Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 2415-2422
Implementasi Nilai-Nilai Spiritualitas Islam dan Dampaknya pada Karyawan Lazismu (Studi Kasus Lazismu PCM Bantul)
Kalmiarsih Rahayu Saputri 1) , Muhammad Syifa Amin Widigdo 2)
1 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
2 Dosen Universitas Muhammadiyah Yogyakarta *Email korespondensi: kalmiarsihrahayu@gmail.com

## Abstract
This research focuses  on examining the  influence  of  spirituality  in  work  by  exploring  how  important  spiritual values are able to influence the performance of individuals and institutions. This research aims to understand how the value of Islamic spirituality is implemented in an institution and how it impacts individuals and institutions. There are 8 informants who are leaders who oversee the institution, administrators, staff/employees from various positions,  mustahik  (recipients),  and  muzzaki  (the  giver).  This  research  is  qualitative  research  with  the descriptive- analytical method. This study shows that adab (manner), knowledge, charity, and kaizen are the 4 main  principles  in  the  strategy  for  implementing  Islamic  spiritual  values  at  Lazismu  PCM  Bantul.  The implementation  of  Islamic  spiritual  values  has  a  positive  impact  on  employees  at  the individual  level,  such  as increasing  faith  and  knowledge.  At  the  group  level,  it  is  such  as  harmonious,  conducive  work  situations  and interpersonal relationships, and positive work attitudes. In addition, at the organizational level, the perceived impact such as increased achievement and growth in the institution.

## Keywords: Spirituality in the Workplace, Islamic Spiritual Values, Implementation of Spiritual Values
Saran  sitasi :  Saputri,  K.  R.,  &  Widigdo,  M,  S.  (2022).  Implementasi  Nilai-Nilai  Spiritualitas  Islam  dan Dampaknya pada Karyawan Lazismu (Studi Kasus Lazismu PCM Bantul). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (03), 2415-2422. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.5750
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.5750

## 1. PENDAHULUAN
Sumber  daya  manusia  menjadi  bagian  yang sangat  penting  bagi  setiap  perusahaan  untuk memberikan dampak positif bagi kemajuan perusahaan  itu  sendiri.  Sehingga untuk  tercapainya performa  yang  baik  dan  citra  yang  baik  pada perusahaan  tersebut  harus di  dukung  oleh  kualitas sumber daya manusia yang memadai. Karena dengan adanya  kualitas  SDM  yang  tinggi  akan  mampu menjadi penunjang dalam tercapainya tujuan dan bisa menjadi penentu tingkat keberhasilan suatu perusahaan (Sulistiyani  &  Rosidah,  2009).  Sehingga  menurut Sulistiyani  &  Rosidah  dapat  dikatakan  bahwasanya dalam  keberhasilaan  organisasi  maupun  perusahaan tidak  lepas  dari  sumbangan  Sumber  Daya  Manusia (SDM)  yang  juga  merupakan  potensi besar,  karena manusia  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan sesuatu  yang  bermanfaat  melalui  sumbangan- sumbangan  yang  berupa  tenaga  maupun  pikiran-
pikirannya.
Pengelolaan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM) dengan pendekatan  spiritual  adalah hal  yang  menarik untuk diteliti dan terus ditelusuri dampaknya terhadap produktivitas perusahaan (Tischler, 1999). Peningkatan produktivitas  dari  sisi  individual  yaitu melalui  peningkatan  kemampuan  karyawan  dan peningkatan produktivitas secara individual, berhubungan dengan kebutuhan-kebutuhan psikologis bukan  hanya  pemenuhan  kebutuhan  fisik  semata, salah  satunya  adalah  kebutuhan  spiritual  (Amalia  & Yunizar, 2000).  Sehingga,  ketika  kebutuhan- kebutuhan psikologis  dan  spiritual  tersebut  menurut Amalia  &  Yunizar  telah  terpenuhi  maka  akan membawa  dampak  positif  bagi  perilaku  dan  sikap kerja para karyawan dalam oganisasinya. Akan tetapi, suatu  organisasi yang  baik  tidak  hanya  berorientasi pada  produktivitas  yang  tinggi  saja,  namun  juga memperhatikan  etika  kerja  dan  etos  kerja  Islami
karyawan dalam pencapaiannya. Dengan menjadikan hal  tersebut  sebagai  faktor  penting  maka  secara beriringan produktivitas  akan  mencapai  target  yang diinginkan.
Adanya  kemunculan  spiritualitas  didorong  oleh banyak  terjadinya  kasus  yang  menyimpang,  seperti kasus  penyimpangan  dalam  kekuasaan,  korupsi, penipuan (ketidakjujuran), dan perilaku tidak bermoral lainnya  dalam  dunia  perindustrian  dan  kelembagaan (Friedman  &  Friedman,  2009).  Salah  satu  fenomena yang  menyita  perhatian  dunia  perindustrian  dan kelembagaan adalah skandal akuntansi terbesar pada tahun 2000- an yaitu runtuhnya Enron karena akibat melakukan  pemalsuan  keuangan  secara  sistematis oleh manajemennya sendiri. Perusahaan ini melakukan  pemalsuan  keuangan  dengan  mencatat mendapat  keuntungan  sebanyak  600  juta  US  dolar, padahal  kenyataan  sebenarnya  perusahaan  tersebut mengalami kerugian (Prasetyo & Kunci, 2021).
