## Resolusi Konflik melalui Model Pengampunan Vita Activa Arendt dalam Komunikasi Generasi Muda Kalimantan Barat

## Joshua Fernando, Rustono Farady Marta
Program Pascasarjana, Magister Ilmu Komunikasi - Universitas Bunda Mulia, Jl. Lodan Raya No.2,  Jakarta Utara 14430, No. HP: +62823 1100 4296; +62852 3296 1203 Email: joshuafernandosaty@gmail.com dan rustonofarady@gmail.com

## Abstract
The life of a cultural society cannot be avoided by potential conflicts that arise at any time. West Kalimantan has a history of inter-ethnic conflict, which is currently still undergoing a recovery phase. The young generation is the subject that encourages harmony in West Kalimantan. This study aims to find a model of the forgiveness process of past ethnic conflicts that occur in the young generation of West Kalimantan. This study was examined using a qualitative method through an explorative phenomenological study with the phenomenological perspective of forgiveness Hannah Arendt. The results of this study indicate that the collective relationships built by the younger generation and the occurrence of cultural acculturation help in the process of natural forgiveness. On the other hand, forgiveness is not fully realized due to the occurrence of collections of collective memory such as stereotypes, past stories, and exposure to charged media content about past ethnic conflicts in the young generation of West Kalimantan. The substance of this study is in the form of policy recommendations on the role of the community, traditional leaders, and regional governments collaborating to achieve just and prosperous reconciliation in West Kalimantan.
Keywords: Model of Forgiveness, Phenomenology, Arendt, Young Generation

## Abstrak
Kehidupan masyarakat budaya tidak dapat terhindarkan dari potensi konflik yang  muncul kapan saja.  Kalimantan  Barat  memiliki  sejarah  konflik  antar  etnis  yang  saat  ini  masih  melalui  tahap pemulihan. Generasi muda menjadi subjek yang mendorong terjadinya keharmonisan di Kalimantan Barat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  model  proses  pengampunan  atas  konflik  etnis masa lalu terjadi pada generasi muda Kalimantan Barat. Penelitian ini dikaji dengan menggunakan metode kualitatif melalui studi fenomenologi bersifat eksploratif dengan perspektif fenomenologi pengampunan Hannah Arendt. Hasil penelitian ini menunjukkan hubungan kolektif yang dibangun generasi muda dan terjadinya akulturasi budaya membantu dalam proses pengampunan secara alamiah. Di sisi lain,  pengampunan tidak seutuhnya terwujud dikarenakan terjadinya kumpulan memori kolektif seperti stereotip, cerita masa lalu, dan paparan konten media yang bermuatan mengenai  konflik  etnis  masa  lalu  pada  generasi  muda  Kalimantan  Barat.  Substansi  penelitian  ini berupa rekomendasi kebijakan peran masyarakat, tokoh adat, dan pemerintah daerah berkolaborasi untuk tercapainya rekonsiliasi yang adil dan makmur di Kalimantan Barat.
Kata kunci : Model Pengampunan, Fenomenologi, Arendt, Generasi Muda

## Pendahuluan
Komunikasi  dalam  perbedaan  budaya tidak  menjadi  halangan  untuk  satu  sama lain  menjalin  hubungan  ( relationship ), yang terpenting adalah saling memahami ( understanding ), saling beradaptasi ( adaptation ) dan saling bertoleransi
( tolerance ).  Kunci  utama  dari  pergaulan antarbudaya adalah tidak menilai orang lain yang berbeda budaya dengan menggunakan penilaian budaya sendiri (Aminullah et al, 2015).
Komunikasi merupakan tali penghubung untuk menghadirkan keharmonisan dalam
114 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
s ebuah kelompok. Harmonis adalah keadaan dimana antara satu individu dengan individu lainnya saling seia sekata, atau dapat dikatakan perbedaan antara individu itu sudah terkikis oleh sikap tenggang rasa dan toleransi yang baik (Anshorie et al., 2015).
Keharmonisan yang terjadi tidak selalu berjalan  dengan  baik.  Ironisnya  konflik etnis  dapat  terjadi  dikarenakan  adanya permasalahan pribadi yang melibatkan dua orang atau lebih yang selama ini memendam rasa tidak suka, tersaingi, dirugikan, dan permasalahan lainnya (Prayudi, 2004:40).
Konflik antara etnis Dayak dan Madura juga  tidak  kalah  dahsyatnya  selama  kurun waktu 1950-1999, setidaknya sudah terjadi sebanyak  13  kali  (Supriyadi,  2011). Awal- mula terjadi konflik etnis antara Dayak dan Madura diakibatkan adanya persaingan secara ekonomi dimana etnis Madura datang sebagai pedagang dan mendominasi perekonomian masyarakat lokal di daerah Sampit,  Kalimantan  Tengah  (Prayudi, 2004:47-48).
Arkanudin  (2006)  menjelaskan  bahwa konflik  Dayak  dan  Madura  di  wilayah Kalimantan  Barat  bukan  mayoritas disebabkan oleh hal ekonomi, politik, dan hankamnas melainkan oleh adanya permasalahan di bidang sosial dan budaya, sehingga masalah perbedaan sosial tersebut diidentifikasi  mengenai  faktor  terjadinya konflik  antara  etnis  Dayak  dan  Madura, seperti tabel 1.
Konflik  terbesar  tercatat  pada  tahun 1997 yang sebagian besar terjadi di wilayah Kalimantan  Barat,  kemudian  salah  satu konflik yang besar terjadi antar etnis Melayu
dan Madura. Latar belakang konflik tersebut adanya indikasi pembunuhan salah satu masyarakat etnis Melayu oleh Etnis Madura pada tahun 1999, sehingga sekitar 48.000 masyarakat mengungsi di sekitar daerah Kota  Pontianak  dan  Kabupaten  Pontianak (Subro, 2011:20).
Penduduk  Kalimantan  Barat  menurut data terakhir tahun 2010 dari Badan Pusat Statistik  sebanyak  4.395.983  jiwa  dan sebanyak 1.802.247 merupakan generasi muda  usia  0-19  tahun.  Saat  ini,  seluruh anak di bawah 18 tahun merupakan anggota organisasi  Forum  Anak  Kalimantan  Barat yang di dalamnya dibagi menjadi willayah empat belas kabupaten dan kota (Sumber: Data BPS, 2010).
Yusriadi  (2008)  dalam  Zakiyah (2017:192) memaparkan keragaman etnis tersebut terekam dalam data BPS tahun 2000 yaitu dari 3.732.419 penduduk daerah Kalimantan  Barat  terdapat  444.929  orang Sambas (Melayu), 352.937 orang Tionghoa, 341.173 orang Jawa, 275.914 orang Darat, 203.612 orang Madura, 178.933 orang Pesaguan, dan lainnya berjumlah 1.362.424 orang. Populasi generasi muda Kalimantan

