Disubmit: 25 Maret 2019; Diterima 30 Mei 2019
EKSISTENSI PRODUK PIS BOLONG SEBAGAI MEDIA EDUKASI RELIGIUSITAS BUDAYA BALI BAGI WISATAWAN DI DESA KAMASAN,
KLUNGKUNG
EXISTENCE OF PIS BOLONG PRODUCTS AS A RELIGIUSITY EDUCATION MEDIA IN BALI CULTURE FOR TOURISTS IN KAMASAN VILLAGE,

## KLUNGKUNG
Putu Sabda Jayendra 1 , I Wayan Eka Sudarmawan 2 , Nyoman Surya Wijaya 3 Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional sabda@stpbi.ac.id

## ABSTRACT
Pis Bolong or uang kepeng  is one of the  cultural products that have religious values in Bali. Hindus in Bali use pis bolong as a means of ceremonies and upakara in carrying out their religious ritual activities. Pis bolong has high religious, philosophical, historical and aesthetic  values,  so  that  it  becomes  one  of  the  mainstay  cultural  products  of  Kamasan Village, Klungkung which is an attraction for foreign tourists. The rare phenomenon of pis bolong,  besides  its  expensive  price  due  to  its  scarcity,  and  the  emergence  of  massive imitation holes which also contribute to its existence in the world of tourism. The feared impact  is  also  a  decrease  in  the  understanding  of  foreign  tourists  about  sacred  and religious Balinese culture inspired by Hindu values. In this case, the pis bolong industry in Kamasan Village, Klungkung District, Klungkung Regency, Bali has a role as a media in educating tourists, especially foreign tourists about the religiosity of Balinese culture.
Keywords : pis bolong, Balinese culture, Kamasan village

## ABSTRAK
Pis Bolong atau uang kepeng  adalah salah satu produk budaya yang memiliki nilai-nilai agama di Bali. Umat Hindu di Bali menggunakan pis bolong sebagai sarana upacara dan upakara dalam melaksanakan kegiatan ritual keagamaan mereka. Pis bolong memiliki nilai religius,  filosofis,  historis, dan  estetika  yang  tinggi,  sehingga  menjadi  salah  satu  produk budaya andalan Desa Kamasan, Klungkung yang menjadi daya tarik bagi wisatawan asing. Fenomena  langka  pis  bolong,  selain  harganya  yang  mahal  karena  kelangkaannya,  dan munculnya lubang imitasi besar yang juga berkontribusi terhadap keberadaannya di dunia pariwisata.  Dampak  yang  ditakuti  juga  adalah  penurunan  dalam  pemahaman  wisatawan asing tentang budaya Bali yang sakral dan religius yang terinspirasi oleh nilai-nilai Hindu. Dalam hal ini, industri pis bolong di Desa Kamasan, Kecamatan Klungkung, Kabupaten Klungkung,  Bali  memiliki  peran  sebagai  media  dalam  mendidik  wisatawan,  terutama wisatawan asing tentang religiositas budaya Bali.
Kata kunci : pis bolong, budaya Bali, desa Kamasan
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
Jurnal Ilmiah Hospitality Management

## PENDAHULUAN
Dinamika  pariwisata  di  Bali  tidak  dapat  dipisahkan  dari  eksistensi  budaya Bali  yang  terkenal  dan  mendunia  hingga  ke  mancanegara.  Budaya  Bali  yang memiliki corak khas dan sangat  kental dijiwai  oleh agama  Hindu  menjadikannya daya tarik tersendiri yang mengundang wisatawan untuk datang dan menikmatinya. Berdasarkan keunikan tersebut,  maka pariwisata yang  dominan  dikembangkan di Bali  adalah  pariwisata  yang  berbasis  budaya.  Kodhyat  (dalam  Sumadi,  2012:11) menyatakan bahwa pada awal perkembangan pariwisata di dunia memang ditandai dengan  aktivitas  perjalanan  atau  petualangan  seseorang  ke  tempat-tempat  yang disenangi  dengan  berbagai  tujuan,  seperti  melaksanakan  ibadah  agama, perdagangan, memenuhi rasa ingin tahu, tujuan rekreasi, melaksanakan suatu misi, atau tujuan edukatif. Terkait dengan hal tersebut, pariwisata di Bali tidak semata- mata  bertujuan  hanya  menjadi  ajang  promosi,  namun  juga  mensosialisasikan sekaligus  mengedukasi  para  wisatawan  tentang  seluk-beluk  budaya  Bali  yang bersifat religius.
