## PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN KEHIDUPAN SOSIAL SANTRI
Muh. Rodhi Zamzami STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang mrzamzami@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  asli Indonesia,  sejak  sebelum  masa  penjajahan pesantren sudah menjadi lembaga pendidikan yang ada di Indonesia. Pesantren memiliki peran penting dalam sejarah Indonesia, pesantren ikut andil dalam kemerdekaan,  mengusir  penjajah.  Pesantren  juga berperan  dalam  pembangunan  Negara  Indonesia, terutama  dalam  bidang  non  fisik  yaitu  pendidikan. Pesantren  membangun  mental  bangsa  Indonesia untuk  selalu  berpegang  teguh  menjaga  warisan bangsa,  budaya  dan  karakter  bangsa  Indonesia. Tidak  sedikit  kearifan  budaya  lokal,  dan  kearifan sosial  yang  ada  di  Indonesia  sudah  selaras  dengan ajaran-ajaran  Islam.  Sikap  saling  menghormati, menghargai, dan memahami antar sesama, rendah, diri,  dan  hidup  sederhana,  sudah  menjadi  tradisi bangsa Indonesia, yang semua itu selalu ditekankan dan  diajarkan  di  pesantren.  Semua  tradisi  sosial pesantren  adalah  bentuk  gambaran  masyarakat Indonesia, sehingga struktur sosial antara masyarakat  pesantren,  dan  masyarakat  umum diluar pesantren tidak jauh berbeda. Keywords ; Pesantren, Lembaga pendidikan, Kehidupan sosial

## Pendahuluan
Hakekat  pembangunan  nasional  adalah  pembangunan  manusia  yang utuh.  Pembangunan  tidak  hanya  bertujuan  untuk  membangun  kemampuan pada  bentuk  fisik,  namun  juga  membangun  manusia  yang  memiliki  harkat serta martabat sebagai manusia Indonesia, dalam mewujudkan hal tersebut perlu  dilakukan  melalui  pendidikan,  sebagaimana  yang  tercantum  dalam Undang-undang No. 20 tahun 2003, tentang sistem Sisdiknas pasal 3 bahwa :
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  perkembangan  potensi  peserta  didik  menjadi manusia  yang  berilmu  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak,  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi tanggung jawab”. 1
Menurut  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas,  penyelenggaraan pendidikan dapat diselenggarakan melalui jalur pendidikan sekolah atau yang di sebut dengan pendidikan formal dan jalur pendidikan luar sekolah yang di kenal  dengan  pendidikan  nonformal  dan  pendidikan  Informal.  Jalur pendidikan  formal  diselenggarakan  di  sekolah  dan  jalur  pendidikan nonformal  diselenggarkan  di  lingkungan  masyarakat  sedangkan  jalur pendidikan informal diselenggarkan di lingkungan keluarga.
Jalur pendidikan nonformal diselenggarakan di lingkungan masyarakat yang terdiri atasa berbagai satuan dan jenis program. Mengacu pada UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas pasal 26 ayat 4, tercantum bahwa:
“Satuan  pendidikan  nonformal  terdiri  atas  lembaga  kursus, lembaga pelatihan, pusat kegiatan belajar masyarakat, majelis taklim,  serta  satuan  pendidikan  yang  sejenis.  Adapun  jenis- jenis  pendidikan  yang  sejenis  terdiri  atas  pondok  pesantren, Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPQ)  dan  Taman  Qiraa’atul Qur’an  (TQA),  mejelis  ta’lim,  wirid  remaja,  didikan  subuh  dan sanggar seni”. 2
Dari  pendapat  di  atas  terlihat  bahwa  pondok  pesantren  merupakan salah  satu  program  pendidikan  luar  sekolah.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  asrama  tempat  santri atau  tempat  murid-murid  belajar  mengaji. 3 Sedangkan,  secara  istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam asli Indonesia dimana para santri biasa tinggal di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan  kitab-kitab  umum  bertujuan  untuk  menguasai  ilmu  agama  Islam  secara
1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional
2 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional
3 https://kbbi.web.id/pesantren
detail  serta  mengamalkan  sebagai  pedoman  hidup  keseharian  dengan menekankan penting moral dalam kehidupan bermasyarakat.
