## PETA KEMUNCULAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

## Gunawan INSTITUT AGAMA ISLAM MA`ARIF (IAIM) NU METRO
Jl. RA Kartini 28 Purwosari Metro Utara Kota Metro Lampung moedzak7@gmail.com

## Abstract
The  use  of  the  modern  word  (from  English),  modernism  or modernization has been very popular and all educated or intellectual circles seem  to  have  understood  the  meaning  of  the  terminology.  The  word expression will relate to certain meanings that can be the same but can also be  different  according  to  the  accentuation  (emphasis)  of  the  problem,  the purpose  and  assumptions  of  terminology  used  mainly  in  taking  the  term. Whereas  modern  Arabic  terminology  is  known  as  tajdid,  meaning  in Indonesian is renewal.
The context of modern thought in Islam, is a discourse that begins a fundamental  change  for  Islam  as  a  value  of  teachings  and  its  people  as makers of the flow of change. Modernism in the treasures of Western society contains  the  meaning  of  thought,  flow,  movement  and  effort  to  change ideas,  customs,  old  institutions  and so  on  to  adapt  to  the  new  atmosphere created by the advancement of Modern Science and Technology
The  values  of  modernization  of  Islam  have  a  great  management  in the lives of Muslims so that due to the renewal movement that was sparked and fought for by the reforms implied among Islamic countries, then there is a sense of awareness for Muslims to follow the reform movement. So as to make  a  revival  of  the  Islamic  world  both  in  the  field  of  science  and technology,  political  education,  as  well  as  growing  movements  against colonialism.
Key word : Thought, Modernization of Islam

## A. Pendahuluan
Sejarah  Islam  diketahui  bahwa  pada  awalnya  dalam  dunia  Islam berkembang  pemikiran  rasional,  tetapi  kemudian  berkembang  pemikiran tradisional.  Pemikiran  rasional  berkembang pada  zaman klasik Islam  (650- 250M),  sedangkan  pemikiran  tradisional  berkembang  pada  zaman pertengahan  Islam  (1250-1800  M).  Pemikiran  rasional  dipengaruhi  oleh persepsi  tentang  bagaimana  tingginya  kedudukan  akal  seperti  terdapat dalam  Al  Quran  dan  Hadis.  Persepsi  ini  bertemu  dengan  persepsi  yang sama  dari  Yunani  melalui  filsalat  dan  Sains Yunani  yang  berada  di pusat- pusat  peradaban  Yunani  di  dunia  Islam  zaman klasik, seperti  Aleksandria (Mesir),  Jundisyapur  (Irak),  Antakia  (Syiria)  dan  Bactra  (Persia).  Di  sana memang  telah  berkembang  pemikiran  rasional  Yunani.  Pertemuan  Islam dan peradaban Yunani ini melahirkan pemikiran rasional di kalangan ulama Islam  zaman  klasik.  Tapi  perlu  ditegaskan  disini  bahwa  ada  perbedaan antara  pemikiran  rasional  Yunani  dan  pemikiran  rasional  Islam  zaman klasik.
Di zaman Islam klasik, Eropa sedang berada di zaman pertengahan yang terbelakang.  Tidak  mengherankan  kalau  orang-orang  Eropa  dan  Italia, Perancis,  Inggris  dan  lain-  lain  berdatangan  ke  Andalusia  untuk mempelajari  sains  dan  filsafat  yang  berkembang  dalam  Islam.  Kemudian mereka pulang ke tempat masing-masing membawa ilmu-ilmu yang mereka peroleh itu. Buku- buku ilmiah Islam mereka terjemahkan kedalam bahasa latin.  Melalui  pemikiran  rasional  Islam  yang  agamis  itu  beserta  sains  dan filsafatnya  dibawa  ke  Eropa,  tetapi  di  sana  menghadapi  tantangan  dari gereja.  Pertentangan  itu  membuat  ulama  sains  dan  filsafat  di  Eropa melepaskan  diri  dari  gereja  dan  pemikiran  rasional  disana  berkembang lepas  dari  ikatan  agama.  Pemikiran  rasional  di  Eropa  pada  zaman renaissance  dan  zaman  modern  kembali  menjadi  sekuler  seperti  di zamanYunani sebelumnya.
