## SEKILAS TENTANG HADIS MAUDU’
Zuman Malaka 1 e-mail: zuman_mlk@yahoo.co.id
STAI TARUNA Surabaya
Abstrak:  Para  ulama’  berbeda  pendapat  tentang  kapan  mulai  terjadinya  pemalsuan hadis, orang telah memalsukan berbagai hadis dengan motif dan tujuan yang berbeda- beda,  Terlebih  untuk  kepentingan-kepentingan  tertentu  orang  bisa  dan  berani  untuk membuat hadis palsu. Pengertian hadis secara istilah adalah Hadis yang disandarkan kepada  rasulullah  SAW  Secara  dibuat-buat  dan  dusta,  padahal  beliau  tidak mengatakan berbuat ataupun menetapkannya. Mempergunakan hadis maudu’ itu batal, dan haram meriwayatkannya kecuali terpaksa atau mengerjakan hadis itu kepada ahli ilmu pengetahuan untuk diteliti. Berdasarkan data sejarah yang ada, pemalsuan hadis tidak hanya dilakukan oleh orang-orang islam tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non  islam  dengan  berbagai  macam  motif  dan  kepentingan  anatara  lain  Pertentangan politik,  usaha  kaum  zindik,  fanatic  terhadap  bangsa  dan  suku,  mempengaruhi  kaum awam dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Hadis, Maudu’

## I. PENDAHULUAN
Masalah  hadits  maudhu  berawal  dari  pertentangan  politik  yang  terjadi  pada masa  khalifah  Ali  Bin  Abi  Thalib  yang  berujung  pada  pembuatan  hadits-hadits palsu  yang tujuannya adalah untuk  mengalahkan lawan dan mempengaruhi  orang- orang  tertentu.  Akibat  perpecahan  politik  ini,  hampir  setiap  golongan  membuat hadits maudhu untuk memperkuat golongannya masing-masing.
Melihat  kenyataan  yang  ada,  bahwa  dengan  motif  dan  tujuan  yang  berbeda- beda,  orang  telah  memalsukan  berbagai  hadis.  Terlebih  untuk  kepentingan- kepentingan tertentu orang bisa dan berani untuk membuat hadis palsu.
Semua ahli teologi muslim sepakat mengenai fakta bahwa perekayasaan hadis secara  berangsur-angsur  semakin  kerap  sejak  pertengahan  abad  pertama  hijriah, sampai penulis-penulis  seperti bukhori,  muslim, dan yang lainnya menyusun kitab
1 Dosen Tetap STAI Taruna Surabaya, dan aktif sebagai Advokat di LBH PPP Jawa Timur.
himpunan hadis mereka yang hampir tanpa cacat. Dengan berbuat demikian mereka memberikan kepada literature hadis bentuk sahihnya yang pasti. 2
Para  ulama’  berbeda  pendapat  tentang  kapan  mulai  terjadinya  pemalsuan hadis. Antara lain:
1. Menurut  Ahmad  amin,  bahwa  hadis  maudu’  telah  terjadi  pada  masa  rasulullah SAW  masih  hidup.  Alasan  yang  dijadikan  argumentasi  adalah  sabda  rasulullah SAW.
Dari  Anas  bin  Malik  radhiyallahu’anhu,  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  bersabda,  “Barangsiapa  yang  sengaja  berdusta  atas  namaku  maka hendaknya  dia  mengambil  tempat  duduknya  di  neraka.”  (HR.  Bukhari,  dan Muslim. 3
Dengan  dikeluarkanya  sabda  tersebut,  menurut  Ahmad  Amin  Rosulullah  SAW mengira telah ada pihak-pihak yang ingin berbuat bohong kepada dirinya. Oleh karena itu hadis tersebut merupakan respon terhadap fenomena yang ada saat itu, yang berarti menggambarkan bahwa kemungkinan besar pada zaman rasulullah telah  terjadi  pemalsuan  hadis.  Sehingga  rasul  mengancam  kepada  para  pihak yang membuat hadis palsu.