Lebih  luas  lagi  pendidikan  pesantren  tidak  hanya  mempelajari  kitab- kitab klasik, secara umum memang mempelajari kitab kuning, namun dalam pendidikan  pesantren  lebih  cenderung  mengajarkan  bagaimana  seseorang harus menjalani kehidupanya secara tepat sesuai dengan ajaran Islam, yang tertera dalam al-quran dan Hadis. Para santri belajar memahami hidup yang harus dijalankan secara tepat, baik dari sisi “hablu minallah dan hablu minan nas” sehingga tujuan dari insa kamil akan benar-benar tercapai dengan baik.
Sebagai  mana  yang  di  tulis  oleh  Ahmad  Muhakamurrohman  dalam artikelnya  yang  berjudul  Pesantren:  santri,  kiai,  dan  tradisi.  Menyebutkan hasil  mukernas  RMI  ke  –  5  di  probolinggo  pada  1996  disebutkan  ada  tiga peran  dan  fungsi  pesantren  sesuai  watak  kemandirian  dari  visi emansipatorisnya. Pertama ,  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran agama  Islam. Kedua ,  sebagai  lembaga  perjuangan  dan  dakwah  Islamiah. Ketiga , sebagai lembaga pemberdayaan dan pengabdian masyarakat. 4
Dari pemahaman di atas dapat kita ambil kesimpulan bahwa, pertama, pesantren memiliki  tanggung  jawab mencerdaskan kehidupan  bangsa,  serta mempersiapkan sumber daya manusia yang memiliki ilmu pengetahuan yang dilandasi  dengan  keimanan  dan  ketakwaan. Kedua ,  pesantren  memiliki tanggung  jawab  membangun  kehidupan  umat  beragama  dan  meningkatkan kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Dan  yang ketiga pesantren  wajib  ikut  dalam pembangunan  bangsa  dengan  memperbaiki  kehidupan  serta  mewujudkan masyarakat Indonesia yang adil, beradab, sejahtera, dan demokratis.

## Pesantren dan masyarakat sosial
Dinamika  masyarakat  dalam  lingkup  pesantren  tidak  terlepas  dari bentuk social interaction yang terjadi di ruang lingkup masyarakat pesantren, mulai  dari  Kyai,  Nyai,  ustadz,  ustasdzah,  santri  putra/putri  dan  juga masyarakat  yang  ada  di  sekitar  lingkungan  Pondok  Pesantren.  Hubungan sosial yang tetap terjalin antar individu, hubungan sosial adalah bentuk social interaction yang  bersifat  dinamis,  yang  menghubungkan  antara  individu dengan  individu,  antara  kelompok-kelompok  manusia,  antara  individu dengan kelompok manusia. 5
4 PESANTREN: SANTRI, KIAI, DAN TRADISI Ahmad Muhakamurrohman Al-Azhar Kairo, Mesir Madinat Nasr, Cairo, The Arab Republic of Egypt. 1693 - 6736
5 http://saintry21.blogspot.co.id/2013/04/hubungan-sosial-di-lingkungan- pondok.html
Interaksi  sosial  dapat  terjalin  bila  ada  kontak  sosial  dan  komunikasi antar  individu  maupun  kelompok.  Kontak  sosial  dapat  berupa  kontak secara  fisik  maun  non  fisik,  yang  dapat  memberikan  makna  dari  hubungan tersebut,  yang  dapat  memberikan  pemahaman  satu  dengan  yang  lainya, seperti  makna  dari  jabatan  tangan,  senyuman,  pandangan,  pelukan, perhatian  dan  sebagainya. 6 Komunikasi  merupakan  bentuk  penafsiran  dan reaksi  seseorang  atas  perilaku,  sikap,  pembicaraan,  gerak  tubuh  dan  lain sebagainya, untuk menyampaikan suatu maksud pada orang lain untuk saling memahami  pesan  yang  disampaikan.  Sehingga  bentuk  komunikasi  tersebut akan membentuk hubungan antara manusia satu dengan lainya.
Di  lingkungan  pesantren  memiliki  kondisi  sosial  yang  hiterogen, berbagai  macam  santri  dari  berbagai  daerah  hidup  dalam  satu  wadah pesantren. Mereka para santri yang biasanya berbeda suku dan kebudayaan daerah dari tempat masing-masing berasal. Di dalam pesantren mereka harus bisa  berusaha  hidup  dengan  perbedaan  suku  dan  budaya.  Sehingga kehidupan para santri harus terbiasa  dengan perbedaan. Hal ini merupakan proses pembelajaran untuk bisa mengenal antar suku dan bangsa. Dalam al- quran  telah  dijelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dengan  perbedaan  yang harus dipahami oleh manusia.
