E-ISSN 2655-6405

## DISKURSUS PEREMPUAN DALAM MEDIA SOSIAL INSTAGRAM: STUDI DESKRIPTIF CYBERBULLYING DI AKUN
@LAMBE_TURAH

## Ulmi Marsya
Fakultasi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Riau Email : ulmimarsya@umri.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  akan  mendiskusikan  bagaimana  perkembangan  teknologi  ternyata  menjadi ancaman tersendiri bagi kaum perempuan. Sosial media, disatu sisi merupakan salah satu wadah komunikasi paling populer dikalangan masyarakat terutama anak muda untuk dapat mengaktualisasikan dirinya,  namun disisi  lain  ia  menjadi  boomerang tersendiri  bagi para penggunanya ketika kita tidak dapat mengendalikan arus komunikasi yang sangat kompleks dalam sosial  media karena jangkauannya yang sangat luat serta sifat komunikannya yang memungkinkan  untuk  dapat  menyembunyikan  identitasnya.  Perkembangan  teknologi komunkasi  ternyata  tidak  dibarengi  dengan  semakin  meningkatnya  kualitas  etika  dalam masyarakat.  Misalnya  dengan  semakin  menjamurnya  bullying  dalam  sosial  media. Ungkapan kebencian menjadi hal yang sangat lumrah terjadi dalam sosial media. Dalam hal ini, bully dan ungkapan kebencian yang terjadi, ternyata bias gender. Perilaku bully terhadap perempuan  sering  kali  dipengaruhi  oleh  diskursus-diskursus  yang  biasa  dilekatkan  pada perempuan  misalnya  hal-hal  yang  berbau  objektifikasi  seksual.  Pembahasan  ini  akan menggunakan  data  kualitatif  yang  disajikan  dalam  bentuk  analisis  deskriptif  terhadap femonema  cyberbullying  di  media  sosial  instagram  khususnya  yang  terjadi  pada  kaum perempuan.
Keywords: Kekerasan Seksual, Sosial Media, Cyberbully, Ruang Publik .

## Abstract
This  article  will  discuss  how  the  technological  developments  turn  out  to  be  a  threat  to women. Social media, on the one hand is one of the most popular communication platforms among the public, especially young people to be able to actualize themselves, but on the other  hand  it  becomes  a  boomerang  for  its  users  when  we  cannot  control  the  flow  of communication which is very complex in social media because of its very wide reach and the communicative nature that makes it possible to  hide his identity. The development  of communication technology apparently was not accompanied by an increase in the quality of  ethics  in  society.  For  example  with  the  proliferation  of  bullying  in  social  media. Expressions  of  hatred  are  very  common  in  social  media. In  this  case,  bullying  and  hate speech that happens turns out  to  be gender biased. Bullying  behavior towards  women is often influenced by discourses that are usually attached to women as the things that smell of sexual objectification. This discussion will use qualitative data presented in the form of descriptive analysis of the cyberbullying phemonema on Instagram social media, especially what happens to women.
Keywords: Sexual Violence, Social Media, Cyberbully, Public Spaces.

## PENDAHULUAN
Perkembangan teknologi saat ini tidak dapat dipisahkan dari proses komunikasi dalam masyarakat  dan  menjadi  salah  satu  gaya  hidup  masyarakat  global.  Terutama  teknologi informasi  dan  komunikasi  yang  dikenal  dengan  nama  internet.  Internet  menjadi  sebuah fenomena media baru yang menawarkan kemudahan akses informasi secara lebih luas dan tidak terbatas. Van Dijk (2006) mengatakan di tingkat global, jaringan internet telah hampir menghapus batas-batas geografis di dunia serta menghubungkan unit-unit yang ada di dunia baik pada level individu hingga negara. Salah satu inovasi media yang hadir karena adanya internet adalah media sosial.
Penggunaan Media Sosial semakin luas dan membentuk sebuah interaksi sosial yang berbeda dari biasanya, yaitu yang biasa disebut dengan jejaring sosial atau social network. Jejaring  sosial  ini  merupakan  sebuah  fenomena  komunikasi  yang  mana  dapat menghubungkan  setiap  individu  maupun  kelompok  yang  kemudian  menimbulkan ketergantungan sosial, seperti pertemanan, kepentingan, perdagangan, kebencian, kesukaan, pengetahuan, bahkan nilai sosial atau gengsi. (Simmel, 1955; White, Boorman, And Brieger 1976, dalam Pescosolido, 2006). Sosial media sebagai wadah komunikasi yang sangat luas, ternyata seperti pedang bermata dua bagi para penggunanya. Disatu sisi ia dapat menajadi sumber informasi dan sarana aktualisasi diri, namun disisi lain media sosial juga menyimpan bahaya yang sangat besar seperti cyberbullying terutama bagi perempuan.
