http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 15
Volume 2 Nomor 1, Juni 2021 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: : https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.196

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PANDANGAN M.NATSIR
Waluyo Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta walwaluyo968@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan Islam bertransformasi seakan hanya befungsi sekedar tambal sulam saja. Maka tidak mengherankan, apabila pendidikan Islam di  satu sisi masih saja mendapati tampilan yang sangat tradisional dengan tetap memakai baju lama ( the old fashion ), dan di sisi lain kita juga  mendapati tampilan  pendidikan  Islam  yang  relatif  modern,  terkesan  matrealistik  dan sekularistik.  Adanya  dualisme  corak  pendidikan  islam  yang  kemudian  menyulitkan integrasi  paradigma  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Tulisan  ini  menfokuskan  pada biografi  peta  intelektualitas  M.  Natsir  dan  sampai  pada  guru-gurunya  kedua  membahas bagaimana  pemikiran  M.  Natsir  tentang  pendidikan  Islam.  Dari  dua  hal  ini  bertujuan mendapatkan  informasi  terkait  biografi  dan  alur  berpikir  M.  Natsir  tentang  Pendidikan Islam. Penelitian ini merupakan jenis penulisan library research buku M. Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara dan Capita Selecta menjadi rujukan buku primer di samping itu buku lainnya yang membahas tentang biografi dan pemikiran M. Natsir sebagai rujukan sekunder. Dalam menganalisis  menggunakan  pendekatan  teori  deduktif  hipotesis  dimana  teori  ini  tersusun atas  seperangkat  proposisi  hipotesis,  kemudian  dari  hipotesis-hipotesis  yang  lebih  tinggi ditarik  serangkaian  deduktif  secara  logis.  Hasil  yang  dicapai  dalam  tulisan  ini    berupa biografi dan pikiran pendidikan Islam Natsir. Seperti yang digambarkan sebelumnya secara garis  besar  mencakup  tentang  ideologi  pendidikan,  bertumpu  kepada  ajaran  tauhid  yang melahirkan  pandangan  terhadap  pendidikan  secara  holistik  non  dikotomik,  tujuan pendidikan, materi pendidikan, metode yang harus disesuaikan dengan materi dan tujuan yang akan dicapai, hubungan guru dengan murid dalam pendidikan Islam .
Kata Kunci : Gagasan; Natsir; pendidikan Islam

## Abstract
Islamic education is transformed as if it only functions as a patchwork. So it is not surprising, if on the  one  hand  Islamic  education  still  finds  a  very  traditional  appearance  while  still  wearing  the  old fashion, and on the other hand we also find the appearance of Islamic education which  is relatively modern,  which  seems  materialistic  and  secularistic.  The  dualism  of  Islamic  education  which  then makes it difficult to integrate the paradigm between religious and general sciences. This paper focuses
16
on  the  biography  of  M.  Natsir's  intellectual  map  and  his  teachers,  thann  to  discuss  M.  Natsir's thoughts  on  Islamic  education.  From  these  two  things,  it  aims  to  obtain  information  related  to  M. Natsir's biography and flow of thought about Islamic Education. This research is a type of research library writing for M. Natsir's books, Islam as the basis of the state and Capita Selecta as a primary book  reference,  in  addition  to  other  books  that  discuss  M.  Natsir's  biography  and  thoughts  as secondary references. In analyzing using a hypothetical deductive theory approach in which the theory is  composed  of  a  set  of  hypothetical  propositions,  then  from  higher  hypotheses  a  series  of  logically deductive  is  drawn.  The  results  achieved  in  this  paper  are  the  biography  and  thoughts  of  Islamic education M. Natsir, as described earlier, in outline includes the ideology of education, which is based on the teachings of tawhid which give birth to a non-dichotomic view of holistic education, educational objectives, educational materials, methods that must be adjusted to the material and objectives to be achieved, the relationship between teachers and students in Islamic education.
Keywords: Idea; Natsir; Islamic Education .