Pemikiran rasional sekuler itu membawa kemajuan pesat dalam bidang filsafat,  sains  dan  teknologi  di  Eropa  sebagaimana  yang  kita  saksikan sekarang  ini.  Ketika  pemikiran  rasional  Islam  pindah  ke  Eropa  dan berkembang  di  sana,  di  dunia  Islam  zaman  pertengahan  berkembang pcmikiran  tradisional,  menggantikan  pemikiran  rasional  tersebut.  Dalam pemikiran  tradisional  ini,  para  ulama  bukan  hanya  terikat  pada  Al  Quran dan  Hadis,  tetapi  juga  pada  ajaran  hasil  ijtihad  ulama  zaman  klasik  yang sangat banyak jumlahnya. Oleh karena itu ruang lingkup pemikiran ulama zaman  pertengahan  amat  sempit.  Mereka  tidak  punya  kebebasan  berpikir akibatnya  sains  dan  filsafat,  bahkan  juga  ilmu-  ilmu  agama  tidak berkembang  di  dunia  Islam  zaman  pertengahan.  Filsafatdan  sains  malah hilang dari peredaran. Ini bertentang sekali dengan keadaan diEropa zaman
modern  dimana  filsafat  dan  sains  amat  pesat  berkembang  dan  jauh melampaui capaian dunia Islam.
Ketika  Umat  Islam  timur  tengah  menjalin  kontak  dengan  Barat  pada abad  ke  delapan  belas  masehi  mereka  amat  terkejut  melihat  kemajuan Eropa.  Mereka  tidak  menyangka  bahwa  Eropa  yang  belajar  dari  mereka pada  abad  ke-12  dan  abad  ke-13  telah  begitu  maju,  bahkan  mengalahkan mereka dalam peperangan-peperangan seperti yang terjadi antara kerajaan Turki Usmani dan Eropa Timur.
Hal ini membuat ulama-ulama abad ke-19 merenungkan apa yang perlu dilakukan  umat  Islam  untuk  mencapai  kemajuan  kembali  scbagaimana umat Islam zaman klasik dulu. Maka lahirlah pembaharuan Islam di  Mesir seperti  Al  Tahtawi,  Muhammad  Abduh  dan  Jamaluddin  Al  Afghani,  di Turki dengan tokoh-tokohnya seperti Mehmed Sedik Rifaat, Nemik Kamal dan zia Gokalp, di India seperti Ahmad Khan, Ameer Ali, dan Muhammad Iqbal.
Semua pembaru ini berpendapat bahwa untuk mengejar ketinggalan itu umat Islam harus menghidupkan kembali pemikiran rasional agamis zaman Islam klasik dengan perhatian yang besar pada sains dan teknologi. Abad ke sembilan belas ini dianggap sebagai permulaan zaman modern dalam dunia Islam. 1
Nilai-nilai  modernisasi  Islam  mempunyai  pengaruh  besar  dalam kehidupan  umat  Islam,  sehingga  akibat  gerakan  pembaruan  yang dicetuskan  dan  diperjuangkan  oleh  pembaru  yang  tersiar  di  kalangan Negara-negara  Islam,  maka  tumbuhlah  rasa  kesadaran  bagi  umat  Islam untuk  mengikuti  gerakan  pembaruan  tersebut,  sehingga  menimbulkan suatu  kebangkitan  dunia  Islam,  baik  dalam  bidang  Ilmu  Pengetahuan, Pendidikan, Politik sekaligus tumbuh gerakan menentang penjajahan. 2
Ingin mencoba untuk membahas isi pengertian, latar belakang dan peta kemunculan  pemikiran  modern  dalam  Islam.  Diharapkan  dengan pembahasan  ini  akan  diketahui  lebih  jelas  dan  akan  menjadipijakan  awal dalam membahas topik-topik selanjutnya.