Survei yang dipublikasikan We Are Social (2018) menunjukan bahwa saat ini media sosial instagram menjadi salah satu media sosial yang paling populer di Indonesia, dengan persentase  pengguna  sekitar  20%  dari  total  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Popularitas instagram  juga  dibarengi  dengan  bermunculannya  akun-akun  gossip  yang  sering  kali menyajikan  gambar  dan  berita  bernilai  entertainment    baik  yang  berasal  dari  kalangan selebriti, politikus, namun juga ada dari kalangan masyarakat biasa namun memiliki nilai berita yang cukup kontroversi. Sebut saja akun instagram @lambe_turah. Menurut Prajarto (2018),  akun  @lambe_turah  merupakan  salah  satu  akun  instagram  infotaiment  yang memiliki keunikan  yang  mengunggah  informasi  yang  berasal dari  netizen. Sehingga  bisa dikatakan bahwa @lambe_turah salah satu wujud dari jurnalisme warga di bidang informasi hiburan.  Namun  tidak  jarang  unggahan  tersebut  akan  memicu  berbagai  komentar  yang beragam  dari  netizen  yang  lain.  Komentar-komentar tersebut  bisa  bernada  positif  namun sering juga yang menjurus pada bentuk bully dengan melontarkan ungkapan kebencian.
Fenomena bully yang  terjadi  di  media  sosial  atau  bisa  disebut  sebagai cyberbully ternyata juga mengandung bias gender. Bullying yang terjadi pada perempuan sering kali mengarah  pada  tindakan  kekerasan  seksual,  pelecehan  seksual,  body  shaming,  hingga justifikasi  norma,  yang  mana  hal  ini  tidak  lepas  dari  diskursus-diskursus  yang  biasa dilekatkan  pada  perempuan  dalam  masyakarakat  patriakri.  Fenomena  ini  menunjukkan bahwa media sosial yang mana menjadi salah satu penanda dari semakin berkembangnya peradaban  manusia,  namun  tidak  dengan  norma  manusia.  Ungkapan  kebencian  yang dilontarkan  pada  perempuan  dilakukan  di  ruang  publik  secara  terang-terangan  tanpa mempertimbangkan norma-norma yang berlaku dalam kehidupan sosial dalam masyarakat. Berdasarkan pada pemaparan permasalahan diatas,  maka penulis tertarik untuk mengkaji terkait masalah pola perilaku bullying yang terjadi pada perempuan di media sosial. Fokus permasalahan pada artikel ini ialah 1) bagaimana kekerasan pada perempuan yang terjadi di media sosial, 2) diskursus apa yang melatarbelakangi bentuk cyberbully pada perempuan.

## Kekerasan di Ruang Publik (Sosial Media)
Ruang  publik  merupakan  sebuah  ruang  kebebasan  dan  kesamaan  dari  warganegara yang  bertindak  secara  terkoordinasi  baik  melalui  wicara  maupun  persuasi.  (Haryatmoko, 2010:149). Makadari itu, sosial media dapat digolongkan sebagai sebuah ruang publik yang mana biasanya sebuah perbincangan dipicu oleh hasil dari unggahan sosial media tersebut. Sosial  media  sebagai  salah  satu  wadah  ruang  publik  sangat  berperan  dalam  membentuk proses komunikasi pada era digital ini. Djik dan Pell (2015) menyebutkan bahwa dekade pertama media sosial telah ternyata telah melahirkan infrastruktur online yang membentuk cara bagaimana mengatur masyarakat serta bagaimana publik dibentuk. Kita sedang berada pada  sebuah  platform  masyarakat  yang  saling  ketergantungan  dan  terstruktur  oleh seperangkat hal yang bersifat umum. Platform sosial yang dibahas pada konteks ini adalah bagaimana komunikasi yang bersifat privasi dan bersifat umum dibentuk oleh sosial media itu sendiri.
Bentuk komunikasi tersebut (baik yang privat maupun yang umum) dipengaruhi oleh fitur-fitur  yang  dimiliki  oleh  sosial  media.  Dengan  melihat  anatomi  media  sosial  seperti adanya  kolom  status,  kolom  komentar  (opini),  personal  chat,  deskripsi  identitas  pemiliki akun, unggah foto/video, hingga share link kemudian membentuk ruang-ruang komunikasi dalam  masyarakat  digital  yang  berbeda  dengan  dunia  nyata.  Sehingga  media  sosial memungkinkan penggunanya untuk menjalin relasi dengan individu-individu lain di seluruh
belahan  dunia  yang  terhubung  dalam  satu  jaringan  internet.  Menurut  Darwin  dalam Monggilo (2016) Pengguna internet di Indonesia mayoritas berasal dari kalangan anak muda yang  hidup  seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan  terbuka  pada  hal-hal  yang  baru termasuk media sosial.