Peraturan  Daerah   Bali No.  3  Tahun  1974  yang  telah  diperbaharui  menjadi Perda No. 3 Tahun 1991 menjelaskan; Kepariwisataan yang dikembangkan di Bali adalah  “Pariwisata  Budaya”,  satu  jenis  kepariwisataan  yang  bertumpu  pada kebudayaan Bali yang dijiwai Agama Hindu. Dalam pasal 1 ditegaskan Pariwisata Budaya  adalah  jenis  kepariwisataan  yang  dalam  perkembangan  dan pengembangannya  menggunakan  Kebudayaan  Daerah  Bali  yang  dijiwai  oleh Agama  Hindu  yang  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  nasional  sebagai potensi dasar yang dominan, yang di dalamnya tersirat satu cita-cita akan adanya hubungan timbal  balik  antara  pariwisata  dan  kebudayaan  sehingga  keduanya  meningkat secara  serasi,  selaras,  dan  seimbang. Berlandaskan  hal  tersebut, beberapa desa di Bali yang memiliki destinasi budaya religius yang khas dan kreativitas yang tinggi dalam  konsep  pelestarian  budayanya  telah  ditetapkan  berpredikat  Desa  Wisata. Salah  satunya  adalah  Desa  Kamasan  yang  terletak  di  Kecamatan  Klungkung, Kabupaten Klungkung, Bali. Desa Kamasan merupakan salah satu desa wisata yang bertumpu pada potensi seni budaya Bali yang dijiwai religiusitas agama Hindu yang tinggi. Beberapa produk budaya terkenal dari Desa Kamasan antara lain kerajinan perak, lukisan wayang, dan industri kerajinan pis bolong (uang kepeng). Pis bolong atau uang kepeng merupakan salah satu produk kebudayaan yang memiliki nilai religiusitas di Bali. Umat Hindu di Bali mempergunakan pis bolong sebagai  sarana  upacara  dan  upakara  dalam  menjalankan  aktivitas  ritual keagamaannya. Pis  bolong pada  masyarakat  Bali  adalah  salah  satu  simbol kemakmuran  dan  saat  ini  masih  sangat  banyak  digunakan  dalam  upacara keagamaan  Hindu  (Astiti,  2014:45).  Disamping  itu, pis  bolong memiliki  nilai historis  serta  estetika  yang  tinggi,  sehingga  menjadi  banyak  diburu  oleh  para kolektor, yang juga terdiri dari wisatawan asing.
Fenomena  tersebut  membuat  keberadaan pis  bolong asli  mulai  langka keberadaannya,  disamping  harganya  yang  cenderung  tinggi  akibat  kelangkaan tersebut.  Fenomena  tersebut  ditunjang  oleh  sikap  masyarakat  Bali  yang  mulai menerapkan cara-cara praktis dan efisien dalam menyikapi permasalahan tersebut. Dampaknya adalah munculnya pembuatan pis bolong imitasi secara masif, dimana sangat jauh berbeda dibandingkan dengan pis bolong asli, baik dari segi bahannya, kualitasnya dan nilai estetikanya. Fenomena ini menimbulkan kecenderungan pula akan pemaknaan religiusitas budaya Bali melalui media pis bolong akan mengalami
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
pergeseran  ke  arah  sekuler,  karena  kehadiran pis bolong hanya  dianggap  sekedar sarana pelengkap dalam upacara dengan mengabaikan aspek filosofisnya.
Bali  sebagai  salah  satu  daerah  industri  pariwisata  tidak  bisa  lepas  dari besarnya arus globalisasi. Wisatawan asing dari manca negara berdatangan ke Bali untuk menikmati wisata budaya, alam dan religi. Kedatangan wisatawan tersebut tentunya  membawa  unsur-unsur  kebudayaan  dari  negara  masing-masing. Tingginya  interaksi  masyarakat  lokal  Bali  dengan  wisatawan  asing,  lambat  laun dapat menyebabkan  unsur-unsur  kebudayaan  luar  secara perlahan  mempengaruhi kebudayaan lokal. Uang kepeng atau pis bolong merupakan salah satu budaya lokal yang berada ditengah era globalisasi dan perkembangan industri pariwisata di Bali (Arisanti, 2015:4). Beranjak dari hal tersebut, eksistensi industri pis bolong di Desa Kamasan tidak hanya memiliki visi dan misi untuk sekedar memasarkan pis bolong sebagai  produk  budaya  semata,  namun  juga  memiliki  visi  dan  misi  membuat, melestarikan, dan membelajarkan filosofi pis bolong asli kepada masyarakat lolak dan wisatawan asing.
Pencetakan pis  bolong baru  selain  untuk  melestarikan  budaya  Bali  secara kuantitas, juga yang terpenting adalah secara kualitas bertujuan untuk mengedukasi kepada  wisatawan  tentang  hakikat  religiusitas  budaya  Bali  yang  dijiwai  Agama Hindu.  Sesuai  dengan  tujuan  penyelenggaraan  pariwisata  budaya,  yakni  untuk memperkenalkan,  mendayagunakan,  melestarikan  dan  meningkatkan  mutu  objek dan  daya  tarik  wisata, mempertahankan  norma-norma  dan  nilai-nilai kebudayaan agama  dan  kehidupan  alam  Bali  yang  berwawasan  lingkungan  hidup,  mencegah dan meniadakan pengaruh-pengaruh negatif yang dapat ditimbulkan oleh kegiatan kepariwisataan (Sumadi, 2012:21).
Menurut  Ardika,  (2007:85),  pariwisata  dikembangkan  melalui  pendekatan sistem  yang  utuh  dan  terpadu,  bersifat  interdisipliner  dan  partisipatoris  dengan kriteria  ekonomis,  teknis,  ergonomis,  sosial  budaya,  hemat  energi,  melestarikan alam, dan tidak merusak lingkungan. Paradigma pengembangan pariwisata saat ini seperti  yang  telah  ditetapkan  oleh  World  Tourism  Organization,  menggunakan pendekatan peran serta masyarakat ( community based approach ) dan berkelanjutan ( sustainable tourism ). Industri kerajinan pis bolong di Desa Kamasan dalam hal ini memiliki fungsi tambahan, yakni tidak saja menjual dan melestarikan eksistensi pis bolong berbahan  asli,  melainkan  juga  melibatkan  peran  serta  masyarakat  dalam membelajarkan  religiusitas  budaya  Bali  melalui  media pis  bolong yang  telah menjadi ikon kebanggaan Desa Kamasan.