2. Shalahuddin  Ad  Dhabi  mengatakan  bahwa  pemalsuan  hadis  berkenaan  dengan permasalahan  keduniaan  telah  terjadi  pada  masa  rasulullah.  Alasan  yang dikemukakan  adalah  hadis  riwayat  at  Thahawi  (w.321  H/933  M)  dan  At Thabrani (w.360 H/971 M). dalam kedua hadis tersebut dinyatakan bahwa pada masa nabi ada seseorang telah membuat berita bohong mengatasnamakan Nabi. Orang  itu  mengaku  telah  diberi  wewenang  nabi  untuk  menyelesaikan  suatu masalah  disutau  kelompok  masyarakat  disekitar  madinah  kemudian  seseorang itu  melamar  seorang  gadis  dari  masyarakat  tersebut,  tetapi  lamaran  itu  ditolak. Masyarakat tersebut lalu mengirim utusan kepada nabi untuk mengkonfirmasikan berita utusan tersebut. Ternyata nabi tidak pernah menyuruh seseorang  yang  mengatasnamakan  beliau  itu.  Nabi  lalu  menyuruh  sahabatnya
2 GHA. Juynball, Kontroversi hadis di mesir (1890 -1960), penerbit Mizan, bandung , 1999, Hal. 146.
3 Hadis ini mutawatir yang diriwayatkan lebih dari 60 sahabat, bahkan ada yang mengatakan lebih dari 200 sahabat.
untuk  membunuh  orang  yang  bersangkutan,  seraya  berpesan,  apabila  ternyata orang  yang  bersangkutan  telah  meningal  dunia,  maka  jasad  orangitu  agar dibakar. Dalam kedua hadis  baik  yang diriwayatkan Thahawy ataupun thabrani ternyata sanadnya lemah. Karena itu riwayat tersebut tidak bias dijadikan dalil. 4
3. Menurut  jumhurul  muhaddisin  bahwa  pemalsuan  hadis  itu  terjadi  pada  masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib, 5 mereka beralasan bahwa keadaan hadis sejak zaman  nabi  sehingga  sebelum  terjadinya  pertentangan  antar  Ali  bin  Abi Thalib dengan  muawiyah  bin  abi  sofyan  (w.  60  H/680  M)  masih  terhindar  dari pemalsuan-pemalsuan. Zaman nabi jelas tidak mungkin terjadi pemalsuan hadis, sedangkan pada masa kekhalifahan Abu baker as Shidiq, Umar bin Khatab dan Usman bin Affan belum terjadi pemalsuan hadis. Hal ini dapat dibuktikan betapa gigih,  hati-hati  dan  waspada  mereka  terhadap  hadis.  Sebagai  bukti  bahwa  Abu bakar dengankehati-hatiannya pernah membakar catatan-catatan hadis miliknya. Siti  aisyah  putrid  beliau  menyatakan  bahwa  ayahnya  telah  membakar  catatan sekitar lima ratus hadis. Karena beliau khawatir salah salah dalam meriwayatkan hadis.  Umar  bin  khatab  juga  demikian.  Abu  Huroiraoh  menyatakan,  sekiranya dia  banyak  meriwayatkan  hadis  pada  zaman  Umar  niscya  dia  akan  dicambuk oleh  Umar.  Dan  Usman  bin  affan  juga  memiliki  sikap  yang  sama  dengan khalifah  sebelumnya.  Sedangkan  masa  Ali  bin  abi  thalib  ini  sangat  berbeda karena  dimasa  itu  terjadi  pertentangan  antara  Ali  dan  muawiyah  yang  masing- masing  berusaha  saling  mengalahkan  lawannya.  Salah  satu  caranya  adalah dengan membuat hadis palsu. 6

## II. PENGERTIAN HADIS MAUDHU’
Al  Maudhu’  adalah  isim  maf’ul  dari  wadha-a,  ya  dha-u  wadh-an,  yang mempunyai  arti  Al  isqath  (meletakkan  atau  menyimpan), 7 al  ikhtira’  wal  ikhtilaq (mengada-ada atau membuat-buat) dan al tarku (ditinggal).
