## KETIKA KESAKRALAN SITUS PURBAKALA MULAI PUDAR
(Studi Antropologi Budaya Terhadap Keberadaan Arca Antromorfis Bagi Masyarakat Pakpak Desa Mahala
Kecamatan Tinada Kabupaten Pakpak Bharat Sumatera Utara)
Lasmayanti Siketang Prodi Antropologi Fisip Universitas Malikussaleh
Abstrak
Artikel  ini  melihat  Kesakralan  Situs  Purbakala  yang  Mulai  Pudar,  Studi Antropologi  Budaya  Terhadap  Keberadaan Mejan di  Desa  Mahala Kecamatan  Tinada  Kabupaten  Pakpak  Bharat  Sumatera  Utara. Mejan adalah  istilah  yang  menyatakan  patung  batu  dalam  bahasa  Pakpak  yang berbentuk manusia sedang menunggang gajah atau kuda pada umumnya digunakan  sebagai  objek  berhala  dan  merupakan  simbol  kepahlawanan dan  benteng  pertahanan  bagi  masyarakat  Pakpak.  Menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  deskriptif,  data  yang  digunakan seperti,  observasi,  wawancara.  Observasi  dilakukan  untuk  melihat  situs purbakala  dan  aktivitas  masyarakat  di  Desa  Mahala.  Tehnik  analisis  data dalam penelitian ini adalah teknik analisis interaktif dengan tahapan dimulai dari  pemilihan  masalah,  pengumpulan  data,  menganalisis  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkaan  bahwa  ada beberapa  hal  yang  menyebabakan  terjadinya  pergeseran  pemahaman masyarakat  terhadap  situs  purbakala  seperti mejan saat  ini.  Pertama, masyarakat  telah  menyakini  agama-agama  besar  yang  telah  diakui  oleh Negara sehingga kepercayaan terhadap mejan hilang. Kedua, masyarakat telah  memahami  peraturan  hokum  yang  berlaku  di  masyarakat.  Ketiga, memudarnya  pemahaman  masyarakat  terhadap mejan terkiks  oleh kemajuan  zaman  yang  semakin  tahun  semakin  modern.  Seiring berjalannya  waktu  dan  kemajuan  zaman  fungsi mejan mulai  berubah, mejan hanya  menjadi  benda-benda  peninggalan  yang  bersejarah  bagi masyarakat.
Kata kunci : situs, kesakralan, antopologi budaya, sumatera utara

## Pendahuluan
Dahulu  masyarakat  Pakpak  menganggap Mejan merupakan  salah  satu simbol  kebanggaan dan  kemansyuran  suku  Pakpak  yang  diukir  oleh  para nenek  moyang  terdahulu  sekitar  ratusan  tahun  silam. Mejan dapat berbentuk  macam-macam  seperti,  manusia  menunggang  gajah,  manusia
menunggang  kuda,  beraspati  (kelang),  anjing  dan  bentuk  lainnya.  Fungsi mejan dijadikan  sebagai  benteng  pertahanan  terhadap  musuh  yang  akan masuk  kedalam  suatu  daerah  atau  kampung. Mejan juga  akan  bersuara apabila  suatu  kampung  akan  mengalami  peristiwa  tertentu.  Lain  halnya dengan  pandangan  masyarakat  sekarang  ini  mengenai mejan .  Sekarang mejan dianggap sebagai benda atau artefak peninggalan sejarah purbakala dan warisan budaya leluhur nenek moyang suku Pakpak yang merupakan ciri  khas  suku  Pakpak,  khususnya  Pakpak  Bharat.  Bagi  masyarakat Pakpak, mejan merupakan  patung-patung  yang  menyimpan  nilai  sejarah kebudayaan  mereka  yang  dulunya  merupakan  sarat  akan  kandungan unsur mistik (alam gaib).
Secara  Etimologis,  Pakpak  artinya  puncak  gunung.  Orang  Pakpak disebut  orang  pegunungan  karena  sebagian  besar  hidup  dan  bertempat tinggal di pegunungan. Ada beberapa pendapat mengenai asal-usul orang Pakpak. Namun pendapat yang diterima masyarakat adalah orang Pakpak datang  bersamaan  dengan  kedatangan  gelombang  penduduk  dari  Indo Cina  ke  nusantara  yang  diperkirakan  terjadi  4000  sebelum  masehi.  Pada masa pra-kolonial, tanah Pakpak telah menjadi wilayah perdagangan. Pada masa  itu  banyak  orang  Pakpak  yang  menjadi  pedagang,  dan  salah  satu tempat aktivitas ekonominya adalah Salak (Berutu, 2013: 5). Sementara itu dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan  beberapa  variasi. Pertama  dikatakan  bahwa  orang  Pakpak  berasal  dari  India  yakni pedagang-pedagang India yang menetap di Barus dan selanjutnya masuk kepedalaman dan keturunannya berkembang menjadi orang Pakpak. Versi lain menyatakan orang Pakpak berasal dari etnis batak Toba dan yang lain lagi menyatakan orang Pakpak sudah ada sejak dahulu.
Mana  yang  benar  menjadi  relatif,  karena  kurang  didukung  oleh  fakta- fakta  yang  objektif.  Alasan  dari  India  misalnya  hanya  didasarkan  pada adanya  kebiasaan  tradisional  Pakpak  dalam  pembakaran  tulang-belulang nenek  moyang  dan  nama-nama  merga  (marga  dalam  bahasa  Pakpak) yang diduga merupakan nama-nama adopsi dari India seperti marga Maha dan  Lingga  serta  Barus  sebagai  daerah  pantai  dan  pusat  perdagangan berbatasan  langsung  dengan  tanoh  Pakpak.  Alasan  Pakpak  berasal  dari Batak Toba hanya karena adanya kesamaan struktur sosial dan kemiripan nama-nama marga. Sedangkan alasan ketiga menyatakan dari dahulu kala sudah ada orang Pakpak hanya didasarkan pada folklor dimana diceritakan adanya tiga zaman manusia di tanoh Pakpak yakni : zaman tuara  , zaman si aji ,  dan zaman manusia (homo sapiens) (Wahyudhi, 2002: 6).