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam seakan tidak ada hentinya untuk selalu diperbincangkan, baik  dalam  ruang  akademis,  media  masa,  maupun  kajian  penelitian  yang terkadang  sebagian  bertujuan  untuk  mengembangkan  maupun  hanya  mengkaji. Pendidikan  Islam  dirasakan  sudah  mengalami  pembaharuan,  tetapi  kenyataanya masih  terkesan stagnan dan  lamban  untuk  bersaing  dengan  pendidikan- pendidikan yang lain (pendidikan umum). Ini yang selalu menarik minat kalangan pembelajar  untuk  mengkajinya  lebih  serius,  karena  sebagai  sebuah  bidang  studi yang masih baru, tampaknya disiplin ilmu ini belumlah pesat perkembangannya dibandingkan dengan sejumlah bidang studi Islam lainnya. 1
Di masa lalu ada anggapan bahwa ilmu agama dan ilmu umum merupakan dua hal yang dikotomis. Oleh karena itu, keduanya sulit untuk disatukan. Dengan begitu,  sebagai  implikasinya,  lembaga  pendidikan  umum  berdiri  di  mana-mana dengan  gagahnya  di  negeri  ini,  sedangkan  lembaga  pendidikan  Islam  harus berjuang  sedemikian  rupa  agar  bisa  eksis  secara  kualitatif.  Sebab,  lembaga pendidikan Islam belumlah dianggap sejajar dengan lembaga pendidikan umum.
Di satu sisi, pendidikan Islam belum sepenuhnya bisa keluar dari idealisasi kejayaan pemikiran dan peradaban Islam masa lampau yang hegemonic , sementara di sisi lain ia  dipaksa  untuk menerima tuntunan-tuntunan masa  kini, khususnya yang datang dari barat. 2 Akibatnya terjadi dualisme polarisasi sistem pendidikan Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim,  sehingga  agenda  transformasi
1 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h. vi
2 Muhammad Arif, Pendidikan Islam Transformatif , (Yogyakarta: LKIS, 2008), h. v
17
pendidikan Islam seakan berfungsi hanya sekedar tumbal sulam saja. Maka tidak mengherankan,  apabila  pendidikan  Islam  di  satu  sisi  masih  saja  mendapati tampilan yang sangat tradisional dengan tetap memakai baju lama ( the old fashion ), dan  di  sisi  lain  kita  juga  mendapati  tampilan  pendidikan  Islam  yang  relatif modern,  terkesan  matrealistik  dan  sekularistik.  Adanya  dualisme  corak pendidikan  Islam  yang  kemudian  menyulitkan  terjadinya  integrasi  paradigma antara ilmu agama dan ilmu umum.
Penelitian  ini  berupaya  mengungkapkan  kosep  pemikiran  Pendidikan  M Natsir.  Terdapat  sejumlah  hal  yang  akan  menjadi  poin  pada  tulisan  ini,  yakni biografi M. Natsir, pengaruh pendidikan dengan mengungkapkan siapa siapa saja gurunya. Setelah mendeskripsikan hal yang terkait biografi kemudian membahas konsep pemikirannya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  ( liberary  reaserch )  yaitu penelitian  yang  cara  kerjanya  menggunakan  data  dan  informasi  serta  berbagai macam  materi  dan  literatur,  baik  berupa  buku,  majalah,  surat  kabar,  maupun dokumen, yang akan didasarkan pada data tertulis serta bahan-bahan kepustakan lain  yang  terkat  dengan  teori.  Metode  penelitian    menggunakan content  analysis adalah  penelitian  yang  bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu informasi  tertulis  atau  tercetak  dalam  media  massa.  Analisis  isi  didefinisikan sebagai  suatu  metode  untuk  mempelajari  dan  menganalisis  komunikasi  secara sistematik, objektif dan kuantitatif terhadap pesan yang tampak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Profil Natsir
Natsir dilahirkan pada hari Jum’at 17 Jumadil Akhir 1326 H, bertepatan 17 Juli 1908. 3 Seperti masyarakat Minang pada umumnya, keluarga Idris Sutan Saripado ini merupakan keluarga muslim yang taat. 4 Natsir merupakan anak ketiga  dari  empat  bersaudara  dari  keluarga  Idris  Sutan  Saripado,  ketiga
