Vol 4, No 1, September 2021; 19-35 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Transformasi Fondasi Iman Kristen dalam Pelayanan Pastoral di Era Society 5.0
Joko Santoso 1 joko@sttni.ac.id
Seri Damarwanti 2
Antikmm@sttni.ac.id
I Made Priana 3 depribali@sttni.ac.id
Teguh Bowo Sembodo 4 sembodo70@sttni.ac.id
Anthoneta Taru PA 5

## netaratupa@sttni.ac.id

## Abstract
In the Era of Society 5.0, it is very important for the church to lay down the foundation of Christian  Faith  for  Pastoral  Services  in  answering  the  problems  of  God's  people  and  in solving  various  life  challenges  include  social  problems  through  the  use  of  various information and communication technology innovations accompanied by the development of  an  era  of  disruption  such  as  the  Internet  (Internet  on  Things),  Intelligence  artificial intelligence (Artificial Intelligence), and Data Banks (Big Data). This research is conducted to answer the issue of how pastoral care is contextually working in today's digital world, which  also  influences  changes  in  life  styles  and  thus  demands  an  adaptive  pastoral  care approach without losing the essence of pastoral care itself. This study proposes a foundation of  Christian  Faith  in  creative  and  innovative  pastoral  care.  The  research  method  uses  a literature  study  approach  whereas  the  conclusion  be  drawn  that  creative  and  innovative pastoral  care  must  be  done  by  laying  the  foundation  for  a  realistic  theological  pastoral ministry  in  facing  the  challenges  of  the  times.  The  newness  of  the  research  compared  to previous  similar  studies  lies  in  how  the  era  of  society  5.0  brings  a  new  paradigm  of  the importance of the humanistic side to be a priority and basis, besides the need to maintain the essence of pastoral care itself.
Keywords: church; transformation; Christian foundation; pastoral care; Society 5.0.

## Abstrak
Gereja di Era Society 5.0 sangat penting meletakkan Dasar Fondasi Iman Kristen Pelayanan Pastoral  guna  menjawab  persoalan  umat  Tuhan  dalam  menyelesaikan  berbagai  tantangan
1 Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
3 Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
4 Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
5 Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
hidup  termasuk  permasalahan  sosial  melalui  pemanfaatan  berbagai  inovasi  teknologi informasi dan komunikasi yang dibarengi adanya perkembangan era disrupsi seperti Internet ( Internet on Things ), Kecerdasan buatan ( Artificial Intelligence ), dan Bank Data (Big Data). Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  isu  bagaimana  Pelayanan  Pastoral  semakin kontekstual dalam dunia digital sekarang, yang turut mempengaruhi perubahan tatanan dan gaya  hidup  sehingga  menuntut  pendekatan  pelayanan  pastoral  yang  adaptif  tanpa  perlu kehilangan  esensi  pelayanan  pastoral  itu  sendiri.  Kajian  ini  mengusulkan  fondasi  Iman Kristen dalam pelayanan pastoral yang kreatif dan inovatif. Metode penelitian menggunakan pendekatan studi literatur untuk menarik kesimpulan bahwa pelayanan pastoral yang kreatif dan  inovatif  dimulai  dengan  meletakkan  dasar  fondasi  pelayanan  pastoral  yang  realistis teologis  dalam  menyingkapi  tantangan  zaman.  Keterbaharuan  penelitian  dibandingkan dengan  penelitian  sejenis  sebelumnya  terletak  pada  bagaimana  era  Society  5.0  membawa paradigma baru pentingnya sisi humanistis menjadi prioritas dan dasar, di samping perlunya tetap menjaga esensi pelayanan pastoral itu sendiri.
Kata-kata kunci: gereja; transformasi; fondasi Kristen; pelayanan pastoral; Society 5.0.

