  Paling tidak proble l matika te l rse l bu l t didasari ole l h faktor inte l rnal mau l pu l n e l kste l rnal.
Penelitian  oleh  Ismail  &  Ali  (2023)  menunjukkan  bahwa  program  pembinaan mualaf di kota besar sangat terbantu oleh dukungan sosial dan pendidikan agama yang diberikan.  Dukungan  sosial  mencakup  bantuan  dari  komunitas  Muslim  setempat, sementara pendidikan agama meliputi kelas-kelas pengajaran dasar Islam. Kedua aspek ini  terbukti  sangat  efektif  dalam  membantu  mualaf  beradaptasi  dengan  agama  baru mereka,  meningkatkan  pemahaman  mereka  tentang  ajaran  Islam,  dan  memperkuat keyakinan mereka. Penelitian oleh Bandjer, Bolotio, & Sahari (2021) menemukan bahwa peran komunitas Muslim dalam mendukung mualaf sangat penting untuk mempercepat proses  integrasi  mereka.  Hubungan  sosial  yang  kuat,  termasuk  dukungan  moral  dan spiritual dari komunitas, membantu mualaf merasa diterima dan dihargai (Munir, 2020). Penelitian ini menunjukkan bahwa mualaf yang memiliki jaringan sosial yang baik dalam komunitas Muslim cenderung lebih cepat beradaptasi dan menunjukkan komitmen yang lebih kuat terhadap agama baru mereka.
Penelitian oleh (Latifah, 2023) mengungkapkan tantangan yang signifikan yang dihadapi oleh mualaf di daerah pedesaan, termasuk keterbatasan akses ke sumber daya pendidikan agama dan dukungan sosial. Latifah menekankan pentingnya pembinaan yang berkelanjutan  untuk  memastikan  ketahanan  iman  mualaf.  Pembinaan  berkelanjutan meliputi program-program yang berfokus pada pendidikan agama, dukungan moral, dan
pengembangan  komunitas  yang  inklusif  untuk  mualaf  di  pedesaan.  Penelitian  oleh (Wahidah  &  Mahyiddin,  2024)  menemukan  variasi  dalam  keberhasilan  program pembinaan  yang  dijalankan  oleh  berbagai  organisasi  keagamaan  di  Indonesia.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  program-program  yang  paling  efektif  adalah  yang disesuaikan  dengan  kebutuhan  spesifik  mualaf,  menyediakan  dukungan  komprehensif yang  mencakup  aspek  pendidikan,  sosial,  dan  spiritual.  Penelitian  ini  juga  menyoroti pentingnya  evaluasi  berkala  dan  penyesuaian  program  untuk  meningkatkan  efektivitas pembinaan mualaf.
Meskipun terdapat beberapa penelitian yang telah mengkaji pembinaan mualaf, masih  sedikit  yang  secara  spesifik  mengevaluasi  program  pembinaan  yang diselenggarakan oleh yayasan di Kota Pematang Siantar. Penelitian ini bertujuan untuk mengisi kekosongan tersebut dengan memberikan analisis mendalam tentang efektivitas program pembinaan yang dilakukan oleh Yayasan Mualaf Center Indonesia. Melihat dari permasalahan  yang  ada,  penulis  tertirik  mengambil  judul  Peran  Recovery  Kemualafan Yayasan  Mualaf  Center  Indonesia  Kota  Pematang  Siantar.  Tujuan  penelitian  untuk mengetahui  sejauh  mana  perkembangan  seorang  mualaf  terhadap  agama  Islam  dan melihat  pembinaan  yang  dilaksanakan  Yayasan  Mualaf  Center  dalam  melaksanakan programnya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  deskriptif. Pendekatan  kualitatif  dipilih  untuk  memahami  fenomena  pembinaan  mualaf  secara mendalam dan menggali pengalaman serta persepsi para mualaf yang mengikuti program pembinaan di Yayasan Mualaf Center Indonesia di Kota Pematang Siantar. Pe l ne l litian ini te l rmasu l k pe l ne l litian lapangan (fie l ld re l se l arch) yaitu l su l atu l pe l ne l litian yang dilaku l kan se l cara siste l matis  de l ngan  me l ngangkat  data  yang  ada  dilapangan  (Yuliani  &  Siliwangi,  2018). Data dipilah dan disu l su l n ke l mbali dalam be l ntu l k de l skriptif. Pe l milahan data-data te l rse l bu l t gu l na  me l misahkan  data  prose l s  pe l ne l litian  dari  data  yang  tidak  be l rkaitan  dalam  prose l s pe l ne l litian. Se l te l lah pe l milahan data te l rsu l su l n ke l mu l dian data-data te l rse l bu l t dianalisis de l ngan te l ori  dasar  u l ntu l k  me l ngu l ku l r  ke l be l rhasilan  yayasan  te l rse l bu l t  dalam  me l mbina  mu l alaf. Obse l rvasi yang dilaku l kan adalah Obse l rvasi non partisipan yaitu l te l knik pe l ngu l mpu l lan data atau l informasi dimana pe l ne l liti tidak te l rlibat se l cara langsu l ng dan hanya se l bagai pe l ngamat inde l pe l nde l n. Te l knik pe l ngu l mpu l lan datanya dilaku l kan de l ngan me l ngamati, me l ncatat, ju l ga me l mpe l lajari  obye l k  partisipasi  (Sugiyono,  2017).  Te l knik  analisis  data  menggunakan triangulasi  data  dimana  prosesnya,  peneliti  membandingkan  data  dari  berbagai  sumber (wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi)  untuk  memastikan  konsistensi  dan  validitas temuan.  Bertujuan  untuk  memastikan  bahwa  temuan  penelitian  mengenai  efektivitas program  pembinaan  mualaf  di  Yayasan  Mualaf  Center  Indonesia  di  Kota  Pematang Siantar akurat dan dapat dipercaya serta meningkatkan keakuratan dan kredibilitas hasil penelitian.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Sejarah berdirinya Mualaf Center Indonesia (MCI) Pematang Siantar
Mu l alaf Ce l nte l r Indone l sia (MCI) adalah se l bu l ah yayasan swasta yang pe l rtama kali didirikan  ole l h  Koh  Ste l ve l n  Indra  Wibowo.  Lahirnya  yayasan  ini  kare l na  adanya  rasa simpati dan e l mpati ke l pada para mu l alaf dan se l bagai wadah u l ntu l k me l ndalami Islam bagi me l re l ka.  Se l be l lu l m  MCI  te l rbe l ntu l k,  Koh  Ste l ve l n  dan  kole l ga  be l liau l dari  kalangan  mu l alaf me l nimba ilmu l agama Islam di Madinah. Se l tibanya di sana, ia be l lajar se l lu l k be l lu l k Islam ke l pada dose l n te l olog yang be l rnama Abdu l rrahman al-Qadhy dan me l ndapat nasihat u l ntu l k me l nye l barkan  ilmu l ke l pada  se l sama.  Hingga  akhirnya  ke l tika  pu l lang  ke l Indone l sia  ia
me l rintis  yayasan  Mu l alaf  Ce l nte l r.  Yayasan  te l rse l bu l t  be l rge l rak  di  bidang  pe l mbinaan te l rhadap  mu l alaf  yang  be l rpu l sat  di  Jakarta.  Awalnya  pada  2003  Ste l ve l n  me l mbangu l n jaringan mu l alaf di Yahoo grou l ps, ke l mu l dian tahu l n 2004, me l mbangu l n komu l nikasi yang le l bih lu l as de l ngan me l mbu l at welbsitel mulallaf.com dan mulalafcelntelr.com.  Koh Ste l ve l n me l ninggal ke l tika se l le l sai sholat dikare l nakan sakit jantu l ng pada tanggal 14 Oktobe l r 2022. Se l be l lu l m  me l ne l rima  prose l s  syahadat  se l cara  mandiri,  pe l se l rta  syahadat dire l fe l re l nsikan  ke l masjid-masjid  yang  me l ne l rima  prose l s  syahadat,  namu l n  lambat  lau l n prose l s syahadat dilaksanakan ole l h MCI di kantornya. Te l patnya pada tahu l n 2013, Mu l alaf Ce l nte l r  Indone l sia  re l smi  me l ndapat  izin  ope l rasional  se l bagai  yayasan  pe l mbinaan  mu l alaf dari le l mbaga Hak Asasi Manu l sia. Se l te l lah be l rope l rasional se l bagai yayasan, mu l alaf ce l nte l r me l miliki  lima  pe l mbina  yang  dike l tu l ai  ole l h  Ali  Hasan  Bawaze l r  de l ngan  e l mpat  anggota Syarifُ Ja’farُ Baraja,ُ E l du l ard  Van  De l r  E l st,  Sri  Fathimah,  dan  Ie l sye l Martini.  Adapu l n jabatan  dire l ktu l r  dipe l gang  ole l h  Ste l ve l n  Indra  Wibisono  se l ndiri.  Kare l na  banyak  mu l alaf yang te l rse l bar di wilayah Indone l sia, Mu l alaf Ce l nte l r Indone l sia pu l n me l re l kru l t re l lawan pada be l be l rapa  dae l rah  se l hingga  me l mbe l ntu l k  be l be l rapa  cabang  di  wilayah  lain  te l rmasu l k Pe l matang Siantar yang re l smi dibu l ka pada tahu l n 2022.
