## ANTASARI

## OPEN ACCESS
Komunikasi Seni Hadrah Majelis Ahbaabul Musthofa
Yogyakarta

## N
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : nidatmg@gmail.com
KEYWORDS : Hadrah, symbols, meanings of hadrah symbols, Ahbaabul Musthofa Yogyakarta
KATA KUNCI : Hadrah, simbol, makna simbol seni hadrah, Ahbaabul Musthofa Yogyakarta

## ABSTRACT
Ahbaabul  Musthofa  has  a  great  influence  on  the  development  of da'wah  in  Special  Region  of Yogyakarta. This assembly has a wide range of audience includes people from all districts. In addition, the hadrah  group,  who holds important  role in the Ahbaabul Musthofa assembly, has high clock flown on the national events with a famous munsyid from Solo, Central Java, Habib Syaikh Assegaf. hadrah grup is still exist today, even become the main reference for most hadrah group in Special Region of Yogyakarta. As a medium of
in the Ahbaabul
Musthofa assembly certainly not only become an entertainment in the middle of recitation, but also become a meaningful ritual, which is manifested in symbols.
Through ethnographic approaches and symbolic interaction theory, researcher tries to find symbols used in the hadrah and explore the meaning contained therein. The result shows that the hadrah in the Ahbaabul Musthofa assembly not only serves as entertainment, but also triggers increased love of the audience, especially Syekher Mania, to the prophet Muhammad SAW. More than that, these symbols contain more deep meaning, such as a symbol of self-worship to God through fun worship, a  symbol  of  strong  faith,  an  atmosphere  of  joy,  peace  of  mind,  simplicity,  sincerity,  and  strong determination in worshiping to Allah.

## ABSTRAK
Majelis Ahbaabul Musthofa memiliki pengaruh yang besar dalam perkembangan dakwah di Daerah Istimewa Yogyakarta. Majelis tersebut memiliki cakupan jamaah yang luas yaitu meliputi masyarakat di seluruh kabupaten di DIY. Di samping itu, kelompok seni hadrah yang berperan penting dalam majelis  Ahbaabul  Musthofa,  memiliki  jam  terbang show  yang  tinggi  di  kancah  nasional  bersama munsyid kondang asal Solo, Jawa Tengah, Habib Syaikh Assegaf. Maka, tidak heran jika kelompok seni hadrah Ahbaabul Musthofa hari ini masih eksis, bahkan menjadi rujukan utama bagi sebagian besar kelompok hadrah di DIY dalam mengembangkan seni hadrah. Sebagai media dakwah, tentu seni hadrah  pada  majelis  Ahbaabul  Musthofa  tidak  saja  menjadi  hiburan  segar  di  tengah  kajian, tetapi  juga  menjadi  sebuah  ritual  yang  sarat  akan  makna,  yang  termanifestasi  ke  dalam  simbol- simbol.
Melalui  pendekatan etnografi dan  teori  interaksi  simbolik,  peneliti mencoba  mengungkap  simbol yang  digunakan  dalam  seni hadrah  majelis  Ahbaabul  Musthofa  dan  menggali  makna  yang terkandung di dalamnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa seni hadrah pada majelis Ahbaabul Musthofa tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga menjadi pemicu bertambahnya rasa cinta pada jamaah khususnya Syekher Mania terhadap Nabi Muhammad SAW. Lebih dari itu, simbol- simbol tersebut mengandung makna yang lebih dalam, di antaranya sebagai simbol penghambaan diri  kepada  Allah  melalui  ibadah  yang  asyik,  simbol  keimanan  yang  kuat,  suasana  sukacita, ketenangan  pikiran, kesederhanaan,  ketulusan,  dan  tekad  yang  bulat  dalam  menghamba  kepada Allah.

## Pendahuluan
Islam  hadir  melalui  perantara  Nabi  Muhammad  SAW.  untuk  menjadi petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia.  Sebagai  petunjuk,  Islam  perlu  diserukan kepada setiap insan melalui jalan dakwah. Dengan dakwah, Islam tidak sekedar menjadi tuntunan umat, tetapi juga rahmat bagi seluruh alam dan memberikan kesejukan  bagi  umat  manusia.  Dakwah  merupakan  suatu  bentuk  komunikasi. Terbukti  antara  dakwah  dengan  komunikasi  memiliki  unsur-unsur  yang  sama, seperti  yang  disebutkan  dalam  teori  Lasswell  yang  sangat  terkenal  yakni Who ( - says  what (pesan  dakwah/  alquran,  hadits) -to  whom
-with  what
channel (media dakwah) - effect
pesan  dakwah kepada ,  alquran  dan  hadits  menjadi  sumber  yang paling  utama.  Penyampaiannya  pun  dilakukan  baik  secara  verbal  maupun  non verbal.  Adapun  pesan  non  verbal  biasanya  tampil  dalam  bentuk  simbol  atau lambang.
Tujuan dari dakwah adalah untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku orang lain yang lebih baik sesuai ajaran Islam, baik langsung secara lisan maupun tidak langsung melalui media tertentu (Wahyu Ilahi, 2010:26 ). Dalam mencapai tujuan tersebut, ada beberapa metode yang Nabi Muhammad SAW lakukan dan ajarkan  kepada  para  sahabat  dalam  berdakwah.  Metode  ini  meliputi hikmah (kebijaksanaan), mauizah  hasanah (pelajaran  yang  baik),  dan mujadalah  bi  al- ahsan (diskusi  dengan  baik),  yang  mana  ketiga  cara  ini  tersurat  dalam  QS.  An-