## B. Pemikiran Modern Dalam Islam
Pemakaian  kata  modern  (dari  bahasa  Inggris),  modernisme  atau modernisasi selama ini sudah sangat populer dan semua kalangan terdidik atau  intelektual  nampaknya  sudah  paham  tentang  makna  peristilahan dimaksud.  Ungkapan  kata  itu  akan  mengait  pada  makna-makna  tertentu yang  bisa  sama  tetapi  bisa  juga  berbeda  sesuai  aksentuasi  (penekanan) masalah,  tujuan  dan  asumsi  peristilahan  yang  digunakan  terutama  dalam
1 Harun Nasution, Islam Rasional , cet. Ke I, Bandung: Mizan, 1995, h. 9 2 A. Munir dan Sudarsono, Aliran Modern Dalam Islam , Cet. Ke I , Jakarta: Rineka Cipta, 1994, h. 147
pengambilan  istilah  tersebut.  Sedangkan  modern  dalam  peristilahan  Arab dikenal  dengan  tajdid  yang  artinya  dalam  bahasa  Indonesia  adalah pembaruan.
Konteks pemikiran modern dalam Islam, merupakan suatu wacana yang mengawali  perubahan  mendasar  bagi  Islam sebagai  suatu nilai  ajaran  dan umatnya  sebagai  pembuat  arus  perubahan  tersebut.  Modernisme  dalam khazanah  masyarakat  Barat  mengandung  makna  pikiran,  aliran,  gerakan dan usaha untuk mengubah paham-paham, adat istiadat, institusi- institusi lama  dan  sebagainya  untuk  disesuaikan  dengan  suasana  baru  yang ditimbulkan oleh kemajuan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Modern. 3 Pengertian  ini  secara  garis  besarnya  mengandung  arti  upaya  atau aktivitas  untuk  mengubah  kehidupan  umat  Islam  dari  keadaan-keadaan yang  sedang  berlangsung  kepada  keadaan  yang  baru  yang  hendak diwujudkan. Ia berarti sebuah upaya untuk kemaslahatan hidup umat Islam baik  di  dunia maupun  di  akhirat  sesuai  dengan garis-garis pedoman  yang ditentukan oleh Islam. Kalau upaya pembaruan ini melanggar ajaran dasar atau tidak sesuai, maka pembaruan itu tidak bisa disebut pembaruan dalam Islam. bahkan merupakan pembaruan diluar Islam. 4
Menurut  Deliar  Noer,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  gerakan modernism  dalam  Islam  adalah  gerakan  kembali  kepada  Al  Quran  dan Sunnah, kedua sumber pokok Islam. Ajaran ini bersifat prinsipil, garis besar dan  dipercayai  berlaku  untuk  segala  tempat  dan  zaman,  sehingga  ia senantiasa modern. Ia perlu ditimbulkan kembali karena telah tertutup oleh tradisi, adat kebiasaan yang tidak sesuai dengan ajaran pokok itu. 5
Pemikiran  modern  atau  pembaruan  dalam Islam, mengandung  adanya transformasi  nilai  yang  mesti  berubah  bahkan  ada  kalanya  diperlukan perombakan-perombakan  terhadap  struktur  atau  tatanan  yang  sudah  ada dan  dianggap  baku,  sedangkan  nilai-nilai  tersebut  tidak  mempunyai  akar yang  kuat  berdasarkan  sumber-sumber  pokoknya,  yaitu  Al  Quran  dan Hadis. Tanda-tanda perubahan itu terlihat secara transparan misalnya dari statis  menjadi  dinamis,  dari  tradisional  menjadi  rasional,  dari  fanatik menjadi  luwes-demokratis  dan  seterusnya.  Disini  titik  tekan  pemikiran modern  atau  pembaruan  mengandung  istilah  gerakan  atau  reformasi terhadap ajaran-ajaran Islam yang tidak sesuai dengan orisinilitas Al Quran dan  Hadis  baik  dalam  interpretasi  tekstual  maupun  kontekstual, menegaskan kembali proporsional ijtihad secara riil dengan pemberantasan terhadap  taklid  ekstrem  dan  mengadakan  perombakan  sosial  umat  Islam
3 Abdul  Sani, Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  Dalam  Islam , Cet. Ke I , Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada, I 998, h. 1 4 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam Indonesia , Jakarta: Jembatan, t.t, h. 760
5 Deliar  Noer, Refleksi  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  70  Tahun  Harun  Nasution , Cet. Ke I , Jakarta: GunaAksara, 1989, h. 83
yang  terkebelakang  untuk  kemudian  menggiringnya  mengadakan pencapaian kemajuan sesuai dengan tuntutan zaman. 6
Sebagai contoh dalam pemahaman pembaruan, bisa dilihat dengan apa yang dilakukan Ibnu Taimiyah  (728 H/1328M). Selaku reformasi Salafisme yang menitik beratkan pada arti pengembalian orisinalitas pemahaman dan praktik  Islam  kepada  kajian  literal  Al  Quran  dan  sunnah.  Begitu  juga Muhammad  bin  Abdul  Wahab  (1703  M),  selaku  pembaru  di  bidang keagamaan  justru  mengabaikan  rasionalitas  intelektual  menurut  kajian pengetahuan modern,  meski  gagasan pendobrakan  terhadap  taklid,  bid’ah dan  khurafat  sangat  revolusioner  dikumandangkannya  dengan  berpegang teguh kepada Al Quran dan Sunnah. 7
Tema  pembaruan  kedua  tokoh  ini  yang  dianggap  berperan  besar member  sumbangan  gerakan  keagamaan  versi  modernisme  kiasik,  namun daya  jangkau  wawasan  pembaruan  yang  dikumandangkan  mereka disesuaikan dengan kebutuhan umat pada saat itu.