Awal mu l la be l rdirinya yayasan Mu l alaf Ce l nte l r kota Pe l matang Siantar didasari ole l h ku l rangnya pe l mbinaan  ke l pada para mu l alaf se l hingga me l re l ka tidak me l miliki pe l mahaman agama Islam se l cara me l ndalam. Me l re l ka hanya diarahkan ke l ma a sjid-ma l sjid te l rde l kat u l ntu l k se l ke l dar be l rsyahadat dan tidak diiringi de l ngan bimbingan dan arahan dari para u l stad dan kyai. Bahkan, tak se l dikitpu l n para mu l alaf ini mu l rtad ke l mbali ke l agama lama me l re l ka yang dipe l ngaru l hi  ole l h  faktor  lingku l ngan,  ke l lu l arga,  dan  salah  satu l nya  yaitu l tidak  ada pe l mbinaan ke l pada me l re l ka. Dalam hal ini, U l stazah Nu l r Karimah, S.Pd me l rasa te l rpanggil dalam tu l gas yang mu l lia ini. Be l liau l ingin me l ndirikan se l bu l ah yayasan organisasi Mu l alaf Ce l nte l r di kota Pe l matang Siantar yang bisa  me l njadi pu l sat pe l mbinaan se l kaligu l s me l ng- Islamkan orang orang yang ingin masu l k Islam se l hingga lahirlah Yayasan Mu l alaf Ce l nte l r cabang  kota  Pe l matang  Siantar  ditahu l n  2022  yang  dike l tu l ai  langsu l ng  ole l h  U l stazah  Nu l r Karimah,  S.Pd  se l laku l pe l ndiri  u l tama  yayasan  Mu l alaf  Ce l nte l r  Pe l matang  siantar  yang be l rpu l sat di ke l diaman be l liau l di Komple l ks pe l ru l mahan Karang Sari pe l rmai jalan asoka blok C  nomor  9.  Keberadaan  MCI  tidak  hanya  memberikan  bimbingan  agama  tetapi  juga berperan dalam menjaga hak asasi manusia para mualaf dengan memberikan dukungan moral dan spiritual. Keberlanjutan MCI dapat dilihat dari legalitasnya yang diakui dan struktur  organisasi  yang  solid,  serta  kemampuannya  untuk  terus  berkembang  dan membuka cabang baru di berbagai wilayah.

## 2. Peran penting dalam Pembinaan Mualaf
Seperti yang sudah dijelaskan di awal, recovery diambil dari bahasa Inggris yang berarti  pemulihan.  Jadi, recovery yang  dimaksud  adalah  mengembalikan  kondisi psikologis  dan  religi  dalam  diri  seseorang  muallaf  yang  sebelumnya  mereka  memeluk agama  lain  menjadi  pemeluk  agama  Islam  setelah  melalui  pembinaan  dan  program- program yang telah dilaksanakan (Rambe, 2022). Tak hanya memulihkan, dalam hal ini tentunya diiringi dengan proses pembinaan yang bersifat berkelanjutan.
Peran awal yang dilakukan oleh MCI Kota Pematang Siantar adalah mengenalkan adanya  agama  Islam  dengan  ajaran  melalui  media  sosial,  pengurus,  dan  kajian  yang diadakan  di  masjid-masjid  yang  ditentukan.  Dalam  agenda  diskusi  tersebut  dijelaskan bahwa Islam adalah agama terakhir yang mestinya dianut oleh manusia, dan pada kajian tersebut juga pengurus membuka waktu diskusi untuk orang non-Muslim yang tertarik mendalami Islam. Jadi, para pengurus mengajak diskusi orang-orang non-Muslim melalui forum-forum yang diadakan. Target dari peranan ini adalah untuk memberikan penjelasan bahwa Islam adalah agama yang harus dianut oleh semua manusia.
Pertama-tama  para  pembina  MCI  Pematang  Siantar  memberikan  penjelasan tentang  ilmu  Tauhid  mengenal  Allah  yang  patut  disembah  oleh  manusia,  segala kebenaran  datang  dari  Allah  dan  manusia  harus  menjalankan  perintah  Allah.  Para pembina  MCI  Pematang  Siantar  juga  memberikan  wawasan  perbandingan  agama, sehingga  akan  memahami  kelemahan  agama  yang  dianut  sebelumnya  dan  memahami kelebihan  agama  Islam  dibandingkan  agama  lain.  Maka,  tidak  layak  jika  mereka mempertahankan  agama  yang  lain.  Dari  penjelasan  ini,  pengurus  berharap  agar  orang- orang  non-Muslim  mulai  membuka  dirinya  untuk  mengenali  Islam  karena  nyatanya ajaran  yang  sudah  dianutnya  harus  ditinggalkan  dan  memilih  Islam.  Informasi  terkait aqidah  ini  akan  menggugah  para  calon  muallaf,  dan  mereka  harus  mencari  tahu kelanjutannya terkait Islam sebagai agama yang benar (Luqman, 2022).