Materi-materi  yang  disiapkan  dan  dirancang  sebagai  bagian  dari pembelajaran budaya Bali yang religius melalui media pis bolong diupayakan untuk mudah dipahami dan mampu mengedukasi wisatawan. Sasaannya adalah timbulnya pemahaman yang menyeluruh dan mendalam tentang religiusitas budaya Bali bagi wisatawan, sehingga diperoleh respect wisatawan yang setinggi-tingginya terhadap budaya  Bali  itu  sendiri.  Urgensi  penelitian  ini  dilakukan  mengingat  pentingnya pemahaman akan religiusitas budaya Bali secara menyeluruh dan mendalam, yang dalam hal ini sasarannya adalah wisatawan asing dalam rangka membangun citra pariwisata budaya Bali  yang positif.  Melalui  hasil penelitian ini, diharapkan pula dapat  menjadi  salah  satu  sumbangan  pemikiran  dalam  pengembangan  pariwisata budaya Bali yang inovatif dan berkelanjutan.
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
Jurnal Ilmiah Hospitality Management

## METODE PENELITIAN
Penelitian merupakan jenis penelitian lapangan, dimana teknik pengumpulan datanya  mempergunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi. Observasi  dilakukan  langsung  di  Desa  Kamasan,  Kecamatan  Klungkung, Kabupaten  Klungkung.  Alasan  dipilihnya  lokasi  ini  adalah  dengan  pertimbangan bahwa  Desa  Kamasan  merupakan  satu-satunya  daerah  yang  terkenal  memiliki industri kerajinan pis bolong dengan bahan baku yang asli ( Panca Datu ). Observasi yang diterapkan dalam penelitian ini adalah observasi non-partisipan, karena dalam penelitian  ini peneliti  hanya berperan  sebagai pengamat jalannya proses kegiatan tersebut. Penelitian ini mempergunakan wawancara berstruktur dengan tujuan dapat mengontrol  dan  mengatur  jalannya  wawancara  tersebut  sehingga  terpusat  pada tujuan penelitian. Melalui wawancara berstruktur, tujuan wawancara lebih jelas dan terfokus,  serta  tidak  menyimpang  dari  tujuan  pokok-pokok  permasalahan  yang dibahas.  Penelitian  ini  juga  Penelitian  ini  mempergunakan  metode  kepustakaan untuk  mengumpulkan  dan  mendapatkan  data  yang  lebih  lengkap.  Nasution (2003:145)  menyatakan  bahwa  setiap  penelitian  memerlukan  bahan  yang bersumber  dari  perpustakaan.  Bahan  ini  meliputi  buku-buku,  majalah-majalah, pamflet, dan bahan dokumenter.
Informan  ditentukan dengan  teknik Purposive ,  dimana peneliti  menetapkan kriteria-kriteria  khusus  yang  dipergunakan  sebagai  bahan  pertimbangan  dalam menentukan  informan-informan  yang  diwawancarai.  Beberapa  kriteria  yang ditetapkan di antaranya yakni melihat dari hubungan antara variabel permasalahan yang  diteliti  dengan  latar  belakang  informan  tersebut,  seperti  para  pelaku  usaha industri pis bolong , serta para wisatawan yang berkunjung ke desa tersebut. Dengan demikian diharapkan peneliti dapat memperoleh informasi yang menyeluruh terkait dengan tema penelitian dibahas.
Dalam  menganalisis  data,  dilakukan  dengan  melakukan  reduksi, penyajian, dan  penarikan  kesimpulan.  Reduksi  data  merujuk  pada  proses  pemilihan, penyederhanaan, abstraksi, dan pentransformasian data mentah (Emzir, 2010:129). Reduksi data dilakukan dengan merangkum atau membuat ringkasan, menelusuri masalah, membuat satuan-satuan data yang lebih kecil sesuai dengan masalah yang dikaji.  Satuan-satuan  yang  dibuat  kemudian  diberi  kode  untuk  memudahkan pemaparan  data.  Selama  proses  pengumpulan  data,  dilakukan  kegiatan penyeleksian,  atau  memilah-milah  hasil  observasi  dan  wawancara  serta memusatkan perhatian sesuai dengan tema penelitian.
Langkah  kedua  dalam  proses  analisis  data  yaitu  penyajian  data.  Penyajian data  merupakan  bagian  dari  analisis  untuk  merangkai  atau  menyusun  informasi yang  memberi  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan  dan  mengambil tindakan  (Basrowi  dan  Suwandi,  2008:209).  Dalam  tahapan  ini,  data  disajikan secara  sistematik  agar  memudahkan  memahami  dan  memberikan  alur  agar keseluruhan data dipahami tidak sebagai bagian-bagian segmental atau fragmental yang terlepas satu sama lain, melainkan sebagai satu bagian yang utuh dan saling terkaitan satu sama lain.