Soedewo  (2009:  60)  Pengaruh  peradaban  luar  pertama  yang menyentuh kebudayaan suku Pakpak adalah peradaban yang berasal dari
India  berupa  sistem  keagamaan,  yakni  agama  Hindu  (Skripsi  Saut Banurea,  2014  :3).  Sejumlah  unsur  budaya  Hindu  (India)  ini  telah memperkaya  kebudayaan  Pakpak  sebagimana  jejak-jejak  kebudayaan Hindu  sampai  sekarang  masih  tampak  jelas  di  Kabupaten  Pakpak  Bharat seperti mejan . Keberadaan peninggalan situs purbakala ( mejan ) di wilayah kabupaten  ini  merupakan  bukti  perjalanan  sejarah  dan  budaya  di  daerah ini.
Meliala membahas mengenai
masyarakat
Jepang yang mempertahankan dan memelihara tradisi kebudayaan leluhur dari generasi ke  generasi.  membahas  mengenai  negara  Jepang  yang  sudah  banyak mengalami  proses  modernisasi  dalam  berbagai  bidang  sehingga menjadikannya  sebagai  negara  yang  maju.  Secara  langsung,  daerah Okinawa juga tersentuh oleh proses modernisasi tersebut. Namun uniknya masyarakat  Okinawa  masih  mempertahankan  dan  mempercayai  mitos- mitos  tentang  benda  tertentu  yang  memiliki  kekuatan  supranatural  dapat melindungi.  Patung  shisa  memiliki  nilai  kearifan  lokal.  Nilai-nilai  ini  ditaati dan  menjadi  pelindung.  Sehingga  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat dalam  kepercayaan  terhadap  patung  shisa  ikut  memberikan  pengaruh dalam  terciptanya  kehidupan  masyarakat  yang  aman  dan  teratur. Relevansi penelitian yang dilakukan oleh Mike Meliala (2015) adalah sama- sama  mengkaji  mengenai  pandangan  masyarakat  terhadap  patung pelindung  kampung.  Dan  sama-sama  meneliti  mengenai  makna  patung terhadap  masyarakat.  Namun,  terdapat  perbedaan  antara  penelitian  Mike Meliala  dan  peneliti  dimana  peneliti  mengkaji  mengenai  interpretasi masyarakat  terhadap mejan situs  purbakala    sementara  Mike  Meliala mengkaji  masyarakat  Okinawa  yang  masih  mempertahankan  dan mempercayai  mitos-mitos  tentang  benda  tertentu  yang  memiliki  kekuatan supranatural  walaupun  Jepang  sudah  banyak  mengalami  proses modernisasi dalam berbagai bidang.
Astuti Penulis memilih judul ini dikarenakan tertarik akan pembahasannya  yang  unik,  dan  terdapat  perbedaan  diantara  pandangan masyarakat  Jepang  dan  Indonesia.  Karena  beberapa agama di  Indonesia percaya  bahwa  bayi  dan  janin  yang  meninggal  akan  masuk  ke  surga karena  dianggap  masih  suci.  Sedangkan  masyarakat  di  Jepang menganggap  sebaliknya,  bahwa  bayi  dan  janin  yang  meninggal  akan masuk  neraka.Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  eksistensi  kepercayaan masyarakat  Jepang    terhadap  patung  ojizo  sangat  tinggi.  Hal  ini disebabkan karena patung ojizo dipercayai sebagai pelindung arwah bayi. Disini  penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian  sosiologis,  karena pembahasan  dalam  pendekatan  ini  mencakup  golongan  sosial  yang berperan,  jenis  hubungan  sosial,  konflik  berdasarkan  kepentingan,
pelapisan  sosial,  peranan  dan  status  sosial  dan  sebagainya.  Penulis menggunakan pendekatan ini adalah untuk mengetahui latar belakang dan pengaruh patung Ojizo di Jepang. Relevansi penelitian yang dilakukan oleh Fuji  Astuti  (2014)  adalah  sama-sama  mengkaji  tentang  fungsi  patung kepercayaan  masyarakat  namun  berbeda  pada  jenis  patung  yang  diteliti. Peneliti melakukan penelitian pada interpretasi masyarakat terhadap mejan sedangkan  Fuji  Astuti  meneliti  tentang  fungsi  patung  Ojizo  sebagai pelindung  arwah  bayi.  Penelitian  ini  sama-sama  menggunakan  metode penelitian  deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  menggambarkan  peristiwa  atau gejala  apa  adanya,  dengan  cara  penyusunan  yaitu  mengumpulkan, menyusun, mengklasifikasikan, mengkaji dan menginterpretasikan data.