## Gambar 1 Provinsi Kalimantan Barat
Sumber:  Rahino, 2017
Barat yang terdiri dari masyarakat berbagai latar belakang etnis semakin meningkat, membuat  penelitian  ini  menjadi  menarik dengan  sejarah  konflik  etnis  yang  pernah terjadi di Kalimantan Barat.
Tidak dapat dipungkiri identitas generasi muda sebagai masyarakat etnis dapat mempengaruhi transisi  saat memasuki berbagai aspek kehidupan termasuk mengakses segala sumber daya di  Kalimantan  Barat  (Minza,  2012:154).
Sehingga, kontribusi generasi muda sebagai bagian dari proses rekonsiliasi masyarakat Kalimantan  Barat  sangat  kuat,  untuk itu proses pengampunan generasi muda mengenai  konflik  etnis  masa  lalu  perlu diperhatikan. Meskipun tidak mengalami secara langsung, generasi muda Kalimantan Barat rentan akan paparan stereotip yang menyudutkan salah satu etnis sehingga bisa menjadi pemantik adanya konflik yang bisa terjadi sewaktu-waktu.
Indah (2016:289), menjelaskan mengenai  konsep  pengampunan  Hannah Arendt  berasal  dari  filsafat  tindakan  yang berasal dari konsep vita activa, dalam hal ini konsep vita activa merumuskan tiga aktivitas manusia, antara lain : kerja, karya dan tindakan. Arendt (1958:7) menjelaskan bahwa:
“With the term vita activa, I propose to desig - nate three fundamental human activities: labor, work and action. They are fundamental because each corresponds to one of the basic conditions under which life on earth has been given to man. Labor is the activity which corresponds to the biological process of the human body. Work is the activity which corresponds to unnatural - ness of human existence, which is not imbedded in, and whose mortality is not compensated by, the species ever-recurring life cycle. Action, the only activity that goes on directly between men without the intermediary of things or matter, corresponds  to  the  human  condition  plurality, to the fact that men, not Man, live on the earth and inhabit the world”.
Indah (2016: 296-297) mengungkapkan mengenai setiap orang dalam ranah tindakan mempunyai pemahaman bahwa, setiap orang mempunyai gagasan masing-masing.
Identifikasi Faktor Dayak Madura Pola Pemukman Huma Betang Tanean Lanjang Lokasi Pemukiman Perdesaan Perkotaan/Perdesaan Pekerjaan Peladang, Peramu, PNS Pedagang, Buruh Kasar, dan Petani Pendidikan Rendah, Sedang, Tinggi Rendah Pelapisan Sosial Egaliter Keagamaan dan Kekayaan Kebiasaan Musyawarah, Mengalah, dan  Jujur Membawa senjata tajam, Solidaritas, yang membabi buta, Inkar janji Prasangka Pemalas, Rawan dendam, Tidak materialistis Pembuat onar, penyerobot lahan dan Pelangar hukum, Pedendam, Preman
Tabel 1. Faktor-faktor Penyebab Konflik
Sumber: Arkanudin, 2006 : 190

## 116 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
Keberbedaan  dalam  hal  ini  dipahami untuk menghindari kesalahpahaman dalam bertindak, sehingga berpikir melalui perspektif  orang  lain  menjadi  tindakan penting di dalam kebersamaan. Pada dasarnya, ketika manusia melakukan tindakan wicara sangat sulit untuk mengembalikannya ke titik nol, untuk itu, Arendt menawarkan kondisi mengenai pengampunan sehingga dengan mengampuni maka manusia akan mampu membuka lembaran yang baru.
Ampunan  juga  dapat  mengatasi dendam-dendam  masa  lalu,  karena  dengan mengampuni maka seseorang memberikan kesempatan baru bagi orang lain untuk instropeksi dan memulai kehidupan baru. Mengampuni merupakan tindakan yang dilakukan untuk melawan kesalahan atau dosa. Mengampuni adalah tindakan di mana salah satu orang memberikan ampunan, sementara yang lainnya menerima ampunan (Indah, 2016:296).
Arendt (1958: 242) menjelaskan bahwa hanya cinta yang mampu mengampuni karena  hanya  cinta  yang  benar-benar menerima kesalahan seseorang. Arendt menawarkan bukan hanya cinta, namun juga rasa hormat. Rasa hormat berarti bahwa adanya persahabatan antara dua orang atau lebih, tanpa hubungan seksual. Rasa hormat di sini menekankan pada hubungan persahabatan, yang tidak hanya didasari oleh cinta, namun juga rasa pertemanan.
Arendt  melangkah  lebih  jauh  dengan mengatakan, memaafkan berfungsi untuk membatalkan perbuatan masa lalu (Arendt 1958:237).  Deskripsi  Arendt  berfokus pada  unsur-unsur  pengampunan  yang
aktif. Memaafkan berarti membebaskan yang lain dari konsekuensi tindakannya, berkomitmen untuk bertindak dengan cara yang tidak ditentukan oleh permusuhan yang ditimbulkan oleh pelanggaran, dan dengan demikian memulai dan mengundang masa depan yang baru (Pettigrove, 2006).
Kisah  pengampunan  yang  mengambil bentuk sejauh ini melibatkan tiga elemen. Ini melibatkan, 1) membebaskan si pelanggar dari konsekuensi tindakannya, yang pada gilirannya melibatkan 2) komitmen untuk tidak bertindak dari permusuhan yang berakar pada pelanggaran, dan 3) pengurangan terakhir dari permusuhan tersebut. Untuk hal ini, Arendt menambahkan dua kondisi lebih  lanjut.  Pertama,  pelanggaran  yang dimaafkan pasti "dilakukan tanpa sadar." Kedua,  memaafkan  dilakukan  demi  yang dimaafkan.  (Arendt  1958  :  240).  Peneliti mengambil beberapa penelitian terdahulu untuk melihat kebaruan dalam penelitian ini. Adapun state of the art dalam penelitian ini seperti tabel 2.
Jasson dan Wagman (Jansson et al., 2017) membahas mengenai relevansi Vita Activa dalam  dunia  pekerjaan  sehingga adanya perspektif yang mendalam secara filosofis    mengenai  pekerjaan  manusia. Kreber  (Kreber,  2014)  membahas  dari  sisi penggunaan Vita  Activa untuk membentuk pemahaman profesionalisme yang berwawasan sipil untuk menjadikan individu yang siap dengan adanya perubahan. Di sisi  lain,  Haba  (Haba,  2012)  menjelaskan mengenai interaksi masyarakat Madura, Dayak  dan  Melayu  di  lokasi  konflik Kalimantan  Barat  terus  membaik  dan
(Ulum, 2013) meneliti mengenai relokasi sebagai bagian dari strategi untuk mencapai rekonsiliasi sosial melalui diplomasi budaya sehingga adanya upaya-upaya yang dilakukan untuk membangun masyarakat baru.
Keempat peneltian terdahulu menjelaskan  mengenai  penerapan  Vita Activa  dan  kehidupan  pasca  konflik  etnis. Dalam penelitian ini peneliti ingin melihat bagaimana Vita  Activa Arendt dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat pasca  konflik  etnis  di  Kalimantan  Barat, sehingga  hal  ini  dirasa  perlu  dikaji  secara mendalam untuk menjadi bagian dari proses rekonsiliasi  yang  masih  terus  berjalan. Tujuan  penelitian  ini  untuk  menemukan model  proses  pengampunan  konflik  etnis masa  lalu  terjadi  pada  generasi  muda Kalimantan Barat.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  fenomenologi  (Ahimsa-Putra, 2012:275)  menjelaskan  fenomenologi dimana adanya kesadaran yang selalu diarahkan kepada ‘dunia kehidupan’ (l ife world ), dan dunia ini tidak lain merupakan
sebuah  dunia  antarsubjek  ( intersubjective ) yang berarti  manusia yang berada dalam dunia tersebut saling berhubungan, sehingga kesadaran yang terbentuk di antara mereka bersifat sosial atau dimiliki bersama. Pengalaman pribadi dalam ‘dunia’ tersebut beserta  pengalaman  orang-orang  lain merupakan pengalaman bersama. Penelitian ini ingin melihat bagaimana proses kesadaran individu mengenai pengampunan atas  konflik  etnis  masa  lalu  di  Kalimantan Barat dengan adanya proses pengampunan secara individu yang dialami oleh generasi muda  Kalimantan  Barat  dari  perspektif fenomenologi.
Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan wawancara mendalam yang terfokus ( in-depth-focused  interview) kepada para informan berasal dari anggota Forum Anak Kalimantan Barat yang dipilih berdasarkan anak keturunan masyarakat etnis yang pernah berkonflik serta beberapa informan pendukung seperti masyarakat dan  tokoh  antar  etnis  dari  Kota  Pontianak dan  Kabupaten  Kubu  Raya,  Kalimantan Barat.  Selain  itu,  peneliti  juga  melakukan observasi  berupa  penelusuran  dokumen-
Judul Artikel Jurnal Ilmiah Penulis dan Tahun Hannah Arendt’s vita activa: A valuable contribution to occupational science Jansson & Wagman (2017) The ‘Civic-minded’ Professional? An exploration through Hannah Arendt’s ‘vita activa’ Kreber (2014) Etnisitas, Hubungan Sosial dan Konflik di Kalimantan Barat Haba (2012) Prospek Pembangunan Masyarakat Pasca Konflik Sambas
Ulum (2013) Tabel 2. State of the art
Sumber: Olahan Peneliti, 2018