Langkah  ketiga  dalam  aktivitas  analisis  data  adalah  penarikan  kesimpulan. Emzir  (2010:133)  menyatakan bahwa  dari permulaan pengumpulan  data, peneliti kualitatif  mulai  memutuskan  apakah  makna  sesuatu,  mencatat  pola-pola, penjelasan, konfigurasi yang mungkin, alur kausal, dan proposisi-proposisi. Setelah mencermati  hasil  maka  kegiatan  penelitian  ditutup  dengan  menarik  suatu
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
kesimpulan.  Kesimpulan-kesimpulan  juga  diverifikasi  selama  penelitian berlangsung. Makna-makna yang muncul dari data harus selalu diuji kebenaran dan kesesuaiannya sehingga kesahihannya dapat terjamin.
Data  yang  sudah  terkumpul  selanjutnya  akan  disajikan  dalam  bentuk penulisan deskriptif kualitatif. Hal ini dilakukan karena dari keseluruhan data yang diperoleh sebagian besar berupa kata-kata yang bersifat uraian. Teknik penyajian data  dengan  deskriptif  kualitatif  merupakan  cara penulisan  dengan  menggunakan kata-kata  atau  narasi  untuk  menggambarkan  topik  yang  dibahas,  sehingga diharapkan dapat tema penelitian dapat dipahami secara utuh dan menyeluruh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Pis Bolong Secara etimologi, pis bolong berasal dari bahasa Bali, dari kata pis atau pipis yang  berarti  uang  dan bolong yang  artinya  berlubang.  Arisanti  (2015:18) menyatakan bahwa Pipis dalam bahasa Bali berarti uang, sedangkan bolong berarti lubang, pipis  bolong berarti  uang  yang  berlubang  dibagian  tengahnya.  Dalam kehidupan sosial masyarakat Bali, istilah pipis biasa disingkat dengan pis sehingga dikenal  istilah pis  bolong .  Dalam  bahasa  Indonesia  secara  umum, pis  bolong dikenal  pula  dengan  istilah  uang  kepeng.  Uang  kepeng  atau pis  bolong pada masyarakat  Bali  adalah  salah  satu  simbol  kemakmuran  dan  saat  ini  banyak digunakan dalam upacara keagamaan khususnya agama Hindu (Astiti, 2014:45).
Pis  bolong yang  lumrah  di  Bali  sendiri  sebenarnya  merupakan  pengaruh budaya  Cina,  Jepang,  dan  budaya  negara-negara  lainnya,  namun  budaya  Cinalah yang  paling  pertama  kontak  dengan  budaya  Bali  dan  membawa  pengaruh pis bolong ini sebagai alat transaksi dan upacara pada zaman kuno. Menurut Widana dan  Sulistyawati  (dalam Arisanti,  2015:4),  uang  kepeng  Cina  diperkirakan  mulai beredar  Bali  sekitar  abad  ke  tujuh  Masehi  sebagai  alat  pembayaran.  Pada  masa kesatuan Nusantara dibawah kerajaan Majapahit (1293 – 1478 M), dapat dipastikan bahwa picis sebagai  mata  uang  logam  Kerajaan  Majapahit  dan  uang  logam  Cina sudah  beredar  sebagai  alat  pembayaran  yang  sah  (Arisanti,  2017:163).  Bali  yang ketika  itu  berada  dibawah  kekuasan  Majapahit  diperkirakan  juga  menggunakan uang kepeng atau pis bolong sebagai alat pembayaran yang sah. Lambat laun uang kepeng mulai mengalami pergeseran fungsi, dimana seiring perkembangan zaman, fungsi uang kepeng tidak lagi sebagai uang kartal (Sudarma, 2016:13). Pis bolong atau  uang  kepeng  yang  asli  dan  lazim  dipergunakan  pada  zaman  dahulu  maupun untuk upacara yadnya dapat dilihat dalam gambar berikut.
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
Gambar 3.1 Contoh Pis Bolong Kuno Asli Produksi Zaman Kerajaan di Cina
(Sumber: Dokumentasi Jayendra, 2018).
Pada  perkembangan  selanjutnya, pis  bolong dipergunakan  sebagai  piranti utama  dalam  upacara  keagamaan  Hindu.  Dengan  kata  lain, penggunaannya  tidak bisa  dipisahkan  dari  alat pembayaran dan  kebutuhan religi. Pis  bolong atau  uang kepeng  yang  asli  dan  lazim  dipergunakan  pada  zaman  dahulu  maupun  untuk upacara yadnya dapat dilihat dalam gambar berikut. Perkembangannya selanjutnya, terdapat pula pis bolong yang bertuliskan aksara Bali yang dianggap mengandung makna mistis tertentu. Meskipun secara hakikat keberadaan pis bolong merupakan pengaruh budaya luar, namun lambat laun sudah terintegrasi dan dianggap menjadi satu kesatuan budaya Bali. Pada masa kini, pis bolong dipergunakan sebagai salah satu sarana pokok dalam melakukan berbagai upacara yadnya dalam agama Hindu karena memiliki nilai religius yang tinggi, disamping aspek estetika yang sarat akan makna filosofis yang mendalam.