Di  sisi  lain,  seorang  orientalis  dari  Inggris  HAR  Gibb,  sebagaimana dikutip  oleh  Al  Bahiy  mengatakan  bahwa:  Akibat  munculnya  pemikiran Muhammad  Abduh,  maka  terjadilah  dua  arah  pemikiran  yang  saling berhadapan:
Pertama, arah  pemikiran  yang  maju.  Itulah  yang  dinamakan  dengan pembaruan,  yakni  pemikiran  yang  menjaga  akidah  Islam,  tetapi dipengaruhi oleh pemikiran Barat yang begitu kuat. Pemikiran ini cenderung  kepada  sekulerisme  yang  bertujuan  memisahkan agama  dari  negara  dan  meniadakan  Undang-Undang  Barat sebagai pengganti Syari’at Islam.
Kedua, terbentuknya  satu  kelompok  agama  yang  menamakan  dirinya dengan  golongan  salafiyah.  Kelompok  ini  menolak  kekuasaan ajaran  abad  pertengahan,  namun  tetap  menerima  Al  Quran  dan Sunnah sebagai dasar agama dan menolak paham kebebasan akal sebagai hasil pemikiran Barat. 8

## C. Kemunculan Pemikiran Modern Dalam Islam
Kesadaran  akan  perlunya  diadakan  pembaruan  timbul  pertama  kali dikerajaan Turki Usmani dan di Mesir. Kerajaan usmani mempunyai daerah kekuasaan  di  Eropa  Timur  yang  meluas  sampai pintu gerbang  kota  Wina. Maka  orang-orang  Turki  Usmani  sejak  awal  telah  mempunyai  kontak langsung  dengan  Eropa.  Sampai  abad  ke  tujuh  belas  masehi  kerajaan
6 Abdul Sani, Op Cit , h. 2 7 Ibid. h.3 8 Muhammad  Al  Bahiy, Pemikiran  Islam  Modem ,  Terj.  Su’adiSa’ad,Cet.  Ke  I, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986,  h. 108
Usmani  senantiasa  mengalami  kemenangan  dalam  peperangan  melawan raja-raja  Eropa.  Tetapi  mulai  dari  abad  ke-18  masehi keadaan  itu  berbalik. Raja-raja  Eropalah  yang  menang  dan  kerajaan  Usmani  mulai  mengalami kekalahan.
Sultan-sultan kerajaan Usmani pun mengirim duta-duta ke Eropa untuk mengetahui  rahasia  kekuatan  raja-raja  di  Eropa  yang  pada  abad-abad sebelumnya  masih  berada  dalam  keadaan  yang  amat  mundur.  Atas  dasar laporan-laporan dari para duta itulah mula diadakan pembaruan di kerajaan Usmani,  terutama  mula  dan  permulaan  abad  ke-19,  tapi  pada  mulanya bukan dalam bidang pemikiran, melainkan dalam pranata sosial. terutama kemiliteran dan pemerintahan.