Bukan hanya digunakan sebagai akun pribadi, media sosial kini sering sebagai media yang memuat informasi yang bersifat umum. Hal ini dilakukan untuk dapat meningkatkan jumlah  pengikutnya  (follower).  Prajarto (2018) menuliskan  bahwa  pengguna  media  baru atau  netizen  memiliki  kemampuan  dalam  menbuat  konten-konten  sendiri  yang  menarik sesuai dengan kepentingannya. Sehingga kini media baru (media sosia) kini telah menjadi salah satu kanal informasi yang menjadi rujukan bagi para penggunanya. Kontennya bisa beragam, dari informasi politik, olahraga, hingga entertaiment. Salam satu akun media sosial yang  memiliki  konten  entertainment  adalah  akun  gosip  instagram  @lambe_turah  yang memiliki 5,5 juta followers (jumlah ini bisa meningkat bisa juga turun sesuai dengan reputasi dari  akun  tersebut).  Akun  ini  sering  kali  menampilkan  foto-foto  atau  video  mengenai selebriti  atau  non  selebriti  yang  memiliki  nilai  berita.  Uniknya  menurut  Prajarto  (2018), konten pada akun @lambe_turah biasanya berasal dari netizen. Sehingga secara sederhana hadirnya akun @lambe_turah ini juga bisa dikatakan sebagai salah satu praktik jurnalisme warga  internet  atau  bisa  disebut  sebagai  netizen  journalism.  Peran  netizen  bukan  hanya sebagai  penyedia  informasi,  namun  juga  berperan  dalam  penggiringan  isu  sesuai  dengan konten yang ditampilkan pada unggahan tersebu. Hal ini yang kemudian memicu berbagai diskusi  bahkan  perdebatan  terkait  dengan  isu  yang  digiring  pada  kolom  komentar  yang tersedia.
Ruang-ruang diskusi yang tersedia dalam kolom-kolom komentar tersebut dipicu oleh isu-isu  yang diangkat pada unggahan tersebut. Komentar yang dilontarkan  beragam, dari yang positif seperti ungkapan simpatik atau kekaguman, namun ada juga yang bernada keras seperti  umpatan,  ungkapan  kebencian,  dan  komentar  miring  lainnya  yang  kemudian menjurus  pada  bentuk bullying atau  biasa  disebut  sebagai cyberbullying .  Menurut  data survei dari Ditch the Label yang dikutip oleh Rosyidah dan Nurdin (2018), bahwa instagram merupakan  platform  media  sosial  yang  paling  banyak  ditemukan cyberbullying ,  yaitu sebesar 42%. Kenyataan ini menunjukkan bahwa ruang-ruang publik yang tersedia dalam media  sosial  menghadirkan  kekerasan  yang  wujudnya  tidak  secara  fisik  namun  dalam bentuk  manipulasi,  fitnah,  kata-kata  yang  memojokkan,  hingga  penghinaan.  Semua  ini digolongkan pada ungkapan nyata dari kekerasan. Karena pada hakikatnya logika kekerasan
merupakan  logika  kematian  yang  dapat  melukai  tubuh,  psikis,  merugikan  dan  menjadi ancaman dalam intergritas diri. (Haryatmoko, 2010: 127)

## Diskursus Perempuan dalam Cyberbully
Bullying biasa kita kenal dalam kehidupan sehari-hari yang mana biasanya dipicu oleh ketimpangan kekuasaan yang dimiliki oleh pelaku dengan korbannya. Namun bukan hanya terjadi di dunia nyata, perilaku bullying juga kerap terjadi di dunia maya atau biasa disebut sebagai cyberbullying . Smith dalam Slonje (2012) menyebutkan cyberbullying didefinisikan sebagai  sebuah  tindakan  yang  agresif  atau  perilaku  penggunaan  media  elektronik  oleh seseorang atau sekelompok orang melalukan penyerangan kepada korban yang tidak dapat membela  dirinya  sendiri.  Dalam  kehidupan  bermedia  sosial,  tindakan cyberbullying biasanya dilakukan secara  masif.  Ketimpangan kekuasaan  yang terjadi  biasanya berbetuk satu korban melawan puluhan bahkan ribuan orang yang berasal entah darimana. Wujudnya secara fisik bahkan tidak dapat diketahui. Kemudian ditambah pula dengan memungkinkan adanya akun anonym atau akun dengan identitas palsu. Meskipun pelaku cyberbullying tidak selalu  menggunakan  akun  anonim.  Namun  celah  ini  juga  dapat  memicu  oknum-oknum tertentu yang tidak bertanggung jawab sengaja mengaburkan identitasnya agar lebih bebas berperilaku sesukanya.
Dodey, Dkk (2009) pernah melakukan sebuah penelitian bentuk-bentuk cyberbullying . Hasilnya menunjukkan bahwa bentuk-bentuk cyberbully yang paling sering dilakukan ialah mengirim  komentar-komentar  kebencian  secara  terus  menerus  dengan  tujuan  untuk mempermalukan orang lain sehingga korbang akan merasa terpojokkan. Hal ini tentu saja menjadi  sebuah  petaka  bagi  korban cyberbully .  Selain  diserang  secara  bertubi-tubi  oleh sejumlah orang-orang yang entah berasal darimana, ia  juga tidak dapat mengetahui  siapa orang yang melakukan.
