## Konsep Iman menurut tosHIHIKo Isutzu

## zuhadul Ismah
Lembaga Kajian tasir Hadis Kudus, Jawa tangah, Indonesia ismah.zuzhad@gmail.om

## Abstrak
Artikel ini berupaya untuk memahami al-Qur’an dengan metode dan  pendekatan  para  outsider.  Akan  tetapi,  tidak  jarang  pula metode dan pendekatan yang dipakai para ousider tersebut akan dapat  membuka  cakrawala  dan  mengembangkan  pengetahuan baru. Pokok-pokok implementasi iman menurut Toshihiko Izutsu dalam  buku  “Konsep-Konsep  Etika  Religius  dalam  al-Qur’an” yaitu:  (1)  Iman,  merupakan  lawan  diametrik  dari  kufr,  maka tidak ada alasan sama sekali untuk terkejut jika menemukan iman berlawanan  dengan  istilah  etika  religius  lain  yang  kurang  lebih sinonim  dengan  kufr.  (2)  Ketiga  konsep  (Ima > n,  Isla > m,  Ihsa > n) membentuk  tiga  tingkatan  secara  berurutan  menurut  konsep agama  sebagaimana  yang  dipahami  menurut  pengertian  Islam. Tingkatan yang paling tinggi adalah ihsan, tingkatan pertengahan adalah  iman,  dan  diikuti  oleh  islam.  Dengan  demikian,  setiap muhsin (pelaku ihsan) adalah mu’min (orang yang beriman), dan setiap  mu’min  adalah  muslim  (orang  Islam).  Namun  demikian, tidak  semua  mukmin  adalah  muhsin,  dan  tidak  setiap  muslim adalah mukmin.
Kata Kunci: Iman, Islam, Ihsa > n , Etika Religius, al-Qur’an

## Abstract
THE IMAAN CONCEPT BY TOSHIHIKO IZUTSU FROM THE RELIGIOUS ETHIC CONCEPT IN THE QUR’AN BOOK. This article is trying to understand the Qur’an from the outsider approach

## Zuhadul Ismah
and method. The approach and method will be open the firmament and  develop  new  knowledge.  The  main  implementation  of  faith according to Toshihiko Izutsu in book “ Konsep-Konsep Etika Religius dalam al-Qur’an”: (1) Faith, is diametric rivalsfrom kufr, there is no reason at if find the faith contrary with the other religious ethics term that close to kufr. (2) The three concept (Faith, Islam, Ihsan) formed sequentially according to the concept of religion as understood in the sense of Islam. Ihsan, is the high levels, the mid is faith, and followed by islam. Thus, each muhsin (perpetrators ihsan) is gafir (who believe), and every gafir are muslims (Muslims). However, not all believers is muhsin, and not every Muslim is a believer.
Keywords : Faith, Islam, Ihsan, Religious Ethics, the Qur’an

## pendahuluan
a.
Tradisi keilmuwan Barat telah melintasi rentang sejarah yang cukup panjang untuk memahami al-Qur’an. Pendekatan dan temuan- temuan mereka tidak jarang mencengangkan orang-orang yang hidup dalam tradisi yang dilahirkan atau dipengaruhi oleh eksistensi kitab suci  al-Qur’an  tersebut.  Ketercengangan  sering  kali  terjadi  karena pendekatan  atau  temuan  itu  berbeda  dengan  apa  yang  selama  ini mereka yakini sebagai kebenaran atau bahkan mungkin bertentangan dengannya  dan  sering  kali  ianggap  menggoyahkan  sendi-sendinya. Sikap yang kemuian timbul adalah penolakan terhadap pendekatan atau temuan seperti itu.
Akan  tetapi,  tidak  jarang  metode  dan  pendekatan  yang dipakai  oleh  orang-orang  luar  itu  kalau  diperhatikan  dengan  sikap terbuka, tanpa kecurigaan akan dapat membuka cakrawala baru atau mengingatkan  lagi  pada  khasanah  yang  selama  ini  dilupakan.  Ini terjadi  antara  lain,  karena  orang-orang  luar  itu  secara  relatif dapat bersikap  lebih  netral  terhadap  data-data  historis  yang  tersimpan dalam  karya-karya  kaum  muslimin  sendiri.  Karena  pilihan-pilihan atau lebih tepatnya pemihakan teologis, sikap seperti ini sangat sulit iambil oleh kaum muslimin. 1
Di  antara  studi  yang  dilakukan outsider adalah  kajian tentang implementasi  iman  dalam  al-Qur’an  sebagaimana  yang
1 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep  Etika Religius dalam Qur’an , Terj. Agus Fahri ,  A.E.  Priyono,  Misbah  Zulfa  Elisabeth,  Supriyanto  Abdullah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), hlm. 222.
207
Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
dilakukan Toshihiko Izutsu pada QS. al-Anfa > l :2-4, at-Taubah :112, al-Furqa > n: 63-63, al-Ah } za > b: 36 dan lainnya.
pembahasan B. Biografi dan Perjalanan Intelektual Toshihiko Izutsu
1.
Toshihiko Izutsu lahir di Tokyo 4 Mei 1914 dan wafat pada 7 Januari  1993  di  K amakura,  Jepang.  Berasal  dari  keluarga yang  taat, ia  telah  mengamalkan  ajaran  Zen  Buddhisme  sejak  kecil. 2 Bahkan, pengalaman  bertafakur  dari  praktik  ajaran  Zen  sedari  muda  telah turut memengaruhi cara berpikir dan pencariannya akan kedalaman pemikiran  filsafat  dan  mistisisme.  Pendek  kata,  suasana  dan  latar belakang keluarga telah membentuk pemikiran Izutsu. 3
Di  dalam  suasana  keluarga,  ia  juga  dibiasakan  dengan  cara berpikir Timur yang berpijak pada ketiadaan ( nothingness ). Ayahnya, sebagai  seorang  guru  Zen,  mengajarkan  kaidah  ajaran  ini  dengan menuliskan sebuah kata kokoro ,  yang berarti  pikiran, di atas sebuah kertas. Lalu, tulisan ini diberikan kepadanya untuk ditatap pada waktu tertentu setiap hari. Kemudian setelah memasuki masa tertentu, sang ayah  memerintahkan  untuk  menghapus  tulisan  itu  dan  meminta anaknya  untuk  melihat  tulisan  itu  di  dalam  pikirannya,  bukan  kata yang ada di atas kertas, seraya menumpukan perhatian pada tulisan secara terus-menerus. Tak lama kemudian, sang ayah memerintahkan untuk menghapuskan kata yang ada di dalam pikirannya serta merta, dan  memikirkan  pikiran  yang  hidup  di  balik  kata  yang  tertulis. Tambahan lagi, ayahnya menyuruh Izutsu  untuk  tidak  memahami apa  yang  ada  di  dalam  pikirannya, tetapi seharusnya menghilangkan semua  jenis  kekacauan  baik  yang  bersifat  lahir  maupun  batin,  dan sepenuhnya tunduk pada kebukanmindaan ( no-mindedness ). Dengan tegas  diperingatkan  bahwa  Izutsu  seharusnya  tidak  melakukan penelitian  intelektual  terhadap  kaidah  amalan  Zen  bahkan  setelah menyelesaikan amalan tersebut.
Tetapi,  dalam  perjalanan  hidupnya,  Izutsu  juga  membaca berbagai karya yang ditulis oleh ahli mistik Barat. Pengalaman inilah
2 http://belajarsastra22.blogspot.com/2013/09/metode penafsiran  al-Quran  toshihiko.html,  d - akses pada tanggal 26 Juni 2014.
3 Stefan Tanaka, “Imaging History: Inscribing Belief in the Nation” , dalam The Journal of Asian Studies 53, 1994, hlm. 27.