## Nahl: 125, yang berbunyi:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pengajaran  yang  baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  siapa  yang  mendapat
Departemen Agama RI, 2011:281 )
Itulah  tiga  cara  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  dalam  mendakwahkan  Islam pada masanya. Namun, selain tiga cara yang telah disebutkan, dakwah juga dapat dilakukan  dengan    beberapa  metode  lain,  yakni  memberi  kabar  yang menyenangkan,  menggunakan  sarana  baru  yang  dianggap  maslahat, menyentuh jiwa , mengundang kaum kerabat sambil makan dan minum, pendekatan  keluarga,  pidato  terbuka,  dan  hijrah  (Abdul  Azis,  2006:19).  Pada dasarnya, pesan dalam komunikasi lebih mudah diterima oleh komunikan ketika
pesan  tersebut  sampai  ke  hatinya.  Dalam  upaya  agar  pesan  dapat  menyentuh jiwa ,  dakwah  bisa  dilakukan  dengan  menempuh  jalan  alternatif,  yaitu melalui seni.
Seni  menjadi  suatu  metode  dakwah  yang  sudah  terbukti  keberhasilannya
dalam  menyentuh  jiwa
.  Jika  kita  mengingat, kangjeng Sunan  Kalijaga sendiri  menggunakan  syair-syair  dan tembang untuk  menarik  hati  masyarakat, dan terbukti hal ini dapat meyakinkan
untuk masuk Islam. Adapun dalam suatu  kesenian  yang  digunakan  untuk  berdakwah,  tentunya  terdapat  simbol- simbol yang merepresentasikan nilai-nilai religiusitas sebagai pesan dakwah. Bagi pecinta  karya  seni,  pesan  dakwah  jenis  ini  lebih  banyak  membuatnya  berpikir tentang Allah SWT. dan makhluk-Nya, lebih daripada ketika mendengar ceramah agama (Moh Ali Aziz, 2016: 330). Dr. Yusuf Al Qardhawi dalam bukunya, Seni dan Islam ,  menyatakan  bahwa,  Islam  sebenarnya  menghidupkan  rasa  keindahan (estetika) dan mendukung kesenian, namun dengan syarat-syarat tertentu, yakni jika kesenian itu membawa perbaikan dan tidak merusak, membangun dan tidak menghancurkan  (Yusuf  Al-Qardhawi,  2000:11).  Menurutnya,  seni  atau  kesenian merupakan perkara yang sangat penting karena berhubungan dengan hati dan perasaan manusia. Seni berusaha membentuk kecenderungan dan perasaan jiwa manusia dengan alat-alat yang beraneka ragam dan merangsang, seperti alat-alat yang dapat didengar, dibaca, dilihat, dirasakan maupun dipikirkan. Dari uraian di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pesan  dakwah  yang  disampaikan  melalui  seni lebih mudah diterima dan dipahami oleh
dibandingkan dengan cara yang lain. Harapannya, nilai ajaran Islam yang terkandung dalam pesan dakwah dapat diaplikasikan  oleh
ke  dalam  perilaku  sosial  budaya  dan  keagamaanya sehari-hari.
Apabila kita amati, hingga kini di Daerah Istimewa Yogyakarta masih kental dengan  kegiatan  keagamaan  berbasis  kesenian  musik.  Salah  satunya  yang tengah  merebak  dan  digandrungi  oleh  masyarakat  muslim  Yogyakarta  adalah seni hadrah. Di kabupaten Sleman sendiri, setidaknya terdapat 86 grup kesenian musik  Islami  yang  secara  resmi  terdaftar  di  Kantor  Kementerian  Agama Kabupaten  Sleman.  Grup-grup  ini  terdiri  dari  grup hadrah ,  grup  kasidah,  dan beberapa  majelis  salawat  (Kantor  Bimas  Islam  Kementerian  Agama  Kabupaten Sleman  Yogyakarta:  2018).  Di  samping  itu,  di  kabupaten  Sleman  sendiri  kerap
dijumpai  berbagai event perlombaan  yang  meliputi hadrah, kasidah,  rebana, gambus,  akustik,  serta  banyaknya  penyelenggaraan  majelis  salawat  dan  zikir yang sifatnya insidental, sehingga  tidak  tercatat di Kantor Kementerian Agama Kabupaten  Sleman  (Suddarsana,  2018).  Data  tersebut  menunjukkan  bahwa ternyata  seni hadrah memiliki  peranan  penting  dalam  perkembangan  dakwah Islam di Yogyakarta.
Berkaitan  dengan  seni hadrah ,  rutinan  majelis  Ahbaabul  Musthofa merupakan  satu  dari  sekian  banyak  majelis  zikir  dan  salawat  (melibatkan  seni hadrah ) yang kerap diselenggarkan di Kabupaten Sleman. Jamaahnya terdiri dari masyarakat umum se-DIY dan didominasi oleh komunitas Syekher Mania (Pecinta salawat Habib Syekh). Kegiatan ini telah secara rutin digelar sejak berdirinya pada Juni  2008  dengan  satu  atau  lebih munsyid (pelantun  salawat),  dan  diiringi dengan  alat hadrah/ rebana  oleh  para  personil  grup  Ahbaabul  Musthofa Yogyakarta. Penyelenggaraan rutinan majelis Ahbaabul Musthofa di kabupaten Sleman  merupakan  satu  media  yang  berperan  penting  dalam  rangka islamiyyah kepada umat. Melalui simbol-simbol yang ada pada kegiatan tersebut, khususnya  seni hadrah ,  para  pegiat  majelis  Ahbaabul  Musthofa  ingin menyampaikan pesan dakwahnya pada masyarakat luas.
Uraian di atas sekaligus mengarahkan pembaca akan tujuan dari penelitian ini,  yaitu  untuk  menyingkap  makna  yang  terdapat  pada  simbol-simbol  seni hadrah majelis  Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta,  sehingga  harapannya dapat  mengambil  hikmah  darinya  serta  dapat  mengaplikasikannya  ke  dalam kehidupan ,  khususnya  bagi  jamaah  Syekher  Mania  Yogyakarta.  Sebagai data pendukung, grup hadrah Abaabul Musthofa merupakan grup yang istimewa karena  dikenal  oleh  masyarakat  luas  sebagai  grup  yang  dipercaya  untuk mengiringi salawat Syekh Abdul Qodir Assegaf/ Habib Syekh, sehingga memiliki track  record yang  cukup  bagus.  Selain  itu  grup  ini  juga  menjadi  rujukan  bagi sebagian besar grup hadrah di Yogyakarta (Hendi Susanto, 2018).

## Kajian Pustaka

## Teori Interaksi Simbolik
Untuk  mengantarkan  pada  permasalahan,  dalam  penelitian  ini  peneliti mencantumkan  teori  interaksi  simbolik.  Teori  interaksi  simbolik  dikembangkan
oleh  kelompok  The  Chicago  School  dengan  tokoh-tokohnya  seperti  George Herbert Blumer dan George Herbert Mead. Menurutnya, peneliti perlu mencoba berempati dengan pokok materi, masuk dalm pengalamannya, dan usaha untuk memahami nilai dari tiap orang. Dalam memahami interaksi simbolik, Blumer dan Mead memiliki pandangan yang sedikit berbeda (Muhammad Mufid, 2009: 147). Blumer berpandangan bahwa;
a. Manusia berperilaku terhadap hal-hal berdasarkan makna yang dimiliki hal-hal tersebut baginya.
b. Makna hal-hal tersebut berasal dari atau muncul dari interaksi sosial yang pernah dilakukan dengan orang lain.
c. Makna-makna itu dikelola dalam dan diubah melalui proses penafsiran yang  dipergunakan  oleh  orang  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang dijumpai.
Adapun  menurut  Mead,  interaksi  simbolik  berpedoman  pada  enam  hal,  yakni (Morissan, 2002:143);
a. Manusia  membuat  keputusan  dan  bertindak  pada  situasi  yang dihadapinya sesuai dengan pengertian subjektifnya
b. Kehidupan sosial merupakan proses interaksi, kehidupan sosial bukanlah struktur atau bersifat struktural dan karena itu ia dinamis.
c. Manusia  memahami  pengalamannya  melalui  makna  dari  simbol  yang digunakan  di  lingkungan  terdekatnya  ( primary  group ),  dan  bahasa
merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan sosial.
d. Dunia terdiri atas berbagai objek sosial yang memiliki nama dan makna yang ditentukan secara sosial
e. Manusia  mendasarkan  tindakannya  atas  interpretasi  mereka,  dengan mempertimbangkan  dan  mendefinisikan  objek-objek  dan  tindakan yang relevan pada situasi saat itu.
f. Diri  seseorang  adalah  objek  signifikan  dan  sebagaimana  objek  sosial lainnya diri didefinisikan melalui interaksi sosial dengan orang lain.
Dari keenam gagasan di atas, setidaknya terdapat tiga konsep penting dan utama yang dikemukakan oleh Mead, yakni masyarakat, diri, dan pikiran. Ketiga konsep tersebut memang merupakan aspek yang berbeda, namun berasal dari
yang melibatkan persepsi dan pemberian makna, latihan mental, pertimbangan alternatif, dan penyelesaian (Morissan, 2002: 143-144).
Dalam komunikasi, ada bagian penting yang perlu kita ketahui, yakni makna. Makna  dapat  diperoleh  dari  hasil  interaksi  dengan  orang  lain,  kemudian digunakan untuk menginterpretasikan peristiwa di sekitar kita. Proses internal di dalam  diri  kita  menuntut  kita  untuk  memilih,  memeriksa,  menyimpan, mengelompokkan,  dan  mengirim  makna  sesuai  dengan  situasi  di  mana  kita berada  dan  arah  tindakan  kita.  Maka,  kita  tidak  dapat  berkomunikasi  dengan orang  lain  jika  kita  tidak  memiliki  kesamaan  makna  terhadap  simbol  yang digunakan dengan lawan bicara kita (Morissan, 2002: 145).