## 118 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
dokumen tambahan dan dokumentasi selama dilapangan  dan  catatan  sejarah  terdahulu. Teknik analisis data dilakukan secara kualitatif sejak pra penelitian, penelitian dan pasca penelitian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Selama  dua  dekade,  Kalimantan  Barat terus berproses dengan kegiatan rekonsiliasi yang dilakukan oleh berbagai pihak. Kegiatan itu dilaksanakan dalam proses secara singkat maupun  jangka  panjang.  Sampai  sekarang, masih  terdapat  permukiman-permukiman yang  dulunya  sengaja  disediakan  oleh pemerintah setempat untuk menjadi tempat pengungsian sekaligus relokasi dari wilayah konflik.
Cerita mengenai proses reka adegan mengenai  konflik  etnis  masa  lalu  masih tergambar  dengan  jelas  oleh  masyarakat sekitar, termasuk generasi muda, anak Kalimantan  Barat.  Sekarang  sudah  banyak pemukiman dan sekolah yang dipenuhi oleh  anak-anak  heterogen,  tetapi  kenangan akan  cerita  konflik  masa  lalu  masih  bisa mereka dapatkan, dimana saja termasuk dari keluarga anak-anak sendiri.
Saat ini, hampir semua generasi muda Kalimantan  Barat  mengetahui  mengenai adanya  berbagai  konflik  horizontal  antar etnis.  Kini,  anak-anak  beretnis  Madura mengalami ketakutan, bahkan pelarangan dari keluarga terdekat ketika ingin memasuki salah satu wilayah konflik, yaitu Kabupaten Sambas,  Kalimantan  Barat.  Tepat  tahun 1997, kegaduhan terjadi ketika tersiar kabar bahwa ada konflik yang terjadi antara etnis Melayu Sambas dan Madura. Masyarakat Kalimantan Barat mengenal etnis Melayu di
wilayah ini dengan sebutan “Sambas” yang berarti Melayu Sambas, sehingga masyarakat Kota Pontianak biasanya mengenal terdapat etnis Melayu sekaligus etnis Sambas.
Ketakutan masyarakat tergambar pada pernyataan seorang masyarakat bernama  Hasanah  yang  merupakan warga  asli  Kota  Pontianak  beretnis Madura.  Hasanah  menceritakan  mengenai kehidupan masyarakat Madura yang terkena  dampak  dari  konflik  etnis  masa lalu.  Dalam  sejarahnya,  etnis  Madura mempunyai  sejarah  konflik  dengan  dua etnis  terbesar  di  Kalimantan  Barat,  yaitu Dayak  dan  Melayu,  bahkan  dalam  konflik dengan masyarakat Melayu sekitar 48.000 masyarakat Madura mengungsi di wilayah Kabupaten  Pontianak  (saat  ini  menjadi Kabupaten Mempawah) dan Kota Pontianak (Subro, 2011:20). Sampai saat ini, masih ada keluarga masyarakat Madura yang memberi larangan  untuk  anaknya  berkunjung  ke wilayah  Kabupaten  Sambas  dengan  alasan ketakutan dan keamanan anaknya, bahkan hal  ini  dikhususkan  untuk  anak-anak  laki- laki beretnis Madura. Larangan tersebut dilakukan oleh ibu Hasanah kepada anaknya.
“berharapnya itulah orang kita kesana  gak ada ancaman  kadang-kadang  kalau  kita  kesana  itu dianggap penjahatkan, yang sebenarnya dia kok kita, kok jadi kita yang jadi kayak yang jahat” kata  Hasanah  (wawancara  24  Februari  2019, pukul 14.30 WIB)
Maulana  (15)  seorang  anggota  Forum Anak Kecamatan Pontianak Timur yang saat ini bersekolah di SMA Negeri 6 Pontianak, kehidupannya di sekolah dan di forum anak penuh dengan keberagaman. Indah (2016:292),  Arendt  menjelaskan  mengenai Ultim yaitu kemampuan manusia untuk
hidup bersama dalam perbedaan, kemudian hal ini dilakukan oleh Maulana sebagai anak Madura untuk beradaptasi dalam melakukan aktivitas sehari-hari bersama dengan teman- temannya dari berbagai multietnis.
Proses kontruksi pengampunan Maulana  diuji  ketika  dia  diberikan  video oleh saudaranya mengenai kekerasan yang dilakukan etnis Dayak terhadap etnis Madura sekitar dua dekade lalu di daerah Sampit, Kalimatan Tengah. Video tersebut diberikan ketika Maulana masih usia remaja.
“yahh… dulukan pernah dikasih video, itu mad- ura kena bantai...gimana yahh, kalau misalnya keluarga sorang sih rasa marah itu ada karena keluarga sorangpun rasa dendam ada, rasa nak dibalas”  Maulana  (wawancara  24  Februari 2019, pukul 14.30 WIB)
Penyebaran  informasi  konflik  etnis masa lalu melalui konten media seperti yang dialami Maulana membuat proses rekonsiliasi  dan  pengampunan  menjadi terhambat, dikarenakan akan terjadi proses recalling atau ingatan memori kolektif mengenai  konflik  etnis  masa  lalu.  Dibalik semua itu, Maulana memberikan pernyataan bahwa  dia  memaafkan  kejadian  tersebut dengan  alasan  bahwa  kejadian  tersebut sudah menjadi masa lalu.
Hannah  Arendt  menjelaskan  bahwa memaafkan berguna untuk membatalkan perbuatan masa lalu dan Maulana menerapkan hal ini pada kesadarannya bahwa, memaafkan atas dasar kejadian sudah berlalu walaupun masih ada rasa kewasapadaan akan konflik pada diri Maulana dan keluarganya sebagai perwakilan dari masyarakat etnis Madura.
Perspektif berbeda hadir dari masyarakat etnis lain, yaitu Hilaria Nugil, seorang anak perempuan keturunan Dayak siswi SMA
Negeri  2  Ambawang,  Kabupaten  Kubu Raya. Lahir dari seorang ayah keturunan