## Zuhadul Ismah
yang  mengantarkannya  pada  pemahaman  yang  sangat  berlawanan dengan keyakinan sebelumnya.  Ketika masa mudanya ia  menekuni spiritualisme Timur, kemudian beralih pada spiritualisme Barat dan mencurahkan perhatiannya  pada  kajian  filsafat  Yunani.
Penemuan  pengalaman  mistik  sebagai  sumber  pemikiran filsafat menjadi permulaan bagi seluruh filsafat Izutsu selanjutnya. 4 Ia bukan semata-mata  satu  penemuan  di  dalam  ruang  filsafat  Yunani, tetapi  juga  menjadi  asal-usul  pemikiran  ketika  ia  mengembangkan ruang lingkup aktivitas penelitiannya pada filsafat  Islam, pemikiran Yudaisme,  filsafat  Inia,  filsafat  Lao-Tsu  Cina,  filsafat  Yuishiki  dan Buddhisme  Kegon  dan  filsafat  Zen.  Kegairahan  Izutsu  untuk menelusuri seluruh alam pemikiran dunia telah turut menempatkan dirinya  pada  pusaran  pertikaian  dan  pada  waktu  yang  sama  ia memunculkan  gairah  baru  dalam  menampilkan  intisari  dari  setiap ceruk kedalaman berpikir.
Keluasan  minat  di  atas  tidak  lepas  dari  latar  belakang pendidikian Izutsu. Ia menyelesaikan pendidikan tingkat perguruan tinggi di Universitas Keio Tokyo. Di tempat inilah ia juga mengabdikan dirinya  sebagai  dosen  dan  mengembangkan  karir  sebagai  seorang intelektual  yang iakui di dunia. Ia mengajar di sini dari tahun 1954 sampai  dengan  1968  dan  mendapatkan  gelar  Profesor  Madya  pada tahun  1950.  Akhirnya,  ia  juga  mendapatkan  gelar  profesornya  di universitas yang sama. 5
Atas  permintaan  Wilfred  Cantwell  Smith  sebagai  direktur kajian  Islam  di  Universitas  MacGill  Montreal  Canada,  ia  bersedia menjadi profesor tamu yang dijalaninya antara tahun 1962-1968 dan selanjutnya  menjadi  profesor  di  universitas  ini  antara  tahun  1969- 1975. Setelah mengajar di McGill, ia berhijrah ke Iran untuk menjadi pengajar  di  Imperial  Iranian  Academy  of  Philosophy  sebagai pemenuhan undangan koleganya, Seyyed Hossein Nasr, antara tahun 1975 sampai dengan 1979. Akhirnya ia mengakhiri karir akademiknya sebagai profesor emiritus di Universitas Keio hingga akhir hayatnya.
Selain  itu,  ia  juga  bergiat  di  dalam  beberapa  lembaga keilmuan, seperti Nihon Gakushiin (The Japan Academy) pada tahun
4 William C. Chittick, Creation and the Timeless Order of Things: Essays in Islamic Mystical Philosophy (Ashland: White Cloud Press, 1994), hlm. 3.
5 http://pps.iainuruljadid.ac.id/?p=126 diakses tanggal 27 Juni 2014.
209

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
1983, Institut  International  de  Philosophy di  Paris  pada  tahun  1971 dan Academy  of  Arabic  Language di  Kairo  Mesir  pada  tahun  1960. Sedangkan  aktivitas  yang  dilakukan  di  luar  negara  adalah  Pelawat Rockefeller (1959-1961) di Amerika Serikat dan Eranos Lecturer on Oriental Philosophy di Switzerland antara tahun 1967-1982.
Adapun  karya-karya  Toshihiko  Izutsu  antara  lain: Ethico- Religious Concepts in the Quran ( Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an ), Concept  of  Belief  in  Islamic  Theology ( Konsep  Kepercayaan dalam Teologi Islam ), God and Man in the Koran ( Relasi Tuhan dan Manusia ), Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts, Creation and the Timeless Order of Things: Essays in Islamic Mystical Philosophy, Toward a Philosophy of Zen Buddhism, Language and Magic.Studies in the  Magical Function of Speech.
Pendekatan Penafsiran Toshihiko Izutsu dan Aplikasinya
2.
Pendekatan Izutsu  dalam  mengkaji  agama  adalah  linguistik dan  ia menggunakan ilmu humaniora/sosial lebih ekstensif daripada pendekatan yang berdasarkan pada keimanan. Izutsu menggunakan metode  analisis  semantik  atau  konseptual  terhadap  bahan-bahan yang  diseiakan  oleh  kosakata  al-Qur’an yang berhubungan dengan beberapa  persoalan  yang  paling  kongkrit  dan  melimpah  yang dimunculkan  oleh  bahasa  al-Qur’an.  Semantik  secara  etimologis merupakan ilmu yang berhubungan dengan fenomena makna dalam pengertian  yang  lebih  luas  dari  kata,  begitu  luas  sehingga  hampir apa  saja  yang  mungkin  ianggap  memiliki  makna  merupakan  objek semantik.  Semantik  adalah  kajian  analitik  terhadap  istilah-istilah kunci  suatu  bahasa  dengan  suatu  pandangan  yang  akhirnya  sampai pada  pengertian  konseptual Weltanschauung atau  pandangan  dunia masyarakat yang menggunakan bahasa itu, tidak hanya sebagai alat bicara dan berpikir, tetapi yang lebih penting lagi, pengkonsepan dan penafsiran dunia  yang melingkupinya. 6 Semantik dalam pengertian ini,  adalah  semacam Weltanschauung-lehre ,  kajian  tentang  sifat  dan struktur  pandangan  dunia  sebuah  bangsa  saat  sekarang  atau  pada periode sejarahnya yang signifikan, dengan menggunakan alat analisis metodologis  terhadap  konsep-konsep  pokok  yang  telah  dihasilkan
6 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. 3.

## Zuhadul Ismah
untuk dirinya sendiri dan telah mengkristal ke dalam kata-kata kunci bahasa itu.
Menurut Izutsu, untuk memahami teks-teks al-Qur’an dapat dilakukan melalui tiga tahap. Tahap pertama adalah dengan memilih istilah-istilah kunci (key word) dari al-Qur’an sesuai dengan bahasan yang  dimaksud.  Tahap  kedua  adalah  menentukan  makna  dasar (basic  meaning) dan makna nasabi (relational meaning) . Tahap ketiga adalah  menyimpulkan  dan  menyatukan  konsep-konsep  tersebut dalam satu kesatuan.
Menentukan Makna Dasar a.
Setiap kata memiliki karakteristik tersendiri dalam pandangan dunianya  ( Weltanschauungnya ).  Dalam  teori  semantik,  kata  akan bisa dilacak dengan mencari makna atau arti dari kata itu sendiri, ini yang dimaksud  dengan  “Makna  Dasar”.  Makna  dasar  ini  menjadi langkah awal dalam teori semantik untuk mencari makna dari sebuah teks  atau  kata  tertentu.  Kata  dasar  dari  sebuah  kata  tertentu  akan selalu melekat kapanpun dan dimanapun kata itu diletakkan. Dalam konteks al-Qur’an, kata dasar dapat diterapkan dengan memberikan makna  dasar  atau  kandungan  kontekstualnya  pada  kata  tertentu dalam  al-Qur’an,  walaupun  kata  dasar  tersebut  iambil  dari  luar konteks  al-Qur’an.  Kata  dasar  dapat  diteliti  dengan  cara  mencari makna kata tersebut secara leksikal dan meneliti dengan pandangan historis perkembangannya, dengan cara ini otomatis akan diketahui weltanschauung kata tersebut.
Merumuskan Makna Relasional
b.
Makna relasional menganalisa makna konotatif yang diberikan dan  ditambahkan  kepada  makna  dasar  yang  sudah  ada  dengan meletakkan kata dasar tersebut pada posisi tertentu, bidang tertentu, dan  dalam  relasi  tertentu  dengan  kata-kata  penting  lainnya  dalam sistem  tersebut.  Dalam  studi  al-Qur’an,  makna  relasional  mengkaji hubungan  gramatikal  dan  konseptual  kata  fokus  dengan  kata  yang lain dalam posisi tertentu. 7
7 Umma Farida, Pemikiran & Metode Tafsir al-Qur’an Kontemporer ( Yogy - karta: Idea Press, 2010), hlm. 69.