Pemerintah  Daerah  Bali  melalui  SK  Gubernur  No.  68  Tahun  2003, membentuk Bali Heritage Trust , lembaga yang bertugas melakukan upaya-upaya pelestarian budaya Bali. Bali Heritage Trust dan beberapa komponen masyarakat Bali  yang  peduli  dengan  pelestarian pis  bolong atau  uang  kepeng  mendesainnya sesuai  dengan budaya  Bali.  Kegiatan ini juga  didukung  oleh  Gubernur  Bali  yang menyadari kondisi bahwa pis bolong asli yang berasal dari Cina, kini sudah tidak diproduksi lagi di Cina. Untuk itu perlu dilakukan upaya reproduksi pis bolong yang memegang peranan penting dalam ritual agama Hindu di Bali.
Lembaga Bali  Heritage  Trust yang  berada  dibawah  Dinas  Kebudayaan Provinsi Bali, dengan dimotori oleh Ida Pedanda Made Gunung (alm) menyepakati huruf universal pada bagian depan pis bolong Panca Datu yaitu aksara suci Sa , Ba , Ta , A , I . Sedangkan di sisi belakang pis bolong tersebut disepakati aksara suci Ang dan Ah . Terdapat beberapa daerah yang kemudian membentuk badan usaha industri pengrajin pis  bolong ,  seperti  daerah  Kamasan  (Kabupaten  Klungkung), Mengwitani  (Kabupaten  Badung),  Sukawati  (Kabupaten  Gianyar),  dan  beberapa daerah  lainnya,  namun  yang  paling  terkenal  dan  menjadi  ikon  pariwisata  yang
paling menonjol adalah Desa Kamasan, Klungkung. Di Desa Kamasan, pengrajin pis bolong yang paling menonjol dan terkenal akan karyanya adalah UD Kamasan Bali, disamping beberapa pengrajin lainnya, seperti pengrajin Taksu Agung  yang didirikan  oleh  Bapak  I  Gede  Surya  Atmaja,  dan  beberapa  pengrajin  rumahan lainnya.  Contoh  gambar  pis  bolong  yang  bertuliskan  aksara  Bali  dan  berbahan Panca Datu sebagai berikut.
Gambar 4.3 Pis Bolong Panca Datu Dengan Aksara Bali Produksi Desa Kamasan
(Sumber: Dokumentasi Jayendra, 2018).
Pada  perkembangannya  kemudian,  ternyata pis  bolong diminati  pula  oleh wisatawan,  baik  wisatawan  lokal  Bali,  wisatawan  domestik,  maupun  wisatawan mancanegara.  Implikasinya  adalah  permintaan  akan pis  bolong menjadi  cukup tinggi. Hal inilah yang menyebabkan industri kerajinan pis bolong Desa Kamasan tetap eksis hingga saat ini.

## B. Materi Pembelajaran Religiusitas Budaya Bali Melalui Media Pis Bolong
Bagi Wisatawan
Para  wisatawan  yang  datang  ke  Desa  Kamasan,  baik  domestik  maupun mancanegara umumnya akan datang ke lokasi melalui request kepada pihak Travel yang  akan  memfasilitasi  perjalanan  mereka.  Atau  bisa  juga  pihak  Travel  yang menawarkan  paket  perjalanan  yang  salah  satunya  berkunjung  ke  Desa  Kamasan untuk melihat dan belajar mengenai industri pis bolong dengan segala filosofinya yang religius. Untuk itu, pihak Travel perjalanan wisata akan menghubungi pihak pengelola  UD  Kamasan  Bali  sebagai  industri pis  bolong yang  paling  terkenal  di Desa Kamasan via telepon untuk menanyakan apakah hari itu buka atau tutup.
Apabila  buka  maka  perjalanan  akan  dilakukan  ke  lokasi.  Sesampainya  di lokasi, pemilik UD Kamasan Bali akan berkolaborasi dengan guide yang disiapkan oleh  agen  Travel  perjalanan  wisata  akan  memberikan  penjelasan  tentang  makna filosofis pis  bolong yang  menjadi  dasar  dari  religiusitas  budaya  Hindu  Bali.
Umumnya  materi  yang  disampaikan  adalah  berkisar  pada  sejarah  dan  makna penggunaan  bahan Panca  Datu pada pis  bolong dan  juga  makna  simbolik  dari aksara-aksara suci yang terdapat pada pis bolong .
Salah satu pemahaman akan religiusitas budaya Bali yang diedukasi kepada wisatawan  asing  melalui  media pis  bolong adalah  komponen  bahan.  Industri pis bolong di Desa Kamasan, Klungkung, dominan mengutamakan perpaduan dari lima unsur  logam  yang  disebut Panca  Datu ,  yakni  besi,  perak,  tembaga,  emas,  dan kuningan.  Kelima  komponen  logam  tersebut  dicampur  dengan  komposisi  25% tembaga, 50% kuningan, 15% timah, 1% emas, perak, dan besi, serta sebagai logam penguat  dipergunakan  9%  aluminium.  Campuran  logam  tersebut  dan  dibentuk melalui  alat  cetak,  kecuali  khusus  bagi pis  bolong yang  memiliki  motif  ukiran wayang,  maka  diukir  kembali  mempergunakan  keterampilan  tangan.  Hal  inilah yang menyebabkan harga satuannya relatif lebih mahal daripada pis bolong Panca Datu yang  bermotifkan  aksara  biasa,  karena  disamping  memiliki  kepingan  yang lebih tebal, kadar komponen logam lebih banyak, serta memerlukan keterampilan dengan tingkat kesulitan yang lebih tinggi.
