## SEJARAH DAKWAH DI MAKASSAR

## Syamsuri
Dosen Pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam IAIN Palu
Abstract :
This paper deals with the Islamic da’wah in Makassar. Islam in this area is coincided with the culture and structure of society. Those who hold an authority are forced to go hand in hand with society to  concern  with  Islam  in  order  to  be  regarded  as  ‚pious  and religious‛.  A  variety  of  symbols  are  displayed  as  a  scenario  to please  people.  Such  symbols  are  a  dome  of  mosque,  religiosity, pilgrimage  ( h { ajj),  ‘umrah,  and  designation  of  ‚guru  mengaji‛ (religious  teacher).  Cultural  Islam  has  a  great  impact  on  those  in auhtority  as  an  agent.  Along  with  the  history  of da’wah  in Makassar, history always forces those in authority to go in and out as  a  moment  of  creating  image,  and da’wah  was  made  as commodity.
ناينب و ةفاقج عم ملاسإلا شىتمي ، ةقظنلما هذه فىو .سرقم فى ةيملاسإلا ةوغلدا ةيضقب ثحبلا اذه موقيو كيل همروم أب اوتميهل مهؼتممج عم باهلذا ميهلػ مزليف عتملمجا فى ةطلسلاو ةوقلا مله نم ام أو .عتملمجا مله لوقي
غل عتملمجا لىإا زومرلا عاوه أ ضرؼت و .ينيهدتم منه أ سانلا .همءاضرإا ضر
دجسلما ةبق لىػ زومرلا لكت ىوتتحو .ايربك اراثيإا ةوقلا مله نم لىػ رثؤي وهف فياقثلا ملاسإلا ام أو .ذات س لا ةيمست و ةرمؼلا و جلحا و نيدتلا و ضرغل ىرخ أ ةيرق لىإا ةيرق نم اوبهذي ن أ عتملمجا ءاسؤر لىػ امازل نكا ، سرقم فى ةوغلدا يخرتا فىو
ءانثلا نغ ثحبلا
.ةؼلس ايهف ةوغلدا برتؼتو ،
Kata Kunci : Islam, kultur, struktur masyarakat.

## I. Pendahuluan
Nama ‚Makassar‛ sudah termaktub di dalamnya ada pengaruh Islam  terhadap  ibukota  Propinsi  Sulawesi  Selatan  itu.  Mattulada mengintrodusir  salah  satu  asal  usul  nama  Makassar  yaitu  sebuah ungkapan  ‚ Makkasara’mi  Muhammad  di  buttaya  ri  Tallo‛  (Nabi Muhammad  menjelma  atau  menampakkan  diri  di  Kerajaan  Tallo). Ungkapan tersebut tidaklah bisa dipahami secara tekstual, bahwa Nabi Muhammad sendiri yang langsung membawa agama Islam ke Makassar.

## Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
Ungkapan  itu  harus  diinterpretasikan  bahwa  ajaran  Nabi  Muhammad atau Islam telah masuk dalam kalbu orang Makassar. 1
Hal  ini  dapat  pula  dinisbahkan  bahwa  kata  ‛Makassar‛  berasal dari  bahasa  Arab  yaitu menqasar  (meringkaskan  empat  rakaat  shalat menjadi  dua  rakaat,  seperti  shalat  Dhuhur  dan  shalat  Ashar  yang masing-masing empat rakaat tapi dalam keadaan musafir lalu dikerjakan hanya  masing-masing  dua  rakaat  dan  dikerjakan  pada  waktu  Dhuhur- taqdim atau pada waktu Ashar-ta’khir). Konon kabarnya, muballig yang pertama kali tiba di tempat itu pada waktu sore, sehingga ia melakukan Shalat Qasar pada waktu Ashar.
Penghargaan  Makassar  terhadap  Islam  terlihat  pula  pada peringatan  hari  lahir  kota  itu  yang  jatuh  pada  setiap  tanggal  9 Nopember. Pada tahun 2013, Makassar memperingati hari jadinya yang ke-406.  Tonggak  awal  kelahiran  Kota  Makassar  pada  tanggal  9 Nopember  1607  adalah  hari  Jumat.  Pada  hari  itu  dilaksanakan proklamasi  Islam  sebagai  agama  Kerajaan  Gowa  Tallo.  Pada  saat  itu diadakan shalat Jumat bersama pertama di masjid Tallo.
Nama-nama  Islam  kerap  dipakai  untuk  penamaan  lembaga- lembaga  prestisius  di  Makassar  seperti  Bandar  Udara  Internasional Sultan  Hasanuddin,  padahal  Raja  Gowa  ke-16  ini  memiliki  nama Makassar  yaitu I  Mallombassang  Daeng  Mattawang  Karaeng Bontomangape Tomenanga ri Ballapangkana. Perguruan tinggi terbesar di Indonesia Timur yaitu Universitas Hasanuddin dan Universitas Islam Negeri  (UIN)  Alauddin.  Sultan  Alauddin  adalah  Raja  Gowa  ke-14 memiliki  pula  nama  Makassar  yaitu I  Mangarangi  Daeng  Manrabia Tominanga ri Gaukanna.
Perjalanan  dakwah  di  Makassar  tidak  bisa  lepas  dari  kondisi sosial,  budaya  dan  politik.  Semangat  ber-Islam  untuk  melepaskan  diri dari  tekanan  kaum  kafir  menyulut  semangat  ulama  dan  pengikutnya untuk  angkat  senjata  melawan  penjajah.  Oleh  karena  itu,  refleksi
1 Mattulada, Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  Dalam  Sejarah,  (Makassar: Universitas Hasanuddin, 1983), h. 221.
perjalanan dakwah di Makassar, penulis membagi beberapa fase, yaitu (1)  fase  awal  masuknya  agama  Islam,  (2)  fase  kedatangan  tiga  orang muballig  (3)  fase  ideologisasi,  (4)  fase  pengaruh  Syekh  Yusuf,  (5)  fase masuknya  organisasi  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU),  (6) fase Orde Baru, dan (7) fase Reformasi. Namun dalam tulisan ini hanya menguraikan  perjalanan  dakwah  Islam  dalam  tiga  fase  saja  yakni  fase awal  masuknya  Islam,  fase  kedatangan  tiga  orang  muballigh  dan  fase ideologisasi Islam di Makassar dan sekitarnya.

