## TRADISI MUJAHADAH PEMBACAAN AL- QUR’AN SEBAGAI WIRID DI PONDOK PESANTREN KEBON JAMBU AL-ISLAMY
BABAKAN CIWARINGIN CIREBON
M. Ofik Taufikur Rohman Firdaus. NIM 14113450006.

## ABSTRAK
Al- Qur’an adalah  mukjizat  terakhir  dan  teragung  yang  keotentikannya dipelihara langsung oleh Allah Swt. Oleh karena itu, al-Qur ‟an terus dikaji dan dijadikan pedoman umat Islam. Berbagai interaksi pun dilakukan secara individu ataupun kelompok. Di antaranya ada sebagian yang hanya mempelajari  seputar redaksinya saja dan ada juga yang mengaplikasikan al-Qur ‟an langsung dalam kehidupannya  atau  disebut  dengan  Living  Qur’an.  Salah  satu  contoh  Living Qur’an  adalah  Tradisi  Mujahadah  Pembacaan al-Qur ‟an  Sebagai  Wi rid  di Pondok Pesantren Kebon Jambu Al-Islamy Babakan Ciwaringin Cirebon
Penelitian ini mengkaji bagaimana tradisi mujahadah yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Kebon Jambu Al-Islamy dan bagaimana pengalaman pelaku mujahadahpun menjadi salah satu rumusan dalam penelitian ini.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  tradisi  Mujahadah  secara  runtut di Pondok Kebon Jambu. Kemudian juga mengetahui pengalaman yang dirasakan oleh orang yang mengamalkan mujahadah.
Penelitian  ini  merupakan  kajian  lapangan  (field research)  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif- analitik, yaitu memaparkan realita dan menganalisis tentang kegiatan mujahadah al- Qur’an di Pondok Pesantren Kebon Jambu dengan metode pengumpulan data berupa  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara,  metode  pengolahan  data  dan metode penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitian  ini,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  tradisi  ini dilatarbelakangi oleh keinginan pengasuh untuk meneruskan amalan yang beliau lakukan  ketika  mesantren  di  Pondok  A.P.I  Tegal  Rejo  dan  melestarikan  tradisi ahlussunnah wal jama’ah. Kegiatan ini dilaksanakan setiap Senin malam Selasa setelah shalat Maghrib dan dikuti oleh seluruh santri. Tujuannya adalah sebagai sarana  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt,  melatih  diri  untuk memerangi  hawa  nafsu,  menumbuhkan  rasa  tawakkal  kepada  Allah Swt, membersihkan diri dari segala penyakit, wujud rasa syukur atas limpahan nikmat, serta  melatih  diri  dan  para  santri  untuk  istiqomah membaca al- Qur’an . Kemudian,  beberapa  pengalaman  yang  dirasakan  oleh  pelaku  mujahadah diantaranya  timbul  ketenangan  lahir  dan  bathin,  dimudahkan  dalam  segala urusan,  tumbuhnya  semangat  belajar  menuntut  ilmu,  kelapangan  rizki, dikabulnya segala permintaan, serta terjalinnya tali silaturahmi yang erat.
Kata Kunci: mujahadah, wirid, tradisi, Al- Qur’an dan Pesantren

## A. Latar Belakang
Al- Qur’an sebagai  mukjizat  terakhir  dan  teragung,  mempunyai peranan  terpenting  dalam  melakukan ‘amaliyah keseharian.  Ada  tiga  versi dalam menetapkan asal usul penamaan al- Qur’an , versi pertama menyatakan bahwa al- Qur’an berasal dari َن َﺮَﻗ yang berarti “menghimpun” atau dari  َﻦِﺋَاﺮَﻗ yang  berarti  mirip.  Pendapat  pertama  didukung  oleh  al- Asy’ari 1 dan  yang kedua oleh al- Farrā. 2 Versi yang kedua menyatakan, kata itu berasal dari ٌةَءا َﺮِﻗ yang berarti “bacaan” seperti disebut dalam QS. a l- Qiyā mah /75:17-18. 3
ﻓ ﻪﻧأﺮﻗ و ﻪﻌﲨ ﺎﻨﻴﻠﻋ نإ ﺈ ﻪﻧأﺮﻗ ﻊﺒﺗﺎﻓ ﻩ أﺮﻗ اذ
“ Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya.  Apabila  Kami  telah  selesai  membacakannya  maka ikutilah bacannya itu”.
Pendapat  ini  didukung  oleh  al-Zamakhsyari. 4 Versi  ketiga menyatakan  bahwa al- Qur’an merupakan  sebutan  bagi  nama  kitab  Allah, sehingga  tidak  diperlukan  pembahasan  mengenai  asal-usul  nama  tersebut (ghayr  musytaq);  sama  seperti  kitab  suci  yang  lainnya  seperti  al-Taurat  dan al-Injil. Pendapat ini dipaparkan oleh imam Syāfi’i kemudian dikutip oleh al - Zarkasyi dan di ikuti oleh Ibnu Katsir. 5
Meninjau ketiga  versi  di  atas,  versi  pertama  dan  ketiga  menegaskan bahwa  huruf  nun  yang  berada di  akhir  kata al- Qur’an itu  adalah  asli; sementara versi kedua mengisyaratkan bahwa huruf nun tersebut merupakan tambahan,  bukan  asli.  Secara  seksama,  versi  kedua  terlihat  lebih  mendekati pemahaman dan pemakaian sehari-hari karena al- Qur’an memang berisi ayat- ayat untuk dibaca dan dipahami guna diambil pelajarannya.
1 Nama  lengkapnya adalah Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Abi Basyar Ishak bin Salim bin Abdullah bin Musa Abdillah bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Abdillah bin Qais al- Asy’ari. Ia  lahir  di  Basyrah  tahun  260H/873  M  dan  wafat  di  Baghdad tahun  935  M.  Aliran  teologi  yang dibawanya  dikenal  dengan  nama  al- Asy’ariyah,  salah  satu  sekte  dalam  aliran  Suni  ( Ahl  al  sunni sunnah wa al- jama’ah ). 2 Al- Suyūthi, Al- Itqān Fī ‘Ulūm Al- Qur’an , ( Bairut: Dār al -Fikr, I, t.t.), hlm. 52
3 Disalin dari Al- Qur’an terjemah perkata. Diterbitkan oleh Depag tahun 2010.
4 Ia menolak paham antropomorfisme, Tuhan benar-benar lepas dari sifat makhluknya.
5 Al- Zarkasyī, Al- Burhān Fī ‘Ulūm Al- Qur’an , ( Mesir:  Isā  al - bāb  al - halabī,  I,  t.t. ),  hlm. 278.
Sebagaimana  pendapat  ‘Abd  al - Wahhāb  Khallāf  yang  dikutip Nasiruddin Baidan merumuskannya sebagai berikut:
“ Al- Qur’an ialah  firman  Allah  yang  dibawa  turun  oleh  al- Ruuh  al-Amin  (Jibril)  kedalam qalbu Rasul  Allah Muhammad  bin  ‘Abd Allah  beserta lafal yang  berbahasa Arab  dan  maknanya,  benar-benar  sebagai  bukti  bagi  Rasul bahwa  ia  adalah  utusan  Allah  dan  menjadi  pegangan  bagi manusia  agar  mereka  terbimbing  dengan  petunjuk-Nya  ke jalan  yang  benar,  serta  membacanya  bernilai  ibadah. Kesemua  firman  itu  terkumpul di  dalam  mushaf  yang diawali dengan surat al- Fātihah dan ditutup dengan surat al - Nās  ,  diriwayatkan  secara  mut awatir  dari  satu  generasi  ke generasi yang lain melalui tulisan dan lisan, serta senantiasa terpelihara keorsinilannya dari segala bentuk perubahan dan penukaran atau penggantian ” . 6
Bercermin kepada sabda Nabi Muhammad Saw yang berbunyi
ا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﺼﻧ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺮﻔﻌﺟ ﻦﻋ ﻲﻃﺎﳕﻷا ﻮﻫ ﻦﺴﳊا ﻦﺑ ﺪﻳز ﺎﻨﺛﺪﺣ ﰲﻮﻜﻟا ﻦﲪﺮﻟ لﺎﻗ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﻦﻋ ﷴ ﻦﺑ : و ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﺖﻳأر ﺎﻬﻳأ  لﻮﻘﻳ ﻪﺘﻌﻤﺴﻓ ﺐﻄﳜ ءاﻮﺼﻘﻟا ﻪﺘﻗ  ﻰﻠﻋ ﻮﻫو ﺔﻓﺮﻋ مﻮﻳ ﻪﺘﺠﺣ ﰲ ﻢﻠﺳ ﰐﱰﻋو ﷲ بﺎﺘﻛ اﻮﻠﻀﺗ ﻦﻟ ﻪﺑ ﰎﺬﺧأ نإ ﺎﻣ ﻢﻜﻴﻓ ﺖﻛﺮﺗ ﺪﻗ ﱐإ سﺎﻨﻟا ﱵﻴﺑ ﻞﻫأ
) ىﺬﻣﱰﻟا ﻩاور (
Telah  menceritakan  Nashir  bin  ‘Abdur  Rohman  al - Kūfī,  telah menceritakan  Zaid  bin  al- Hasan,  dari  Ja’far  bin  Muhammad  dari ayahnya,  dari  Jabir  bin  ‘Abdullah  berkata:  saya  melihat  Rasulullah SAW di dalam hujjahnya di hari ‘Arofah beliau berkhutbah, maka aku mendengarkannya,  Rasulullah  pun  bersabda: “ Wahai  manusia, sesungguhnya  akan  aku  tinggalkan  untuk  kalian,  jika  kalian berpegang  teguh  padanya,  maka  kalian  tidak  akan  tersesat,  yaitu kitabullah (Al- Qur’an ) dan jejak perilaku ahlul baitku (sunnah/hadits) ” 7 . (HR. al-Tirmidzi, no. 3786)
6 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. Ke- 1, 2005,) hlm. 23.
7 Maktabah Syameelah, HR. Tirmidzi,  No. 3786, Sunan at-Tirmidzi, bab Manāqib Ahlun Nabiy SAW, juz 5, hlm. 662.
Kemudian  dalam  haditsnya  pula  dijelaskan  tentang  kemuliaan  orang yang selalu berpegang teguh kepada al- Qur’an , yaitu:
Diriwayatkan  dari  Sayyidin  Ali  ra.  bahwasannya  Rasulullah Saw bersabda  yang  artinya  “Barangsiapa  yang  membaca al- Qur’an , lalu memeliharanya, kemudian menghalalkan hukum halal  yang  terdapat  di  dalamnya  dan  mengharamkan  akan hukum  haramnya,  niscaya  Allah  akan  memasukkannya bersama  dengan al- Qur’an yang  dibacanya  itu  ke  dalam surga” (HR. Imam Turmudzi dan Ibnu Majah ) 8 .
Dalam  realitas  yang  dijumpai  di  kalangan  masyarakat,  perwujudan daripada  interaksi  masyarakat  dengan al- Qur’an dapat  kita  lihat  dalam  dua bentuk. Pertama, ada  sebagian  orang  yang  mempelajari  seputar  tekstualitas al- Qur’an . Hal ini telah lama digeluti oleh mereka para mufasir, baik mufasir klasik  maupun  mufasir  kontemporer.  Tidak  heran,  banyak  kitab-kitab  tafsir yang lahir daripada kepiawaian mereka dalam mengkaji al- Qur’an dilihat dari redaksi  teksnya. Kedua, ada  sebagian  lagi  yang  mencoba  secara  langsung menerapkan,  serta  mendayagunakan al- Qur’an secara praktis  dalam kehidupan sehari-harinya.
Interaksi model kedua ini dapat kita lihat misalnya  dengan membaca al- Qur’an setiap  hari  dengan  tujuan  tertentu,  seperti  pengasihan,  ingin dimudahkan  rizkinya,  bahkan  sampai  untuk  mengusir  makhluk  haluspun dengan  bacaan-bacaan  ayat  suci al- Qur’an .  Ada  juga  yang  menghafal al- Qur’an dengan  cita-cita  ingin  mencerdaskan  pikiran,  menenangkan  hati, bahkan  mengharapkan  keturunannya  kelak  sama  menjadi  penghafal al- Qur’an .
Al- Qur’an yang  secara  harfiah  berarti  “bacaan  yang  sempurna”, merupakan  nama  pilihan  yang  sangat  tepat,  karena  tidak  ada  suatu  bacaan apapun sejak manusia lima ribu tahun  yang silam mengenal baca-tulis dapat menandingi keindahan al- Qur’an . 9 Hal ini dikarenakan keotentikan al- Qur’an
8 Mujaddidul  Islam  Mafa  dan  Jalaluddin  al-Akbar, Keajaiban  Kitab  Suci Al- Qur’an , (Delta Prima Press, 2010), hlm. 88.
9 M.  Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an :  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 3.
merupakan  suatu  jaminan  yang  Allah Swt janjikan  kepada  umat  Nabi Muhammad Saw.
Pembacaan al- Qur’an adakalanya  dibaca  oleh  perorangan  ataupun dibaca  berkelompok.  Ada  yang  mengkhususkan  membaca  surat  tertentu  dan dalam  waktu  tertentu,  misalnya  pembacaan  surat  al- Waqi’ah  setiap  malam Selasa sehingga  melahirkan  tradisi  Waqi’ahan.  Hal yang  serupa  dapat  di jumpai  di  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu,  membaca  surat-surat  tertentu ataupun  ayat-ayat  tertentu  dan  pada  waktu  tertentu  pula,  misalnya  dalam tradisi mujahadah pembacaan al- Qur’an sebagai wirid.
Kegiatan mujahadah pembacaan al- Qur’an sebagai wirid adalah suatu tradisi  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu.  Dilaksanakan setiap Senin malam setelah shalat Maghrib di mana setiap santri membaca satu juz al- Qur’an . Dilanjutkan dengan membaca penggalan surat al-Baqarah ayat ke 255,  membaca  beberapa asma  al-husna, serta  bacaan  yang  lainnya  dan ditutup dengan do’a. Tradisi ini dilaksanakan oleh para santri yang dipimpin oleh  kyai  ataupun  santri  senior  yang  ditunjuk  oleh  kyai  untuk  memimpin mujahadah tatkala kyai berhalangan hadir.
Menurut  akar  katanya,  mujahadah  terambil  dari  kata ja  ha  da yang artinya  bersungguh-sungguh,  berperang  melawan  segala  keinginan  hawa nafsu,  sebagai  bentuk  latihan taqorrub  ila  Allah.  Mujahadah  dalam  bahasa Arab  adalah  bentuk  mashdar  dari  kata jahada yang  berarti  mencurahkan segala  kemampuan atau  bersungguh-sungguh.  Sedangkan  menurut  istilah ialah  bersungguh-sungguh  untuk  memerangi  hawa  nafsu  dengan  cara berdzikir  atau  mengingat  Allah  yaitu  hati  ingat,  lisan  menyebut  dan  sikap selalu berbuat yang baik.
Kegiatan mujahadah di  samping  menjadi  rutinitas  dan  amalan  yang dilakukan  baik  secara  harian  atau  mingguan  di  Pondok  Pesantren  Kebon Jambu juga merupakan amalan yang sebenarnya sudah ada dan dipraktekkan oleh  para  leluhur  kita,  para  kyai  dan  para  tokoh  pahlawan  sebagai  bentuk riyadhah 10 untuk  menggembleng  diri  sendiri  serta  mendekatkan  diri  kepada
10 Riyadhah adalah latihan untuk tidak menuruti apa yang diinginkan oleh hawa nafsu dan lebih di arahkan untuk beribadah kepada Allah Swt.
Allah Swt.  Berbagai  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  sebagai  sarana mujahadah yang diobservasi di antaranya dengan puasa, wirid ; baik dengan hizib 11 ataupun al- Qur’an termasuk pula dengan bacaan shalawat.
Wirid  adalah  kutipan-kutipan  dari al- Qur’an yang  ditetapkan  untuk dibaca  atau  zikir  yang  diucapkan  sesudah  sembahyang. 12 Banyak  ragam bacaan  yang  biasa  dijadikan  wirid,  di  antaranya  bacaan  istigfar, tasbih (subhanallah), tahmid (alhamdulillah), takbir (allāhu  akbar), tahlil (lā  ilāha illallāh)  dan  yang  dijadikan  bacaan  wirid  selain  yang  di  atas,  di  Pondok Pesantren Jambu adalah membaca al- Qur’an satu juz.
Berbedanya  tradisi  mujahadah  pembacaan al- Qur’an yang  ada  di Pondok Pesantren Kebon Jambu dengan Pondok Pesantren lainnya, membuat peneliti  ingin  lebih  serius  dan  memfokuskan  diri  untuk  meneliti  lebih  detail tentang  tradisi  pembacaan al- Qur’an sebagai wirid di  Pondok  Pesantren Kebon  Jambu.  Terlebih  peneliti  sendiri  bertindak  sebagai insider/ salah  satu santri  di  dalamnya dan  untuk  objektifitas  hasil  penelitian,  peneliti  bertindak sebagai outsider.
Dalam penelitian ini, untuk mengungkap lebih jelas surat serta ayat- ayat  yang  dipakai  dalam  tradisi  mujahadah  pembacaan al- Qur’an sebagai wirid di  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu,  serta  prosesi  tradisi  ini dilaksanakan,  maka  peneliti  menggunakan  kajian Living  Qur’an. Living Qur’an adalah kajian atau penelitian ilmiah tentang fenomena al- Qur’an yang ada di tengah kalangan masyarakat/kelompok.
Living  Q ur’an merupakan  salah  satu  bentuk  perkembangan  kajian tentang al- Qur’an .  Wilayah  kajiannya  mencakup  individual  ataupun mencakup  ranah  sosial/umum.  Model  studi  semacam  ini  mencoba  mengkaji pemaknaan dan pengamakan al- Qur’an di kalangan umat Muslim.
11 Hizib  ialah  kumpulan  bacaan-bacaan  yang  berupa  ayat-ayat Al- Qur’an dan  kalimat- kalimat thayyibah. Salah  satu  hizib yang  biasa  dibaca  di  pondok  Kebon  Jambu  adalah  hizib Ghozali.
12 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, edisi kedua,) hlm. 1130).