Pada  masa  Tanzimat  (1839-1865)  timbul  pemimpin-pemimpi  yang banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Barat.  Mereka  berkenalan  dengan pemikiran  rasional,  konsep  hukum  alam  dan  kebebasan  manusia  dalam kehendak dan perbuatan. Pemikiran tradisional mereka lenyap.
Demikianlah,  ide-ide  yang  berkembang  di  Turki.  Dan  tidak mengherankan  kalau  pembaruan  di  sana  pada  akhirnya  membawa  pada berdirinya Republik Turki yang sekuler. 9
Kontak  Mesir  dengan  Eropa  bermula  dengan  datangnya  ekspedisi Napoleon Bonparte yang mendarat di Aleksandria pada tahun 1798 M. Dalam masa 3 minggu, kaum Mamluk yang berkuasa di Mesir dikalahkan pasukan Prancis, dan seluruh Mesir jatuh ke tangan Napoleon Bonaparte .
Bersama  Napoleon  turut  datang  ke  Mesir  Ilmu  Pengetahuan  dan kebudayaan  Barat.  Di  Kairo  ia  dirikan  lembaga  ilmiah  Institut  d’Egypte yang  mempunyai  empat  bagian:  Ilmu  pasti,  ilmu  Alam,  ilmu  ekonomi- polilik, dan sastra seni. Napoleon mempunyai hubungan yang baik dengan ulama  Al-Azhar  dan  lembaganya  itu  banyak  dikunjungi  oleh  kaum terpelajar  Mesir.  Disinilah  bertemu  ulama  Islam  abad  ke  sembilan  belas dengan  ilmuan-ilmuan  Barat  modern.  Disinilah  ulama  Islam  mulai  sadar bahwa dalam bidang pemikiran dan bidang ilmiah ulama Islam udah jauh ketinggalan.  Akan  tetapi  hanya  sedikit  dari  ulama  Al-Azhar  yang berpendapat bahwa pemikiran dan ilmu yang berkembang di Barat itu perlu dipelajari dan diambil alih.
Setelah  ekspedisi  Napoleon  bcrahir  di  Mesir,  Muhammad  Ali  (1805- 1848M), seorang perwira Turki, mengambil alih kekuasaan. Ia ingin menjadi sultan  yang  berpengaruh  di  dunia  Islam  dan  untuk  itu  ia  berpendapat, Mesir  harus  dijadikan  negara  yang  maju.  Rahasia  kekuatan  dunia  Barat melalui  ekspedisi  Napoleon  telah  dapat  ditangkap  di  Mesir.  Dasarnya adalah  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Untuk  itulah  ia  dirikan
9 Harun Nasution, Op Cit. h. 148
sekolah-sekolah:  sekolah  Militer  (1815),  sekolah  teknik  (1816),  sekolah Kedokteran  (1827),  sekolah  Apoteker  (1829),  sekolah  pertambangan  (1834) dan sekolah Penerjemahan (1836).
Selain  mendirikan  sekolah-sekolah,  ia  mengirim pula  pelajar-pelajar ke Eropa,  terutama  Paris.  Jumlahnya  lebih  dari  tiga  ratus.  Setelah  kembali  ke Mesir  mereka  ditegaskan  menerjemahkan  buku-  buku  Eropa  ke  dalam bahasa Arab, disamping mengajar di sekolah-sekolah yang ia dirikan. 10 Pelajar- pelajar yang dikirim ke Paris diawasi oleh seorang Imam. Salah satu dari Imam itu adalah Rifa’ At Thahthawi (1803-1873 M), seorang ulama lulusan Al-Azhar,  yang  melalui  gurunya  Syaikh  Hasan  Al  Attar, menaruh perhatian  pada  ilmu  pengetahuan  yang  sedang  berkembang  di  Barat.  Jadi tidak  mengherankan  kalau  sekembalinya  di  Mesir  ia  menjadi  salah  satu pemikir  pembaruan  yang  berpengaruh  di  negeri  ini.  