## Analisis Etnografi Spradley
Pada  penelitian  ini  peneliti  mencoba  menganalisis  permasalahan menggunakan  analisis  etnografi  Spradley.  Menurut  Spradley,  ada  beberapa tahapan  yang  perlu  ditempuh  peneliti  untuk  meneliti  permasalahan  etnografi, yaitu (Emzir, 2010:165);
(1) Analisis Domain , yaitu memperoleh gambaran umum dan menyeluruh dari  objek  penelitian  atau  situasi  sosial.  Hal  ini  didapatkan  melalui observasi dan wawancara kepada partisipan. Melalui pertanyaan umum dan rinci, peneliti menemukan berbagai kategori atau domain tertentu sebagai acuan penelitian selanjutnya.
(2) Analisis  Taksonomi ,  yaitu  menjabarkan  domain-domain  yang  dipilih menjadi  lebih  rinci  untuk  mengetahui  struktur  internalnya.  Hal  ini dilakukan melalui pengamatan yang lebih terfokus.
(3) Analisis  Komponensional ,  yaitu  mencari  ciri  spesifik  pada  struktur internal  dengan  cara  mengontraskan  antar  elemen.  Langkah  ini  dapat dilakukan melalui observasi dan wawancara yang lebih selektif melalui pertanyaan yang mengontraskan.
(4) Analisis  Tema  Budaya ,  yakni  mencari  hubungan  di  antara  domain  dan hubungan dengan keseluruhan. Kemudian dinyatakan ke dalam tema- tema budaya sesuai dengan fokus penelitian.
Seni Hadrah Ahbaabul Musthofa sebagai Media Komunikasi
Prof.  Dr.  Sutrisno,  M.Ag.  menggolongkan  seni  ke  dalam  beberapa  macam, yakni  seni  rupa,  seni  musik,  seni  tari,  seni  sastra  dan  seni  drama  (Sutrisno, 2016:21).  Sebagai  bagian  dari  seni,  musik  sebetulnya  dekat  sekali  dengan kehidupan  sehari-hari  umat  Muslim,  bahkan  dalam  hal  peribadatan  sekalipun. Dikatakan  seperti  itu,  karena  secara  tidak  sadar  konsep  musik  sudah  biasa  kita terapkan dalam kehidupan kita, yakni seperti saat kita melantunkan ayat alquran, mengumandangkan seruan adzan, melantunkan salawat dan juga nyanyian religi sebagai upaya untuk mengingat Allah SWT. dan Rasul-Nya.
Sama halnya dengan seni hadrah, seni hadrah termasuk dalam jenis kegiatan seni  musik  klasik  yang  dilakukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT dengan cara  melantunkan salawat  atas  Nabi  Muhammad  SAW dan  diiringi alat bernama  rebana. Hadrah sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni hadhoro - yahdhiru-hadhron - hadhrotan yang berarti kehadiran. Namun kebanyakan istilah hadrah diartikan  sebagai  irama  yang  dihasilkan  oleh  bunyi  rebana  (sejenis  alat kesenian  tradisional  yang  terbuat  dari  kayu,  berbentuk  lingkaran  dan  terdapat lubang di tengahnya, kemudian pada lubang tersebut ditempeli kulit binatang (biasanya kulit kambing)  yang  telah dibersihkan bulu-bulunya. Pukulan  tangan pada  kulit  tersebut  dapat  menimbulkan  bunyi  yang  enak  didengar)  (Abdul
.
Sebetulnya,  kegiatan  seni hadrah sudah  lama  ada  sejak  zaman  kenabian Rasulullah  SAW.  Dikisahkan,  setibanya  Rasulullah  SAW.  di  kota  Madinah  untuk berhijrah,  beliau  disambut  meriah  oleh  masyarakat  kaum  Anshar  dengan melantunkan  salawat Ṭ dan  diiringi  tabuhan  rebana.  Adapun  di Indonesia sendiri, hadrah biasa digunakan sebagai instrumen untuk mengiringi bacaan salawat, syair-syair Arab, dan sebagainya. Oleh karena kegunaannya yang demikian, maka seni hadrah di beberapa  kalangan juga populer dengan istilah rebana (rebana berasal dari kata rabbana,
suatu doa dan pujian kepada Tuhan) (Seyyed Hossein Nasr: 2003).
Pada  praktinya,  seni hadrah biasa  ditampilkan  dalam  berbagai  acara,  baik formal  maupun  nonformal,  contohnya  perayaan  maulid  Nabi  SAW, peresmian  perkawinan,  sunatan,  peringatan  hari  besar  Islam,  dan  acara-acara sakral  lainnya.  Adapun  kegiatan  yang  paling  sering  menghadirkan  seni hadrah
adalah event maulid  Nabi,  atau  rutinan maulidan yang  biasa  diselenggarakan sepekan  sekali  atau  selapan  sekali.  Seni hadrah setidaknya  melibatkan  empat orang  untuk  menabuh rebana.  Munsyid  (pelantun  salawat)  melantunkan kasidah/  salawat  di  sela-sela  pembacaan fashal
kemudian  biasanya  hadirin  secara  otomatis  akan  mengikuti  syair  yang dilantunkan oleh munsyid (
. Beberapa kitab maulid yang populer di kalangan muslim Indonesia adalah kitab maulid al-barzanji , syarof al- anam, al-
, sim ṭ ad-durar , kasidah burdah, dan ratib al-haddad.
Membaca salawat atas Nabi Muhammad SAW tentu memiliki keutamaan. Di antaranya  yakni  memenuhi  sebagian  hak  Rasulullah  SAW  sebab  beliau  adalah perantara antara Allah dengan hamba-Nya, memenuhi perintah Allah, memohon syafaat  di  hari  akhir  kelak,  mendapatkan  surga  yang  bertambah  luasnya, kemudahan  segala  urusan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat,  dan  memohon keberkatan (Mahmud Samiy, 1992: 9). Hal ini tentu diperuntukkan kepada mereka yang  benar-benar  ikhlas  melakukannya  dan  melaksanakan  hak-haknya,  dan disertai rasa penghormatan dan cinta kepada beliau.
Perkembangan seni hadrah di Indonesia tampaknya hingga hari ini semakin menunjukkan peningkatan dari segi kuantitas. Hal ini terlihat dari menjamurnya berbagai majelis maulid, dzikir dan salawat di berbagai daerah dan diperankan oleh  banyak  elemen  masyarakat.  Bahkan  di  DIY,  seni hadrah dewasa  ini  marak diperlombakan,  baik  untuk  anak-anak,  remaja,  bapak-bapak,  maupun  ibu-ibu. Seni hadrah di satu sisi memang merupakan media hiburan karena lantunan syair dan  iramanya  yang  indah  dan  menyentuh,  akan  tetapi  banyak  orang  tidak menyadari sebetulnya seni hadrah merupakan suatu media komunikasi dakwah, di mana pesan-pesannya tercermin pada simbol-simbol yang ada.
Untuk  mengetahui  seberapa  jauh  pemahaman  jamaah  majelis  Ahbaabul Musthofa  tentang  simbol-simbol  dan  pesan  yang  terdapat  pada  seni hadrah Ahbaabul  Musthofa,  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  jamaah yang tergabung dalam komunitas Syekher Mania. Meski memiliki latar belakang pendidikan  yang  berbeda-beda  (santri  dan  non  santri),  namun  komunitas  ini memiliki budaya yang khas dan menjadi identitas mereka. Budaya yang dimaksud yaitu paseduluran dan  kebersamaan  antar  anggota.  Seringnya  melakukan kumpul-kumpul, berangkat  berbondong-bondong  dari  satu  majelis  ke  majelis
lain  dan  selalu  meramaikan  majelis  salawat  membuat  para  anggota  menjalin paseduluran dan merasakan kebersamaan satu sama lain. Peneliti pun melakukan wawancara  kepada  sebagian  anggota.  Hasilnya,  banyak  dari  jamaah  Syekher Mania ternyata belum memahami apa pesan yang ingin disampaikan melalui seni hadrah tersebut.  Mereka  hanya  tertarik  dan  merasa  nyaman  ketika  mengikuti kegiatan yang berbasis hadrah dan salawat.
Lalu apa saja simbol yang digunakan dalam seni hadrah Ahbaabul Musthofa?
Peirce  menggolongkan  tanda  ke  dalam  tiga  kategori,  yakni  ikon,  indeks,  dan simbol.  Jika  tanda  menyerupai  yang  dilambangkan  seperti  foto,  lukisan,  atau sejenisnya,  maka  disebut ikon .  Apabila  tanda  menunjukkan  adanya  sesuatu seperti  timbulnya  asap  karena  ada  api,  maka  disebut indeks .  Jika  tanda  tidak menyerupai yang dilambangkan, seperti burung garuda melambangkan negara Republik Indonesia, maka disebut dengan simbol atau lambang (Abdul Latif Abu Bakar,  2006) . Untuk  mengetahui  apa  saja  simbol  yang  digunakan  dalam  seni hadrah Ahbaabul  Musthofa,  maka  peneliti  melakukan  observasi  lapangan sebanyak empat kali di masjid Jenderal Sudirman Yogyakarta (sempat berpindah tempat di Laboratorium Agama Sunan Kalijaga Yogyakarta dan kini berlokasi di Dusun Tajem Maguwoharjo Sleman), dan melakukan wawancara kepada pihak- pihak terkait