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  agar  penelitian  lebih  spesifik  dan terarah  maka  di  bawah  ini  disusun  beberapa  pokok  rumusan  masalah  di antaranya:
1. Bagaimana tradisi Mujahadah Pembacaan al- Qur’an Sebagai Wirid di Pondok Pesantren Kebon Jambu?
2. Bagaimana pengalaman pelaku mujahadah al- Qur’an sebagai wirid di Pondok Pesantren Kebon Jambu?
AL- QUR’AN DALAM RANAH LIVING QUR’AN
A. Ranah Penelitian Studi Al- Qur’an
Kajian  seputar al- Qur’an selalu  mengalami  perkembangan,  seiring perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Menurut  Sahiron  Syamsuddin,    secara  umum, genre dan obyek penelitian al- Qur’an dapat dibagi ke dalam empat bagian. 13
Pertama, penelitian  yang  menempatkan  teks al- Qur’an sebagai  obyek kajian. Penelitian ini menempatkan al- Qur’an untuk diteliti dan dianalisis dengan metode  dan  pendekatan  tertentu,  sehingga  peneliti  dapat  menemukan  ‘sesuatu’ yang diharapkan dari penelitiannya. ‘Sesuatu’  yang dimaksud di sini bisa berupa konsep-konsep tertentu yang bersumber dari teks al- Qur’an , dan bisa juga berupa ‘gambaran - gambaran’  tertentu  tentang  teks  itu  sendiri.  Amin  al - Khūlī  menyebut penelitian  yang  menjadikan  teks al- Qur’an sebagai  obyek  kajian  dengan  istilah dirāsat mā fi n -nass. Tujuan kajian ini tergantung pada kepentingan dan keahlian personal peneliti.
Kedua, penelitian  yang  menempatkan  hal-hal  di  luar  teks al- Qur’an , namun berkaitan erat dengan ‘kemunculannya’ sebagai obyek kajian. Al - Khūlī menyebut  kajian  ini  dengan dir āsat  mā  hawla  l - Qur’ān (studi  tentang  apa yang  ada  di  sekitar  teks al- Qur’an ).  Beberapa  kajian  seperti asbāb an -nuzul, sejarah  penulisan  dan  pengkodifikasian  teks al- Qur’an termasuk  kategorisasi kajian dalam penelitian ini dan sangat membantu dalam melakukan kajian teks al- Qur’an .
13 Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Liv ing Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), cet. ke-1, hlm. xi
Ketiga, penelitian  yang  menjadikan  pemahaman  terhadap  teks al- Qur’an sebagai obyek penelitian. Sejak masa Nabi hingga sekarang al- Qur’an dipahami  dan  ditafsirkan  oleh  umat  Islam,  baik  secara  utuh  maupun  hanya bagian  tertentu  dari al- Qur’an ,  baik  secara  mushhafi  maupun  secara  tematik. Hasil  penafsiran  ini  kemudian  dijadikan  obyek  pembahasan.  Sebuah  metode dan  hasil  penafsiran  berusaha  dijawab  oleh  penelitian  ini  serta  peneliti  juga bisa  menganalisis  faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi  seorang mufassir dan hubungannya dengan Zeitgeist (semangat zaman).
Keempat, penelitian  yang  memberikan  perhatian  pada  respons masyarakat  terhadap  teks al- Qur’an dan  hasil  penafsiran  seseorang.  Respons masyarakat  yang  dimaksud  adalah  respesi  mereka  terhadap  teks  tertentu  dan hasil  penafsiran  tertentu.  Resepsi  sosial  terhadap al- Qur’an dapat  kita  temui dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  pentradisian  bacaan  surat  atau  ayat tertentu pada acara dan serimoni sosial keagamaan tertentu. Sementara resepsi sosial  terhadap hasil  penafsiran  terwujud  dengan  dilembagakannya  bentuk penafsiran  tertentu  dalam  masyarakat.  Teks al- Qur’an yang  ‘hidup’  di masyarakat  itulah  yang  disebut  dengan the  Living  Qur’an. sementara pelembagaan hasil penafsiran tertentu dalam masyarakat dapat disebut dengan the  Living  Tafsir. Penelitian  semacam  ini  sekiranya  merupakan  bentuk penelitian yang menggabungkan antara cabang ilmu al- Qur’an dengan cabang ilmu sosial, seperti sosiologi dan antropologi.
B. Sejarah Living Qur’an
Seiring  perkembangan  zaman,  Islam  mengalami  beberapa  fase.  Sejarah peradaban  Islam  mencatat  bahwa  Islam  mengalami  masa  keemasan  di  masa Rasulullah Saw masih hidup. Diwaktu itupula, pengajaran al- Qur’an dimulai dan dipraktekkan  oleh  Rasulullah  Saw kepada  para  sahabatnya.  Praktek memperlakukan al- Qur’an atau  unit-unit  tertentu  dalam  kehidupan  praksis langsung bersumber dari Rasulullah sendiri. Salah satu contoh kecil adalah beliau pernah menyembuhkan penyakit dengan membaca surat al- Fātihah, atau menolak sihir dengan surat al-Muawwizatain.
Melihat  realita  di  atas  yang  sudah  ada  pada  zaman  Nabi  Saw,  berarti al- Qur’an diperlakukan sebagai pemangku fungsi di luar kapasitasnya sebagai teks.
Secara  tekstualitas  al- fātihah  tidak  memiliki  keterkaitan  hubungan  dengan penyembuhan  penyakit,  tetapial-fatihah  pun  ternyata  berfungsi  di  luar  isi  yang terkandung  di  dalamnya.  Sehingga  apa  yang  Rasulullah  telah  dipraktekkan, kemudian diteruskan oleh para sahabat dan bergulir dari satu generasi ke generasi berikutnya. Ketika al- Qur’an tersebar dan merambah bukan hanya di jazirah Arab, sejak  itupula  peluang  untuk  memperlakukan al- Qur’an secara  khusus  jauh  lebih besar cakupannya. Berbagai anggapan dari beragam komunitas yang menemukan fungsi al- Qur’an di luar kontekstualitasnya, menjadi sebuah kajian tersendiri bagi para  akademisi.  Hal  ini  berlandaskan  kepada  kepercayaan  mereka  terhadap “ fadhilah ” yang dimiliki oleh unit -unit tertentu dari teks al- Qur’an .
Dalam  perkembangannya  (al- Qur’an ),  bukan  hanya  sebagai  bacaan  umat Islam saja, melainkan sebagai realitas perilaku suatu kelompok masyarakat di luar ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  kajian al- Qur’an .  pengalaman  bergaul  dengan al- Qur’an meliputi  bermacam-macam  bentuk  kegiatan,  misalnya  membaca Al- Qur’an ,  menghafal al- Qur’an ,  memahami  dan  menafsirkan al- Qur’an ,  berobat dengan al- Qur’an ,  mengusir  makhluk  halus  dengan al- Qur’an ,  menerapkan  ayat- ayat alquran tertentu dalam kehidupan individual maupun dalam kehidupan sosial, dan  menuliskan  ayat-ayat al- Qur’an untuk  menangkal  gangguan  maupun  untuk hiasan. Selain itu, resepsi sosial yang kita temui dimasyarakat, seperti pentradisian pembacaan  surat  atau  ayat  tertentu  pada  acara  dan  serimoni  sosial  keagamaan tertentu.  teks al- Qur’an yang  hidup  di  masyarakkat  itulah  yang  disebut  dengan The Lliving Q ur’an.