Rahman,  menjelasan  tentang  kepercayaan  lokal  Masyarakat  Asmat terhadap Patung Mbis yang sering dilakukan dalam bentuk suatu upacara ritual. Dalam tulisannya penulis membahas permasalahan faktor-faktor apa yang mempengaruhi munculnya ide untuk melaksanakan pesta mbis pada masyarakat  Asmat,  serta  fungsi-fungsi  apa  yang  terkandung  dalam upacara  mbis.  Sejauhmana  upacara  atau  pesta  mbis  itu  berpengaruh terhadap  kehidupan  masyarakat  Asmat.  Dalam  hal  ini  penulis menggunakan  pendekatan  teori  strukturalisme  A.  R.  Radcliffe-Brown sebagai  kerangka  acuan  dalam  mendeskripsikan  upacara  patung  mbis. Hasil pengkajian  ini mengungkapkan bahwa upacara patung Mbis sangat mempengaruhi perilaku kehidupan masyarakat Asmat walaupun berbenturan  dengan  nilai-nilai  religus  agama,  akan  tetapi  upacara  patung Mbis  sampai  saat  ini  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Asmat  sebagai bentuk pelestarian budaya lokal di Asmat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  menggunakan pendekatan deskriptif untuk melihat perubahan yang terjadi di masyarakat Desa  Mahala  mengenai  kesakralan  situs  purbakala  seperti mejan .  Proses pengumpulan  data  melalui  wawancara  dengan  masyarakat  desa  mahala. obsevasi  dilakukan  dalam  megamati  perubahan  pandangan  penduduk dahulu  dan  masyarakat  saat  ini.  Data  dalam  arttikel  merupakan pengembangan  lebih  laanjut  atas  penelitian  yang  penulis  lakukan  padata tahun  2017.  Pengumpulan  data  tambahan  dilakukan  selama  april-juni, 2017.

## Hasil Dan Pembahasan Gambaran Lokasi Arca Antromorfis
Dalam penelitian ini penulis melakukan penelitian di Kecamatan Tinada Kabupaten Pakpak Bharat khususnya di Desa Mahala. karena berdasarkan observasi  awal  (hasil  pengamatan  di  lapangan)  di  desa  tersebut  terdapat patung  peninggalan  sejarah  yang  oleh  masyarakatnya  disebut  dengan mejan .  Dalam  bahasa  latin mejan disebut  juga  dengan  Arca  Antromorfis. Mahala  adalah  salah  satu  wilayah  yang  berada  jauh  dari  titik  pusat  kota Kabupaten  Pakpak  Bharat.  Secara  administratif  Desa  Mahala  terletak  di daerah  pedalaman  Kabupaten  Pakpak  Bharat.  Penduduk  yang  mendiami Desa  Mahala  ini  mayoritas  suku  Pakpak  yaitu  Pakpak  Simsim  (Suak Simsim)  seperti  Marga  Solin,  Boang  Menalu,  Bancin,  Berutu,Tumangger, Manik, dan Cibro. Akan tetapi marga dominan adalah Marga Solin di setiap kuta  dan  sebagian  kecil  suku  lain  yaitu  Batak  Toba  seperti  marga Simbolon, Sianturi, Dan Silalah. Suku Karo seperti Marga Sitepu, dan suku Jawa.  Suku  Batak  Toba.  Desa  Mahala  ini  terbilang  masih  sagat  kental dengan  nilai-nilai  religious  dan  adat  istiadat.  Karena  suku  Pakpak  diikat oleh  struktur  sosial  yang  dalam  istilah  setempat  dengan  sulang  silima. Sulang silima

## Pemahaman  Masyarakat  Desa  Mahala  Dalam  Memahami  Keberadaan
Mejan (Arca Antromorfis) Sebagai Situs Purbakala Situs  memiliki  berbagai  pengertian  yang  berbeda  karena  selain  dalam dunia  computer  dan  internet,  didalam  dunia  sejarah  juga  terdapat  istilah situs.  Bila  dalam  dunia  komputer  dan  internet  situs  merupakan  website, sebuah alamat yang bisa kita kunjungi dan berisi informasi tertentu tentang pemilik website, maka kata situs dalam dunia sejarah berhubungan dengan tempat  atau  area  atau  wilayah.    Menurut  William  Haviland  mengatakan bahwa  “tempat-tempat  dimana  ditemukan  peninggalan-peninggalan arkeologi  di  kediaman  makhluk  manusia  pada  zaman  dahulu  dikenal dengan  nama  situs.  Situs  biasanya  ditentukan  berdasarkan  survey  suatu daerah”.  Lebih  lanjut  William  Haviland  juga  mengatakan  bahwa “artefak/artefak  adalah  sisa-sisa  alat  bekas  suatu  kebudayaan  zaman prehistori  yang  digali  dari  dalam  lapisan  bumi.  Artefak  ialah  objek  yang dibentuk atau diubah oleh manusia”.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  situs diketahui  karena  adanya  artefak.  Ahli  arkeologi  mempelajari  peninggalan- peninggalan yang berupa benda untuk menggambarkan dan menerangkan perilaku  manusia.  Jadi  situs  sejarah  adalah  tempat  dimana  terdapat informasi  tentang  peninggalan-peninggalan  bersejarah.  Salah  satunya adalah mejan (arca antromorfis).

## Menurut Masyarakat Pakpak Tradisional
Fungsi  adalah  tugas  sosial  suatu  kegiatan  yang  harus  dilaksanakan dengan  tingkat  ketepatan  tertentu  apabila  ada  pengelompokan  sosial  dan mempertahankan keanggotaan kelompoknya (Fedyani, 2005 :159). Fungsi adalah  suatu  yang  berkenaan  dengan  kegunaan.  Pengertian  tersebut cukup  jelas  bahwa  fungsi  adalah  sesuatu  yang  memiliki  daya  guna. Felmand  Elmund  Burke  menjelaskan  tentang  teori  fungsi  seni.  Pada dasarnya  fungsi  seni  dapat  dibagi  kedalam  empat  macam  antara  lain  : fungsi sosial, fungsi  pribadi, fungsi fisik dan fungsi  religi.  Dalam  kaitannya dengan hal ini bahwa mejan (patung) cenderung pada fungsi sosial, fungsi religi dan fungsi fisik.
Fungsi sosial dalam tiga tingkat abstraksi (Kaberry, 1957 : 82) yaitu :
1.  Fungsi  sosial  dari  suatu  adat,  pranata  sosial  atau  unsur  kebudayaan pada  tingkat  abstraksi  pertama  mengenai  pengaruh  atau  efeknya terhadap  adat.  Tingkah  laku  manusia  atau  pranata  sosial  yang  lain dalam masyarakat.