## Metode
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan dengan data kualitatif. Dalam melakukan penelitian, peneliti menggunakan pendekatan etnografi, yakni penelitian  yang  berupaya  untuk  memperhatikan  makna-makna  tindakan  dari kejadian  yang  menimpa  orang  yang  ingin  kita  pahami.  Makna-makna  tersebut diekspresikan baik secara langsung melalui bahasa maupun tidak langsung yakni melalui perbuatan (James P. Spradley, 2006:5).
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  ketua  penyelenggara  majelis  Ahbaabul Musthofa Yogyakarta, ketua  grup hadrah Ahbaabul Musthofa, ketua komunitas Syekher Mania, jamaah Syekher Mania Sleman Yogyakarta, dan para ahli bidang hadrah serta  seni  musik  di  Yogyakarta.  Adapun  objek  penelitiannya  berfokus pada simbol-simbol yang terdapat pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa.
Dalam proses pengumpulan data, peneliti terlebih dahulu membagi sumber data menjadi dua jenis, yaitu sumber data primer dan data sekunder. Sumber data primer didapatkan dari subjek penelitian dengan cara melakukan pengamatan, percobaan,  dan  wawancara.  James  P.  Spradley  menyatakan  bahwa,  teknik pengumpulan  data  utama  pada  penelitian  etnografi  adalah  melalui  observasi- partisipasi dan wawancara terbuka dan mendalam yang dilakukan dalam jangka waktu yang relatif (James P. Spradley, 2006:5).
Adapun sumber data primer pada penelitian ini adalah observasi lapangan, wawancara  mendalam,  dan  studi  pustaka.  Dalam  penelitian  ini,  observasi dilakukan  secara  partisipatif,  yakni  peneliti  menjadi  pengamat  langsung  ketika kegiatan seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa berlangsung. Peneliti mengikuti kegiatan rutinan Majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta dari awal hingga akhir acara, yakni ikut bersalawat, berdzikir, mendengarkan ceramah, dan lain-lain. Ikut terlibat  dalam  observasi  partisipatif  memudahkan  peneliti  untuk  menempuh tahap pencarian data berikutnya, yaitu wawancara mendalam.
Pada  tahap  wawancara  mendalam,  peneliti  melakukan  wawancara  kepada beberapa pihak yang menjadi subjek penelitian, yang telah dijelaskan di muka. Adapun penelitian melalui studi pustaka, peneliti memanfaatkan literatur berupa buku,  skripsi,  dan  artikel  jurnal  penelitian  untuk  mengumpulkan  data  tentang makna simbol dalam komunikasi seni hadrah .
Sumber  data  yang  kedua  adalah  sumber  data  sekunder.  Sumber  data sekunder adalah data yang tidak langsung diperoleh dari sumber pertama dan telah tersusun dalam bentuk dokumen tertulis. Sumber tersebut didapatkan oleh peneliti  melalui  dua  cara,  yaitu  dokumentasi  foto  kegiatan  majelis  Ahbaabul Musthofa dan penelitian terdahulu yang berkaitan dengan tema peneliti sebagai tambahan keterangan data serta pembanding.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Simbol pada Seni Hadrah Majelis Ahbaabul Musthofa dan Maknanya
Setelah  melakukan  observasi  lapangan  di  masjid  Jenderal  Sudirman Yogyakarta  dan  wawancara  kepada  pihak-pihak  terkait,  peneliti  menemukan empat unsur yang menjadi simbol pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa
Yogyakarta. Simbol ini meliputi vokal, instrumen, gerakan, dan busana . Keempat simbol ini merupakan unsur-unsur yang paling menonjol pada pementasan seni hadrah Ahbaabul Musthofa dan menjadi ciri khas yang membedakannya dengan majelis-majelis lain.
Vokal dalam  seni hadrah diperankan  olah  pelantun  salawat  atau  biasa disebut munsyid. Intonasi  lagu  bisa  bermacam-macam,  akan  tetapi  biasanya seorang munsyid membawakan lagu dengan nada tinggi dan menggebu. Hal ini karena munsyid merupakan  media  penyampai  syair  berisi  kabar  gembira  bagi umat.
Instrumen menyatukan  keragaman  dan  musik  tradisional  Islam,  kemudian memunculkan kesadaran manusia melalui jalan keindahan (Seyyed Hossein Nasr, 2003:640). Instrumen dimainkan untuk menghasilkan irama dan meloldi. Dalam musik,  terdapat  penafsiran tentang  dua  aspek  mengenai Allah. Pertama,  aspek keagungan ( al-jalal ) yang berarti irama. Kedua, aspek keindahan ( al-jamal ) yang berarti  melodi  (Seyyed  Hossein  Nasr,  2003:640).  Irama  merupakan  pola  ritme tertentu  dalam  melagukan  syair,  sedangkan  tingkatan  nada/  mode/ maqam , merupakan salah satu tipe melodi yang diekspresikan melalui serangkaian suara yang  disusun  dengan  baik.  Adapun  instrumen  yang  digunakan  dalam pementasan  seni hadrah pada  umumnya  tidak  hanya  rebana,  akan  tetapi kolaborasi  antara  rebana  dengan dumbuk,  bass,  tam,  kaplak  dan  icik-icik ,  dan memiliki fungsi dan makna tertentu.
Dalam  kesenian hadrah melibatkan gerakan tubuh,  baik  pada  penabuh rebana  maupun munsyid .  Seyyed  Hossein  Nasr  menyatakan  bahwa  dasar  dari hadrah ialah kata-kata Nabi  yang ditujukan kepada  para sahabat tertentu yang melahirkan  ekspresi-ekspresi  fisik  karena  kegembiraan  yang  menggelora,  lalu ditiru oleh sahabatnya yang lain, dan diulangi pada generasi berikutnya (Seyyed Hossein Nasr, 2003:623), sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa gerak tubuh yang diekspresikan merupakan simbol kegembiraan dan kekhusyukan bagi para pelaku seni hadrah.
Busana yang  dikenakan  oleh  para  pemain  seni hadrah umumnya  adalah busana muslim. Adapun dalam kegiatan salawat, kita disunahkan untuk memakai pakaian berwarna putih. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud, Turmudzi, Nasai dan Ibnu Majah, serta dinyatakan sahih oleh Hakim bahwa Rasulullah SAW
bersabda,
terbaik  dan  paling  bersih,  serta  kafanilah  dengannya  mayat- (Majelis Tertinggi Urusan Keislaman Mesir, Sunnah-sunnah Pilihan , 2007:323)
Dari  hadits  tersebut  jelaslah  bahwa  mengenakan  pakaian  berwarna  putih merupakan sebuah keutamaan. Warna putih melambangkan kesucian, sehingga diharapkan  tidak  hanya  tampilan  fisik  saja  yang  suci,  akan  tetapi  jiwa  yang merindukan Rasulullah SAW pun suci.
Setelah  peneliti  mendapatkan  data  tentang  simbol  yang  digunakan  pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa, peneliti mencoba menganalisis simbol- simbol  tersebut  menggunakan  analisis  etnografi  Spradley.  Ada  empat  tahapan analisis yang harus dilalui dalam analisis etnografi Spradley, yaitu meliputi analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensional, dan analisis tema budaya . Berawal dari empat tahapan analisis ini, akhirnya peneliti memperoleh informasi tentang makna-makna dari setiap simbol yang ada. Adapun penjabaran tahapan analisis beserta hasil penelitiannya adalah sebagai berikut;