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu

## Struktur Batin c. (Deep Structure)
Sebuah kata memiliki struktur yang banyak dan ada di tempat yang  berbeda.  Meski  demikian,  makna  kata  tersebut  selalu  teratur dalam  suatu  system  atau  sistem-sistem  yang  lain.  Dalam  bidang semantik, ini disebut dengan “Struktur Batin”. Struktur Batin (Deep Structure) secara general adalah mengungkap fakta pada dataran yang lebih  abstrak  dan  riil,  sehingga  fakta  tersebut  tidak  menimbulkan kekaburan dalam dataran manapun, dan semua ciri struktural dapat diungkap  dengan  jelas  ke  permukaan.  Analisis  struktur  batin  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  secara  definitif  adalah  mengungkap kecenderungan kosakata dalam al-Qur’an dalam ayat tertentu dengan konteks yang menyertainya. 8
Bidang Semantik d. (Semantic Field)
Dalam bahasa  ada  banyak kosakata  yang memiliki sinonim, terlebih dalam bahasa Arab. Aspek budaya terkadang juga masuk ke dalam  aspek  kebahasaan,  meski  kosakata  itu  sama  secara  leterlek, namun  penggunaannya  berbeda.  Bidang  semantik  memahami jaringan konseptual yang terbentuk oleh kata-kata yang berhubungan erat,  sebab  tidak  mungkin  kosakata  akan  berdiri  sendiri  tanpa  ada kaitan dengan kosakata lain. al-Qur’an sering menggunakan kata yang hampir  memiliki  kesamaan,  namun  memiliki  titik  tekan  tersendiri. Jadi, bidang semantik merupakan jaringan kata-kata kunci yang khas, yang secara linguistik meniru dan menyerupai suatu sistem konsep- kunci. Suatu kata kunci yang penting, pada masing-masing tahapan perkembangannya mengumpulkan sejumlah kata-kata kunci tertentu di  sekeliling  dirinya  dan  membentuk  satu  bidang  semantik  atau lebih.
Metode dan pendekatan yang dirumuskan Izutsu diaplikasikan dalam menafsirkan kata kufr, yang dijelaskan sebagai berikut:
Contoh  penerapan  metode  penafsiran  yang  ditawarkan Izutsu di atas yaitu  bisa  dilihat  pada penafsiran  kata kufr yang  akan dijelaskan  sebagai berikut:
Makna  dasar  akar  kata
1. k-f-r ,  berdasarkan  pengetahuan filologik, yang paling memungkinkan adalah: tutup,  penutup.
8 Amatullah Armstrong, Sufi Terminology: The Myistical language of Islam , terj. M.S Nasrullah dan Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 112.

## Zuhadul Ismah
Menurut konteks, maka hal  ini  terutama  berkenaan  dengan memberi  dan  menerima  keuntungan,  kata  tersebut  pada hakikatnya bermakna ‘menutupi’ yakni: mengabaikan dengan sengaja, kenikmatan yang telah diperolehnya, kemuliaan tidak berterimakasih.
Al-Qur’an menegaskan bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa adalah
2. Tuhan yang penuh Rahmat dan Kebaikan. Manusia, sebagai makhluk-Nya,  menerima  segala  sesuatunya,  baik  hidupnya maupun rejekinya, lewat kasih sayang Tuhan yang tiada batas. Ini  berarti  bahwa  manusia  menerima  tugas  dari-Nya  untuk berterimakasih  atas  kebaikan-Nya  yang  diperlihatkan  setiap saat disepanjang hidupnya. Seorang kafir adalah seseorang yang menerima kebaikan dari Tuhan, namun tidak menunjukkan tanda-tanda  berterimakasih  dalam  perbuatannya,  bahkan bersikap mengingkari terhadap kebaikannya. Sikap  tidak  berterimakasih  berkenaan  dengan  rahmat  dan
3. kebaikan  Tuhan  ini  diwujudkan  dengan  cara  yang  paling radikal  dan  positif  melalui takżi>b ,  yakni,  ‘mendustakan’ Tuhan, Rasul-Nya dan wahyu Ilahi yang disampaikannya. Oleh  sebab  itu 4. kufr digunakan  dengan  sangat  sering sebagai  lawan kata  yang  tepat  dari iman ‘ percaya’. Menurut a l-Qur’an lawan  kata yang paling representatif dari mukmin , atau muslim, tak dapat disangkal lagi adalah kafir . Nampaknya bahwa kufr ,  karena  seringkali  digunakan  sebagai  lawan  dari iman , semakin kehilangan inti semantik yang asli yakni ‘tidak berterimakasih’  dan  semakin  mengandung  makna  ‘tidak percaya’,  sampai akhirnya paling banyak digunakan menurut pengertian  terakhir  tersebut,  bahkan  ketika  hampir-hampir tidak ada pembicaraan tentang terimakasih.
Kufr 5. ,  sebagai  penolakan  manusia  terhadap  Penciptanya, menunjukkan ciri-ciri berbagai macam perbuatan penghinaan, kesombongan,  keangkuhan. Istakbara ,  ‘sangat  bangga’,
dan istagna > ,  menganggap  dirinya  benar-benar  bebas  dan merdeka,  telah  disebutkan  di  atas,  sebagaimana  yang  akan kita lihat saat ini, terdapat kata-kata lain yang memiliki gagasan yang sama. Dalam pengertian ini kufr merupakan lawan  dari sikap  kerendahan  hati  ( tad } arru’) ,  dan  secara  langsung berlawanan  dengan  gagasan taqwa ,  ‘takut  kepada  Tuhan’,
213

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
yang sesungguhnya merupakan unsur pokok pandangan Islam terhadap agama secara umum. 9
pemahaman toshihiko Izutsu terhadap ‘ 3. Iman’ menurut al- Qur’an
Izutsu  mengungkapkan bahwa sejatinya ajaran al-Qur’an  itu ditakdirkan berkembang, tidak hanya sebagai suatu agama belaka, tapi juga suatu kebudayaan dan peradaban, maka kita perlu mengakuinya sebagai suatu yang teramat agung dalam lapangan etika-sosial, yang berisikan  konsep-konsep  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sehari- hari  dari  orang  banyak  itu  di  dalam  masyarakat.  Secara  khusus, pada  masa  Madinah,  al-Qur’an  telah  banyak  berbicara  tentang kehidupan kemasyarakatan. Namun, aspek etika al-Qur’an ini belum banyak dikaji secara sistemik pada masa sekarang. Menurut  Izutsu, al-Qur’an bisa didekati dengan sejumlah cara pandang/ pendekatan yang  beragam  seperti  teologi,  psikologi,  sosiologi,  tata  bahasa  dan lain-lain namun dari sekian banyak pendekatan yang ada ia konsisten menggunakan pendekatan linguistik khususnya semantik al-Qur’an.
Iman a. sebagai Lawan dari Kufr
Antitesis  dasar  antara iman dengan kufr inilah  yang memberikan  ukuran  akhir,  yang  dengan  ukuran  itu  semua  kualitas manusia dibagi, yang dalam pandangan Islam, ke dalam dua kategori akhlak yang secara radikal berlawanan. Dikotomi dasar ini merupakan catatan  kunci  yang  sangat  penting  dari  keseluruhan  sistem  etika Islam.  Di  mana-mana,  di  dalam  al-Qur’an  lawan  fundamental  ini dapat  dilihat.  Izutsu  mengambil  salah  satu  ayat  dari  al-Qur’an sebagai contoh yang paling tipikal, “Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang  yang  beriman  (mu’min)  dan  mengerjakan  amal  salih  ke dalam  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai.Dan  orang- orang  yang  kafir  itu  bersenang-senang  (di  dunia)  dan  mereka  makan seperti makannya binatang-binatang. Dan neraka adalah tempat tinggal mereka .” (QS. al-Fath}: 12-13) Di  sini  dapat  ditunjukkan  bahwa  perbedaan  radikal  antara mu’min dengan  kafir  diterangkan  dengan  mengacu  pada  dua masalah  penting:  (1) yang mereka lakukan di dunia, orang beriman hanya  melakukan  perbuatan  salih,  sementara  kafir  men g habiskan
9 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep  Etika Religius dalam Qur’an , hlm. 144.