Penggunaan  komponen Panca  Datu yang  disosialisasikan  serta  dipahami oleh  wisatawan  dilatarbelakangi  oleh  unsur  historis,  teologis  dan  magis  yang direpresentasikan  oleh  masing-masing  unsur  logam  tersebut.  Secara  historis, pemilihan unsur Panca Datu dilatarbelakangi dari peristiwa Rsi Markandya yang memasuki Pulau Bali bersama pengiringnya sebanyak 800 orang dari Jawa Timur, yang menurut Nurkancana (2009:130) peristiwa ini terjadi pada Tahun Saka 85 atau 163  Masehi.   Pada saat  itu  Pulau  Bali  masih berupa  hutan  yang  sangat  lebat  dan angker, sehingga mereka bermaksud merabasnya untuk membangun pemukiman. Namun terjadi musibah beruntun yang menyebabkan banyaknya pengiring Maharsi Markandya meninggal dunia, sehingga mereka memutuskan untuk kembali pulang ke Jawa Timur.
Kembalinya Maharsi Markandya ke pasraman beliau di Gunung Raung, Jawa Timur adalah untuk melakukan yoga samadhi dengan tujuan mengetahui sebabnya bencana yang menimpa para pengiringnya. Akhirnya beliau mendapatkan pawisik bahwa terjadinya bencana itu karena beliau tidak melaksanakan upacara keagamaan sebelum membuka hutan itu (Wikarman, 1998:16)
Maharsi  Markandya  datang  lagi  ke  Bali  dengan  pengiring  sebanyak  400 orang. Kedatangan mereka untuk yang kedua kalinya berhasil dikarenakan Maharsi Markandya bersama pengiringnya telah melaksanakan upacara atau ritual sebelum menerabas hutan, serta melakukan penanaman Panca Dhatu. Tempat penanaman Panca Datu tersebut dinamai Besuki, yang kemudian menjadi Besakih yang artinya selamat  (Wikarman,  1998:16).  Peristiwa  tersebut  menjadi  acuan bagi masyarakat Hindu  Bali  hingga  saat  ini  dimana  saat  mulai  membangun  tempat  suci  atau bangunan suci ( palinggih ), dan bangunan-bangunan lainnya, wajib melaksanakan pemendeman pedagingan disertai dengan penanaman Panca Datu sebagai simbol pengurip-urip dan kestabilan jagat.
Adapun  pemahaman  makna  teologis  dan  magis  yang  dilambangkan  oleh masing-masing  unsur  logam  tersebut  adalah  melambangkan  kekuatan  Panca Dewata yaitu:
1. Besi dengan rumus kimianya Fe, melambangkan kekuatan Dewa Wisnu, berwarna hitam, dan menempati posisi arah Utara.
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
2. Perak  dengan  rumus  kimianya  Ag,  melambangkan  kekuatan  Dewa Iswara, berwarna putih, dan menempati posisi arah Timur.
3. Tembaga  dengan  rumus  kimianya  Cu,  melambangkan  kekuatan  Dewa Brahma, berwarna merah, menempati posisi arah Selatan.
4. Emas  dengan  rumus  kimianya  Au,  melambangkan  kekuatan  Dewa Mahadewa, berwarna kuning, menempati posisi arah Barat.
5. Kuningan dengan unsur kimianya CuZn, melambangkan kekuatan Dewa Siwa,  berwarna-warni  (mancawarna),  menempati  posisi  arah  Tengah, sebagai poros atau pusat alam semesta.
Konstelasi Panca Datu yang melambangkan kekuatan Panca Dewata dalam arah  mata  angin  tersebut  dipahami  sebagai  representasi  dari  keajegan  atau kestabilan jagat. Para wisatawan yang berkunjung ke industri kerajinan Pis bolong di Desa Kamasan dalam hal ini juga mendapatkan pemahaman bahwa Panca Datu merupakan five strength of  life , yaitu  lima  unsur yang  memberi dan  memperkuat kehidupan. Sebagai unsur pemberi hidup, Panca Datu dipahami sebagai komponen utama dalam pengurip-urip, yakni menghidupkan secara spiritual setiap bangunan yang  dibangun  orang  Hindu  Bali  agar  memiliki  kekuatan  yang  dapat  menyatu dengan harmonis dengan pemiliknya. Sedangkan sebagai unsur penguatan hidup, Panca  Datu dipahami  sebagai  komponen  harmonisasi  antara  kehidupan  manusia secara  sekala  dengan  niskala,  dan  mensejahterakan  kehidupan  manusia  dengan menghindarkannya  dari  penyakit  dan  malapetaka  yang  diakibatkan  ketidak seimbangan  unsur-unsur  alam  semesta,  sebagaimana  pemahaman  yang disosialisasikan  secara  historis.  Apabila  dihubungkan  dengan  konteks  kekinian, filosofi  yang  dipahami  adalah  agar  manusia  senantiasa  menyadari  dan  beruaya menjaga keseimbangan komponen-komponen alam semesta agar senantiasa serasi, selaras, dan seimbang.
Kuatnya  harmonisasi  yang  diharapkan  dapat  tercapai  juga  terefleksi  dari simbol-simbol  aksara  Bali  yang  terukir  pada pis  bolong .  Aksara-aksara  tersebut merupakan aksara-aksara suci yang disakralkan oleh umat Hindu Bali dan memiliki makna filosofis yang sangat mendalam. Letak aksara tersebut terdapat pada kedua sisi pis  bolong dengan  jumlah  aksara  serta  pengucapan  yang  berbeda.  Hal  ini memiliki makna yang berbeda pula.