## (1) Analisis Domain
Pada tahapan ini, peneliti mendapatkan gambaran umum dari keempat simbol  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta.  Perlu diketahui  bahwa  data  yang  diperoleh  pada  tahapan  ini  adalah  berupa informasi  yang  masih  umum  mengenai  vokal,  instrumen,  gerakan  dan busana  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul Musthofa, belum masuk  pada makna secara rinci. Adapun hasil dari tahapan analisis domain adalah;
a. Jenis vokal pada seni hadrah Ahbaabul Musthofa Yogyakarta adalah vokal  yang  mengutamakan  penghayatan  dan  rasa  nikmat  ketika bersalawat.
b. Instrumen  yang  digunakan  pada  seni hadrah Ahbaabul  Musthofa
Yogyakarta adalah alat-alat banjari klasik berupa rebana, kaplak, bass, dan darbuka. Keempat instrumen ini menjadi ciri khas pada Ahbaabul Musthofa, karena pada kelompok kesenian hadrah lainnya ada pula yang menggunakan alat elektrik sebagai tambahan.
c. Gerakan  yang  ditampakkan  secara  menonjol  adalah  gerakan melempar rebana ke udara, kemudian menangkapnya, dan gerakan berdiri  dan  menengadahkan  tangan  saat  tiba  sesi ma ḥ al  al-
Kedua  gerakan  ini  merupakan  ciri  khas  dari  seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta.
d. Busana yang dikenakan pada majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta secara  dominan  adalah  pakaian  takwa  berwarna  putih,  bersarung dan berkopyah.

## (2) Analisis Taksonomi
Analisis  Taksonomi  merupakan  penjabaran  domain-domain  yang dipilih  menjadi  lebih  rinci  untuk  mengetahui  struktur  internalnya.  Hal  ini dilakukan  melalui  pengamatan  yang  lebih  terfokus  dan  wawancara  lebih mendalam  kepada  informan  yang  terpercaya.  Adapun  hasil  dari  tahapan analisis taksonomi yang dilakukan oleh peneliti adalah sebagai berikut; a. Vokal
Arranger sekaligus composser ,  R  Merlis  Kustoyo,  menyatakan bahwa  vokal  adalah  suara  manusia  yang  berperan  dalam  kegiatan musikal, dapat berupa paduan suara, solo vokal, akapela atau lainnya yang memerankan instrumen (R. Merlis Kustoyo, 2018). Vokal pada seni hadrah Ahbaabul Musthofa berperan dalam menyanyikan lagu kasidah atau salawat, membaca ratib al- ḥ adad, dan membaca kitab maulid ṣ im ṭ ad-durar .  Adapun  jenis  vokal  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul Musthofa  Yogyakarta  tidak  memiliki  patokan  khusus  dan  tidak  ada keharusan memiliki vokal dengan jenis tertentu. Namun, ada satu hal yang menjadi prinsip bagi seorang munsyid pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa, yakni harus dapat membangun rasa nikmat ketika bersalawat (Hendi Susanto, 2018).
Untuk  membangun  rasa  nikmat,  tentu munsyid harus  bernyanyi dengan penuh penghayatan. Jika  seorang munsyid sudah merasakan nikmatnya  bersalawat,  maka  ia  akan  membawakan  lagu  kasidahnya dengan rasa yang dalam dan kenikmatan tersebut juga dirasakan oleh para jamaah. Seseorang dapat dikatakan sebagai munsyid sejati apabila memenuhi  empat  kriteria  menjadi munsyid ,  yakni ḥ usnut-
(bagusnya  penghayatan), ḥ usnul  qiraah (bagusnya  pembacaan),
(mengetahui  apa  yang  dibaca),  dan ḥ usnul  adab
(adab atau sopan santun) (Sholeh Ilham, 2018).
Adapun pada seni hadrah Ahbaabul Musthofa, kriteria yang paling ditekankan  dan  diutamakan  adalah ḥ yakni  seorang munsyid harus  dapat  menghadirkan  rasa  nikmat  dan  penghayatan ketika  melantunkan salawat  Nabi. Hal ini menjadi prinsip yang paling utama  bagi  para munsyid saat  melantunkan  salawat  pada  kegiatan rutinan majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta.
Gambar 1. Para munsyid grup hadrah majelis Ahbaabul Musthofa
b. Instrumen
Instrumen  merupakan  unsur  yang  sangat  vital  bagi  sebuah pertunjukan musik, termasuk seni hadrah . Instrumen yang digunakan pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul  Musthofa  adalah  alat-alat  klasik model al-Banjari yang meliputi rebana, bass, kaplak dan darbuka.
Rebana adalah  jenis  instrumen  musik  membranofon,  yaitu instrumen  yang  bunyi  suaranya  dihasilkan  oleh  membran  atau  kulit. Bentuk  bulatannya  berasal  dari  kayu  yang  berlubang  di  tengahnya. Lubang pada kayu ditutup dengan kulit yang telah disamak. Kulit inilah yang kemudian mengeluarkan suara ketika dipukul. Pada setiap rebana juga  ditemukan  tiga  lempengan  logam  tipis  di  tepi.  Pukulan  ini  juga diharuskan mengeluarkan suara tak (T) dan dik (D) yang keras (Abdul Najib, 2017:75). Dalam memainkan rebana terdapat dua jenis pukulan, yakni gerinci dan tikah .  Untuk  memainkan  kedua  pukulan  tersebut perlu dilakukan secara berpasangan. Idealnya, rebana dimainkan oleh 4 orang  pemain,  meliputi  dua  pemain  tikah  dan  dua  pemain  gerinci. Adapun rumus pukulan untuk gerinci adalah  D TT DDD T TD, dan Tikah adalah  DT TDD TD (Tulus Tri Nugroho, 2018).
Gambar 2. Rebana
Bass adalah  alat  pendukung  dalam  sebuah  pementasan  seni hadrah .  Bass  memiliki  jenis  yang  bermacam-macam  sesuai  dengan ukurannya.  Adapun  bass  yang  digunakan  pada  seni hadrah Majelis Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta  adalah  bass  pukul  dengan  ukuran besar. Cara memainkannya adalah dengan dipukul menggunakan alat pemukul  (stick),  dan  menimbulkan  bunyi dug  dug .  Fungsi  bass  pada seni hadrah adalah sebagai pengatur tempo dan ritmis (Ahmad Aslamul Faizin, 2018). Rumus pada bass pukul dilambangkan dengan huruf D, yakni sebagai berikut: D / DD D, D / DD D D, D / D D D