## Zuhadul Ismah
hari-hari-hari dalam hidupnya untuk menikmati kesenangan  dunia; (2) yang mereka dapatkan pada Hari Kemudian, orang beriman akan memperoleh pahala surga, sementara orang  kafir  masuk  ke  dalam neraka. 10 Secara  substansial,  demikian  pula  yang  terdapat  dalam kutipan ayat berikut:
“Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, Maka mereka di dalam taman (surga) bergembira. Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami (Al Quran) serta (mendustakan) menemui  hari  akhirat,  Maka  mereka  tetap  berada  di  dalam  siksaan (neraka).” (QS. Ar-Rum: 15-16).
“Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang- orang yang kafir berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, karena Sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah.” (QS. An-Nisa: 76).
Kedua contoh berikut mendeskripsikan kufr dan iman dalam kaitannya dengan suksesi temporal, atau yang lebih kongkret, contoh- contoh  ini  menegaskan  bahwa kufr dan iman merupakan  dua  sifat pribadi  yang  bertentangan  yang  dapat  ditanggung  oleh  manusia dengan saling tukar, walaupun dalam sifat dasarnya keduanya tidak mungkin  berada  pada  satu  orang  dalam  saat  yang  bersamaan. Dengan kata  lain, selalu terdapat bahaya kemurtadan.
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  mengikuti  sebahagian  dari orang-orang yang diberi Al-Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman. Bagaimanakah kamu (sampai) menjadi kafir, Padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu, dan  Rasul-Nya pun berada  di  tengah-tengah  kamu? Barangsiapa  yang berpegang  teguh  kepada  (agama)  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah diberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (QS. Ali-Imra>n: 100- 101).
“Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah Ia beriman (ia mendapat kemurkaan  Allah),  kecuali  orang  yang  dipaksa  kafir  Padahal  hatinya tetap  tenang  dalam  beriman  (ia  tidak  berdosa),  akan  tetapi  orang yang  melapangkan  dadanya  untuk kekafiran, Maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar.” (QS. an-Nah}l: 106).
Kufr  dengan  iman  merupakan  sebuah  frase  Qur’anik yang  sangat  khas  disematkan  untuk  orang  yang  murtad  dari  Islam menuju kemusyrikan, “Sesungguhnya orang-orang yang menukar iman dengan  kekafiran,  sekali-kali  mereka  tidak  dapat  memberi  mudharat
10 Ibid., hlm. 225.

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
kepada Allah sedikitpun, dan bagi mereka  azab yang pedih (QS. Ali- Imra > n:  177).
Jika dalam hal ini, iman merupakan lawan diametrik dari kufr , maka  tidak  ada  alasan  sama  sekali  untuk  terkejut  jika  menemukan iman berlawanan  dengan  istilah  etika religius  lain  yang kurang lebih sinonim dengan kufr , 11 “Apakah orang-orang beriman itu sama dengan orang-orang yang fasik? mereka tidak sama.” (QS. As-Sajdah: 18).
Di  sini fasiq dipakai  sebagai  antitesis  dari mu’min menggantikan  kafir.  Dalam  contoh  berikut,  tiga  sifat  buruk, kufr, fusuq dan ishyan (durhaka, atau tidak patuh) terikat erat dalam satu bundel dan berlawanan dengan iman, “Dan ketahuilah olehmu bahwa di kalanganmu ada Rasulullah. kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa  urusan  benar-  benarlah  kamu  mendapat  kesusahan,  tetapi Allah  menjadikan  kamu  ‘cinta’  kepada  keimanan  dan  menjadikan keimanan itu indah  di  dalam  hatimu  serta  menjadikan  kamu  benci kepada kekafiran,  kefasikan,  dan  kedurhakaan.  mereka Itulah  orang- orang yang mengikuti jalan yang lurus.” (QS. al- H{ujura>t: 7).
Iman b. dan Islam
Konsep iman dan islam merupakan  salah  satu  dari  masalah teoretik  terpenting  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  muslim.  Untuk menjelaskan  konsep  ini,  Toshihiko  Izutsu  merujuk  kepada  Hadis yang  sangat  terkenal  berkenaan  dengan  pertanyaan  Jibril  kepada Nabi Muhammad Saw., dan jawaban beliau adalah sebagai berikut: (a) Islam adalah kamu menyembah Tuhan dan tidak menyekutukan sesuatupun  denganNya,  kamu  melaksanakan  salat,  membayar zakat dan  melaksanakan  puasa  Ramadan.  (b)  Kepercayaan iman ialah  kamu  percaya  kepada  Tuhan,  Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, pertemuan dengan Ia (di akhirat), Utusan-Nya dan hari kebangkitan. (c)  Kesempurnaan ihsan yakni  menjadi  muslim  yang  sempurna ialah  kamu  menyembah  Tuhan  seakan-akan  kamu  melihat-Nya. Apabila kamu tidak dapat melihat-Nya, maka ia melihatmu. 12
Ketiga  konsep  tersebut,  membentuk  tiga  tingkatan  secara berurutan  menurut  k onsep  agama  sebagaimana  yang  dipahami menurut  pengertian Islam. Tingkatan yang paling tinggi ialah ihsan,
11 Ibid. , hlm. 226.
12 Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam ( Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), hlm. 65.

## Zuhadul Ismah
tingkatan pertengahan adalah iman, diikuti oleh  oleh Islam. Dengan demikian  setiap muh}sin adalah mu’min ,  dan  setiap  mu’min  adalah muslim. Tetapi, tidak setiap muslim adalah mu’min dan tidak setiap mu’min adalah muhsin.
Secara  konotatif,  kata ih}sa>n tersebut  adalah  yang  paling luas  karena  makna  ihsan  di  dalamnya  meliputi  semua  karakteristik atau sifat-sifat baik iman maupun Islam. Sesungguhnya kata tersebut merupakan penyempurnaan dari kedua kata lainnya. Namun secara denotatif, kata tersebut merupakan kata terbatas yang paling sempit karena  hanya  digunakan  bagi  orang-orang  yang lebih  sedikit  selain dari iman dan ihsan.
Hubungan yang sama diperoleh di antara dua yang terakhir. Maka  dalam  ihsan  terdapat  iman,  dan  dalam  iman  terdapat  ihsan. Tetapi muhsin adalah  lebih  khusus  dibandingkan  dengan  mu’min dan mu’min lebih khusus dibandingkan dengan muslim. 13
Islam (dari kata kerja aslama ) secara harfiah berarti ‘kepatuhan’ atau tindakan penyerahan diri seseorang sepenuhnya kepada kehendak orang lain, dan muslim , yang secara gramatika adalah bentuk partisipal- adjektif dari aslama, adalah  ‘ orang  yang  menyerahkan  diri’.  Arti penting  yang tertinggi dari istilah ini dalam agama Islam ditunjukkan oleh kenyataan yang telah diketahui bahwa i sla>m adalah nama untuk agama  ini,  sementara muslim adalah  seorang  anggota  komunitas religius  itu  yang  ditetapkan oleh Muhammad Rasul-Allah.
Asal dari sebutan asing ini dapat dilacak kembali pada sebuah ayat Al-Qur’an itu sendiri. Ayat ini penting juga bagi tujuan spesifik karena  konteks  umumnya  memberikan  suatu  pandangan  sepintas yang sangat instruktif tentang makna kata islam . 14
Katakanlah,  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa  yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma ‟ il, Ishaq,  Ya ‟ qub  dan  anak-anaknya,  dan  apa  yang  diberikan  kepada Musa,  Isa  dan  para  nabi  dari  Tuhan  mereka.Kami  tidak  membeda- bedakan seorang pun di antara mereka dan hanya kepada-Nyalah kami menyerahkan  diri”.  Barang  siapa  mencari  agama  selain  agama  Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan ia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. (QS. Ali Imra > n: 85).
13 Ibid., hlm. 68. 14 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an, hlm. 227.

