## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    162-172   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3265

## Pernikahan Usia Dini Menurut Interpretasi Ayat  Al-Qur’an
Husnel Anwar Matondang 1 , Muhammad Suib 2 ,
Muhammad Dipa Ahbaroni 3 , Arini Suci Irwana 4 , Muhajiroh Alya Siregar 5 1,2,3,4,5 Fakultas Ushuludin dan Studi Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara magangiatkuateladan@gmail.com

## ABSTRACT
Early marriage is a common problem in every family. Given that the child is the successor and hope in the future. In fact, early marriage is increasingly happening, this is evidenced by the movement of Aisah Wedding's. There are several factors that cause many early marriages, among others; First, religious understanding that is not oriented to the best interests of  the child.  Second, cultural  factors and  traditions  of  the community  that should not reject the application. Third, lifestyle. Fourth, poverty. Fifth, legal controversy. With the demikia of early marriage is not a solution to the problem that is happening, it is necessary to prepare the maturity of the child both theologically, physically and mentally.
Keywords : interpretation of verse, early marriage .

## ABSTRAK
Pernikahan dini merupakan problem bersama pada setiap keluarga. Mengingat bahwa  anak  merupakan  penerus  dan  harapan  di  masa  depan.  Kenyataannya, pernikahan dini semakin marak terjadi, hal ini dibuktikan dengan adanya gerakan Aisah Wedding’s.  Ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab  banyaknya  pernikahan  dini antara  lain; Pertama ,  pemahaman  agama yang  tidak  berorientasi  kepada  kepentingan terbaik  anak. Kedua ,  faktor  budaya  dan  tradisi  masyarakat  yang  tidak  boleh menolak lamaran. Ketiga , gaya hidup. Keempat , kemiskinan. Kelima , kontroversi hukum. Dengan demikia  pernikahan  dini  tidak  merupakan  solusi  permasalahan  yang  sedang  terjadi, justru  perlu  mempersiapkan  kematangan  anak  baik  secara  teologis,  fisik  maupun mental.
Kata kunci: interpretasi ayat, pernikahan usia dini .

## LATAR BELAKANG
Artikel  ini  ingin  melihat  bagaimana  al-Qur’an  menanggapi  pernikahan  dini yang  sempat  viral  dimedia  sosial. Akhir-akhir  ini  media  sosial  datang  dengan  berita yang menghebohkan pengguna media sosial yaitu aisah weddings. Aisah Weddings ini adalah komunitas yang menganjurkan pernikahan muda terhadap perempuan muslim pada usia 12-21. Aisah weddings berangkat dari semakin maraknya pergaulan bebas remaja hingga sampai pada hal-hal yang tidak diinginkan. Berbagai tanggapan dalam bentuk penolakan komunitas tersebut mulai heboh di media sosial sehingga menjadi isu  paling  hangat  dan  dibicarakan  dalam  berbagai  forum.  Bagaimana  tidak,  hal  ini bertentangan dengan ketetapan yang diputuskan dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 15  ayat  1 menyebutkan bahwa perkawinan  hanya dizinkan jika umur  pria  tersebut telah sampai pada 21 tahun dan peremuan telah mencapai 16 tahun.
Satu  sisi  al-Qur’an  sangat  memuliakan  pernikahan,  dalam  banyak  ayat menyebutkan  bahwa  pernikahan  merupakan  ibadah  yang  dilaksanakan  seumur

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
hidup.  Islam  menyariatkan  pernikahan  sebagai  sarana  untuk  kebahagiaan  hidup. Islam  juga  telah  memberikan  konsep  yang  jelas  tentang  tata  cara  ataupun  proses sebuah pernikahan yang berlandaskan al-Qur’an dan as-Sunnah yang shahih. Namun, al-Qur’an  juga memberikan batasan-batasan  tertentu  terhadap  seseorang  yang  akan menikah. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini ialah, metode diskriftif-analisis, dengan  mengumpullkan  data-data  material  seperti  buku-buku,  artikel  dan  tulisan- tulisan yang berkaitan dengan pembahasan tersebut. Berdasarkan permasalahan yang telah disebutkan, maka artikel ini ingin mengetahui bagaimana interpretasi al-Qur’an terhadap pernikahan usia dini.