## Gambar 3. Bass
Selanjutnya, Kaplak merupakan  alat  yang  serupa  dengan  rebana, hanya  saja  memiliki  ukuran  yang  lebih  kecil  dan  tidak  memiliki lempengan logam tipis. Kaplak dimainkan menggunakan tangan, sama seperti sedang bertepuk tangan, dan ketika dipukul akan berbunyi plak .
Dalam  pementasan  seni hadrah ,  kaplak  tidak  dimainkan  sesering rebana, ia hanya sebagai pemanis pada lagu kasidah, sehingga terasa
lebih rancak dan semarak. Biasanya alat ini dimainkan ketika memasuki perpindahan  lagu  atau  saat  lagu  memasuki  bagian chorus .  Pukulan pada  kaplak  digambarkan  dengan  simbol  huruf  T  ( tung )  dan  P  ( plak ) (Tulus Tri Nugroho, 2018). Adapun rumus pukulan pada kaplak adalah: Pemain 1: T P T, Pemain 2: TP TP
Gambar 4. Kaplak
Terakhir, Darbuka ,  berbentuk  seperti  dandang  dan  terbuat  dari bahan  alumunium.  Alat  ini  merupakan  alat  yang  banyak  diminati kalangan  anak  muda.  Darbuka  yang  digunakan  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta  adalah  jenis  darbuka  ukuran standar, yakni 22 cm. Darbuka dimainkan pada saat lagu memasuki reff dengan cara dipukul menggunakan jari, dan menimbulkan bunyi tek, dum, dan slap sebagai  variasi.  Adapun  untuk  Ahbaabul  Musthofa sendiri menggunakan ritme D T T D T ( Dum Tek Tek Dum Tek ) (M. Fatah Asysyafi, 2018).
Gambar 5. Darbuka
c. Gerakan
Gerakan dalam seni hadrah bukan menjadi suatu keharusan untuk dilakukan. Gerak merupakan ekspresi yang timbul akibat suasana irama lagu yang dilantunkan. Itulah yang menyebabkan timbulnya gerakan, baik  bagi  pelaku  seni hadrah maupun  jamaah.  Hal  ini  tentu  dengan catatan bahwa gerakan yang dilakukan masih dalam batas kewajaran dan tidak merugikan jamaah lain. Dalam seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa  ini  setidaknya  ada  dua  jenis  gerakan  yang  menonjol  dan bermakna, yaitu:
(1) Gerakan  melempar  rebana  ke  atas  dan  menangkapnya.  Hal  ini dilakukan  pada  saat munsyid melantunkan  lagu  kasidah Ya Hanana. Di  sini  para  pemain  rebana  harus  memiliki  kemampuan keseimbangan agar rebana dapat ditangkap dengan tepat sasaran.
Gambar 6. Gerakan melempar rebana ke atas dan menangkapnya
(2) Gerakan berdiri dan menengadahkan tangan saat ma ḥ al al-
Gerakan  ini  dilakukan  oleh  seluruh  hadirin  pada  bagian  tertentu saat pembacaan kitab maulid. Bagian ini disebut dengan ma ḥ al al-
para  jamaah  berdiri  dan  menengadahkan tangan layaknya orang yang  sedang  berdoa.  Kekhusyukan  jamaah  pada  saat ma ḥ al  al- tak  jarang  membuat  mereka  tersentuh  sehingga meneteskan air matanya.
Gambar 7. Gerakan berdiri dan menengadahkan tangan saat ma ḥ al al-
d. Busana
Busana yang dikenakan pada saat mengikuti majelis salawat boleh bermacam-macam.  Tetapi  dalam  kegiatan  seni hadrah majelis Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta,  hal  yang  paling  ditekankan  adalah pakaian harus tetap menutup aurat dan tidak berlebihan, dengan kata lain  masih  dalam  batas  kewajaran.  Adapun  sunnah  yang  dianjurkan oleh  panitia  penyelenggara  kegiatan  majelis  Ahbaabul  Musthofa adalah  baju  takwa  berwarna  putih,  memakai  kain  sarung  dan berkopyah.
Gambar 8. Busana

## (3) Analisis Komponensional
Pada analisis  komponensional, hal  yang pokok  untuk  diorganisasikan adalah  perbedaan  dalam  domain  atau  kesenjangan  yang  kontras  dalam domain.  Dalam  mencari  informasi  tentang  suatu  simbol,  peneliti  tidak berpatokan pada satu sumber saja, akan tetapi menggali data dari beberapa informan.  Hasilnya  menunjukkan  beberapa  perbedaan  data  yang didapatkan mengenai simbol pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta.  Sebagai  contoh,  pada  bagian  vokal,  peneliti  tidak  hanya
melakukan wawancara kepada vokalis hadrah , akan tetapi juga kepada ahli bidang musik, sehingga didapatkan data yang bervariasi.
Di  samping  itu,  ketika  peneliti  merasa  belum  puas  dengan  hasil wawancara  yang  dilakukan  kepada  para  informan,  peneliti  melakukan wawancara  lanjutan  kepada  beberapa  dari  mereka,  yakni  melaui  media sosial  WhatsApp.  Dari  sini  kemudian  peneliti  membandingkan  dan mengkombinasikan data dari para informan.