## II. Pembahasan

## A. Fase awal Masuknya Islam
Pertama  kali  Makassar  bersentuhan  dengan  Islam  berkat  jasa para  pedagang  yang  mengunjugi  pelabuhan  maritim  Makassar. 2 Ada pedagang muslim yang menjadikan pelabuhan Makassar sebagai tujuan utama perdagangan dan ada pula yang menjadikan sebagai pelabuhan transit  menuju  kawasan  timur  nusantara.  Mengenai  waktu  masuknya Islam di Makassar ditetapkan berdasarkan masuknya Islam di nusantara, karena  wilayah  ini  tidak  pernah  terlepas  dari  determinan  perjalanan bangsa  Indonesia.  Artinya  apa  yang  terjadi  di  pusat  pemerintahan  itu juga yang terjadi di Makassar.
Ada tiga teori masuknya Islam di nusantara, yaitu Teori Gujarat, Teori  Makkah  dan  Teori  Persia. 3 Teori  Gujarat  menyatakan  bahwa masuknya Islam di nusantara pada abad XIII. Artinya kurang lebih 600 tahun  setelah  Nabi  Muhammad  SAW  meninggal  dunia,  baru  Islam masuk  di  nusantara.  Teori  Makkah  menyebut  kedatangan  Islam  di nusantara pada abad VII. Artinya semasih Nabi Muhammad SAW lahir atau  kurang  lebih  pada  masa  Khulafaurrashidi > n  (Abu  Bakr  As } s } iddiq, Umar bin Khat } t } ab, Uthman bin Affa > n dan Ali > bin Abi T } alib), Islam sudah masuk di nusantara. Sedangkan Teori Persia menitikberatkan pada alur
2 Kini bernama Pelabuhan Laut Internasional Soekarno Hatta.
3 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Sejarah, (Bandung : Mizan, 1995), h. 74.
Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
masuknya Islam di nusantara dengan melihat beberapa tradisi Shi > ’ah di Indonesia.  Masuknya  Islam  di  Makassar,  sebagaimana  ditulis  oleh beberapa penulis sejarah, secara umum menunjuk pada Teori Gujarat. Teori ini menunjukkan bahwa orang yang membawa Islam di nusantara adalah pedagang Gujarat yang sudah memeluk agama Islam.
Teori  Makkah  dapat  diperhitungkan  karena  muatannya  dapat meningkatkan  etos  keagamaan  masyarakat  Makassar.  Teori  ini menunjukkan  bahwa  Islam  masuk  di  nusantara  (Makassar  bagian terpenting  di  dalamnya)  pada  abad  VII  yang  langsung  dibawa  oleh orang Arab. Orang Arab bagi Makassar identik dengan Islam dan Nabi Muhammad  SAW,  sebuah  cerita  mengungkapkan  bahwa  jamaah  haji asal Makassar begitu mendarat di Bandar Udara Internasional King Abd Aziz  Jeddah  lalu  berada  di  tempat  pengambilan  bagasi,  buruh pengangkut  barang  langsung  diraih  tangannya  lalu  dicium  karena dianggap  mereka  itu  adalah  cucu  Nabi  Muhammad  SAW,  karena memakai gamis dan kaifiyah (lilitan sorban di kepala seperti yang selalu dikenakan  Yasser  Arafat  ketika  masih  hidup).  Ketika  kita  menonton pertandingan  olah  raga  di  televisi,  tim  official  dari  Timur  Tengah  tetap mengenakan gamis dan kaifiyah seperti yang dikenakan oleh Raja Arab Saudi, Raja Bahrain, Emir Kuwait dan lain-lain.
Ada beberapa fakta yang dapat ditunjukkan bahwa Islam masuk di Makassar semasa Nabi Muhammad SAW memimpin negara Madinah atau Khulafurra > shidi > n.  Sebuah  hikayat  di  Palu  Sulawesi  Tengah  yang mengungkapkan bahwa Sawerigading hidup bersamaan satu masa dengan Nabi  Muhammad  SAW.  Danau  Talaga  yang  terletak  di  Desa  Talaga Kecamatan  Damsol  Kabupaten  Donggala  terjadi  karena  bekas  injakan telapak  kaki  Sawerigading.  Tokoh  legenda  ini  adalah  hikayat  populis Kerajaan Luwu (kini menjadi Kabupaten Luwu Propinsi Sulawesi Selatan).
Kerajaan  Luwu  sudah  berdiri  sejak  tahun  800  Masehi. 4 Ini menandakan  bahwa  terciptanya  sebuah  negeri  merupakan  akumulasi
4 H.M.  Taliu, Sekilas  dari  Sebagian  Kerajaan  Otonomi  yang  pernah  ada  di Sulawesi Selatan, (Pangkajenne Kepulauan, Dinas Pendidikan Nasional, 2003), h. 5.
dari peradaban manusia selama bertahun-tahun sehingga ada di antara mereka dapat menjadi pemimpin, Karya tulis di Kerajaan Luwu berupa surat  I  Lagaligo  semakin  mengukuhkan  pandangan  bahwa  wilayah Sulawesi dengan pelabuhan maritim yang terkanal Makassar sudah ada kontak  dengan  pedagang  Arab  dari  Hadramaut  (Republik  Yaman, berada  di  ujung  Selatan  jazirah  Arab–sama  dengan  Makassar  yang berada  di  ujung Selatan  jazirah  Sulawesi)  Kedua  negeri  ini  sama-sama berada di pesisir laut yang berbentuk selat).
Orang  Arab  dari  Hadramaut  kini  banyak  bertempat  tinggal  di Makassar  seperti  marga  Al-Aidid  di  Cikoang  Kabupaten  Takalar  yang terkenal  dengan  tradisi  perayaan  maulid  dengan  mengerahkan  kapal- kapal laut yang berisi penganan beras ketan ( pulut) dengan lauk ayam dan  telur  serta  hiasan  warna  warni  memenuhi  layar  perahu.  Marga Alsaqqa > f (baca Assaga > f) banyak bermukim dan bermakam di Kecamatan Bontoala di Makassar. Generasi dari Arab itu sudah banyak menempati pos  jabatan  penting  di  pemerintahan  dan  perusahaan.  Di  Kabupaten Bone Sulawesi Selatan terdapat makam Arab di Pallime, wilayah pesisir segitiga  sungai  Cenrana  yang  mengalirkan  air  Danau  Tempe  ke  Selat Bone yang berhubungan langsung dengan Kerajaan Luwu dan Kerajaan Islam Buton di Propinsi Sulawesi Tenggara.
Jika  Teori  Gujarat  hendak  dicarikan  bukti  artefaknya  di Makassar, maka kita akan berkata bahwa kita belum menemukan koloni orang  India  muslim  di  Makassar.  Produksi  dakwah  dari  India  seperti Jamaah Tablig tidak semeriah penerimaannya dengan orang Arab yang memimpin  lembaga-lembaga  tarekat.  Klimaksnya,  Ahmadiyah  yang berasal dari India sudah difatwakan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat sebagai bukan dari ajaran Islam.
Dengan  demikian  besar  harapan  bahwa  Islam  masuk  di Makassar  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW  Menurut  Matulada,  asal usul nama Makassar yaitu sebuah ungkapan ‚ Makkasara’mi Muhammad di  Buttaya  ri  Tallo‛  (Nabi  Muhammad  menjelma  atau  menampakkan diri di Kerajaan Tallo)

## Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
Kerajaan  Gowa  yang  berbasis  di  pedalaman  (kini  menjadi Kabupaten  Gowa  beribukota  Sungguminasa)  bersekutu  dengan Kerajaan Tallo (kini bernama Kecamatan Tallo Kota Makassar) berbasir pesisir laut, memiliki otoritas penuh atas Makassar. Mattulada menyebut persekutuan Kerajaan Gowa–Tallo dengan sebutan Kerajaan Makassar, namun  yang  populer  adalah  Kerajaan  Gowa.  Pada  komposisi  yang hampir  sama  dengan  penyiaran  Islam  di  nusantara  yaitu  kekentalan penganut  Islam  di  kawasan  kerajaan  pesisir.  Hal  tersebut  sangat beralasan  karena  sarana  transportasi  yang  masyhur  adalah  kapal  laut. Oleh  karena  itu  kerajaan-kerajaan  pesisir  yang  menjadi  sasaran  dan transit  perdagangan  juga  dimanfaatkan  oleh  para  pedagang  muslim untuk  memperkenalkan  Islam  kepada  masyarakat  yang  didatangi  dan tentunya ketika terjadi transaksi jual beli.
Sebagai  kerajaan  pantai,  daerah  ini  memberikan  peluang kepada  penduduknya  untuk  mencari  penghasilan  melalui  laut. Pekerjaan sebagai pelaut dan saudagar telah berlangsung sejak abad XV dan lebih intensif lagi pada awal abad XVI. Kegiatan perdagangan dan perantauan  yang  berlangsung  terus  menerus,  menyebabkan  sosialisasi ajaran Islam menjadi cair dan berlangsung secara humanis, karena tidak dengan sebuah misi khusus menyiarkan agama Islam.
Setelah  melihat  antusias  orang-orang  Makassar,  para  pedagang yang  merangkap  sebagai  juru  dakwah  sadar  akan  keterbatasan  mereka untuk ‛mengawal‛ keberlangsungan ajaran Islam seperti pendidikan baca tulis . Alqura > n, pendidikan fiqh, pendidikan tauhid dan studi agama Islam lainnya  sebagai  syarat  pemahaman  dan  pengamalan  Islam  yang paripurna. Oleh karena itu, para pedagang ‛sepakat‛ mengundang ulama untuk secara profesional mendakwahkan dan mengajarkan agama Islam 5 .
5 Pada  setiap  kegiatan  dakwah  selalu  diikuti  kegiatan  pendidikan  dan pengajaran.  Di  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  di  rumah  Arqam  bin  Arqam  diadakan pendidikan  tentang  ajaran  Islam.  Hal  itu  memang  hal  yang  lumrah  terjadi  karena sewaktu memeluk Islam, maka orang itu akan mengenal lebih jauh tentang Islam seperti aqidah, syariah dan muamalah. Di beberapa daerah kita menjumpai di mana terdapat ulama  besar  mendakwahkan  Islam,  maka  tidak  luput  di  tempat  itu  berdiri  lembaga pendidikan Islam.