Adanya  kasus-kasus  yang  muncul  tersebut menjadi penyebab kemunculan pendekatan manajemen  yang  mana  menempatkan  spiritualitas sebagai pewarna dalam mengelola perusahaan. Selain itu  jika  dilihat  pada  fenomena  yang  terjadi  saat  ini, banyak  sekali  kasus-kasus  yang  menjadi  dampak buruk  jika  spriritualitas  tidak  di  implementasikan dalam  pengelolaan manajemen  suatu  organisasi  atau perusahaan. Contoh  kasus  yang  sedang  marak  akhir- akhir ini  adalah  adanya  penyelewengan  dana  hibah & bantuan  sosial  (BANSOS)  covid  19  dengan kata  lain bisa disebut melakukan korupsi.
Mengacu pada pembahasan sebelumnya, bahwasanya pertumbuhan perusahaan atau organisasi berbasis  spiritual  dimulai  sejak  awal  tahun  2000-an dengan latar belakang  beberapa kasus-kasus penyimpangan  yang  terjadi  pada  perusahaan- perusahaan  besar.  Sementara  itu  di  Yogyakarta sendiri,  perusahaan  atau  organisasi  yang  berbasis spiritualitas  khususnya  pada  nilai-nilai  spiritualitas Islam semakin tumbuh pesat (Putro, 2013). Salah satu organisasi/perusahaan  yang  mengimplementasikan spiritualitas  di  tempat  kerja  ( spirituality  at  the workplace )  adalah  Lazismu  PCM  Bantul.  Lazismu merupakan  lembaga  nirlaba  yang  berkhidmat  pada pemberdayaan  masyarakat  melalui  pendayagunaan secara produktif dana zakat, infaq, shodaqah, wakaf, dan dana kedermawanan lainnya, baik perseorangan, lembaga,  perusahaan  ataupun  instansi  lainnya (Anshorullah,  2016).  Sebagai  lembaga  zakat  infaq shodaqoh tingkat nasional yang berbasis syariah sudah
semestinya Lazismu mengimplementasikan nilai-nilai spiritual dalam  pengelolaan  Sumber  Daya  Manusia (SDM).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Kepala Kantor di Lazismu PCM Bantul Bapak Zaenal  Arifin pada  Senin,  1  November  2021,  dapat  diketahui bahwasanya spiritualitas khususnya nilai-nilai spiritualitas  Islam  telah  memberikan  warna  khusus bagi  lembaga  pengelola  dana  ZIS  tersebut. Pemahaman bahwa bekerja adalah ibadah dan dalam rangka  mencari  ridho  Allah  SWT,  tidak  hanya memenuhi  kebutuhan  duniawi  menjadi  penekanan implementasi  nilai-nilai  spiritualitas  kerja  Islami  di Lazismu  PCM  Bantul.  Sebagai  bentuk  implementasi nilai- nilai spiritualitas Islam di tempat kerja, Lazismu kemudian  menerapkan  berbagai  kebijakan  dan program.  Seperti  salah  satunya siraman  rohani  rutin atau  pengajian,  tadarus  bersama  setiap  hari  jum’at, dan morning briefing.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka peneliti akan mengangkat dan membahas permasalahan terkait spiritualitas Islam serta dampaknya  terhadap perkembangan  lembaga  zakat infaq,  shodaqoh dengan  judul  “Implementasi  Nilai- Nilai  Spiritualitas  Islam  Dan  Dampaknya  Pada Karyawan  Lazismu  (Studi  Kasus  Lazismu  PCM Bantul)”.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  mencoba untuk  menelusuri  kebijakan-  kebijakan  dan  program yang  diterapkan  oleh  Lazismu  PCM  Bantul  dalam mengimplementasikan  nilai-nilai  spiritualitas  serta keterkaitanya terhadap perkembangan  ataupun dampaknya  pada  lembaga  tersebut.  Sehingga penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan  penelusuran secara mendalam agar dapat  mengetahui  seperti  apa prinsip  dan  strategi  yang  diterapkan  oleh  Lazismu PCM  Bantul  dalam  proses  mengimplementasikan nilai-nilai spiritualitas Islam dan bagaimana nilai-nilai tersebut  berdampak  bagi  karyawan maupun  lembaga yaitu, Lazismu PCM Bantul.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif-analitis. Pada penelitian  ini  masalah yang  ingin  dieksplor  adalah implementasi  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  dan dampaknya  pada  karyawan  maupun  lembaga  di lembaga pengelolaan dana ZIS Muhammadiyah yaitu Lazismu  PCM  Bantul.  Dengan  demikian  akan diketahui  bagaimana  strategi  Lazismu  PCM  Bantul dalam  proses  implementasi  nilai-nilai  spiritualitas
Islam  melalui  kebijakan  dan program-program  yang dimiliki.