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Qs. al-Hujurat: 13)
Para  ahli  tafsir  menyebutkan  bahwa  ayat  di  atas  melarang  manusia untuk  berbangga  diri  dengan  menggunakan  nasab. 7 Kami  jadikan  kalian berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  bukan  untuk  saling  memuliakan  diri kepada  yang  lainnya  tapi  agar  kalian  saling  mengenal  sehingga  sebagian kalian  bisa  mengenal  sebagaian  lainnya  dan  dengan  begitu  sempurnalah urusan sosial kalian dan hubungan kalian menjadi baik, inilah tujuan kenapa Allah menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, bukan untuk
6 http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PSIKOLOGI/195009011981032- RAHAYU_GININTASASI/INTERAKSI_SOSIAL.pdf
7 https://kajiantafsirsyiah.wordpress.com/2015/07/25/tafsir-surat-al-hujurat-10- kenapa-allah-menciptakan-manusia-berbeda-beda-dan-apa-kemuliaan-yang- sebenarnya-menurut-al-quran/
membanggakan diri dengan nasab atau dengan ayah dan ibu yang mungkin memiliki pangkat jabatan dan pengaruh di mata masyarakat umum.
Melihat tradisi sosial di pesantren yang menekankan ajaran pada santri untuk memberikan penghormatan antar sesama, dan memiliki prinsip gotong royong yang sangat kuat, berat sama dipikul ringan sama dijinjing. Persatuan dan kesatuan yang terjalin dipesantren sangatlah kuat, ini merupakan bentuk ajaran sosial yang luar biasa. Sehingga dengan satu kesatuan yang kuat akan memperkuat bangsa. Selain itu pesantren juga sebagai gambaran kehidupan sederhana  yang  mencerminkan  ciri  khas  karakter  bangsa  dan  agama  yang selalu menekankan untuk hidup secara sederhana atau tidak berlebihan. 8

## Pendidikan dan pembelajaran sosial di pesantren
Dalam  tradisi  pesantren,  selain  diajarkan  mengaji  dan  mengkaji  ilmu agama,  para  santri  diajarkan  pula  mengamalkan  serta  bertanggung  jawab atas  apa  yang  telah  dipelajari.  Kesederhanaan  menunjukkan  pengunduran diri dari ikatan-ikatan dan hirarki-hirarki masyarakat setempat, dan pencarian suatu makna kehidupan yang lebih dalam yang terkandung dalam hubungan- hubungan sosial. 9
Kuntowijoyo,  banyak  mengulas  tentang  problematika  yang  dihadapi umat  Islam  Indonesia.  Ada beberapa  pemikirannya  yang  relevan  dan  aktual sejak  dulu  sampai  sekaranhg.  Garis  besar  isu-isu yang  diangkat  dari Kuntowijoyo  tentang  terjadinya  krisis  identitas yang  dialami umat Islam Indonesia, di  antaranya  adalah;  krisis kebudayaan  (kultural),  krisis keteladanan, demitologisasi, demokrasi kebudayaan, reka- yasa atau strategi kebudayaan, dan peran kaum intelektual. 10
Beberapa  hal  yang  menjadi  proble  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia, beberapa  telah  terjaga  da  tetap  diajarkan  dipesantren,  seperti  ketika dikatakan kekurangan figure, di pesantren ada sosok figur seorang kiyai, yang selalu  menjadi  panutan  para  santri.  Kebudayaan  santri  di  lingkungan pesantren  selalu  terjaga,  kajian  tentang  keilmuan,  meskipun  sekelas  bahsu masaa’il, namun itu tetap berjalan.
Kyai  pengasuh  pondok  pesantren  memiliki  tugas  yang  tidak  mudah, diantaranya  membagun  karakter  seseorang  sebagai  manusia  yang  memiliki kepribadian  yang  baik.  Di  dalam  lingkungan  pesantren  santribelajar  untuk
8 Clifford Geertz , Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa. (Jakarta: Pustaka. 1981)h. 242
9 PESANTREN: SANTRI, KIAI, DAN TRADISI Ahmad Muhakamurrohman Al-Azhar Kairo, Mesir Madinat Nasr, Cairo, The Arab Republic of Egypt.h 110
10 Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1993) h.337
menjadi manusia  yang  seutuhnya,  manusia yang  memiliki  peradaban,  etika, martabat, serta memiliki keyakinan kuat untuk berketuhanan. Selain itu kiyai juga  harus  menjaga  hubungan  sosial  denganmasyarakat  disekitar  pesantren khususnya  dan  masyarakta  umum  secara  luas.  Pesantren  selalu  dikenal sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mampu  menjawab  tantangan  zaman, pesantren selalu berjalan beriringan dengan masyarakat di sekitar pesantren. Pesantren  memberikan  jawaban  atas  problem  yang  terjadi  di  masuarakat. Kiyai selalu menjadi rujukan masayarakat  dalam segala hal, tradisi ini masih menjadi  kebiasaan  dan  keyakinan  masyarakat  bahwa  pesantren  dapat membatu masayarakat dalam menyelesaikan segala permasalahan.