3 Abuddin Nata, Op . Cit ., h. 73 4 M. Zulfikriddin, M, Mohammad Natsir dalam Sejarah Politik Indonesia: Peran dan Jasa Mohammad Natsir dalam Dua Orde di Indonesia , Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2010), h. 19
18
saudaranya berjenis kelamin perempuan, kakak pertama dan kedua bernama Yukinan dan Rubiah, dan mempunyai adik yang bernama Yohanusun. 5
Pendidikan  Natsir  dimulai  dari  Sekolah  Rakyat  (SR)  di  Maninjau Sumatera  Barat  hingga  kelas  dua.  Ketika  ayahnya  dipindah-tugaskan  ke Bekeru, Natsir mendapat tawaran dari mamaknya, Ibrahim, untuk pindah ke Padang agar dapat menjadi siswa di Holland Inlandse School (HIS) Padang. Tawaran tersebut diterima oleh Natsir dengan penuh antusias. Namun HIS Padang  menolaknya,  dengan  pertimbangan  Natsir  adalah  seorang  anak pegawai rendahan. Untungnya saat itu di Padang sudah ada HIS Adabiyah, sebuah  sekolah  swasta  yang  menyelenggarakan  pendidikan  bagi  anak-anak negeri.  Natsir  diterima  sebagai  murid  di  HIS  Adabiyah  itu.  Natsir mengajukan  permohonan  untuk  mendapat  beasiswa  dari  MULO  ( Meer Uitgebreid Lager  Orderwijs ) dan ternyata lamarannya itu diterima. Di MULO Padang inilah M. Natsir mulai aktif dalam organisasi.
Aktivitas  Natsir  semakin  berkembang  ketika  menjadi  siswa  di Algememe Midelbare  School (AMS)  di  Bandung.  Natsir  mempelajari  agama  secara mendalam  serta  berkecimpungan  dalam  bidang  politik,  dakwah  dan pendidikan.  Pada  saat  yang  bersamaan,  Natsir  berjumpa  dengan  A.  Hasan, seorang  tokoh  pemikir  radikal  dan  pendiri  Persatuan  Islam  (Persis).  Natsir mengakui bahwa A. Hasan lah yang memengaruhi alam pikirannya. 6

## B. Guru-guru Natsir
Latar belakang pemikiran Natsir dipengaruhi oleh guru-guru yang sudah mentransformasi keilmuan kepada beliau, sehingga dalam menentukan sikap Natsir  tidak  lepas  oleh  pemikiran  guru-gurunya.  Tiga  orang  guru  yang mempengaruhi  alam  pikiranya,  yaitu  Ahmad  Hassan  (Pimpinan  Persatuan Islam),  Haji  Agus  Salim,  dan  Syekh  Ahmad  Syurkati  (Pendiri  Al-Irsyad). 7 Selain  itu,  pemikiran  Natsir  juga  dipengaruhi  oleh  H.O.S.  Tjokroaminoto (Pemimpin  Serikat  Islam). 8 Dari  keempat  tokoh  yang  disebutkan,  ada  dua tokoh  Islam  yang  tampaknya  sangat  mempengaruhi  pemikiran  Natsir  dalam sikap  hidup  dan  aktivitas  politiknya,  yaitu  Ahmad  Hassan  dan  Haji  Agus Salim.
5 Mohammad Natsir , Islam Sebagai Dasar Negara , (Bandung: Sega Arsy, 2014), h.14 6 Ibid, h. 82
7 Memoar: Senarai Kiprah Sejarah , Buku Kedua, (Jakarta: pustaka Utama Grafiti, 1993), h. 82 8 Rauzan Abu, Korban Penulisan Sejarah , (Dalam Suara Masjid, Nomor 231, Februari 1993), h. 11
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
19

## 1. Ahmad Hassan
Natsir bertemu dengan Ahmad Hassan ketika ia menjadi siswa di AMS di Bandung pada tahun 1927. 9 Natsir bertemu dengan Hassan lebih intensif, ketika Natsir datang ke rumah Hassan. Sampai saat Hassan bekerja, maka ia menghentikan  pekerjaanya  tersebut,  kemudian  menjamu  Natsir.  Karena beranggapan  bahwa  berdiskusi  dengan  Natsir  itu  lebih  penting  dari  pada pekerjaan  yang  dia  lakukan.  Percakapan  Natsir  dan  Hassan  tidak  jauh membahas  tentang  masalah-masalah  agama,  terkadang  ditambah  dengan masalah  politik  dan  masalah  pergerakan  kemerdekaan.  Semua  itu dilakukan  oleh  Natsir  untuk  memperdalam  ilmu  keagamaan  yang  sudah dirintisnya sejak masih sekolah di Solok.
