Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 3, No. 1, Juni 2018, pp.1 - 25

## STATUS HUKUM KHAMAR DALAM PERSFEKTIF FIQH

## Winarno IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Abstract
The verse that talks about the prohibition of drinking khamar in the Alqur'an was gradually reduced in the midst of the ignorant Arab community who had the habit of drinking khamar, getting drunk and to change such conditions in a gradual manner. First,  khamar  and  gambling  contain  major  sins  eventhough  they  contain  benefits  for humans,  but  the  harm  is  greater  than  the  benefits.  Secondly,  it  was  stated  that  they were  not  allowed  to  pray  drunk  Third,  it  is  expressly  stated  that  khamar  is  one  of Devil's actions and therefore must be shunned.
The scholars differed in defining this khamar. According to Imam Malik, Shafi'i and  Ahmad  what  is  meant  by  khamar  is  intoxicating  drinks,  whether  or  not  called khamar. According to Imam Abu  Hanifah, it was different from the drunken Khamar drink. But regardless of the definition of the substance is the same, that everything that is intoxicating is a little or a lot of things that are still forbidden.
Thus  it  can  be  concluded  that  the  prohibition  of  the  khamar  does  not  lie  in drunkenness or not, but the location of the substance on the substance. In other words, drinking khamar even if it does not intoxicate the law remains unclean.
Keywords : Khamar, Intoxicating, Prohibition.

## A. Pendahuluan
Syariat Islam mengharamkan khamar sejak empat belas abad yang lalu dan hal ini berkaitan dengan penghargaan Islam terhadap akal manusia yang merupakan anugerah dari Allah Swt. yang harus dipelihara sebaik-baiknya dan sekarang  mulai  orang  non  muslim  menyadari  akan  manfaat  diharamkannya khamar  setelah  terbukti  bahwa  khamar  dan  sebagainya  (penyalahgunaan narkotika,  ganja,  morpin,  ekstasi  dan  lain  sebagainya)  membawa  mudharat bagi bangsa.
Al-Qur’an diturunkan di tengah-tengah masyarakat Arab jahiliyah yang memiliki  kebiasaan  minum  khamar,  mabuk-mabukan  dan  untuk  mengubah
kondisi  yang  demikian  ditempuh  dengan  cara al-tadrij (bertahap). 1 Pertama , khamar  dan maisir (judi)  mengandung  dosa  besar  meskipun  mengandung manfaat  bagi  manusia,  akan  tetapi  mudharatnya  lebih  besar  daripada manfaatnya. Kedua ,  dinyatakan  tidak  boleh  melaksanakan  shalat  dalam keadaan  mabuk. Ketiga ,  tegas-tegas  dinyatakan  bahwa  khamar  itu  salah  satu perbuatan setan dan karenanya harus dijauhi.
Para  fuqaha  berbeda  pendapat  dalam  mendefenisikan  khamar  ini. Menurut imam  Malik,  Syafi'i dan  Ahmad  yang dimaksud  dengan  khamar  itu adalah minuman-minuman yang  memabukkan, baik  disebut khamar  maupun tidak. Menurut imam Abu Hanifah berbeda dengan minuman khamar dengan mabuk.  Beliau  mengharamkan  minum  khamar  baik  sedikit  maupun  banyak. Adapun minuman lain yang memabukkan dan bukan khamar menurut beliau disebut  sebagai  minuman  yang  memabukkan.  Menurutnya  minuman  yang memabukkan selain khamar keharamannya bukan lidzatihi maka yang haram adalah minum terakhir yang membawa dampak pada mabuk.