## LANDASAN TEORI Urgensi  Pernikahan
Secara  fitrah,  manusia  mempunyai  hasrat  untuk  menikah.  Untuk terlaksananya,  setaip  orang  harus  mengikuti  prosedur  yang  telah  ditetapkan.  Al- Qur’an  sangat  memuliakan  pernikahan,  dalam  banyak  ayat  menyebutkan  bahwa pernikahan merupakan ibadah yang dilaksanakan seumur hidup. Islam menyariatkan pernikahan  sebagai  sarana  untuk  kebahagiaan  hidup.  Islam  juga  telah  memberikan konsep  yang  jelas  tentang  tatacara  ataupun  proses  sebuah  pernikahan  yang berlandaskan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  yang  shahih  (Atabik  &  Mudhiiah,  2014). Seperti yang diungkapkan dalam al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 21: ُُْىٌ َكٍَخ َْْأ ِٗرَََٞآ  ِِْٓ  َٚ َٚ ًحَّد ََِٛ ُُْىٔ ْٞ ة ًَؼَجٚ بَ٘ ٌْٟا إُٛىْغزٌ بًجا َٚ ْصأ ُُْىِغُف  ْْأ ِِْٓ
َ َْٛمٌِ ٍد ََََََٞي  َهٌِ  ََََر  ِف َّْا ۚ ًح  ََْحس
َْ ٚشَّىَف د ٞ
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan  dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.
Namun,  perlu  diketahui  bahwa  semakin muda  usia menikah,  maka  semakin rendah  tingkat  pendidikan  yang  dicapai  oleh  seorang  anak.  Pernikahan  anak seringkali menyebabkan  anak  tidak lagi  bersekolah,  karena  telah  memiliki tanggung jawab baru. Pola lainnya karena biaya pendidikan yang tak terjangkau, anak berhenti sekolah  kemudian  dinikahkan  untuk  mengalihkan  beban  tanggun  jawab  orangtua menghidupi  anak  tersebut  kepada  pasangannya.  Selain  demikian,  penting  untuk diketahui  bahwa  kehamilan  pada  usia  kurang  dari  17  tahun  meningkatkan  risiko komplikasi medis, baik pada  ibu maupun  pada anak.  Kehamilan  di  usia  yang  sangat muda ini berkorelasi terhadap angka kematian dan kesakitan ibu. Disebutkan bahwa anak  perempuan  berusia  10-14 tahun  berisiko  lima  klai lipat  meninggal  saat  hamil meupun  bersalin  dibandingkan  keompok  usia  20-24  tahun,  sementara  risiko meningkat  dua  kali  lipat  pada  kelompok  usia  15-9  tahun  di  Kamerun,  Etiopia,  dan Nigeria, bahkan lebih tinggi hingga enam kali lipat.
Di  dalam  fiqh  para  ulama  menjelaskan  bahwa  menikah  mempunyai  hukum sesuai  dengan  kondisi  dan  faktor  pelakunya. Pertama ,  wajib. bagi  orang  yang  sudah mampu  menikah,  nafsunya  telah  mendesak  dan  takut  terjerumus  dalam  perzinaan, maka ia wajib menikah. Kedua , sunnah. Bagi orang yang nafsunya telah mendesak dan mampu  menikah,  tetapi  maih  dapat  menahan  dirinya  dari  perbuatan  zina,  maka

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    162-172   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3265
sunnah baginya menikah. Ketiga , haram. Bagi seseorang yang tidak mampu memenuhi nafkah  batin dan  lahirnya  kepada  istri  serta  nafsunyapun  tidak  mendesak,  maka  ia haam  menikah. Keempat ,  makruh.  Makruh  menikah  bagi  seseorang  yang  lemah syahwat  dan  tidak  mampu  memberi  belanja  kepada  istrinya.  Walaupun  tidak merugikan  istri,  karena  ia  kaya  dan  tidak  mempeunyai  syahwat  yang  kuat. Kelima , mubah. Bagi orang yang tidak terdesak oleh alasan-alasan yang mengharamkan untuk menikah, maka hukumnya mubah baginya (Atabik et al, 2014).

## Tujuan Pernikahan
Secara  umum , setiap  pernikahan  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  dapat membentuk keluarga sakinah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata “keluarga” diartikan  sebagai  ibu  dan  bapak  beserta  anak-anaknya;  seisi  rumah.  Sedangkan “sakinah”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  kedamaian,  ketentraman, ketenangan,  dan  kebahagiaan  (Zaini,  2015).  Rakhmat  berpendapat  baha,  keluara adalah  “dua  orang  atau  lebih  yang  tinggi  bersama  dan  terikat  karena  darah, perkawinan dan adopsi”. Ali Akbar berpendapat bahwa, keluarga adalah masyarakat trekecil  yang  sekurang-kurangnya  terdiri  dari pasangan suami  istri  sebagai  anggota inti, berikut anak-anak yang lahir dari mereka. Sedangkan menurut M. Quraish Shihab berpendapat  bahwa  keluarga  sakinah  memiliki  indikator  sebagai  berikut;  setia dengan  pasangan  hidup,  menepati  janji,  memelihara  nama  baik,  saling  pengertian, berpegang teguh pada agama (Kholik, 2017). Keluarga sakinah merupakan dambaan dan  harapan  setiap  orang,  baik  yang  akan  atau  yang  tengah  membangun  rumah tangga.  Dalam  merumuskan  sebuah  keluarga  impian,  setiap  orang  memiliki  konsep dan  penilaian  sendiri.  Dengan  demikian,  kelaurga  sakinah  adalah  sebuah  keluarga bahagia sejahtera lahir dan batin, dimana suami dapat membahagiakan istri dan istri dapat membahagiakan suami dan keduanya mampu mendidik anak-anaknya menjadi anak-anak yang shalih dan shalihah (Kholik, 2017).
Salah satu  sumber  yang  dapat memberikan  sumbangan dalam memperkuat ketahanan  keluarga  adalah  ajaran  Islam  Agama  Islam  merupakan  keyakinan  yang memberikan  pedoman  dan  bimbingan  hidup  termasuk  dalam  penataan  keluarga (Romlah,  2006).  Tujuan  keluarga  dalam  pandangan  Islam  diungkapkan  dalam  al- Qur’an  surat  Ar-Rum  ayat  21: ْٞ ة ًَؼَجٚ بَ٘  ٌْٟا إُٛىْغزٌ بًجا َٚ ْصأ ُُْىِغُف ْْأ  ِِْٓ ُُْىٌ َكٍَخ  َْْأ ِٗرَََٞآ ِِْٓ  َٚ َ ٍََْٛمٌ ٍد َََٞ َََي  َهٌ  ََََر  ِف َّْا ۚ ًح  ََْحس َٚ ًحَّد ََِٛ ُُْىٔ َْ ٚ ُشَّىَف د ٞ
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan  dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.
Dengan  demikian,  terdapat  beberapa  faktor  yang  menjadi  karakteristik terwujudunya  keluarga  sakinah  sebagai  berikut: Pertama ,  lurusnya  niyat  ( Islah  al- Niyyah )  dan  kuatnya  hubungan  dengan  Allah.  Menikah  adalah  perintah  dan merupakan  tanda  kekuasaan  Allah  sehingga  bernilai  sakral  dan  signifikan.  Menikah juga  merupakan  upaya  menjaga  kehormatan  dan  kesucian  diri.  Menikah  juga merupakan  tangga  kedua  setelah pembentukan  pribadi  muslim dalam tahapan  amal dakwah.  Oleh  karena  itu,  meluruskan  niyat  meupakan  hal  yang  utama  untuk