Natsir  mendapatkan  banyak  manfaat  dari  perkenalannya  dengan Hassan, ka rena beliau orangnya sederhana, kerjanya rapi, mandiri, tawadu’, alim,  tajam  dalam  tukar  pikiran,  berani  mengemukakan  pendapat  dan punya  pendirian  yang  tinggi.  Mengenai  gurunya  itu,  Natsir  menyatakan kesan:
“Beliau  (Hassan)  tidak  mau  menyuapkan  makanan  kep ada kader-kadernya.  Kalau  beliau  sudah  menyetujui  sesuatu, hendaklah  kita  pandai-pandai  sendiri  menyelesaikanya.
Beliau  mendidik  kadernya  berani  bertanggungjawab  dan sanggup berjuang menghadapi masalah, walaupun bagaimana  rumitnya.  Kami  pemuda-pemuda  yang  berada didekatnya selalu diteliti dengan kuat, disiplin yang ketat, dan diberi  tanggungjawab  masing-masing.  Saya  diberi  tugas tertentu,  demikian  juga  Fachruddin  Al-Kahiri,  Qamaruddin Saleh, Isa Anshary dan lain- lain.” 10
Natsir  merasa    mendapatkan  didikan  dari  seorang  guru,  yang  bukan hanya sebagai guru agama, melainkan  sekaligus  seorang  pendidik  yang membina  pribadi  anak didiknya.

## 2. Haji Agus Salim
9 Syafiq A. Mughni dan Hassan Bandung: Pemikir Islam Radikal , Surabaya: Bina Ilmu, 1994), h.
194
10 Endang  Syaifuddin  Anshari    dan  M.    Amien  Rais, Pak    Natsir  80  Tahun:  Buku  Kedua (Penghargaan dan Penghormatan Generasi Muda), (Jakarta: Media Dakwah, 1988), h. 174
20
Haji  Agus  Salim  merupakan  seorang  yang  banyak  mempengaruhi pemikiran  dan  aktivitas  Natsir  dalam  bidang  politik.  Ada  persamaan mendidik antara Ahmad Hassan dan Agus Salim walaupun cara mendidik atau  penyampaiannya  berbeda,  kesamaan  tersebut  terletak  pada  tujuan mereka,  yaitu  berani  mengambil  keputusan,  percaya  diri,  berani menanggung  resiko,  dan  penanaman  rasa  tanggung  jawab.  Semua  tujuan tersebut terpatri dalam jiwa Natsir dan diaplikasikan dalam kehidupanya. 11 Ketika Natsir bertemu dengan Agus Salim, mereka bukan sekedar bertemu muka  saja  melainkan  juga  bertemu  wawasan,  gagasan,  dan  kesamaan dalam sudut pemikiran. Jika Ahmad Hassan menjadi tempat bertanya bagi Natsir dalam ranah keagamaan, maka Agus Salim bagi Natsir dan kawan- kawan  di  JIB  merupakan  tempat  bertanya  dalam  masalah  politik  dan pergerakan pada zaman itu. 12

## C. Pemikiran Muhammad Natsir tentang Pendidikan Islam
Aspek  pendidikan  merupakan  hal  yang  paling  krusial  dan  paling  utama dalam  pandangan  Mohammad  Natsir.  Hal  itu  terlihat  secara  eksplisit  dalam pidatonya pada saat rapat Persatuan Islam di Bogor bertepatan tanggal 17 Juni 1974. Dalam kesempatan itu ia mengatakan:
“Tak  ada  bangsa  jang  terbelakang  mendjadi  madju,  melainkan sesudahnja  mengadakan  dan  memperbaiki  didikan  anak-anak dan  pemuda-pemuda  mereka.  Bangsa  Djepang,  satu  bangsa Timur  jang  sekarang  djadi  buah  mulut  orang  seluruh  dunia lantaran  madjunja,  masih  akan  terus  tinggal  dalam  kegelapan sekiranja  mereka  tidak  mengatur  pendidikan    bangsa    mereka; kalau    sekiranja    mereka    tidak  membukakan    pintu  negaranja jang selama ini tertutup rapat, untuk orang-orang pintar dan ahli- ahli  ilmu  negeri  lain  jang  akan  memberi  didikan  dan pengetahuan  kepada  pemuda-pemuda  mereka  di  samping mengirim  pemuda-pemuda  mereka  ke  luar  negeri  mentjari ilmu”. 13