Selanjutnya, setelah data-data berhasil dikumpulkan maka langkah berikutnya adalah analisis data,  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian kualitatif  ini  bersifat  induktif yaitu  suatu  analisis berdasarkan data yang diperoleh kemudian dikembangkan  dengan  menggunakan  pola  hubungan tertentu  dan  selanjutnya dicarikan data lagi berulang- ulang sehingga  dapat  ditemukan  sebuah  kesimpulan dari penelitian tersebut (Sugiyono, 2016:245).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Kebijakan dan Program yang Dijalankan oleh Lazismu PCM Bantul dalam Mengimplementasikan Nilai- Nilai

## Spiritualitas Islam
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  kepala kantor  Lazismu  PCM  Bantul,  diketahui bahwa  nilai- nilai  spiritualitas  Islam  telah  memberi  warna  khusus bagi  lembaga  pengelolaan  dana  ZIS  tersebut. Pemahaman  bahwa  bekerja  adalah  ibadah  dan  tidak sekedar  memenuhi  kebutuhan  duniawi  menjadi penekanan  dalam  impelementasi  spiritualitas  kerja Islami  di  Lazismu  PCM  Bantul.  Sebagai  bentuk implementasi  nilai-  nilai spiritualitas Islam, Lazismu PCM Bantul  kemudian menerapkan berbagai kebijakan dan program.
a. Kebijakan
Kebijakan  utama  yang  dibuat  Lazismu PCM Bantul adalah kebijakan strategis
pendayagunaan.    Kebijakan    strategis  ini merupakan rumusan perencanaan tentang bagaimana  mencapai  tujuan  dan  sasaran efektif serta  efisien  mengenai  pendayagunaan. Adanya kebijakan  tersebut    tidak  lain  adalah  sebagai bentuk  usaha  Lazismu  PCM Bantul  dalam  hal pendayagunaan  dan  pendistribusian  dana  ZIS. Pendayagunaan dana    ZIS  diartikan    sebagai bentuk  pemanfaatan sumber dana secara maksimum  sehingga berdayaguna untuk mencapai kemaslahatan umat. Di  dalam rumusan kebijakan  strategi  tersebut,  terdapat  aspek nilai- nilai  spiritualitas.  Aspek  yang  tercermin  dari kebijakan    strategi    pendayagunaan  tersebut adalah    amanah    dan fathanah (Rahman  &  Shah, 2015)  .  Aspek  amanah  ini ada  pada  rumusan strategi  pendayagunaan point  a  dan  b.  Pada konteks  ini,  amanah tercermin  dalam  kebijakan strategi Lazismu PCM Bantul yang
memprioritaskan  penerima manfaat  dana  ZIS sesuai  dengan  ketentuan  orang  yang  wajib menerima  Zakat,  kemudian diturunkan  menjadi kelompok  fakir,  miskin, dan  fisabilillah.  Selain itu,  amanah  tercermin pada poin b yaitu Lazismu PCM  Bantul  dalam  pendistribusian    yang dilakukan  tidaklah hanya  disalurkan  begitu  saja akan  tetapi dengan  berbagai  bentuk  kegiatan maupun program-program yang dimiliki lembaga.
Aspek  fathanah  (cerdas)  ada  pada  rumusan strategi  pendayagunaan  point  c,  d,  e, f,  dan  g. Dalam hal ini, melakukan sinergi dengan majlis, lembaga, ortom dan amal usaha Muhammadiyah maupun sinergi dengan institusi dan komunitas di luar  Muhammadiyah  dalam  merealisasikan programnya merupakan bentuk fathanah (cerdas) Lazismu PCM Bantul dalam strategi pendayagunaan.
Selain  itu  untuk  mendukung  tercapainya kebijakan strategi pendayagunaan, Lazismu PCM Bantul memiliki kebijakan khas. Kebijakan khas tersebut  dimulai  sejak  tahap  rekrutmen,  seleksi, dan training. Pada proses rekrutmen ini Lazismu PCM Bantul menggunakan alur/tahapan sourcing , selection  proses ,  dan user  proses .  Apabila digambarkan skema proses rekrutmen berdasarkan alurnya, maka  proses yang terjadi adalah  sebagai berikut:
Gambar Proses Rekrutmen Sumber : (Adi, 2014)
1) Sourcing  prosess adalah  proses  dalam mendapatkan  pelamar  yang  sesuai  dengan kebutuhan yang di inginkan, melalui sumber- sumber yang tersedia. Metode yang digunakan oleh Lazismu PCM Bantul dalam menarik para pelamar  menggunakan  metode external resourching (metode terbuka) yaitu menginformasikan  rekrutmen  secara  luas dengan memasang iklan pada media massa dan cetak.
2) Selection  Prosess (seleksi)  adalah  proses untuk  menyaring  pelamar  yang menjadikan kandidat  sesuai  dengan  kriteria  yang  ada. Pertimbangan  Lazismu  PCM  Bantul  dalam proses  seleksi  dikelompokan  menjadi  dua yaitu, softskill dan hardskill . Seleksi softskill
Sourcing Selection Proses User Proses
berupa ibadah keseharian, tes baca Al-Qur’an, attitude,  dan  terutama  pemahaman  tentang zakat,  infaq,  shodaqoh.  Kemudian,  seleksi hardskill berupa kompetensi dengan cara, jika staff administrasi keuangan, tes menggunakan aplikasi  keuangan  dan  kompetensi  staff fundrising  menggunakan  tes  wawancara mengenai rencana serta strategi fundrising.