## PENDAHULUAN
Gereja sesungguhnya bukanlah berbicara tentang Gedung atau bangunan, melainkan orang-orang  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juru  selamat.  Gereja disebut sebagai Tubuh Kristus yang berkumpul dalam satu komunitas di gereja lokal sebagai bagian  dari  gereja  secara  universal  di  seluruh  muka  bumi  ini  untuk  mengadakan  ibadah, bertumbuh bersama, saling melayani dan melaksanakan misi Tuhan di bumi. Yesus Kristus sebagai kepala gereja memberikan orang-orang pilihan-Nya sebagai pelaksana tugas untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan dan bagi pembangunan tubuh Kristus,  yaitu  Rasul-rasul,  Nabi-nabi,  Pemberita-pemberita  Injil,  Gembala-gembala  dan Pengajar-pengajar.  Tujuannya  menuntun,  menghantar  dan  memperlengkapi  umat  Tuhan, yakni:  Mencapai  kesatuan iman dan  pengetahuan  yang  benar  tentang  Anak  Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus, teguh berpegang  kepada  kebenaran  di  dalam  kasih  bertumbuh  di  dalam  segala  hal  ke  arah  Dia, Kristus, yang adalah Kepala (Efesus 4: 11-16). Sebagaimana dijelaskan dalam Matius 28:18- 20  dan  Kisah  1:8,  bahwa  Yesus  Kristus  memberikan  tugas  ini  untuk  dilaksanakan  dari Yerusalem, Yudea, Samaria dan sampai ke ujung bumi hingga pada akhir zaman, sampai tiba waktunya pemulihan segala sesuatunya terjadi (Kis 3: 21) dan kemudian Yesus datang kembali untuk menjemput gereja/umat-Nya (Yoh 14: 1-3). Dalam perjalanan sejarah gereja muncul  Gerakan-gerakan  Pemulihan.  Adapun  Gerakan-gerakan  tersebut  dikelompokkan sebagai  berikut:  1).  Gerakan  Protestan  (tahun  1540).  2).  Gerakan  Injili  (tahun  1561).  3), Gerakan  Kesucian  (tahun  1535).  4).  Gerakan  Penyembuh  (tahun  1890).  5).  Gerakan Pentakosta (tahun 1906). 6) Gerakan Kharismatik  (tahun 1960). 7). Gerakan  Iman  (tahun
1980 ). 8). Gerakan Profetik (tahun1980). Secara kronologi gereja sudah melewati berbagai tantangan zaman sejak gereja mula-mula di Kisah Para Rasul 2 dan 4 dan bergerak hingga sampai  era  society  5.0.    Perjalanan  pergerakan  pelayan  terhadap  gereja  dari  generasi  ke generasi  diwarnai  dengan  berbagai  pergumulan,  tantangan  dan  perlawanan  guna mempertahankan  kemurnian  dan  kesejatian  gereja  sesuai  dengan  ajaran  Yesus  Kristus. Dalam perjalanan sejarah gereja terdapat peristiwa-peristiwa tertentu dan mempunyai corak sendiri yang membedakan di setiap masa atau periode sesuai dengan perkembangan zaman. 6
Adapun penelitian berkaitan dengan Pelayanan Pastoral yang berhubungan dengan teknologi Di Era Society 5.0 adalah: Penelitian yang dilakukan oleh Katarima dengan judul “Implikasi Alkitab dalam Formasi Rohani pada Era Reformasi Gereja” 7 yang menjelaskan bagaimana kaitan antara formasi rohani dan firman Tuhan dalam reformasi di mana gereja harus  berdiri  pada  fondasi  Firman  Tuhan  dalam  membangun  pelayanan  pastoral.  Sebab melalui  firman  Tuhan  yang  diajarkan  kepada  jemaat,  mereka  semakin  memahami  dan mengerti arti dan pentingnya hidup di dalam kebenaran Firman Tuhan secara terus menerus berkesinambungan dalam memenuhi mandat menjadi pelaku Firman Tuhan. 8 Selanjutnya, Joko  Santoso  dalam  “Peranan  Penggunaan  Media  Dalam  Pengembangan  Pelayanan Konseling Keluarga Terhadap Tantangan Kemajuan Iptek” 9 mengupas tentang bagaimana penggunaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  pelayanan  pastoral  terhadap  jemaat. Demikian juga oleh Lenda Dabora J.F. Sagala tentang “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan  Warga  Gereja  Menghadapi  Perubahan  Sosial”  tentang  bagaimana  Gereja mempersiapkan jemaat dalam menghadapi perubahan sosial.
Berdasarkan penjelasan dalam latar belakang, penulis rumusan masalah sebagaimana Sugiyono  mengatakan, bahwa rumusan masalah adalah merupakan bentuk pertanyaan yang dapat  membantu  peneliti  untuk  mengumpulkan  data  atau  usaha  untuk  menyatakan  secara tersurat  pertanyaan  penelitian  apa  saja  yang  perlu  dijawab  atau  dicarikan  jalan pemecahannya. 10 Adapun  dalam  penelitian  ini  rumusan  masalahnya  adalah:  “Bagaimana penggunaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  pelayanan  pastoral  terhadap  jemaat? Melalui  penjelasan  di  atas,  tim  penulis  menawarkan  suatu  gerakan  yang  disebut  dengan
6 Eddy Kristiyanto, Visi Historis Komprehensif, Sebuah Pengantar (Jogjakarta: Kanisius, 2003).
7 Katarina Katarina dan I Putu Ayub Darmawan, “Implikasi Alkitab dalam Formasi Rohani pada Era Reformasi Gereja,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 81–93.
8 Yonatan Alex Arifianto, “Pentingnya Pendidikan Kristen dalam Membangun Kerohanian Keluarga di Masa Pandemi Covid-19,” Regula Fidei Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106.
9 Joko Santoso, “PERANAN PENGGUNAAN MEDIA DALAM PENGEMBANGAN PELAYANAN KONSELING KELUARGA TERHADAP TANTANGAN KEMAJUAN ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI (IPTEK),” Shift Key: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2017).
10 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: ALFABETA, 2015).
Gerakan Gereja Tanpa Batas , di mana gereja saat ini diperhadapkan dengan pelayanan yang tidak  lagi  dibatasi  dengan  tembok  gedung  gereja  tetapi  melalui  dunia  maya  atau  virtual dengan  memanfaatkan  berbagai  inovasi  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Suatu pelayanan pastoral yang kreatif dan inovatif dengan meletakkan dasar fondasi iman Kristen yang realistis teologis tanpa menghilangkan sisi humanistis sebagai prioritas dan mendasar, serta  tetap  menjaga  esensi  pelayanan  pastoral  itu  sendiri,  terlebih  bertanggung  jawab terhadap umat Tuhan.

## METODE
Metode penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi teologis pelayanan pastoral, studi literatur pada kronologis pertumbuhan gereja yang dimulai  sejak  peristiwa  Kisah  Para  Rasul  2  -  4  sampai  perkembangan  di  abad  21,  dan merekonstruksi isu-isu yang terjadi dalam konteks sejarah serta memahami maknanya dalam perspektif pelayanan pastoral. Penelitian ini mengobservasi, menganalisis dan mengkaji data dari sumber-sumber tersebut untuk mengambil kesimpulan. 11 Pengumpulan data diperolah melalui  dokumen  berupa  teks  yang  dirangkum  sebagai  hasil  penelitian  dan  menarik kesimpulan. 12 Penelitian ini ingin menegaskan bahwa pelayanan pastoral yang kreatif dan inovatif dimulai dengan meletakkan dasar fondasi pelayanan pastoral yang realistis teologis dalam menyingkapi tantangan zaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fondasi Teologis Dan Teoritis Pelayanan Pastoral Di Era Society 5.0