Pada proses pemberian informasi tentang kebenaran Islam tidaklah mudah, perlu beberapa  kali  diskusi  dengan  calon  muallaf  untuk  menunjukkan  bagaimana  perintah Allah  yang  utuh  mengenai  keharusan  untuk  memeluk  agama  Islam.  Pada  proses  itu seorang calon muallaf akan memiliki banyak pertanyaan yang membulatkan ragu, mereka perlu  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  itu,  maka  tahap  inilah  perlu  dilakukan pembinaan lebih lanjut untuk menjawab pertanyaan calon muallaf (Maulana et al, 2022). Peran  yang  dilakukan  para  pengurus  setelah  membangun  kebutuhannya  adalah melakukan diskusi intens dengan objek, tujuannya agar semua masalah keraguan calon muallaf baik  terkait pertanyaan perbandingan dengan ajaran sebelumnya  misalkan dari ajaran  kitab  sebelumnya,  maupun  keraguan  akibat  konsekuensi  jika  menjadi  muallaf dapat terjawab (Syariati & Rosadi, 2024).
Contoh  masalah  calon  muallaf  yang  tidak  mau  mengimani  Islam  dikarenakan memiliki anggapan buruk tentang Islam dan hal ini belum tuntas dijawab, misalnya ada yang memiliki pandangan bahwa Islam adalah ajaran kekerasan. Sehingga calon muallaf khawatir  dirinya  akan  dianggap  oleh  lingkungan  sebagai  orang  yang  keras  atau  buruk nilainya, dan juga ada kekhawatiran jika dirinya masuk Islam, maka akan dicetak menjadi orang  yang  melakukan  kekerasan  karena  itu  sebuah  konsekuensi  masuk  Islam (Shofiyullahul & Vita, 2022). Pandangan Islam yang buruk ini mempengaruhi seorang calon muallaf untuk memutuskan melanjutkan pembinaan atau tidak.
Pembinaan  muallaf  harus  dilakukan  dengan  pendekatan  yang  holistik  dan berkelanjutan. Menurut penelitian yang telah dilakukan, peran penting dalam pembinaan muallaf mencakup beberapa aspek utama:
a. Pengenalan dan Edukasi
Proses  awal  mengenalkan  ajaran  Islam  melalui  media  sosial  dan  diskusi  di  masjid- masjid sangat penting. Hal ini membantu calon muallaf memahami dasar-dasar Islam dan meredakan keraguan mereka terhadap agama baru yang mereka pelajari (Irfan & Bahrudin, 2022).
b. Dukungan Psikologis dan Emosional Muallaf  seringkali  mengalami  pergulatan  batin  yang  hebat  sebelum  dan  setelah memeluk Islam. Oleh karena itu, dukungan psikologis dan emosional dari komunitas muslim sangat diperlukan untuk membantu mereka melalui masa transisi ini (Yohanis, 2023).
c. Pemberian Informasi yang Mendalam Menjawab pertanyaan dan keraguan calon muallaf dengan penjelasan yang logis dan komprehensif  adalah  kunci  dalam  pembinaan.  Diskusi  intensif  dan  perbandingan agama  membantu  mereka  memahami  kebenaran  Islam  dan  keunggulannya dibandingkan ajaran sebelumnya (Hidayat, 2021).
d. Pembinaan Berkelanjutan
Pembinaan  tidak  berhenti  setelah  mereka  memeluk  Islam.  Proses  pembinaan  yang berkelanjutan, termasuk pembelajaran ilmu Tauhid, Fiqh, dan Aqidah, harus dilakukan secara rutin  untuk  memperkuat  iman dan  pengetahuan agama muallaf  (Faisol et  al., 2022).
e. Mengatasi Pandangan Negatif
Menghilangkan  pandangan  negatif  tentang  Islam  adalah  tantangan  tersendiri. Pengurus dan pembina harus bekerja keras untuk memberikan gambaran yang benar tentang  Islam,  menjelaskan  bahwa  Islam  bukanlah  agama  kekerasan,  dan menunjukkan ajaran Islam yang penuh dengan kasih sayang dan kedamaian (Minaria & Tafonao, 2021).
3. Proses pembinaan dan Program unggulan MCI Pematang Siantar
Bagi  calon  mu l alaf  yang  ingin  masu l k  Islam,  haru l s  me l lalu l i  prose l s  pe l mbinaan be l ru l pa  disku l si  ke l agamaan,  biasanya  de l ngan  me l laku l kan  kajian  pe l rbandingan  agama de l ngan me l mbu l ka ru l ang disku l si, dan se l orang pe l mbina mu l alaf diharapkan dapat me l njadi me l dia  pe l mantapan  bagi  calon  mu l alaf  u l ntu l k  me l njadi  Mu l slim  me l lalu l i  ke l giatan  disku l si ke l agamaan yang dise l le l nggarakan. Te l ma u l tama dalam disku l si biasanya be l rkaitan de l ngan pe l nciptaan,  tu l ju l an  manu l sia  di  du l nia,  atau l pu l n  me l mbahas  soal  ke l nabian,  salah  satu l pe l rtanyaan yang se l ring mu l ncu l l adalah te l ntang statu l s ke l du l du l kan Nabi Isa as. dan Nabi Mu l hammad  Shallallahu l Alaihi  Wasallam  dalam  Islam.  Se l lanju l tnya,  prose l s  pe l mbinaan yang  be l rlangsu l ng  be l ru l pa  tu l ntu l nan  dalam  me l ngu l capkan  du l a  kalimat  syahadat  se l bagai tanda te l lah me l njadi se l orang Mu l slim. Prose l s syahadat dilaku l kan ole l h pihak MCI de l ngan dise l rtai  saksi,  me l nggu l nakan  bahasa  Arab  dan  ke l mu l dian  diartikan  ke l dalam  bahasa Indone l sia  atau l bahasa  ibu l dari  se l orang  mu l alaf.  Hal  ini  dikare l nakan  MCI  tidak  hanya me l layani  prose l s  syahadat  u l ntu l k  warga  Indone l sia  me l lainkan  u l ntu l k  warga  ne l gara  asing ju l ga.  Me l nu l ru l t  data  statistik  Mu l alaf  Kota  Pe l matang  Siantar,  ke l banyakan  para  mu l alaf be l rlatar  be l lakang  agama  kriste l n  dikare l nakan  kota  te l rse l bu l t  be l rmayoritaskan  agama Kriste l n. Motivasi me l re l ka u l ntu l k me l me l lu l k agama Islam sangat be l ragam se l pe l rti Andre l as Pu l rba yang be l ragama kriste l n masu l k ke l agama Islam kare l na ia te l rmotivasi dari su l ara Azan masjid dide l kat ru l mah nya. Ke l mu l dian ada ju l ga kare l na ingin me l nikah, dan se l bagainya. Se l te l lah  me l njadi  mu l alaf  Mu l kmin,  prose l s  pe l mbinaannya  be l ru l pa  pe l ngajaran prinsip-prinsip agama, se l pe l rti ibadah, akidah, dan ju l ga akhlak. U l ntu l k para mu l alaf yang baru l masu l k Islam, me l re l ka di targe l tkan dalam waktu l 3 bu l lan u l ntu l k bisa me l mahami dan me l njalankan  ajaran  Islam  de l ngan  baik  dan  be l nar.  Se l te l lah  itu l akan  diadakan  acara pe l mbinaan  dan  bimbingan  2  kali  dalam  se l bu l lan  di  ru l mah  mu l alaf  yang  di  te l ntu l kan. Pe l mbinaan itu l dilaksanakan me l lalu l i program-program u l nggu l lan yang te l lah di te l ntu l kan dan dilaksanakan ole l h para pe l mbina mu l alaf. Program program te l rse l bu l t antara lain: a. Mengajarkan tentang Aqidah Islam (Tauhid)