3) User  Process adalah  proses  untuk  mencari orang  yang  tepat  sesuai  dengan  posisi  yang tersedia,  diperoleh  di  antara  kandidat  yang telah lolos dari proses seleksi. Pada proses ini, Lazismu PCM Bantul mengorientasi karyawan baru atau bisa disebut dengan masa training  selama  3  bulan.  Akan  tetapi, jika dalam waktu 3 bulan tersebut dirasa karyawan tidak  seirama  dengan  lembaga,  maka dianggap  kurang  bisa  bekerjasama  dengan Lazismu PCM Bantul. Dalam hal ini,  berarti tidak bisa melanjutkan sebagai staff/karyawan di sana. Namun, apabila dalam waktu  3  bulan  tersebut  staff/karyawan tersebut  bisa  seirama  dan  sejalan  dengan lembaga  kemudian  menghasilkan  kinerja yang  bagus,  maka  masa  orientasi  bisa dilanjutkan. Dalam hal ini berarti staff/karyawan  tersebut  bisa  bekerja  dengan lembaga.
Berdasarkan kebijakan-kebijakan yang dimiliki oleh Lazismu PCM Bantul di atas, penulis dapat menganalisis bahwa adanya kebijakan khas dibuat  sebagai  pendukung  kebijakan  strategi pendayagunaan  Lazismu  PCM  Bantul  untuk terwujudnya  keberhasilan  pendayagunaan  dan pendistribusian  serta  mewujudkan  visi  misi lembaga.
Usaha  yang  di  tempuh  oleh  Lazismu  PCM Bantul dalam mendukung terwujudnya kebijakan strategi pendayagunaan, yaitu dengan merumuskan kebijakan khas yang dimulai  dari tahap rekruitmen, seleksi, dan training. proses rekrutmen mengacu pada 3 proses yaitu sourcing , selection proses , dan user proses.
Dimulai  dari  dari  proses  penarikan pelamar, Lazismu  PCM  Bantul  menggunakan  metode terbuka  dengan  memasang  iklan  pada  media sosial sehingga  kesempatan  untuk  mendapatkan staff/karyawan  lebih  besar.  Pada  proses seleksi, Lazismu  PCM  Bantul  mengacu  pada  dua
pertimbangan  yaitu, softskill (ibadah  keseharian, tes  baca  Al-Qur’an,  attitude,  dan  terutama pemahaman  tentang zakat,  infaq,  shodaqoh)  dan hardskill (kompetensi  kapasitas  diri).  Kemudian, masa  orientasi  (training)  staff/karyawan  selama kurun  waktu  3  bulan,  dan pemutusan  menjadi staf/karyawan  tetap  akan  ditentukan  dari  kinerja mereka terhadap lembaga.

## b. Program
Selain  kebijakan-kebijakan  di  atas, Lazismu PCM  Bantul  memiliki  program-  program pendayagunaan  yang  tertuang  dalam annual report .
Pada  program  pendayagunaan  tersebut terdapat  aspek  nilai-nilai  spiritualitas  seperti ikhlas,  empati  dan  peduli  (Rahman  &  Shah, 2015). Pada program bersih-bersih masjid (BBM) dan  Masjid  Higienis  mencerminkan  aspek keikhlasan. Keduanya merupakan program bersih- bersih,  pembagian  sanitasi  kebersihan,  dan penyemprotan  densifektan pada  masjid/mushola. Program ini merupakan program yang dilakukan rutin  oleh  para  staff/karyawan  bersama  relawan setiap hari sabtu secara bergantian dari masjid satu ke masjid lainnya, dan dilakukan tanpa dipungut biaya.  Program  membersihkan  masjid/mushola tersebut  tercermin  aspek  keikhlasan,  karena dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan dan niat untuk  membantu  membersihkan  masjid  yang terkadang  jarang  dibersihkan, agar  orang-orang yang  beribadah  di  sana  akan  merasa  nyaman ketika menjalankan ibadahnya.
Kemudian,  pada  program  sajada  (santunan, janda duda dan dhuafa) dan program sego jum’at berkah  (sayangi  lansia)  mencerminkan  aspek empati  dan  peduli.  Pada  kedua  program tersebut terdapat  aspek  empati  dan  peduli  Lazismu PCM Bantul kepada para mustahik (penerima manfaat) dalam bentuk pembagian sembako dan pembagian sego jum’at yang ditujukan untuk janda, duda dan orang yang kurang mampu serta para jompo/lansia yang dhuafa/tinggal sendiri, masyarakat, dan jama’ah  sholat  jum’at. Kepedulian dan rasa empati ini merupakan refleksi dari nilai-nilai spiritualitas Islam yang dituangkan dalam bentuk program pendayagunaan.
Selain  itu,  Lazismu  PCM  Bantul  juga memiliki program pengembangan lainnya. Program-program  ini  di  buat  sebagai  bentuk implementasi  spiritualitas  kerja  Islami  yang
diterapkan kepada para staff/karyawan.