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
Disebutkan pula dalam Al-Qur’an, sebuah contoh yang sangat khas,  di  mana  dengan  menunjuk  sifat  gurun  Arab,  tindakan islam secara jelas dibedakan dari iman. Islam, tidak lain merupakan langkah yang  paling  awal  dalam keyakinan, suatu kepercayaan dangkal yang belum  merasuk  dalam  ke  dalam  hati.  Maka  semua  orang  beriman (mu’min) sebenarnya muslim tetapi kebalikannya tidak selalu benar.
Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata:  “Kami  telah  beriman”. Katakanlah “Kamu belum beriman, tapi Katakanlah ‘kami telah tunduk’, karena  iman  itu  belum  masuk  ke  dalam  hatimu;  dan  jika  kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Ia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala  amalanmu;  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.”  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  hanyalah orang-orang  yang  percaya  (beriman)  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, kemuian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang tulus.” (QS. al-H { ujura > t: 15).
Dalam ayat yang penting ini, makna religius yang dalam dari ‘tunduk  patuh’  tampak  dengan  jelas. Dan  harus  dicatat,  tindakan tunduk patuh itu dapat diidentifikasi sebagai ‘agama (yang benar).’ Kita  melihat  bahwa  sikap  tunduk  patuh  sebagaimana  ditunjukkan oleh QS. al-H { ujura > t: 15 di atas bukan merupakan tipe kepercayaan yang hangat- hangat kuku dan superfisial, atau langkah  yang  masih meraba-raba dalam keyakinan, tetapi merupakan dasar yang penting di mana seluruh agama Islam dilandasi.
Namun  sejauh  ini  yang  paling  penting  dari  semua  konsep yang masuk ke dalam kelompok ini adalah konsep islam itu sendiri, tentu saja bukan dalam arti historis, atau kebudayaan religius objektif yang dikenal sebagai  Islam.  Islam sebagai hasil  dari proses „reifikasi , meminjam istilah dari Wilfred Cantwell Smith, tetapi Islam menurut makna  yang  sesungguhnya,  yakni  berserah  diri,  menyerahkan diri  kepada  Kehendak  Ilahi,  langkah  pasti  yang  diambil  oleh  tiap- tiap  orang,  sebagai  persoalan  batin  dan  eksistensi  dirinya,  untuk menyerahkan jiwanya kepada Tuhan.
Islam,  atau  kata  kerjanya, aslama berdasarkan  pengertian yang  digunakan  dalam  frasa aslama  wajha-hu  li-Alla > hi yang  secara harfiah berarti, ia telah menyerahkan wajahnya kepada Allah’, makna sesungguhnya adalah seseorang yang dengan sukarela menyerahkan

## Zuhadul Ismah
dirinya  kepada  Kehendak  Ilahi  dan  mempercayakan  dirinya sepenuhnya kepada Allah. 15
Dalam  pengertian  ini, Islam merupakan  unsur  yang  tidak kurang  penting  dari  iman.  Hanya  struktur  semantik  Islam  secara total berbeda dari iman, karena Islam, sebagaimana nama itu sendiri menegaskan  berdasarkan  ide  seperti  kesederhanaan,  kesabaran, kepercayaan, tidak adanya kemampuan berdiri sendiri, dan lain-lain. Adapun contoh jelas tentang pemakaian kata ini yang menunjukkan signifikansi penuh dari ‘ketundukan yang merendah’ dalam konsepsi religius Qur’anik adalah:
“ Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar- dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa): “Ya Tuhan Kami terimalah daripada  Kami  (amalan  kami),  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha mendengar lagi Maha Mengetahui”. Ya Tuhan Kami, Jadikanlah Kami berdua  orang  yang  tunduk  patuh  kepada  Engkau  dan  (jadikanlah) iantara anak cucu Kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau dan tunjukkanlah  kepada  Kami  cara-cara  dan  tempat-tempat  ibadat  haji Kami,  dan  terimalah  taubat  kami.  Sesungguhnya  Engkaulah  yang Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang .”  (QS.  al-Baqarah: 127- 128).
“ Ketika  Tuhannya  berfirman  kepadanya:  “Tunduk  patuhlah!” Ibrahim  menjawab:  “Aku  tunduk  patuh  kepada  Tuhan  semesta alam”. dan Ibrahim telah Mewasiatkan Ucapan itu kepada anak- anaknya,  demikian  pula  Ya’qub.  (Ibrahim  berkata):  “Hai anak- anakku!  Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini  bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam”. (QS. al-Baqarah: 131-132).

## Indikator Keimanan Menurut Toshihiko Izutsu
4. Petunjuk Tuhan a.
Agama  dalam  pengertian islam-iman memiliki  kesamaan makna  dg ihtida’ dari  yang  secara  harfiah  berarti  ‘mendapat petunjuk  yang  benar’  atau  ‘penerimaan  petunjuk.  Ini  merupakan akibat  wajar  dari  kenyataan  dasar  bahwa,  dalam  al-Qur’an,  wahyu dipandang  sebagai  petunjuk (huda) bagi  mereka  yang  mempunyai kecenderungan  untuk  beriman.  Dan  memang,  bahkan  pembaca
15 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia , hlm. 221.

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
Al-Qur’an  yang  sambil  lalu  tidak  akan  salah  melihat  bahwa  Allah membimbing  siapapun  yang  Ia  kehendaki  atau  yang  secara  logika bertentangan  dengan  yang  sebelumnya  bahwa  Allah  adil  dalam memberikan petunjuk-Nya kepada  semua  manusia, tetapi beberapa orang  menerimanya  sementara  yang  lain  menolaknya  dengan kehendak bebas yang mereka miliki. 16
“Allah  berfirman:  “Turunlah  kamu  berdua  dari  surga  bersama-  sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamu  petunjuk  daripada-Ku,  lalu  Barangsiapa  yang  mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. dan Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, Maka Sesungguhnya baginya penghidupan yang  sempit,  dan  Kami  akan  menghimpunkannya  pada  hari  kiamat dalam Keadaan buta”. (QS. T } a > ha: 123-124).
‘Iman’ sepadan dengan perolehan petunjuk, sementara kufr berarti  ‘ lari  dari  petunjuk’  dalam  makna  tersesat  dari  jalan  yang benar.  Ini  merupakan  contoh  dimana  perbuatan  manusia  secara eksplisit tampak berhubungan dengan ide tentang pentunjuk wahyu.
“Kami  kisahkan  kepadamu  (Muhammad)  cerita  ini  dengan  benar. Sesungguhnya  mereka  adalah  pemuda-pemuda  yang  beriman  kepada Tuhan  mereka,  dan  Kami  tambah  pula  untuk  mereka  petunjuk .  (QS. al- Kahfi: 13).
Tidak jarang al-Qur’an juga menyepadankan antara ‘petunjuk’ dengan ‘ iman ’ tanpa perubahan esensial dalam arti umum kalimat itu. Dalam ayat berikut, ‘ iman ’ dengan semua gambaran karakteristiknya juga  secara  semantik  disamakan  dengan  keadaan  ‘orang  yang diberi  petunjuk.
“Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid- mesjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang- orang  yang  sia-sia  pekerjaannya,  dan  mereka  kekal  di  dalam  neraka. hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemuian, serta tetap mendirikan shalat, emnunaikan  zakat  dan  tidak  takut  (kepada  siapapun)  selain  kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. at-Taubah: 17-18)
Setiap amal kebaikan yang dilandasi keimanan pasti diterima oleh  Allah,  yaitu  jika  merasa  bahwa  amal  itu  semata-mata  terjadi karena  taufiq  hidayah  dari  Allah,  kemudian  ia  tidak  berbangga
16 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an, hlm. 232.