Diantara  pendapat- pendapat  baru  yang  dikemukakan  ialah  ide  pendidikan  yang  bersifat Universal. Pendidikan dalam Islam bukan hanya untuk anak  laki-laki saja, tetapi  juga  untuk  anak  perempuan.Ide  terpenting  yang  dikemukakannya adalah pintu  ijtihad  tidak  tertutup.  Ia mengatakan ,  ulama Al-Azhar  perlu mengetahui  ilmu  pengetahuan  modern  agar  mereka  dapat  menyesuaikan interretasi  syari’at  dengan  kebutuhan  zaman  modern.  Ia  juga  mengkritik sikap fatalisme yang terdapat pada zamannya, tetapi ia tidak setuju dengan sikap  Barat  yang  melepaskan  diri  dari  kekuasaan  Tuhan.  Ia  berpendapat bahwa  umat  harus  berusaha  keras  dan  baru  kemudian  berserah  kepada kehendak Tuhan. 11
Beberapa  tahun  sebelum  At  Thahthawi  meninggal  dunia,  Jamaluddin Al-Afghani  datang  ke  Mesir  dan  juga  membawa  ide-  ide  pembaruan. Dengan tegas ia mengatakan bahwa pintu ijtihad tidak pernah tertutup dan tidak  ada  orang  yang  berhak  menutupnya.  Dalam  menghadapi  tantangan zaman  ulama  Islam  harus  kembali  kepada  Al  Quran  dan  Sunnah.  Ajaran- ajaran dasar dalam kedua sumber itulah yang harus diberi interpretasi baru sesuai  dengan  zaman  modern  melalui  ijtihad.  Bahwa  ajaran  qadha’  dan qadar  mengandung  paham  fatalistik.  Menurut  pendapatnya,  qadha’  dan qadar  mengandung  arti  bahwa  segala  sesuatu  terjadi  menurut  ketentuan sebab  akibat.  Kemauan  manusia  merupakan  salah  satu  dari  mata  rantai hukum  sebab  akibat.  Qadha  dan  qadar  menurutnya  sama  dengan  hukum alam ciptaan Tuhan. 12
Pemikir  pembaruan  yang  besar  pengaruhnva  di  Mesir  adalah Muhammad  Ahduh.  Ia  lebih  memperjelas  dan  mempertegas  metode berpikir  yang  secara  implisit  terkandung  dalam  pemikiran  At  Thalithawi
10 Ibid, h.149 11 Harun  Nasution, Pembaharnan  Dalam  Islam,  Sejarah  dan  Gerakan , Cet.  Ke  9 , Jakarta: Bulan Bintang, 1975, h. 42 12 Ibid , h. 51
dan Al Afghani. Ia menentang jumud, kebekuan dan ke-statisan umat Islam. Al  Quran  mengajarkan  dinamika,  bukan  kejumudan.  Ia  juga  keras menentang sikap taklid umat kepada ulama masa lampau. Disamping itu, ia juga  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  pintu  ijtihad  tidak  pernah  tertutup dan  untuk  kemajuan  umat  Islam  zaman  modern  perlu  diadakan  ijtihad terhadap  naskah  Al  Quran.  Kalau  nash  mengenai  ibadah  bersifat  tegas, maka  nash  mengenai  muamalah  dan  hidup  kemasyarakatan  mengandung hanya  prinsip-prinsip umum.  Lagi  pula  nash  itu  jumlahnya hanya sedikit. Interpretasi  prinsip-prinsip  umum  ini  melalui  ijtihad  dapat  disesuaikan dengan keperluan perkembangan modem.
Ia  selanjutnya  menekankan  tingkat  kekuatan  akal  dalam  Al  Quran.  Ia menegaskan  bahwa  dalam  Al  Quranlah  wahyu  untuk  pertama  kali berbicara  kepada  akal  manusia.  Maka  ia  tidak  tertarik  kepada  teologi Asy’ariyah yang memberi kedudukan rendah kepada akal. Ia lebih tertarik kepada  teologi  rasional  menentang  taklid.  Ia  juga  menghidupkan  kembali ijtihad dengan hanya Al Quran dan hadis sebagai pedoman. Disamping itu, ia juga menghidupkan metode berpikir rasional Mu’tazilah.