Penyampaian pengembangan program disampaikan  oleh ZA  selaku  kepala  kantor  yang mengatakan terdapat 3 program di dalam Lazismu PCM  Bantul  yaitu,  tadarus  bersama, morning briefing, pengajian rutin bersama AMM.
Berdasarkan program-program  tersebut, penulis  dapat  menganalisis  bahwasanya  pada program  pendayagunaan  yang  dimiliki  oleh Lazismu  PCM  Bantul  tercemin  aspek  nilai-nilai spiritualitas  Islam  seperti  ikhlas,  empati  dan peduli. Kemudian, selain program pendayagunaan tersebut,  Lazismu  PCM  Bantul  juga  memiliki program  pengembangan  yang  ditujukan  untuk para staff/karyawan.
Pembiasaan  tadarus  rutin  yang  dilakukan sebelum  melakukan  pekerjaan  memiliki  banyak manfaat  bagi  yang  mengamalkannya,  termasuk sttaf/karyawan Lazismu PCM Bantul. Keutamaan membaca  Al-Qur’an  salah satunya  adalah  dapat mencerdaskan  otak  para  pembacanya.  Selain  itu dengan  melakukan  tadarus  bisa  bernilai  amal ibadah  kepada  Allah  SWT,  bisa  menjadi  obat penawar rasa gelisah, pikiran kusut, nurani tidak tentram,  dan  sebagainya  (Syarbini  &  Jumhari, 2012). Manfaat tadarus tersebut merupakan dasar dari terciptanya sikap kerja positif staff/karyawan dalam melaksanakan tugasnya. Bentuk dari sikap kerja  positif  yaitu  tanggungjawab  terhadap amanah yang  diberikan  lembaga  kepada  para staff/karyawan dalam menjalankan tugas- tugasnya.
Kemudian, dengan adanya program morning briefing setiap  hari  senin,  dapat  mewujudkan seasana  kerja  yang  kondusif. Hal ini dikarenakan Lazismu  PCM  Bantul memiliki  target  mingguan yang artinya lembaga paham akan pencapaian apa yang ingin  dicapai  dan  fokus  pada  pencapaian dalam  waktu  satu  minggu  tersebut.  Sehingga dengan memiliki goals dan fokus pada pencapaian tersebut,  akan mewujudkan  suasana  kerja  yang kondusif di lembaga. Selain itu, program morning briefing setiap hari senin juga dapat menciptakan ruang  lingkup  kerja  yang  harmonis.  Karena  di dalamnya  berisi  do’a,  evaluasi,  dan  diskusi mengenai target yang mengharuskan staff/karyawan bertukar pikiran dan pendapatnya. Jika ini dilakukan rutin  maka  akan  menimbulkan kedekatan antar staff/karyawan dan bisa memperkaya  jaringan  silaturahmi sehingga  akan
menciptakan ruang lingkup kerja yang harmonis.
3.2. Prinsip dan Strategi dalam Proses

## Implementasi Nilai-Nilai Spiritualitas Islam di Lazismu PCM Bantul
Strategi  implementasi  nilai-nilai  spiritualitas Islam  di  Lazismu  PCM  Bantul  dilaksanakan  sesuai dengan  4  prinsip  utama,  yakni  dengan  adab,  illmu, amal,  dan  kaizen,  yang  kemudian  keempat  prinsip tersebut telah tercermin pada kebijakan mutu Lazismu PCM Bantul.  Keempat  prinsip  utama  ini  merupakan sebuah  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam pelaksanaanya,  saling  terkait  dan  tidak akan  berhasil apabila  salah  satu  ditinggalkan. Keempatnya  hadir tidak  lain  bertujuan  untuk  mewujudkan  lingkungan kerja yang Islami dan menggalakan etika kerja Islam.
Adab  atau  akhlak  menjadi  landasan  bagi seseorang  untuk  melakukan  segala  tindakan  dan perbuatan,  baik  ibadah maupun pekerjaan.  Kemudian ilmu  menunjukan pengetahuan  yang  dimiliki  oleh seseorang, sehingga ketika
mengaplikasikan/mengamalkan ilmunya, sesorang  dapat  menggunakannya  secara  baik  dan benar, dan jika terdapat kesalahan, maka dibutuhkanlah kaizen sebagai  perbaikan  diri  sendiri untuk menyiapkan  sesuatu yang lebih  bermakna  dan bermanfaat lainnya. Kaizen ini dilakukan sebagai cara intropeksi/mengoreksi  kesalahan  dan  pelanggaran, sehingga dalam hal ini seseorang perlu menganalisis masalah  apa  saja  yang  menyebabkan  terjadinya kesalahan  tersebut.  Kemudian  seseorang  akan merumuskan apa yang harus dilakukan dan kebijakan yang harus diambil, selanjutnya hasil akan dievaluasi serta  mencari  cara  yang  lebih  baik  lagi,  dan seterusnya.