## C. Metode Penelitian Living Qur’an
Living Quran yang memfokuskan kepada how everyday life, termasuk dalam  penelitian  kualitatif.  Istilah  kualitatif  pada  mulanya  bersumber  pada “pengamatan  kualitatif”  yaitu  pengamatan  yang  menunujuk  pada  sikap alamiah dan perhitungannya atas dasar jumlah. Karena itu, kualitatif diartikan sebagai penelitian  yang tidak mengadakan perhitungan. Menurut Bogdan dan Taylor, penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yg menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang  atau  perilaku  yang dapat  diamati.  Sedangkan  Guba  dan  Lincoln  mengartikan  sebagai  sebuah metode yg digunakan untuk meneliti keadaan obyek penelitian yang alami, di
mana peneliti bertindak sebagai instrument kunci. 14 Kemudian, menurut Kirk dan Miller menyatakan  bahwa metode kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  pada pengamatan  pada  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan dengan  orang-orang  tersebut  dalam  bahasannya  dan  dalam  peristilahannya. 15
Disamping itupula, mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. 16
1. Berlatar alami,  karena  alat  pentingnya  adalah  sumber  data  yang langsung dari perisetnya.
2. Bersifat deskriptif.
3. Lebih  memperhatikan  proses  dari  sebuah  fenomena  sosial ketimbang hasil atau produk fenomena sosial itu.
4. Kecenderungan menggunakan analisis secara induktif.
5. Adanya pergumulan “makna” dalam hidup.
D. Tujuan d an Kegunaan Living Qur’an
Living  Quran,  dimaksudkan  bukan  bagaimana  individu  atau  sekelompok orang memahami al- Qur’an (penafsiran), tetapi bagaimana al- Qur’an itu  disikapi dan  direspons  masyarakat  muslim  dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari  menurut konteks budaya dan pergaulan sosial. Lebih mudahnya, apa yang mereka lakukan adalah  merupakan  “panggilan  jiwa”  yang  merupakan  kewajiban  moral  sebagai muslim  untuk  memberikan  penghargaan,  penghormatn,  cara  memuliakan ( ta’dzim )  kitab  suci  yang  diharapkan  pahala  dan  berkah  dari al- Qur’an , sebagaimana  keyakinan  umat  Islam  terhadap  fungsi al- Qur’an yang  dinyatakan sendiri secara beragam.
Dalam  penelitian Living  Quran,  yang dicari  bukan  kebenaran  kebenaran agama  lewat al- Qur’an atau  menghakimi  (judgment)  kelonmpok  keagamaan tertentu  dalam  Islam,  tetapilebih  mengedepankan  penelitian  tentang  tradisi  yang menggejala (fenomena) di masyarakat dilihat dari presepsi kualitatif. Ke depannya
14 Khaerul Wahidin dan Taqiyudin Masyhuri, Metode Penelitian, Prosedur Dan Teknik Menyusun Skripsi Makalah Dan Book Rapot, (Cirebon: Cv. Alawiyah,  Cet-ke II , 2002,) hlm. 46- 47
15 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosdakarya, Cet. ke- VIII,  1997,) hlm.3.
16 Ibid, hlm. 56
diharapkan dengan penelitian Living Quran dapat menemukan segala sesuatu dari hasil pengamatan secara cermat dan teliti atas perilaku komunitas muslim dalam pergaulan sosial-keagamannya.
E. Beberapa Kegiatan Living Qur’an Di Masyarakat
Al- Qur’an sebagai everyday  life  of  the  Qur’an oleh  masyarakat diimplementasikan  dengan  berbagai  jenis  bentuk  kegiatan.  Beberapa  contoh kegiatan yang ada di sekitar kita di antaranya:
1. Pengajaran al- Qur’an di  lingkungan  tempat  ibadah  (masjid,  musholla, langgar,  surau),  bahkan  di  rumah-rumah  yang  secara  rutin  diajarkan khususnya kepada anak-anak kecil.
2. Al- Qur’an senantiasa dihafalkan, baik secara utuh (30 juz) ataupun hanya sebagiannya,  seperti  hafalan  juz  a’mma  (juz  30  nya  saja)  untuk kepentingan bacaan dalam shalat dan acara tertentu (perlombaan hafalan surat-surat pendek).
3. Di  kalangan  dunia  formal,  biasanya  para  siswa  (anak-anak  TK/MI) diajarkan untuk membiasakan membaca surat al-fatihah sebelum memulai belajar  (biasanya  pada  jam  petama  pelajaran),  dan  membaca  surat “wal ‘ashri” atau surat al- ‘ashr ketika hendak pulang selesai dari belajarnya di sekolah.
4. Al- Qur’an dibaca  dalam  acara  “ruwatan”.  Dalam  adat  Sunda,  jika  ada orang  tua  yang  mempunyai  anak  tunggal,  ketika  anak  tersebut  akan menikah  atau  dinikahkan,  satu  hari sebelum  hari  pernikahannya  akan diruwat  dengan  dibacakan  surat  Yāsin,  al - Waqi’ah,  al -Mulk,  ar-Rahman dan setelah itu dimandikan dengan air yang telah dibacakan ayat-ayat al- Qur’an tersebut.
5. Menjadikan potongan ayat al- Qur’an sebagai hiasan dinding di masjid, di rumah,  makam,  bahkan kiswah ka’bah  pun  bertuliskan  ayat -ayat al- Qur’an , baik berupa kaligrafi ataupun dalam bentuk figura.
6. Al- Qur’an dijadikan  suatu  perlombaan  di  acara-acara  Peringatan  Hari Besara Islam (PHBI).
GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN KEBON JAMBU
A. Profil Pondok Pesantren Kebon Jambu 17

## 1. Letak Geografis
Pondok  Kebon  Jambu  Al-Islamy  Pesantren  Babakan  Ciwaringin Cirebon berada di bawah Yayasan Tunas Pertiwi yang ber-NSPP: 512 32 11 28 370. Lokasinya terletak di Jalan Kebon Jambu No. 1 Desa Babakan Kecamatan  Ciwaringin  Kabupaten  Cirebon  Kode  Pos  :  45167  Telp.  : (0231)  342259/085324880408.  Status  kepemilikan  tanah  sebagai Tanah Wakaf  seluas  1.400  m 2 sebagaimana  disebut  dalam  Surat  Keterangan Tanah  yang  bernomor  W2a/095/K17  Tahun  1994.  Adapun status bangunannya adalah milik sendiri.
Berdasarkan data yang diperoleh dari Qiblalocator.com, Kebon Jambu berada pada titik 6 o 41’ 32” - 6 o 41’ 32” Lintang Selatan dan 108 o 22’ 11” - 108 o 22’ 14” Bujur Timur. Sedangkan untuk masjid nya berada pada titik 6 o 41’ 34” Lintang Selatan dan 108 o 22’ 12” Bujur Timur. Kemudian perlu dikemukakan disini, bahwa bangunan Kebon Jambu, termasuk masjidnya, tidak tepat menghadap ke barat, ada kemiringan sekitar 16 o 28’ 09’ ke arah selatan.  Sehingga  wajar  apabila  secara  kasat  mata,  masjid  jambu  terlalu miring ke utara  yang bila di ukur dalam derajat adalah 41 o 23’ 02”. Arah qiblat untuk masjid Jambu sendiri adalah miring sebesar 24 o 54’ 53” dari arah barat ke utara.
Adapun perbatasan dengan daerah sekitar adalah :
1) Sebelah utara berbatasan dengan Kebun Jati yang menghubungkan ke MAN Ciwaringin Cirebon.
2) Sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Tanah  desa  yang  berada  di pinggir    jalan  raya  yang  menghubungkan  antara  Bandung  dan Cirebon.
3) Sebelah timur berbatasan dengan maqbarah KH. Abdul Hannan.
4) Sebelah barat berbatasan dengan jalan Desa Babakan.
17 Team, Selayang  Pandang  Masa  Ta’aruf  Santri  Baru, (Tanpa  Nama  Penerbit,  2014- 2015,) h. 1