11 Zulfikriddin, M, Mohammad Natsir dalam Sejarah Politik Indonesia: Peran dan Jasa Mohammad Natsir dalam Dua Orde di Indonesia , (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2010), h. 46
12 Abdurrahman Masykur, Berpolitik  Untuk  Tujuan  Luhur ,  Jurnal  Panji Masyarakat,  Nomor  747, 21-28 Februari 1993), h. 29
13 Mohammad Natsir, Capita Selekta, jilid I dan II , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 78
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
21
Dari kutipan di atas, terlihat secara jelas alur pemikiran Natsir yang cukup ekspektatif.  Memajukan  bangsa  adalah  upaya  paling  ampuh  untuk mengangkat  kondisi  masyarakat  yang  terbenam  dalam  lumpur keterbelakangan.  Oleh  karena  itu  menjadi  guru  untuk  mendidik  masyarakat lebih  utama  dari  pada  menjadi  pegawai  lainnya.  Dalam  analisa  Natsir, kemunduran dan kemajuan suatu bangsa, tidak tergantung kepada ketimuran dan  kebaratan,  tidak  tergantung  kepada  putih,  kuning  atau  hitamnya  warna kulit,  akan  tetapi  bergantung  kepada  ada  atau  tidaknya  sifat-sifat  atau  bibit- bibit  kesanggupan  dalam  salah  satu  umat. 14 Dengan  demikian,  pendidikan Islam  harus  dinamis  dan  diselaraskan  dengan  ajaran  Islam  yang  bersifat universal.
Tujuan  pendidikan  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dari komponen-komponen  pendidikan.  Dengan  menetapkan  tujuan  yang  harus dicapai,  berarti  memberi  arah  terhadap  strategi  untuk  mencapainya. Penetapan tujuan pendidikan di samping jelasnya arah yang akan dituju, juga memberi  isyarat  tentang  cara  dan  metode  untuk  sampai  ke  arah  yang ditargetkan.
Sesuai  dengan  tujuan  akhir  pendidikan,  yaitu  berupa  penyerahan  diri kepada  Allah  secara  sempurna,  berubudiah  kepada  Allah  sesuai  dengan tujuan penciptaannya, maka materi pendidikan Islam itu menurut pemikiran Natsir  haruslah  berangkat  dari  konsep  tauhid.  Artinya  adalah,  pendidikan Islam  itu  haruslah  berlandaskan  tauhid,  sebab  dengan  itulah  keyakinan seseorang  anak  didik  kepada  Tuhannya  akan  terbentuk.  Materi  ajar  dalam pendidikan Islam itu menurutnya memiliki sejumlah prinsip yang seharusnya dapat perhatian. Prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut.
Pertama ,  materi  pendidikan  Islam  haruslah  mengutamakan  ajaran  tauhid dan pengenalan  terhadap  Sang  Pencipta.  Ini  sama  artinya  bahwa,  materi pendidikan  tidak  hanya  sebatas  pengetahuan  untuk  mengisi  otak  berupa pengetahuan  teoritis,  tapi  juga  mengisi  dada  berupa  keimanan  kepada  Allah bahkan  juga  keterampilan  hidup. Kedua ,  pendidikan  Islam  haruslah  bisa mengantarkan  anak  didik  menjadi manusia pengabdi kepada  Allah.  Dengan arti  kata,  seluruh  materi  pendidikan  Islam  itu  haruslah  berisikan  petunjuk untuk menjadi manusia yang seluruh aspek kehidupan dan aktivitasnya hanya
14 Ibid
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
22
untuk beribadah kepada Allah. Ketiga , anak didik adalah amanah Allah yang dipertaruhkan  yang  harus dididik  dengan  sepenuh  hati  dan  penuh  kasih sayang. Keempat ,  orang  tua  dan  guru  sama-sama  bertanggungjawab  dalam mendidik anak-anaknya.