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
mewujudkan keluarga yang aman dan terntram (Romlah, 2006). Keteguhan hati dapat diwujudkan  dengan  pendekatan  diri  kepada  Allah  dalam  aktifitasnya  dan  selalu merasa  diawasi  Allah  dalam  segenap  tindakannya.  Perasaan  tersebut  harus  dilatih dan  ditumbuhkan  dalam  lingkungan  keluarga,  melalui  pembiasaan  keluarga  untuk melaksanakan ibadah nafilah secara bertahap.
Kedua ,  kasih  sayang.  Keluarga  yang terbentuk  atas  beberapa  individu,  tentu memiliki rasa kasih dan sayang sesama mereka. Dalam perwujudan keluarga sakinah dan  pendidikan  keluarga,  kasih  sayang  merupakan  landasan  utama  untuk  saling mencintai.  Keluarga  yang  penuh  dengan  kasih  sayang,  seorang  anak  akan    merasa kehadirannya  dihargai  dan  diharapkan.  Dengan  demikian,  ketiadaan  kasih  sayang sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan  sosial  anak  (Romlah,  2006). Ketiga, Saling terbuka.  Untuk mewujudkan  keluraga  yang  diidamkan,  suami dan  istri  perlu saling terbuka. Hakikatnya keterbukaan harus diwujudkan dalam  interaksi kejiwaan, pemikiran,  sikap,  dan  tingkah  laku  sehingga  masing-masing  dapat  secara  utuh megenal  hakikat  kepribadian  suamiistri  dan  dapat  memupuk  sikap  saling  percaya (Romlah,  2006). Keempat, komunikasi  dan  musyawarah.  Sebuah  ikatan  keluarga terkhusu suami dan istri tidak bisa lepas dari berbagai permasalahan. Oleh karean itu, sangat  penting  bagi  setiap  individu  yang  berperan  untuk  saling  komunikasi  dan musyawarah dalam setiap pertikaian dan permasalahan, mengingat bahwa tidak ada masalah  yang  tidak  ada  solusinya.  Artinya  sebuah  keluarga  memrelukan  kata “Kesalingan”, karena dengan kesalingan sebuah keluarga akan terhindar dari hal-hal yang  tidak  diinginkan  (Romlah,  2006). Kelima, tasamuh  (toleran)  dan  pemaaf . Manusia tidak  terlepas    dari  sifat  pelupa dan  salah,  Pertikaian  sering  terjadi  dalam sebuah  keluarga  hingga  bahkan  tidak  sedikit  ditemukan  yang  berujung  perpisahan. Oleh karena itu, sikap toleran dan pemaaf harus diaplikasikan dalam setiap hubungan terutama  keluarga  untuk  mewujudkan  keluarga  yang  sakinah  (Romlah,  2006).
Keenam, adil dan persamaan. Sikap adil merupakan faktor yang harus muncul dalam keluarga  sakinah.  Adil  berarti  adanya  keseimbangan  dan  proporsial.  Islam mewajibkan untuk bersikap adil kepada anakanak dan melarang perilaku membeda- bedakan dan melebihkan salah satu dari mereka, baik dalam masalah pemberian dan kepemilikan.  Mengingat  bahwa  anak  merupakan  bagian  dari  keluarga  yang  sangat berpengaruh terhadap ketentraman keluarga (Romlah, 2006).