## B. Fase Kedatangan Tiga Orang Muballig
Ulama yang didatangkan ke Makassar adalah Datuk ri Bandang, Datuk  Patimang  dan  Datuk  ri  Tiro.  Dalam  memulai  kegitan  dakwah mereka  mempelajari  terlebih  dahulu  kondisi  sosial  budaya  di  Kerajaan Gowa-Tallo.  Ahmad  M.  Sewang  mengemukakan  bahwa  Datuk  ri Bandang  dan  temannya  ketika  tiba  di  Makassar,  tidak  langsung melaksanakan  misinya,  tetapi  lebih  dahulu  menysun  strategi  dakwah. Mereka  menanyakan  kepada  orang-orang  Melayu  yang  sudah  lama bermukim di Makassar tentang raja yang paling dihormati. 6
Setelah mereka melakukan penjajakan di Kerajaan Gowa Tallo, lalu menyebar untuk menjalan misi dakwah, yaitu :
1. Abdul  Makmur,  Khat } ib  Tunggal,  yang  lebih  populer  dengan  nama
Datuk ri Bandang yang dikenal sebagai ahli fikih bertugas untuk menghadapi  masyarakat  Gowa  dan  Tallo  yang  masih  berpegang kuat pada tradisi lama, seperti perjudian, minum ballo’ (tuak), dan sabung  ayam.  Dalam  menghadapi  masyarakat  demikian,  metode dakwah  yang  dipakai  Datuk  ri  Bandang  lebih  menekankan  pada masalah pelaksanaan hukum shari’at.
2. Sulaiman, Khat } ib Sulung, yang lebih populer dengan nama Datuk Patimang ,  bertugas  di  Kerajaan  Luwu yang  masyarakatnya  masih kuat berpegang kepada kepercayaan lama, seperti Dewata seuwae. Datuk  Patimang  memperkenalkan  ajaran  tauhid  yang  sederhana dengan  mengemukakan  sifat-sifat  Tuhan,  seperti  sifat  wajib,  sifat mustahil dan sifat ja’iz bagi Tuhan. Penekanan pada ajaran  tauhid ini  dimaksudkan  untuk  mengganti  kepercayaan  Dewata  Seuwae menjadi keimanan kepada tauhid, yaitu Allah Yang maha Esa.
3. Abdul  Jawad,  Khat } ib  Bungsu,  yang  lebih  dikenal  dengan  nama Datuk  ri  Tiro 7 bertugas  di  daerah  Tiro,  Bulukumba,  dengan
6 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI Sampai Abad XVII, (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 91.
7 Pemberian  gelar  kepada  ketiga  muballig  di  atas  menarik  untuk  diamati. Walaupun  sebagai  suku  Minang,  gelar  Datuk  tetap  dipertahankan  lalu  dinisbahkan dengan masing-masing tempat pengabdian. Hal yang sama, dialami oleh para muballig
Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
menekankan  pada  ajaran  tasawuf,  sesuai  kondisi  masyarakat  yang dihadapinya, yaitu masyarakat yang masih teguh berpegang kepada masalah-masalah  kebatinan  dan  sihir.  Masyarakat  Tiro  memiliki kegemaran  dalam  menggunakan  kekuatan  sakti  ( doti)  untuk membinasakan  musuh.  Masyarakat  demikian,  menurut  Datuk  ri Tiro, akan lebih berhasil jika dilakukan pendekatan tasawuf.
Sebenarnya, bukan hanya tiga orang muballig dari Minangkabau yang datang di Makassar pada fase awal penerimaan Islam di wilayah ini tapi mencapai enam orang. Tiga orang selebihnya itu tidak bertugas di wilayah Propinsi Sulawesi Selatan sehingga namanya tidak masyhur di Makassar.  Sulawesi  Selatan  pada  waktu  itu  belum  dikenal,  namun Kerajaan  Gowa  di  Makassar  sudah  mencapai  wilayah  kekuasaan  yang ditempati ketiga muballig itu bertugas. Oleh karena itu penulis menyebut ada enam orang muballig Minangkabau yang datang di Makassar. Dua orang  muballig  itu  adalah  Datuk  Karama,  Datuk  Mongaji  dan  Datuk Mohammad  Tahir.  Datuk  Karama  bertugas  menyebarkan  Islam  di wilayah Kerajaan Banawa (sekarang meliputi Kabupaten Donggala, Kota Palu dan Kabupaten Sigi Propinsi Sulawesi Tengah) dan Datuk Mongaji bertugas di wilayah Kerajaan Parigi (sekarang meliputi Kabupaten Parigi Moutong  Propinsi  Sulawesi  Tengah)  dan  Datuk  Muhammad  Tahir bertugas  di  Kerajaan  Buol  (sekarang  Kabupaten  Buol,  pemekaran  dari Kabupaten Toli-Toli Propinsi Sulawesi Tengah 8 .
Pendekatan mistik dalam permulaan dakwah sudah menjadi pola penyebaran  Islam  di  Nusantara.  Seperti  halnya  di  pulau  Jawa, pendekatan  dakwah  Walisongo  mirip  dengan  pola  ketiga  Datuk  di
di pulau Jawa yang terkenal dengan sebutan Walisongo, juga diberi gelar sesuai dengan tempat pengabdian dakwah mereka. Maulana Malik Ibrahim atau Makhdum Ibrahim As- Samarqandy  bergelar  Sunan  Gresik.  Raden  Rahmat  bergelar  Sunan  Ampel.  Raden Makdum  Ibrahim  bergelar  Sunan  Bonang.  Raden  Qasim  bergelar  Sunan  Drajat.  Jaffar Shadiq bergelar Sunan Kudus. Raden Paku atau Ainul Yaqin bergelar Sunan Giri. Raden Said  bergelar  Sunan  Kalijaga.  Raden  Umar  Said  bergelar  Sunan  Muria.  Syarif Hidayatullah bergelar Sunan Gunung Jati.
8 H.M.  Noor  Sulaiman, Islam  di  Tanah  Kaili;  dari  Datokarama  hingga  SIS Aldjufri, (STAIN Datokarama Palu, 2001), h. 41.
Sulawesi.  Pendekatan  dakwah  kultural  inilah  yang  berkembang  di nusantara  sehingga  keislaman  masyarakat  Indonesia  merasa  tidak tercerabut  dari  akar  budaya  masing-masing.  Perayaan  hari-hari  besar keagamaan  seperti isra  mi’raj,  maulid,  idul  adha,  idul  fitri  dan  halal  bi halal selalu ditampilkan dengan atraksi dan penampilan budaya setempat.
Setelah  penyebaran  Islam  di  tingkat  masyarakat  menunjukan keberhasilan,  maka  muballig  sudah  mulai  memasuki  kawasan  istana. Tercatat Raja Gowa ke-14 I Mangngarangi I Daeng Manrabia memeluk agama  Islam  pada  tahun  1603.  Pengukuhan  keberhasilan  muballig mengislamkan sang raja, maka gelar ‛ sultan‛ pun disandangkan kepada raja ini dengana nama Sultan Alauddin.
Dalam  konstalasi  global,  nama  sultan  merupakan  rangkaian peneguhan kekuasaan di bawah legitimasi Khilafah Turki Uthmani. Misi apapun  yang  dilakukan  dalam  setiap  sektor,  maka  dorongan  dan kekuatan  ideologi  menjadi  bagian  yang  penting  dari  kegiatan  itu.  Para muballig di zaman itu, tentu mengetahui bahwa peran khilafah memiliki kekuatan  adidaya.  Namun  di  zaman  itu  pula  gerakan  kolonialis  dari Eropa berhasil pula meruntuhkan kekuasaan khilafah.
Kesuksesan  dakwah  akan  tercapai  bilamana  penguasa  atau ‛orang  terkuat‛  di  negeri  itu  memeluk  Islam.  Seperti  halnya  setelah Umar  bin  Khattab  masuk  Islam,  maka  dakwah Nabi  Muhammad SAW sudah  mulai  terang-terangan  di  Kota  Makkah.  Hal  tersebut  dibenarkan oleh teori, ‛ Cuius regio, eius religio‛ (siapa pemilik negeri, dialah pemilik agama).  Hal  senada  dikemukakan  oleh  Ibnu  Khaldun, Annas  ’Ala  Din Alma > liki (manusia atau rakyat mengikuti agama raja). 9
Raja  Gowa  yang  pertama  memeluk  Islam  adalah  I  Mangarangi Daeng  Manrabia  Sultan  Alauddin  Tominanga  ri  Gaukana  (1593  – 1639).  Para  muballig  dengan  kemampuan  komunikasi  politik  yakni memberi gelar ‛sultan‛ pada raja yang berhasil di-Islam-kan. Masuknya muballig di istana kerajaan ini, merupakan langkah awal terjadinya pola,
9 Ibnu Khaldun Abdurrahman bin Muhammad, Muqaddimah, (Jakarta : Putaka Firdaus, 1992), h. 24.

## Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
peran  dan  status  baru  dalam  sistem  sosial  kemasyarakatan.  Di  antara prinsip  umum  tentang  kebijakan  Datuk  ri  Bandang  dalam  program islamisasi  adalah  beliau  menghindari  suatu  perubahan  yang  bisa menggoyahkan  sendi-sendi  kehidupan  sosial.  Karena  itu,  Datuk  ri Bandang tidak melakukan perobakan pada struktur pemerintahan yang sudah  ada,  melainkan  melengkapinya  dengan  memasukkan  pranata atau lembaga Islam ke dalam struktur itu.
Lembaga sarak 10 diadakan  setelah  Islam  diterima  secara  resmi menjadi  agama  kerajaan  pada  tahun  1607.  Pemimpin  tertinggi  dalam lembaga sarak  adalah  Daeng  To  Kaliya  (Makassar)  atau  Petta  Kalie (Bugis). 11 Dalam  menjalankan  tugas  sehari-hari, Daeng  To  Kaliya dibantu oleh beberapa orang pejabat di bawahnya, yaitu Daeng Imang, Guruwa,  Katte,  Bidala,  dan  Doya  atau  Jannang  Masigi. 12 Penghasilan mereka sebagai parewa sarak (aparat agama), ada yang diperoleh dari penghsilan  resmi  kerajaan  dan  sebagian  diperoleh  langsung  dari masyarakat.  Daeng  To  Kaliya  mendapat  penghasilan  resmi  dari kerajaan, sedang para aparat di bawahnya, seperti imang, katte, guruwa, bidala  dan  doya  memperoleh  penghasilan  dari  masyarakat  melalui pembayaran zakat fitrah, zakat, infak dan sedekah.
10 Sarak  (dialek  Makassar)  dari  kata  ‚shari’at‛,  dimaknai  sebagai  pedoman pelaksanaan ajaran Islam. Jadi lembaga sarak adalah struktur dalam pemerintahan yang mengerjakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam  seperti  nikah,  aqiqah, pengurusan masjid, penyelenggaraan jenazah dan kegiatan ibadah lainnya.
11 Daeng  dan  Petta  adalah  kebangsawanan  tertinggi  di  masyarakat  Makassar dan Bugis. Dengan demikian, tampak pengaruh stratifikasi sosial Bugis Makassar dalam institusi Islam.
12 Imang  dari  Bahasa  Arab  ‚Ima > m‛.  Itulah  dialek  Bugis  Makassar  yang  selalu berdesis  ‛ng‛  di  akhir  kata  berhuruf  ‛m‛  dan  ‛n‛.  Guruwa,  nama  panggilan  ‛guru‛ (orang  yang  mengajarkan  Alqura > n  dan  dasar-dasar  ajaran  Islam,  seperti  tayammum, wudhu  dan  shalat. Sedangkan pengajaran  syahadat,  puasa,  zakat,  haji  dan  muamalah masuk  dalam  wilayah  otoritas Daeng  Imang.  Katte  dari  kata  ‛khat } ib‛  (orang  yang menyampaikan  khutbah  Jum’at). Bidala  dari  kata  ‛bila > l‛  (orang  yang mengumandangkan azan setiap memasuki waktu shalat). Sedangkan doya atau jannang masigi adalah orang yang bertugas pada keamanan dan kebersihan masjid.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 01-20
Adapun  struktur  lembaga sarak  dalam  struktur  Kerajaan  Gowa adalah sebagai berikut 13 :
13 Ahmad M. Sewang, op. cit., h. 93.

## TUMABICATA BUTTA
Karaeng Tukajannangngang Tumailalang Toa Tumailalang Lolo Karaeng ri Pabbudukang jjjjjjjjnnnnnnnnnnnnnnnnn nnnPapabbuddukangTukaj annangngang Arong Guru Takkajannangngang Arong Guru Lompong Tubondo Alaka Arong Guru Dama Daeng Kaliya Daeng Imang Guruwa Katte Bidala SOMBAYA/SULTAN Sabannara Doya Bate Salapang 1 2  3 4  5 6  7 8  9 Gallarang Matoa
Keterangan  : = Garis Instruksi = Garis Konsultasi
Gambar 2.3. Struktur Kerajaan Gowa Setelah Penerimaan Islam

## Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
Gambar  di  atas  menunjukkan  bahwa  betapa  besarnya perhargaan  sosial  politik  oleh  institusi  kerajaan  kepada  pemangku wilayah keagamaan. Penghargaan itulah yang terus menerus dilakukan oleh  institusi  pemerintahan  dan  umat  Islam  kepada  lembaga-lembaga keagamaan  yang  sekarang  dijalankan  oleh  para  muballig.  Setelah hegemoni  kerajaan  berangsur-angsur  melemah  seiring  dengan pendudukan kolonial lalu memasuki fase kemerdekaan Negara Kesatuan Republik  Indonesia,  institusi  kerajaan  sekarang  diadopsi  menjadi lembaga  adat  sedangkan  institusi  keagamaan  berdiaspora  ke  wilayah kewenangan otoritas muballig dan lembaga-lembaga agama lainnya.