Dalam  pratiknya,  tindakan cyberbullying ternyata  juga  dipengaruhi  oleh  sterotype yang berlaku didalam masyarakat. Sehingga ungkapan kebencian yang disematkan kepada korban berjenis kelamin perempuan juga bias gender. Ungkapan kebencian yang diterima oleh perempuan tidak lepas dari diskursus-diskursus seksual. John Frow dalam Mills (2007) mengatakatan  bahwa  diskursus  merupakan  realita  yang  dibangun  secara  sosial.  Yang mengkontruksi mana yang nyata dan mana yang simbol serta perbedaan antara keduanya. Hal  ini  yang  disebutkan  oleh  mills  sebagai  “yang  nyata”  digolongkan  sebagai  rangkaian konstruksi yang dibenruk oleh diskursus. Diskursus mengenai perempuan misalnya, hal ini
termanifestasi  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari.  Misalnya  bagaimana  perempuan diperlakukan  dalam  kehidupan  sosial,  baik  dalam  dunia  nyata  maupun  dunia  maya. Bagaimana  perempuan  harus  berperilaku  dan  berpenampilan.  Belum  lagi  simbol-simbol yang  hadir  pada  tubuhnya.  Misalnya  hijab  merupakan  simbol  kesucian  dan  ketaatan perempuan, dan aurat merupakan simbol dosa atau ketidak shaliha bagi perempuan. Segala bentuk diskursus yang diciptakan oleh kenyataan dan simbol ini juga terepresentasi dalam perilaku cyberbullying terhadap perempuan di dalam media sosial.

## METODOLOGI
Kajian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis data deskriptif. Hal ini dilakukan guna dapat menunjukkan pola-pola cyberbullying yang terjadi pada  perempuan  di  media  sosial  secara  deskriptif.  Langkah  awal  penelitian  ialah pengumpulan  data  melalui  observasi  pada  akun  gossip @lambe_turah di  media  sosial instagram bagaimana perilaku bullying para netizen , di kolom komen pada unggahan salah satu isu yang melibatkan perempuan. Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  beberapa  dokumen  terkait  penggunaan  media  sosial  dan  studi  literatur  yang mengangkat tema cyberbullying atau kekerasan terhadap perempuan di ruang publik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Media Sosial Sebagai Arena Tidak Ramah Perempuan
Media sosial fungsinya sebagai media penghubung antar individu dalam dunia maya. Namun  seiring  perkembangan  zaman,  akun  media  sosial  juga  kini  menjadi  sebuah  kanal informasi yang bersifat tidak resmi. Terlebih saat ini, jumlah pengguna aktif media sosial semakin meningkat. Fitur-fitur yang dimiliki oleh media sosial juga menjadi arena diskusi para  netizen  yang  menembus  batasa-batasan  geografis.  Dalam  artian,  semua  orang  yang berinteraksi dalam media sosial tidak dibatasi hanya pada satu ruang dan waktu yang sama. Selain itu orang-orang yang terlibat juga bersifat masif dan jumlahnya tidak dapat diprediksi.
Kemunculan  akun-akun  dengan  konten  yang  spesifik  seperti  konten entertainment dimedia sosial juga memberikan ruang-ruang komunikasi yang tak terbatas baik dari segi jumlah,  ruang,  dan  waktu.  Misalnya  akun  instagram  gossip  @lambe_turah  yang  sangat populer dan memiliki pengikut jutaan akun. Konsep netizen journalism yang diterapkannya cenderung  sering  mengundang  diskusi  bahkan  perdebatan  yang  bermuatan bully kepada

## PUBLIKASI ILMU KOMUNIKASI MEDIA DAN CINEMA
tokoh yang disudutkan isu-isu tertentu. Pada prinsipnya tindakan cyberbully bersifat netral tanpa  memandang  jenis  kelamin.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan  sering  kali  menjadi sasaran cyberbully di media sosial, terutama pada akun gosip seperti @lambe_turah. Namun terdapat  diskursus-diskursus  yang  berbeda  ketika  objek bullying merupakan  seorang perempuan.  Ungkapan  kebencian  sering  kali  disampaikan  sering  kali  berbau sexiest atau mengarah pada pelecehan sexual, body shaming , hingga stereotype normatif yang ditujukan khusus kepada perempuan seperti halnya dalam dunia nyata. Misalnya seperti pada gambar berikut:
Pada  tanggal  21  oktober  2018  akun  instagram  @lambe_turah  mengunggah  sebuah foto seorang remaja perempuan bernama Sarasefeika Kesha dengan nama akun instagram @kesharatuliu05.  Pada  gambar  1  diatas  menunjukkan  foto  Kesha  yang  sedang  terbaring lemah  dirumah  sakit.  Unggahan  ini  kemudian  diberi caption oleh  @lambe_turah  “ Duhh kasian  embaknyaaaa  masuk  rumah  sakitt.  Semoga  lekas  sembuh  ya ”.  Pada caption juga dilengkapi dengan emote icon tangan yang sedang berdoa. Unggahan ini disukai sebanyak 139.519  dan  dikomentari  sebanyak  2130  komentar.  Sebelumnya  Kesha  juga  baru  saja diterpa sebuah isu putusnya hubungan percintaannya dengan kekasihnya, kemudian tidak lama  ia  diisukan  dekat  dengan  seorang  asing  berkulit  putih  atau  biasa  disebut  “Bule”  di
Gambar  1: Unggahan @lambe_turah pada 21 oktober 2018
Indonesia. Unggahan ini kemudian memicu komentar negatif dari para netizen seperti pada gambar berikut:
Gambar 2 : Komentar seksis yang ditujukan pada salah satu gambar unggahan @lambe_turah
Gambar 3 : Komentar seksis yang ditujukan pada salah satu gambar unggahan @lambe_turah
Hal  itu  menunjukkan  komentar  netizen  yang  mengarah  pada  pakaian  yang  biasa dikenakan  oleh  Kesha  ketika  tampil  di  media  atau  unggahan  foto-foto  diakun  instagram pribadinya.  Komentar  pertama  berbunyi  “ masuk  angin..bajunya  sering  kebuka soalnya….cepat  sembuh  ya  Kesha ”.  Komentar  tersebut  disukai  hingga  402  kali  dan mendapatkan 10 balasan yang menyutujui komentar tersebut. Tidak terdapat komentar yang kontra  pada  komentar  utama.  Komentar  ini  bermuatan sexiest, yang  mana  salah  seorang netizen  menyalahkan  cara  berpakaian  perempuan  yang  dianggap  menjadi  penyebab  ia menjadi  sakit.  Dalam  diskursus  mengenai  perempuan  dan  pakaian,  hal  ini  sering  kali
dikaitkan  dengan  ukuran  ketaatan  perempuan  dalam  menjaga  tubuhnya.  Seperti  yang dipaparkan oleh Foucault dalam Synott (1993) mengenai politik tubuh:
“Tubuh  Manusia  masuk  kedalam  mesin  kekuasaan  yang  menyelidikinya, mempretelinya, dan menatanya kembali. Suatu “anatomi politis” yang juga merupakan “mekanika kekuasaan”, dilahirkan. Dengan demikian disiplin menghasilkan tubuh-tubuh yang berkualitas dan terlatih, tubuh-tubuh yang taat”
Tubuh Kesha yang digambarkan sedang sakit ditempatkan pada diskursus mengenai bagaimana Kesha tidak taat dalam  menjaga tubuhnya. Ia karap kali  membiarkan  bagian- bagian tubuh yang seharusnya ditutup, menjadi terbuka. Ketidak taat an tersebutlah yang menyebabkan  Kesha  menjadi  sakit.  Diskursus  mengenai  pakaian  perempuan  bisa  juga bermuatan  reproduksi  etika  –  sopan  atau tidak  sopan  –  pakaian  menjadi  simbol  penentu tingkat moral dan etika perempuan, yang mana ketika perempuan berpakaian yang terbuka (auratnya) maka dia akan digolongkan pada perempuan yang tidak bermoral atau beretika. Tubuh perempuan telah dipolitisi oleh norma-norma sosial yang dilahirkan dari kepercayaan dan nilai dominan yang dianut oleh masyarakat. Ketika ia tidak memenuhi syarat ketaatan, maka ia akan menerima akibat dari ketidaktaatannya. Ujaran kebencian yang akan pakaian dilontarkan  kepada  Kesha  bukan  hanya  berasal  dari  laki-laki,  namun  juga  dari netizen perempuan.
Pada gambar yang kedua, komentar netizen pada foto Kesha unggahan @lambe_turah, mengarah  pada  justifikasi  seksual  pada  perempuan.  Ia  menuliskan  “ Kekenyangan  pisang bule?? ”,  komentar  ini  juga  dilengkapi  dengan  emote  icon  tertawa  keras.  Komentar  ini disukai sebanyak 18 orang dan mendapat komen balasan sebanya 5 kali. Komentar balasan juga bernada serupa dengan komentar utama, seperti “ blm coba yg Ambon udh tepar ” dan dilengkapi emote icon tertawa. Komentar selanjutnya berupa “ hahahahahaha abis di gank benk ” dan komentar seterusnya ikut menganggap komentar tersebut sebagai lelucon dengan turut melontarkan tawa dalam bentuk tulisan dan gambar emote icon .