## Zuhadul Ismah
dengan  amal  itu,  dan  tidak  merasa  seolah-  olah  sudah  cukup  baik dengan  adanya  amal  itu.  Karena  amal  itu  telah  ditujukan  kepada keridhaan  Allah,  maka  tidak  perlu  di  ingat-ingat  lagi.  Sebab  siapa yang  merasa  sudah  beramal,  jarang  sekali  yang  tidak  merasa ujub / bangga dengan amalnya itu. Amalan demikian dapat membahayakan keimanannya  itu. 17
Takut kepada Allah b.
Beralih  pada  struktur  batin  konsep  iman  itu  sendiri,  dan pertama kali yang dicatat  adanya  kenyataan bahwa dalam al-Qur’an iman  ini  terletak pada dua konsep kunci: takut kepada Allah (takwa) dan  berterima  kasih  ‘syukr’.  Dalam  al-Qur’an  disebutkan, “Hai manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu;  Sesungguhnya  kegoncangan hari  kiamat  itu  adalah  suatu  kejaian  yang  sangat  besar  (dahsyat).” (QS.  al-H { ajj: 1).
Takut  pada Allah dan hari  Kiamat  merupakan motif  yang paling  fundamental  dari  agama  baru  ini,  yang  mendasari  semua aspeknya  serta  menentukan  modus  dasarnya.  Iman  kepada  jalan Allah,  secara  singkat  adalah  takut  kepada-Nya  sebagai  raja  di  hari kiamat, hakim yang cermat yang akan menghukum orang kafir karena kufur  mereka,  dengan  siksaan  neraka  yang  kekal.  Rumusan  yang mungkin  paling  tepat  untuk  definisi m u ’ m i n pada  surat-surat terdahulu  adalah  ‘orang yang bergetar dalam ketakutan di hadapan Allah’. Sehingga dapat dimengerti mengapa di dalam Al-Qur’an ‘iman’ dan ‘takwa’   sangat  sering  digunakan  hampir  secara  sinonim  satu sama  lain.  Jika  ‘takwa/takut’  dengan  cara  ini  membentuk  unsur sentral  konsepsi  tentang  ‘iman’  maka  hanyalah  alami  saja  bahwa kufr harus  menunjukkan  lawannya. Muttaqi (orang  yang  dicirikan dengan taqwa) di dalam al-Qur’an secara tetap bertentangan dengan kafir  sebagaimana  tampak  dalam  ayat, “Perumpamaan  surga  yang dijanjikan  kepada  orang-orang  yang  takwa  ialah  (seperti  taman); mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya;  buahnya  tak  henti-henti  sedang naungannya (demikian pula). Itulah tempat kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa, sedang tempat kesudahan bagi orang-orang kafir ialah neraka.” (QS. ar-Ra’d: 35).
17 Ahmad Athaillah, Al-Hikam , terj.Salim Bahreisy (Surabaya: Balai Buku, t.th.)., hlm. 60.

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
Rasulullah  Saw.  bersabda:  “orang  beriman  itu  berada  di antara dua ketakutan, yaitu: ‘antara ajal terdahulu, tidak tahu persis apa  tindakan  Allah  baginya,  dan  ajal  mendatang,  juga  tidak  tau persis  bagaimana  keputusan  Allah  terhadapnya,  oleh  karena  itu seseorang  wajib  berbekal  amal  demi  keselamatan  dirinya,  dan  dari dunia  untuk  akhirat,  dari  hidup  untuk  matinya.  Maka  demi  Allah yang jiwa Muhammad di bawah kekuasaan-Nya:” sesudah mati tiada kesempatan istighfar dari dosa, dan tiada tempat disana, kecuali”sorga dan neraka”. 18
Terkadang  kita  juga  menemukan zalim digunakan  untuk merujuk kepada antonim dari muttaqi, “Sesungguhnya mereka sekali- kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari siksaan Allah. dan Sesungguhnya orang- orang yang zalim itu sebagian mereka menjadi penolong  bagi  sebagian  yang  lain,  dan  Allah  adalah  pelindung  orang- orang yang bertakwa.” (QS. al-Ja > s \ iyah: 19) Dengan demikian, taqwa sejatinya bukanlah  jenis  ketakutan biasa. Ini terbukti dari fakta bahwa a l-Qur’an menggunakan sinonim taqwa di  beberapa  bagian  dengan  kata-kata  lain  yang  umumnya digunakan  untuk  tipe  ketakutan  luar  biasa  yang  ditunjukkan melalui pengggunaan kata khasyya . 19 Izutsu membuat analisis singkat mengenai  makna  yang  pertama,  yaitu khasyya yang  digunakan dalam  frase  analitik  yang  secara  tepat  dibuat  untuk  menerangkan kata muttaqi .
“Dan Sesungguhnya telah Kami berikan kepada Musa dan Harun kitab Taurat dan penerangan serta pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa. (yaitu)  orang-orang  yang  takut  akan  (azab)  Tuhan  mereka,  sedang mereka tidak melihat-Nya, dan mereka merasa takut akan (tibanya) hari kiamat. (QS. al-Anbiya > : 48-49).
Ayat  di  atas  mengandung  maksud  bahwa  Allah  telah menurunkan kepada Nabi Musa a.s. dan Harun a.s. kitab Taurat  yang memisahkan  antara  perkara  yang haq dan  perkara  yang batil , dan antara perkara yang halal dan perkara yang haram sebagai penerang
18 HR. Hasan Bashry dari Jabir r.a.  Dikutip  dari  Abu Lais \ Samarqandi, Tanbih  al-Ghafilin , terj.  Abu  Imam  Taqiyyuddin  (Surabaya:  Mutiara  Ilmu,  2009), hlm. 428.
19 M.  Ashaf  Shaleh, Takwa  (Makna  dan  Hikmahnya  dalam  Al-Qur’an) (Jakarta: Erlangga, t.t.), hlm. 19.

## Zuhadul Ismah
dan pengajaran bagi ora-orang yang bertakwa.Yaitu orang-orang yang takut  kepada  Allah  sekalipun  mereka  jauh  dari  khalayak  ramai  dan terhadap hari kiamat mereka merasa ngeri dan khawatir. 20
Sinonimitas juga ditegaskan walaupun dengan cara yang lebih longgar oleh kenyataan bahwa khasyyah dan taqwa seringkali muncul bersama  dalam  satu  kalimat  yang  sama,  dengan  makna  yang  pasti hampir sama. 21
“Dan  barang  siapa  yang  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, Maka mereka adalah orang- orang yang mendapat kemenangan.” (QS. an- Nu>r: 52).
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  surga  diperuntukkan  bagi mereka  yang  dicirikan  dengan  sifat taqwa .  Demikian  pula  untuk mereka  yang khasyyah (takut)  kepada  Allah,  yang  merupakan potongan  kalimat,  yang  dalam  konteks  itu  tidak  tampak  adanya perbedaan antara keduanya.
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah  sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka  ialah  syurga  ‘Adn  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan  merekapun  ridha  kepadanya.yang  demikian  itu  adalah  (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya. (QS. al-Bayyinah: 7-8)
Khasyyah (takut)  kepada  Allah  s e c a r a   jelas  digunakan d a l a m   a y a t   d i   a t a s   sebagai pengganti dari orang yang beriman. Kata khasyya ,  tampak  merupakan  kelompok  kata  yang  ditandai dengan  ekspresifitas  semantik.  Dengan  menetapakan  pemakaian aktualnya di dalam al-Qur’an,  kata ini mendeskripsikan suatu emosi tinggi  yang  mempengaruhi  pengertiannya.  Makna  seperti  ini  juga ditunjukkan dengan jelas oleh contoh berikut:
“Allah telah menurunkan Perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit  orang-orang  yang  takut  kepada  Tuhannya,  kemuian  menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Ia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa  yang  disesatkan  Allah,  niscaya  tak  ada  baginya  seorang pemimpinpun.” (QS. Az-Zumar: 23).
20 Imam Jalaluddin al-Mah}alli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir al-Jal - lain (S u r a b a y a :   D a > r   a l - K i t a > b ,   1 9 8 7 ) ,   hlm.133.
21 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an, hlm. 235.