2.  Fungsi  sosial  dari  suatu  adat,  pranata  sosial  atau  unsure  kebudayaan pada tingkat abstarksi kedua mengenai pengaruh atau efeknya terhadap kebutuhan  suatu  adat  atau  pranata  lain  unruk  mencapai  maksutnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga masyarakat yang bersangkutan
3.  Fungsi sosial dari suatu adat atau pranata sosial pada tingkat abstraksi ketiga  mengenai  pengaruh  atau  efeknya  terhadap  kebutuhan  mutlak untuk berlangsungnya secara terintegrasi dari suatu sistem sosial yang tertentu (Koentjaraningrat, 1987: 167).
Fungsi Patung ( mejan ) Pada zaman dahulu mejan di fungsikan sebagai lambang  kemansyuran  atau  kebesaran  seorang  raja.  Karena mejan merupakan harta dan kebanggaan bagi yang meilikinya. Sehingga apabila di  suatu  desa  terdapat  beberapa mejan berarti  raja  dalam  desa  tersebut dulunya  sangat  kaya,  sehingga  mampu  membuat mejan .  Karena  dalam proses  pembuatan mejan memerlukan  biaya  yang  sangat  banyak  dalam kurun waktu yang lama.
Mejan juga  berfungsi  sebagai  benteng  pertahanan.  Karena  di  dalam mejan tersebut memiliki nangguru , sehingga mejan memili kekuatan untuk menangkal  bala dan  serangan dari  musuh.  Apabila  seseorang  mememilki niat buruk  pada desa mejan dapat  menyebabkan  orang  tersebut  tersesat.
Selain berfungsi sebagai benteng pertahanan, mejan juga dapat berfungsi sebagai penagkal dan pemberi tanda dengan bersuara ketika akan terjadi sesuatu, misalnya seperti henda gempa bumi.
Mejan sebagai  simbol  kepahlawanan,  karena mejan merupakan  salah satu  wujud penghargaaan  kepada seseorang  yang  dianggap  berpengaruh atau  berjasa  kepada  masyarakat. Mejan juga  diyakini  sebagai  tanda  hak ulayat atas tanah seorang raja. Biasanya mejan diletakkan di tempat yang menurut masyarakat dahulu suci. Mejan juga berperan sebagai tanda batas wilayah. Pada dasarnya mejan merupakan milik satu marga oleh sebab itu raja  yang  ada  di  desa  adalah  raja  marga. Mejan juga  berfungsi  sebagai objek  penyembahan  dahulu  kala.  Pada  zaman  sekarang mejan sudah dijadikan  sebagai  benda  atau  artefak  peninggalan  sejarah  purbakala  dan warisan  budaya  lelulur  nenek  moyang  suku  Pakpak.  Seperti  yang dikatakan  oleh  ibuk  Tenti  Solin  (76)  pada  tanggal  24  April  2017, mejan berfungsi sebagai s imbol kejayaan marga yang memilikinya. “Orang di sini biasa  menyebut mejan dengan  sebutan  lebuh  paturdun  pertaki  kuta nangka.,  Ini  adalah mejan tertua  di  desa  ini,  dibandingkan  dengan mejan penghulubalang didekat perbatas desa sebelah barat ujar ibu tenti ”.
Lapisan lumut dan warna permukaan patung-patung yang menghitam itu memperkuat  penjelasan  Tenti  Solin.  Sebagai  pendatang  juga  merasakan panorama  purba  dan  nuansa  aroma  mistis  yang  semuanya  makin menegaskan usia batuan yang sudah sangat tua. Sayang sekali, sebagian besar  batu-batu  ukiran  itu  sudah  tidak  utuh  lagi.  Misalnya,  kepala  patung manusia  yang  sedang  menunggang  gajah  telah  lenyap  entah  ke  mana. Untuk hal ini, ibuk Tenti lagi-lagi punya penjelasan.
“Dulu  patung-patung  ini  sangat  lengkap  dan  bagus.  Tapi  sekarang  jadi berantakan  begini.  Dari  cerita-cerita  orang  tua  dahulu,  harimau  yang buat kepala-kepala mejan ini rusak. Dulu fungsi mejan dijadikan sebagai benteng pertahanan terhadap musuh yang akan masuk ke suatu daerah atau  kampung.  Konon  pada  zaman  dahulu, mejan dapat  bersuara apabila  musuh  datang  memasuki  kampung. Mejan juga  bersuara apabila  suatu  kampung  akan  mengalami  peristiwa  tertentu.  Untuk  itu, membuat mejan adalah sebuah pekerjaan besar, dan hanya orang yang sangat  kaya  dari  suatu  klan  yang  bisa  melakukannya.  Selain membutuhkan  dana  besar, proses  membuat mejan juga  membutuhkan waktu yang sangat lama, dan syarat-syarat spritual yang harus dipenuhi. Satu mejan ,  dibutuhkan  waktu  berbulan- bulan.  “Misalnya  saya  ingin membuat patung ayah saya. Saya harus meletakkannya di pinggir jalan dengan  pahatan  dasar.  Lalu  penyempurnaannya  dilakukan  melalui pendapat  orang-orang  yang  mengenal  ayah  saya  yang  kebetulan
melintas  di  jalan.  Ada  yang  mungkin  mengatakan  hidungnya  kurang mancung,  matanya  harus  menyimpan  amarah,  dan  sebagainya. Sehingga  dari  hari  demi  hari, mejan itu  akan  mencapai  kesempurnaan bentuk sesuai anggapan umum masyarakat terhadap profil ayah saya”.