“ Kekenyangan ”,  kata  ini  biasa  digunakan  sebagai  antonim  dari  kata  “ Kelaparan ”. Lapar menunjukkan hasrat yang belum terpenuhi, sedangkan Kenyang menunjukkan rasa puas setelah hasrat tersampaikan. Kata “ pisang ” pada konteks ini dianalogikan sebagai alat kelamin  laki-laki.  Kata  “ pisang  bule ”  mengarah  pada  alat  kelamin  dari  seorang  laki-laki asing  berkulit  putih  yang  diisukan  sedang  memiliki  hubungan  dengan  Kesha.  Istilah
“ kekenyangan  pisang  bule ”  digunakan  sebagai satire akan  kepuasan  seksual  yang dituduhkan kepada Kesha ketika menjalin hubungan dengan seorang bule . Tuduhan yang mengarah pada seksualitas perempuan biasanya cenderung diartikan sebagai sebuah stigma yang  negatif  pada  perempuan.  Merujuk  pada  dualisme  perempuan  yang  bangun  dari perspektif laki-laki, membentuk struktur dikotomik antara perempuan baik dan perempuan tidak baik atau dikotomik antara perawan atau pelacur. (Synott, 1993).
Kesha dalam diskursus ini digolongkan pada perempuan tidak baik atau pelacur. Dia digambarkan telah mendapat kepuasan seksual dari seorang bule yang dikencaninya. Yang mana  hal  ini  dimaknai  sebagai  hancurnya  moral  seorang  perempuan  karena  nilai  yang seharusnya  dianut  oleh  seorang  perempuan  baik-baik  dalam  mata  masyarakat  patriarki menurut Adrienne Rich (dalam Synnott, 1993: 90-91) adalah menjadi suci, murni, aseksual, sehat, dan potensi fisik bagi keibuan.
Selanjutnya, justifikasi seksual yang dituduhkan pada Kesha adalah perkosaan. Salah seorang  netizen  yang  ikut  membalas  komentar  sebelumnya  yang  menyatakan  tentang kepuasan seksual, menambahkan komentar berupa “ hahahahahaha abis di gank benk ” yang bermakna bahwa Kesha sakit dikarenakan habis diperkosa beberapa orang pria. Kata “ gank benk ” merupakan ungkapan “ slang ” mengenai bentuk pemerkosaan secara beramai-ramai.
Pada teks ini, perkosaan dijadikan sebagai bahan lelucon oleh seorang netizen, dan hal itu juga  diamini  oleh  beberapa  orang  yang  turut  melontarkan  komentar  tertawa.  Hal  ini mengindikasikan Kesha telah mendapat perlakuan pelecehan seksual didalam arena virtual. Tubuh perempuan dalam kasus ini dipengaruhi oleh diskursus kuasa atas tubuh perempuan. Tindakan  pelecehan  seksual  termasuk  didalamnya  perkosaan  merupakan  bentuk-bentuk kekerasan  seksual.  Krug  dkk  dalam  Aditya  (2011)  menjelaskan  kekerasan  seksual merupakan  suatu  perbuatan  atau  tindakan  seksual,  upaya  tindakan  seksual  dan  juga komentar  yang  mengarah  pada  seksual  yang  tidak  diinginkan.  Maka  dapat  digolongkan, perlakuan  yang  diterima  oleh  Kesha  dalam  media  sosial  ini  sebagai  salah  satu  bentuk kekerasan atau pelecehan seksual secara verbal dalam bentuk humor seksis dan dilakukan di ruang publik.
Dalam  teori  norma  dan  prasangka  Ford  dan  Ferguson  dalam  Sancez  dkk  (2016), humor  seksis  berfungsi  sebagai  peristiwa  situasional  yang  memungkinkan  pria mengekspresikan  sikap  antagonisnya  pada  perempuan.  Dalam  artian,  seseorang  dapat melakukan  pelecehan  seksual  dengan  cara  yang  lebih  ringan.  Sehingga  si  penerima  ikut menyetujui norma yang tersirat pada humor tersebut yang secara terus menerus menciptakan
diskriminasi pada perempuan. Praktik menjadikan perempuan sebagai objek humor seksis tidak lepas dari diskursus seksual perempuan yang menempatkan perempuan sebagai objek seksual. Seperti yang ditegaskan oleh Foucault (1978) dalam bukunya “sejarah seksualitas” bahwa kekuasaan harus dilihat sebagai “relasi” sehingga seks dan seksualitas kini bukan lagi permasalahan dominasi, namun dia sudah menjadi diskursus yang diciptakan oleh apparatus seperti hukum, moral, agama, negara, pendidikan, dan lainnya. (Arivia, 2011: 63) Pelecehan seksual  dalam  bentuk  humor  seksis  yang  dialami  oleh  Kesha  merupakan  produk  dari diskursus  mengenai  perempuan  dan  seksualitas  yang  tercipta  dari  budaya  patriarki  yang sering kali menempatkan perempuan sebagai warga nomor dua dalam relasi sosial antara laki-laki dan perempuan. Humor seksis dan mengarah pada pelecehan seksual ini juga bukan hanya  berasal dari netizen laki-laki,  namun  juga  disambut dengan  baik oleh para netizen perempuan.