Sebagian dari paham yang melekat pada pesantren adalah, santri harus mampu  melayani  masyarakat,  sang  kiyai  memberikan  pelajaran  tentang bagaimana memanfaatkan dirinya untuk masyarakat. Dalam ajaran islam ada hadis  yang  menyatakan  :  “ Khoirun  nas  anfa’uhum  linas ”  dengan  arti  secara bahasa, bahwa sebaik-baik manusia adalah manusia yang bermanfaat untuk manusia  lain.  Dari  pemahaman  hadis  tersebut  dapat  disimpulkan,  jika  kita ingin  menjadi  manusia  yang  memiliki  kualitas  unggul  maka  kita  harus memiliki manfaat bagi orang lain.
Dalam  tradisi  pesantren  konsep  keikhlasan  atau  pengabdian  tanpa memperhitungkan  untung  rugi  pribadi  itu  terinterpretasi  dalam  makna hubungan baik yang bukan hanya antar santri, bahkan juga antara para santri dengan  kiai  serta  dengan masyarakat. Dari  spirit keikhlasan  itu,  menjadikan para alumni pesantren sebagai pribadi yang pintar secara emosional, berbudi luhur, serta bertanggung jawab terhadap setiap amanah yang diembannya. 11
Ajaran  luhur  selalu  mengajarakan  untuk  mendahulukan  kepentingan orang  lain  daripada  kepentingan  diri  sendiri,  ini  adalah  sebagaian  bentuk implementasi dari khoirun nas . dalam al-quran juga disebutkan dalam ayat fastabiqul khoirot, memotivasi manusia untuk melakukan kebaikan, sehingga manusia  hidup  di  dorong  untuk  terus  berbuat  baik  dalam  bentuk  apapun. Hal-hal  yang  berbentuk  budi  luhur  tersebut  selalu  ditekankan  di  pesantren, agar  dijadikan  sebagai  prinsip  hidup  para  santri,  sehingga  ketika  keluar  dari pesantren akan memiliki pribadi sosial yang berbudi luhur. Di sini dapat kita pahami  bahwa  ajaran  agama  selalu  berkaitan  erat  dengan  kehidupan  sosial dan kemanusiaan.
Menurut  Hasyim  Muzadi  dikutip  dari  media  Republika,  bahwasanya hablumminallah  dan  hablumminannas  adalah  cerminan  dari  tauhid  ibadah dan  perilaku  sosial  yang  akan  membentuk  karakter  Islami  yang  spesifik.
11 Pesantren: Santri, Kiai, Dan Tradisi Ahmad Muhakamurrohman Al-Azhar Kairo, Mesir Madinat Nasr, Cairo, The Arab Republic of Egypt.h 110
Karena  setiap  manusia  secara  alamiah  telah  diperlengkapi  oleh  Allah  SWT instrumen-instrumen  kemanusiaan  yang  dapat  mengangkat  hakat  dan martabat manusia itu. 12
Menurut  hasil  dari  penelitian  Geertz  tentang  pesantren  salaf,  para santri mendapat makan dengan bekerja di sawah milik kiai atau orang-orang Islam terkemuka lainnya dalam masyarakat di sekitar pesantren, atau dengan bekerja sebagai pencelup warna kain, menggulung rokok, menjahit, dan ada pula  yang  mendapat  kiriman  beras  dan  uang  dari  keluarga  di  rumah.  Kiai tidak dibayar dan para murid pun tidak membayar uang sekolah. 13 Penelitian ini  menggambarkan  bagaimana  santri  untuk  belajar  memahami  kehidupan yang harus ditempuh oleh manusia sebagai makhluk Allah, sejak dipesantren mereka  harus  memahami  bahwa  hidup  itu  tidak  instan,  dan  tidak  boleh digampangkan.  Di  pesantren  para  santri  berlatih  untuk  memiliki  perilaku sosial  yang  sempurna,  dengan  belajar  untuk  memahi  kehidupan  yang disandingkan  dengan  belajar  agama,  sentuhan  tauhid  dan  ibadah  akan membantu menjernihkan perilaku manusia  yang  baik  dan  mengngendalikan penyimpangan-penyimpangan prilaku dan nilai sosial kemanusiaan.