Ide-  ide  Sayyid  Ahmad  Khan  ini  berkemang  di  kalangan  umat  Islam India  melalui  gerakan  Aligarh  yang  ditinggalkannya.  Metode  berpikir Mutazilah  jelas  sekali  digambarkan  oleh  Sayyid  Ameer  Ali  dalam hukumnya The Spirit Of Islam . 13
Sementara  itu  pemikir  pembaruan  di  Indonesia  muncul  terlambat setengah abad dari India dan satu abad dari Mesir dan Turki. Latar belakang pembaruan di Indonesia memang jauh berbeda dengan latar belakang yang ada di Mesir, Turki dan India.
Sebagaimana  telah  kita  ketahui  bahwa  Mesir  yang  mempunyai  Kairo sebagai  ibu  kota  dengan  Universitas  Al  Azliar  yang  didirikian  pada  abad kesepuluh, adalah merupakan pusat peradaban Islam dan kekuatan politik yang besar  pengaruhnya di dunia  Islam pada masa lampau. Sultan- sultan Mesir  turut  berperang  dalam  mengalahkan  kaum  salib  dan  dapat mematahkan  kekuatan  Hukgu  Khan  di  `Ain  Jalut,  sehingga  Mesir,  Afrika utara dan Spanyol Islam selamat dari kehancuran sebagaimana dialami oleh dunia Islam bagian timur.
Turki sendiri merupakan salah satu dari tiga negara besar di dunia Islam abad-abad  keenam  belas  sampai  abad  kedelapan  belas  (ketika  di  Eropa, Inggris  dan  Perancis  belum  muncul  sebagai  negara  yang  berpengaruh dalam  politik  internasional).  Bahkan  kerajaan  Turki  Usmani  menguasai daratan Eropa dan Istanbul sampai ke pintu gerbang kota Wina.
Adapun  di  India,  dengan  berdirinya  kerajaan  Mughal,  merupakan Negara  kedua  dari  tiga  Negara  besar  tersebut  diatas,  Delhi  merupakan pusat kekuasaan dan kehudayaan Islam di dunia Islam bagian Timur. Maka
13 Harun  Nasution, 1995, Op Cit, h. 151
ketiga  negara  ini  sadar  akan  kebebasan  mereka  sebagai  pusat  kekuatan politik  dan  kebudayaan  Islam.  Dan  ketika  Inggris  dan  Perancis  memulai penetrasi  mereka  ke  dunia  Islam,  mereka  sadar  kejayaan  dan  kebesaran mereka  sebenarnya  sudah  berakhir.  Mereka  sadar  akan  kemunduran mereka  dibandingkan  dengan  Barat.  Kesadaran  inilah  yang  membuat mereka mempelajari dasar-dasar kemajuan Barat dan mereka ketahui bahwa dasar utamanya adalah pemikiran rasional dan ilmiah yang berkembang di Barat  karena  pengaruh  Ibnu  Rusyd.  Oleh  karena  itulah,  pemikir-  pemikir pembaruan  di  ketiga  negara  itu  mengubah  pemikiran  tradisional  dengan pemikran  rasional  dan  ilmiah.  Dan  seperti  telah  digambarkan  diatas,  di Mesir  dan  di  India  bahkan  dihidupkan  kembali  pemikiran  rasional Mu’tazilah.
Keadaan  di  Indonesia  berbeda  sekali  dengan  keadaan  di  tiga  Negara tersebut. Indonesia tidak pernah menjadi negara Islam besar dan tak pernah pula  menjadi  pusat  kebudayaan  Islam.  Islam  berkembang  di  Indonesia mulai  abad  ke-13.  Maka  Islam  yang  datang  dan  berkembang  di  Indonesia bukanlah  Islam  zaman  keemasan  dengan  pemikiran  rasional  dan kebudayaannya  yang  tinggi,  melainkan  Islam  yang  telah  mengalami kemunduran  dengan  pemikiran  tradisional  dengan  corak  tarekat  dan fikihnya. Disamping itu penetrasi Barat ke Indonesia lebih awal dari Timur Tengah, yaitu pada abad ke-16.