Diskursus  lain  yang  digunakan  untuk  menjustifikasi  perempuan  dalam  bentuk cyberbully di media sosial ialah body shaming . Tubuh sering menjadi sumber kegelisahan perempuan. Bentuk tubuh yang ideal sebagai salah satu syarat kecantikan telah diciptakan lewat berbagaimacam kontes kecantikan yang ada di dunia. Dengan demikian mitos akan kecantikan semakin diintitusionalkan pada tubuh-tubuh wanita yang sering kali ditampilkan oleh media sehingga menjadi diskursus-diskursus yang memarjinalkan perempuan dari segi fisik. Hal ini juga terepresentasi pada bullying dalam sosial media seperti berikut:
Perlakuan bullying yang terdapat pada gambar 4 dan 5 diatas tedapat pada video iklan produk  kecantikan  yang  diunggah  @lambe_turah  pada  tanggak  17  oktober  2018,  iklan
Gambar  4 : Komentar bermuatan body shaming dalam unggahan @lambe_turah
Gambar 5: Komentar bermuatan body shaming dalam unggahan @lambe_turah
tersebut dibintangi oleh seorang akris muda bernama Prilly Latuconsina. Berbeda dengan kasus Kesha, perlakuan bullying yang diterima oleh Prilly bukan diakibatkan oleh isu-isu negatif  yang  sedang  menimpanya.  Pada  kasus netizen mengomentari  bentuk tubuh  Prilly yang dianggap tidak  ideal, ditambah  iklan tersebut  adalah  iklan produk kecantikan. Pada gambar 4, seorang netizen yang terindikasi adalah seorang pria mengomentari tubuh Prilly dengan  “ Imut  sih,  tapi  saying  tubuhnya  bogel  tidak  tinggi,  hahahaha ”  .  Komentar  ini merupakan salah satu bentuk body shaming yang mana sesungguhnya ia mengakui bahwa Prilly  memiliki  wajah  yang  imut,  namun  ia  tidak  sempurna  karena  memiliki  tubuh  yang berisi dan juga tinggi badan yang tidak ideal. Komentar ini juga diberi “ like ” sebanyak 93 kali yang menandakan bahwa banyak orang yang setuju akan komentar tersebut.
Pada gambar 5, lontaran kebencian akan tubuh Prilly yang dianggap tidak ideal berasal dari sesama wanita. “ Body lu ga banget pril ”. Komentar ini mendapat like sebanyak 49 kali. Senada  dengan  komen  tersebut,  komentar  selanjutnya  juga  berisikan  ungkapan ketidaksukaan pada tubuh Prilly “ Perasaan sering olahraga tapi tetap tubuh gak berubah. GENDUT  ,  pendek  lagi.  Pasti  habis  ini  diserang  netijen  yang  budiman ”.  Komentar  ini mendapat like sebanyak 17 kali. Selanjutnya seorang netizen mengomentari bentuk wajah Prilly  yang  dianggap  tidak  ideal  “ Mukanya  lebar  sis ”.  Dan  yang  terakhir  menulisakan komentar satir seperti “ Aku nyari lehernya ” yang berarti leher Prilly tidak kelihatan karena tubuhnya kegendutan. Semua komentar ini mengarah pada justifikasi bentuk tubuh wanita yang dianggap tidak sesuai dengan standart kecantikan pada umumnya yang juga diciptakan oleh apparatus sosial.  Tubuh  ini  dinilai  tidak  layak  dan  menggelikan  untuk  seorang perempuan.
Media  massa  seperti  yang  telah  disebutkan  telah  mengkonstruksi  secara  simbolik makna dari cantik yang ideal tersebut pada tubuh-tubuh perempuan yang ada pada ajang ratu kencantikan  atau  pada  iklan-iklan  yang  menampilkan  perempuan  yang  dianggap  cantik. Pada  dasarnya  menurut  Haryatmoko  (2010)  kekerasan  yang  paling  sulit  untuk  ditangani adalah  kekerasan  yang  sifatnya  simbolis  karena  ia tercipta  dari  diskursus-diskursus  yang tumbuh dalam masyarakat. Kekerasan yang terjadi pada wanita tidak lepas dari bagaimana pria mendefinisikan sosok ideal wanita dalam pandangannya yang kemudian juga diterima oleh perempuan sebagai hal yang benar adanya. Beauvoir (1989) dalam bukunya second sex juga menyebutkan perempuan turut mendefinisikan dunianya seperti apa yang didefinisikan laki-laki, misalnya pengontrolan berat badan karena kegemukan atau terlalu kurus, pakaian yang pantas, dan semua aturan yang berlaku bagi perempuan. Diskursus ini kemudian juga
semakin  dibenarkan  dan  dilanggengkan  oleh  apparatus  sosial  seperti  institusi  kesehatan, kecantikan, bahkan agama. Hal ini yang kemudian menunjukkan bahwa tubuh perempuan menjadi  milik  laki-laki.  Senada  dengan  yang  terjadi  pada  kasus  Prilly  yang  mengalami perlakuan body shaming baik netizen dari laki-laki maupun perempuan.