## Ayat-ayat tentang  Tujuan Pernikahan
Qs. al-Baqarah: 187, 228
ُو ُُْىٔأ ًٌَُّّ ا ٍََُػ ۗ ََََّْي  ٌطبَجٌ ُْر  ْْأٚ ُُْىٌ  ٌطبجٌ َُّٓ٘ ۚ ُُْىئبَغٔ  ََََ  َيا ُشفشٌا َبَ١ ِص يا َخٌ  ٌْٟ ُُْىٌ ًَّ ِدُأ ُُْىَغُف  ْْأ َْٛٔبرَََد ُْر ْٓ
ٛغ د  ْةاَٚ َُّٓ٘ٚ ُس  ِػَََة َََْْيبَف  ُُْىٕػ بَفَػَٚ ُُْى١ٍػ  َةبر  َف
ََ َّ َََّٟث د ٞ َََََََّّٰذَد اٛثشْؽاٚ اٍُٛوٚ  ۚ ُُْىٌ ًٌَُّّا َتَزَو بَِ ا ٚ  َُّٓ٘ٚشِؽبث  ُد  َََيٚ  ۚ ًِ١ٌٍا  َََيا ََب١ ِص يا اِٛرأ  َََُُّس   ِْۖش ْْۖجَفٌا َِِٓ ِدَْٛع َْْيا ِظ٠ َْْيا َِِٓ  ُض٠  ْة َْْيا ُظْ٠ َْْيا ُُُىٌ
ع ُْر  ْْأ ًٌَِّّا ُدُٚذُد  َهٍْر ۗ ِذ ِجبَغَِ ْيا ِف َُْٛفوا
Artinya: Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri
َُْٛل َّد ٞ ٍُُْٙؼٌَ  ِطبٌٍٕ ِِٗرَََٞآ ًٌَُّّا  ََََُِّٞ َة - isteri kamu; mereka ُٞ  َهٌِ  ََََزَو ۗ بَ٘ٛثشْل َد ًَََف adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dan  memberi  maaf  kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa yang  telah  ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu benang  putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu sampai  (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu beri'tikaf  dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  maka  janganlah  kamu  mendekatinya. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia,  supaya  mereka bertakwa.
َِِِّٓٙبَد ْسَأ  ِف ًٌَُّّا َكٍَخ بَِ َّْٓزْى٠  َْْأ ََََّْي ُّي ََََِٞ  َََيٚ ۚ ٍءٚس ق َخصًَََص َِِّٓٙغُف  َََِِْْة َْٓصثَََذ٠  ُدبَمٍطٌُّا َٚ ٞ َُّٓو  ْْا
أ  َُّٓ٘  ُذٌٛػ ةَٚ ۚ  ِش ِخََْيا َ َِْٚ ٌٟاٚ ًٌَِّّ  ََِة  َِِّٓ ْإ َّْ ِٗ١ٍػ ِٞزٌا  ًُضِِ ََََّْي َٚ ۚ بًدًَََْصا اُٚداسأ  ْْا  َهٌ َر ِف  َِِّٓ٘د شث ُّكَد ًٌ َٚ ۚ  ِفٚشْؼٌَّ ََِة
ٌَ ِٟىَد ٌض٠ضػ ًٌَُّّاٚ ۗ ٌخَجسَد َِّٓٙ١ٍػ ِيبَجس
Artinya: Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali quru'.  Tidak  boleh  mereka  menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  Dan  suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara  yang  ma'ruf.  Akan  tetapi  para  suami,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana Qs. Ali Imran: 134 َٓ٠ِزٌا غٌا َََِِّّٟظبَىٌاٚ ِءاشَّضٌاٚ ِءاشَّغٌا  ِف َُْٛمِفٔ ٞ
َََّٞ ِٓغْذٌُّا ُّة  َََُِٞ ًٌَُّّاٚ ۗ  ِطبٌٕا ِٓػ َََّٟفبؼٌاٚ َع١ Artinya: (yaitu) orang-orang yang  menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun  sempit, dan orangorang yang menahan  amarahnya dan memaafkan (kesalahan)  orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan . Qs. An-Nisa: 1,3,9,19,34, 35,75, dan 128 Qs. an-Nisa: 1
َو  ًََيبَجس ا َُُ٘  ِِْٓ َّشثَٚ بََٙجٚص بَ٘  ِِْٓ َكٍَخٚ ٍحَذِدا َٚ  ٍظْف ْ  ِِْٓ ُُْىَمٍَخ ِٞزٌا ُُُىثس اُٛل َّدا  ُطبٌٕا بَ٘ ٞأ  َََٞ ۚ ًءبَغَِٔٚ اش١ض
ٌَءبَغر ِٞزٌا ًٌََّّا اُٛل داٚ بًث ٟلََ ِس ُُْى١ٍػ َْبَو ًٌََّّا َّْا ۚ ََبَدس َْْيا َٚ ِٗث َْٛ Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  lakilaki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi  kamu.
Qs. An-Nisa: 3
ْف ِخ  ِْْبف ْۖ َعَََةس َٚ  َس ًَََصَٚ  ََ  ََََٓضَِ ِءبَع ٌٓا َِِٓ ُُْىٌ َةبط بَِ اُٛذِىٔبف   ََِٝبر ٌٟا  ِف اٛطِغْل ُد  َََّيأ ُْزْف ِخ  ْْا َٚ َد  َََّيأ ُْز
اٌِٛذْػ ا ٌٛٛػ َد  َََّيأ  ََ  َ َََْْدأ  َهٌ َر ۚ ُُْىٔا َْ ْٞأ  ْذَىٍَِ بَِ  ْٚأ ًحَذ ِداٚ َف
Artinya: Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita- wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang  saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniayaQs. An-
Nisa: 9 .  Artinya: Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang َْ - ٌٟ َٚ ًٌََّّا اُٛل َّد ٌْٟ  َف
ا ًذ٠ِذَع  ًََيٚ َق اٌُٛٛل orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka د  ٌْٛ َٓ٠ِزٌا  َؼ ْخ١ٌ َٚ ِٗ١ٍَػ اٛفبَخ بفبؼ ِض ًخ٠س ر ُِِْٙفٍَخ ِِْٓ اٚ ََُنس