## C. Fase Ideologisasi Islam
Kebenaran  agama  Islam  yang  diyakini  oleh  para  pembesar istana  Kerajaan  Makassar  memunculkan  sikap  fanatisme  dan  gelora dakwah  yang  begitu  membuncah,  seolah-olah  surga  sudah  berada  di pelupuk  mata  ketika  seseorang  sudah  memeluk  Islam.  Pihak  Kerajaan Makassar  ingin  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  kerajaan-kerajaan di sekitarnya.
Pada hari Jumat tanggal 9 Nopember 1607 Miladiyah (Masehi) bertepatan  19  Rajab  1016  Hijriyah,  Sultan  Alauddin  mendekritkan  di hadapan jamaah Jum’at bahwa Kerajaan Gowa sebagai kerajaan Islam dan  menjadikan  kerajaannya  sebagai  pusat  islamisasi  di  Sulawesi Selatan.  Untuk  merealisasikan  dekrit  itu,  Sultan  Alauddin  mengirim utusan  ke  kerajaan-kerajaan  tetangga  di  Sulawesi  Selatan.  Sejumlah kerajaan  yang  didatangi  oleh  para  utusan  menyambut  mereka  dengan damai,  seperti  Kerajaan  Sawitto  di  Pinrang,  Kerajaan  Balanipa  di Mandar, serta kerajaan-kerajaan di Bantaeng dan Selayar. Penerimaan Islam di Balanipa, mandar berlangsung damai. Hal ini dapat dipahami karena  hubungan  antara  mandar  dengan  Gowa  sudah  terjalin  baik sebelumnya,  baik  hubungan  kekeluargaan  maupun  hubungan kerjasama di bidang politik. 14
14 Ibid., h. 113.
Lain  halnya  dengan  kerajaan-kerajaan  yang  tergabung  dalam persekutuan Tellunpoccoe, yaitu Kerajaan Bone, Kerajaan Soppeng dan Kerajaan  Wajo  yang  disingkat  dengan  adagium  BOSOWA 15 menolak ajakan Kerajaan Makassar. Penolakan mereka didasarkan pada asumsi bahwa  ajakan  itu  sebagai  taktik  untuk  memenuhi  ambisi  Gowa  dalam memulai  ekspansi  dan  dominasi  di  bidang  politik  dan  ekonomi  di seluruh kerajaan Tellunpoccoe. Jadi, Tellunpoccoe tidak percaya bahwa penyampaian  Islam  oleh  Gowa  bukanlah  didasarkan  pada  ketulusan melainkan bersifat politis. 16
Spirit  of  Islam  (semangat  untuk  menyebarkan  Islam)  yang menyebabkan  berkobarnya  perang  antara  Kerajaan  Gowa  dengan persekutuan Tellonpoccoe.  Mattulada  mencatat  peperangan  itu berlangsung dari tahun 1607 hingga 1666. Serangan-serangan pasukan Gowa  terhadap  kerajaan-kerajaan Tellunpoccoe  dilakukan  dalam  dua arah,  yaitu  melalui  arah  barat  ke  daerah  Sawitto  dan  Rappang, kemudian dari arah selatan melalui Tanete dan Barru. 17
Pada  tahun  1607,  pasukan  Gowa  yang  melalui  arah  barat pertama-tama mendarat di Sawitto, Pinrang, di tempat yang kemudian dinamai Binanga Karaeng (sungai tempat pendaratan Raja Gowa). Dari sana,  kemudian  mereka  meneruskan  perjalanannya  ke  Suppa  dan Sidenreng. Di daerah ini, tentara Gowa mendapat perlawanan gigih dari pasukan Tellunpoccoe.  Dalam  pertempuran  di  Ajattappareng,  pasukan Gowa  mengalami  kekalahan  sehingga  mereka  harus  mengundurkan diri. 18
15 Bosowa  kini  lebih  populer  karena  dijadikan branding  perusahaan  oleh kelurga  Kalla  di  Makassar.  Bosowa  Group  meliputi  usaha  penjualan  mobil  merek Mitsubishi,  pabrik  semen,  penerbitan  media  Fajar  Group,  air  mineral,  pertanian, perkebunan dan perikanan.
16 Ibid.
17 Mattulada, Menelusuri..., h. 222.
18 Ibid.

## Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
Tiga  bulan  setelah  perang  Ajattappareng,  Raja  Gowa  kembali medaratkan pasukannya di tiga tempat, yaitu Akkotengeng, Maroanging dan  Padaelo.  Pendaratan  yang  kedua  ini,  berhasil  mempengaruhi masyarakat  Akkotengeng  untuk  memihak  pada  Gowa.  Pemihakan tersebut  sangat  merugikan  persekutuan Tellunpoccoe.  Akibatnya,  satu persatu  daerah  di Tellunpoccoe  jatuh  ke  tangan  pasukan  Gowa.  Pada tahun 1608, Rappang, Bulu Cenranae, Utting dan Maiwa berpihak pada Gowa.  Jatuhnya  daerah-daerah  tersebut,  memberi  kesempatan  pada Gowa  untuk  menghimpun  kekuatan  dengan  mendirikan  benteng pertahanan  di  Rappang,  sehingga  setiap  serangan  dari Tellunpoccoe selalu  dapat  dihalau  oleh  pasukan  Kerajaan  Gowa.  Kekalahan Tellunpoccoe  menyebabkan  banyak  orang  Wajo  datang  menghadap kepada Raja Gowa di Rappang untuk memeluk agama Islam. 19
Selanjutnya pada tahun 1609, Gowa melakukan serangan yang kedua  melalui  arah  selatan,  yaitu  dari  arah  Tanete  menyerang  ke Soppeng. Serangan Gowa ini tidak mendapat perlawanan yang berarti, sehingga  dengan  mudah  orang-orang  Lamuru  dan  Marioriawa menyerah kepada Gowa. Datu Soppeng sendiri masuk Islam pada tahun 1609.  Melihat  jalannya  peperangan  yang  sudah  mulai  berbalik  arah dengan  kemenangan  di  pihak  Gowa,  Arung  Matowa  Wajo  segera mengambil  langkah  damai  dengan  mengirim  surat  perdamaian  kepda Raja Gowa, Sultan Alauddin. Arung Matowa tidak keberatan menerima Islam,  dengan  syarat,  sebagaimana  dilukiskan  dalam  bahasa  Bugis, ‛ Tennareddumui  wasseku,  tennatimpa’  salewoku,  tennasese’ balaoritampukku‛  (tidak  merampas  kerajaanku,  tidak  mengambil barang-barang kepunyaan rakyatku dan kepunyaanku). 20
Sultan  Alauddin  menerima  persyaratan  itu,  sehingga  Arung Matoa, La Sangkuru serta rakyatnya memeluk agama Islam pada tahun 1610.  Pengakuan  Arung  Matoa  dari  Wajo  terhadap  kekuasaan  Gowa, berarti  tinggal  satu  kerajaan  Tellumpoccoe  yang  masih  bertahan  dan
19 Ibid.
20 Ibid.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 01-20
memberikan  perlawanan,  yaitu  Kerajaan  Bone.  Pasukan  Gowa  sudah tidak  lagi  mengalami  kesukaran  menghadapinya,  karena  dengan takluknya  Soppeng  dan  Wajo,  berarti  Gowa  sudah  bisa mengonsentrasikan  kekuatan  perangnya  terhadap  Bone.  Sebelum pengerahan  kekuatan  bersenjata,  Raja  Gowa  terlebih  dahulu  mengirim utusan  kepada  Arungpone  La  Tenrirua,  Raja  Bone  XI,  agar  menerima Islam  secara  damai.  La  Tenrirua  menanggapinya  dengan mengumpulkan  rakyatnya  dan  menyampaikan  hal  itu  kepada  mereka. Penyampaian  Raja  Bone  kepada  rakyatnya  itu,  dilukiskan  sebagai berikut :
‚Sekarang  ini  Raja  Gowa  datang  kepada  kita  membawa  agama Islam  yang  akan  membawa  kita  menuju  kepada  kebaikan  dan kepada  cahaya  yang  gilang  gemilang.  Sebab  antara  Gowa  dan Bone  telah  diadakan  perjanjian,  bahwa  barang  siapa  di  antara keduanya  yang  mendapat  sinar  yang  terang  dan  jalan  menuju kepada kebaikan, maka dialah yang memberitahukan itu kepada lainnya‛ 21 .
Mendengar penyampaian Raja Bone itu, rakyat tidak menerima dan menganggap Arungpone sebagai pengkhianat. Untuk menenangkan keadaan,  Arungpone  meninggalkan  ibukota  kerajaan  menuju  Pattiro. Setelah dilakukan berbagai perundingan antara pemuka Kerajaan Bone denga  Arungpone,  akhirnya  diputuskan  untuk  mencari  pengganti  La Tenrirua  dengan  dinobatkannya  La  Tenripale  Tuakkapeang,  Arung Timurung sebagai Raja Bone XII.
La  Tenrirua  kemudian  menyatakan  masuk  Islam  dan  bersama- sama  dengan  pasukan  Kerajaan  Gowa  menyerang  La  Tenripale Toakkapeang. Pada tahun 1611, Kerajaan Gowa berhasil mengalahkan Bone. Sebagaimana biasanya, setelah suatu kerajaan dikalahkan, maka raja  dan  rakyatnya  memeluk  Islam.  Demikian  halnya  Kerajaan  Bone, setelah dikalahkan dalam perang, Raja Bone La Tenripale Toakkapeang,
Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
bersama  rakyatnya  masuk  Islam  pada  tahun  1611. 22 Dengan diterimanya Islam oleh Kerajaan Bone, dapat dikatakan bahwa seluruh wilayah  Sulawesi  Selatan  (sekarang)  menerima  Islam,  kecuali  Tana Toraja.
Penerimaan  Islam  Kerajaan  Bone  juga  memberikan  arti tersendiri  bagi  Gowa,  sebab  untuk  pertama  kalinya  Gowa  dapat menguasai kerajaan-kerajaan Bugis secara keseluruhan. Semangat jihad (kewajiban  suci  untuk  berdakwah)  mengantarkan  Gowa  menaklukkan Bone  yang  memang  sudah  menjadi  musuh  bebuyutan  yang  tidak pernah berhenti. Pengaruh Islam yang sudah menglobal pada waktu itu, Bone  sudah  pasti  tidak  mampu  melawannya.  Menerima  Islam  segera menjadi  ajang  pergantian  identitas  untuk  bertahan  dalam  pertarungan kehidupan ( survival of the fittes). 23
22 Secara  natural  Raja  Bone  yang  pertama  masuk  Islam  adalah  We  Tenri Tappu yang bergelar La Maddusila. Dia adalah Raja Bone X, memerintah antara tahun 1602-1611. Dia masuk Islam pada tahun 1610 dan sengaja datang ke Sidenreng untuk mempelajari  agama  Islam.  Sayang  sekali,  dia  diserang  penyakit  dan  meninggal  di Sidenreng. Meskipun dia sudah memeluk Islam, tetapi kerajaannya belum secara resmi dinyatakan sebagai kerajaan Islam. Dia adalah salah seorang raja peremuan (ratu) dari tujuh ratu yang pernah memerintah Kerajaan Bone.
23 Hal  itu  terjadi  pula  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  di  Makkah,  yang salah  satu  penantangnya  adalah  Abu  Sufyan.  Begitu  Nabi  hijrah  ke  Madinah  dan berhasil merebut kekuasaan di semenanjung Arabia setelah melewati peperangan demi peperangan  seperti  perang  Badar,  perang  Uhud  dan  lain-lain.  Kejayaan  di  Madinah, membuat  Nabi  ingin  melihat  tanah  kelahirannya  Makkah  sekaligus  menaklukkannya yang  kemudian  terkenal  dengan Fathu  Makkah  (pembebasan  Makkah).  Abu  Sufyan sudah tidak mampu menghadapi bala tentara Nabi sehingga ia ‛angkat tangan‛. Namun Nabi berseru bahwa siapa saja orang Makkah yang masuk di rumah Abu Sufyan maka ia selamat.  Tidak  lama  setalah Fathu  Makkah,  Nabi  wafat.  Pemerintahan  Madinah diteruskan  oleh  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  kemudian  Umar  bin  Khattab  lalu  Usman  bin Affan dan selanjutnya Ali bin Abi Thalib. Lihat Keith A. Francis, Charles Darwin and The Origin of Species, (London : Greenword Press, 2007), h. 43. Keluarga Abu Sufyan masih ‛tiarap‛ namun masih beruntung karena salah satu putranya diangkat menjadi Gubernur Damaskus yaitu Muawiyah bin Abu Sufyan di zaman Khalifah Usman bin Affan. Benih- benih  kekuasaan  mengantarkan  Muawiyah  untuk  merebut  kekuasaan  khilafah  yang sangat menggiurkan itu karena bukan hanya sebatas Makkah tapi sudah meliputi seluruh tanah-tanah Arab. Muawiyah pun melakukan perang dengan Ali bin Abi Thalib. Perang antara  gubernur  dengan  presiden.  Pasukan  Muawiyah  tentu  tidak  mampu  melawan