Keempat  prinsip  tersebut  menjadi  dasar  strategi Lazismu  dalam  mewujudkan  nilai- nilai  spiritualitas Islam  ke  setiap  individu  di  dalamnya.  Strategi  ini bermuara pada program-program dan kebijakan yang Lazismu PCM Bantul keluarkan untuk memfasilitasi proses implementasi nila-nilai spiritualitas Islam.

## 3.3. Hasil  yang  Dicapai  dari  Implementasi  Nilai- Nilai Spiritualitas Islam
Penerapan  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  di Lazismu  PCM  Bantul  mulai  dirasakan  dampaknya setelah  berjalan  beberapa  tahun.  Dampak  yang dirasakan meliputi perubahan- perubahan positif yang diyakini secara langsung maupun tidak sebagai akibat dari  adanya  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  yang diterapkan.  Dampak  positif  tersebut  tidak  hanya
dirasakan secara individu saja, akan tetapi juga dalam berinteraksi dengan sesama rekan kerjanya. Lebih jauh lagi, dampak nilai spiritualitas Islam juga dirasakan di level  organisasi.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Milliman,  Czaplewski,  dan  ferguson  (2003)  yang menyebutkan  bahwa  dalam  spiritualitas  di  tempat kerja  memiliki  tiga  dimensi  utama,  yaitu:  pertama, pekerjaan yang bermakna (meaningful work). Kedua, perasaan  terhubung  dengan  organisasi/komunitas (sense  of  community) .  Ketiga,  penegakan  serta pemeliharaan nilai personal dan kesesuaianya dengan nilai  organisasi  ( alignment  with  organizational values) . a. Level Individu
Dampak implementasi nilai-nilai spiritualitas yang  di rasakan pada tingkat  individu  ini  adalah mengenai bagaimana para staff/karyawan Lazismu  PCM  Bantul terlibat  dan  berinteraksi dengan  pekerjaannya.  Dengan  penerapan  nilai- nilai  spiritualitas  Islam,  para  staff/karyawan Lazismu  PCM  Bantul  tidak memandang  suatu pekerjaan  sebagai beban  diri  akan  tetapi  mereka menjalani  pekerjaan  sebagai  sesuatu  yang menyenangkan  dan  menantang.  Analisis  yang dapat dijabarkan penulis dari wawancara dengan para  staff/karyawan  Lazismu  PCM  Bantul mengenai  dampak  nilai-nilai  spiritualitas  Islam pada  tingkat  individu  (staff/karyawan)  adalah peningkatan  keimanan  dan  pengetahuan.  Para staff/karyawan  Lazismu  PCM  Bantul  dalam pencarian makna dan tujuan terdalam dari bekerja dengan  cara  meluruskan  niat,  dan  memandang bahwa bekerja harus dilakukan dengan ikhlas dan niat  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT.
Kemudian  memberikan  partisipasinya  pada orang  lain  menjadikan  para  staff/karyawan Lazismu PCM Bantul merasa bermanfaat. Dengan demikian  dari  banyaknya  pengalaman  itulah kemudian makna  dan  tujuan  bekerja  di  dapat melalui proses-proses tersebut.

## b. Level Kelompok
Pada  dasarnya  di  level  kelompok  dalam penerapan  nilai-nilai  spiritualitas  Islam juga bisa dirasakan  di  Lazismu  PCM Bantul.  Di  tingkat kelompok  ini, spiritualitas  terdiri  dari  hubungan emosional,  mental,  dan  spiritual  pekerja dalam sebuah tim pada organisasi. Dari hasil wawancara kepada  seluruh  staff/karyawan  Lazismu  PCM Bantul  menunjukan  dampak  yang  positif  dalam interaksi sesama rekan kerja.
Dengan sikap empati & peduli menciptakan perasaan terhubung secara mendalam antar rekan kerja, kebebasan  untuk berekspresi dan penganyoman.  Tingginya  empati  &  peduli menjadi  kunci dalam  berhubungan  antar  sesama staff/karyawan sehingga akan menjadikan suasana kerja yang kondusif, memiliki ruang lingkup yang harmonis  untuk  meningkatkan  prestasi  dan  imej lembaga.  Selain  itu,  dengan  manamkan  sikap kerja  positif  dalam  melaksanakan  tugas  dan tanggungjawab yang diamanahkan kepada mereka,  mereka  bisa  mengerjakannya  dengan kerja tim yang baik dan berkualitas dan cakap. Hal ini juga merupakan perwujudan dalam menggalakkan Islamic Work Ethic .
Salah satu indikator kesuksesan implementasi nilai-nilai spiritualitas di sebuah organisasi adalah ketika  ada  keselarasan  antara  nilai-nilai  yang dianut  oleh  individu  dengan  nilai-nilai  yang dikembangkan oleh organisasi (Mitroff & Denton, 1999). Ketika keselarasan ini terjadi dan didukung dengan situasi kerja yang kondusif, maka kinerja keseluruhan  pun  akan  meningkat.  Keadaan  ini sejalan dengan pendapat osman-gani, Hashim, & Ismail  (2013)  yang  menyatakan  bahwa  ketika kebutuhan  spiritualitas  terpenuhi  maka  hal tersebut  akan  meningkatkan  produktivitas  dan kinerja orang tersebut.