## B. Sejarah Berdiri dan Berkembangnya
Kebon Jambu al-Islamy didirikan oleh K.H. Muhammad (Alm) dan Nyai  Hj.  Masriyah  Amva  pada  tanggal  20  November  1993  di  bawah naungan  Yayasan  Tunas  Pertiwi. Pondok pesantren  yang  sekarang,  1437 H,  santrinya  telah  mencapai  lebih  dari    800  orang,  terletak  di  Babakan Kec. Ciwaringin Kab. Cirebon. Dalam sejarahnya, babakan sering disebut sebagai  babak  awal  perkembangan  pendidikan  Islam  di  wilayah  Cirebon pada abad XVI dengan tokoh pejuang pertamanya Kyai Jatira.
Pengambilan nama “Kebon Jambu” sendiri dilatarbelakangi upaya mengabadikan aspek kesejarahan geografisnya, di mana dahulunya adalah belantara  kebun  yang  diisi  pepohonan  jambu  biji.  Nama  ini  memiliki kemiripan sejarah, sebagaimana Akang — panggilan akrab dan kehormatan K.H.  Muhammad — mengasuh  sebuah  pondok  pesantren  yang  bernama “Kebon  Melati”  pada  tahun  1975  hingga  tahun  1993 sebelum  Pondok Kebon Jambu Al-Islamy.
Adapun  penambahan  kata Al-Islamy berawal  dari  adanya kiriman bantuan  buku-buku  dan  kitab-kitab  untuk  pembuatan  perpustakaan  dari suatu  lembaga  pemerintah  di  Jakarta.  Pada  waktu  itu  team  pengirim bantuan tidak  menemukan pondok  yang  bernama  Al-Islamy  di  desa Babakan  kecamatan  Ciwaringin  kabupaten  Cirebon.  Akhirnya  mereka berinisiatif  untuk  mendatangi  balai  desa  Babakan  dan  menanyakan langsung  kepada  aparat  desa,  ternyata  aparat  desa  pun  tidak  mengetahui nama pondok Al-Islamy (karena memang tidak ada). Setelah itu, ada dari salah  satu  aparat  yang  menanyakan, siapa  nama  pengasuhnya, disebutkanlah  nama  KH.  Muhammad,  maka  jadi  jelaslah,  alamat  yang mungkin  dimaksud  pengirim  tersebut  adalah  Pondok  Kebon  Jambu (karena  hanya  ada  satu  nama  pengasuh  KH.  Muhammad  pada  masa  itu).
Setelah kejadian itu, Pondok Kebon Jambu diberi tambahan nama menjadi Pondok  Kebon  Jambu  Al-Islamy.  Ini  dilakukan  agar  laporan  pengiriman buku-buku  dan  kitab-kitab  telah  sampai  pada  alamat  yang  dituju,yaitu Pondok Al-Islamy alias Pondok Kebon Jambu Al-Islamy yang diasuh oleh KH. Muhammad.
Setelah  kurang  lebih  25  tahun  menyelenggarakan  dan  mengasuh pondok  pesantren  salaf,  yang  bernama  ”Kebon  Melati”,  Akang memutuskan untuk mendirikan sebuah pondok pesantren di desa Babakan bagian selatan pada tahun 1993. Pondok pesantren yang selanjutnya diberi nama Kebon Jambu ini, tetap diasuhnya dan tetap mengajarkan kitab-kitab klasik atau kitab kuning dengan metode bandongan dan sorogan.
Di samping dua metode ini yang digunakan dalam mendidik santri- santrinya, Pondok Jambu,  nama  paling  lumrah  dikalangan  santri,  juga menyelenggarakan  metode  Madrasah,  yang  bernama  Madrasah  Tahsinul Akhlak Salafiyah (MTAS) yang berdiri tahun 1987 (pada saat itu masih di pondok  kebon  melati),  dimana pencetus  dan  sebagai kepala  madrasah pertamanya  adalah  Ust.  Nashir  (Lemah  Abang, Cirebon).  Metode  yang disebut terakhir ini diperuntukkan bagi santri-santri  yang mengkhususkan diri belajar keilmuan Pendidikan Islam. Model pendidikan ini sebenarnya telah  berlangsung  lama, semasa  Akang  mengasuh  santri-santrinya  di Pondok Kebon Melati tahun 1979.
Ketertarikan  Akang  pada  model  madrasah  ini  banyak  dipengaruhi oleh pengadopsian model pendidikan Islam tradisional di Babakan sendiri yang sebelumnya telah lahir Madarasah Salafiyah Syafi’iyah (MSS) yang didirikan  oleh KH. Abdul Ghoni, KH. Athoillah, KH. Mahsuni pada tahun 1943 M/1362 H. Namun, faktor terpenting pengadopsian sistem madrasah ini  adalah  model  madrasah  yang  diselenggarakan  oleh  Madrasah  al- Hikamus Salafiyah (MHS), di mana Akang sendiri merupakan santri yang penah  belajar  di  lembaga tersebut pada  tahun  1960 an. Di  samping  itu, motivasi  pendirian  juga  dipengaruhi  tanggung  jawab  pesantren  dalam memfasilitasi  santri-santri  yang  tidak  mengikuti  sekolah  formal. Sistem Madrasah  inilah  yang  kemudian  secara  kurikulum  tidak  dipengaruhi  oleh kurikukum pendidikan formal, atau berdiri sendiri.
Dengan  pola  yang  dinamis  dan  disiplin  yang  tinggi,  model pengajaran  bandongan (kuliah  metode  ceramah) dan  sorogan (Privat) di pondok  ini  dijadikan  sebagai  model  pengajaran  yang  mendapat  perhatian
yang  tinggi.  Hal  ini  sebagaimana  diperlihatkan  pada  kegiatan  dua  model pengajaran ini yang diselenggarakan setiap setelah shalat wajib. Pengajian model bandongan diselenggarakan setiap Ba’da shalat fardlu, yaitu setelah sholat Subuh,  Dhuhur,  Ashar,  dan  Maghrib.  Sementara  itu,  model pengajian sorogan diselenggarakan Ba’da Isya dan dilakukan oleh semua kalangan santri-santri, baik yang senior maupun santri baru.
Pembelajaran  sistem  madrasah  tersebut  dilaksanakan  di  serambi pemondokan, dan  selebihnya  di  masjid.  Ilmu  keislaman  yang  diajarkan sangat  beragam,  seperti  Nahwu,  Shorof, tajwid, ilmu  tafsir,  hadist,  ilmu hadist,  fikih,  ushul  fikih,  falak,  faraidh dan  lain-lain yang  semuanya bersumber dari kitab kuning atau literatur keislaman klasik.
Pada  tanggal  1  November 2006 bertepatan  dengan  tanggal  9 Syawal  1437  H,  pendiri  pondok  pesantren  ini  wafat di  Rumah  Sakit Pertamina  Cirebon. Kepemimpinan  pondok  pesantren  selanjutnya dipegang oleh istrinya,  Nyai  Hj.Masriyah  Amva.  Untuk  mengefektifkan keorganisasian  pondok  pesantren,  dibentuklah  Dewan  Pengasuh  yang dipimpin oleh K.H. Asror Muhammad (Putra ke-2) dan beranggotakan K. Syafi’i  Atsmari  (menantu),  K . Syamsul  Ma ’ arif  (menantu),  K.  Shodikin Ali,  dan Ustad Muhyidin (santri  senior).  Di  samping  itu,  dibentuk  pula Majelis  pembimbing  Pesantren  (MPP)  yang  beranggotakan  para  alumni yang  tinggal  di  sekitar  pesantren  yang  berfungsi  memberikan  bimbingan dan arahan secara moril untuk pengembangan pendidikan Islam di pondok pesantren ini.
Sejak  pengembangan  pola  pengelolaan  inilah  pondok  pesantren Kebon Jambu menyerap sejumlah operasional penyelenggaraan pendidikan  secara  berangsur-angsur,  tanpa  mengalami  pergeseran  nilai- nilai  dasarnya dengan program unggulan ekstrakulikuler seperti Seni Qiraat al- Qur’an , Seni  Dakwah, Seni  Kaligrafi, Seni  Shalawat,  Seni Rebana, Lingkar Budaya Jambu dan Seni Bela Diri Panca Tunggal Serba Guna  (PTSG),  Misalnya,  dalam  kurun  satu  dasawarsa  ini,  pondok pesantren  ini  telah  menyelenggarakan  program  pendidikan  wajar  Dikdas
(Foto: Dokumen Pesantren)
pesetaraan  tingkat  SLTP dan  Paket  C serta Madrasah  Aliyah  Tunas Pertiwi, dan dan lain-lain.
Program  pendidikan  formal  di  pesantren  ini  disesuaikan  dengan kurikulum  pendidikan  nasional.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya menindaklanjuti  kebutuhan  para  santri  akan  pendidikannya  kelak. Pesantren  juga  memperbolehkan  banyak  santrinya  untuk  menempuh pendidikan  kesarjanaan  (S1,  S2  dan  S3)  di  berbagai  perguruan  tinggi  di wilayah Cirebon (izin umum) dan kota lain (izin khusus).