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 01-20
Masuknya  Islam  di  daerah  Bugis  ternyata  menjadi  jembatan untuk  penyiaran  Islam  ke  se-antero  Sulawesi.  Penelitian  Sulaiman (2001)  mengemukakan  bahwa  orang  Bugislah  yang  pertama  kali menyiarkan  di  Islam  di  Sulawesi  Tengah.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan metode  pengajaran  Alqura > n  yang  menggunakan  ejaan  bahasa  Bugis, pada  di  sana  bahasa  daerah  adalah  bahasa  Kaili.  Metode  Baghdadi yang kemudian muncul Metode Iqra > memang digubah oleh orang Bugis dengan  bahasanya  sendiri  yang  antara  lain  berbunyi, alefu  diasenna a ( alefu berbaris fatah berbunyi a), alefu diawana i (alefu berbaris kasrah berbunyi  i), alefu  diafanna  u  (alif  berbaris  dommah  berbunyi  u.  Kalau metode  itu  diaplikasikan  dalam  membaca  Alqura > n  maka  hasilnya demikian.  Contoh cara  eja  ala  Bugis  adalah alefu  mpuno  lameng riasenna al ( ْلَا ) ha mpuno mim riasenna ham ( ْمَح . ), ) da dafanna du ( . ُد . ). Hasilnya dibaca alhamdu ( ُدْمَحْلَا ). 24 .. Metode baca tulis Alqura > n tersebut dikenal  dengan  nama  Kaidah  Baghdadiyah  (Metode  Baghadadi).  Kini perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  metode  baca  tulis Alqura > n  semakin  banyak  jenisnya.  Seperti  Metode  Al-Barqi > 25 ,  Metode Iqra > 26 , Metode Qira > ’ah 27 dan lain-lain.
Misi  Sultan  Alauddin  menyiarkan  Islam  Islam  di  wilayah Tellunpoccoe  dengan  peperangan,  di  sisi  lain  telah  berjasa  di  bidang dakwah,  namun  di  sisi  lain  dengan  kekerasan  tersebut  tetap  saja menanamkan rasa dendam bagi kelurga raja Bone lainnya. Raja Bone XIV  La  Tenritatta  Arung  Palakka  Petta  Malampee  Gemmenna  Arung
pasukan Ali, lalu Muawiyah meminta perang dihentikan dan meminta untuk berunding. Dengan  kelicikan  Muawiyah  mampu  mengalahkan  Ali  dan  bertahtalah  Muawiyah sekaligus merubah khilafah yang demokratis menjadi monarki (kerajaan) dengan nama Dinasti Umayyah. Ibukota pun dipindahkan dari Madinah ke Damaskus.
24 H.M.  Noor  Sulaiman, Islam  di  Tanah  Kaili  ;  dari  Datokarama  hingga  SIS Aldjufri, (Palu: STAIN Datokarama, 2001), h. 23.
25 Muhadjir Sulthon, Metode Al-Barqi, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1965), h. 2.
26 As’ad Humam, Buku Iqra, (Yogyakarta : Angkatan Muda Masjid, 1990), h. 5.
27 Andi Suriadi, Buku Qiraah, (Makassar : Faslamia, 2001), h. 1.

## Syamsuri, Sejarah Dakwah di Makassar
Tungkenna  Tana  Ugi,  tetap  menganggap  penjajahan  Kerajaan  Gowa atas  Kerajaan  Bone.  Arung  Palakka  kemudian  menabuh  genderang perang melawan Raja Gowa.

## D. Penutup
Gerakan penyiaran dakwah di Makassar dilaksanakan oleh para saudagar  dengan  memanfaatkan  media  perdagangan  untuk menyampaikan  ajaran  Islam.  Masyarakat  menyambut  antusias  misi  itu, karena  memang  belum  ada  ajaran  agama  samawi  yang  permanen dianut  oleh  orang  Bugis  Makassar.  Kepercayaan  sebelumnya  berupa persembahan  kepada  dewi  padi  ‚Sang  Hyang  Seri‛,  sudah  mulai ditinggalkan  oleh  kaum  pedagang  Bugis  Makassar  yang  melakukan peruntungan hidup di kota.
Melihat gerakan massif sang kawula rakyat memeluk Islam, sang raja  pun  harus  ikut  serta  memeluk  Islam.  Kerajaan  Gowa  adalah kerajaan  pedalamam,  sedangkan  Kerajaan  Tallo  berada  di  basis maritim.  Hal  ini  mendorong  Raja  Gowa  Sultan  Alauddin  untuk melakukan  pendekatan  kepada  Raja  Tallo Sultan Awwalul  Islam  untuk menyatukan  dua  kerajaan.  Persekutuan  dua  kerajaan  itu  disebutlah Kerajaan  Makassar,  yang  namanya  terkenal  dan  terkenang  hingga sekarang.
Makassar  sebagai  kawasan  maritim  menjadi  magnet  kekuasaan bagi raja-raja terdekat seperti Kerajaan Bone, Kerajaan Wajo, Kerajaan Luwu,  Kerajaan  Mandar,  Kerajaan  Tana  Toraja  dan  lain-lain.  Jejak manusia alias rakyat bekas-bekas kerajaan itu, yang kini memenuhi Kota Makassar.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 01-20

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  bin  Muhammad,  Ibnu  Khaldun, Muqaddimah,  (Jakarta: Putaka Firdaus, 1992).
Francis, Keith A., Charles Darwin and The Origin of Species, (London: Greenword Press, 2007
Humam, As’ad, Buku Iqra, Yogyakarta: Angkatan Muda Masjid, 1990.
Mattulada, Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  Dalam  Sejarah, (Makassar: Universitas Hasanuddin, 1983).
Sewang, Ahmad M., Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI Sampai Abad XVII, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005).
Suriadi, Andi, Buku Qira > ’ah, Makassar: Faslamia, 2001.
Sulthon,  Muhadjir, Metode  Al-Barqi > ,  Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel,
1965.
Sulaiman, H.M. Noor, Islam di Tanah Kaili; dari Datokarama hingga Sis Aldjufri, (STAIN Datokarama Palu, 2001).
Suryanegara,  Ahmad  Mansur, Menemukan  Sejarah,  (Bandung:  Mizan, 1995).
Taliu, H.M., Sekilas dari Sebagian Kerajaan Otonomi yang pernah ada di  Sulawesi  Selatan,  (Pangkajenne  Kepulauan,  Dinas Pendidikan Nasional, 2003).