## Dayak daerah Ambawang Kabupaten Kubu
Raya dan ibu keturunan Dayak wilayah Pahauman  Kabupaten  Landak.  Anak  etnis Dayak yang disapa Nugil ini pernah menjadi Presiden  (ketua)  Forum  Anak  Ambawang saat duduk di sekolah menengah pertama. Mengenai proses konstruksi pengampunan yang terjadi pada Nugil, puncaknya terjadi hampir sama dengan Maulana pada saat. Nugil  pada  usia  remaja,  mendengar  cerita dari sang ibu mengenai konflik etnis Dayak dan  Madura  dalam  konflik  yang  terjadi  di desa Pahauman Kabupaten Landak.
“kalau mungkin itu dulu masih dalam usia gak tau umur berapa dan waktu itu kakek aku juga lagi sakit jadi ada cerita kalau misalnya madu- ra sama dayak ini lagi ada perang gitulah jadi dulu yang jadi kayaknya yang dapat kekerasan itu  anak  bahkan  anak-anak  nih  kayak  dilem- parin gitu ke atas  “tuss” kayak pisaunya udah nunggu di bawah jadi dari situ anak yang dapat kekerasan  itu  anak  madura  jadi  untuk  mereka udah sekarang sih diwilayah Pahauman soalnya ditempat tinggal mama aku sekarang yang suku madura  itu  udah  gak  ada  disana”  kata  Hilaria Nugil (wawancara dilakukan 1 Maret 2019, pukul 19.32 WIB)
Melalui cerita tersebut, kembali terjadi proses recalling sehingga generasi muda diperkenalkan  mengenai  kondisi  konflik etnis masa lalu, proses ini secara pendekatan ilmiah dinamakan sebagai memori kolektif. Olick (1999:336) dalam Munsi (2016) menyampaikan tiga prinsip konsep memori kolektif, salah satunya adalah mendorong kita untuk melihat memori sebagai residu otentik akan masa lalu atau sebaliknya sebagai konstruksi yang sifatnya dinamis dalam masa kini.
Fine dan Beim (2007) dalam (Surayuda, 2016) memaparkan bahwa pendekatan

## 120 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
tradisional membahas memori kolektif merupakan produk dari proses interaksi sosial.  Gary  A  Fine  (2007)  menyarankan pendekatan yang lebih berorientasi pada proses, yaitu penelitian yang menggunakan interaksi antara agen dan memori kolektif yang  dilembagakan  objek,  dan  bagaimana interaksi menghasilkan skema dimana orang memahami masa lalu. Memori paling umum dimanifestasikan melalui kepercayaan dan monumen, tetapi memori juga melekat pada objek fisik sehari-hari.
Arendt (1958:7) memaparkan mengenai hidup manusia melakukan kegiatan dengan memproduksi sesuatu, sehingga hal  yang diceritakan oleh ibunya Nugil membuat produksi  ingatan  mengenai  proses  konflik masa  lalu  terjadi  dan  otomatis  generasi muda  seperti  Nugil  merekam  kejadian tersebut  dan  menjadi  ingatan  kolektif sampai saat ini. Posisi yang dipahami Nugil seakan  menjadikan  bahwa  dirinya  sebagai generasi keturunan etnis Dayak bersalah atas terjadinya  konflik  etnis  masa  lalu,  karena diceritakan pada waktu itu masyarakat Dayak  menjadi  pelaku  atas  konflik  antar etnis masa lalu.
Nugil menceritakan pengalamannya ketika ingin balik ke kampung halaman ibunya, di Desa Pahauman yang harus melalui aliran sungai di daerah Sungai Ambawang. keluarganya memperingati Nugil untuk berhati-hati karena dirinya akan melewati perkampungan etnis Madura yang diperkirakan merupakan para pengungsi konflik  etnis  Dayak  dan  Madura  di  Desa Pahauman sekitar dua dekade yang lalu.
“aa.. soalnya kemarin juga mama lagi ke pusk-
esmaskan jadi ada ketemu nih sama orang mad- ura dan dia bisa bahasa dayak jadi mama itu tau pasti dulu ini asalnya dulu dari Pahuman gitu, soalnya dia juga bilang dia bilangnya dari Pa- human gitu pernah tinggal disana” kata Hilar- ia Nugil (wawancara dilakukan 1 Maret 2019, pukul 19.32 WIB)
Keberadaan pengungsi memang banyak ditemukan di satu daerah tertentu sehingga akan merasa aman dan hal tersebut merupakan upaya dari pemerintah daerah dalam  melakukan  resolusi  konflik  sekitar dua  dekade  yang  lalu.  Arendt  (1958:240) menguraikan situasi kondisi mengenai memaafkan dimana yang pertama, memaafkan atas dasar pelanggaran yang dilakukan tanpa sadar dan kedua, memaafkan yang dilakukan atas dasar kemanusiaan. Pada kisah Nugil, dirinya memaparkan mengenai kesalahan yang dilakukan melalui perkataan  yang  tidak  disengaja  alias  tanpa sadar dan kesalahan yang dilakukan akibat dari pengaruh mistis sehingga manusia melakukan hal tersebut tidak sepenuhnya dikuasai oleh kesadaran.
“kalau misalnya Nugil mikir dulu kalau gak salah itukan madura ini yang kayak bikin kerib - utan dulu jadi kayak panglima-panglima dayak nih  kayak  emosi  gitu  jadi  kalau  misalnya  aku mikir sekarang, kalau misalnya mengampuni gitu pasti diampuni sih soalnyakan itu dari seti - ap orang perkataannyakan gak sengaja gitukan ngucapin kayak gitu malah jadi peperangan an- tara suku jadi kalau misalnya kita paham gitu soal masalahnya gimana yah dikasih maaf sih” ungkap Hilaria Nugil (wawancara dilakukan 1 Maret 2019, pukul 19.32 WIB)
Nugil sebagai generasi muda keturunan Dayak  saat  ini  memaafkan  kejadian tersebut atas dasar kemanusiaan dan dirinya merasa  bahwa  masing-masing  etnis  harus mengintropeksi diri untuk kerharmonisan kedepannya. Leo Waldi seorang anak keturunan etnis Dayak yang merupakan