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
anak-anak yang lemah, yang merekaa khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan  perkataan yang benar.
Qs.
An-Nisa:  19
بَِ  ِضْػ تث اٛجَْ٘ززٌ ٍَُُّٓ٘ٛضْػ َد  َََيٚ ْۖ بً٘شَو َءبَع ٌٓا اٛصشر  َْْأ ُُْىٌ ُّي ََََِٞ َََي إَِٛآ َٓ٠ِزٌا بَ٘ ٞأ  َََٞ َََّٟرَََٞ  َْْأ َََّيا َُُّّٓ٘ٛر ْٞ َدآ ِؽبػَٚ ۚ ٍخٔ ٞ تُِ ٍخَؾِدبَفث ِٗ١ِف ًٌَُّّا َي ع ََ ََ ْٞ َٚ بًئ  َْٟؽ اُٛ٘شْىر َْْأ   ََٝغػ َف َُُّّٓ٘ٛزْ٘شَو  ْْبف  ۚ  ِفٚشْؼٌَّ ََِة َُّٓ٘ٚش orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan  jalan paksa dan - اشْ١َخ
ا ش١ضَو Artinya: Hai orang janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak menyukai sesuatu, padahal  Allah menjadikan padanya  kebaikan yang banyak.
Qs. an-Nisa: 34
يا
ا َِِيبَّصٌبَف  ۚ َْ َََِِياِْٛأ  ِِْٓ اُٛمَف  ْْأ بِثٚ  ٍضْػ ة   ٍَٝػ َُُْٙضْػ ة ًٌَُّّا ًََّضف اََِة ِءبَع  ٌِٓا ٍٝػ  َُِْٛاٚ َق  ُيبَجس
ُد
ٌدبظفبَد  ٌدبزٔبل
ِْْبف ْۖ َُّٓ٘ٛثشْضا َٚ ِغِجبَضٌَّا  ِف  َّْ ُٖٚشُجْ٘اٚ  َُّٓ٘ٛظؼف  َُّٓ٘صُٛؾٔ  َْٛفا َََد ِدًٌَََّا َٚ ۚ ًٌَُّّا َعِفَد بِث ِت١غٌٍْ ا ش١جَو ب١ٍػ َْبَو ًٌََّّا َّْا ۗ  ًًََ١ِجَع َِّْٓٙ١ٍػ اٛغ  ْة َد ًَََف ُُْىْٕؼطَأ
Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  menyusahkannya.  Sesungguhnya AKemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencarillah Maha Tinggi lagi Maha Besar. -cari jalan untuk Qs.
an-Nisa:  35 ِق  ِفَٚ ٞ بًدًَََْصا اَذ٠ش٠  ْْا بٍَْٙ٘أ  ِِْٓ بًَّىَدٚ ٍِْٗ٘أ ِِْٓ بًَّىَد اٛضَػ  ْةبف بَِّٕٙ٠ ة َقبَمِؽ ُْزْف ِخ  ْْا َٚ ة ًٌَُّّا
ا ش١جَخ بًّ١ٍِػ َْبَو ًٌََّّا َّْا ۗ بَُّ٘ ْ ْٞ
Artinya: Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  hakam  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari  keluarga perempuan.  Jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud  mengadakan  perbaikan,  niscaya Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Qs. an-Nisa: 75
يا َِِٓ  َََِّٟفؼْضزْغٌُّا َٚ ًٌَِّّا ًِ١جَع  ِف ٍَْٛربَل  ُد  َََي ُُْىٌ بَِ َٚ
ٌٌٛا َٚ ِءبَع ٌِٓا َٚ ِيبَج ِس
ِِْٓ بْٕج ِش ْخأ بٔ ةس ٌَُْٛٛل ٞ َٓ٠ِزٌا ِْاَذ ا ش١ ِصٔ  َهُٔذٌ ِِْٓ بٌٕ ًْؼ ْجا َٚ ب١ٌ َٚ  َهُٔذٌ ِِْٓ بٌََٕ ًَْؼ ْجا َٚ بٍَْٙ٘أ  َِِيبظٌا ِخ٠شَمٌا ِِٖر  ََََٖ
Artinya: Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan  (membela)  orang- orang  yang  lemah  baik  lakilaki,  wanita-wanita  maupun  anak-anak  yang  semuanya berdoa:  "Ya  Tuhan  kami,  keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini  (Mekah)  yang  zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!".