Fungsi Mejan Menurut Masyarakat Pakpak saat ini Seiring  dengan  masuknya  agama,  fungsi mejan sekarang  hanyalah menjadi  benda- benda  bersejarah  yang  kehilangan  ”kesaktian”.  Meskipun tidak  fungsional  dalam  kehidupan  masyarakat  setempat,  tapi  justru sekaranglah  minat  terhadap mejan terasa  lebih  tinggi.  Sepeti  informan Jannes Solin (33) Tahun pada tanggal 25 april 2017:
“Kalau dulu tak pernah ada kasus kehilangan patung, kini banyak mejan ditemukan  tanpa  punya  kepala,  hilang  dicuri  oleh  orang-orang  yang tidak  bertanggungjawab.  Bagi  kalangan  tertentu  (kalangan  mistis), mereka  meyakini  bagian  kepala  patung mejan masih  dihuni  oleh nangguru. Dan perlu ritual untuk memanggil nanggurunya kembali, yang fungsinya  untuk  menjaga  rumah  dan  menjaga  ladang  ataupun  fungsi yang  lebih  besar.  Baru-baru  ini  cawan mejan ini  hampir  dicuri  oleh orang yang tidak bertanggung jawab dari luar daerah Kabupaten Pakpak Bharat.  Tapi  pada  hal  ini  cawan  itu  dapat  diselamatkan  karena  orang yang  mencurinya  dalam  perjalanan  meninggal  dunia,  dan  orang  yang mengangkat  jenajahnya  menemukan  cawan  yang  diambilnya  dan dikembalikan  kembali  ke  tempatnya    semula.  .Masih  ada  kasus-kasus lain  yang  diduga  berkaitan  dengan  perdagangan  gelap  barang bersejarah  yang  bisa  jadi  sindikatnya  terhubung  secara  internasional. Mejan yang rata-rata hilang adalah mejan yang masih utuh atau masih ada kepalanya”.
Menurut hasil wawancara peneliti dengan beberapa masyarakat di Desa Mahala  bahwa,  masyarakat  lebih  banyak  berpendapat  cara  memahami keberadaan  situs  purbakala  seperti mejan dengan  mengetahui  fungsi mejan walaupun  pendapat  masyarakat  saat  ini  fungsi mejan hanyalah sebagai peninggalan sejarah semata.
Kemudian  ada  juga  informan  mengatakan  bahwa  untuk  memahami keberadaan  situs  purbakala  dengan  melihat  langsung mejan tersebut. Seperti yang dikatakan oleh Kardi Manik (28) Tahun pada tanggal 28 April 2017:
“cara  saya  memahami  keberadaan mejan tersebut  yaitu  dengan  cara saya  melihat mejan itu  sendiri  agar  saya  lebih  yakin  bahwa mejan itu memang ada, tidak hanya cerita belaka. Setelah saya melihat langsung,
saya  juga sama seperti kamu, saya akan betanya mengenai mejan itu pada orang yang memiliki mejan tersebut”.
Banyak masyarakat yang menganggap mejan itu hanyalah mitos belaka, apabila  tidak  melihat  langsung    objeknya.  Karena    lokasi  ditempatkannya mejan ini  berada  jauh  dari  permukiman  penduduk.  Ada  yang meletakkannya di tengah hutan belantara, seperti mejan yang ada di desa mahala ini.  Sehingga ada beberapa masyarakat tidak pernah melihat situs purbakala ini, disebabkan oleh jarak tempuh yang memerlukan tenaga dan waktu yang berjam-jam untuk melihatnya.
Ada  banyak  infoman  yang  ditemui  penulis,  dengan  pemahaman  dan pendapat  masing-masing  mengenai  keberadaan  situs  purbakala.  Akan tetapi  pendapat  masyarakat  lebih  dominan  kepada  fungsi mejan sebagai situs  purbakala  sebagai  cara  mereka  memahami  keberadaan  situs purbalaka.  Ada  juga  informan  bependapat  dengan  melihat  objek masyarakat akan lebih  memahami keberadan situs tersebut bukan hanya mitos yang didapat dari cerita-cerita rakyat.

## Melalui Cerita Turun Temurun
Untuk memahami berbagai situs purbakala yang ada di berbagai daerah dilihat dari  beberapa  sudut  pandang  yang berbeda-beda.  Khususnya bagi masyarakat  Pakpak  di  Desa  Mahala.  Dari  beberapa  informan  pendukung yang  peneliti  temui  di  lapangan,  menjelaskan  bahwasanya  mereka memahami situs purbakala seperti mejan ini, dari ceritera orang-orang tua maupun yang dituakan di kuta tersebut. Ceritera mejan ini memang sering sekali terdengar apabila menyangkut tentang sejarah kuta. Para orang tua, maupun  keturunan  pertaki  marga  solin  tidak  pernah  bosan  menceritakan mengenai mejan tersebut,  sehingga  tidak  jarang  masyarakat  yang  ada  di Desa Mahala tidak mengetahui keberadaan mejan tersebut. Walaupun  saat  ini,  kepercayaan  terhadap mejan sudah  mulai  pudar akan tetapi masyarakat mengakui bahwa keberadaan mejan ini tidak akan pernah terlupakan, karena mejan ini merupakan sejarah dan harta pusaka bagi marga yang memilikinya. Tidak jarang pula, ada beberapa masyarakat yang  tidak  pernah  sama  sekali  melihat  bagaimana  bentuk  dan  kondisi mejan yang  ada  di  Mahala, akan tetapi  karena  sering  mendengar  ceritera dari para orang tua, mereka mengerti mengenai mejan tersebut. Sehingga dapat  disimpulkan  dari  beberapa  penjelasan  yang  dipaparkan  oleh beberapa  informan  yang  di  temui  di  lapangan  bahwa,  untuk  mengetahui situs  purbakala  seperi mejan ini,  tidak  harus  melihat  dengan  langsung objeknya,  akan  tetapi  melauli  cerita  orang  tuapun  seseorang  mampu memahami keberadaan mejan tersebut.