## C. Biografi Singkat KH. Muhammad
Tanggal  15  Juni  1947,  di  kampung  Karang  Anyar  desa  Winduhaji  kec./kab. Kuningan,  Al-Mukarrom  KH.  Muhammad  (Akang,  biasa  kita  memanggil)  lahir dari  pasangan  Bapak  H.  Aminta  dan Ibu  Hj.  Tsani  Rohimahumalloh.  Mulai belajar  mengaji  saat  berumur  10  tahun  di  lingkungannya  sendiri  dari  ulama bernama Kiai Samud.
Ketika  menginjak usia  remaja,  timbul  keinginan  melanjutkan belajar  keluar  daerah  dengan  tujuan  untuk  lebih  memperkaya  ilmu keagamaan  dan  wawasan.  Menanggapi keinginan  tersebut,  sang  guru menunjukkan  tempat  yang  layak  yakni  Pesantren  Babakan  Ciwaringin Cirebon,  tepatnya  di Pondok  Roudhotut  Tholibin  (biasa  disebut  Pondok Gede)  yang  saat  itu  diasuh  oleh  KH.  Muhammad  Sanusi  Rohimahullah yang juga berasal dari Winduhaji.
Akang  dikenal  sangat  taat  dan  patuh  pada aturan dan perintah guru. Apapun yang diperintahkan  sang  guru,  pasti dilaksanakan.  Oleh Kiai  Sanusi,  Beliau  pernah  ditugaskan  mengurusi kambing sekitar 17 ekor yang kandangnya berada di Kebon  Melati  (Pondok  As-Sanusi  sekarang, tepatnya di pojok timur masjid sebelah utara). Selain itu, pekerjaan Beliau setiap  hari  adalah  menimba  air  untuk  mengisi  bak  mandi  sang  guru. Bahkan  bukan  cuma  bak  mandi  milik  gurunya  saja,  tA.P.I sering  pula Beliau  mengisi  bak  mandi  para  kiai  yang  lain.  Berkat  kepeduliannya  itu,
Beliau  kerap  kali  mendapat  imbalan  makanan  atau  uang  yang  bisa memenuhi kebutuhan  mengajinya.  Dan  kadang-kadang  makanan  yang diterimanya bisa buat mayoran bersama teman-temannya.
Dalam  hal  belajar,  Kiai  Sanusi  menargetkan  pada  para  santri  agar dapat  mengajar  sorogan  pada  tahun  ketiga,  dapat  mengajar  bandungan pada  tahun  kelima,  dan  menjadi  orang  alim  pada  tahun  ketujuh.  Dengan kesungguhan serta kegigihan, Akang mampu meraih target-target tersebut, bahkan sudah berani mengajar sorogan sebelum tiga tahun.
Dengan  maksud  menjaga  dan  melestarikan  ajaran  Kiai  Sanusi, Akang senantiasa  menanyakan  kesanggukan  para  santri  baru  untuk sanggup  tujuh  tahun.  Tetapi,  belakangan  Akang  pernah  mengungkapkan bahwa  untuk  zaman  sekarang  tujuh  tahun  masih  kurang.  Sebaiknya sembilan tahun atau lebih.
Tahun  1973,  tatkala  Akang  menjabat  sebagai kepala  pondok  At- Taqwa,  Beliau  dinikahkan  dengan  Ny.  Nadziroh  Binti  K.  Dahlan, keponakan  Kiai  Sanusi.  Setahun  berikutnya,  yaitu  tahun  1974  suasana suka cita berganti duka atas wafatnya Kiai Sanusi.
Ditinggal sang guru, Beliau merasa ada tuntutan untuk meneruskan perjuangan  sang  guru  dalam  mengajarkan  ilmu  agama.  Tahun  1975,  atas perintah  keluarga  besar  Kiai  Sanusi  mulailah  Beliau  merintis  dan mendirikan  Pondok  Kebon  Melati  yang  saat  itu  santrinya  berjumlah  dua puluhan dan semuanya hampir seumur dengan Beliau. Setiap tahun jumlah santri  semakin  bertambah,  padahal  peraturan  yang  Beliau  terapkan semakin diperketat. “Sabar dan disiplin”, itulah motto Beliau.
Tahun 1992 Ny. Nadziroh berpulang ke rahmatullah meninggalkan 6 anak; Maryatul Qibtiyah, Moh. Asror, Siti Aisyah, Siti Maryam, Hasan Rohmat,  dan  Siti  Fathimah  (Alm).  Akang  kemudian  menikahi  Ny. Masriyah  tahun  1993.  Lima  bulan  sesudah  menikah,  keduanya  berangkat menunaikan  haji.  Bulan-bulan  selanjutnya  hambatan  dan  halangan  begitu santer datang mengganggu kelangsungan serta ketentraman Pondok Kebon Melati,  yang  waktu  itu  jumlah  santri  sudah  sangat  banyak  yakni  925. Sehingga pada tanggal 7 Nopember 1993, Akang dan para santri memilih
(Foto: Dokumen Pesantren)
untuk  mengembangkan  dan  pindah  ke  Kebon  Jambu,  tanah  wakaf  dari keluarga KH. Amrin Hanan, ayahanda Ny. Masriyah.
Selanjutnya  sebagian  besar  lahan  Pondok  Kebon  Melati dipergunakan  untuk  Pondok  As-Sanusi  yang  diasuh  oleh  KH.  Abdul Qohar  santri  Pondok  Kebon  Melati  yang  menikah  dengan  Ema  Malichah Binti M. Ma’mun Bin Kiai Sanusi.
Mengomentari  muncul  berbagai  macam  pendidikan  sekolah  di lingkungan  pesantren,  Beliau  mengatakan  bahwa  sekolah  memang merupakan  satu  jalan  guna  lebih  meningkatkan  wawasan  santri,  terutama dalam  ilmu  umum  di  samping  ilmu  agama.  Namun,  dengan  adanya sekolah,  Belia u  memandang  banyak  santri  yang  tidak  khusyu’  mengaji, sehingga  ketika  terjun  masyarakat  tidak  dapat  menjawab  kebutuhan masyarakat.  “Prioritaskanlah  kepentingan  pondok  dari  pada  kepentingan sekolah”, pesan Beliau menegaskan.
Langit  kelabu  meliputi  kebon  jambu  saat  maghrib  hari  kamis  1 November  2006  M  bertepatan  dengan    Syawal  1427  H.  Sang  Founding Father  Kebon  Jambu  dipanggil  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Terasa  amat sangat  singkat  memang  hidup  ini.  “Aja  coba - coba  ala  engkoe  biasa”, adalah sepenggal pesan beliau semasa hidupnya.

## D. Biografi Singkat Ny. Hj. Masriyah Amva
Ibu  yang  Lahir  di  Pesantren  Babakan  13 Oktober  1961  dari  pasangan  KH.  Amrin  Hanan dan  Ny.  Hj.  Fariyatul  ‘Aini  Rohimahumallah  ini mempunyai  prinsip-prinsip  dalam menghadapi hidup,  di  antaranya  positive  thinking  (berpikir positif),  optimis  (penuh  semangat)  dan  senantiasa belajar dari pengalaman. Baik dialami sendiri atau orang lain.
Di  tengah  kesibukan  Beliau  mendidik  500-an  santriwati,  putri sulung dari enam bersaudara ini tetap eksis berkiprah di lembaga-lembaga sosial dan kemasyarakatan seperti NU dan Yayasan Uswatun Hasanah.
Mengabdikan seluruh hidupnya untuk dunia pendidikan dan sosial adalah  obsesi  Beliau.  Yayasan  yang  Beliau  pimpin  sudah  banyak membawa nuansa bagi masyarakat dengan memberikan santunan-santunan kepada  yatim  piatu,  orang  jompo,  memberi  pinjaman  modal  dan semacamnya.

## E. Biografi Singkat KH. Asror Muhammad
1. Riwayat Keluarga
Pada  tanggal  4  Desember  1976  M,  tepatnya  di  desa  Babakan Selatan  Ciwaringin  Cirebon  telah  lahir  seorang  pejuang  Islam  dalam memperjuangkan  agama  Allah  di  wilayah  Babakan  selatan  khususnya. Beliau  adalah  Kyai  H.  Asror  Muhammad  atau  yang  dikenal  dengan  Ang Asror,  beliau  juga  salah  satu  generasi  penerus  dalam  memperjuangkan kepesantrenan  diera  yang  serba  modern  dan  canggih  di  wilayah  Babakan selatan  terutama  di  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu  meneruskan perjuangan ayah handanya beliau yakni KH. Muhammad.
Beliau terlahir  dari  pasangan  seorang  yang ‘alim yaitu  KH. Muhammad  dan  Nyai  Hj.  Nadziroh  cucu  dari  KH.  Ali  Masinah.  Beliau dibesarkan  di  tengah-tengah  keluarga  pesantren,  membuat  masa  kecil
beliau  sarat  dengan  kereligiusan.  Ayah handanya merupakan pengasuh Pondok Pesantren Kebon Jambu. Ang Asror
merupakan  anak  kedua  dari  enam  bersaudara yaitu  Nyai  Mariatul  Qibtiyah,  Nyai  Siti Maryam, Ustadz Hasan  Rahmat, Ustadzah  Iim Fatimah.
Pada  saat  beliau  menginjak  usia  yang matang untuk melaksanakan sunah Nabi di usia dua puluh sembilan tahun tepatnya pada tahun 2005 M, beliau mempersunting seorang yang sholihah yang bernama Nyai Awanillah anak dari KH. Amrin Hannan dan Nyai Hj. Fariyatul  ‘Aini.  Dan  hingga  sekarang  beliau  dikaruniai  tiga  anak  yaitu Qoisra  Maula  Fayumi,  lahir tahun  2006  M,  Maela  Fariyatul  ‘Aini  lahir tahun 2011 dan Ahmad Nailun Nabhan lahir tahun 2015.
(Foto: Dokumen Pesantren)

## 2. Riwayat Pendidikan
Beliau  memulai  jenjang  pendidikannya  dari  MAM  (Madrasah Diniyah)  Babakan,  dan  melanjutkan  jenjang  pendidikannya  ke  Sekolah Dasar  (SD)  pada  tanggal  29  Januari  1982  M  dan  lulus  pada  tahun 1987/1988  M.  Selain  pendidikan  formal,  beliau  juga  sempat  menjamah pendidikan  keagamaan  di  Madrasah  Al-Hikamus  Salafiyah  (MHS)  pada tahun  1988  M.  Beliau  langsung  masuk  ke  kelas  empat  Ibtidaiyah  dan menamatkannya pada  tahun  1991  M.  Kemudian  beliau  mesantren  di Pondok  Pesantren  A.P.I  (Asrama  Pondok  Islam)Tegal  Rejo  Jawa  Tengah pada  tahun  1991-1997  M.  Setelah  selesai  mengenyam  di  Pondok  A.P.I, beliau  langsung  pulang  dan  menjabat  sebagai  Kepala  Pondok  Pesantren Kebon Jambu  yaitu  pada  tahun  1998  M.  Kemudian  meneruskan pendidikan keagamaannya ke Pondok Pesantren Al-Wardayani Sukabumi Jawa  Barat  pada  tahun  1999-2000  M.  Setelah  itu,  melanjutkan  lagi  ke Pondok Pesantren Fathul ‘Ulum Kewagean Kediri Jawa Timur pada tahun 2001-2002  M.  Pada  akhirnya  beliau  pulang  ke  Babakan  dan  sempat menjadi  ketua  organisasi  daerah  semasa  di  Pesantren  tersebut.  Seusai beliau  menamatkan  pendidikan  keagamannya,  beliau  juga  meneruskan pendidikan  formalnya  yaitu  ke  perguruan  tinggi  STID  dan  beliau menamatkan bidang studinya pada tahun 2011 M.