## Fondasi Teologis
Eksistensi dan esensi Gereja oleh Rasul Paulus digambarkan sebagai tubuh Kristus dalam  surat-surat  Paulus  (1Kor.  12:  27,  Ef.  1:23;  4:12,  Kol.  1:18,  24)  dan  surat  Kristus (2Kor. 3:3). Kedua gambaran ini hendak menyatakan bahwa gereja adalah orang-orang yang dipanggil  oleh  Yesus  Kristus, 13 keluar  dari  dunia  dan  diutus  kembali  ke  dunia  untuk menghadirkan  Yesus  Kristus  dan  mencerminkan  karakter  Yesus  yang  penuh  kasih. 14 Keberadaan  Gereja  dengan  fungsi  demikian  hanya  dapat  dilakukan  apabila  Gereja
11 Gumilar Rusliwa Somantri, “Memahami metode kualitatif,” Makara Human Behavior Studies in Asia 9, no. 2 (2005): 57–65.
12 Sudaryono, Metode Penelitian Pendidikan (jakarta: Prenada Media Group, 2016).
13 Reymond Pandapotan Sianturi, “KOMUNITAS VIRTUAL KRISTEN Era Baru Eklesia dalam Konteks Virtual dan Kontribusinya Bagi Kebebasan Beragama di Indonesia,” Gema Teologi 38, no. 1 (2014).
14 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007).
meneruskan  karya-karya  cinta  kasih  Yesus  sebagaimana  dinarasikan  Alkitab  dalam  Injil Yohanes 10: 1-21 dan 21:15-19, 15 yaitu berupa pelayanan pastoral. Kata pastoral merupakan sebuah kata sifat dalam bahasa Inggris, yang dalam bahasa Indonesia, berarti sesuatu yang berkenaan dengan kehidupan penggembalaan . 16
Alkitab  menyatakan  hakikat  pelayanan  pastoral  Yesus  terhadap  murid-murid-Nya yaitu  menggembalakan,  terutama  pada  Simon  Petrus  secara  pribadi  sebagaimana  ditulis dalam  Injil  Yohanes  21:15-19.  Dalam  ayat  tersebut  ditulis  bahwa,  beberapa  hari  pasca kebangkitan-Nya, Yesus menampakkan diri kepada para murid-Nya. Secara khusus Yesus menghampiri Simon Petrus dan bertanya tentang “kasih” sebanyak tiga kali. Kasih tersebut diidentikkan dengan “penggembalaan”. Berdasarkan penyataan tersebut, hakikat pelayanan pastoral dapat dirumuskan sebagai berikut:
Pertama, merupakan sebuah pengertian dan perhatian tulus ikhlas dalam menghadapi dan  membereskan  masalah,  di  masa  lalu  dan  di  masa  kini; Kedua ,  merupakan  sebuah peneguhan  atau dorongan untuk  kembali  tetap semangat  berkiprah pada saat  sekarang ini dan  pada  masa  yang  akan  datang,  berlandaskan  pada  relasi  dengan  Tuhan.  Kata “gembalakanlah ” dalam  teks  Yunaninya  adalah  kata poimaino. Kata poimaino juga  bisa diterjemahkan  dengan  kata  peliharalah,  dan  awasilah  dengan  sifat  protektif.  Dengan demikian  di  dalam  kata  menggembalakan  terkandung  juga  pengertian  memelihara  dan melindungi. 17 Pelajaran di atas memberi petunjuk kepada para pemimpin jemaat agar dalam menggembalakan kawanan domba Allah tidak dengan paksa, tetapi dengan sukarela, bukan karena  mau  mencari  keuntungan,  tetapi  justru  karena  pengabdian  diri,  tidak  dengan  gaya memerintah, tetapi dengan menjadi teladan (1Ptr. 5:2-3). Inilah spirit penggembalaan yang harus diteruskan kepada gereja hingga sekarang ini.
Adapun dengan ancaman terhadap umat Tuhan dari serangan pengajar-pengajar sesat para gembala harus waspada dan memberikan perlindungan yang memadai atas umat Tuhan melalui pelayanan pastoral.  Sebagaimana  Yesus  memberikan contoh  di  Injil  Matius 9:36, “Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka  lelah  dan  terlantar  seperti  domba  yang  tidak  bergembala”.  Jadi,  di  sini  sebagai gembala-gembala harus bertanggung jawab untuk melindungi umat yang Tuhan percayakan. Menyingkapi  cara  Yesus  memberikan  pelayanan  pastoral  terhadap  Petrus,  dapat  dilihat
15 Edmund Woga, Pustaka Teologi DASAR-DASAR MISIOLOGI (Kanisius, 2002).
16 John M.Echols Dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Edisi Yang. (Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, n.d.).
17 Oliver Mc Mahan, Gembala Jemaat Yang Sukses , Cetakan Ke. (jakarta: Metanoia, 2006).
bahwa  prinsip  yang  diajarkan  Yesus  juga  dipegang  teguh  oleh  Petrus  dalam menggembalakan umat  Tuhan. Dapat  disimpulkan bahwa  esensi  penggembalaan itu ialah upaya  dan  tindakan  pendampingan  terhadap  umat  Tuhan  dalam  menjalani  hidup  dengan segala  permasalahannya,  secara  kreatif  dan  komunikatif  yang  memberikan  solusi  dalam mengatasi masalah dan membangun relasi dengan Tuhan.

## Fondasi Teoritis
Dalam dunia digital, di Era Society 5.0 ini,  keterpautan antara individu tercipta dalam sebuah  pola  interaksi  melalui  jejaring  sosial  yang  menguat  melalui  kemajuan  teknologi informasi. Jejaring ini melahirkan pertukaran informasi dan data yang secara cepat terjadi di antara  masyarakat  pengguna  jejaring  sosial,  dan  menciptakan  hubungan-hubungan  baru yang bisa positif sebagaimana telah terpapar di atas, namun juga bukan tanpa kelemahan.
Perubahan  dunia  yang  sedang  terjadi  akibat  dari  transformasi  yang  sedang berlangsung di era society 5.0 ini, mengubah seluruh tatanan sosial dan budaya masyarakat dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi,  sekaligus  menjadi  sebuah  tantangan  yang  sangat serius  tentang  makna  komunikasi  di  masyarakat  yang  serba  digital  dengan  segala kecanggihan dan kerumitannya itu. Semua individu dan organisasi, tidak terkecuali gereja, masuk dalam proses transformasi ini. Pada zaman yang demikian ini, gereja sebagai tubuh Kristus  dan  surat  Kristus    patut  melakukan  pelayanan  pastoral  kepada  umat  Tuhan, sebagaimana Kristus melakukan-Nya dan Petrus meneruskannya. Gereja patut membuka diri dan  ikut  masuk  ke  dalam  media  komunikasi  elektronik  ini  dan  memanfaatkan  kecakapan manusia  ini,  dengan  hati  dan  sikap  menggembalakan.  Dalam  keterlibatan  gereja  pada komunikasi elektronik ini, gereja harus dapat mengidentifikasi masalah-masalah yang ada, sembari  mencari  solusi  secara  kreatif,  kemudian  mengkomunikasikan  jalan  keluar  dari masalah  itu  secara  efektif.  Terakhir  relasi  dengan  Kristus  merupakan  pesan  yang  patut dipublikasikan dalam e-life , dalam rangka kita memelihara warga gereja agar tidak tersesat di dunia maya.