## Agama Islam dan kehidupan Sosial
Perilaku  sosial  dalam  agama  Islam  merupakan  salah  satu  unsur  yang ada  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Manusia  dari  segi  bathiniyah diciptakan  dengan  berbagai  karakter,  di  antaranya  memiliki  naluri  baik  dan buruk. Naluri baik manusia sebagai makhluk sosial itulah yang disebut fitrah, dan  naluri  jahat  apabila  tidak  dituntun  dengan  fitrah  serta  agama  akan menjadi  naluri  yang  bersifat  negatif. 14 Secara  dhohir  manusia  diciptakan sebagi makhluk yang ketergantungan, yang membutuhkan kehadiaran orang lain.  Sebagai  mana  cerita  tentang  Adam  dan  Hawa,  ketika  Adam  sendirian maka  adam meminta  teman  untuk  hidup  di  surge,  dan  kemudian  Allah  pun menciptakan  seorang  Hawa.  Hal  ini  merupakan  sebagian  bukti  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  ketergantungan  pada  orang  lain. Manusia hidup butuh teman dalam kehidupanya, untuk saling mengerti dan memahami kondisi antar sesama.
Dalam  al-quran  banyak  poin-poin  sosial  yang  tecatat  meskipun  tidak sedikit  poin  tentang  ibadah  di  dalamnya.  Meskipun  sekarang  sudah  banyak
12 http://republika.co.id/berita/jurnalisme-warga/wacana/12/11/21/mdtwqu- islam-dan-perilaku-sosial
13 Clifford Geertz , Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa. (Jakarta: Pustaka. 1981)h. 245
14 http://republika.co.id/berita/jurnalisme-warga/wacana/12/11/21/mdtwqu- islam-dan-perilaku-sosial
dikenal  ada  istilah  ibadah  sosial,  yang  akhirnya  kegiatan  sosial  yang  diniati dengan  ibadah,  maka  akan  tercatat  sebagai  ibadah.  Namun  untuk mempermudah pemahaman kita dalam konteks ini, kita membedakan antara ibadah  yang  ta’abudi  dan  bersifat  sosial.  Pertama,  aspek  ibadah  mencakup: (1)  thaharah:  istinjaa’,  wudlu,  mandi  jinabat,  dan  tayamum,  (2)  syahadat  : syahadat tauhid dan syahadat Rasul, (3)Shalat: shalat fardlu dan shalat-shalat sunnat, (4) Shaum: puasa wajib, Ramadlan dan puasa sunnat, (5) zakat: zakat maal  danzakat  fitrah,  (6)mengurus  jenazah,  (7)  udlhiyyah  (korban),  (8) ‘aqiqah),  (9)  doa,  dan  (zikir).   Karakter  ibadah  yang  bersifat  ta’abudi  di  atas memiliki perinsip yang harus dilaksankan sebagaimana jaran yang ditentukan tata  cara  pelaksanaanya  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Allah  dan Rasulnya, manusia tinggal hanya mengikutinya (taken for  granted) . Manusia tidak boleh melakukan perubahan, baik menambah atau mengurangi.
Diantara  ke  10  dimensi  ibadah  ini  hanya  shalat  saja  yang  paling otoritatif (‘azimah )  atau  paling  mengikat,  selainnya  sudah  terlalu  banyak dispensasinya ( rukhshoh ) karena sesuatu kesulitan melaksanakannya. Dalam keadaan apapun seseorang yang beragama islam harus selalu melaksanakan shalat, meskipun dalam keadaan sakit yang berat. Karena sholat ini memiliki sifat yang wajib, maka dalam segala kondisi yang tidak memungkinkan untuk dilaksanakan  sebagaimana  tata  cara  yang  sudah  diajarkan,  maka  diberikan keringanan untuk melaksanakan dengan tata cara tertentu yang dikecualikan pada orang yang tidak bisa melaksanakan sebagaimana umumnya.