Mate l ri  pe l rtama yang haru l s dipe l lajari para mu l alaf adalah Ilmu l Tau l hid. Ke l wajiban se l orang mu l alaf mau l pu l n mu l kalaf adalah me l nge l nal Allah. Se l bagai se l orang mu l slim, kita ditu l ntu l t  u l ntu l k  me l re l alisasikan  tau l hid  dalam  ke l hidu l pan  kita  se l hari-hari,  kare l na  tau l hid me l ru l pakan ajaran dasar Islam yang di atasnya dibangu l n syariat-syariat agama (Kasim & Nurdin,  2021).  Me l nu l ru l t  bahasa,  Tau l hid  adalah  Bahasa  Arab  yang  be l rarti  me l nge l sakan atau l me l nganggap  se l su l atu l itu l e l sa  atau l tu l nggal.  Dalam  ajaran  Islam,  yang  dimaksu l d de l ngan  tau l hid  adalah  ke l yakinan  akan  ke l e l saan  Allah  swt.  Se l bagai  Tu l han  yang  te l lah me l nciptakan, me l me l lihara, dan me l ne l ntu l kan se l gala se l su l atu l yang ada di alam ini. Se l pe l rti yang di firmankan Allah dalam Al Qu l ran su l rah Al-Baqarah ayat 163 yang be l rbu l nyi :
ُمي ِحآرلٱ ُن ََٰمْحآرلٱ  َوُه  آلَِّإ َهََٰلِإ  آلَّ ۖ ٌد ِح ََٰو ٌهََٰلِإ ْمُكُهََٰلِإ َو
Terjemahannya:
Dan Tu l han kamu l adalah Tu l han Yang Maha E l sa, tidak ada tu l han se l lain Dia, Yang Maha Pe l ngasih, Maha Pe l nyayang. (QS. Al-Baqarah: Ayat 163) Se l lain itu l , kita tidak bole l h se l kalipu l n me l nye l ku l tu l kan Allah atau l me l nye l mbah se l lain Allah. Dalam su l rah Ali Imron ayat 64 dije l laskan bahwa kita wajib me l nye l mbah Allah dan te l tap be l rpe l gang te l gu l h pada agama Islam. Allah Su l bhanahu l Wa Ta'ala be l rfirman: َُذ ِخَّتَي ُ َلَ َّو ُا ئــْيَش ُ ٖهِب ُ َك ِرْش ن ُ َلَ َو َُ ٰاللُُّ َّلَِا َُد بْعـَن ُ َّلَ َُا ُْم كَنْيَب َو ُاَنـَنْيَب ُ ٍٍۢءٓا َوَس ٍُةَمِلَك ُىٰلِا ُا ْوَل ُاَعَت ُِبٰتِكْلا َُلْهَاـٰٰۤي ُْل قُ َُن ْو مِلْس مُاَّنَُاِبُا ْو دَهْشاُاو ل ْو قَفُا ْوَّل َوَتُ ْنُِاَف ُۗۗ ُِٰاللُِّن ْو دُ ْنِ مُا بُاَب ْرَاُاُ ضْعَبُاَن ضْعَب Terjemahannya:
Katakanlah (Mu l hammad), Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) me l nu l ju l ke l pada satu l kalimat  (pe l gangan)  yang  sama  antara  kami  dan  kamu l ,  bahwa  kita  tidak me l nye l mbah  se l lain  Allah  dan  kita  tidak  me l mpe l rse l ku l tu l kan-Nya  de l ngan  se l su l atu l pu l n,  dan  bahwa  kita  tidak  me l njadikan  satu l sama  yang  lain  tu l han-tu l han  se l lain Allah.  Jika  me l re l ka  be l rpaling,  maka  katakanlah  (ke l pada  me l re l ka),  Saksikanlah, bahwa kami adalah orang mu l slim. (QS. Ali 'Imran: Ayat 64).
Dalam  riwayat  lain  dije l laskan  dalam  su l rah  Matiu l s  pasal  4  ayat  8  sampai  10, dice l ritakan bahwa hanya ke l pada Allah lah se l mbahan yang be l nar: Dan Iblis me l mbawa- Nya  pu l la  ke l atas  gu l nu l ng  yang  sangat  tinggi  dan  me l mpe l rlihatkan  ke l pada-Nya  se l mu l a ke l rajaan  du l nia  de l ngan  ke l me l gahannya  (8),  dan  be l rkata  ke l pada-Nya:  "Se l mu l a  itu l akan ku l be l rikan ke l pada-Mu l , jika E l ngkau l su l ju l d me l nye l mbah aku l ." (9), Maka be l rkatalah Ye l su l s ke l padanya:  "E l nyahlah,  Iblis!  Se l bab  ada  te l rtu l lis:  E l ngkau l haru l s  me l nye l mbah  Tu l han, Allahmu l , dan hanya ke l pada Dia sajalah e l ngkau l be l rbakti!" (10). Dalam kaitannya, se l orang mu l alaf ke l tika masu l k Islam dirinya masih le l mah dalam akidahnya,  akidah  adalah  se l ju l mlah  ke l be l naran  yang  dapat  dite l rima  se l cara  u l mu l m  ole l h manu l sia  be l rdasarkan  fitrah,  akal,  dan  wahyu l ,  ke l mu l dian  dipraktikan  dalam  ke l hidu l pan se l hari-harinya dan mu l alaf adalah orang yang pe l nge l tahu l an agama Islamnya masih ku l rang, kare l na  ia  baru l masu l k  Islam  (Salihin,  Umar,  &  Masbur,  2023).  Dirinya  me l njalani pe l ru l bahan akidah yang dalam itu l me l mpe l ngaru l hi pada ku l rangnya pe l nge l tahu l an me l nge l nai ajaran  agama  Islam  yang  me l mpe l ngaru l hi  dalam  pe l ngu l atan  akidah  baru l nya (Halimatussyadiyah,  2022).  Ole l h  kare l nanya,  MCI  kota  Pe l matang  Siantar  me l mbe l rikan pe l ngajaran  se l kaligu l s  pe l ngamalan  Akidah  di  ke l hidu l pan  se l hari  hari  se l hingga  su l atu l saat para mu l alaf te l rse l bu l t me l njadi ku l at iman nya dan tidak ke l mbali ke l agama me l re l ka dahu l lu l . Para  pe l mbina  ju l ga  me l miliki  latar  be l lakang  pe l ndidikan  mu l lai  dari  Pe l ndidikan  Agama Islam, Bahasa Arab, dan ju l ga Aqidah Islam yang te l ntu l nya su l dah me l ngu l asai bidang nya. Se l te l lah me l nge l nal tau l hid, se l orang mu l alaf dibe l rikan mate l ri me l nge l nai akidah Islam yang di dalamnya me l ncaku l p iman ke l pada Allah, malaikat, kitab Allah, para nabi, qadha dan qadar, se l rta iman pada hari akhir dan itu l yang haru l s bisa ditanamkan ku l at di hati para mu l alaf  (Effendi  &  Wulandari,  2021).  Kare l na  se l pe l rti  bangu l nan,  jika  fondasinya  ku l at, bangu l nannya  ku l at.  Te l tapi,  kalau l fondasi  rapu l h,  bangu l nannya  ju l ga  rapu l h.  Se l te l lah ditanamkan  me l nge l nai  akidah,  se l cara  otomatis  se l se l orang  akan  me l miliki  ke l taatan  dan ke l tu l ndu l kan  ke l pada  syariah  Islam  (Rusli,  2020).  Kare l na,  syariah  se l bagai  prinsip  yang me l ngandu l ng ke l baikan dan ke l maslahatan. Tahapan se l lanju l tnya adalah dike l nalkan te l ntang hu l ku l m-hu l ku l m  dalam  Islam  yang  me l ncaku l p  wajib,  su l nah,  mu l bah,  makru l h,  dan  haram agar dapat me l mbe l dakan su l atu l hu l ku l m atau l ibadah dalam Islam (Ibrahim, Fathulloh, & ..., 2023). Hal yang tidak kalah pe l nting adalah pe l nanaman akhlak Islami. Bagaimana adab dan  sopan  santu l n  ke l pada  orang  tu l a,  sanak  ke l lu l arga,  dan  te l man-te l man  di  lingku l ngan se l kitar.  U l mat  Islam  wajib  me l ngge l mbirakan  hati  para  mu l alaf  te l rle l bih  dahu l lu l agar  ke l de l pannya  be l rse l mangat  me l ngkaji  se l mu l a  ilmu l -ilmu l yang  baru l ia  pe l lajari  dan  bisa diamalkan di ke l hidu l pan se l hari hari (Tarni, Widyastuti, & Nur, 2022).