Oleh  sebab  itu,  faktor  yang  mendorong  pembaruan  di  Indonesia bukanlah  kesadaran  akan  kejayaan  dan  kebesaran  Islam  masa  lampau, tetapi  faktornya  antara  lain  adalah  pengalaman  dan  pengetahuan  orang- orang  Indonesia  yang  belajar  di  Haramain  dari  kairo,  dimana  pembaruan tumbuh dan berkembang. 14
Diantara orang-orang yang belajar di Makkah tetapi mempunyai kontak dengan  pembaruan  di  Mesir  adalah  Syaikh  Ahmad  Soorkati,  yang kemudian menjadi orang yang berpengaruh dalam Al Irsyad. Salah seorang lagi  adalah  Kyai  Ahmad  Dahlan,  pendiri  Muhammadiyah.  Di  Makkah keduanya telah berkenalan dengan pembaruan yang berkembang di Mesir melalui  Al  Manar.  Pengetahuan  mereka  tentang  pembaruan  di  Mesir mendorong mereka untuk mengadakan pembaruan pula di Indonesia. Jadi tidaklah salah kalau dinyatakan bahwa pembaruan yang terjadi terutama di Mesir mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembaruan di Indonesia.

## D. Kesimpulan
Dari uraian diatas dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: Pertama, Pemikiran modern dalam Islam merupakan suatu wacana yang mengawali  perubahan  mendasar  bagi  Islam sebagai suatu nilai  ajaran  dari umatnya sebagai pembuat arus perubahan tersebut.
14 Ibid , h. 152
Kedua, Pengertian ini secara garis besarnya mengandung arti upaya atau aktivitas  untuk  mengubah  kehidupan  umat  Islam  dari  keadaan-keadaan yang  sedang  berlangsung  kepada  keadaan  yang  baru  yang  hendak diwujudkan.
Ketiga, Pemikiran modern dalam Islam mengandung adanya transformasi nilai  yang  masih  berubah  bahkan  ada  kalanya  diperlukan  perombakan- perombakan terhadap struktur atau tatanan yang sudah ada dan dianggap baku,  sedangkan  nilai-nilai  tersebut  tidak  mempunyai  akar  yang  kuat berdasarkan sumber-sumber pokoknya, yaitu Quran dan Hadis.
Keempat, Munculnya  pemikiran  modern  dalam  Islam  dilatarbelakangi oleh  adanya  penetrasi  Barat  terhadap  negara-  negara  Islam  dengan membawa  pencapaian-pencapaian  yang  tidak  dimiliki  umat  Islam,  maka mulailah  umat  Islam  mengintrospeksi  diri  dalam  segala  aspek  kehidupan, bidang agama, politik, sosial budaya, ekonomi dan lain-lain.
Kelima, Kemunculan pemikiran Modern dalam Islam : Di Mesir, dimotori antara  lain  oleh  :  Muhammad  Ali  Pasya,  At  Thahthawi,  Jamaluddin  Al Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha. Di Turki, dimotori antara lain oleh:  Sultan  Mahmud  II,  Tanzimat,  Mustafa  Kemal.  Di  India-Pakistan, dimotori  antara  lain  oleh:  Sayyid  Ahmad  Khan,  Sayyid  Ameer  Ali, Muhammad  Ali  Jinnah  dan  Muhammad  Iqbal.  Di  Indonesia,  dimotori antara lain oleh: Syaikh Ahmad Soorkati dan Kyai H. Ahmad Dahlan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Sani, Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam, Cet. Ke I , PT. Rajagrafindo, Jakarta, 1998.
A. Munir  dan  Sudarsono, Aliran Modern dalam Islam ,  Rineka  Cipta,  Jakarta, 1994.
Deliar  Noer, Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam 70 Tahun Harun Nasution , Cet. Ke I , Guna Aksara, Jakarta, 1989.
Harun Nasution , Islam Rasional, Cet. Ke I, Mizan, Bandung, 1995.
--------------------, Pembaharuan dalam Islam Sejarah dan Gerakan, Cet. Ke I, Bulan Bintang, Jakarta, 1975.
Muhammad  Al  Bahiy, Pemikiran  Islam  Modern,  Terj.  Su`adi  Sa`ad,  Cet.  Ke I, Pustaka Panjimas, Jakarta, 1986.
Shamad  Hamid, Islam  dan  Pembaruan  Sebuah  Kajian  Tentang  Aliran  Modern dalam Islam dan Permasalahanya, Cet. Ke I , Bina Ilmu, Surabaya, 1984.
Tim Penyusun, Ensiklopedia Islam Indonesia , Jembatan, Jakarta, t.t.