Berbeda  dengan  puasa,  ketika  seseorang  muslim  tidak  bisa  dan  tidak mampu  puasa  Ramadlan  karena  sakit,  bepergian,  menyusui,  hamil,  atau karena benar-benar tidak kuat meleksanakannya. Si muslim tidak melakukan zakat  dan  haji  karena  miskin  tidak  menjadi  hal  yang  perlu  dilaksanakan dengan berbagai cara, yang ditekankan dalam sholat.
Aspek  sosial  dalam  Islam  mencakup  semua  aspek  kehidupan  selain yang  10  di  atas.  Karakter  pelaksanaan   dimensi  sosial  diserahkan  kepada manusia.  Dalam  hal  ini  Rasul  bersabda: “Antum a’lamu  bi  amri dunyaakum atau Antum a’lamu bi umuuridnyaakum” (Kamu lebih mengetahui  soal  urusan  duniamu).  Allah  dan  Rasul  hanya  memberi  aturan yang  amat  longgar  umpama  supaya  berbuat  adil,  tidak  curang,  jujur, menepati janji, menepati timbangan dan yang sejenisnya.
Banyak  tokoh  di  dalam  Islam  yang  membagi  isi  ajaran   Islam  dengan cara  dikhotomis  menjadi  ayat-ayat  sosial  dan  ayat-ayat  ibadah.  Quraish Shihab menyatakan bahwa ayat-ayat social 98 % ayat-ayat ibadah hanya 2 %. Harun Nasution membagi ajaran dasar dan ajaran bukan dasar. Ajaran bukan dasar  (social)  sebanyak  98  %  ajaran  dasar  hanya  2  %.  Nama-nama  surat dalam  Alquran  sebanyak  114  itu,  dua   surat  tentang  ibadah,  yaitu  surat
Ikhlash  dan  surat  at-taubat,  17  surat  bersifat  netral  dalam  arti  tidak  secara langsung dapat dikatakan surat ibadah atau surat sosial. Selebihnya, yaitu 95 surat adalah surat-surat yang dapat diasosiasikan sebagai sosial.
Dua  kumpulan  kitab  hadis  yang  terkenal  dengan  sebutan Shohihaini, yang  dihimpun  oleh  dua  ulamak  hadis  yang  terkenal  yaitu  imam  al-bukhori dan  imam  Muslim  juga  sebagian  besar  menerangkan  tentang  kehidupan sosial.  Kitab  Hadis  himpunan  imam  al-Bukhari  mencakup  8  jilid.  1  ½  jilid pertama  membahas  tentang  ibadah,  dan  selebihnya  mengenai  kehidupan sosial.  Kitab  Hadis  himpunan  imam  Muslim  terdiri  atas  4  jilid.  Jilid  pertama membahas tentang ibadah, selebihnya tentang sosial. Demikian pula dengan Naskah  kitab  Hadis  yang  lain,  kandungan  ajaran  sosial  jauh  lebih  banyak dibandingkan  ajaran  dengan  ajaran  ibadah,  meskipun  kitab-kitab  Hadis tersebut  mengenai  Kitab  Sunan  (secara  praktis  menjelaskan  tentang peribadatan).

## Muamalah dan ibadah
Dari  segi  bahasa,  "muamalah"  berasal  dari  kata aamala , yuamilu , muamalat yang  berarti  perlakuan  atau  tindakan  terhadap  orang  lain, hubungan  kepentingan.  Kata-kata  ini  adalah  bentuk  kata  kerja  aktif  yang harus  ada  dua  pelaku,  yang  satu  terhadap  yang  lain  saling  melakukan pekerjaan secara aktif, sehingga kedua pelaku tersebut saling menderita dari satu terhadap yang lainnya. 15
Muamalah  adalah  hubungan  antara  manusia  dalam  usaha mendapatkan  alat-alat  kebutuhan  jasmaniah  dengan  cara  sebaik-baiknya sesuai  dengan  ajaran-ajaran  dan  tuntutan  agama. 16 muamalah  mempunyai ruang lingkup yang luas, yang meliputi segala aspek, baik dari bidang agama, politik, ekonomi, pendidikan serta sosial-budaya. 17
Secara  prinsip muamalah  identik  dengan  sosial.  Meskipun  demikian, keunikan  dikhotomi  antara  ibadah  dan  muamalah  bukan  merupakan pemisahan yang bersifat demarkasional. Setiap ajaran ibadah sebagian besar bisa  dipastikan  mengandung  dimensi  sosial  dan  sebaliknya.  Contoh  Shalat adalah  dimensi  ibadah.  Kandungan  sosialnya  sebagaimana  tampak  dalam
15 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab- Indonesia (Cet. XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997). Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughat (Cet. XXI; Dar al- Masyruq, Beirut: 1973). Ahmad Ibrahim Bek, al-Mu’amalah asy-Syar’iyah al- Maliyah (Kairo: Dar al-Intishar, t. th). Minhajuddin, Fiqh tentang Muamalah Masa Kini (Ujungpandang: Fakultas Syariah IAIN Alaudddin, 1989).