b. Praktik Sholat
Se l te l lah  me l nge l nal  Allah  dan  hu l ku l m  hu l ku l m  Islam,  se l lanju l tnya  hal  yang  paling pe l nting  u l ntu l k  di  pe l lajari  adalah  Sholat.  Se l cara bahasa,  kata  sholat  be l rasal  dari  bahasa Arab yang me l miliki arti se l bagai "doa". Pe l maknaan sholat se l bagai doa ju l ga dipe l role l h dari pe l rbu l atan dan u l capan yang diadakan se l lama ke l giatan sholat me l ru l pakan se l rangkaian doa. Allah Su l bhanahu l Wa Ta'ala be l rfirman dalam su l rah At Tau l bah ayat 103 yang be l rbu l nyi : َُّن ِ ا  ُْۗم ِه ْيَل َع  ُِ ل َص َو  ُا َهِ ب  ُْم ِه ْي ِ ك َز  ت َو  ُْم  ه  ر ِ ه َط  ت  ُ ةَ قَ د َص  ُْم ِه ِلا َو ْمَ ا  ُْن ِم  ُْذ  خ
ُ م ْي ِل َع  ُ ع ْي ِم َس  ُ  ٰاللّ َو  ُْۗم  هَّل  ُ ن َك َس  َُكَُتو ٰل َص
Terjemahannya:
Ambillah zakat dari harta me l re l ka gu l na me l mbe l rsihkan dan me l nyu l cikan me l re l ka dan  be l rdoalah  u l ntu l k  me l re l ka.  Se l su l nggu l hnya  doamu l itu l (me l nu l mbu l hkan) ke l te l nte l raman jiwa bagime l re l ka. Allah Maha Me l nde l ngar, Maha Me l nge l tahu l i. (QS. At-Tau l bah: Ayat 103) Se l me l ntara itu l , se l cara istilah Sholat diartikan ole l h para u l lama se l bagai se l rangkaian u l capan  dan  ge l rakan  te l rte l ntu l yang  diawal  de l ngan  takbir  dan  diakhiri  de l ngan  ge l rakan salam.  Ge l rakan  takbir  pe l rlu l didahu l lu l i  de l ngan  niat  dan  me l miliki  pe l rsyaratan  te l rte l ntu l se l be l lu l m dilaksanakan. Abu l hanifah me l nambahkan makna sholat ini de l ngan me l mbe l rikan ciri  u l mu l m  ge l rakannya  yaitu l be l rdiri,  ru l ku l ',  dan  su l ju l d.  Sholat  adalah  hal  yang  wajib dike l rjakan ole l h se l mu l a u l mat Islam se l pe l rti yang di te l gaskan Allah dalam su l rah Al Baqarah ayat 43 :
َُنْيِعِك ٰرلاَُعَمُا ْو عَك ْرُا َوَُةوٰك َّزلااو تُٰا َوَُةوٰلَّصلااو مْيِقَُا َو
Terjemahannya:
Dan  laksanakanlah  sholat,  tu l naikanlah  zakat,  dan  ru l ku l klah  be l se l rta  orang  yang ru l ku l k. (QS. Al Baqarah: Ayat 43) Sholat  se l cara  u l mu l m  te l rbagi  me l njadi  du l a  je l nis  yaitu l sholat  fardu l dan sholat su l nnah.  Sholat  fardu l te l rbagi  me l njadi  5 waktu l te l rte l ntu l yang  dike l rjakan  se l tiap hari dan be l rsifat  wajib.  Se l me l ntara  itu l ,  sholat  su l nah  be l rsifat  dianju l rkan  u l ntu l k  dike l rjakan  pada waktu l te l rte l ntu l , misalkan sholat se l be l lu l m sholat wajib, dan ju l ga pada hari raya Islam. Nabi Mu l hammad ju l ga me l mbe l rikan analogi te l ntang pe l ntingnya sholat bagi agama Islam dan u l mat  mu l slim.  Sholat  diu l mpamakan  se l bagai  tiang  yang  me l nopang bangu l nan.  Dalam analogi ini, bangu l nannya adalah Islam yang dibangu l n atas dasar jihad. Sholat dijadikan se l bagai  pe l ngokoh  dasar  ke l Islaman  dan  pe l nopang  jalan  me l ncapai  jihad  ke l pada  Allah (Kuntarajati, 2021). Dari Mu l 'adz bin Jabal, Nabi Mu l hammad Shallallahu l Alaihi Wasalam be l rsabda:
ُةَلاَّصلا ُهُدوُمَع َو ُمَلاْسِلإا  ِرْمَلأا  ُسْأَر
Terjemahannya:
Inti  selgala  pelrkara  adalah  Islam  dan  tiangnya  yang  melrulpakan  sholat.  (HR. Tirmidzi no. 2616 dan Ibnul Majah no. 3973.).
Seltellah melngeltahuli dasar hulkulm dan dalil telntang sholat, hal sellanjultnya adalah delngan melmbelrikan bimbingan praktik sholat kelpada mulalaf. Bimbingan ini belrtuljulan ulntulk melmbantul para mulalaf agar dapat mellaksanakan sholat delngan belnar dan khulsyulk (Gusriyadi, Repi, & Cheris, 2020). Bimbingan sholat dilakulkan olelh pelmbimbing yang kompelteln  dan  belrpelngalaman.  Pelmbimbing  akan  melmbelrikan  matelri  selcara  lelngkap, mullai  dari  tata  cara  sholat,  rulkuln  sholat,  dan  doa-doa  sholat.  Pelmbimbing  julga  akan melmbelrikan  latihan  praktik  sholat  agar  para  mulalaf  dapat  melmpraktikkannya  delngan belnar.  Delngan  bimbingan  telrselbult  sholat  diharapkan  kelpada  mulalaf  ulntulk  dapat mellaksanakan sholat delngan belnar dan khulsyulk dan julga melrasa lelbih pelrcaya diri dan lelbih nyaman dalam melnjalankan ibadah sholat (Solin, 2023). Namuln, banyak dijulmpai di kalangan mulalaf yang suldah belrpullulh tahuln melmellulk Islam teltapi masih ada gelrakan sholat  yang  salah,  bacaan  tidak  belratulran,  dan  yang  lain  nya.  Olelh  karelna  itul,  para
pelmbina MCI kota pelmatang siantar mellakulkan pelmbinaan lelbih melndalam lagi telntang bagaimana tata cara sholat yang belnar selsulai delngan dasar dan keltelntulan Sulnnah Nabi Mulhammad Shallallahul Alaihi Wasallam.