## F. Kurikulum Pengajaran Di Pondok
Di  pondok  pesantren  Kebon  Jambu,  santri  diklasifikasikan  ke dalam dua jenis. Pertama, santri ‘ām (santri umum). Adalah mereka yang mesantren  berikut  mengenyam  sekolah  formal,  baik  SD,  SMP,  SMPP (Sekolah  Menengah  Pertama  Pesantren),  MTsN,  MSS  (Madrasah Salafiyah  Syafi’iyah),  MAN,  MA,  maupun  SMK P  (Sekolah  Menengah Kejuruan  Pesantren). Kedua, santri takhosus (santri  khusus).  Adalah mereka  yang  mesantren  dan  mengenyam  sekolah  non  formal  (sekolah pondok)  yang  sudah  diadakan  lama  oleh  pesantren.  Adapun  nama sekolah/lembaga  pendidikannya  disebut  MTAS  (Madrasah  Tahsinul Akhlak as-Salafiyah).
TRADISI MUJAHADAH PEMBACAAN AL- QUR’AN SEBAGAI WIRID

## A. Sejarah Pelaksanaan Mujahadah Al- Qur’an
Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu  memiliki  salah  satu  rutinitas ‘amaliyah setiap  minggunya,  yaitu  mujahadah  pembacaan al- Qur’an setiap Senin  malam  setelah  shalat  Maghrib.  Berdasarkan  penuturan  pengasuh Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu,  KH.  Asror  Muhammad  (penerus  kedua sekaligus  putra  kedua  pendiri  Pondok  Kebon  Jambu, almaghfurlah KH. Muhammad  ),  pelaksanaan  mujahadah  merupakan  gagasan  daripada  diri beliau  pribadi.  Beliau  melihat  bahwa  mujahadah  perlu  diadakan  sebagai bentuk riyadhah / tirakat yang harus dikuti oleh para santri. 18
Disamping  itupula,  beliau  ingin  meneruskan  amalan  yang  dulu  beliau lakukan  ketika  mondok/mesantren  di  Pondok  A.P.I 19 Tegal  Rejo,  Jawa Tengah.  Mengenai  latar  belakang  sejarah  mujahadah  di  Pondok  A.P.I,  Aang tidak tahu persis seperti  apa. Hal ini karena dari  pengasuh Pondok A.P.I  nya sendiri  tidak  memberitahukan  kenapa  harus  diadakannya  mujahadah  setiap harinya. Ketika dapat suatu amalan dari Kyai, kita terima saja dan tidak perlu banyak  bertanya  kenapa,  bagaimana  terhadap  amalan  yang  diberikan  oleh Kyai. Namun, sepintas guru Aang (KH. Abdurrohman Khudhori) menjelaskan bahwa  mujahadah  merupakan  salah  satu  media  yang  harus  ditempuh  oleh santri  Pondok A.P.I Setiap  lembaga  pendidikan  mempunyai  cara  masing- masing untuk bisa mencetak santri/murid-murid nya menjadi orang yang ālim (berilmu).  Diantara  cara  untuk  mencerdaskan  santrinya,  selain  kurikulum Pesantren  pun  dengan  dibarengi riyādhah. Keduanya  saling  mendukung memberi kontribusi kepada para santri untuk bisa mujāhadatun nafsi (melatih diri)  agar  terbiasa  melakukan  sesuatu  dengan ikhtiar dan  do’a.  Ketika mujahadah  dilaksanakan  terus  menerus  menimbulkan  suatu  keyakinan  bisa membuat  hati  menjadi  bersih.  Seseorang  yang  hatinya  sudah  bersih -- dalam hal  ini  yang  dimaksud  adalah  santri — ilmu  apa  saja  mudah  masuk,  bukan hanya fil  lisan (dengan  ucapan/perkataan),  tetapidengan nur (cahaya)  ilmu tersebut  yang  benar-benar  masuk  ke  dalam  sanubari.  Dengan  mujahadahpun
18 Wawancara dengan KH. Asror Muhammad, tanggal 3 November 2015, jam 21.50 WIB di kediamannya.
19 A.P.I  adalah  singkatan  dari  Asrama  Pelajar  Islam  dan  merupakan  nama  salah  satu Pondok Pesantren yang terletak di daerah Tegal Rejo, Jawa Tengah.
diharapkan  bisa  membentuk  manusia  yang  ikhlas,  kuat,  dan  benar-benar mengabdi hanya kepada Allah Swt.
Setelah  berkonsultasi  dan  mendapat  izin  dari  guru  beliau,  K.H. Abdurrohman Khudhori untuk menerapkan mujahadah pembacaan Al- Qur’an di  Pondok  Kebon  Jambu,  beliau  mensosialisasikan  kepada  para  santri. Awalnya santri  yang diperbolehkan mengikuti mujahadah ialah santri tingkat lima  (santri  yang  sudah  mengenyam  pendidikan  di  pesantren  selama  lima tahun).  Begitupun  dengan  waktunya  yaitu  setiap nishfu  lail (tengah  malam sekitar jam 00.00 WIB) setiap harinya.
Keberlangsungan  penerapan  mujahadah  di  waktu  tengah  malam ternyata  membawa  dampak  yang  kurang  bagus  terhadap  aktifitas  belajar santri. Setiap harinya para santri yang mengikuti mujahadah selalu mengantuk di kelasnya, sehingga Aang (sebutan yang familiar untuk pengasuh di Pondok Kebon  Jambu)  merubah  waktu  pelaksanaan  mujahadah  yang  tadinya  setiap tengah malam menjadi setiap Senin malam setelah shalat Maghrib dan berlaku untuk seluruh santri tanpa terkecuali.

## B. Pelaksanaan Proses Mujahadah

## 1. Waktu dan Tempat
Mujahadah  dilaksanakan  setiap  Senin  malam  setelah  shalat Maghrib.  Seluruh  santri  tetap  berkumpul  di  masjid  untuk  mengikuti mujahadah  pembacaan al- Qur’an .  Alasan  kenapa  Aang  memilih pelaksanaan  mujahadah  di  malam  Selasa?  Itu  karena  setiap  malam Selasa  setelah  selesai  shalat  maghrib  tidak  ada  pengajian  seperti biasanya.  Adapun  kegiatannya  hanya  ada  setelah  shalat  Isya,  yaitu setoran muhafazhoh 20 , sehingga  setelah  shalat  Maghrib  dilanjutkan dengan mujahadah sampai tiba waktu shalat Isya.
2. Pelaku Mujahadah
20 Setoran  muhafazhoh  adalah  pengajian  yang  berupa  setoran  hafalan  masing-masing santri kepada masing-masing pengajarnya. Selama satu minggu santri diharuskan menghafal kitab hafalannya  masing-masing,  mulai  dari  kitab Amtsilatu  at-Tasrifiyyah, kitab Nadzhom  al-Imrithi, kitab Nadzhom Alfiyah Ibnu Malik sampai  kitab Nadzhom Jauhar Maknun sesuai dengan tingkat pengajiannya dan menyetorkannya setiap malam selasa setelah shalat Isya.
(Foto: Dokumen Pribadi)
Pelaksanaan mujahadah dipimpin langsung oleh pengasuh ataupun oleh  santri  senior  yang  mendapatkan  amanat  oleh  pengasuh  untuk menggantikan  beliau  ketika  berhalangan  hadir  memimpin  mujahadah. Mujahadahpun  diikuti  oleh  seluruh  santri putra.

## C. Ritual Mujahadah
Dasar  pelaksanaan  mujahadah  ini  adalah ittiba’ (mengikuti) rutinitas  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  ketika  di  pesantrennya  terdahulu, dan  telah  mendapatkan  izin  dari  gurunya  (K.H.  Abdurrahman  Khudhori) untuk  menerapkan  hal  yang  serupa  di  Pondok  Kebon  Jambu  yang dipimpin oleh beliau, K.H. Asror Muhammad. Menurut penuturan ustadz Farhan  Bisri  (salah  satu  dewan  pengarah  pengurus  )  argumen  kenapa mujahadah  pembacaan al- Qur’an ini  dijadikan  sebagai  wirid?    Karena dalam  pelaksanannya  mempunyai  waktu  tertentu  dan  bacaan-bacaan tertentu  pula.    Wirid  adalah  salah satu  media  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah Swt dengan  suatu  bacaan-bacaan  tertentu,  jumlah  yang tertentu  bahkan  sampai  waktu  tertentu.  Proses  inilah  yang  membedakan antara  wirid  dengan  dzikir.  Esensi  daripada  wirid  dan  dzikir  mempunyai tujuan  yang  sama,  namun  dzikir  lebih  luas  jangkauannya  tidak  hanya dengan bacaan tertentu ataupun harus dalam kurun waktu tertentu.
Mujahadah dimulai setelah selesai shalat sunah ba’diyah Maghrib. mujahadah dimulai dengan memanjatkan tawasuhul sebagai berikut:
1. Membaca hadhoroh kepada Rasulullah Saw dan keluarganya.

## M. Ofik Taufikur Rohman Firdaus
– Tradisi Mujahadah Pembacaan Al-Qur’an Sebagai Wirid di Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Babakan Ciwaringin Cirebon | 168
(Foto: Dokumen Pribadi)
Pelaksanaan mujahadah dipimpin langsung oleh pengasuh ataupun oleh  santri  senior  yang  mendapatkan  amanat  oleh  pengasuh  untuk menggantikan  beliau  ketika  berhalangan  hadir  memimpin  mujahadah. Mujahadahpun  diikuti  oleh  seluruh  santri putra.

## C. Ritual Mujahadah
Dasar  pelaksanaan  mujahadah  ini  adalah ittiba’ (mengikuti) rutinitas  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  ketika  di  pesantrennya  terdahulu, dan  telah  mendapatkan  izin  dari  gurunya  (K.H.  Abdurrahman  Khudhori) untuk  menerapkan  hal  yang  serupa  di  Pondok  Kebon  Jambu  yang dipimpin oleh beliau, K.H. Asror Muhammad. Menurut penuturan ustadz Farhan  Bisri  (salah  satu  dewan  pengarah  pengurus  )  argumen  kenapa mujahadah  pembacaan al- Qur’an ini  dijadikan  sebagai  wirid?    Karena dalam  pelaksanannya  mempunyai  waktu  tertentu  dan  bacaan-bacaan tertentu  pula.    Wirid  adalah  salah satu  media  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah Swt dengan  suatu  bacaan-bacaan  tertentu,  jumlah  yang tertentu  bahkan  sampai  waktu  tertentu.  Proses  inilah  yang  membedakan antara  wirid  dengan  dzikir.  Esensi  daripada  wirid  dan  dzikir  mempunyai tujuan  yang  sama,  namun  dzikir  lebih  luas  jangkauannya  tidak  hanya dengan bacaan tertentu ataupun harus dalam kurun waktu tertentu.
Mujahadah dimulai setelah selesai shalat sunah ba’diyah Maghrib. mujahadah dimulai dengan memanjatkan tawasuhul sebagai berikut:
1. Membaca hadhoroh kepada Rasulullah Saw dan keluarganya.
(Foto: Dokumen Pribadi)
Pelaksanaan mujahadah dipimpin langsung oleh pengasuh ataupun oleh  santri  senior  yang  mendapatkan  amanat  oleh  pengasuh  untuk menggantikan  beliau  ketika  berhalangan  hadir  memimpin  mujahadah. Mujahadahpun  diikuti  oleh  seluruh  santri putra.