## Presiden
Forum  Anak  Ambawang menceritakan pengalamannya mengenai keluarganya yang pernah mengungsi ke daerah Desa Pahauman, Kabupaten Landak.
“belum pernah sih cuman kakak dulu pernah cerita  waktu  konflik  keluarga  ini  ngungsi  di daerah pahuman kalau gak salah dulu dan ka - lau masalah keluarga atau masyarakat yang larang-larang dekat orang madura atau melayu sih, jarang-jarang yah tapi kalau gak salah per- nah saya dengar takut kayak dapat sesuatu dari orang itu dari suku ini” Leo Waldi (wawancara dilakukan 1 Maret 2019, pukul 16.58 WIB)
Saat  dikonfirmasi  mengenai  proses pengungsian keluarga Leo Waldi, Samsu yang merupakan ayah kandung dari Leo memilih untuk menghindar dari membahas mengenai konflik etnis, ayah Leo lebih memilih untuk tidak menyentuh pembicaraan mengenai situasi konflik tersebut sama sekali.
Reaksi yang dilakukan oleh  Samsu merupakan bagian dari elemen dalam memberikan pengampunan dalam pengertian Arendt, komitmen untuk tidak menghendaki permusuhan yang merupakan akar dari pada pelanggaran. Pak Samsu dalam hal ini lebih memilih untuk menghindar dari upaya membongkar memori kolektif terkait hal ini, demi mereduksi kejadian fakta di masa lalu demi mempelancar pengampunan yang ada.
“disini  memang,  nah  itukan  awal-awalnya orang belum pernah merasakannya dengan cer - ita kerusuhan itu semua orang panik juga sebe- narnya itukan hanya sekedar isu-isu bukan yang sebenarnya berawal dari situlah ternyata tidak terbukti apa yang diceritakan orang beraw - al disitulah masyarakat disini gak mau terima mentah-mentah” Samsu (wawancara dilakukan 1 Maret 2019, pukul 17.53 WIB)
Perspektif pengampunan individu selanjutnya  datang  dari  Dimas  Prayogo, seorang anak beretnis Melayu Pontianak yang saat ini bersekolah di SMA Negeri 5 Pontianak. Jika diibaratkan sebagai pelaku
konflik,  sikap  dirinya  sebagai  generasi muda belum bisa menerima dan merupakan perasaan  yang  wajar  terjadi,  dikarenakan memang selama ini keluarganya bukan merupakan keturunan atau masyarakat yang merasakan  secara  langsung  konflik  etnis sekitar dua dekade yang lalu.
“kalau sama orang tua harap maklum kita gak terima mungkin Dimas gak tau karena Dimas belum pernah mengalami gimana perasaan ka - lau keluarga kita kenak, teman juga kenak gi- tukan  yah  mungkin  bisa  jadi  Dimas  juga  ikut campur karena itu juga keluarga kita dan teman sebaya kita... kalau memang terbukti salah dan korbannya teman dekat kita mungkin bisa terja- di perpecahan” ucap Dimas Prayogo (wawan - cara 4 Maret 2019, pukul 16.09 WIB)
Proses pengampunan yang tengah terjadi dibutuhkan  kerjasama  dari  semua  pihak. Untuk  itu,  tidak  hanya  anak-anak  sebagai generasi muda, peran serta masyarakat, tokoh masyarakat dan pemerintah daerah memegang tugas penting untuk mengawal proses  rekonsiliasi.  Kelurahan  Siantan Tengah, Kota Pontianak, Kalimantan Barat menjadi  salah  satu  wilayah  yang  banyak ditempati oleh para pengungsi, khususnya para masyarakat Madura yang direlokasi dari wilayah  Kabupaten  Sambas.  Ibu  Misjaya merupakan salah satu tokoh masyarakat yang saat ini dipercaya sebagai pendamping masyarakat  wilayah  sekitar  Siantan  Hulu dan sering membantu Dinas Sosial dalam melakukan  sensus  masyarakat  yang  pra- sejahtera di wilayah Siantan Tengah.
Pengalaman dalam melakukan sensus dan  bercengkrama  sehari-hari  dengan masyarakat  membuat  Ibu  Misjaya  banyak berbincang dengan masyarakat korban konflik  Sambas  yang  terjadi  sekitar  dua dekade  yang  lalu.  Ibu  Misjaya  yang

## 122 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
merupakan masyarakat beretnis Melayu Sambas menemukan pasangan hidup serta melakukan pernikahan silang dengan pria beretnis Madura, sehingga saat ini ibu Misjaya  fasih  dalam  menggunakan  bahasa Madura dalam kehidupan sehari-hari.
“....kita  jugakan  memaklumi  keadaan  mereka yah, mereka waktu yang kejadian itu misalnya suaminya  dibunuh  atau  anaknya  dibunuh  jadi mereka pasti sedikit banyak mereka ada rasa trauma ada rasa sakit hati yang mungkin mere - ka simpan untuk kita sendiri kalau ibu nih tang - gapin mereka gak sakit hati sih cuman yakinkan mereka bahwa kita disinikan gak seperti yang mereka pikirkan maksudnya kite nih gimana mereka bisa nilai kita kita ini baik gitu yah den - gan sikap kita...” ujar Misjaya (wawancara 20 Februari 2019,  pukul 16.54 WIB)
Latar belakang keluarga kecil Ibu Misjaya dengan adanya pernikahan campuran antara Melayu Sambas dan Madura membuat bukti mengenai pemahaman Arendt bahwa masyarakat pluralitas dapat menjadikan alat mempersatukan dalam perbedaan (manusia ultim), sehingga proses pengampunan yang terjadipun  bisa  memicu  masa  depan  baru (Indah, 2016:292). Mengenai masyarakat yang tinggal di sekitar wilayah kediaman keluarga  Misjaya  yang  merupakan  korban konflik  Sambas,  Misjaya  mengungkap bahwa masyarakat sudah pulih sekitar 80%  dalam  hal  mengampuni.  Hal  ini terlihat dari sikap setiap warga Madura yang ingin menjalin relasi dan komunikasi dengan masyarakat sekitar, bahkan adanya pernikahan silang membuat hubungan antar masyarakat bisa terbuka secara individu satu dengan yang lain. Pernikahan silang ini justru dapat menghasilkan integrasi budaya sehingga  jejak  kepada  generasi  penerus kearifan  lokal  dapat  terus  dijaga  di  masa mendatang (Dasrun et al, 2017:163).
“kalau yang didaerah kota sendiri yang ibu liat sih termasuk mereka 80% sudah pulih yah kare - na mereka  sudah mau membaur lagi, mereka jadi  masyarakat  setempat  setidaknya  perkaw- inan silang itu masih banyak terjadi” ujar Mis- jaya (wawancara 20 Februari 2019,  pukul 16.54