c. Membaca Iqra dan Al Quran
Kita selbagai orang Islam haruls melngelrti telntang peldoman hidulp kita. Olelh karelna itul, telntulnya kita haruls melmpellajari telntang Al Qulran yang selbagai peltulnjulk hidulp bagi orang  orang  yang  belrtakwa  selbagaimana  yang  difirman  kan  Allah  dalam  sulrah  Al Baqarah ayat 2 yang belrbulnyi :
ُ َن ْي ِقَّ ت  م ْل   ِل ُ ى  د   هُ ُۛ ِه ْي ِف ُ ُۛ َب ْي َرُ َلَ ُ  ب ٰت ِك ْلاُ َك ِل ٰذ
Terjemahannya:
Kitab  (Al-Qulr’an)ُ iniُ tidakُ adaُ kelragulan  padanya;  peltulnjulk  bagi  melrelka  yang belrtakwa (QS. Al-Baqarah: Ayat 2).
Dan julga Al Qulran selbagai pelmbelda antara yang belnar dan salah selsulai dalam Al Qulran sulrah Al Baqarah ayat 185 yang belrbulnyi :
َُشُ ۡنَمَفُ ِِۚناَق ۡر فۡلا َوُىٰد هۡلاَُنِ مٍُتٰنِ يَبُ َوُ ِساَّنلِ لُى د هُ نٰا ۡر قۡلاُِهۡيِفَُل ِزۡن آُۡىِذَّلاَُناَضَم َرُ  ر ۡهَش َُر ۡهَّشلاُ م كۡنِمَُدِه ُ ُ ه ۡم صـَيۡلَف ُ د ۡي ِر يُ َلَ َوُ َر ۡس يۡلاُ م کِبُ  ٰاللُّ دۡي ِر يُ ََؕرَخ اُ ٍماَّيَاُ ۡنِ مُ ةَّدِعَفُ ٍرَفَسُىٰلَعُ ۡوَاُا ضۡي ِرَمَُناَکُ ۡنَم َوُ َؕۗ َُر ۡس عۡلاُ م کِب ُ َُن ۡو  ر ك ۡشَتُ ۡم کَّلَعَل َوُ ۡم كٮٰدَهُاَمُىٰلَعَُ ٰاللُّاو رِ بَک تِل َوَُةَّدِعۡلاُاو لِم ۡک تِل َو
Terjemahannya:
Bullan Ramadan adalah (bullan) yang di dalamnya ditulrulnkan Al-Qulr'an, selbagai peltulnjulk  bagi  manulsia  dan  pelnjellasan-pelnjellasan  melngelnai  peltulnjulk  itul  dan pelmbelda (antara yang belnar dan yang batil). Karelna itul, barang siapa di antara kamul  ada  di  bullan  itul,  maka  belrpulasalah.  Dan  barang  siapa  sakit  ataul  dalam pelrjalanan (dia tidak belrpulasa), maka (wajib melnggantinya), selbanyak hari yang ditinggalkannya  itul,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  melnghelndaki  kelmuldahan bagimul,  dan  tidak  melnghelndaki  kelsulkaran  bagimul.  Helndaklah  kamul melnculkulpkan  bilangannya  dan  melngagulngkan  Allah  atas  peltulnjulk-Nya  yang dibelrikan kelpadamul, agar kamul belrsyulkulr. (QS. Al-Baqarah: Ayat 185). Dalam hal ini, para mulalaf pelrtama kali akan diajarkan cara melmbaca Iqra ulntulk melmbaca  selkaliguls  pelngelnalan  hulrulf  hijahiyah.  Seltellah  mullai  melngelnal  hulrulf  hulrulf telrselbult,  hal  sellanjultnya  yaitul  belr-Tadabbulr,  yaitul  melmelrhatikan  delngan  selksama  dan melndalam  telrhadap  bacaan  iqra  telrselbult.  Sellanjultnya  melrelka  julga  di  harulskan  ulntulk melnghafal hulrulf telrselbult agar bisa sellalul ingat keltika suldah melmbaca Al qulran dan bisa melngamalkan nya di kelhidulpan selhari hari. Namuln, kelndala yang selring telrjadi adalah banyak  para  mulalaf  yang  bellulm  istiqomah  dalam  melmbaca  dan  melnullis  Al  qulran dikarelnakan  melrelka  bellulm  telrbiasa  dan  julga  telrkelndala  sulsah  ulntulk  melnghafal (Fadhillah  &  Qodariah,  2022).  Maka  dari  itul,  para  pelmbina  melmiliki  stratelgi  dalam melnghafal  yaitul  delngan  cara  melndelngarkan  mulrotal  Al  qulran  delngan  intonasi  nada selhingga melrelka muldah ulntulk melngingat nya.
d. Pembinaan Keluarga Mualaf
Pe l nge l rtian  ke l lu l arga  sakinah  bagi  para  mu l alaf  banyak  artinya,  be l rdasarkan informasi yang didapat dari hasil wawancara bahwa bagi para mu l alaf ke l lu l arga sakinah adalah  ke l lu l arga  yang  taat  pada  ajaran  Islam  dan  se l nantiasa  taat  ke l pada  Allah Su l bhanallahu l WaُTa’ala,ُhalُiniُdapatُdiwu l ju l dkan me l lalu l i sikap yang baik antara su l ami istri dan ju l ga anggota ke l lu l arga lain se l pe l rti anak. Sikap baik dapat dilihat dari se l pe l rti apa para su l ami istri dalam me l njalankan hak dan ke l wajiban me l re l ka dalam be l ru l mah tangga, me l njaga  ke l harmonisan  ru l mah  tangga,  saling  te l rbu l ka  dan  ju l ju l r  satu l sama  lain,  saling me l mahami ke l le l bihan dan ke l ku l rangan satu l sama lain, dan ju l ga saling me l njaga aib ru l mah tangga (Rahmawati & Desiningrum, 2020). De l ngan be l gitu l maka nantinya akan te l rcipta rasa te l nte l ram, damai, cinta dan kasih diantara ke l du l a su l ami istri dan ju l ga anak.
Te l rkhu l su l s  ke l pada anggota MCI yang su l dah me l nikah dan be l rke l lu l arga te l ntu l nya bimbingan  me l nge l nai  ke l lu l arga  sakinah  sangat  dibu l tu l hkan  agar  dapat  dite l rapkan  dalam ru l mah  tangga.  Mu l alaf  Ce l nte l r  Indone l sia  (MCI)  me l mbe l rikan  bimbingan  tidak  se l cara khu l su l s me l lainkan me l lalu l i kajian-kajian te l ntang ke l lu l arga sakinah, be l rdasarkan data dan informasi  yang  didapat  ole l h  pe l ne l liti  dike l tahu l i  bahwa  Mu l alaf  Ce l nte l r  Indone l sia  (MCI) te l lah  me l laku l kan  kajian  khu l su l s  de l ngan  te l ma  Ke l lu l arga  sakinah  dan  fikih  pe l rnikahan de l ngan te l ma kajian (Cinta se l bu l ah ke l lu l arga adalah nikmat te l rbe l sar dalam hidu l p, Hak dan ke l wajiban su l ami istri, dan Hu l ku l m-hu l ku l m te l ntang pe l rce l raian).