Analisis  yang  dijabarkan  penulis  dari wawancara  maupun  data  yang  telah  diperoleh, dampak  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  di  tingkat kelompok adalah situasi kerja yang harmonis dan kondusif serta hubungan interpersol. Situasi dalam lingkungan kerja akan mempengaruhi bagaimana tingkat produktivitas dan  kinerja mereka. Sedangkan  hubungan  interpersonal  dengan  para rekan  kerja akan terjalin  secara  baik  dan  berefek pada  diri  individu  tersebut.  Dengan  demikian, akan  menimbulkan  kenyamanan  baik  pada pekerjaannya maupun pada rekan kerjanya.

## c. Level Organisasi
Usaha Lazismu dalam mengimplementasikan nilai-nilai spiritualitas  Islam  tidak  terlepas  dari tindakan  merumuskan  serta  menerapkan strategi dan  kebijakan-kebijakannya  pada  sumber  daya manusianya. Pada tingkat organisasi, dampak dari implementasi nilai-nilai spiritualitas juga dirasakan  oleh lembaga.  Hal  ini  berhubungan dengan asumsi bahwa tujuan lembaga lebih besar dari pada dirinya sendiri, dan kemudian seseorang
tersebut harus memberikan kontribusinya kepada lembaga tersebut.
Staff/karyawan  Lazismu  PCM  Bantul telah memandang bahwa apa yang menjadi tujuan  dari lembaga  itu  lebih  penting  dari  pada  tujuan pribadinya. Selain itu, penulis menemukan bahwa pentingnya  tujuan  lembaga  tersebut  haruslah diiringi dengan tujuan diri sendiri yang tentunya harus  selaras  dengan  tujuan  yang  dimiliki  oleh lembaga. Keselarasan ini akan mendorong kinerja staff/karyawan  dan  mencapai  apa  yang  menjadi harapan  dan  cita-cita  lembaga,  yaitu  menjadi lembaga  amil  zakat  terpercaya.  Keberhasilan  ini dapat  dirasakan  dengan  banyaknya  muzzaki (donatur) yang telah menitipkan dan
mempercayakan  hartanya  di  Lazismu  PCM Bantul.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan mengenai implementasi nilai- nilai spiritualitas Islam dan dampaknya pada karyawan Lazismu (studi kasus Lazismu PCM  Bantul),  dapat  di  simpulkan  sebagai berikut:
a. Sebagai bentuk implementasi nilai-nilai spiritualitas  Islam,  Lazismu  PCM  Bantul membuat  kebijakan  dan  program  yang  tertuang dalam  kebijakan  strategi  pendayagunaan  serta program  pendayagunaan.  Di  dalam  kebijakan strategi  pendayagunaan  merupakan  terjemahan dari  aspek  amanah  dan  fathanah  (cerdas). Kemudian, program  pendayagunaan seperti bersih-bersih  Masjid  (BBM),  masjid  higienis, sajada  (Santunan,  Janda  Duda  dan  Dhuafa),  dan sego  jum’at  berkah  (Sayangi  Lansia), merupakan refleksi atau terjemahan dari aspek ikhlas, empati, dan peduli. Selain itu, Lazismu PCM Bantul juga memiliki  program  pengembangan  untuk  para staff/karyawan  yang  juga  merupakan  bentuk implementasi  spiritualitas  kerja  Islam  seperti tadarus  rutin, morning  briefing, dan  kajian  rutin AMM bersama masyarakat sekitar.
b. Lazismu  PCM  Bantul  mengacu  pada  4  prinsip utama  yang  juga  merupakan  cerminan  serta terjemahan  dari  kebijakan  mutu  sebagai  strategi dalam menerapkan nilai-nilai spiritualitas Islam di lembaga yakni,  adab,  ilmu,  amal,  dan kaizen.
Keempat  prinsip  utama  ini  merupakan  sebuah kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam pelaksanaannya,  saling  terkait  dan  tidak  akan
berhasil apabila salah satu ditinggalkan. Keempatnya  hadir  tidak  lain  bertujuan  untuk mewujudkan  lingkungan  kerja  yang  Islami  dan menggalakan etika kerja Islam. Adab atau akhlak menjadi landasan bagi seseorang untuk melakukan  segala  tindakan  dan perbuatan,  baik ibadah  maupun  pekerjaan.  Kemudian  ilmu menunjukan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh seseorang, sehingga ketika mengaplikasikan/mengamalkan ilmunya, sesorang dapat  menggunakannya  secara  baik  dan  benar, dan jika terdapat kesalahan, maka dibutuhkanlah kaizen sebagai  perbaikan  diri  sendiri  untuk menyiapkan  sesuatu  yang  lebih  bermakna  dan bermanfaat.
c. Dampak  dari  penerapan  nilai-nilai  spritualitas Islam  di  Lazismu  PCM  Bantul dirasakan  setelah beberapa  tahun  berjalan. Dampak  positif  tersebut dirasakan  pada tingkat  individu,  kelompok,  dan organisasi.  Pada  tingkat  individu,  dampak  yang dirasakan  adalah  peningkatan  keimanan  serta pengetahuan.  Kemudian  pada  tingkat  kelompok, dampak dari implementasi nilai-nilai spriitualitas Islam di  tempat  kerja  adalah  situasi  kerja  dan hubungan interpersonal yang harmonis, kondusif, dan  sikap  kerja  positif.  Kemudian  dampak  yang muncul dalam tingkat organisasi adalah penambahan  prestasi  dan  pertumbuhan  pada lembaga.