## (4) Analisis Tema Budaya
Pada tahapan analisis tema budaya, peneliti mencari hubungan antar domain  dan  hubungan  dengan  keseluruhan.  Melalui  tahapan  ini,  peneliti mendapatkan  data  tentang  makna  simbol  pada  tiap  domain-domain  dan bagaimana interaksi yang dibangun oleh para pelaku seni hadrah melalui simbol-simbol tersebut kepada jamaah Syekher Mania.
Pertama ,  makna  vokal  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul  Musthofa Yogyakarta.  Prinsip  utama  bagi  seorang munsyid pada  majelis  Ahbaabul Musthofa Yogyakarta adalah menguasai penghayatan. Hal tersebut selaras dengan tujuan musik yang diungkapkan oleh R. Merlis Kustoyo yakni untuk membangun  ekstase  (rasa  nikmat)  yang  dicapai  dengan  adanya  estetika dan etika (R. Merlis Kustoyo, 2018).
pas kenikmatan sudah dirasakan bener-bener masuk ke  hati  mereka  para  vokalis,  kenikmatan dapet ,  menggebu- gebu dapet, semangatnya lebih dapet (Hendi Susanto, 2018)
Ketika  seorang munsyid dapat  menghadirkan  rasa  nikmat  dalam bersalawat,  maka  vokal  yang  muncul  bisa  beragam.  Nada  rendah disimbolkan  sebagai  penghantar  bagi  jamaah  pada  sebuah  perkenalan pertama,  nada  tinggi  menyimbolkan  klimaks,  dan  nada  menggebu-gebu menyimbolkan  suatu  ekspresi  kegembiraan,  yang  mana  ketiga  nada tersebut merupakan simbolisasi emosi natural manusia  (R. Merlis Kustoyo, 2018).  Selain  menghadirkan  rasa  nikmat  dalam  bersalawat  ( ḥ usnut- ), seorang munsyid juga harus memahami karakter lagu yang ia bawakan ( ifatul qasidah) . Hal ini dapat diamati dari lirik lagunya, apakah memiliki makna sedih atau gembira.
Dalam  kacamata  musikologi,  istilah
disebut  juga
dapat  memahami  karakter  lagu,  karakter  lirik,  nada  dan  kata,  sehingga pembawaannya  dapat  sesuai.  Ketika  sebuah  lagu  memiliki  karakter  yang sedih, maka vokalis harus membawakannya dengan sedih pula. Sebaliknya, lagu berkarakter bahagia harus dilantunkan dengan semangat dan bahagia pula. Jadi, bagaimanapun karakter musiknya, seorang vokalis  harus  dapat mempelajari cara menyanyikan lagu dengan benar sesuai dengan karakter yang diinginkan oleh lagu tersebut.
Vokalis  yang  baik  adalah  ia  yang  dapat  menyanyi  dengan  benar  dan penuh penghayatan, sehingga orang yang mendengarnya akan terhanyut dalam  lagu  yang  dilantunkan.  Menurut  hasil  pengamatan  peneliti,  para vokalis  ( munsyid )  kelompok hadrah Ahbaabul  Musthofa  mampu melantunkan salawat sesuai dengan karakter yang diinginkan oleh masing- masing lagu tersebut. Para munsyid juga sukses mengajak seluruh jamaah secara interaktif untuk ikut menyerukan salawat di dalam majelis. Meskipun, tidak dapat dipungkiri bahwa tidak semua jamaah memahami makna dari setiap salawat yang dibawakan, akan tetapi minimal jamaah secara sukarela bersedia menyerukan salawat atas Nabi Muhammad SAW.
Memang,  seorang munsyid harus  memahami  betul  karakter  dan maksud  dari  lagu  yang  akan  ia  bawakan.  Lagu Ṭ alama  Asyku  Garami menggambarkan kerinduan kepada Nabi Muhammad SAW, oleh karenanya, munsyid harus  membawakannya  dengan  penuh  penghayatan  dan menuangkan  rasa  rindu  sedalam-dalamnya  pada  lagu  tersebut.  Lagu Ya Hanana menggambarkan  kesemangatan,  puji-pujian,  maka  cara membawakannya adalah dengan menggebu-gebu. Dari sinilah pemahaman akan karakter lagu dan makna lagu menjadi hal yang sangat penting  bagi  seorang munsyid .    Ketika munsyid telah  menguasai  teknik tersebut,  maka  pesan  cinta  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  akan  dengan mudah sampai kepada hati jamaah.
Tujuan  adanya  pertunjukan  musik  adalah  untuk  mencapai  adanya ekstase  atau  rasa  nikmat  bagi  audiens.  Ekstase  dapat  dicapai  apabila terdapat dua unsur, yakni etika dan estetika. Etika artinya seorang munsyid harus memiliki teknik yang benar dalam menyanyikan kasidah. Teknik yang
dimaksud adalah teknik membaca atau melafalkan lirik lagunya, baik pada lagu  berbahasa  Arab,  Indonesia  maupun  Jawa.  Untuk  melafalkan  lagu berbahasa  Arab, munsyid harus  memiliki  pengucapan  yang  fasih.  Hal  ini disebut  dalam  salah  satu  kriteria munsyid, yakni ḥ unsul  qiraah. Seorang munsyid  harus  fasih dan  benar  dalam membawakan lirik  berbahasa  Arab, karena  jika  terdapat  kesalahan  dalam  pengucapan  akan  berakibat  pada berubahnya  makna  dari  lirik  tersebut.  Adapun  estetika  atau  keindahan, muncul  ketika  membawakan  lagu.  Keindahan  bisa  berasal  dari  instrumen yang  mengiringinya,  atau  dari  vokal  sendiri.  Ketika  lagu  berkarakter gembira, instrumen harus menciptakan suasana semarak dan vokalis harus menyanyi dengan ekspresi gembira pula.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  seni hadrah, sebagai  salah  satu kesenian musik Islami yang berisi puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW, memiliki  vokal  yang  melambangkan  kenikmatan,  ketenangan  jiwa, keimanan,  ketakwaan,  rasa  cinta  dan  kerinduan  kepada  Rasulullah,  dan itulah  ekstase  yang  ingin  dicapai  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul Musthofa Yogyakarta.
Kedu a,  yakni  makna  instrumen  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul Musthofa  Yogyakarta . Selain  sebagai  instrumen  kasidah,  sekumpulan instrumen  yang  dimainkan  sejatinya  menyimbolkan  suatu  kegembiraan. Hal ini dilihat dari fungsi seni hadrah pada mulanya, yaitu sebagai ekspresi kegembiraan  saat  Rasulullah  dan  kaum  Muhajirin  disambut  oleh  kaum Anshar ketika sampai di kota Madinah (Sholeh Ilham, 2018). Selain sebagai simbol  kegembiraan,  kebulatan  bentuk  instrumen  pada  seni hadrah melambangkan kebulatan tekad dalam bertakwa kepada Allah SWT. Takwa merupakan  modal  yang  sangat  krusial  bagi  seorang  muslim  untuk menjalani kehidupan. Ketakwaan pada seorang muslim akan menuntunnya untuk  menjadi  orang  yang  bijak  dan  berpijak  pada  jalan  yang  benar. Adapun  keanekaragaman  instrumen  melambangkan  keanekaragaman budaya  di  dunia  ini,  sehingga  ketika  dimainkan  bersama-sama  akan berpadu  menjadi  sebuah  kekuatan  budaya  yang  mengangkat  nilai-nilai keagamaan (Wahyu Wiyatni, 2013:113).
Ketika  satu  instrumen  dimainkan  bersamaan  dengan  instrumen  lain,
tentu  akan  menimbulkan  sebuah  kesinambungan.  Semua  instrument tersebut  harus  dimainkan  seirama  dan  sesuai  porsinya,  tidak  boleh  ada satupun  instrumen  yang  mendominasi.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  sisi
, yaitu penghambaan diri kita kepada Allah SWT.
kan perintah,  terlepas  itu  adalah  ungkapan cinta  kepada  kangjeng  Nabi,  penghormatan  kepada  kangjeng Nabi, ketika bersalawat itu kan kita membaca, berdoa, beribadah kepada  Allah  SWT,  ini  merupakan  simbol ,  yaitu  kita menghamba kepada Allah dengan kita membaca salawat. Jadi filosofinya adalah ngibadah yang asyik kepada Allah (Sholeh Ilham, 2018)
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan makna seni hadrah ditinjau dari instrumennya  selain  merupakan  bentuk  kegembiraan  atas  hadirnya  Nabi Muhammad  SAW,  juga  menjadi  simbol  kekuatan  budaya,  simbol penghambaan melalui ibadah yang asyik, serta menggambarkan kebulatan tekad  dalam  bertakwa  kepada  Allah  SWT.  Di  sini  dapat  kita  tarik  benang merah  bahwa  sejatinya  instrumen  dalam  seni hadrah merupakan  suatu simbol  yang  memiliki  makna  yang  dalam,  akan  tetapi  pada  realisasinya masih  banyak  orang  belum  memahami  maknanya,  terutama  jamaah Syekher Mania sendiri.
Ketiga ,  makna  dua  gerakan  pada  seni hadrah Majelis  Ahbaabul Musthofa Yogyakarta. Di awal, peneliti telah menyebutkan bahwa gerakan yang dimaksud adalah gerakan melempar rebana lalu menangkapnya, dan gerakan berdiri dan menengadahkan tangan saat ma ḥ al al-
a. Gerakan melempar rebana lalu menangkapnya
Gerakan  ini  menjadi  bagian  dari  pertunjukan  yang  cukup menyita  perhatian  jamaah.  Di  sela-sela  lantunan  salawat,  jamaah akan dikejutkan dengan gerakan para penabuh yang melemparkan rebananya  ke  udara  lalu  menangkapnya  kembali  dengan  penuh rasa  percaya  diri  dan  hati-hati.  Hal  ini  tidak  semata-mata merupakan  sebuah  atraksi,  namun  memiliki  tujuan  yaitu  untuk menularkan  semangat  dari  para  penabuh kepada  jamaah.
Merupakan  suatu  hal  yang  wajar  ketika  kita  mengikuti  sebuah kajian di dalam majelis, ada kalanya muncul rasa jenuh. Oleh karena itu, dengan dibuatnya gerakan tersebut, maka jamaah yang semula
merasa  jenuh  tentu  merasa  segar  kembali  dan  dapat  mengikuti majelis salawat dengan lebih khidmat.
b. Gerakan berdiri dan menengadahkan tangan saat ma ḥ al al-
Ma ḥ al  al- berisi  doa-doa  dan  penghormatan  kepada Nabi  Muhammad  SAW.  Berdasarkan istihsan (suatu  perkara  yang dianggap baik oleh para ulama), posisi berdiri pada saat ma ḥ al al- menggambarkan penghormatan kepada Nabi Muhammad SAW. Dikatakan bahwa pada sesi ini Nabi Muhammad SAW hadir di dalam  majelis,  oleh  karena  itu  diperlukan  kekhusyukan, ketenangan,  dan  kenyamanan  saat  menyambut  kedatangan beliau. Ma ḥ al  al- biasanya  diisi  dengan  bertawasul (memohon kepada Allah SWT dengan perantara nama seseorang, yang dalam hal ini adalah Nabi Muhammad SAW).
Menurut sebagian ulama sufi, sesi ma ḥ al al- adalah saat di  mana  doa-doa  dikabulkan.  Oleh  karena  itu,  para munsyid mengajak  kepada  jamaah  untuk  menengadahkan  tangan  seraya memanjatkan  doa  dengan  khusyu.  Tidak  lupa  para munsyid mengingatkan  para  jamaah  untuk  melakukan  tawasul  terlebih dahulu  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  bentuk penghormatan. Pada sesi ini, tak jarang para jamaah meneteskan air matanya karena merasakan khidmatnya suasana dan rindu yang teramat dalam kepada Nabi Muhammad SAW. (Sholeh Ilham, 2018) Keempat, makna busana pada seni hadrah Majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta.  Mengenakan  pakaian  berwarna  putih  adalah  sunah  yang dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Oleh  karena  itu,  panitia penyelenggara  menghimbau  kepada  seluruh  jamaah  yang  hadir  untuk mengenakan pakaian berwarna putih. Selain merupakan sunah rasul, warna putih juga merupakan  simbol  kesucian,  keikhlasan, dan  kejujuran  (Sholeh Ilham, 2018). Suci yang dimaksud adalah suci secara lahir dan batin ketika bertemu  dengan  Rasulullah,  ikhlas  dalam  memanjatkan  doa  dan  salawat kepadanya, dan memiliki kejujuran terhadap segala hal. Adapun kain sarung dan  kopyah  melambangkan  kesederhanaan  seorang  hamba.  Pemakaian kain  sarung  merujuk  pada  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  seorang  santri
yang memiliki sikap sopan, santun, sederhana dan takzim kepada guru atau ulama (Hendi Susanto, 2018).
Demikian  pembahasan  mengenai  simbol-simbol  yang  terdapat  pada  seni hadrah majelis  Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta  beserta  maknanya.  Komunikasi yang  terjadi  pada  majelis  tersebut  adalah  bagian  dari  sebuah  proses  interaksi antara  komunikator  (pelaku  seni hadrah )  dan  komunikan  (Jamaah,  Syekher Mania)  yang  dilakukan  melalui  serangkaian  simbol-simbol.  Simbol  tersebut menjadi media pertukaran pesan yang  kemudian diberi makna oleh keduanya. Para  pelaku  seni hadrah berperan  dalam  menyampaikan  pesan  berupa  ajaran Islam,  khususnya  kepada  Syekher  Mania,  melalui  empat  simbol  yang ditampakkannya,  sedangkan  Syekher  Mania  berperan  sebagai  penerima  dan penafsir pesan. Simbol ini, meski tidak semua jamaah mengerti, namun lambat laun  dapat  diterima  dan  dipahami  oleh  Syekher  Mania  setelah  melalui  proses interaksi dan komunikasi yang dilakukan secara terus-menerus di dalam majelis Ahbaabul Musthofa.
Berdasarkan  wawancara  lanjutan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  kepada beberapa jamaah Syekher Mania, peneliti menemukan bahwa, simbol pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa dan pengalaman yang mereka dapatkan dari hasil interaksi antara pelaku hadrah dengan jamaah di dalam majelis, membuat mereka  lebih  memahami  dan  menghayati  secara  lebih  dalam  makna  simbolik seni hadrah, yang  mana tidak  sekedar  menjadi  hiburan  dan  bentuk  kecintaan akan  Nabi  Muhammad  SAW  semata.  Beberapa  di  antara  mereka  kini  memiliki pandangan  atau  pedoman  dalam  berperilaku  yang  berakar  dari  pemahaman terhadap simbol pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa. Dengan berbekal tradisi  yang  sudah  kuat  yaitu paseduluran dan kumpul-kumpul, dan  ditambah dengan pemaknaan simbol pada seni hadrah majelis Ahbaabul Musthofa, maka Syekher  Mania  tidak  hanya  berperan  sebagai  penikmat  salawat,  akan  tetapi memiliki  pedoman  yang  kuat  dalam  berperilaku  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi Muhammad  SAW.  Artinya,  dengan  adanya  seni hadrah majelis  Ahbaabul Musthofa tidak hanya menciptakan ruang silaturahmi antar sesama umat mulsim, namun  juga  memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi  kehidupan  jamaah, khususnya Syekher Mania, baik kehidupan beragama, sosial, maupun budaya.