4. Dampak Keberadaan Yayasan Mualaf Center Pematang Siantar terhadap para Mualaf
Se l cara u l mu l m, pe l ne l liti be l rpandangan bahwa masyarakat Indone l sia te l ru l tama u l ntu l k para  mu l alaf  sangat  me l ne l rima  ke l be l radaan  MCI  se l bagai  yayasan  pe l mbinaan  mu l alaf. De l ngan be l rdirinya cabang-cabang yang te l rse l bar di se l lu l ru l h Indone l sia te l rkhu l su l s di kota Pe l matang  Siantar  me l njadi  indikator  pe l ne l rimaan  masyarakat  te l rhadap  yayasan  ini. Banyaknya cabang tidak hanya me l nu l nju l kkan ke l be l radaan mu l alaf yang banyak tapi ju l ga banyaknya  re l lawan-re l lawan  yang  iku l t  me l ngambil  pe l ran  dalam  me l mbina  mu l alaf.  Para mu l alaf me l ngatakan bahwa yayasan ini me l miliki pe l ngaru l h yang cu l ku l p be l sar bagi me l re l ka de l ngan  adanya  program  yang  dite l rapkan  ole l h  MCI  sangat  baik.  Me l re l ka  me l mbe l rikan indikator angka dari 1-10, nilai yang dibe l rikan me l re l ka ke l pada MCI adalah 8-9. Bahkan me l re l ka  te l rkadang  me l nyayangkan  diri  se l ndiri  apabila  tidak  dapat  me l ngiku l ti  se l lu l ru l h ke l giatan  yang  ada,  hal  ini  dikare l nakan  adanya  jadwal  me l ndadak  atau l ke l te l rbatasan akomodasi me l re l ka. Saat ini ju l mlah para mu l alaf yang ada di Yayasan Mu l alaf Ce l nte l r kota Pe l matang siantar be l rkisar 150 orang dari be l rbagai latar be l lakang masing masing.
Se l lain  itu l ,  me l nu l ru l t  salah  satu l anggota  mu l alaf,  MCI  ju l ga  me l mbantu l me l ngatasi pe l ru l bahan psikologis pada diri mu l alaf. Te l ru l tama dalam kondisi me l ndapat pe l nolakan dari pihak  ke l lu l arga,  de l ngan  me l mbe l rikan  du l ku l ngan  yang  lu l ar  biasa  bagi  mu l alaf  agar  te l tap konsiste l n dalam me l ndalami agama Islam. Masyarakat ju l ga sangat be l rte l rima kasih de l ngan Yayasan Mu l alaf Ce l nte l r kota Pe l matang Siantar kare l na de l ngan adanya yayasan ini, banyak para  mu l alaf  yang  akan  me l ndapatkan  bimbingan  ole l h  para  pe l mbina  dan  tidak  ada  lagi mu l alaf  yang  te l rombang  ambing  dalam  agama  Islam.  Salah  satu l se l orang  mu l alaf  yang be l rnama De l wi me l ngatakan bahwa Ia sangat be l rsyu l ku l r de l ngan adanya Yayasan Mu l alaf Ce l nte l r ini kare l na dia bisa me l ndapatkan bimbingan dan pe l ngajaran le l bih te l rhadap agama Islam se l hingga me l mbu l at dia se l makin yakin dan te l gu l h pe l ndirian te l rhadap ajaran agama Islam.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  program  pembinaan  yang  dilakukan  oleh Yayasan Mualaf Center Indonesia di Kota Pematang Siantar secara keseluruhan berhasil dalam  mendukung  perkembangan  para  mualaf.  Dukungan  yang  diberikan  melalui pendidikan  agama,  kelas-kelas  membaca  Al-Quran,  dan  berbagai  kegiatan  sosial  telah membantu  mualaf  meningkatkan  pemahaman  mereka  tentang  Islam  dan  memperkuat keimanan  mereka.  Temuan  utama  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  Program pembinaan  yang  diterapkan  yayasan  mampu  meningkatkan  kemampuan  mualaf  dalam membaca  Al-Quran  dan  memahami  ajaran  Islam.  Para  mualaf  melaporkan  adanya peningkatan  pengetahuan  dan  pemahaman  agama  setelah  mengikuti  program  ini. Dukungan dari komunitas Muslim setempat dan hubungan sosial yang kuat memainkan peran  penting  dalam  membantu  mualaf  beradaptasi  dengan  kehidupan  baru  mereka sebagai Muslim. Para mualaf merasa lebih diterima dan didukung oleh komunitas. Para mualaf  menunjukkan  tingkat  kepuasan  yang  tinggi  terhadap  program  pembinaan  yang
dijalankan  oleh  yayasan.  Mereka  merasa  program  ini  sangat  membantu  dalam  proses adaptasi  mereka  dan  memberikan  dukungan  moral  serta  spiritual  yang  dibutuhkan. Meskipun program pembinaan berjalan dengan baik, masih terdapat beberapa tantangan, seperti keterbatasan sumber daya dan kebutuhan akan lebih banyak tenaga pengajar yang terlatih.  Hal  ini  perlu  diperhatikan  untuk  peningkatan  program  di  masa  mendatang. Penelitian  ini  memberikan  rekomendasi  untuk  meningkatkan  efektivitas  program pembinaan dengan memperkuat dukungan komunitas, menyediakan lebih banyak sumber daya,  dan  mengadakan  pelatihan  bagi  tenaga  pengajar.  Dengan  langkah-langkah  ini, diharapkan program pembinaan mualaf di Yayasan Mualaf Center Indonesia dapat terus berkembang dan memberikan manfaat yang lebih besar bagi para mualaf.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  A.  N.  (2020).  Pemberdayaan  Mualaf  Pasca  Konversi  di  Mualaf  Center Yogyakarta. Jurnal Tarbiyatuna , 11 (1), 23-30.
Bandjer,  M.,  Bolotio,  R.,  &  Sahari,  S.  (2021).  Peran  TVRI  Sulawesi  Utara  Dalam Mengembangkan  Wawasan  Keagamaan  Mualaf  di  Kota  Manado. Journal  of Islamic Education: The Teacher of Civilization , 2 (2).
Effendi,  M.  Y.,  &  Wulandari,  D.  A.  (2021).  Psychological  Distress  on  Mualaf. Proceedings Series on Social Sciences & Humanities , 2 , 123-128. Elsa, S. O. (2022). Strategi Pembinaan Spirituallitas Mualaf di Lembaga Mualaf Center Malang. Jurnal Penyuluhan Agama (JPA) , 9. 147–168.
Fadhillah, F., & Qodariah, S. (2022, January). Gambaran Religuitas Mualaf Di Masjid Lautze 2 Di Kota Bandung. In Bandung Conference Series: Psychology Science (Vol. 2, No. 1, pp. 522-28).
Faisol, Y., Hadi, S., Reflinaldi, R., & Syafrian, S. (2022). Pembinaan dan Pendampingan Mualaf Kota Padang. Abdi: Jurnal Pengabdian dan Pemberdayaan Masyarakat , 4 (2), 263-271.