Salah  satu  materi  pendidikan  Islam  yang  cukup  mendasar  menurut pemikiran Natsir adalah materi yang berkaitan dengan ibadah. Ibadah dalam pandangannya  punya  cakupan  luas  yang  tidak  hanya  berkenaan  dengan ibadah mahdhah, akan  tetapi  ia  merupakan  implementasi  dari  makna  yang tersimpul dari kata ibadah itu sendiri. Ibadah yang dimaksudkan Mohammad Natsir  itu  mencakup  mu’amalat  sesama  makhluk  yang  dimulai  dari  berbuat baik  kepada  orang  tua,  bahkan  juga  berbuat  baik  terhadap  sesama  makhluk Allah lainnya.
Menurut  penulis,  Natsir  ingin  mengatakan  bahwa  pengertian  ibadah dalam Islam itu tidak hanya sebatas terkungkung di masjid-masjid atau rumah ibadah  lainnya.  Seorang  ahli  ibadah  bukan  berarti  harus  mengisolasikan dirinya  dari  khalayak  ramai  dan  bertapa  di  hutan  belantara. 15 Materi pendidikan  Islam  haruslah  bisa  mengantarkan  kepada  kehidupan bermasyarakat yang lebih sempurna, menuntun ke berbagai aspek sosial baik yang sifatnya teoritis apalagi yang praktis berupa keterampilan hidup. Suatu hal  yang  rasanya  perlu  digarisbawahi  dari  pandangan  Natsir  yaitu, pemikirannya  tentang output pendidikan  Islam.  Menurutnya,  pendidikan Islam  haruslah  bisa  menelurkan  output  yang  mandiri  yang  tidak  punya ketergantungan  diri  kepada  orang  lain  apalagi  kepada  pemerintah,  semisal menjadi  pegawai  negeri.  Ini  berarti  bahwa,  pendidikan  Islam  harus  bisa melahirkan output yang terampil/memiliki skill . Dengan demikian, pendidikan Islam harus memasukkan keterampilan sebagai salah satu materinya.
Perlunya materi keterampilan masuk dalam kurikulum pendidikan Islam dalam pandangan Natsir karena mengingat peserta didik kelak akan menjadi anggota masyarakat. Oleh karena itu, lembaga pendidikan Islam haruslah bisa menyahuti tuntutan masyarakat. Di samping tiga materi yang krusial tersebut di  atas,  materi  yang menjadi  pedukung  adalah  sejarah/ tarikh dari  umat  atau bangsa terdahulu. Perlunya memasukkan materi sejarah ke dalam pendidikan Islam  karena  mengingat  cerita  umat  masa  lalu  itu,  baik  yang  kondisinya
15 Ibid , h. 83
23
mencapai  puncak  kejayaan  dengan  segala  latar  belakangnya  maupun  yang berakhir dengan kehancuran, agar menjadi sebuah i’tibar bagi peserta didik.
Analisis penulis ini dipengaruhi oleh buah pikiran Natsir yang tergambar dalam  ceramahnya  pada  tanggal  1  Januari  1940  di  kota  Bandung,  teksnya seperti dalam kutipan berikut:
“Generasi  kita yang  akan  timbul  masih  miskin  dari  bacaan  yang baik-baik,  yang munasabah dengan  umur  dan  pengertiannya. Mereka  amat  suka  kepada  cerita-cerita yang  penuh  pengalaman. Kapankah pujangga-pujangga kita yang mempunyai talenta akan mengubahkan  perjalanan  Ibnu  Bathutah  umpamanya,  supaya sedap  dibaca  anak-nak  kita  kaum  muslimin?  Anak-anak  kita  itu dan  kaum  guru  pendidik  kita,  menanti  -nanti.  Ini  sebagai umpama  saja.  Anak-anak  muslim  yang  lebih  besar  sedikit,  amat perlu kepada kisah pahlawan-pahlawan, tempat
menggantungkan  cinta  dan  simpatinya.  Saudara-saudara maklum,  bahwa  kisah  pahlawan-pahlawan  itu  adalah  suatu  alat yang  penting  untuk  pembentukkan  jiwa  anak-anak  kita,  lebih- lebih dalam umur “pancaroba” itu”.