## C. Ritual Mujahadah
Dasar  pelaksanaan  mujahadah  ini  adalah ittiba’ (mengikuti) rutinitas  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  ketika  di  pesantrennya  terdahulu, dan  telah  mendapatkan  izin  dari  gurunya  (K.H.  Abdurrahman  Khudhori) untuk  menerapkan  hal  yang  serupa  di  Pondok  Kebon  Jambu  yang dipimpin oleh beliau, K.H. Asror Muhammad. Menurut penuturan ustadz Farhan  Bisri  (salah  satu  dewan  pengarah  pengurus  )  argumen  kenapa mujahadah  pembacaan al- Qur’an ini  dijadikan  sebagai  wirid?    Karena dalam  pelaksanannya  mempunyai  waktu  tertentu  dan  bacaan-bacaan tertentu  pula.    Wirid  adalah  salah satu  media  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah Swt dengan  suatu  bacaan-bacaan  tertentu,  jumlah  yang tertentu  bahkan  sampai  waktu  tertentu.  Proses  inilah  yang  membedakan antara  wirid  dengan  dzikir.  Esensi  daripada  wirid  dan  dzikir  mempunyai tujuan  yang  sama,  namun  dzikir  lebih  luas  jangkauannya  tidak  hanya dengan bacaan tertentu ataupun harus dalam kurun waktu tertentu.
Mujahadah dimulai setelah selesai shalat sunah ba’diyah Maghrib. mujahadah dimulai dengan memanjatkan tawasuhul sebagai berikut:
1. Membaca hadhoroh kepada Rasulullah Saw dan keluarganya.
2. Membaca  hadhoroh  kepada sulthanul  auliyā Syekh  Muhyiddin ‘Abdul Qôdir al -Jailani.
3. Membaca hadhoroh kepada waliyillāh Syekh Abdur Rohīm.
4. Membaca hadhoroh kepada waliyillāh Syekh ‘Abdul Jalīl.
5. Membaca hadhoroh kepada waliyillāh Syekh ‘Abdul Karīm.
6. Membaca hadhoroh kepada waliyillāh Syekh ‘Abdur Rosyīd.
7. Membaca  hadhoroh  kepada  seluruh  para  Nabi,  para auliyā, para
‘ulamā, para Syuhadā, para sh ôlih īn, seluruh mukminīn mukmināt, muslimīn  muslimāt, khususnya  untuk Syaikhinā  al -maghfurlah Si Mbah Khudhori.
8. Membaca al- Qur’an 1 juz
Untuk  pembacaan al- Qur’an satu  juz  diperuntukkan  bagi santri  yang  sudah  lancar  membaca al- Qur’an nya.  Sedangkan  bagi santri  yang  belum  lancar  membaca al- Qur’an ,  dianjurkan untuk membaca  surat  al-Fatihah  sampai  pembacaan al- Qur’an satu  juz selesai.
9. Membaca ayat kursi 7x
10. Membaca penggalan ayat ﻢْﯿِﻈَﻌْﻟا ﱡﻲِﻠَﻌْﻟا  َﻮُھ َو ﺎَﻤُﮭُﻈْﻔ ِﺣ ُهُدُﺆَﯾ  َﻻ َو 49x
11. Membaca َﺖْﻧَأ  ﱠﻻِا َﮫَﻟِا َﻻ م ْﻮﱡﯿَﻗ ﺎَﯾ ٌﻲَﺣ ﺎَﯾ sebanyak 41x
12. Membaca ُﻢْﯿِﻠَﻋ ﺎَﯾ ُحﺎﱠﺘَﻓ ﺎَﯾ sebanyak 313x
13. Membaca kalimat istighfar ﻢْﯿِﻈَﻌْﻟا َ ّ ا  ُﺮِﻔْﻐَﺘْﺳَا sebanyak 100x
14. Membaca kalimat tahlil ّ ا  ّﻻِإ َﮫَﻟِإ  َﻻ sebanyak 100x 15. Membaca shalawat Nariyah sebanyak 12x
16. Do’a/ penutup

## D. Media Mujahadah

## 1. Al- Qur’an
Sebagai  sarana  terpenting  dalam  pelaksaanaan  mujahadah,  setiap santri diharuskan membawa al- Qur’an . Biasanya mereka adalah santri yang  sudah  lancar  membaca al- Qur’an nya.  Sedangkan  untuk  santri yang belum lancar membaca al- Qur’an , disarankan membaca surat al- Ikhlash  sebanyak-banyaknya  sampai  selesai  pembacaan al- Qur’an yang setiap santri diharuskan membaca satu juz al- Qur’an .

## 2. Panduan Bacaan
Untuk memudahkan santri mengikuti mujahadah, mereka diberikan selembaran ketika  pertama  kali  dimulainya  mujahadah  yang isinya panduan bacaan-bacaan yang dibaca ketika mujahadah. Disamping itu, membantu  santri  untuk  bisa  menghapal  bacaan  dan  runtutannya.
Namun  sekarang,  panduan  bacaan  tersebut sudah dicantumkan ke dalam kitab fasholatan agar lebih praktis di bawanya.
3. Air
Tidak  jarang  para  santri  membawa  air mineral yang ditaruh di dekat tempat imam. Berbagai  motif  dan  tujuan  kenapa  para santri  melakukan  hal  tersebut.  Diantara
alasannya  yaitu  mereka  berharap  mendapatkan  keberkahan  dari  air yang  sudah  dibacakan al- Qur’an dan bacaan- bacaan  yang  lainnya berdasarkan izin Allah Swt.
E. Tujuan  Pelaksanaan  Mujahadah  Pembacaan Al- Qur’an Sebagai
Wirid
1. Sarana  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt sehingga tercipta  ketenangan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  tercantum  dalam Q.S. ar- Ra’d: 28.
2. Melatih  diri  untuk  memerangi  hawa  nafsu  yang  mendorong  diri melakukan  hal- hal  yang  bertentangan  dengan  syari’at  islam.
Berperang  melawan  hawa  nafsu  adalah  jihad  terbesar  yang  harus ditempuh  oleh  setiap  orang.  Seperti  yang  tersurat  dalam  Q.S.al- Baqarah (2): 218 dan QS. at-Taubah(9): 20.
3. Menumbuhkan rasa tawakkal  / kepasrahan kepada  Allah atas  segala usaha  yang  telah  dilakukan.  Hal  ini  merupakan  bentuk  penghambaan seorang  hamba  kepada  Tuhannya,  menyerahkan  hasil  dari  seluruh usahanya  kepada  Dzat  Yang  Maha  Kuasa,  yaitu  Allah Swt.  Sesuai dengan firman-Nya dalam Q S. Ali ‘Imran (3): 159.

## 2. Panduan Bacaan
Untuk memudahkan santri mengikuti mujahadah, mereka diberikan selembaran ketika  pertama  kali  dimulainya  mujahadah  yang isinya panduan bacaan-bacaan yang dibaca ketika mujahadah. Disamping itu, membantu  santri  untuk  bisa  menghapal  bacaan  dan  runtutannya.
Namun  sekarang,  panduan  bacaan  tersebut sudah dicantumkan ke dalam kitab fasholatan agar lebih praktis di bawanya.
3. Air
Tidak  jarang  para  santri  membawa  air mineral yang ditaruh di dekat tempat imam. Berbagai  motif  dan  tujuan  kenapa  para santri  melakukan  hal  tersebut.  Diantara
alasannya  yaitu  mereka  berharap  mendapatkan  keberkahan  dari  air yang  sudah  dibacakan al- Qur’an dan bacaan- bacaan  yang  lainnya berdasarkan izin Allah Swt.
E. Tujuan  Pelaksanaan  Mujahadah  Pembacaan Al- Qur’an Sebagai

## Wirid
1. Sarana  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt sehingga tercipta  ketenangan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  tercantum  dalam Q.S. ar- Ra’d: 28.
2. Melatih  diri  untuk  memerangi  hawa  nafsu  yang  mendorong  diri melakukan  hal- hal  yang  bertentangan  dengan  syari’at  islam.
Berperang  melawan  hawa  nafsu  adalah  jihad  terbesar  yang  harus ditempuh  oleh  setiap  orang.  Seperti  yang  tersurat  dalam  Q.S.al- Baqarah (2): 218 dan QS. at-Taubah(9): 20.
3. Menumbuhkan rasa tawakkal  / kepasrahan kepada  Allah atas  segala usaha  yang  telah  dilakukan.  Hal  ini  merupakan  bentuk  penghambaan seorang  hamba  kepada  Tuhannya,  menyerahkan  hasil  dari  seluruh usahanya  kepada  Dzat  Yang  Maha  Kuasa,  yaitu  Allah Swt.  Sesuai dengan firman-Nya dalam Q S. Ali ‘Imran (3): 159.

## 2. Panduan Bacaan
Untuk memudahkan santri mengikuti mujahadah, mereka diberikan selembaran ketika  pertama  kali  dimulainya  mujahadah  yang isinya panduan bacaan-bacaan yang dibaca ketika mujahadah. Disamping itu, membantu  santri  untuk  bisa  menghapal  bacaan  dan  runtutannya.
Namun  sekarang,  panduan  bacaan  tersebut sudah dicantumkan ke dalam kitab fasholatan agar lebih praktis di bawanya.
3. Air
Tidak  jarang  para  santri  membawa  air mineral yang ditaruh di dekat tempat imam. Berbagai  motif  dan  tujuan  kenapa  para santri  melakukan  hal  tersebut.  Diantara
alasannya  yaitu  mereka  berharap  mendapatkan  keberkahan  dari  air yang  sudah  dibacakan al- Qur’an dan bacaan- bacaan  yang  lainnya berdasarkan izin Allah Swt.
E. Tujuan  Pelaksanaan  Mujahadah  Pembacaan Al- Qur’an Sebagai