## Simpulan
Menurut hasil penelitian yang telah dipaparkan, seni hadrah rutinan majelis Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta  memiliki  empat  macam  simbol,  yakni vokal, instrumen,  gerakan,  dan  busana .  Vokal  melambangkan  emosi  natural  manusia dalam membangun rasa nikmat dalam beribadah kepada Allah SWT., ketenangan jiwa,  keimanan,  ketakwaan  dan  rasa  cinta  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Instrumen jika dilihat dari kegunaannya, melambangkan suasana kegembiraan. Kebulatan  bentuk  instrumen  melambangkan  kebulatan  tekad  dalam  bertakwa kepada  Allah  SWT.,  keanekaragaman  instrumen  menggambarkan  adanya toleransi keberagaman manusia di dunia, dan sebagai simbol penghambaan diri kepada Allah SWT. melalui ibadah yang asyik.
Adapun gerakan melempar rebana ke atas lalu menangkapnya merupakan simbolisasi dari rasa semangat untuk menjalani kehidupan, dan gerakan berdiri dan  menengadahkan  tangan  pada  saat mahal  al- menyimbolkan  sikap penghormatan  terhadap  hadirnya  Nabi  Muhammad  SAW  di  dalam  majelis salawat.  Sesi mahal  al- dipercaya  sebagai  saat  terkabulnya  segala  hajat, maka  dari  itu  gerakan  menengadahkan  tangan  juga  merupakan  simbol pengungkapan  doa  seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Pada  bagian  busana, warna putih melambangkan kesucian diri secara lahir dan batin ketika bertemu dengan  Rasulullah,  keikhlasan  dalam  memanjatkan  doa  dan  salawat,  dan kejujuran  terhadap  segala  hal.  Sedangkan  kain  sarung  dan  kopyah
seseorang kepada yang lebih dihormati.
Meski  belum  semua  jamaah  Syekher  Mania  memahami  simbol  pada  seni hadrah, akan tetapi melalui penelitian ini, diharapkan orang-orang yang semula tidak mengerti akan makna seni hadrah , menjadi lebih memahami esensi yang ada padanya. Jika sudah begitu, tentu mereka akan selalui termotivasi untuk ikut serta dalam majelis salawat dengan hati yang ikhlas dan khusyuk. Terakhir, yang terpenting  dari  sebuah  proses  interaksi  dan  komunikasi  simbolik  pada  majelis Ahbaabul  Musthofa  adalah  jamaah  Syekher  Mania  memiliki  pemahaman  dan pedoman dalam berperilaku sesuai ajaran Nabi Muhammad SAW, sehingga dapat menerapkan pesan-pesan dakwah tersebut ke dalam perilaku kesehariannya.

## Referensi
Azis, Abdul. 2006. Jelajah Dakwah .Yogyakarta: Gama Media. Aziz, Moh Ali . 2016 . Ilmu Dakwah , Jakarta: Penerbit Kencana.
Journal Etnomusikologi , vol. 2: 1. Departemen Agama RI. 2011. Al- Emzir. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif dan Kuantitatif . Jakarta: Rajawali Pers. Ilahi, Wahyu. 2010. Komunikasi Dakwah. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Majelis  Tertinggi  Urusan  Keislaman  Mesir.  2007. Sunnah-sunnah  Pilihan . Bandung: Angkasa Bandung. Morissan. 2013. Teori Komunikasi . Surabaya: Ghalia Indonesia. Seni Rebana Hadrah Media Pendidikan Spiritual Mengenal Rasulullah. Skripsi. Kudus: Jurusan PAI STAIN Kudus. Nasr,  Seyyed  Hossein.  2003. Ensiklopedi  Tematis  SPIRITUALITAS  ISLAM: Manifestasi . Jakarta: Mizan. Najib, Abdul. 2017. Cinta Rasul dan Makna Simbol-simbol dalam Seni Hadrah Jawa Timur . Tesis. Surabaya: Program Pascasarjana UIN Sunan Ampel. Qardhawi, Yusuf. 2000. Seni dan Islam . Bandung: Pustaka Hidayah. Samiy, Mahmud. 1992. 70 Shalawat Pilihan . Yogyakarta: Pustaka Hidayah. Spradley, James P. 2006. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Sutrisno. 2016. Pendidikan Karakter Melalui Seni . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.