4 Suhdi ismail, kaidah keshahihan hadis, telah kritis dan tinjaun dengan pendekatan ilmu sejarah, Jakarta, Bulan Bintang, 1988, hal. 92-93
5 Ajjaj Al Khatib, Ushulul Hadis, Ulumuhu wa musthalahuhu, Dar Al fikr, Beirut, 1981. cet ke 4 . hlm. 416
6 Ajjaj Al Khatib. Op. cit. hal. 418-420
7 Drs. Munzier suprapto. M. A, dan Drs. Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadits, raja grapindo persada, Jakarta, 1993, h, 191
Sedangkan pengertian hadis maudu’ menurut istilah adalah :
“ Hadis  yang  disandarkan  kepada  rasulullah  SAW.  Secara  dibuat-buat  dan  dusta, padahal beliau tidak mengatakan berbuat ataupun menetapkannya ”. 8
Sebagian mereka mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hadis maudhu’ ialah :
“Hadis  yang  dibuat-buat  oleh  seseorang  (pendusta)  yang  ciptaan  ini  dinisbatkan kepada rasulullah secara paksa dan dusta, baik sengaja maupun tidak.” 9
Jadi  hadis  maudhu’  adalah  bukan  hadis  yang  bersumber  dari  rasul  atau  dengan kata  lain  bukan  hadis  rasul,  akan  tetapi  suatu  perkataan  atau  perbuatan  seseorang  atau pihak-pihak tertentu dengan sutau alasan kemudian dinisbatkan kepada rasul. 10

## III. HUKUM DAN LATAR BELAKANG TIMBULNYA HADIS MAUDHU’
Umat  Islam  telah  sepakat  bahwa  hukum  membuat  dan  meriwayatkan  hadits maudhu’  dengan  sengaja  adalah  haram  secara  mutkaq,  bagi  mereka  yang  sudah mengetahui  hadits  itu  palsu.  Adapun  bagi  mereka  yang  meriwayatkan  dengan  tujuan memberi  tahu  kepada  orang  bahwa  hadits  ini  adalah  palsu  (menerangkan  sesudah meriwayatkan atau membacanya), tidak ada dosa atasnya.
Mereka  yang  tidak  tahu  sama  sekali  kemudian  meriwayatkannya  atau  mereka mengamalkan  makna  hadits  tersebut  karena  tidak  tahu,  tidak  ada  dosa  atasnya.  Akan tetapi,  sesudah  mendapatkan  penjelasan  bahwa  riwayat  atau  hadits  yang  dia  ceritakan atau  amalkan  itu  adalah  hadits  palsu,  hendaklah  segera  dia  tinggalkannya,  kalau  tetap dia  amalkan,  sedangkan  dari  jalan  atau  sanad  lain  tidak  ada  sama  sekali,  hukumnya tidak boleh
8 Subhi as-Salih, ‘ulum al-hadits wa Mustalahahuh, Dar al-ilm al-malayin, 1997, h, 263
9 Mahmud abu rayah, adlwa’ ‘ala sunnah al muhammadiyah, Dar al-Ma’arif, Mekah, h.119
10 Munzier suparta, Ilmu Hadis, Rajawali Perss. Jakarta, 2001, hal. 176
Sehingga  hukum  hadis  maudhu’  itu  adalah  batal,  haram  meriwayatkannya, kecuali  terpaksa  atau  mengerjakan  hadis  itu  kepada  ahli  ilmu  pengetahuan. 11 Dan berdasarkan data sejarah yang ada, pemalsuan hadis tidak hanya dilakukan  oleh orang- orang islam tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non islam.
Masuknya  secara  masal  penganut  agama  lain  kedalam  islam,  yang  merupakan dari  keberhasilan  dakwah  islamiyah  keseluruh  pelosok  dunia,  secara  tidak  langsung menjadi  faktor  munculnya  hadits-hadits  palsu.  Kita  tidak  bisa  menafikan  bahwa masuknya mereka keislam, disamping ada yang benar-benar ikhlas, ada juga segolongan mereka  yang  mennganut  agama  islam  hanya  karena  terpaksa  tnduk  pada  kekuasaan islam pada waktu itu. Golongan ini kita kenal dengan kaum Munafik. 12
Ada beberapa motif yang mendorong mereka membuat hadis palsu, antara lain :
1. Pertentangan politik
Perpecahan  umat  islam  diakibatkan  oleh  politik  terjadi  pada  masa  khalifah  Ali bin  Abi  Thalib,  dan  ini  akibatnya  besar  sekali  pada  perpecahan  golongan  dan kemunculan  hadis  palsu  demi  untuk  mengalahkan  kelompok  lain  mereka  rela untuk  mebuat  dalil-dalil  palsu.  yang  pertama  yang  paling  banyak    membuat hadits Maudhu’ adalah golongan Syiah dan Rafidhah. 13
Diantara hadits-hadits yang dibuat golongan syiah adalah:
“  Barang  siapa  tyang  ingin  melihat  Adam  tentang  ketinggian  ilmunya,  ingin melihat  Nuh  tentang  ketakwaannya,  ingin  melihat  Ibrahim  tentang  kebaikan hatinya,  ingin  melihat  Musa  tentang  kehebatannya,  ingin  melihat  isa  tentang ibadahnya, hendaklah melihat Ali .