## Sejarah Perkembangan Iptek Sampai Era Society 5.0
Untuk sampai kepada zaman atau era Society 5.0, dunia sudah melewati proses atau masa  sebelumnya.  Agar  mendapat  gambaran  pada  bagian  ini  akan  sedikit  melihat  ke belakang perkembangan Ilmu pengetahuan dan teknologi. Adapun perkembangan tersebut adalah: 1). Industri 0.0, Di era ini manusia mempunyai mata pencaharian sebagai pemburu dan pengumpul; 2). Industri 1.0, Di era ini dapat dikatakan semua tenaga sumbernya masih seputar dari otot, air dan angin. Kemudian dengan berjalannya waktu alat dan teknologi baru
mulai  tercipta  agar  manusia  dapat  mempertahankan  hidup  atau  kepentingan-kepentingan kelompoknya;  3).  Industri  2.0,  Pada  era  industri  2.0  ditandai  dengan  adanya  penemuan listrik, di mana listrik ini menjadi sumber energi yang lebih efisien dari pada uap; 4). Industri 3.0,  Pada  era  industri  3.0  ditandai  dengan    lahirnya  elektronik  dan  teknologi  tinggi. Ditemukan  transistor  yang  merupakan  komponen  utama  komputer  –  zaman  komputer dimulai;  5).  Industri  4.0, di  era  industri  4.0  ini  didominasi  oleh  teknologi  digital,  atau menekankan  pada  digitalisasi.  Hal  ini  memberi  dampak  yang  sangat  besar.  Sebagaimana yang sampaikan oleh Alex Denny bahwa era ini membawa dampak sangat besar terhadap ekonomi dari belahan bumi barat ke timur. Hal itu terjadi dengan hadirnya internet, mobile phone  dan  smartphone dalam  kurun  waktu  kurang  dari  25  tahun  yang    telah  mengubah landscape komunikasi dan informasi yang dibatasi oleh geografi menjadi tanpa sekat dan batas lagi. 18 Pada era ini dunia diselimuti teknologi, sehingga sisi manusia mulai diabaikan. Memang dengan perkembangan teknologi sangat menolong umat manusia, namun jika tidak dapat  memanusiakan manusia, itu akan berbahaya; 6). Industri 5.0, Atas keprihatinan di era revolusi  industri  4.0  yang  begitu  mengedepankan  teknologi  dan  tidak  memikirkan  sisi manusia, muncullah gagasan yang bernama Society 5.0. Pada Januari 2019, Perdana Menteri Jepang,  Shinzo  Abe  mengumumkan  dimulainya  peradaban  yang  lebih  humanis  ( human- centered )  demi  tercapainya  peradaban  manusia  yang  lebih  cerdas  ( super  smart  society ). Sebuah  peradaban  yang  harus  memanusiakan  manusia  dengan  teknologi. Era  ini  dapat dilukiskan  sebagai  industri  yang  didominasi  oleh  pemanfaatan artificial  intelligence (AI) yang mampu menggantikan peran manusia untuk berhubungan dengan manusia lain.
Dengan realitas yang terjadi seperti di atas, gereja harus siap dan dapat  mengikuti perubahan yang terjadi. Karena bisa jadi beberapa gereja  belum siap menghadapi perubahan tersebut. Seperti yang diungkapkan Daniel Ronda: “Yang memprihatinkan adalah sebagian gereja dan pemimpinnya belum siap menghadapi perubahan besar ini padahal umat sudah memasuki  dunia digital ini.” 19 Dengan  demikian  gereja  dan  pemimpinnya  harus  terus melakukan proses learning dalam mengikuti perubahan yang pesat dan cepat.
18 Triaji Prio Denny, Alex dan Pratomo, Learning 5.1: Duluan Tiba di Masa Depan , ed. Pax Benedanto, Ke tiga. (Jakarta: Keoustakaan Populer Gramedia, 2021).
19 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1.
Dimensi  Aspek-aspek  Digital  Yang  Dibutuhkan  Dalam  Pelayanan  Pastoral  di  Era Society 5.0
Dalam  konteks  zaman  yang  terus  berubah,  nilai-nilai  penggembalaan  harus  dapat terus dipertahankan. Esensi penggembalaan yang dilakukan Yesus Kristus pada zamannya kepada para murid dan pengikutnya harus tetap dipertahankan sebagai nilai-nilai luhur yang abadi yang akan diemban ke mana pun, di mana pun dan pada zaman apa pun pelayanan pastoral dilakukan. Peran gembala menjadi sangat penting dan krusial mengingat perubahan zaman senantiasa berpotensi pada perubahan tata nilai, yang pada akhirnya membawa pada perubahan gaya hidup, cara pandang dan proses pengambilan keputusan. Ide ini ditegaskan oleh  Schwab 20 dan  Wijayanti 21 yang  menyatakan  bahwa:  melihat  adanya  perubahan  nilai etis, moral, dan identitas yang kemudian berdampak pada perubahan nilai kemanusiaan.
Lenda  Debora  menambahkan  bahwa  situasi  ini  membawa  umat  pada  persaingan kerja  sebagai  dampak  dari  otomasi  juga  mengubah  perilaku  sosial  masyarakat.  Manusia menjadi bersaing untuk memperoleh pekerjaan, bahkan ada kalanya mengambil jalan yang salah. 22 Fakta  ini  membawa  pada  sebuah  kebutuhan  bahwa  di  masa  Society  5.0,  peran pedagogis  gembala  sangat  dibutuhkan  untuk  membawa  umat  memasuki  era  ini  melalui penguatan-penguatan  dari  sisi  humanistis,  sehingga  umat  tidak  hanya  menjadi  obyek teknologi  digital,  tetapi  justru  menjadi  subjek  yang  mengambil  peran  vital  dalam memanfaatkan  teknologi  bagi  kesejahteraan  manusia.  Hal  ini  relevan  dengan  studi  yang dilakukan oleh Oktavianus, yang menunjukkan telah terjadinya perubahan pola komunikasi Injil,  di  mana  aplikasi  tertentu  dapat  dimanfaatkan  untuk  menjadi  salah  satu  bentuk komunikasi Injil yang relevan dengan perkembangan zaman, namun, hal ini dapat berhasil jika  ada  peran  serta  gembala  dalam  melakukan  pembinaan  warga  gereja  untuk memanfaatkan  situasi  ini. 23 Hal  senada  terkait  perubahan  dijelaskan  oleh  Widjaja  bahwa dunia  terus  mengalami  proses  perubahan  yang  berkelanjutan,  yang  selalu  didahului  dan dibimbing oleh sains, yang juga dikenal sebagai domain kognitif manusia. Oleh karena itu,
20 K Schwab, Revolusi Industri Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2019).
21 Haqqi H dan Wijaya H, “Revolusi Industri 4.0 di tengah Society 5.0,” in Lenda Dabora J.F. Sagala, Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Dalam Menghadapi Perubahan Sosial. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 4, Nomor 2, Juli 2020: 169 (Yogyakarta: Quadrant, 2019).
22 Lenda Dabora J F Sagala, “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 167–174.
23 Octavianus S., “Analisis Penggunaan Aplikasi yesHeis Dalam Penginjilan Pribadi. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat,” 2018.
pergeseran  paradigma  kognitif  secara  bersamaan  melahirkan  perubahan  signifikan  dalam domain lain, yang membentuk budaya baru yang disebut era postmodern 24
Jadi,  peran  gembala  dalam  pelayanan  pastoral  saat  ini  mau  tidak  mau  harus memasuki ruang virtual atau dunia maya dalam pendekatannya kepada konteks masyarakat masa kini. Yasraf menjelaskan dengan jelas bahwa Ruang virtual merupakan sebuah ruang fantasi di mana semua orang dapat melakukan apa saja yang bisa dilakukan dalam kehidupan sosial sehari-hari dengan cara yang baru, yaitu cara tiruan seperti: perdebatan, diskusi, bisnis , brainstorming ,  protes,  kritik,  bermain,  bermesraan,  bercinta,  menciptakan  karya  seni, bahkan semuanya dapat dilakukan di dalam ruang virtual. 25 Masuk dalam konteks yang lebih detail  dan  praktis,  sekali  lagi  Yasraf  memaparkan  bahwa  apa  hasil  dari  Ruang  Virtual, pertama , Ruang virtual membentuk perubahan mendasar terhadap pemahaman kita tentang diri  dan  identitas. Kedua ,  ruang  virtual  terbentuk  oleh  jaringan  ( web )  dan  hubungan ( connection )  bukan  oleh  materi  kesaling-terhubungan  ( interconnectedness) dan  kesaling- bergantungan  (i nterdependency ), Ketiga ,  pada  tingkat  komunitas.  Ruang  virtual  dapat menciptakan satu model komunitas demokratik dan terbuka yang disebut Howard Rheingold komunitas imajiner ( imaginary community). 26
Saputra menyebut revolusi media masa belakangan ini laksana gelombang Tsunami yang  tidak  dapat  dihindari  kecuali  dihadapi  oleh  setiap  individu  dengan  cara  melakukan “ surfing spiritual waves di mana pemimpin gereja perlu cakap dalam memahami peran vital yang  sedang  dimainkan  oleh  media  teknologi  informasi.  Kegagalan  memahami  konteks berteologinya, akan membuat gereja berada di belakang - an important tool in our modern global  environmet . 27 Senada  dengan  itu,  Stedzer  menawarkan  tiga  hal  terkait  bagaimana gereja dapat memanfaatkan teknologi digital ini dalam memenuhi panggilan ekklesiologis- misionalnya,  antara  lain: Technology  Enables  Communication,  Technology  Enables Community, and Technology Enables Discipleship . 28
24 Fransiskus Irwan Widjaja, Fredy Simanjuntak, dan Noh Ibrahim Boiliu, ““Repositioning Mission in Postmodern Culture",” n.d.
25 Yasraf Amir Piliang, “Masyarakat informasi dan digital: Teknologi informasi dan perubahan sosial,” Jurnal Sosioteknologi 11, no. 27 (2012): 143–155.
26 Yasraf Amir Pilliang, Ekonomi Virtual Dan Masyarakat Cyber: Menuju Milenium Ketiga, Dunia Yang Dilipat. (Bandung: Jalan Sutra, 2011).
27 Nur Mega Aris Saputra et al., “Pelaksanaan Layanan Cyber Counseling Pada Era Society 5.0: Kajian Konseptual,” in Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang “Arah Kurikulum Program Studi Bimbingan dan Konseling Indonesia di Era Merdeka Belajar”. , 2020, 73– 79.
28 Ed Stedzer, “dalam https://www.christianitytoday.com/edstetzer/2014/october/3- ways- technology-enables-mission-of-church.html,” in Yahya Afandi, Gereja dan Pengaruh Teknologi Informasi – Digital Ecclesiology, JURNAL FIDEI, Vol.1 No.2 (December 2018):270-283 Http://www.stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei. , n.d.
Salah  satu  dari  aspek  pelayanan  pastoral  adalah  pelayanan  konseling  yang  perlu beradaptasi juga tanpa meninggalkan esensi dan tujuannya. Pendekatan dan metode dapat berubah  sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  tetapi  tidak  boleh  meninggalkan  hakikat  dari konseling  itu  sendiri.  Cara  pandang  ini  dituangkan  oleh  Nanda  Alfan  Kurniawan,  adalah bahwa  konselor  dihadapkan  pada  beragam  tantangan  tiap  abadnya.  Untuk  mengantisipasi hal  tersebut  maka  konselor  perlu  mempersiapkan  komponen  penting  sebagai  seorang konselor profesional agar terus mengembangkan kompetensi dari masa ke masa dengan cara mengembangkan  diri  dan  mempelajari  keterampilan  baru,  serta  mengubah  tantangan menjadi peluang. 29
Konseling  direktif    akan  banyak  berkembang  pada  era  Society  5.0  dengan  tujuan membantu  secara  langsung  dan  tepat  sasaran  pada  kebutuhan  konseli.  Kebutuhan  konseli utamanya adalah fast problem solving atau penyelesaian masalah yang cepat. 30 Pelaksanaan cybercounseling perlu  dipikirkan  dimana  konseli  terlebih  dahulu  melakukan  komunikasi asinkron  dengan  mendaftar  dan  memesan  jadwal  untuk  proses  konseling  kemudian dilanjutkan  dengan  proses  sinkron  yaitu  proses  konseling  melalui video  call atau  pesan berbalas., 31
Pandemi Covid-19 merupakan batu uji yang membawa praktisi pelayanan pastoral pada kesadaran sampai sejauh mana kemampuannya beradaptasi secara digital. Kemampuan beradaptasi menuntut Gereja untuk terus berpikir bagaimana mengisi kehidupan baru yang disesuaikan  ini  dengan  memanfaatkan  teknologi  yang  ditawarkan  sebagai  sarana mewartakan, merayakan dan memberikan kesaksian iman kepada dan untuk umat. Gereja didorong  untuk  terus  memulai  kehidupan  baru  dengan  cara-cara  baru,  berani  melakukan perubahan oleh kreativitas dan kegigihan untuk membuat cara-cara dan sarana yang ada dan dilakukan ini tetap relevan dengan perubahan yang terjadi.
Bentuk lain dari pelayanan pastoral di masa  Society 5.0 adalah antisipasi terhadap maraknya fenomena kaum muda yang kecanduan teknologi digital. Afandi menyatakan jika teknologi  dapat  dipergunakan  dengan  baik,  maka  berbagai  kemudahan  tersebut  termasuk media sosial dapat digunakan oleh para pemuda Kristen sebagai sarana melayani bagi orang lain. Namun dalam kenyataan yang ada, justru media sosial dalam kehidupan pemuda rawan membawa hal-hal yang buruk terhadap iman pemuda-pemuda Kristen. Banyak kasus yang
29 Nandan Alfan Kurniawan, Profil konselor Madiun dengan nilai cinta di Era Society 5.0 (Maya, Direktif, Unik), Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) Vol. 3 No.1 , 2019.
30 Ibid.
31 (Nur Mega Aris Saputra, Hengki Tri Hidayatullah, Dzulkifli Abdullah, 2019.)
kemudian mewarnai kehidupan pemuda oleh karena penggunaan media sosial atau teknologi secara tidak bertanggung-jawab. 32
Hal ini sejalan dengan ide dari Farrad dan Wilson yang menyatakan bahwa banyak pemuda  yang  merasa  nyaman  bersosialisasi  di  internet  atau  media  sosial  dan  jarang menghabiskan  waktu  bersosialisasi  dengan  lingkungan  tempat  dia  tinggal  sehingga persekutuan langsung bersama teman-teman dan orang percaya lainnya menjadi berkurang karena lebih banyak menghabiskan waktu  di  dunia maya. 33 Ezra Tari menambahkan juga bahwa  bentuk  pergaulan  bebas  yang  dilakukan  oleh  para  pemuda  ketika  mempergunakan teknologi khususnya media sosial secara tidak bertanggungjawab adalah kehamilan di luar nikah, penyalahgunaan narkoba, pornografi yang ditonton lewat media gadget, tawuran dan lain sebagainya. 34
Hal  ini  menjadi  jelas  bahwa  begitu  banyak  hal  yang  perlu  diantisipasi  dalam pelayanan pastoral di era Society 5.0 dalam kehidupan bergereja. Kesemuanya merujuk pada sebuah  kebutuhan,  yaitu  perlunya  memperlengkapi  gembala  dalam  berwawasan  digital dalam melaksanakan proses penggembalaan.