## WIB)
Menjadi  temuan  menarik  ketika adanya proses rekonsiliasi yang diusahakan semenjak  masa  pasca-konflik  dinilai tidak  berkelanjutan,  sehingga  hal  tersebut membuat  proses  pengampunan  justru mendorong masyarakat untuk mengampuni secara alamiah. Subro yang merupakan tokoh gerakan perdamaian sekaligus koordinator bidang budaya Ikatan Keluarga Besar Madura menilai, pemerintah daerah Kalimantan Barat harus belajar dari wilayah konflik  Kalimantan  Tengah  yang  menjadi pusat awal mula konflik Sampit antara Dayak dan Madura yang penanganan rekonsiliasi konfliknya  sampai  menyentuh  tingkatan teknis, yaitu pendataan dan pengembalian aset  korban  konflik  sehingga  secara  tidak langsung  merupakan  kemajuan  berupa keadilan yang datang dari pemerintah daerah setempat.
Yuliyanto  (2017:51)  menjelaskan mengenai Provinsi Kalimantan Tengah yang memiliki Peraturan Daerah Nomor 16 Tahun 2008 mengenai pencegahan dan penghentian konflik. Di skala nasional melalui Direktorat Jenderal  Peraturan  Perundang-  Undangan perlu menerbitkan Peraturan Pemerintah Pelaksanaan  Undang-Undang  Nomor  7 Tahun  2012  tentang  Penanganan  Konflik Sosial yang di dalamnya memuat  pelibatan kelompok  etnis  (panata  adat)  dan  tokoh- tokoh etnis dalam penanganan konflik sosial.
“Kalimantan  kan  kita  pertemuan  tahun  2001 itu sekitar bulan maret yah di Jakarta yang di
inisiasi oleh Kemetrian Dalam Negeri bersama kantor-kantor  Presiden  saat  itu  dikumpulkan tokoh-tokoh ada kesepakatan damai kemudian dari pertemuan itu ada kemudian tindak lanjut untuk  tingkat  daerah,  nah  masing-masing  itu meninjaklanjuti  cuman  memang  tidak  lanjut- nya itu ada yang memang substansi atau yang memang ceremony nah saya melihat di Kalbar itu  hanya  ceremony  di  Kalteng  itu  menindak- lanjuti langsung keteknis di lapangan sehingga- kan Kalteng kemajuannya jauh lebih kongkret dibanding Kalbar yang sampai sekarang Kalbar gak  ada  kemajuan  yang  signifikan,  walaupun sesungguhnya proses rekonsiliasi alami itu ter - jadi  di  masyarakat  yah  contoh  sudah  banyak cerita”. Ulas Subro (wawancara dilakukan 17 Januari 2019, pukul 14.56 WIB)
Pernyataan ini di perkuat dengan analisis  (Nutfa  &  Anwar,  2015:141) yang memaparkan mengenai kegagalan rekonsiliasi masyarakat pasca konflik dalam proses rekonsiliasi belum sepenuhnya menyentuh  akar  konflik  sehingga  yang kemudian  diperparah  oleh  terjadinya  krisis kepercayaan ( distrust ) antar masyarakat sehingga kegagalan rekonsiliasi ini hanya dapat dilakukan dengan dibangunnya kembali  proses  perdamaian  berjangka panjang  yang  berbasis  kepercayaan  ( trust ) yang bersifat keadilan untuk meminimalisir stereotip antar etnis.
Arendt  (1958:  237),  mengungkapkan mengenai memaafkan merupakan kemampuan manusia untuk menembus kesulitan ireversibilitas dimana ketidakmampuan untuk membatalkan kesalahan yang orang lain lakukan, lebih dalam lagi hal ini dikatakan sebagai usaha untuk membatalkan perbuatan masa lalu.  Banyak  sekali  usaha-usaha  yang dilakukan berbagai pihak khususnya setiap individu untuk membatalkan perbuatan masa  lalu,  yaitu  konflik  etnis  yang  terjadi sekitar  dua  dekade  yang  lalu. Arendt  juga
mengemukakan bahwa, pengampunan secara individu bisa membuat harapan untuk kehidupan di masa mendatang, sehingga yang  dibutuhkan  sekarang  adalah  menjaga keharmonisan  terjadi  di  Kalimantan  Barat khusunya untuk generasi muda saat ini, tetapi hal ini mempunyai tantangan kedepan di  masa  mendatang  mengenai  potensi- potensi konfik yang ada.
Secara budaya perspektif proses pengampunan secara individu dihambat oleh adanya stereotip yang dihasilkan. Hal ini tentu sesuai  dengan  penjelasan  Hannah  Arendt (1958:240)  mengenai  nuansa  emosional dari sisi psikologis yang merupakan bagian penting dari sisi fenomenologi pengampunan dimana pemantik emosi ini bisa dimunculkan melalu stereotip yang muncul di masyarakat, sehingga membuat proses pengampunan individual cenderung tidak sempurna.  Subro berbagi pengalaman mengenai  perjalanan  dirinya  dalam memberikan edukasi masyarakat dengan memahami materi mengenai pengetahuan budaya dan penelitian riset mengenai berbagai usaha rekonsiliasi.
“Ada satu penelitian menarik yang dilakukan oleh pak Zaenudin Isman (Alm.) pasca konflik sambas dia meneliti dua komunitas, satu di Sambas satu di Samalantan, satu basisnya melayu satu basisnya dayak dia tanya tentang sterotipe itu  “bagaimana  orang  madura?”  jawabannya jelek bahkan sampai 87% korepondennya yang bilang bahwa orang madura itu dengan segala sterotipenya  tadi  di  Samalantan  juga  gitu  di komunitas orang dayak tapi ketika di cross check menurut beliau dalam presentasenya berapa persen yang mengalami langsung, dia bilang  apa  angkanya  10-15%  bayangkan  dari 87, 10-15% berarti selebihnya adalah sterotipe yang  beredar  dari  mulut-kemulut....”  ungkap Subro (wawancara dilakukan 17 Januari 2019, pukul 14.56 WIB)