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Qs. an-Nisa: 128
ِْا  ِْا َٚ
ۗ ٌشْ١َخ  ُخٍُّصٌاٚ ۚ ا  ًخٍُْص  بَُّ٘  ْ  ْٞ ة  بَذٍْص٠  َْْأ  بَِّٙ١ٍػ  َحبُٕج  ًَََف  بًضاشْػا  ْٚأ  اصُٛؾٔ  بٍَْٙػ  ة  ِِْٓ  ْذفبَخ ٌ حأش ِدش ِض ْدُأٚ ا ش١جَخ ٍََّْْٛػ َد بِث َْبَو ًٌََّّا َِّْبف اُٛل  َّد د َََٚ إُِٛع  َُ ْد  ْْا َٚ ۚ َّخُّؾٌا  ُظُف  ْْ َْْيا Artinya: Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar- benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya  kikir.  Dan  jika  kamu  bergaul  dengan  isterimu  secara  baik  dan  memelihara dirimu  (dari  nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Qs. al-A’raf : 189
َجٚص بَ٘  ِِْٓ  ًََِؼَجٚ ٍحَذ ِداٚ  ٍَ ِظْف ْ  ِِْٓ ُُْىَمٍَخ ِٞزٌا  َُٛ٘
ْدشَّف بًف١ِفَخ  ًًَََد  ْد ًَد بَ٘بَّؾغ  َد بٌَّّ  َف ْۖ بَ٘  ٌْٟا  ََُِٓىْغ١ٌ بَٙ
َْ ٞشوبَّؾٌا َْ َ َُّٓٔٛىٌٕ  ِلِبَص بٔ د  ْٞ َدآ  ْٓئٌ بَِ ََََّّةس ًٌََّّا اَٛػَد  ْذٍََل  ْسَأ بٌَّّ  َف ْۖ ِِٗث Artinya: Dialah  Yang  menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu  dan  dari  padanya  Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya, isterinya  itu  mengandung  kandungan  yang  ringan,  dan  teruslah  dia  merasa  ringan (beberapa  waktu).  Kemudian  tatkala  dia  merasa  berat,  keduanya  (suami-isteri) bermohon  kepada  Allah,  Tuhannya  seraya  berkata:  "Sesungguhnya  jika  Engkau memberi kami anak yang saleh, tentulah kami termasuk orang-orang yang bersyukur". Qs. at-Taubah: 71
َْٛ٘  ْْ َٞٚ  ِفٚشْؼٌَََِّة َْٚشَََُِٞ   ٍضْػ ة ُءب١ٌ ْٚأ ُُُْٙضْػ ة  ُدبِِْٕئٌُّا َٚ َِْٕٛ َِْإ ٌُُا َٚ َحًََََّصٌا َْٚ ُُ١ِم٠َٚ  ِشَىٌُّٕا ِٓػ َْ ٌَ ٟو َح ٌض٠ضػ ًٌََّّا  َّْۚا ۗ ًٌَُّّا َُُُٙدشَ١َع  َهئ ٌَٚأ ۚ ٌُُٗٛعس َٚ ًٌََّّا َْٛؼ١ِط٠َٚ َحا َََّنضٌا َْٛرْإ ٞ َٚ Artinya: Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul -Nya. Mereka itu  akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Qs. Maryam: 55
ب١ ِضشَِ ِٖ ةس َذِٕػ َْبَوٚ ِحا َََّنضٌاٚ ِح ًََََّصٌ ََِة ٍُْٗ٘أ ُشُِ َََٞ َْبَوٚ Artinya: Dan ia menyuruh ahlinya untuk  bersembahyang dan menunaikan zakat, dan ia adalah seorang yang diridhai di sisi Tuhannya. Qs. ar-Rum: 21 َٚ ْْأ  ِِْٓ ُُْىٌ َكٍَخ  َْْأ ِٗرَََٞآ  ِِْٓ
َ َْٛمٌ ٍد َََٞ َََي َهٌ َر ِف َّْا ۚ ًح ْحس َٚ ًحَّد ََِٛ ُُْىٔ ْٞ ة ًَؼَجٚ بَ٘ ٌْٟا إُٛىْغزٌ بًجا َٚ ْصأ ُُْىِغُف
َْ ٚ ُشَّىَف د َٞ
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan  dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.
Qs. al-Fathir: 11
ًٌَُّّ ا َٚ ََِٚ ۚ ٍِِّٗؼث  َََّي ا ُغَضر  َََيٚ   َٝص  ْْأ  ِِْٓ ًَُِّر بَِ َٚ  بًجا َٚ ْصأ ُُْىٍؼَج  َََُُّس ٍخَفطٔ  ِِْٓ َََُُّس ٍةاس د ِِْٓ ُُْىَمٍَخ ُشَّّػ ُٞ ب
ٌش٠  ِۚظَ٠ ًٌَِّّا ٍٝػ  َهٌ َر َّْا ۚ ٍةبزو  ِف َََّيا ٖ َِ ِشُُّػ ِِْٓ  ُصَل ْْ ٞ َََيٚ  ٍشَّّؼُِ ِِْٓ
Artinya: Dan  Allah  menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dari  air  mani,  kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan (laki-laki dan perempuan). Dan tidak ada seorang perempuanpun  mengandung  dan  tidak  (pula)  melahirkan  melainkan  dengan sepengetahuan-Nya.  Dan  sekali-kali  tidak  dipanjangkan  umur  seorang  yang  berumur