16 Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007,h. 3
17 Masjfuk Zuhdi, Studi Islam jilid III: Muamalah , (Jakarta : Rajawali, 1988),h. 2- 3
shalat  berjamaah,  antara  lain  adalah  ajaran  egalitarianisme  begitu  terlihat. Siapa  pun  berhak  berada  di shaf pertama  bagi  yang  datang  lebih  duluan. Pejabat atau ulama harus rela berada di shaf belakang kalau memang datang di masjid  belakangan. 18
Pendidikan  pesantren  intens  dalam  pendidikan  yang  mengajarkan  isi ajaran  agama  Islam,  mulai  dari  ajaran  ibadah  yang  bersifat  mahdloh,  dan yang berifat ghoiru mahdloh. Dan setiap ajaran agama Ilsma dalam beribadah sebagian  besar  memiliki  kandungan  ajaran  sosial.  Sehingga  pesantren membimbing  santri  untuk  menjadi  manusia  yang  abida  dan  juga  manusia yang memiliki kesalehan sosial.
Melalui  pendekatan  tradisional  pesantren,  ada  dua  sisi  tujuan  yang dicapai  dalam  pembelajaran, pertama, pesantren  menekankan  pada kehidupan yang bertujuan untuk akhirat serta kesalehan sikap dan perilaku. kedua, pesantren melestraikan tradisi ulamak terdahulu dalam melestarikan tradisi-tradisi  lokal.  Bentuk  kegiatan  yang  serba  mengarah  pada  bentuk ibadah,  keikhlasan,  kemandirian,  cinta  ilmu,  apresiasi  terhadap  khazanah intelektual muslim klasik dan nilai-nilai sejenis menjadi dasar kuat pesantren yang  diletakkan  secara  sinergis  dengan  kearifan  budaya  lokal  yang berkembang  di  masyarakat.  Berdasar  pada  nilai-nilai  Islam  yang  dipegang demikian kuat ini, pesantren mampu memaknai budaya lokal tersebut dalam bingkai  dan  perspektif  keislaman.  Dengan  demikian,  Islam  yang dikembangkan pesantren tumbuh-kembang sebagai sesuatu yang  tidak asing di  bumi  Nusantara.  Islam  bukan  sekadar  barang  tempelan,  tapi  menyatu dengan kehidupan masyarakat.
Pesantren  telah  menunjukan  peranya  di  masyarakat  secara  luas  dan mampu  menepis  anggapan  yang  seolah mediskreditkan pendidikan pesantren.  Dahulu  banyak  orang  beranggapan  bahwa  lulusan  atau  alumni madrasah  hanyalah  bisa  berfatwa  dan  mengajari  ngaji  saja.  Namun  lambat laun  anggapan  itu  telah  bergeser,  Alumni-alumni  pesantren  sudah  biasa “beradaptasi”  dengan  dunia  luar,  mulai  berkecimpung  di  dunia  pendidikan, politik,  sosial-budaya,  kewirausahaan  dan  lain  sebagainya.  Ini  bukti  bahwa pesantren  telah  menjawab  problem  masyarakat.  Dan  menunjukan  bahwa pesantren  selalu  beriringan  dengan  keberadaan  masyarakat  Indonesia. Bahkan dalam dunia  pendidikan sekarang ini banyak  yang mengadopsi dari pendidikan pesantren, bisa kita ambil satu contoh penerapan full day school, pendidikan  berbasis  karakter,  pendidikan  pesantren  mengajarkan
18 M. Danusiri, http://danusiri.dosen.unimus.ac.id/materi-kuliah/keperawatan/islam- sebagai-agama-sosial/
keteladanan  sebagaimana  kata  pepatah”  satu  keteladanan  lebih  berarti daripada sejuta arahan”. 19

## Penutup
Pesantren  tidak  pernah  berhenti  untuk  selalu  berdampingan  dengan masyarakat, dan memberikan jawaban-jawaban terhadap problem yang ada di masyarakat. Pesantren hadir di tengah-tengah masyarakat sebagai wadah penyelesaian  sebagian  problem  masyarakat,  khususnya  dalam  bidang pendidikan agama. Meskipun pesantren bukan pendidikan yang dikhususkan untuk  mencetak  seorang  yang  ahli  di  bidang  kenegaraan,  namun  pesantren telah mencetak seseorang yang memiliki pendirian teguh untuk menjaga dan mencintai negaranya secara penuh.