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
Ekspresivitas  kata  yang  diungkapkan  sama  dengan  contoh berikut. Jelas  bahwa khasyyah kepada  Allah  di  sini  dinilai  sebagai muatan  yang berisikan energi yang eksplosif.
“Kalau Sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti  kamu  akan  melihatnya  tunduk  terpecah  belah  disebabkan ketakutannya kepada Allah. dan perumpamaan- perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir. (QS. Al-H } asyr: 21).
Izutsu  juga  mendeskripsikan  bahwa khasyyah dapat digantikan  dengan  kata  lain, khauf ,  tanpa  perubahan  makna  yang berarti.Sekarang  beralih  pada  kata khauf .  Tepatnya,  kata khauf menunjukkan emosi asli dari ketakutan secara umum. Pada dasarnya, kata  ini  menunjukkan  ketakutan  yang  disebabkan  oleh  beberapa fenomena  yang  luar  biasa.  Oleh  karena  itu  dalam  Al-Qur’an  kata ini  digunakan  untuk  menunjuk  yang  dirasakan  oleh  Musa  ketika ia  melihat  tongkat  dan  tali  secara  ajaib  berubah  menjadi  ular  yang menggeliat-geliat.  Di  sini  Izutsu  menyajikan  dua  contoh  yang tipikal. 22
“Dan lemparkanlah tongkatmu”. Maka tatkala (tongkat itu menjadi ular dan) Musa  melihatnya bergerak-gerak seperti  Ia seekor ular yang gesit, larilah  ia  berbalik  ke  belakang  tanpa  menoleh.  “Hai  Musa,  janganlah kamu takut. Sesungguhnya orang  yang  dijadikan  rasul,  tidak  takut  di hadapan-Ku. (QS. an-Naml: 10).
Musa melemparkan tongkatnya dan seketika itu tongkatnya berubah  menjadi  ular  yang  dengan  gesit  bergerak  ke  sana  dan ke  sini  lalu  Musa berbalik ke belakang tanpa menoleh karena takut. Allah berfirman melarang  Musa  supaya  tidak  takut  terhadap  ular itu,  orang-orang  yang dijadikan rasul mereka tidak takut oleh ular dan selainnya. 23
“(Setelah  mereka  berkumpul)  mereka  berkata:  “Hai  Musa  (pilihlah), Apakah  kamu  yang  melemparkan  (dahulu)  atau  kamikah  orang  yang mula-mula  melemparkan?”berkata  Musa:  “Silahkan  kamu  sekalian melemparkan”.  Maka  tiba-tiba  tali-tali  dan  tongkat-tongkat  mereka, terbayang kepada Musa seakan- akan ia merayap cepat, lantaran sihir mereka.  Maka  Musa  merasa  takut  dalam  hatinya.  Kami  berkata:
22 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an, hlm. 237.
23 Imam Jala > luddin al-Mah}alli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir al- Jalalain, hlm. 350.

## Zuhadul Ismah
“Janganlah  kamu  takut,  Sesungguhnya  kamulah  yang  paling  unggul (menang). (QS. T { a > ha > : 65-68).
Sangatlah alami bahwa emosi khauf ini pasti muncul karena ‘perintah-perintah’  Allah,  khususnya  yang  berkaitan  dengan hukuman  di  neraka.  Allah  mengirimkan  peringatan  ini  tepatnya adalah  untuk  memberikan  rasa  takut  ( khawwafa atau takhwi > f ) dalam  hati  orang  yang enggan.
“Dan sekali-kali tidak ada yang menghalangi Kami untuk mengirimkan (kepadamu)  tanda-tanda  (kekuasan  kami),  melainkan  karena  tanda- tanda  itu  telah  didustakan  oleh  orang-  orang  dahulu.  dan  telah  Kami berikan kepada Tsamud unta betina itu (sebagai mukjizat) yang dapat dilihat,  tetapi  mereka  Menganiaya  unta  betina  itu.  dan  Kami  tidak memberi  tanda-  tanda  itu  melainkan  untuk  menakuti.  dan  (ingatlah), ketika  Kami  wahyukan  kepadamu:  “Sesungguhnya  (ilmu)  Tuhanmu meliputi segala manusia”. dan Kami tidak menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia dan (begitu  pula)  pohon  kayu  yang  terkutuk  dalam  Al  Quran.  dan  Kami menakut-nakuti mereka, tetapi yang demikian itu hanyalah menambah besar kedurhakaan mereka.” (QS. Al- Isra: 59-60).
“Sesungguhnya  aku  takut  kamu  akan  ditimpa  azab  hari  yang besar”. (QS. Asy-syu’ara: 135). Rasa  takut ditimpa azab di dunia  dan di akhirat jika  melakukan perbuatan durhaka.
“Dan Kami pasti akan menempatkan kamu di negeri-negeri itu sesudah mereka. yang demikian itu (adalah untuk) orang-orang yang takut (akan menghadap) kehadirat-Ku dan yang takut kepada ancaman-Ku.” (QS. Ibra > him: 14).
Adapun obyek khauf itu adalah Allah sendiri, dan tentunya, dalam kasus orang-orang yang tidak beriman, maka obyeknya adalah setan, “Sesungguhnya  mereka  itu  tidak  lain  hanyalah  syaitan  yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy), karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepadaKu,  jika  kamu  benar-benar  orang  yang  beriman.” (QS.  Ali- Imra > n: 175). Bahwa khauf dalam  kalimat  terakhir,  “ Takutlah kamu kepada-Ku,  jika  kamu  benar-benar  orang  yang  beriman merupakan sinonim sempurna dari taqwa akan jelas jika kita membandingkannya dengan ayat lain dari surat yang lain, di mana secara substansial makna yang sama akan tercapai untuk kata-kata yang terakhir itu. 52

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
“Bagi  mereka  lapisan-lapisan  dari  api  di  atas  mereka  dan  di  bawah merekapun lapisan-lapisan (dari api). Demikianlah Allah mempertakuti hamba-hamba-Nya dengan azab itu. Maka bertakwalah kepada-Ku hai hamba-hamba-Ku. (QS. az-Zumar: 16).
Ini  dijelaskan  lebih  lanjut  oleh  kalimat  berikut  yang  keluar dari ucapan Habil yang salih ketika ia menolak untuk menggerakkan tangannya, membunuh saudaranya, Qabil, meskipun Qabil mencoba untuk membunuhnya, “Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku  kepadamu  untuk  membunuhmu.  Sesungguhnya  aku  takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam.” (QS. al- Ma > idah: 28).
Demikian  pula,  dalam  ayat  berikut  melihat  kata khauf digunakan  dalam  pengertian  takut  akan  hukuman  Allah,  yaitu, taqwa dalam  pengertian Al-Qur’an  yang asli, “Dan  janganlah  kamu membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah)  memperbaikinya dan  Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan  diterima) dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmat  Allah  Amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. al-A’ra>f: 56). Dan harus  dicatat pula,  bahwa  orang  beriman  yang  salih  disebut  ‘orang yang takut’ (allażi > na yakha > fu > n) . Disamping khasyah dan khauf , dapat disebutkan kata kerja rahiba yang biasanya dipakai sebagai sinonim dari khauf ,  dan  berada  dalam  konteks  khusus  dari  sinonim  a l- Qur’an  dengan  taqwa.  Sinonimitas  ini  diilustrasikan  dengan  baik sekali  dalam  ayat  berikut,  di  mana  makna  yang sama diungkapkan dua  kali  berurutan  dengan  memakai rahiba dam ittaqa,  “Janganlah kamu menyembah dua Tuhan; Sesungguhnya Ialah Tuhan yang Maha Esa,  Maka  hendaklah  kepada-Ku  saja  kamu  takut”.  dan  kepunyaan- Nya-lah segala apa yang ada di langit dan di bumi, dan untuk-Nya-lah ketaatan itu selama-lamanya. Maka mengapa kamu bertakwa kepada selain Allah?” (QS. an-Nahl: 51-52 ).
Syukur c. Syukr (terima kasih) dan taqwa merupakan  dua  tipe  reaksi manusia  terhadap  tanda-tanda  Allah  yang  tepat.  Memang  dalam pengertian  yang  penting ‘syukr’ dalam  Islam  merupakan  nama lain  untuk  ‘iman’.  Untuk  memahami  ini  hanya  perlu  mengingat dengan menginterpretasikan kata kufr secara tepat dalam kaitannya dengan ‘kurang berterima kasih’. Dalam hal ini, Izutsu memberikan