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuzh). Sesungguhnya  yang demikian itu bagi Allah adalah mudah.
Qs. al-
Hujurat:  13 َور ِِْٓ ُُْوبْٕل ًَخ  ََ ََّّْا  ُطبٌٕا بَ٘ َٞأ  َََٞ ُُْىَِشْوأ َّْا ۚ اٛفسبػ ذٌ ًَئبث َق َٚ  ًََةٛؼُؽ ُُْوبٍْٕؼَجٚ   َٝص  ْْأٚ  ٍش
ٌش٠ تَخ ٌُ١ٍػ ًٌََّّا َّْا ۚ ُُْوا َق  ْدأ ًٌَِّّا َذِْٕػ
Artinya: Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Qs. al-Talaq: 6
ُِٕ٘ٛىْعأ
َد َِّٓٙ١ٍػ اُٛمِفٔؤف ًٍَد ِدَََيٚأ َُّٓو ْْا َٚ ۚ َِّٓٙ١ٍػ اُٛل َٟضزٌ َُّٓ٘ٚسبَضر  َََيٚ ُُْوذْجٚ  ِِْٓ ُْر َْٓىَع  ُش١َد  ِِْٓ َّٓ
ََ َّ ََ ََّٰذ ََ ُذَغف  َُ ْد َُ ْشَعبَػ َد  ْْا َٚ ْۖ ٍفٚشْؼِث ُُْىٔ  ْٞ ة اٚس ََِدأٚ  ْۖ َُّٓ٘سُٛجأ َُّٓ٘ٛرآف ُُْىٌ َْٓؼَضسأ  ِْْبف   ٍََُّۚٓٙد َْٓؼَضَ٠ شْخأ ٌُٗ ُغ ِض َٜ
Artinya: Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka.  Dan  jika  mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil,  maka berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  hingga  mereka  bersalin,  kemudian  jika  mereka menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu  maka  berikanlah  kepada  mereka  upahnya,  dan musyawarahkanlah  di  antara  kamu  (segala  sesuatu)  dengan  baik;  dan  jika  kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan  (anak itu) untuknya.
Qs.
al-Tahrim:  6
ٌظ ًَََغ ٌح  َهئًََََِ بَ٘  ٍْٟػ ُحسبَجَِْيا َٚ  ُطبٌٕا بَُ٘دٛل َٚ اس َََّْ ُُْى١ٍْ٘أٚ ُُْىَغُف ْْأ اٛل إَِٛآ َٓ٠ِزٌا بَ٘ ٞأ  َََٞ
بَِ ٍََُْٛؼْف ٞ َََٚ ََُُْ٘شَِأ بَِ ًٌََّّا َُْٛصْػ َٞ َََي ٌداَذِؽ َْ ٚشَِ ْإ ٞ Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap  apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang  diperintahkan.
Dari beberapa ayat tersebut, dapat diketahui bahwa pernikahan memiliki tujuan yang
mulia.
Dan untuk mencapai kemuliaan tersebut perlu kesiapan baik secara teologis, fisik, dan mental.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berangkat dari tujuan sebuah pernikahan adalah mewujudkan keluarga yang sakinah  mawaddah  warahmah.  Dengan  demikian,  pernikahan  tidak  cukup  hanya dipicu  oleh  kesiapan  fisik  melainkan  kesiapan  mental  yang  matang.  Secara  umum, umur sangat menentukan pola berpikir dan tingkat kepekaan seseorang. Kedewasaan berpikir sangat diutamakan agar dapat merespons dengan baik benturan dan gesekan yang terjadi. Dalam menanggapi hal ini, ditemukan pro dan kontra di kalangan Ulama sebagai  berikut:  Abu  Ammar  Ali  al-Hudzaifi,  ulama  Yaman  yang  lain  menyatakan, perkawinan  usia  anak  diperbolehkan  dengan  beberapa  alasan  sebagai  berikut:

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    162-172   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3265
Pertama, secara  teologis,  al-Qur’an  menunjukkan  kebolehan  tersebut  berdasaran surah  at-Thalaq  4:  Dan  perempuan-perempuan  yang tidak  haid  lagi  (monopause)  di antara  perempuan-perempuanmu  jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa  iddahnya), maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang  tidak  haid. Kedua ,  moral,  sosial,  dan  budaya.  Pernikahan  usia  anak meminimalisir perbuatan asusila dan perilaku menyimpang yang terjadi di kalangan pemuda. Sehingga pernikahan tersebut dapat mencegah dampak negatif seperti zina dan  lain-lain. Ketiga ,  kesehatan,  laporan  riset  di  Amerika  menunjukkan  bahwa semakin  mundur  usia  menikah  seseorang  akan  semakin  menurun  semangat  untuk menikah. Penyakit kanker rahim dan payudara lebih sedikit terjadi pada perempuan yang  sudah  mengalami  kehamilan  dan  persalinan  usia  muda. Keempat ,  Ideologis, perkawinan  akan menambah populasi  umat.  Pada  zaman jahiliyah,  semakin banyak anggota kabilah akan semakin kuat dan disegani kabilah lain (Asmani et al, 2019).
Kelompok kedua yang menentang adalah Yusuf al-Qaradlawi, Abdul Muhsin al- Abikan, dan lain-lain yang memperbolehkan taqyidul mubah (membatasi sesuatu yang mubah untuk  tegaknya  kemaslahatan.  Ulama  zaman dulu  membolehkan  pernikahan usia  anak  karena  darurat.  Kemudian,  diperjelas  lagi  oleh  kaum  moderat  bahwa pernikahan  anak  usia  dini  dilihat  dari  tiga  aspek. Pertama ,  kesehatan  reproduksi. Kedua , kekerasan terhadap perempuan, baik fisik maupun non fisik. Ketiga , pemikiran keagamaan.  Dengan  demikian,  pernikahan  usia  dini  adalah  bentuk  pembebanan kepada  seseorang  yang  belum  mampu  dan  akan  menyebabkan  dampak  yang buruk terhadap  perempuan  (Asmani  et  al,  2019).  Dari  beberapa  pendapat  yang  telah disebutkan,  jelas  bahwa  pernikahan  di  bawah  umur  sangat  rentan  dengan  hal-hal yang  tidak  diinginkan  seperti pertengkaran  bahkan  sampai  tingkat  perceraian.  Oleh karena  itu,  berbagai  pihak  dibutuhkan  untuk  berperan  dalam  pencegahan  tersebut terutama  orangtua,    mengingat  bahwa  pernikahan  usia  dini  dipicu  oleh  lemahnya pendidikan baik yang formal maupun non formal.