## 5. SARAN
a. Efektifitas penerapan nilai-nilai spiritualitas Islam melalui  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan Lazismu  PCM  Bantul  masih  memiliki  sedikit celah yang  perlu  untuk  diberikan  perhatian  lebih jauh  serta  pengembangan  berkelanjutan.  Hal tersebut  mengacu  pada  fenomena  bahwa  untuk mengubah  karakter  atau sikap  afektif  seorang individu  berbeda  dengan  mengubah  sikap kognitif,  sikap  afektif  hanya  bisa  berjalan dengan efektif jika individu tersebut benar-benar ingin  merubah  dirinya  sendiri,  Oleh  karena  itu penting  bagi  Lazismu  PCM  Bantul  untuk  dapat menyusun  langkah  strategis  yang  tepat  dalam pembangunan  kebijakan  serta  ketepatan  dalam melakukan  integrasi  visi  dan  misi  melalui implementasi  nilai-nilai  spiritulitas  Islam  yang tercakup dalam 4 prinsip utama.
b. Dampak  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  dalam menggalakkan  etika  kerja  Islam  Lazismu  PCM
Bantul  sudah  tampak.  Namun,  proses-proses tersebut harus selalu ditingkatkan dan disempurnakan  agar  Lazismu  PCM  Bantul maksimal dalam mengimplementasikan nilai-nilai spiritualitas Islam. Proses yang perlu ditingkatkan salah  satunya  dukungan  lembaga  terhadap staff/karyawan  sebagai  sumber  daya  manusia (SDM).  Dukungan  tersebut  berupa  kebutuhan spiritualitas,  dengan  memberikan  fasilitas  yang berupa  pelatihan  dan  pengembangan  terhadap staff/karyawannya  seperti,  program  pelatihan spiritual  journeys serta  kajian rutin bersama  para staff/karyawan.

## 6. UCAPAN TERIMA KASIH
Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam yang telah  melimpahkan  rahmat  dan  hidayah-Nya. Sholawat  serta  salam  semoga  tetap  tercurahkan kepada  nabi  Muhammad  SAW.  Karena  kemurahan- Nyalah  sehingga  terselesianya  penelitian  ini  dengan keterbatasan  waktu  yang  dimiliki  serta  ucapan terimakasih  dan  penghargaan  kami  berikan kepada editor,  reviwer,  yang  telah  menelaah  dan  mereview serta  mempublikasikan  pada Jurnal  Ilmu  Ekonomi Islam  (JIEI)  dan  tak  lupa pula  terkhusus  informan penelitian  yang  telah memberikan  waktu  luangnya serta ikut berpartisipasi dalam penyelesaian penelitian ini.

## 7. REFERENSI
Adi,  M.  (2014). Management  Recruitment .
Jakarta : Pinasthika Publisher.
Amalia,  F.,  &  Yunizar.  (2000).  Perilaku  dan spiritualitas  di  tempat  kerja.  Jurnal  bisnis  dan manajemen. Jurnal  Bisnis  Dan  Manajemen. Bank Indonesia . Anshorullah,  B.  S.  (2016). Rancang  bangun  sistem informasi  manajemen  Lazismu  (Studi  Kasus : lazismu  Kabupaten  Malang) .  University  of Muhammadiyah Malang.
Mitroff,  I.,  &  Denton,  E.  (1999).  A  Study  of Spirituality in the Workplace. Sloan Management Review , 40 (4), 83–92.
Prasetyo,  E.,  &  Kunci,  K.  (2021). Studi  Komparatif Kecurangan  Di  Negara  Barat  dengan  Negara Timur . 8 (2), 19–26.
Putro, T. & S. (2013). The growing of spiritual company in  Yogyakarta:  between  a social  phenomenon and  a  genuine  spirituallity. (Paper Presented at the  10th  Biennial Conference of Asian
Association of Social Psychology).
Rahman,  Z.  A.,  &  Shah,  I.  M.  (2015).  “Measuring Islamic  Spiritual  Intelligence”,  dalam  Procedia Economics and Finance. Intternational Accounting  And  Business  Conference , 31 ,  134– 139.
Sulistiyani,  A.  T.,  &  Rosidah.  (2009). Manajemen Sumber  Daya  Manusia:  Konsep,  Teori,  dan Pengembangan  dalam  Konteks  Organisasi Publik . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Syarbini,  A.,  &  Jumhari,  S.  (2012). Kedahsyatan Membaca Al-Qur’an . Bandung : Ruang Kota. Tischler,  L.  (1999).  The  Growing  Interest  In Spirituality  In  Business:  A  Long‐Term  Socio‐
Economic Explanation. Journal of Organizational  Change  Management , 12 , No.4 , 273–280.
https://doi.org/https://doi.org/10.1108/0 9534819910282117