## Zuhadul Ismah
beberapa contoh yang menunjukkan bahwa syukr secara esensial dan fundamental berlawanan dengan kufr dalam pandangan Qur’anik.
“Berkatalah  seorang  yang  mempunyai  ilmu  dari  al-Kitab,  “Aku  akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip”. Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: “Ini Termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku Apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). dan Barangsiapa yang bersyukur  Maka  Sesungguhnya  Ia  bersyukur  untuk  (kebaikan)  dirinya sendiri  dan  Barangsiapa  yang  ingkar,  Maka  Sesungguhnya  Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia.” (QS. an-Naml: 40).
“Jika kamu kafir Maka Sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman) mu  dan  Ia  tidak  meridhai  kekafiran  bagi  hamba-Nya;  dan  jika  kamu bersyukur, niscaya Ia meridhai bagimu kesyukuranmu itu; dan seorang yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain.  kemuian  kepada Tuhanmulah kembalimu lalu Ia memberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Sesungguhnya Ia Maha mengetahui apa yang tersimpan dalam (dada)mu . (QS. Az-Zumar: 7).
“Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih .” (QS. Ibra > him: 7).
Dalam  ayat berikut, syirk atau  mempersekutukan  Allah, menggantikan kufr dan berlawanan dengan syukr, sebagai manifestasi yang  paling  khas  dari  sifat  ‘tidak  berterima  kasih’. “Katakanlah: “Siapakah  yang  dapat  menyelamatkan  kamu  dari  bencana  di  darat dan di laut, yang kamu berdoa kepada-Nya dengan rendah diri dengan suara  yang  lembut  (dengan  mengatakan:  “Sesungguhnya  jika  Ia menyelamatkan Kami dari (bencana) ini, tentulah Kami menjadi orang- orang yang bersyukur””. Katakanlah: “Allah menyelamatkan kamu dari bencana itu dan dari segala macam kesusahan, kemuian kamu kembali mempersekutukan-Nya .” (QS. al-An’a > m: 63-64).
Sangat  menarik  untuk  mengamati  bahwa  ‘rasa  syukur’ menurut konsepsi al-Qur’an, dalam bentuknya yang sempurna tidak bersifat sepihak, tetapi resiprokal. Jika kewajiban untuk berterimakasih atas kebaikan Allah berpindah kepada manusia,  Allah pada bagian- Nya diharapkan untuk memberikan respon tindakan berterimakasih ini dengan terima kasih  pula. Memberi dan menerima syukr secara timbal balik seperti itu merupakan bentuk hubungan yang ideal antara

## Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu
Allah dengan manusia. Di  samping itu,  bentuk  hubungan  itu  tidak dapat berlangsung sebaliknya, karena “Allah lebih mengetahui tentang orang-orang  yang bersyukur (kepada-Nya). ” (QS. al-An’a > m: 53).
simpulan C.
Iman Menurut Toshihiko Izutsu merupakan lawan diametrik dari kufr. Hampir sepadan dengan fasiq yang  dipakai  juga  sebagai antitesis dari mu’min menggantikan kafir . Ketiga konsep (Iman, Islam, Ih } sa > n) membentuk tiga tingkatan secara berurutan menurut konsep agama  dengan  tingkatan  yang  paling  tinggi  adalah ihsan, tingkatan pertengahan adalah iman, diikuti oleh islam. Dengan demikian setiap muh}sin adalah mu’min, dan  setiap mu’min adalah  seorang muslim , tetapi  tidak  setiap mu’min adalah  mu ’ sin,  dan  tidak  setiap  muslim adalah mu’min.
Secara  konotatif  kata ih } sa > n adalah  yang  paling  luas  karena makna ihsan di dalamnya meliputi semua karakteristik atau sifat-sifat yang terdapat dalam iman maupun Islam. Sesungguhnya kata tersebut merupakan penyempurnaan dari kedua kata lainnya. Namun secara denotatif, kata tersebut merupakan kata terbatas yang paling sempit karena  hanya  digunakan  bagi  orang-orang  yang  lebih  sedikit selain dari iman dan ihsan . Islam (dari  kata kerja aslama ) secara harfiah berarti „kepatuhan atau tindakan penyerahan diri seseorang sepenuhnya  kepada  kehendak  orang  lain,  dan muslim ,  yang  secara gramatika  adalah  bentuk  partisipal-adjektif  dari aslama, adalah „orang  yang  menyerahkan  diri.  Arti  penting  yang  tertinggi  dari istilah  ini  dalam agama Islam ditunjukkan oleh kenyataan yang telah diketahui bahwa islam adalah nama untuk agama ini, sementara muslim adalah seorang anggota komunitas religious itu yang ditetapkan oleh Muhammad Saw. Indikator implementasi iman menurut Toshihiko Izutsu adalah: Petunjuk Tuhan, takut kepada Allah, dan syukur.

## Zuhadul Ismah

## DaFtar pustaKA
al-Mahalli, Imam Jala>luddin dan As-Suyu>ti, Imam Jalaluddin, Tafs i > r al-Jala > lain, S u r a b a y a :   D a r   a l - K i t a b ,   1 9 8 7 . Amatullah  Armstrong, Sufi  Terminology  (al-qamus  al-sufi):  The Myistical  language  of  Islam ,  terj.  M.S  Nasrullah  dan  Ahmad Baiquni, Bandung: Mizan, 1996.
Athaillah,  Ahmad, Al-Hikam ,  terj.  Salim  Bahreisy,  Surabaya:  Balai Buku, t.t.
Farida,  Umma, Pemikiran  &  Metode  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer, Yogyakarta: Idea Press, 2010.
http://belajarsastra22.blogspot.com/2013/09/metode  penafsiran alquran toshihiko.html http://pps.iainuruljadid.ac.id/?p=126 Izutsu,  Toshihiko, Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994. ----------, Konsep-Konsep  Etika Religius dalam Qur’an , Terj. Agus Fahri Husein,  A.E.  Priyono,  Misbah  Zulfa  Elisabeth,  Supriyanto Abdullah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993.
---------, Relasi Tuhan dan Manusia , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997. Samarqandi, Abu Lais \, Tanbi > h al-G > afili > n , terj. Abu Imam Taqiyyuddin, Surabaya: Mutiara Ilmu, 2009.
Shaleh, M. Ashaf, Takwa (Makna dan Hikmahnya dalam Al-Qur’an) , Jakarta: Erlangga, t.t.
Tanaka,  Stefan, “Imaging  History:  Inscribing  Belief  in  the  Nation” , dalam The Journal of Asian Studies 53, 1994. William C. Chittick, Creation and the Timeless Order of Things: Essays in  Islamic Mystical  Philosophy, Ashland:  White Cloud Press, 1994.