Gusriyadi, I., Repi, R., & Cheris, R. (2020). Perancangan Pesantren Mualaf Pekanbaru Pendekatan Arsitektur Islam. Jurnal Teknik , 14 , 79-88.
Halimatussyadiyah. (2022).  Gambaran Proses Pembentukkan Kepribadian Syahadatain Pada Mualaf. Nathiqiyyah , 5 (2). 64–73.
Harefa, J. A., & Zainun, Z. (2024). Resiliensi Sosial Mualaf di Lingkungan Masyarakat Olora. Jurnal Ilmu Sosial Indonesia (JISI) , 5 (1), 83-91.
Hidayat,  T.  (2021).  Peran  Muallaf  Center  Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta. Soko Guru: Jurnal Ilmu Pendidikan , 1 (2). 57–71.
Hidayatulloh,  D.  (2021).  Strategi Pembinaan Dalam Menanamkan  Nilai-Nilai  Religius Pada Mualaf Etnis Tionghoa Di Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya. Jurnal Al-Ijtimaiyyah , 7 (2). 259.
Ibrahim,  M.,  Fathulloh,  S.,  Samawat,  T.  S.  A.,  &  Suryandari,  M.  (2023).  Manajemen Dakwah, Penyiaran Islam, Dan Tantangannya Di Era Globalisasi. ALADALAH: Jurnal Politik, Sosial, Hukum dan Humaniora , 1 (1), 77-86.
Indriyani, D., & Noviani, D. (2022). Pembinaan Agama Islam pada Mualaf di Pedalaman. Jurnal Praktik Baik Pembelajaran Sekolah dan Pesantren , 1 (02), 44-52. Irfan,  A.  I.,  &  Bahrudin,  N.  (2022).  Peran  Lembaga  Studi  Islam  Al-Awfiya  dalam Pembinaan Keagamaan Remaja Jakarta. Literatus , 4 (2). 556–562.
Ismail,  M.  N.  M.,  &  Ali,  N.  A.  (2023).  Konsep  Asnaf  Mualaf  dan  Had  Pengukuran Mualaf:  Asnaf  Mualaf  Concept  and  Mualaf  Measurement  Limits. Albasirah Journal , 13 (1), 25-41. JANNAH,  R.  A.  D.  (2023). Konsep  Mualaf  Dalam  Tafsir  Al-Misbah  (Studi  Tafsir Tematik) (Doctoral Dissertation, IAIN Ponorogo).
Kasim, F. M., & Nurdin, A. (2021, January). Religion as a  Social Capital in Realizing Disaster  Resilience  in  Aceh.  In International  Conference  on  Social  Science, Political Science, and Humanities (ICoSPOLHUM 2020) (pp. 222-228). Atlantis Press.
Kuntarajati, B. (2021). Pembinaan Aqidah Mualaf di Yayasan Mualaf Center Yogyakarta (Doctoral Dissertation, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta).
Latifah,  E.  (2023).  Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Pembinaan  Karakter Siswa. Jurnal Tahsinia , 4 (1), 40-48.
Luqman, M. (2022). Peran Penyuluh Bimbingan Rohani Islam Dalam Pembinaan Agama Islam Lansia. Jurnal Mercusuar: Bimbingan, Penyuluhan, dan Konseling Islam , 1 (1).
Maulana,  A.  S.,  Sitorus,  A.  O.,  Hasan,  A.  I.,  Nasution,  A.,  &  Siregar,  R.  R.  (2022). Pendekatan Komunikasi Dalam Pembinaan Mualaf Di Yayasan Bina Mualaf Al Muhajirin Bumi Asri Medan. Al-Fikru: Jurnal Ilmiah , 16 (1), 107-118. Minaria,  M.,  &  Tafonao,  T.  (2021).  Peran  Pengawas  Pendidikan  Dalam  Melakukan Pembinaan Dan Peningkatan Kemampuan Guru Selama Pendemi. Jurnal Teologi Injili , 1 (1), 34-47.
Munir,ُ M.ُ (2019).ُ Peranُ Majelisُ Ta’limُ Selaparangُ dalamُ Pembinaanُ Keagamaanُ
Masayarakat. Jurnal Penelitian Keislaman , 15 (2), 105-118.
Rahmawati,  I.,  &  Desiningrum,  D.  R.  (2020).  Pengalaman  menjadi  Mualaf:  Sebuah interpretative phenomenological analysis. Jurnal Empati , 7 (1), 92-105. Rambe,  A.  M.  S.  (2022).  Peran  Majelis  Ta'lim  Albadrul  Munir  Dalam  Pembinaan Keluarga Sakinah. Sakina: Journal of Family Studies , 6 (3). Rusli, A. Bin. (2020). MualafُDiُMinahasa :ُKesalehanُBeragamaُDanُPilihanُPolitik.
Dialog , 43 (1), 23-32.
Salihin,  S.,  Umar,  M.  N.,  &  Masbur,  M.  (2023).  Implikasi  Pola  Asuh  Anak  dalam Keluarga Mualaf Terhadap Praktek Ibadah di Yayasan Mualaf Center. Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam , 5 (1), 121-138.
Shofiyullahul,  K.,  &  Vita,  Z.  (2022).  Manajemen  dakwah  di  dalam  era  society  5.0.
Journal Of Dakwah Management , 1 (1), 20-40.
Solin,  F.  D.  (2023).  Konflik  Interpersonal  Pasca  Konversi  Agama  di  Yayasan  Bina Mualaf Medan. Islam & Contemporary Issues , 3 (1), 32-39.
Sugiyono, S. (2017). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitiatif dan R & D . Bandung: Alpabeta
Syamsuddin,  S.  (2022).  History  and  Phenomenology  of  Islamic  Education  in  Mualaf Villages. Khalifa: Journal of Islamic Education , 6 (1), 43-72.
Syariati, F., & Rosadi, K. I. (2024). Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Mualaf Suku  Anak  Dalam  di  Perumahan  Pembinaan  Putikayu  Desa  Bukit  Suban Kecamatan Air Hitam Kabupaten Sarolangun. IHSAN: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 175-189.
Tahir, A., Cangara,ُH.,ُ&ُArianto,ُA.ُ(2020).ُKomunikasiُdakwahُda’iُdalamُpembinaanُ komunitas mualaf di kawasan pegunungan Karomba kabupaten Pinrang. Jurnal Ilmu Dakwah , 40 (2), 155-167.
Tarni,  N.,  &  Nur,  H.  (2022).  Pengalaman  Konversi  Agama  Pada  Remaja  Mualaf. PESHUM: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Humaniora , 2 (1), 41-49.
Wahidah,  W.,  &  Mahyiddin,  M.  (2023).  Peran  Organisasi  Kemahasiswaan  dalam Pembinaan Karakter Masyarakat. Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan , 10 (2).
Yohanis.  (2023).  Peran  Lembaga  Sosial  Terhadap  Pembinaan  Moral  Remaja  Di Kelurahan  Banuaran  Nan  XX. Jurnal  Administrasi  Publik  Dan  Pemerintahan , 2 (1). 47–56.
Yuliani,  W.,  &  Siliwangi,  I.  (2018).  Metode  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif  Dalam Perspektif Bimbingan Dan Konseling. Quanta , 2 (1), 1–9.