## 124 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
Subro yang merupakan penulis buku “Suara  Kami  Buat  Perdamaian”  juga menceritakan mengenai pengalamannya dalam bertemu dengan seorang anggota dari sekelompok mahasiswa yang akan KKN  (Kuliah  Kerja  Nyata)  dan  salah satu mahasiswa merupakan masyarakat beretnis Madura yang merasa takut untuk pergi  menuju  lokasi  KKN.  Hal  ini  terjadi karena,  lokasi  KKN  merupakan  wilayah yang  pernah  terjadinya  konflik  etnis,  yaitu Kabupaten Sambas. Hal ini berkaitan dengan berkembangnya cerita di masyarakat seperti yang diceritakan oleh Ibu Hasanah, dimana anak  laki-laki  beretnis  Madura  dilarang untuk memasuki wilayah tersebut.  Tetapi, dengan  dorongan  teman-temannya  yang memberi motivasi bahwa keadaan saat ini sudah aman, akhirnya mahasiswa beretnis Madura tersebut bersedia untuk mengikuti KKN tersebut. Cerita akan peristiwa KKN tersebut membuat Subro yakin, bahwa, kunci rekonsiliasi terdapat di tangan generasi muda, beliau sudah membuktikan dirinya yang merupakan masyarakat etnis Madura  sudah  pernah  mengunjungi  lokasi konflik etnis seperti Kabupaten Sambas dan Kabupaten Landak tetapi tidak terjadi apa- apa walaupun rasa waspada tidak dapat dipungkiri dari seorang pribadi Subro.
Stereotip ini sesuai dengan pengertian yang  dibahas  oleh  (Hardiman,  2003:25) bahwa manusia bisa percaya begitu saja  dengan  hal  yang  rutin  dilakukan oleh  sehari-hari  sehingga  menghasilkan ketidakseimbangan secara teori dan praktek, sehingga wajar jika Subro memberi informasi dari  87%  hanya  sekitar  10%-25%  yang
memang  mengalami  kejadian  konfliknya tersebut sisanya hanyalah Stereotip yang tidak bisa dibuktikan realitasnya (praktik).
“nah…  ini  agak  susah  kita  melihat  karena  ini persoalan tadi kita katakan secara umum keli - hatan sudah  tenang dan sudah redup tetapi hati didalam orangkan kita gak bisa tau, saya secara teori kita mengatakan sih itu pasti masih ada kebencian dendam masa lalu pasti ada, karena itu tidak mudah di hapus tapi ini tidak muncul kepermukaan karena tidak ada yang memicu kalau ada yang memicunya, ada yang mempro - vokasinya bisa saja sewaktu-waktu muncul lagi itu yang dalam bahasa saya tadi keliatan tenang airnya bukan berarti tidak ada bahaya didalam - nya, mungkin dibawah sana arus itu masih ada, karena menyangkut dulu masa lalu yang kelam itukan pasti hati didalam tiap-tiap orang itukan masih ada jadi pembesar kebencian, nah ini yang tidak mudah dilihat kita sebagai seorang ilmuan teoritisi kita selalu memperkirakan bahwa konf - lik itu bisa sewaktu-waktu muncul apabila ada salah saja dalam mengelola masyarakat itu mis- alnya adanya ketidakadilan itu bisa muncul...” ulas Prof. Dr. Yohanes. (wawancara dilakukan 24 Januari 2019, pukul 7.37 WIB)
Prof.  Dr. Yohanes  Bahari,  M.Si.  saat  ini merupakan  Guru  Besar  Falkutas  Keguruan dan Ilmu Pendidikan di Universitas Tanjungpura  Pontianak,  dari  segi  akademisi beliau mempunyai perspektif tambahan mengenai hambatan terjadinya pengampunan secara menyeluruh yaitu dengan adanya potensi  konflik  yang  bisa  terjadi  kapanpun dan dimanapun dalam hal ini diumpamakan seperti permukaan air yang terlihat tenang tetapi kita tidak tahu dalam hati manusia individu  memikirkan  apa.  Keseluruhan konflik yang terjadi pada dasarnya menganggu mobilitas sosial, ekonomi, politik, bahkan keamanan selama puluhan tahun (PU, 2017:1). Ketidakadilan yang dialami berbagai etnis dari segala  aspek    seakan  bisa  menjadi  pemicu utama konflik untuk muncul kembali.
Keseluruhan  proses  pengampunan digambarkan melalui model pengampunan
gambar 2 melalui paparan stereotip menjadi tahap pertama yang harus di selesaikan dengan baik, karena masyarakat yang masih banyak memilih percaya dengan pembicaraan dari  mulut-kemulut  ( vita  contemplativa ) dan konten media yang megandung tragedi konflik  sehingga  membuat  gambaran antar  kelompok  etnis  menjadi  tidak  baik khususnya  kelompok-kelompok  etnis  yang pernah  saling  berkonflik.  Selanjutnya, proses tindakan ( vita activa ) pengampunan individual  bisa  terbagi  menjadi  dua  yaitu pengampunan  atas  konflik  masa  lalu  dan pengampunan atas stereotip yang diterima oleh  generasi muda yang menjadi keturunan etnis yang pernah  berkonflik.
Selanjutnya, dengan proses pengampunan yang masih berjalan membuat masyarakat rentan terhadap konflik yang bisa muncul dalam situasi dan kondisi apapun, sehingga perlunya keadilan yang menyeluruh untuk setiap kelompok etnis mendapatkan haknya sebagai seorang individu untuk
menjaga  hubungan  antar  etnis  (ultim)  agar lebih baik sehingga keharmonisan itu dapat terjadi secara berkelanjutan.

## Simpulan
Proses  perjalanan  panjang  yang  dilalui masyarakat  Kalimantan  Barat  selama  dua dekade  menjadi  perhatian  khusus  bagi semua pihak, bukan hanya generasi muda tetapi masyarakat, tokoh antar etnis, dan pemerintah turut mengambil bagian dalam porsinya masing-masing.
Hubungan  yang  dibangun  generasi muda secara kolektif membantu proses pengampunan  terjadi  secara  alamiah. Hubungan pertemanan antar etnis  menjadi proses lunturnya stereotipe yang ada selama ini di masyarakat. Di sisi lain, alkulturasi budaya seperti penguasaan bahasa antar etnis dan perkawinan campuran menjadi cara alamiah terjadinya pengampunan individual.
Adapun  yang  menjadi  perhatian bersama ketika proses pengampunan ini menghadapi tantangan kehadiran memori
Gambar 2 Model Pengampunan Konflik Etnis di Kalimantan Barat Sumber: Olahan Peneliti, 2018

## 126 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
kolektif berupa paparan konten media dan cerita yang beredar di masyarakat mengenai peristiwa  konflik  etnis.  Selain  itu,  kuatnya paparan stereotip di lingkungan masyarakat homogen menjadi tantangan terbesar saat ini dalam menghasilkan pengampunan alamiah.
Penelitian ini menemukan model pengampunan yang merepresentasikan peningkatan paparan stereotip membuat proses pengampunan dan keadilan antar masyarakat  etnis  menjadi  termarjinalkan, sebaliknya,  semakin berkualitas penegakan keadilan antar masyarakat etnis membuat meningkatnya  proses pengampunan atas konflik  etnis  masa  lalu  dan  menguranggi terpaan stereotip pada generasi muda Kalimantan Barat. Penelitian ini menyarankan kepada seluruh masyarakat, tokoh antar etnis, dan pemerintah daerah Kalimantan  Barat  untuk  berkolaborasi dalam proses rekonsiliasi yang masih terjadi  sampai  pada  saat  ini.  Penelusuran aset korban, adanya wadah forum perdamaian  yang  berkelanjutan,  sampai lahirnya kebijakan yang setara bagi seluruh masyarakat  etnis  menjadi  harapan  untuk terciptanya masyarakat adil dan makmur di Kalimantan Barat.