## Pelayanan Pastoral Yang Kreatif dan Inovatif
Perkembangan  teknologi  informasi  dan  teknologi  komunikasi  telah  menciptakan sebuah cara baru dalam kehidupan yang dikenal dengan e-life, yaitu sebuah kehidupan yang dipengaruhi ‘proses elektronik’ dari peralatan-peralatan media informasi dan komunikasi. Perubahan-perubahan  ini  telah  membentuk  sebuah  masyarakat  baru  yang  disebut  sebagai Network  Society. Sebagaimana  era  sebelumnya,  era Society  5.0  juga  mengakibatkan perubahan yang sangat fundamental di dalam proses dan cara berkomunikasi masyarakat. Kemajuan teknologi internet, misalnya, telah menciptakan sebuah communication network (jejaring  komunikasi)  yang  menjadi  sebuah  sarana  penyebaran  informasi  dan  ilmu pengetahuan dengan cara-cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Jejaring komunikasi yang baru ini mampu melahirkan proses atau cara belajar yang baru pula, sehingga manusia sekarang sedang hidup dalam sebuah transformasi budaya yang begitu besar dan masif.
Fakta menunjukkan bahwa perkembangan teknologi komunikasi seperti blackberry, smart phone android, zoom, goegle meet, tablet dan sebagainya, telah menyebabkan proses
32 Yahya Afandi, “Gereja dan Pengaruh Teknologi Informasi-Digital Eklesiology,” Jurnal FIDEI 1 (2018): 276.
33 Peter Farrand dan Wilson Jeremiah, “‘Tantangan Media Sosial bagi Kaum Muda dan Tanggapan Gereja di dalam Pelayanan Pastoral,’” Consilium Jurnal Teologi dan Pelayanan (2014): 58.
34 Ezra Tari, “‘Tinjauan Teologi-Sosiologis Terhadap Pergaulan Bebas Remaja,’” Dinamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani, Vol. 3 (2019): 203.
komunikasi  berlangsung  secara  cepat  dan real  time. Teknologi  ini  telah  digunakan  oleh banyak pihak dan lembaga untuk menginformasikan berbagai berita tentang pelayanan dan kegiatan, sehingga stakeholders selalu ter update dengan informasi pelayanan dan kegiatan mereka.  Di  jaman digital dan  di  Era Society 5.0  ini,  agak  aneh  rasanya  jika  masih  ada masyarakat mengalami kesulitan dalam membangun komunikasi virtual dengan sesamanya, kecuali jika mereka tidak memiliki alat atau kurang peduli dengan sistim komunikasi pada era ini.
Pengalaman juga menunjukkan bahwa penggunaan teknologi multimedia di gereja (teks, audio, video, grafik, animasi) telah menyebabkan proses komunikasi gerejawi menjadi jauh  lebih  menyentuh,  menarik,  interaktif,  dan  integratif,  sehingga  presentasi  untuk mentransfer  khotbah,  penguatan,  kesaksian,  pemahaman,  maupun  pergumulan  pelayanan gereja relatif  lebih mudah untuk  ditangkap, dipahami, dan  akhirnya dihayati oleh seluruh warga  gereja.  Dengan  penggunaan  teknologi  multimedia,  kemampuan  gereja  dalam mentransfer visi pelayanan menjadi jauh lebih meningkat dan menguat, sehingga dukungan terhadap pelayanan gereja semakin solid.
Bertolak dari fenomena ini dan  mengingat teori evolusi dari Darwin tentang survival of  the  fittest , maka  di  era  digital  (Era  4.0)  dan  di Era  Society  5.0, yang  ditandai  dengan perubahan yang cepat dalam teknologi informasi dan komunikasi ini, maka berlakulah teori tentang survival of the fastest. Dalam teori ini, yang akan bertahan dalam badai digital ini adalah yang mampu secara cepat beradaptasi dengan teknologi dan memanfaatkannya untuk mendorong  perubahan  dan  transformasi  dalam  organisasinya.  Tidak  terkecuali  gereja, sebagai sebuah organisasi. Hal itu dikatakan demikian, sebab organisasi yang tidak mampu mengantisipasi  perubahan  teknologi  dalam  media  informasi  dan  komunikasi  ini,  akan menjadi organisasi yang tidak efisien, lambat, kaku, tidak responsif, dan tidak memuaskan pemangku kepentingan ( stakeholders ) dari organisasi tersebut, sehingga tidak laku lagi. 35
Konten-konten  yang  dapat  digunakan  dalam  pelayanan  penggembalaan  terhadap umat Tuhan, antara lain:

## Twitter
Twitter adalah salah satu aplikasi media sosial yang berfungsi hampir sama dengan Facebook , hanya dalam memberi informasi dan ketersediaan informasi, Twitter jauh lebih lengkap, sehingga orang bisa mengakses dengan cepat. Bagi gereja yang memiliki jemaat
35 Pricilia A. Gosana, Dinamika Kehidupan Bergereja (jakarta: Percetakan Sanggar Digital Sinergi, 2012).
yang  menengah  ke  atas  bisa  menggunakan  media  ini  sebagai  sarana  pengajaran  dan  bisa memasukkan  sumber-sumber  pengajaran  dan  belajarnya  di  media  ini.    Biasanya  ini  lebih sering  di  gunakan  oleh  kaum  muda  (mahasiswa,  para  pekerja,  yang  dalam  pekerjaannya sering menggunakan aplikasi ini).

## Facebook dan Instagram
Facebook merupakan salah satu program aplikasi dunia maya jaringan sosial berbasis internet  sebagai  media untuk  saling mengenal  dan bertukar informasi  dengan tanpa harus bertatap  muka  langsung.  Melalui  Facebook  umat  bisa  menyampaikan  informasi  penting berkaitan  dengan  dunia  pewartaan  dan  pelayanan  iman.  Melalui  situs  ini  seseorang  bisa berekspresi dan berkomunikasi secara langsung dari dan ke tempat berjarak jauh. Teknologi komunikasi digital dalam berbagai aplikasi penggunaannya bisa menjadi alternatif tawaran sarana untuk melayani kegiatan pastoral yang membutuhkan relasi dan kontak temu muka secara virtual 36 .

## WhatsApp
Aplikasi ini yang paling banyak di gunakan dan disukai oleh masyarakat luas selain Facebook. Hal ini bisa terjadi oleh karena aplikasi WhatsApp ini mudah untuk di operasikan sehingga  semua  orang  (konteks  gereja  yaitu  jemaat)  bisa  mengaksesnya.  WhatsApp  juga bisa digunakan  dengan  menerapkan model pengajaran yang diinginkan melalui WhatsApp seperti flipped classroom, problem based learning, sole, project based learning , dan model pembelajaran lainnya.