2. Usaha kaum zindiq
Kaum  zindiq  merupakan  golongan  kaum  yang  sangat  membenci  Islam,  baik islam  sebagai  agama  atau  sebagadai  dasar  Negara/pemerintahan.  Dan  mereka
11 Sayid Muhammad bin alwi almaliki, Kaidah-kaidah dasar ilmu hadits, Apollo , Surabaya, tt, hal. 46
12 Abdul Fatah Abu Ghuddah, lamhat Min Tarikh As-Sunnah wa Ulum Al-Hadits, hlm 41
13 M. Hasbi Ash-Shiddiqy. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, jakarta: Bulan Bintang, 1987. Hlm 246
dapat melampiaskan kebencian mereka melalui konfrontasi dan pemalsuan baik alquran maupun hadis. Hammad bin zaid mengatakan “hadis yang dibuat kaum zindiq ini berjumlah 12.000 hadis. 14
3. Fanatic terhadap bangsa, suku, negeri, bahasa dan pimpinan
mereka  membuat  hadis  palsu  karena  didorong  oleh  sikap  ego  dan  fanatic  buta serta ingin menonjolkan seseorang, bangsa, kelompok atau yang lain. Golongan yang  fanatic  terhadap  madzab  abu  hanifah  pernah  memuat  hadis  palsu “dikemudian  hari  akan  ada  seorang  umatku  yang  bernama  abu  hanifah  bin nu’man, ia ibarat obor bagi umatku.”
4. Mempengaruhi kaum awam dengan kisah dan nasihat
mereka membuat hadis palsu dengan tujuan agar mendpatkan simpatik dari para pendengarnya  dan  agar  mereka  kagum  melihat  kemampuannya.  Hadis  yang mereka katakana terlalu berlebihan dan tidak masuk akal.
5. Perselisihan Madzab Dan Ilmu Kalam
munculnya hadis  palsu  dalam masalah fiqh dan ilmu  kalam ini brasal  dari para pengikut  madzab,  mereka  berani  melakukan  pemalsuan  hadis  karena  didorong sifat fanatic dan inging menguatkan madzabnyamasing-masing. 15
6. Membangkitkan gairah beribadah, tanpa mengerti apa yang dilakukan banyak  diantara  ulama’  yang  membuat  hadis  palsu  dengan  tujuan  mereka  bisa lebih dekat dengan Allah SWT, serta menjunjung tinggi agamanya. Nuh bin abi maryam  telah  membuat  hadis  berkenaan  dengan  fadilah  membaca  surat-surat tertentu dalam al quran.
7. Menjilat penguasa
ada  juga  yang  membuat  hadis  palsu  dengan  tujuan  agar  diberi  hadiah  atau simpatik  dari  pimpinan,  seperti  ghiyas  bin  ibrahim  merupakan  tokoh  yang banyak ditulis sebagai pemalsu hadis tentang perlombaan.
Dari beberapa motif membuat hadis palsu diatas, kiranya dapat dikelompokkan menjadi empat yakni: 16
14 Mahmud Al Thahan, taisir musthalah hadis, Dar alquranul karim, Beirut, 1981, hlm. 70.
15 Ajjaj al khatib, op.cit, hal. 141
16 Jalal Al Din Abd. Rahman bin Abi Bakar Al Suyuthi, Al Laily al mausu’ah fi hadis al maudhu’at, almaktabah al islamiyah, juz II, mesir, tt, hal. 276
a. dengan kesengajaan merusak agama
b. tidak sengaja merusak agama
c. dengan keyakinan bahwa membuat hadis palsu diperbolehkan
d. dirinya tidak tahu jika dirinya membuat hadis palsu

## IV. CIRI-CIRI HADIS MAUDU’
Para  ulama’membuat  kaidah-kaidah  yang  menjadi  dasar  dalam  menetapkan hadis-hadis maudu’. Para ulama’ telah menetapkan tanda-tanda atau ciri-ciri yang harus diperhatikan  dengan  seksama  agar  dapat  membedakan  mana  hadis  maudu’  dan  bukan maudu’. Ciri-ciri itu sebagai berikut: 17
a. Ciri-ciri yang terdapat pada sanad
1. pengakuan  dari  pembuat  hadis  maudu’  Maisaroh  ibnu  Abi  Rabbih  Al  Farisi mengaku  bahwa  ia  telah  membuat  hadis  maudu’  tentang  keutamaan  – keutamaan  Al  quran,  beliau  juga  mengaku  telah  memaudhu’kan  70  hadis tentang keutamaan Ali ra.