## KESIMPULAN
Al-Qur’an  sangat  memuliakan  pernikahan,  dalam  banyak  ayat  menyebutkan bahwa  pernikahan  merupakan  ibadah  yang  dilaksanakan  seumur  hidup.  Islam menyariatkan pernikahan sebagai  sarana  untuk  kebahagiaan  hidup. beberapa  faktor yang menjadi penyebab banyaknya pernikahan dini antara lain; Pertama , pemahaman agama yang tidak berorientasi kepada kepentingan terbaik anak. Kedua , faktor budaya dan  tradisi  masyarakat  yang  tidak  boleh  menolak  lamaran. Ketiga ,  gaya  hidup. Keempat ,  kemiskinan. Kelima ,  kontroversi  hukum.  Dengan  demikia  pernikahan  dini tidak  merupakan  solusi  permasalahan  yang  sedang  terjadi,  justru  perlu mempersiapkan kematangan anak baik secara teologis, fisik maupun mental. Tujuan sebuah pernikahan adalah mewujudkan keluarga yang sakinah mawaddah warahmah. Dengan demikian, pernikahan tidak cukup hanya dipicu oleh kesiapan fisik melainkan kesiapan mental yang matang. Secara umum, umur sangat menentukan pola berpikir dan tingkat kepekaan seseorang. Kedewasaan berpikir sangat diutamakan agar dapat merespons  dengan  baik  benturan  dan  gesekan  yang  terjadi.  Beberapa  ayat  diatas

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    162-172   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3265
telah  jelas  menyatakan  bahwa  tujuan  sebuah  pernikahan  adalah  sakinah  mawaddah warahmah.  Dengan  demikian,  pernikahan  membutuhkan  kesiapan  secara  teologis, fisik,  dan  mental,  untuk  menghindari  mudharat  bagi  tubuh,  mental,  rumah  tangga, reproduksi, sosial, dan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A., & Abdurahman, D. (2006). Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Multidisipliner . Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
Asmani,  J.  M.  M.,  &  Baroroh,  U.  (2019). Fiqh  pernikahan:  studi  pernikahan  usia  dini dalam pandangan  ulama . Jakarta: Aswaja Pressindo.
Atabik,  A.,  &  Mudhiiah,  K.  (2016).  Pernikahan  dan  Hikmahnya  Perspektif  Hukum Islam. YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , 5 (2).
Banepa, A. (2017). Gambaran Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kehamilan Remaja Usia 14-19 Tahun Di Kelurahan Bakunase Wilayah Kerja Puskesmas Bakunase.
CHMK Nursing
Scientific Journal , 1 (2).
Beker, A., Zubair, A. C. (1990). Metode penelitian Filsafat. Yogyakarta; Kanisus.
Desiyanti,  I.  W.  (2015).  Faktor-faktor  yang  berhubungan  terhadap  pernikahan  dini pada pasangan usia subur di Kecamatan Mapanget Kota Manado. Jikmu , 5 (3).. Hadi, S. (1989). Metodologi Research Jilid I . Yogyakarta: Andi Offset.
Hidayat, S. (2014). Konsep Keluarga Sakinah dalam Tradisi Begalan. Al-Ahwal: Jurnal
Hukum Keluarga Islam , 7 (1), 85-96.
Iriani, D. (2015). Analisa terhadap batasan minimal usia pernikahan dalam UU. No. 1 tahun
1974. Justicia Islamica , 12 (1).
Kholik,  A.  (2017).  Konsep  Keluarga  Sakinah  dalam  Perspektif  Quraish  Shihab.
INKLUSIF (Jurnal Pengkajian Penelitian Ekonomi dan Hukum  Islam) , 2 (2),  17- 32.
Muhajir,  N.  (1989). Metodologi  penelitian  kualitatif  pendekatan  positiviistik, rasionalistik,  phenomenologik,  dan  realisme  metaphiis  telaah  studi  teks  dan penelitian Agama . Yogyakarta: Bayu Indra Grafika.
Mustofa, I. (2008). Keluarga sakinah dan tantangan globalisasi. Al-Mawarid Journal of Islamic Law , 18 , 56787.
Nata, A. (2010). Metodologi Islam. Jakarta: PT RajagrafindoPersada, Cet. 5.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Purwaningsih, E., & Setyaningsih, R. T. (2015). Hubungan pola asuh orang tua dengan kejadian  pernikahan  usia  dini  di  desa  jambu  kidul,  ceper,  klaten. INVOLUSI Jurnal Ilmu
Kebidanan , 4 (7)..
Rahim Faqih, A. (2001). Bimbingan dan Konseling dalam Islam . Yogyakarta: UII Press.
Sugiyono. (2007). Metode Penelitian Pendidikan (PendekatanKuantitatif, Kualitatif, dan
R&D) . Bandung: CV. Alfabeta.
Taufik,  M., Sutiani,  H., & Hernawan, A.  D.  (2018).  Pengetahuan,  peran  orang tua  dan persepsi  remaja  terhadap  preferensi  usia  ideal  menikah. Jurnal  Vokasi Kesehatan , 4 (2), 63-69..
Tyas,  P.  F.,  &  Herawati,  T.  (2017).  Kualitas  pernikahan  dan  kesejahteraan  keluarga menentukan  kualitas  lingkungan  pengasuhan  anak  pada  pasangan  yang menikah usia muda. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumen , 10 (1), 1-12.
Waqiah,  S.  Q.  (2019). Diskursus perlindungan  anak  perempuan di bawah umur pasca perubahan  undangundang  perkawinan. Pamekasan.
Wasito, H. (1992). Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Yusuf. (2020). Dinamika Batasan Usia Perkawinan di Indonesia: Kajian Psikologi dan Hukum Islam. JIL: Journal of Islamic Law , 1 (2), 200-217.
Zaini,  A.  (2015).  Membentuk  keluarga  sakinah  melalui  bimbingan  dan  konseling pernikahan. Bimbingan Konseling Islam , 6 (1), 89-106.