## E-mail
Selain  aplikasi-aplikasi  tersebut  di  atas  ada  juga  beberapa  aplikasi  yang  bisa  di gunakan sebagai  sarana  pelayanan pastoral  yang  lagi marak saat ini adalah e -mail adalah kependekan dari electronic mail , suatu jenis program aplikasi atau fasilitas berbasis internet yang dirancang untuk mengirim dan menerima surat secara elektronik. Beragam jenis data dan informasi yang bisa dikirim melalui e-mail yaitu bisa berupa teks atau tulisan, gambar, suara dan video. Kesemuanya dalam bentuk data elektronik. 37

## Internet Meme
Selain  itu  juga  yang  lagi  marak  di  kalangan  kaum  muda  adalah Internet  Meme. Meme (baca: mémé) adalah ide, perilaku, atau gaya yang menyebar dari satu orang ke orang
36 Remigius Missa Lic, “Penggunaan Teknologi Komunikasi Digital Sebagai Tawaran Sarana Pelayanan Pastoral di Tengah Pandemi Covid 19,” n.d.
37 Ibid.
lain  dalam  sebuah  budaya. Meme merupakan  neologisme yang diciptakan  oleh  Richard Dawkins. Meme erat kaitannya dengan proses replikasi berbagai informasi dalam akal budi manusia,  yang  keberadaannya  terkait  dengan  berbagai  peristiwa  sosial  sehingga  tercipta lebih banyak salinan meme. Meme dalam internet dapat dimaknai sebagai bentuk replikasi seperti gambar, link, video, ataupun tautan lainnya. Kendati demikian, dalam istilah populer di media massa, meme lebih dikenal sebagai replikasi gambar yang diberi tautan teks dan bersifat kontekstual dengan topik yang dimaksudkan. 38

## Tik tok
Tik tok adalah sebuah aplikasi yang bisa digunakan untuk mengunggah sebuah video pendek, dengan konten yang diinginkan oleh si pengguna. Dan biasanya durasinya 2 sampai 5  menit.  Dan  sekarang  media  ini  sudah  di  gunakan  oleh  beberapa  orang  hamba  Tuhan sebagai media pengajaran baik itu berhubungan dengan konseling, kotbah ataupun berbicara mengenai kesaksian-kesaksian hidup, dan saat ini menjadi tren di kalangan anak-anak, anak muda maupun dewasa.
Dengan  adanya  aplikasi-aplikasi  tersebut  di  atas,  maka  hamba-hamba  Tuhan (pendeta, penginjil ataupun pemangku jabatan dalam gereja yang terlibat  secara langsung dalam  pelayanan  pastoral),  mau  tidak  mau  wajib    mempelajari  dan  bahkan  bisa menggunakan media atau aplikasi yang sudah ada sehingga dapat menjangkau jemaat Tuhan dari  berbagai  kalangan  (anak-anak,  remaja,  dewasa,  maupun  lansia).  Harapannya  ketika semua yang terlibat dalam pelayanan pastoral ini bisa menggunakan media yang ada, maka hambatan-hambatan dalam kegiatan pelayanan pastoral dapat diminimalisasi

## KESIMPULAN
Gereja sekarang berada di era Society 5.0 berhadapan dengan kemajuan teknologi informatika  yang  membentuk  suatu  peradaban  baru.  Peradaban  di  mana  manusia  dapat berkomunikasi  tidak  harus  bertatap  muka,  tetapi  diruang  dan  tempat  yang  berbeda  dapat berkomunikasi secara cepat dan instan. Hal ini tentunya memberikan berbagai kemudahan dalam berbagai bentuk pelayanan yang dapat dipergunakan oleh gereja dalam melaksanakan tugas pelayanan pastoral terhadap umat Tuhan dan umat Tuhan dengan mudah menerima pengajaran, bimbingan dan pembinaan untuk membangun fondasi iman Kristen yang kuat dan  kokoh.  Itulah  sebabnya  gereja  tidak  perlu  menghindar,  melainkan  menyambut  secara positif  dan  memanfaatkannya  dengan  baik,  efektif,  dan  kreatif.  Gereja  dapat  beradaptasi
38 Sandy Allifiansyah, “Kaum muda, meme, dan demokrasi digital di Indonesia” (2016).
dengan kemajuan zaman dengan mengadakan pendekatan dan menggunakan metode yang sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  tanpa  meninggalkan  hakikat  dari  pelayanan  pastoral  itu sendiri.
Dalam rangka gereja melakukan pelayanan pastoral secara virtual di dunia maya, dapat  menyajikan  konten-konten  yang  komunikatif  dan  realistis,  kreatif,  berkualitas secara intelektual dan teologis. Gereja dapat membangun, mengarahkan dan memotivasi umat Tuhan dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah-masalah hidup, agar tidak tersesat dan disesatkan oleh berita-berita hoaks yang begitu marak terjadi hari-hari ini.
Jadi, Pelayanan pastoral sebagaimana dilakukan oleh Yesus Kristus di masa lalu, juga  tetap  dilakukan  oleh  gereja  di  masa  kini  Dalam  rangka  gereja  meneruskan pelayanan  pastoral  tersebut  di  era  Society  5.0,  gereja  tetap  mengutamakan  sentuhan pastoral  yang  dapat  dirasakan  oleh  umat  dengan  menggunakan  teknologi  dan  informasi yang kreatif dan inovatif di zaman sekarang ini.

## Kontribusi Penelitian
Melalui  karakteristik  yang  unik  dari  penelitian  ini,  yaitu  penggabungan  metode eksplorasi  biblika,  kajian  sejarah  dan  hasil  riset  terkini  mengenai  tata  komunikasi  massa yang  berbasis  e-life  untuk  mengembangkan  pelayanan  pastoral  yang  kreatif  dan  inovatif, diharapkan  pelayanan  pastoral  dapat  semakin  kontekstual  di  zaman  yang  serba  berubah cepat.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menantang  praktisi  pelayanan  pastoral  dan gereja untuk mencari celah pelayanan pastoral agar tetap survive dan tetap dapat memenuhi tujuannya yang esensi kepada umat di berbagai lintasan zaman.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Peneliti  mengusulkan  penelitian  selanjutnya  dengan  judul:  Quo  Vadis  Pelayanan Pastoral di Era Society 5.0.