## Ucapan Terimakasih
Apresiasi setinggi-tingginya untuk semua lembaga yang berkontribusi untuk penelitian ini seperti Institut Dayaklogi (www. dayakologi.id), Ikatan Keluarga Besar Madura, Forum Anak Kalimantan Barat, Forum Anak Kota Pontianak, dan Forum Anak Kabupaten Kubu  Raya  yang  bersedia  terlibat  secara langsung dalam proses selama penelitian ini berlangsung. Terimakasih untuk program studi
Magister Ilmu Komunikasi Universitas Bunda Mulia dan Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi (Kemenristekdikti) melalui Hibah  Penelitian Tesis  Magister  berdasarkan Keputusan  Direktur  Jendral  Penguatan  Riset dan  Pengembangan  Nomor  7/E/KPT/2019 yang  menunjang  operasionalisasi  penelitian ini sampai selesai pada akhirnya. Tidak lepas ucapan terimakasih kami apresiasikan kepada  Jurnal  Komunikasi ASPIKOM  yang memberikan  wadah  bagi  kajian  bidang  Ilmu Komunikasi untuk berkontribusi menyalurkan pesan perdamaian pada masyarakat Kalimantan Barat.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra, H. S. (2012). FENOMENOLOGI AGAMA :  Pendekatan  Fenomenologi untuk Memahami Agama. Walisongo, 20(November 2012), 271–304.
Aminullah, Puji Lestari, S. T. (2015). Model Komunikasi Antarbudaya Etnik Madura. Jurnal Komunikasi ASPIKOM , 2(0274),
272–281.
Anshorie, A., Anshorie, A., Antar, M., Komunitas, A., Barokah, P., Loa, S., & Samarinda,  B.  (2015). Keharmonisan Antar  Anggota  Komunitas  Pengajian Barokah Sekumpul Mushola Ar-Raudah Loa . 3(4), 361–371.
Arendt,  H.  (1958). The Human Condition.
Chicago: U of Chicago Press.
Arkanudin. (2006). Menelusuri Akar Konflik  Antaretnik. Mediator:  Jurnal Komunikasi, 7(2),  185–194.  https://doi. org/10.29313/MEDIATOR.V7I2.1276
BPS. (2010). Penduduk Menurut Kelompok  Umur  dan  Jenis  Kelamin. Retrieved June 13, 2019, from https:// sp2010.bps.go.id/index.php/site/ tabel?tid=336&wid=6100000000
Dasrun,  H.,  Kuswarno,  E.,  Zubair,  F.,  & Hafiar,  H.  (2017).  Negosiasi  Citra Budaya Masyarakat Multikultural. Jurnal  ASPIKOM, 3(2),  157–172. Retrieved from http://jurnalaspikom.org/ index.php/aspikom/article/view/125/119
Gary  A  Fine,  A.  B.  (2007).  Introduction:
Interactionist Approaches to Collective Memory. Symbolic Interaction, 30(1),  1–5.  https://doi.org/https://doi. org/10.1525/si.2007.30.1.1 Haba,  J.  (2012). ETNISITAS,  HUBUNGAN SOSIAL DAN KONFLIK DI KALIMANTAN BARAT . 14(1), 31–52.
Hardiman,  B.  (2003). Heidegger dan Mistik Keseharian . Yogyakarta: Kanisius.
Indah,  A.  V.  (2016).  Jatidiri  Manusia Berdasarkan  Filsafat  Tindakan  Hannah Arendt  Perspektif  Filsafat  Manusia: Relevansi  Dengan  Pelanggaran  Ham Tahun  1965-1966  Di  Indonesia. Jurnal Filsafat, 25(2),  277.  https://doi. org/10.22146/jf.12686
Jansson, I., Wagman, P., Jansson, I., & Wagman, P. (2017). Hannah Arendt ’ s vita activa : A valuable contribution to occupational science  Hannah  Arendt  ’  s  vita  activa : A valuable contribution to occupational science. Journal of Occupational Science,
0(0), 1–12. https://doi.org/10.1080/144275
91.2016.1277780
Kreber,  C.  (2014).  I ncorporating  ACCESS The ‘ Civic-minded ’ Professional ? An exploration through Hannah Arendt ’ s ‘ vita activa . ’ Educational Philosophy and Theory, (June 2015), 37–41. https://doi. org/10.1080/00131857.2014.963492
Minza, W. M. (2012). Migran Muda dan Transisi dari Pendidikan ke Dunia Kerja. Jurnal Studi Pemuda, 13(1), 153–164.
Munsi, H. (2016). Dari Masa Lalu ke Masa Kini:  Memori  Kolektif,  Konstruksi Negara dan Normalisasi Anti-Komunis.
ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia, 1(1),  30–43.  https://doi.org/10.31947/ etnosia.v1i1.998
Nutfa, M., & Anwar, S. (2015). Membangun Kembali  Perdamaian:  Rekonsiliasi Konflik Komunal Berbasis Trust. Kritis, 1(1), 133–142.
Pettigrove,  G.  (2006).  Hannah  Arendt  and Collective  Forgiving. Journal of Social Philosophy, 37(4), 483–500. https://doi. org/10.1111/j.1467-9833.2006.00353.x
Prayudi. (2004). Akar Masalah Penyebab Konflik Etnis Dan Alternatif Penyelesaiannya. Ketahanan  Nasional,
9,  39–59.  Retrieved  from  https://jurnal. ugm.ac.id/jkn/article/view/22154/14788
PU, E. J. (2017). Konflik Etnis Sambas Tahun
1999 Arah Disintegrasi Bangsa. Jurnal Kalpataru, 03(01), 1–10. https://doi.org/ http://dx.doi.org/10.31851/kalpataru. v3i1.1605
Rahino,  R.  P.  (2017).  K alimantan Barat Disiapkan  Jadi  Ibukota  Negara?  Ini Tanda-tandanya Artikel ini telah tayang di  tribunpontianak.co.id dengan  judul Kalimantan Barat Disiapkan Jadi Ibukota Negara?  Ini  Tanda-tandanya,  https:// pontianak.tribunnews.com/2017/10/09/ kalimantan-ba.
Subro. (2011). Suara Kami Buat Perdamaian. Pontianak: Cordaid-Caireu-YSDK-
STAIN Pontianak Press.
Supriyadi, Y.  (2011). Konflik  di  Kalimantan Barat . Retrieved from http://www. akademikayak.com/2008/03/  tentang- konflik-di-kalbar. html
Surayuda,  R.  J.  (2016).  Pusat  Komunitas dan  Kontestasi  Memori  Kolektif:  Studi Kasus  Ruang  Publik  Terpadu  Ramah Anak  (RPTRA)  Kenanga  di  Cideng,
Jakarta Pusat. Jurnal Masyarakat ,
21(80), 233–261.

## 128 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 113-128
Ulum, R. (2013). PROSPEK PEMBANGUNAN MASYARAKAT PASCA  KONFLIK  SAMBAS.  J urnal
Analisa, 20, 25–35.
Yuliyanto.  (2017).  Peranan  Hukum  Adat

## Masyarakat Dayak dalam Menyelesaikan
Konflik  untuk  Mewujudkan  Keadilan
dan Kedamaian. Jurnal Rechts Vinding, 6(1), 37–52.
Zakiyah. (2017). Cendekiawan Muslim Dan Wacana  Konflik  Etnis  di  Kalimantan
Barat. Jurnal Panangkaran, 1(2),
144–147.