## Wirid
1. Sarana  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt sehingga tercipta  ketenangan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  tercantum  dalam Q.S. ar- Ra’d: 28.
2. Melatih  diri  untuk  memerangi  hawa  nafsu  yang  mendorong  diri melakukan  hal- hal  yang  bertentangan  dengan  syari’at  islam.
Berperang  melawan  hawa  nafsu  adalah  jihad  terbesar  yang  harus ditempuh  oleh  setiap  orang.  Seperti  yang  tersurat  dalam  Q.S.al- Baqarah (2): 218 dan QS. at-Taubah(9): 20.
3. Menumbuhkan rasa tawakkal  / kepasrahan kepada  Allah atas  segala usaha  yang  telah  dilakukan.  Hal  ini  merupakan  bentuk  penghambaan seorang  hamba  kepada  Tuhannya,  menyerahkan  hasil  dari  seluruh usahanya  kepada  Dzat  Yang  Maha  Kuasa,  yaitu  Allah Swt.  Sesuai dengan firman-Nya dalam Q S. Ali ‘Imran (3): 159.
4. Sarana  untuk  membersihkan  diri  dari  segala  penyakit.  Ini  merupakan salah  satu  sifat  yang  dimiliki  oleh al- Qur’an . 21 Allah Swt berfirman dalam QS. Yunus (10): 57.
5. Bentuk  rasa  syukur  atas  limpahan  nikmat  yang  telah  Allah Swt. berikan.  Dengan  memperbanyak  ibadah  dan  amal  kebaikan,  diyakini bisa  menambah  curahan  kenikmatan  dan  anugerah  yang  berlimpah dalam kehidupannya. Allah Swt. telah menjanjikan hal tersebut dalam QS. Ibrahim: 7.
6. Melatih  diri  dan  para  santri  untuk  membiasakan  membaca al- Qur’an secara  rutin.  Santri  dituntut  untuk  belajar istiqomah dalam menjalankan setiap amal kebaikan.
7. Sebagai umat Muslim, sudah menjadi keharusan membaca, mengkaji, serta  mengamalkan  isi  kandungan al- Qur’an dalam  kesehariannya. Seseorang  yang berpegang  teguh  kepada al- Qur’an ,  maka  hidupnya tidak akan pernah tersesat.
F. Pengalaman  Spiritual  Pelaku  Tradisi  Mujahadah  Pembacaan Al- Qur’an Sebagai Wirid di Pesantren Kebon Jambu
Pertama, dengan  adanya  mujahadah al- Qur’an memberikan ketenangan  baik  lahir  maupun  batin.  Kemudian,  segala  urusan  yang  ada, apakah itu urusan pondok ataupun urusan keluarga serasa dipermudah oleh Allah Swt. Dan  yang  terakhir  mujahadah  adalah  sarana  “curhat”  yang tidak mengecewakan kepada Allah Swt. 22
Kedua, mujahadah  pembacaan al- Qur’an setiap  malam  Selasa memberikan  perubahan  terhadap  semangat  belajar.  Tepatnya  lebih bersemangat  menuntut  ilmu,  baik di sekolah  maupun di pesantren.  Tidak hanya itu saja, pelajaran yang diajarkan oleh para guru/ustadz dirasa lebih mudah diserap.  Mujahadah al- Qur’an adalah  spirit  yang  memacu diri untuk  lebih  giat  belajar.  Dengan  ilmu  kita  mendapatkan  kemuliaan  dunia dan akhirat. 23
21 Ibrahim Eldeeb, B e a Living Qur’an , Terjemah Faruq Zaini, (Tangerang: Lentera Hati, Cet. 1, 2009,) h. 44.
22 Asror Muhammad (pengasuh Pondok Pesantren Kebon Jambu putra)
23 M. Ridwan, siswa MAN Model Babakan Ciwaringin Cirebon, usia 18 th
Ketiga, kegiatan  mujahadah  memberikan  rasa  takjub. Al- Qur’an dibaca oleh banyak orang, secara berulang-ulang dan tidaka ada rasa bosan dengan  apa  yang  dibacanya.  Setiap  santri  ketika  mujahadah  terlihat khidmat  dan  terlena  dengan  bacaan al- Qur’an nya  masing-masing. Subhanallah,  fenomena  ini  menimbulkan  rasa  kagum  sekaligus  bisa memotifasi untuk tidak meninggalkan membaca dan mengkaji al- Qur’an”. Tiada  hari  tanpa  membaca al- Qur’an !  Itulah  pelajaran  yang  di  dapatkan dari pelaksanaan mujahadah al- Qur’an . 24

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Pertama, proses  adanya  tradisi  mujahadah  pembacaan al- Qur’an sebagai wirid di Pondok Pesantren Kebon Jambu diantaranya:
1. Tradisi  ini  dilatar  belakangi  oleh  1).  Keinginan  pengasuh  (KH.  Asror Muhammad)  untuk  meneruskan tradisi Mujahadah al- Qur’an yang beliau  amalkan  ketika mesantren  di  Pondok  Pesantren  A.P.I,  Tegal Rejo; 2). Mengikuti tradisi para ulama Nahdlatul Ulama (NU)
2. Kegiatan  mujahadah al- Qur’an ini  dilaksanakan  setiap  Senin  malam setelah  shalat  Maghrib. Adapun  runtutan  kegiatannya  adalah  1). Pembacaan  hadhoroh;  2). Pembacaan Al- Qur’an 1  juz;  3).    Membaca ayat kursi sebanyak 7x; 4). Membaca penggalan ayat َﻮُھ َو ﺎَﻤُﮭُﻈْﻔ ِﺣ ُهُدُﺆَﯾ  َﻻ َو ﻢْﯿِﻈَﻌْﻟا  ﱡﻲِﻠَﻌْﻟا sebanyak 49x; 5). Membaca َﺖْﻧَأ  ﱠﻻِا َﮫَﻟِا َﻻ م ْﻮﱡﯿَﻗ ﺎَﯾ ٌﻲَﺣ ﺎَﯾ sebanyak 41x;  6). Membaca ﺎَﯾ ُﻢْﯿِﻠَﻋ ﺎَﯾ  ُحﺎﱠﺘَﻓ sebanyak 313x;  7).  Membaca  kalimat istighfar ﻢْﯿِﻈَﻌْﻟا َ ّ ا ُﺮِﻔْﻐَﺘْﺳَا sebanyak 100x; 8). Membaca kalimat tahlil َﮫَﻟِإ  َﻻ ّ ا  ّﻻِإ sebanyak  100x;  9).  Membaca  shalawat  Nariyah  sebanyak  12x; 10). Do’a/ penutup.
3. Tujuannya adalah 1). Mendekatkan diri kepada Allah Swt; 2). Melatih diri  untuk  memerangi  hawa  nafsu;  3). Menumbuhkan rasa tawakkal kepada  Allah Swt;  4).  Rasa  syukur  atas  limpahan  nikmat  dari  Allah
24 Abdul Hafid Badrudin, Mahasiswa Unswagati, usia 21 th
SWT; 5). Membersihkan diri dari segala penyakit; 6). Melatih diri dan para santri untuk membiasakan membaca al- Qur’an secara rutin; 7).
Kedua, pengalaman  yang  dirasakan  oleh  pelaku  mujahadah diantaranya:  1).  Adanya  ketenangan  lahir  dan  bathin  serta  kemudahan dalam segala urusan; 2). Tumbuhnya semangat belajar dan dibukakannya kemudahan  menuntut  ilmu  ( futūhul  ‘ilmi );  3).  Memberikan  efek  positif dalam  menjalani  kehidupan,  sehingga  tidak  mudah  berburuk  sangka  dan tenang dalam menghadapi masalah; 4). Kelapangan dalam masalah rezeki;
5).  Pelajaran  untuk  bisa  istiqomah  dalam  beribadah  (rutin  membaca Al- Qur’an ); 6).  Bertambah  kokohnya  Jalinan  tali  silaturahmi  anatara  Kyai- pengurus-santri.

## B. Saran-Saran
1. Pimpinan Pondok (pengasuh)
Kegiatan mujahadah al- Qur’an seperti ini dirasa sudah cukup baik untuk  terus dilaksanakan.  Akan tetapi  akan  terlihat  lebih  baik  jika pengasuh  memberitahukan  asal-usul  tradisi  mujahadah  ini  kepada santri,  sehingga  para  santri  tahu  bahwa  tradi si  ini  bukanlah  “buatan” pengasuh  semata,  melainkan  meneruskan  amalan  pengasuh  ketika mesantren di Pondok Pesantren A.P.I, Tegal Rejo.
2. Santri
Pertama, hendaknya para santri mengikuti kegiatan mujahadah ini bukan  atas  dasar  melaksanakan  perintah  yang diharuskan  oleh pesantren,  melainkan  harus  dengan  rasa himmah (kecintaan)  yang tinggi  untuk  berlomba-lomba  melaksanakan  amal  kebaikan. Kedua, diharapkan tradisi mujahadah ini bukan hanya dijadikan amalan ketika para santri mesantren di Pondok Kebon Jambu, melainkan harus bisa diteruskan  manakala  santri  tersebut boyong (keluar  dari  pesantren karena  sudah  mencapai  target yang ditetapkan)  pulang  kembali  ke tempat  tinggal  semula.  Hal  ini  bertujuan  untuk  bisa  mengamalkan ilmu  yang  ia  dapat  dari  Pesantren,  sekaligus  menjadi “ladang  amal” yang  pahalanya  akan  terus  menerus  sampai  kepadanya  selama  masih ada orang yang melaksanakan mujahadah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali al - Shabūni, Muhammad , al- Tibyān fī ‘Ulūm Al- Qur’an , Maktabat al-Ghazali, t.t.
Abdushshamad,  Muhammad  Kamil, Mukjizat  Ilmiah  Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Media Grafika, 2003, cet. ke-II.
Al- Suyūthi, Al- Itqān fī ‘Ulūm Al- Qur’an , Bairut: Dār al -Fikr, I, t.t.
Al-Zarkasyi, Al- Burhān fī ‘Ulūm Al- Qur’an , Mesir: Isā al - Bāb al - Halabī, I, t.t.
Baidan,  Nashruddin, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, cet. Ke-1, 2005.
Dhofir,  Zamaksyari, Tradisi  Pesantren:  Studi Tentang    Pandangan    Kyai,
Jakarta: LP3ES, 1985.
Eldeeb, Ibrahim, be a Living Qur’an , Tangerang: Lentera Hati, Cet. 1, th. 2009.
M.  Yacub, Pondok  Pesantren  dan  Pembangunan  Masyrakat  Desa, Bandung: Angkasa, 1993.
Mafa,  Mujaddidul  Islam dan  Jalaluddin  al-Akbar, Keajaiban  Kitab  Suci Al-
Qur’an , Delta Prima Press, 2010, cet. ke-1
Masyhuri,  Taqiyudin  dan  Khaerul  Wahidin, Metode  Penelitian,  Prosedur  Dan Teknik Menyusun Skripsi Makalah Dan Book Rapot, Cirebon: Cv. Alawiyah, Cet-ke II , 2002.
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Rosdakarya,  Cet. ke-VIII,  1997.
Muhammad,    As’adi, Kedahsyatan  Air  Putih  Untuk  Ragam  Terapi  Kesehatan, (Jogjakarta: Diva Press, 2011), cet. ke-3
Munawwir,  Ahmad  warso, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997, cet.ke-empat belas.
Rahardjo,  Dawam, Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta:  LP3ES, 1974.
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual,
Bandung: Pustaka, 1995, cet. ke-II.
Shihab,  M.  Quraisy, Wawasan Al- Qur’an :  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2000.
Syamsuddin,  Sahiron, Metodologi  penelitian  Living  Qur’an  dan  Ha dis, Yogyakarta: Teras, 2007, cet. ke-1.
Team, Selayang Pandang Masa Ta’aruf Santri Bar u, tanpa nama penerbit, 2014- 2015.