Pada sisi depan ( front side ) terdapat ukiran empat aksara suci yang berbunyi Sa, Ba, Ta, dan A, sedangkan pada bagian belakang ( back side ) terdapat dua aksara suci  yang  berbunyi  Ang  dan  Ah,  sebagaimana  yang  telah  ditampilkan  dalam gambar  5.3.  Apabila  dicermati,  sesungguhnya,  dalam  konsep  religiusitas  agama Hindu di Bali, aksara suci tersebut memiliki lima aksara, yaitu Sa , Ba , Ta , A , dan I . Aksara I tidak  terukir  pada pis  bolong ,  karena  letaknya  di  tengah-tengah  bagian yang bolong atau berlubang, karena merupakan poros bhuwana atau pusatnya jagat. Namun demikian, kelima aksara tersebut, yang disebut sebagai Panca Aksara tetap dianggap  satu  kesatuan  pada pis  bolong .  Aksara  suci  itu  berhubungan  dengan filsafat Hindu, terutama aliran Siwa (Bagus dalam Suarka, 2009:8). Aksara-aksara suci yang menjadi filosofi dasar dari pis bolong ini memiliki makna sebagai berikut.
1. Sa merupakan aksara suci yang merupakan singkatan dari Sadhyojata , yakni nama Dewa Penguasa Alam Timur, yaitu Dewa Iswara.
2. Aksara Ba merupakan  singkatan  dari Bamadéwa ,  yakni  Dewa  Penguasa Alam Selatan yaitu Dewa Brahma.
https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2
3. Aksara Ta merupakan  singkatan  dari Tatpurusa ,  yakni  Dewa  Penguasa Alam Barat, yaitu Dewa Mahadewa.
4. Aksara A merupakan  singkatan  dari Aghora ,  yakni  Dewa  Penguasa  Alam Utara, yaitu Dewa Wisnu.
5. Aksara I merupakan  singkatan  dari Isana ,  yakni  Dewa  Penguasa  Alam Tengah, yaitu Dewa Siwa.
Aksara  Sa,  Ba,  Ta,  A,  I  itu  menyimbolkan  “kehadiran”  ( sthiti/ Haryati  dan Soebadio, 1985: 211). “Kehadiran” dalam hal ini dimaksudkan kehidupan. Sejalan dengan  itu, aksara Sa yang  mengawali  teks   merupakan  tanda  yang  mengandung makna “segala kehadiran akan berakhir dengan kelenyapan”. Kelenyapan tersebut berakhir  pada  aksara  I.  I  ( Isana , Siwa)  merupakan  tujuan  akhir  sang  Atman  atau Roh yang melebur dalam Siwa. Oleh sebab itulah keleburan yang berakhir dengan kehampaan tersebut disimbolkan oleh bolong atau lubang pada bagian tengah pis bolong tersebut  dan  aksara  I  tidak  perlu  diukirkan  kembali.  Konsep  ini  serupa dengan konstelasi arah mata angin dewa-dewa yang juga direpresentasikan melalui komponen bahan Panca Datu yang telah dijelaskan di atas. Sedangkan pada bagian sisi belakang ( back side ) yang bertuliskan aksara suci Ang dan Ah memiliki filosofi yang tidak kalah pentingnya dalam kehidupan religi dan  sosio-kultural  masyarakat  Bali.  Aksara Ang dan Ah memiliki  makna Rwa Bhinedha ,  yaitu  aspek  dualitas  yang  menjadi  satu  kesatuan. Rwa Bhineda adalah keseimbangan  hidup  manusia  dalam  dimensi  dualistis,  yaitu:  percaya  terhadap adanya dua kekuatan yang sangat dasyat” (Rai, 2001: 148). Konsep rwa bhineda berbicara  tentang  benar  dan  salah,  atas  bawah, sekala  niskala ,  dan  sebagainya (Ardana, 2012:140).
Konsep Rwa  Bhineda merupakan binary  opposition ,    yaitu  dua  hal  yang berlawanan  namun  harus  ada  dan  saling  melengkapi  satu  sama  lain  untuk menghasilkan suatu perputaran atau siklus yang teratur. Sebagaimana yang sering dicontohkan  kepada  wisatawan  untuk  dipahami  secara  sederhananya  misalnya dalam contoh berikut.
1. Antara siang dan malam, dimana kedua hal tersebut berlawanan, namun apabila keduanya tidak ada, maka tidak akan ada perputaran waktu.
2. Antara  laki-laki  dan  wanita  yang  berlawanan  jenis  kelamin,  namun apabila  keduanya  tidak  ada,  maka  siklus  kehidupan  seperti  kelahiran, kehidupan, dan kematian pun tidak akan terjadi.