2. kenyataan sejarah bahwa perowi itu tidak bertemu / tidak sezaman dengan orang yang  dikatakn  gurunya.  Misalnya,  ma’mun  ibnu  ahmad  al  harawi  mengaku mendengar hadis  dari hisyam  ibnu  hammer al hafid ibnu  hibban menanyakan, “kapan kamu (ma’mun) dating ke negeri syam”, ma’mun menjawab tahun 250 H.  ibnu  hibban  mengatakan  bahwa  hisyam  ibnu  ammar  itu  meninggal  pada tahun 245 H. ma’mun menjawab lagi, “itu hisyam ibnu amaar yang lain.”
3. keadaan perowi itu sendiri terkenal dengan kedustaannya.
b. Ciri-ciri yang terdapat pada matan
1. berlawanan dengan pendapat akal
2. berlawanan dengan Al quran
3. berlawanan dengan sunnah atau hadis mutawatir
4. berlawanan dengan ijma’

## V. PENUTUP
Para ulama’ berbeda pendapat tentang kapan mulai terjadinya pemalsuan hadis, orang  telah  memalsukan  berbagai  hadis  dengan  motif  dan  tujuan  yang  berbeda-beda,
17 Musthafa zahri, kunci memahami musthalahul hadis, bina ilmu, Surabaya, 1995. hal. 83-85
Terlebih untuk kepentingan-kepentingan tertentu orang bisa dan berani untuk membuat hadis palsu.
Pengertian hadis secara istilah adalah Hadis yang disandarkan kepada rasulullah SAW  Secara  dibuat-buat  dan  dusta,  padahal  beliau  tidak  mengatakan  berbuat  ataupun menetapkannya. Mempergunakan hadis maudu’ itu batal, dan haram meriwayatkannya kecuali terpaksa atau mengerjakan hadis itu kepada ahli ilmu pengetahuan untuk diteliti.
Berdasarkan data sejarah yang ada, pemalsuan hadis tidak hanya dilakukan oleh orang-orang  islam  tetapi  juga  dilakukan  oleh  orang-orang  non  islam  dengan  berbagai macam  motif  dan  kepentingan  antara  lain  Pertentangan  politik,  usaha  kaum  zindik, fanatic terhadap bangsa dan suku, mempengaruhi kaum awam dan lain sebagainya

## DAFTAR PUSTAKA
Ajjaj Al Khatib, Ushulul Hadis, Ulumuhu wa musthalahuhu , Dar Al fikr, Beirut, 1981. cet ke 4 .
Abdul Fatah Abu Ghuddah, lamhat Min Tarikh As-Sunnah wa Ulum Al-Hadits, tt.
GHA.  Juynball, Kontroversi  hadis  di  mesir  (1890  -1960 ),  penerbit  Mizan,  bandung  ,
1999,
Jalal Al Din Abd. Rahman bin Abi Bakar Al Suyuthi, Al Laily al mausu’ah fi hadis al maudhu’at , almaktabah al islamiyah, juz II, mesir, tt,
Munzier suparta , Ilmu Hadis , Rajawali Perss. Jakarta, 2001
Mahmud Al Thahan, T aisirMmusthalah Hadis , Dar alquranul karim, Beirut, 1981
Musthafa zahri, Kunci Memahami Musthalahul Hadis , bina ilmu, Surabaya, 1995.
Mahmud abu rayah, adlwa’ ‘ala sunnah al muhammadiyah , Dar al-Ma’arif, Mekah. Tt.
M.  Hasbi  Ash-Shiddiqy.  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits,  jakarta:  Bulan  Bintang, 1987
Suhdi  ismail, Kaidah  Keshahihan  Hadis, telah  kritis  dan  tinjaun  dengan  pendekatan ilmu sejarah, Jakarta, Bulan Bintang, 1988
Sayid  Muhammad  bin  alwi  almaliki, Kaidah-kaidah  Dasar  Ilmu  Hadits ,  Apollo  , Surabaya, tt.
Subhi as-Salih, ‘ulum al-hadits wa Mustalahahuh , Dar al-ilm al-malayin, 1997