Pesantren  juga  menjaga  tradisi  sosial  yang  baik,  dengan  mendidik santri-santri  untuk  menjadi  masyarakat  yang  benar  sesuai  ajaran  Islam, menjunjung  tinggi  kemanusiaan,  dengan  menjaga  persaudaraan  antar sesama,  dan  menghormati  perbedaan  diantara  manusia.  Tolong-menolong, gotong royong saling bahu-membahu satu sama lain, menolong yang lemah, mendahulukan  kepentingan  orang  lain  daripada  kepentingan  pribadi. Semuanya adalah Nilai-nilai kemanusia yang dijadikan prinsip dan pedoman hidup dalam masyarakat sosial.
Pesantren  telah  berhasil  membangun  struktur  sosial  masyarakat, menjaga  tradisi  keagamaan  islam  nusantara,  yang  menjadi  ciri  khas keaagamaan  Islam  khas  Indonesia,  Islam  yang  moderat,  menjunjung  tinggi perbedaan  dan  menerapkan  Islam  rahmatan  Lil  alamin.  Islam  yang menjunjung  tinggi  kemanusiaan,  dan  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk menghilangkan  kekerasan  dalam  beragama.  Islam  yang  mendukung  penuh persatuan dan kesatuan bangsa, yang selalu ikut andil dalam menjaga Negara kesatuan. Ini adalah gambaran bentuk dari ajaran sosial yang dibangun oleh pendidikan  pesantren,  pesantren  tidak  mencetak  seorang  yang  ahli  dalam Negara namun mencetak masyarakat yang bekehidupan sosial yang baik dan mencintai serta menjunjung tinggi negaranya.

## Daftar Rujukan
Geertz,  Clifford,  Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, Jakarta: Pustaka, 1981.
Haroen, Nasrun, Fiqh Muamalah, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Masjfuk Zuhdi, Studi Islam jilid III: Muamalah , Jakarta : Rajawali, 1988.
19 https://pondpestalhidayah.wordpress.com/2011/06/10/peran-pesantren-terhadap- perubahan-sosial-masyarakat/
http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PSIKOLOGI/195009011981032- RAHAYU_GININTASASI/INTERAKSI_SOSIAL.pdf http://republika.co.id/berita/jurnalisme-warga/wacana/12/11/21/mdtwqu- islam-dan-perilaku-sosial
http://saintry21.blogspot.co.id/2013/04/hubungan-sosial-di-lingkungan- pondok.html
https://kajiantafsirsyiah.wordpress.com/2015/07/25/tafsir-surat-al-hujurat- 10-kenapa-allah-menciptakan-manusia-berbeda-beda-dan-apa- kemuliaan-yang-sebenarnya-menurut-al-quran/
https://kbbi.web.id/pesantren https://pondpestalhidayah.wordpress.com/2011/06/10/peran-pesantren- terhadap-perubahan-sosial-masyarakat/
Ibrahim,  Ahmad.  1989. Bek,  al-Mu’amalah  asy-Syar’iyah  al-Maliyah (Kairo: Dar  al-Intishar,  t.  th).  Minhajuddin,  1993.  Fiqh  tentang  Muamalah Masa Kini. Ujungpandang: Fakultas Syariah IAIN Alaudddin.
M.  Danusiri,  http://danusiri.dosen.unimus.ac.id/materi  kuliah/keperawatan /islam-sebagai-agama-sosial/
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1973.  Kamus  Arab-  Indonesia  (Cet.  XIV;
Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997).  Louis  Ma’luf,  al-Munjid  fi  al- Lughat (Cet. XXI; Dar al-Masyruq, Beirut).
PESANTREN: SANTRI, KIAI, DAN TRADISI Ahmad Muhakamurrohman Al-Azhar
Kairo, Mesir Madinat Nasr, Cairo, The Arab Republic of Egypt.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem
Pendidikan Nasional
Wijoyo, Kunto,  Paradigma  Islam;  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  Bandung:  Mizan, 1993.