Pemikiran  Natsir  dalam  bidang  pendidikan  Islam  seperti  yang digambarkan sebelumnya tidak saja sebatas materi yang harus relevan dengan tuntutan  kebutuhan  umat  yang  berlandaskan  tauhid  dalam  arti  luas,  akan tetapi  juga  termasuk  dalam  aspek  metodologi  pembelajaran.  Pendidik  dan peserta didik merupakan dua sisi mata uang yang saling terkait satu sama lain. Keduanya  menurut  pendidikan  Islam  haruslah  memiliki  hubungan  yang sinergis dan harmonis untuk mencapai tujuan pendidikan. Perlunya menjalin hubungan yang baik antara pendidik dengan peserta didik juga terlihat dalam pemikiran Natsir, bahkan tidak hanya sebatas pemikiran secara teoritis, malah ia wujud secara aplikatif.
Sebagai  pemimpin  Pendidikan  Islam  cukup  arif  dan  piawai  dalam pembelajaran,  ia  sangat  mementingkan  hubungan  akrab  dengan  murid- muridnya,  begitu  juga  dengan  orang  tua  mereka.  Dengan  itulah  ia  dapat memahami  kejiwaan  murid-muridnya.  Pemikiran  Natsir  tentang  evaluasi pendidikan  Islam  sejalan  dengan  pemikiran  Hasan  al-Banna.  Natsir  juga berpendapat  bahwa  evaluasi  adalah  upaya  untuk  mengetahui  daya  serap peserta  didik.  Hanya  saja  tidak  ditemukan  ucapannya  yang  eksplisit
24
membicarakan  tentang  evaluasi  pendidikan  secara  mendetail  apalagi  secara operasional.  Namun  secara  implisit,  ada  ucapannya  yang  menggambarkan pemikirannya  tentang  evaluasi  dengan  prinsip,  materi  ujian  harus  selaras dengan materi yang diajarkan.

## KESIMPULAN
Natsir dilahirkan pada hari jum’at 17 Jumadil akhir 1326 H, bertepatan 17 Juli 1908.  Selain  sebagai  politikus,  Natsir  juga  seorang  yang  memiliki  perhatian terhadap pendidikan. Pokok-pokok pikiran pendidikan Islam Muhammad Natsir seperti  yang  digambarkan  sebelumnya  secara  garis  besarnya  mencakup  tentang ideologi  pendidikan  yaitu  bertumpu  kepada  ajaran  tauhid  yang  melahirkan pandangan  terhadap  pendidikan  secara  holistik  non  dikotomik,  tujuan pendidikan,  materi  pendidikan,  metode  yang  harus  disesuaikan  dengan  materi dan  tujuan  yang  akan  dicapai,  hubungan  guru  dengan  murid  dalam  pendidikan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari,  Endang  Syaifuddin    dan  M.    Amien  Rais. Pak    Natsir  80  Tahun:  Buku Kedua  (Penghargaan  dan  Penghormatan  Generasi  Muda) .  Jakarta:  Media Dakwah, 1988
Anshary, Muhammad Isa. Falsafah Perjuangan Islam . Medan, t.p., 1951
Arif, Muhammad. Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakarta: LKIS, 2008
Madjid, Nurcholis. Islam Kemodernan dan Ke Indonesiaan . Bandung: Mizan, 1993
Masykur,  Abdurrahman,  “Berpolitik  Untuk  Tujuan  Luhur” ,  dalam Jurnal  Panji Masyarkat, No. 747, 21-28 Februari 1993.
Memoar: Senarai Kiprah Sejarah, Buku Kedua , Jakarta: pustaka Utama Grafiti, 1993
Mughni,  Syafiq  A.,  Hassan  Bandung: Pemikir  Islam  Radikal .  Surabaya:  Bina  Ilmu, 1994.
Nata,  Abuddin. Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Indonesia .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2005
Natsir, Mohammad. Capita Selekta, jilid I & II . Jakarta: Bulan Bintang, 1973
_______________. Islam Sebagai Dasar Negara . Bandung: Sega Arsy, 2014
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
25
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES, 1988
Zulfikriddin,  M. Mohammad  Natsir  dalam  Sejarah  Politik  Indonesia:  Peran  dan  Jasa Mohammad Natsir dalam Dua Orde di Indonesia . Bandung: Mizan, 2010.