## Penyebab  Pergeseran  Pemahaman  Masyarakat  Terhadap  Situs Purbakala
Kebudayaan  megalitik  erat  kaitannya  dengan  konsep-konsep  religi  masa lampau  tentang  kematian.  Kematian  sebagai  ahir  dari  pejalanan  hidup setiap  manusia.  Hingga  sampai  kini  belum  mampu  menjelaskan  dengan penalaran  yang  logis  bagaimanaa  kelangsungan  sesudaah  kematian. Namun  sudah  sejak  dahulu  kala  manusia  telah  memiliki  konsep-konsep religi tentang kelangsungan hidup sesudah kematian.
Menurut Koenjdaraningrat (1985:237) dalam laporan penelitian arkeologi (2003: 34)  di dalam  banyak  konsep  religi  suku-suku bangsa  di  Indonesia, kematian menunjukkan adanya kepercayaan bahwa seeorang yang sudah tidak  hidup  lagi,  akan  menjadi  mahluk  halus.  Mahluk  halus  diungkapkan seolah-olah  memiliki  keperibadian  sendiri  karena  jiwanya  tetah  berubah menjadi  ruh.  Kepercayaan  manusia  akan  adanya  ruh  yang  dapat mempengaruhi kehidupan manusia bermula dari kepercayaan akan adanya kekuatan-kekuatan  tertentu  yang  ada  disekitar  tempat  tinggalnya,  seperti batu  besar  maupunn  pohon  besar.  Kepercayaan  terhadap  batu  yang mempunyai  pengaruh  tertentu  terhadap  manusia  hingga  saat  ini  masih belangsung di beberapa daerah di Indonesia.
Situs  purbakala  seperti mejan umumnya  berguna  sebagai  media penghubung  kepada  arwah  nenek  moyang.  Seperti  halnya  orang  pakpak dahulu  yang  masih  menaganut  paham  animism  atau  sipelebegu    mereka percaya  bahwa  arwah  nenek  moyang  mereka  dapat  memberikan  berkah apabila  senantiasa  menjalin  komunikasi  dengan  leluhur  mereka  itu  yang sudah  berada  di  dunia  mereka  yang  baru.  Maka mejan tidak  jarang diperlukan sebagai media komunikasi tersebut.
Akan  tetapi  hal  yang  telah  dijelaskan  di  atas  merupakan  pandangan masyarakat  Pakpak  terdahulu  sebelum  masyarakatnya  mengenal  agama. Berbeda  dengan  pandangan  masyarakat  saat  ini  khususnya  di  desa Mahala.  Saat  ini  masyarakat  sudah  meninggalkan  ritual-ritual  yang berhubungan  dengan mejan .  Beberapa  alasan  di  bawah  ini  mengapa terjadi pergeseran pemahaman masyarakatnya terhadap situs purbakala

## Masyarakat Sudah Memiliki Agama Resmi
Agama  merupakan  prinsip  atau  sebuah  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Jika seseorang  tidak  memiliki  iman  atau  kepercayaan  yang  kuat  maka  dapat dikatakan  bahwa  orang  tersebut  telah  melanggar  norma  atau  hukum agama.  Setiap  agama  mengharuskan  umatnya  untuk  berbakti  dan melakukan  kewajibannya,  jika  hal-hal  terssebut  dilanggar,  makaa  hukum agama  akan  menjadi  dasar  dalam  pemecahan  persoalan  tersebut.  Setiap agama  memiliki  aturan  yang  berbeda-beda  yang  telah  tercantum  pada
kitab  suci  agama  masing-masing,  namun  secara  umum  kebaktian  dan ketaatan adalah hal  yang  selalu  diajarkan. Seperti  halnya  yang dijelaskan oleh  salah    seorang  informan  Aman  Boang  Menalu  (32)  Tahun  pada tanggal 30 April 2017:
“saat  ini mejan sudah  tidak  diperlakukan  lagi  seperti  dahulu,  karena masyarakat  disini  sudah  memiliki  agama/keyakinan  masing-masing. Bukan  seperti  para  orang  tua  terdahulu  yang  belum  mengenal  agama. Sehingga mejan dianggap  sebagai  pelindung  mereka.  Akan  tetapi walaupun  masyarakat  disini  tidak  memperlakukan mejan seperti  orang tua  dahulu,  bukan  berarti  kami  meninggalkan  dan  merusak mejan . Tidak!  kami    tetap  menjaga  dan  melindunginya  dari  pencurian.  Karena mejan memiliki  nilai  dan  harga  yang  sangat  fantastis  di  pasar  gelap sehingga  bayak  orang  laur  yang  menginginkan mejan .  Dan  juga mejan adalah peninggalan sejarah yang luar biasa bagi kami”.
Dari  penjelasan  informan  di  atas  masyarakat  Desa  Mahala  tidak merusak  dan  membiarkan mejan begitu  saja, mejan masih  tetap  di  jaga dan  dilindungi  karena  bagi  masyarakat mejan adalah  peninggalan  nenek moyang  yang  memiliki  nilai  sejarah  yang  luar  biasa.  Bukan  hanya keturunan  pertaki  yang  menjaga mejan tersebut  akan    tetapi  masyarakat setempat dan pemerintah pun ikut berpartisispasi dalam pelesterian benda cagar budaya tersebut.

## Masyarakat Sudah Mengenal Hukum
Hukum  adalah  aturan,  apabila  dilanggar  akan  mendapatkan  sanksi. Masyarakat desa mahala saat ini sudah mengenal hukum, baik itu hukum adat,  hukum  Negara,  dan  hukum  agama.  Sehingga  kepercayaan  dan pemujaan terhadap mejan oleh orang-orang dahulu, sudah tidak dilakukan lagi saat ini. Seperti yang diterangkan oleh seorang informan Sariah Solin (63) Tahun pada tanggal 1 Mei 2017.