## KESIMPULAN
Perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  mana  dapat  membuka  akses  dan  ruang- ruang  publik  disatu  sisi  ia  dapat  memberi  kebebasan  bagi  siapapun  untuk  dapat mengekspresikan dirinya, namun disisi lain ia tetap menjadi ruang-ruang yang tidak bebas sepenuhnya  dari  diskursus-diskursus  yang  telah  ditelan  mentah-mentah  oleh  masyarakat sebagai sebuah standar kebenaran baik dari segi norma, moral, dan konsep idealitas terhadap suatu objek.
Perempuan  dalam  konteks  ini  sekali  lagi  menjadi  sasaran  penghakiman  massa. Diskursus-diskursus mengenai perempuan terus direproduksi di ruang-ruang publik seperti media sosial instagram dalam bentuk ungkapan kebencian kepada perempuan yang secara simbolik juga menjadi bentuk kekerasan pada perempuan. Perempuan secara vulgar dinilai di  muka  publik  melalui  beberapa  aspek  seperti  ketaatan  akan  norma  sosial  mengenai seksualitas dan diskriminasi tubuh yang tidak ideal sebagai seorang perempuan. Reproduksi diskursus  ini  yang  terus  saja  mengelilingi  kehidupan  wanita  baik  didunia  nyata  maupun dunia  maya  yang  secara  terus   menerus  akan  berlabuh  pada  semakin  banyaknya  bentuk- bentuk kekerasan berbasis gender yang terjadi perempuan. Bukan hanya laki-laki sebagai pelakunya, namun perempuan menjadi pelaku kekerasan kepada perempuan lain yang juga telah  diarahkan  pada  bagaimana  dunia  dalam  tatapan  laki-laki.  Seperti  halnya  yang diungkapkan oleh Haryatmoko (2010) bahwa prinsip simbolis diketahui dan juga diterima bagi yang memiliki kuasa dan juga yang dikuasai. Wacana patriarki merupakan wujud dari kekerasan  kepada  perempuan  sekaligus  menjebak  perempuan  dalam  cara  melihat, merasakan, berpikir, dan juga bertindak.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditya,  Baby.J.  (2016).  Menjadi  Sintas:  Tindakan  &  Upaya  Pencegahan  dan  Pemulihan Kekerasan Seksual. Jakarta, Jurnal Perempuan Vol. 21 (2). pp. 47-64.
Arivia, Gadis. (2011).Merebut Kembali Tubuh Perempuan. Jurnal Perempuan . Vol.71. pp 55-67.
Beauvoir,  Simone  de.  (1989). The  Second  Sex,  book  one:  Facts  and  Myths. Yogyakarta:Narasi.
Djik, Jose Van dan Poell, Thomas. (2015). “ Social Media and The Transformation of Public Space”. Social Media+Society . London : Sage Publication.
Dodey, J. J., Pyzalski, J., & Cross, D. (2009). Cyberbullying versus face to face bullying: A theoretical and conceptual review. Journal of Psychology , 217, (4), 182-188.
Haryatmoko, (2010). Dominasi Penuh Muslihat: Akar Kekerasan dan Diskriminasi . Jakarta. Gramedia Pustaka Utama.
Mills, Sarah. (2007). Diskursus . Terjemahan: Ali Noer Zaman. Jakarta. Penerbit Qalam.
Monggilo,  Zainudin,  M.Z.  (2016).  Kajian  Literatur  Tipologi  Berinternet  Generasi  Muda Indonesia. Jurnal Ilmu Komunikasi . Vol. 13 (1). Pp: 31-48.
Prajarto,  Nunung.  (2018).  Netizen  dan  Infotainment:  Studi  Etnografi  Virtual  pada  Akun Instagram @lambe_turah. Jurnal Ilmu Komunikasi . Vol. 15. (1). Pp: 33-46.
Slonje, R, Smith, P.K, Frisen, A. (2013). The Nature of Cyberbullying, and Strategies for Prevention. Computers in Human Behavior . Vol: 29. Pp. 26-32.
Synnott,  Anthony.  (1993). Tubuh-tubuh  Sosial  :  Simbolisme,  Diri,  dan  Masyarakat . Yogyakarta. Jalasutra.
Rosydah,  Ferina.N  dan  Nurdin,  M.  Fadli.  (2018).  Perilaku  Menyimpang:  Media  Sosial Sebagai Ruang Baru dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja: Jurnal Pemikiran dan Penilitian Sosiologi. Vol. 2 (2). Pp. 38-48
Van Dijk, J.A.G.M (2006). Network society: Social aspects Of  New Media (2 nd ed.) . London,UK: SAGE Publications.