Diantara  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Desa  Kamasan,  tidak  sedikit diantaranya adalah orang-orang yang terpelajar. Bahkan diantaranya terdapat pula akademisi  yang  memang  sengaja  datang  untuk  melakukan  penelitian,  seperti mahasiswa,  dosen,  dan  peneliti-peneliti  yang  tertarik  melaksanakan  pengkajian budaya  Bali  yang  religius.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  wawancara  dengan  I Made  Sukma  Swacita  selaku  pemilik  industri pis  bolong UD  Kamasan  Bali menyatakan  bahwa  peluang  ke  depannya  untuk  lebih  mengoptimalkan  edukasi religiusitas  budaya  Bali  melalui pis  bolong adalah  dengan  menyediakan  fasilitas berupa home  stay sebagai  tempat  wisatawan  menginap  beberapa  hari  agar  dapat secara khusus meneliti dan terlibat langsung dengan proses produksi kerajinan pis bolong . Wacana ini muncul sebagai apresiasi tingginya minat wisatawan yang ingin belajar dan masukan-masukan dari berbagai pihak, utamanya pihak Desa Kamasan
sendiri,  dan  juga  dari  Pemerintah  Kabupaten  Klungkung.  Dengan  demikian, diharapkan  pemahaman  wisatawan  akan  semakin  mendalam  berkenaan  dengan religiusitas budaya Bali yang dijiwai oleh agama Hindu.

## KESIMPULAN
Industri pis  bolong di  Desa  Kamasan,  Klungkung  pada  awalnya  bertujuan untuk  melestarikan  pis  bolong  asli  yang  berbahan Panca  Datu untuk  memenuhi keperluan  upacara  keagamaan  Hindu  di  Bali.  Pada  perkembangannya,  eksistensi industri kerajinan pis bolong di Desa Kamasan kemudian semakin diperkuat pula dengan  adanya  minat  wisatawan,  baik  yang  berasal  dari  daerah  Bali  sendiri, maupun wisatawan domestik dan juga wisatawan mancanegara. Hal ini mendorong pengrajin pis  bolong di  Desa  Kamasan  untuk  semakin  inovatif  dalam  karya- karyanya. Hal ini menjadikan pis bolong Desa Kamasan tidak saja sebatas produk budaya  yang  memiliki  aspek  religiusitas,  namun juga  memiliki  daya  tarik  wisata yang berwawasan  edukatif.  Materi  edukasi berkenaan  dengan  religiusitas budaya Bali yang diberikan kepada wisatawan meliputi sejarah dan seluk-beluk religiusitas bahan Panca  Datu ,  serta  religiusitas  aksara-aksara  suci  pada pis  bolong yang diproduksi di Desa Kamasan. Dengan demikian, pemahaman wisatawan terhadap religiusitas  budaya  Bali  tidak  saja  semakin  meningkat,  namun  juga  mampu melahirkan  sikap  menghormati  ( respect )  terhadap  keluhuran  budaya  Bali  yang religius dan sakral dengan dijiwai oleh agama Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardana, I Ketut. 2012. “Sekala Niskala: Realitas Kehidupan Dalam Dimensi Rwa Bhineda”, dalam Jurnal Dewa Ruci, Volume 8, Nomor 1, Desember 2012. Ardika,  I  Wayan.  2007. Strategi  Pengembangan  SDM  Pariwisata  Dalam  Era Kompetisi .  Naskah  Lengkap  Makalah  Seminar  Nasional  Universitas Udayana Denpasar 16 Juni 2007.
Arisanti,  Nyoman.  2015.  “Uang  Kepeng  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Bali Kontemporer”. Tesis Program Pascasarjana Universitas Udayana.Denpasar.
Astiti,  Ni  Komang  Ayu.  2014.  “Uang  Kepeng  Sepanjang  Masa:  Perspektif Arkeologi dan Ekonomi Kreatif di Provinsi Bali”, dalam Jurnal Ilmiah Forum Arkeologi, Volume 27, Nomor 1, April 2014.
Basrowi  dan  Suwandi.  2008. Memahami  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Emzir.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Haryati dan Soebadio. 1985. Jñänasiddhânta . Djambatan: Jakarta. Nasution,S. 2003. Metode Research. Jakarta: Bumi Aksara. Nurkancana,  I  Wayan.  2009. Menguak  Tabir  Perkembangan  Hindu .  Denpasar: Pustaka Bali Post.
Rai  S,  I  Wayan.  2001.  “Rwa  Bhineda  Dalam  Berkesenian  Bali”,  dalam  Jurnal Mudra Seni Budaya , No. 11, TH. IX, Agustus 2001, Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar. Suarka,  I  Nyoman.  2009.  “Wacana “Sangkan-Paran” Dalam    Kakawin    Aji Palayon:  Sebuah  Analisis  Semiotik”,  dalam  Jurnal Linguistika: Buletin
Ilmiah ,  September  2009,  Program  Magister  Linguistik  Universitas Udayana.
Sudarma,  I  Putu.  2016. Esensi  Uang  Kepeng  dalam  Upacara  Ngaben  di  Bali . Surabaya. Paramita.
Sumadi,  I  Ketut.  2012.  “Perkembangan  Pariwisata  Budaya  di  Kuta:  Dari  Desa Pelabuhan  Sampai  Global  Tourism  Village”,  dalam  Jurnal Vidya  Duta ,
Volume 2, Maret, 2012, Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar. Sumadi, I Ketut. 2012. “Bali Dan Pariwisata Dalam Perspektif Teori Hegemoni”, dalam  Jurnal Pangkaja ,  Volume  13,  Maret  2012,  Program  Pascasarjana IHDN Denpasar.
Wikarman, I Nyoman Singgih. 1998. Leluhur Orang Bali . Surabaya: Paramita.