“dahulu mejan dipercayai  sebagai  pelindung,  karena mejan dapat memberi  tanda  dan  mengelurkan  suara  apabila  desa  akan  terkena musibah  atau  kedatana  orang  jahat.  sehingga  orang-orang  dahulu sangat  menuruti  segala  permintaan  ruh  yang  tinggal  di mejan tersebut. Apapun permintaan yang yang disampaikkan ruh melalui dukun ataupun keturunan  pemilik mejan ,  akan  ddisediakan  oleh  orang-orang  dahulu. Karena  mereka  takut  ruh  yang  tinggal  di mejan marah  dan  murka. Orang-orang  yang  melanggar  atau  tidak  memenuhi  permintaan  akan mendapatkan  bala  sebagai ganjarannya.  Sehingga orang-orang dahulu patuh  kepada mejan .  Hari  ini  hal  itu  bukan  ancaman  lagi,  karena masyarakat sudah mengenal dan patuh terhadap hokum yang berlaku di
masyarakat  sepertik  hukum  adat,  hokum  pemerikntah  ddan  hokum agama”
Jelas  sekali  pendapat  yang  di  paparkan  oleh  Sariyah  Solin  di  atas bahwa masyarakat telah mengenal hukum yang berlaku di masyarakat, di Negara,  dan  agama.  Hanya  hukum,  adat,  Negara  dan  agama  yang  patut untuk  dipatuhi  oleh  masyarakat.  Selain  masyarakat  sudah  menganut kepercayaan/agama  masing-masing  dan  masyarakatnya  juga  telah mengenal hukum, ada beberapa informan dengan pendapat dan penjesan yang  sama,  yaitu  hal-hal  yang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran pemahaman masyarakat desa mahala didasari oleh kemajuan jaman yang semakin canggih.

## Zaman Semakin Modern
Semakin  canggihnya  jaman,  semakin  maju  pulalah  pengetahuan masyarakat. Sudah bnyak masyarakat yang pintar mengikuti perkembangan teknologi dan kemajuan dunia. Sudah memadainya sarana teknologi dan informasi yang digunakan oleh masyarakat saat ini, misalya televisi, hanphone genggam, komputer yang sudah difasilitasi oleh tenaga wifi  dari  kantor  kepala  desa,  dan  lain  sebaginya.  Sehingga  pemahaman masyarakat  saat  ini  khususnya  didesa  Mahala  tentang  situs  purbakala seperti mejan ini  lambat  laun  semakin terlupakan.  Banyaknya  masyarakat yang  tidak  membutuhkan  lagi  pengaruh mejan saat  ini  ada  kehidupannya beda  dngan  masyarakat  dahulu  yang  selalu  mengikutsertakan mejan dalam  hal  apapun  itu.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  salah  satu  dari beberapa  informan  lainnya,  yaitu  Aman  Boang  Manalu  (32)  Tahun  pada tanggal 30 April 2017:
“ mejan saat  ini  sudah  mulai  terlupakan,  terkhususnya  pada  generasi muda sekarang ini. Ada anak muda yang bahkan tidak mengerti lagi apa itu mejan , mungkin juga karena faktor lamanya merantau di kota orang. Kemudian  setelah  masyarakat  dikenalkan  oleh  teknologi  informasi dengan  berbagai  kegunaan,  penyebab  salah  satu  pergeseran  untuk memahami  situs purbakala  seperti mejan ini.  Bagi  saya  ssetelah  dunia semakin  maju  dan  penuh  dengan  pengetahuan  seperti  saat  ini, mejan hanya  menjadi  kenang-kenangan  yang  dibuat  nenek  moyang  untuk mengingat mereka. Iya, hanya kenag- kenangan bagi saya”
Mejan saat  ini  hanya  sebatas  kenang-kenangan  bagi  sebagian masyarakat,  akibat  kemajuan  dan  pengetahuan  yang  sudah  dimiliki  oleh setiap  orang  di  Desa  Mahala.  Sehingga  pengetahuan  mengenai mejan mulai  pudar.  Sebenarnya  dalam  hal  ini  terjadi  kesalahan  yang  dilakukan oleh oknum yang tidak bertanggung jawab. Seperti yang diterangkan oleh Nurli Berutu (67) Tahun pada tanggal 4 Mei 2017.
“kalo  uang  yang  diberikan  oleh  pemerintah  tahun  lalu  betul-betul digunakan  untuk  membangunan  dan  memagari mejan itu,  mungkin banyak  orang  yang  akan  berkunjung  dan  melihat  situs  purbakala  itu, sehingga  bayak  para  generasi  muda  sekarang  ini  mulai  menanyakan kemabali  arti mejan bagi  kehidupan  orang-orang  dahulu.  Sehingga mejan ini akan lebih terawatt dan lebih terlestarikan kembali. Dana yang sudah  diberikan  sbesar  20  juta  menurut  cerita  orang-orang  tidak  tahu kemana arahnya, dan hingga saat in i tidak ada yang mengetahuinya”
Benar  seperti  yang  telah  diterangkan  oleh  ibuk  Nurli  Bancin.  Apabila dana  yang  dikelurakan  dari  pusat  digunakan  betul-betul  untuk pembangunan  dan  pemagaran  situs  purbakala  ini  maka  akan  banyak generasi-generasi  muda,  orang-orang  desa  yang  sebelumnya  belum pernah melihat langsung mejan seperti apa, masyarakat perantau, bahkan masyarakat  luarpun  akan  tertarik  untuk  melihat  dan  mengunjungi mejan tersebut,  walaupun  tidak  memaknai mejan sama  seperti  pemaknaan  bagi orang-orang  dahulu  setidaknya  masyartakat  paham  bahwa mejan tetap menjadi situs purbalaka yang memiliki sejarah yang luar biasa.