## Ucapan Terima kasih
Penulis  dan  tim  peneliti  menyampaikan  terima  kasih  yang  dalam  kepada  Panitia Wabinar EIYRA. Dan juga Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia khususnya Bidang Penelitian  yang  sudah  mengakomodasi  dan  memfasilitasi  pembentukan  tim  peneliti  dan penyelenggaraan  diskusi  akademik  –  penelitian  sehingga  naskah  penelitian  ini  dapat tersusun  dengan  baik.  Penghargaan  yang  besar  juga  kami  haturkan  kepada  rekan-rekan dalam  tim  penelitian  ini  atas  kerja  sama,  kerja  keras  dan  perjuangannya  melakukan  riset sumber  sampai  pada  tahap  analisa  dan  aplikasi,  sehingga  terwujud  hasil  penelitian  yang merupakan hasil integrasi dari pemikiran bersama.

## REFERENSI
Afandi,  Yahya.  “Gereja  dan  Pengaruh  Teknologi  Informasi-Digital  Eklesiology.” Jurnal FIDEI 1 (2018): 276.
Allifiansyah, Sandy. “Kaum muda, meme, dan demokrasi digital di Indonesia” (2016).
Arifianto, Yonatan Alex. “Pentingnya Pendidikan Kristen dalam Membangun Kerohanian Keluarga di Masa Pandemi Covid-19.” Regula Fidei Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106.
Denny, Alex dan Pratomo, Triaji Prio. Learning 5.1: Duluan Tiba di Masa Depan . Diedit oleh Pax Benedanto. Ke tiga. Jakarta: Keoustakaan Populer Gramedia, 2021.
Eka  Darmaputera. Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Alkitab .  Cetakan  Ke.  Yogyakarta: Kairos, 2015.
Farrand,  Peter,  dan  Wilson  Jeremiah.  “‘Tantangan  Media  Sosial  bagi  Kaum  Muda  dan Tanggapan  Gereja  di  dalam  Pelayanan  Pastoral.’” Consilium  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan (2014): 58.
H, Haqqi, dan Wijaya H. “Revolusi Industri 4.0 di tengah Society 5.0.” In Lenda Dabora J.F.  Sagala,  Tugas  Pedagogis  Gembala  Dalam  Menyiapkan  Warga  Gereja  Dalam Menghadapi  Perubahan  Sosial.  Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat Volume 4, Nomor 2, Juli 2020: 169 . Yogyakarta: Quadrant, 2019.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
John M.Echols Dan Hasan Shadily. Kamus Inggris Indonesia . Edisi Yang. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, n.d.
Katarina, Katarina, dan I Putu Ayub Darmawan. “Implikasi Alkitab dalam Formasi Rohani pada Era Reformasi Gereja.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 81–93.
Kristiyanto,  Eddy. Visi  Historis  Komprehensif,  Sebuah  Pengantar .  Jogjakarta:  Kanisius, 2003.
Kurniawan,  Nandan  Alfan. Profil  konselor  Madiun  dengan  nilai  cinta  di  Era  Society  5.0 (Maya, Direktif, Unik), Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) Vol. 3 No.1 , 2019.
Lic, Remigius Missa. “Penggunaan Teknologi Komunikasi Digital Sebagai Tawaran Sarana Pelayanan Pastoral di Tengah Pandemi Covid 19,” n.d.
Nur  Mega  Aris  Saputra1  *,  Hengki  Tri  Hidayatullah1  ,  Dzulkifli  Abdullah2,  Muslihati1. “Pelaksanaan  Layanan  Cyber  Counseling  Pada  Era  Society  5.0:  Kajian  Konseptua, Prosiding  Seminar  Nasional  Bimbingan  dan  Konseling  Universitas  Negeri  Malang ‘Arah Kurikulum Program Studi Bimbingan dan Konseling Indonesia di Era Merdeka Belajar’.” (n.d.).
Oliver Mc Mahan. Gembala Jemaat Yang Sukses . Cetakan Ke. jakarta: Metanoia, 2006.
Piliang,  Yasraf  Amir.  “Masyarakat  informasi  dan  digital:  Teknologi  informasi  dan perubahan sosial.” Jurnal Sosioteknologi 11, no. 27 (2012): 143–155. Pilliang, Yasraf Amir. Ekonomi Virtual Dan Masyarakat Cyber: Menuju Milenium Ketiga, Dunia Yang Dilipat. Bandung: Jalan Sutra, 2011. Pricilia  A.  Gosana. Dinamika  Kehidupan  Bergereja .  jakarta:  Percetakan  Sanggar  Digital Sinergi, 2012.
Ronda, Daniel. “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1.
S.,  Octavianus.  “Analisis  Penggunaan  Aplikasi  yesHeis  Dalam  Penginjilan  Pribadi. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat,” 2018.
Sagala, Lenda Dabora J F. “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi  Perubahan  Sosial.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 167–174.

## Santoso,  Joko.  “PERANAN  PENGGUNAAN  MEDIA  DALAM  PENGEMBANGAN PELAYANAN KONSELING KELUARGA TERHADAP TANTANGAN
KEMAJUAN  ILMU  PENGETAHUAN  DAN  TEKNOLOGI  (IPTEK).” Shift  Key: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2017).
Saputra,  Nur  Mega  Aris,  Hengki  Tri  Hidayatullah,  Dzulkifli  Abdullah,  dan  Muslihati Muslihati.  “Pelaksanaan  Layanan  Cyber  Counseling  Pada  Era  Society  5.0:  Kajian Konseptual.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  Bimbingan  dan  Konseling  Universitas Negeri Malang “Arah Kurikulum Program Studi Bimbingan dan Konseling Indonesia di Era Merdeka Belajar”. , 73–79, 2020.
Schwab, K. Revolusi Industri Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2019.
Sianturi,  Reymond  Pandapotan.  “KOMUNITAS  VIRTUAL  KRISTEN  Era  Baru  Eklesia dalam  Konteks  Virtual  dan  Kontribusinya  Bagi  Kebebasan  Beragama  di  Indonesia.” Gema Teologi 38, no. 1 (2014).
Somantri,  Gumilar  Rusliwa.  “Memahami  metode  kualitatif.” Makara  Human  Behavior Studies in Asia 9, no. 2 (2005): 57–65.
Stedzer,  Ed.  “dalam  https://www.christianitytoday.com/edstetzer/2014/october/3-  ways- technology-enables-mission-of-church.html.” In Yahya Afandi, Gereja dan Pengaruh Teknologi Informasi  –  Digital  Ecclesiology, JURNAL FIDEI, Vol.1 No.2 (December 2018):270-283 Http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei. , n.d. Sudaryono. Metode Penelitian Pendidikan . jakarta: Prenada Media Group, 2016.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: ALFABETA, 2015.
Tari, Ezra. “‘Tinjauan Teologi-Sosiologis Terhadap Pergaulan Bebas Remaja.’” Dinamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani, Vol. 3 (2019): 203. Widjaja,  Fransiskus  Irwan,  Fredy  Simanjuntak,  dan  Noh  Ibrahim  Boiliu.  ““Repositioning Mission in Postmodern Culture",” n.d.
Woga, Edmund. Pustaka Teologi DASAR-DASAR MISIOLOGI . Kanisius, 2002.