Dari beberapa informan yang peneliti temui, ada berbagai pendapat dan pemahaman  yang  berbeda-beda  dan  adapula  pendapat  yang  sama. Menurut  peneliti  itu  semua  kembali  pada  pemikiran  masing-masing masyarakat  dalam  memahami  penyebab  pergeseran  pemahaman msyarakat  terhadap  situs  purbakala  ini.  Namun,  pada  dasarnya masyarakat  melihat mejan ini  sama,  walaupun  sebagaian  masyarakat menganggap mejan hanya  sebatas  peninggalan  nenek  moyang  sebagai kenang-kenangan  semata,  namun  masyarakat  tidak  memungkiri  bahwa mejan ini  umumnya  dijadikan  sebagai  simbol  kemansyuran  masyarakat dahulu .
Pemahaman  mengenai mejan pada  masyarakat  Pakpak  Desa  Mahala saat  ini  sangat  jauh  berbeda  dengan  masyarakat  Desa  Mahala  dahulu. Apabila masyarakat dahulu memaknai mejan sebagai simbol kemansyuran dan  benteng  pertahanan,  beda  halnya  dengan  saat  sekarang  ini  dimana mayarakat  menganggap mejan hanyalah  peninggalan  nenek  moyang sebagai kenang-kenangan semata.

## Penutup
Artikel  ini  memperlihatkan  mengenai  perubahan  pemahaman  masyarakat saat  ini  tentang  keberadaan  situs  purbakala  seperti mejan ,  maka  penulis mengambil  beberapa  kesimpulan  bahwa,  saat  ini  masyarakat  Pakpak khususnya  masyarakat  di  Desa  Mahala  menyebut mejan sebagai  harta pusaka peninggalan nenek moyang pemilik marga tertentu yang memeiliki
nilai  yang  sangat  berharga,  dikarenakan  tidak  semua  marga  atau  orang yang  mampu  membangun mejan tersebut.  Hanya  orang  kaya  yang memeiliki kekusasaan yang mampu membangun mejan nya. Dahulu mejan difungsikan  sebagai  lambang  kemansyuran  atau  kebesaran  seorang  raja pemilik  marga.  Selain  dijadikan  sebagai  lambang, mejan juga  diyakini sebagai  benteng  pertahanan  karena  memiliki  kekuatan  untuk  menangkal bala  dan  serangan  dari  musuh. Mejan juga  di  anggap  sebagai  simbol kepahlawanan,  karena mejan merupakan  salah  satu  wujud  penghargaan kepada  seseorang  yang  dianggap  berpengaruh  atau  berjasa  kepada masyarakat.  Selain  itu mejan juga  diyakini  sebagai  tanda  hak  ulayat  atas tanah  seorang  raja.  Namun  saat  ini,  seiring  berjalannya  waktu  dan kemajuan  zaman  fungsi mejan mulai  berubah, mejan hanya  menjadi benda-benda  peninggalan yang  bersejarah  bagi masyarakat. Beda  halnya dengan  pandangan  masyarakat  luar  saat  ini,  dari  kasus  pencurian mejan yang  pernah  terjadi  di  beberapa  tempat  di  Pakpak  Bharat  mengisaratkan bahwa mejan memiliki  harga  jual  yang  tinggi.  Untuk  lebih  memahami keberadaan situs purbakala masyarakat harus melihat objeknya langsung, bukan  hanya  pemahaman  dari  mitos  dari  cerita-cerita  rakyat,  akan  tetapi sebagian masyarakat juga menjelaskan kebalikan dari sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Berutu,  Lister,  Dkk.  2013.  Sejarah  Berdirinya  Kabupaten  Pakpak  Bharat, Medan: Grasindo Monoratama
Bustanuddin,  Agus.  2006.  Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar Antropologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada Daeng, Hans J. 2008. Manusia, Kebudayaan Dan Lingkungan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Gultom,  Ibrahim.  2010.  Agama  Malim  Di  Tanah  Batak,  Jakarta:  Bumi
Aksara
Koentjaraningrat.  1987.  Sejarah  Antropologi  I.  Jakarta  :  Penerbit Universitas Indonesia
.     2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : PT Renika Cipta Maibang,  Ringgas  2009.  Mengenal  Ethnis  Pakpak  Lebih  Dekat.  Medan  : tanpa penerbit
Makmur,  Mariana,  Dkk.  2002.  Aspek-Aspek  Kultural  Etnis  Pakpak  Suatu Eksplorasi Tentang Potensi Lokal. Medan : Monora Maryaeni. 2008. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta : PT Bumi Aksara Moleong,  Lexy  J.  2004.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Pals L, Daniel. 2012. Seven Theories Of Religion. Jogjakarta: IRCiSoD Sanafiah,Faisal. 1999. Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif. Jakarta : Raja Grafindo Persada
Saifuddin,  Achmad  Fedyani.  2005.  Antropologi  Kontemporer  Suatu Pengantar Krisis Mengenai Paradigma. Jakarta: Kencana Spradley, James P. 2006. Metode ethografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Wahyudhi.  2002.  Ethnis  Pakpak  Dalam  Fenomena  Pemekaran  Wilayah Mempertanyakan  Partisipasi  Politik  Perempuan  Dalam  Masyarakat. Sidikalang : The Asia Foundation & Yayasan Sada Ahmo

## Jurnal Dan Skripsi
Skripsi. Saut banuera. 2014. Analisis bentuk dan fungsi patung mejan pada suku pakpak di kabupaten pakpak bharat. http://ejournal.unicen.ac.id/index.php/JIS/article/download/263/244 http://text.123dok.com/document/1990-fungsi-patung-ojizo-dalam- masyarakat-jepang.htm http://text.123dok.com/document/43168-pandangan-masyarakat-okinawa- terhadap-patung-shisa.htm perencanaan/rpjmd/item/download/16_d71ef937849b8b75b2750d593f570c 95