## B. Pengertian Khamar
Khamar  adalah  cairan  yang  dihasilkan  dari  peragian  biji-bijian  atau buah-buahan  dan  mengubah  saripatinya  menjadi  alkohol  dengan menggunakan  katalisator  (enzim)  yang  mempunyai  kemampuan  untuk memisahkan  unsur-unsur  tertentu  yang  berubah  melalui  proses  peragian. 2 Sehingga minuman sejenis ini dinamakan khamar karena ia mengeruhkan dan menyelubungi  akal.  Artinya  menutupi  dan  merusak  daya  tangkapnya. Beginilah pengertian khamar menurut kedokteran. 3
1 M. Ali Al-Shabuni (a), Terjemahan Tafsir Ayat Ahkam , Diterjemahkan Oleh: Mu’ammal Hamidy dan Imron Al-Manan, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2003), hlm. 217-218.
2 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid III , Alih Bahasa: Nor Hasanuddin, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2004), hlm. 276
3 Dadang  Hawari, Penyalahgunaan  Narkotika  dan  Zat  Adiktif ,  (Jakarta:  Balai  Penerbit Fakultas Kedokteran Indonesia, 1991) hlm. 91
Setiap  sesuatu  yang  memabukkan  adalah  termasuk  khamar  dan  tidak menjadi  soal  tentang  apa  asalnya.  Oleh  karena  itu,  jenis  minuman  apa  pun sejauh  memabukkan  adalah  khamar  menurut  pengertian  syariat  dan  hukum- hukum  yang  berlaku  terhadap  khamar  adalah  juga  berlaku  atas  minuman- minuman tersebut, baik ia terbuat dari anggur, kurma, madu, gandum dan biji- bijian lain maupun dari jenis-jenis lain. Semuanya termasuk khamar dan haram hukumnya. Sebab haramnya ialah karena keburukan-keburukannya, baik yang bersifat  khusus  maupun  yang  umum,  dan  juga  karena  membuat  lalai  dari mengingat  Allah  Swt.  dan  dari  mengerjakan  shalat  serta  menimbulkan permusuhan dan kebencian antara sesama manusia.
Pembuat syara' tidak  membedakan  antara  minuman  tersendiri  dengan yang merupakan campuran dan juga tidak dibedakan antara minuman haram yang satu dengan minuman yang haram lainnya. Dan juga tidak membolehkan (sedikitnya)  suatu  minuman  (haram),  sementara  mengharamkan  (sedikitnya) suatu minuman (haram) lainnya. Tetapi semua sama (haramnya). Apabila yang sedikit  dan  minuman  tersebut  itu  haram,  maka  begitu  juga  yang  sedikit  dan minuman haram lainnya.

## C. Jenis-jenis Khamar  yang Terkenal
Khamar  atau  minuman  keras  adalah  zat  yang  paling  sering disalahgunakan manusia, khamar atau minuman keras diperoleh atas peragian atau  fermentasi  madu,  gula,  sari  buah  atau  umbi-umbian.  Dari  peragian tersebut  dapat  diperoleh  khamar  atau  minuman  keras  sampai  15  %  tetapi dengan  proses  penyulingan  (destilasi)  dapat  dihasilkan  kadar  khamar  atau minuman keras yang lebih tinggi bahkan mencapai 100 %. Kadar khamar atau minuman  keras  dalam  darah  maksimum  dicapai  30  sampai  90  menit.  Setelah diserap, khamar atau minuman keras  disebarluaskan ke suluruh jaringan  dan cairan  tubuh.  Dengan  peningkatan  kadar  alkohol  dalam  darah  orang  akan menjadi euforia, namun dengan penurunannya orang tersebut menjadi depresi.
Khamar atau minuman keras yang dijual di pasar-pasar itu bermacam- macam namanya.  Jenis  tersebut  terbagi atas  beberapa  bagian  tertentu  dengan patokan  kadar  alkohol  yang  terkandung  di  dalamnya.  Ada  yang  bernama Brandy,  Whisky,  Martini,  Liquor  dan  lain  sebagainya.  Kadar  alkohol  yang terkandung dalam minuman-minuman ini ada 40 sampai 60 %. Kadar alkohol yang terdapat dalam Janever, Holand, dan Geneva adalah 33 sampai 40 %. Jenis lain seperti Porte, Galagata, dan Madira mengandung 15 sampai 25 % alkohol. Khamar-khamar  ringan  seperti  Claret  Hock,  Champagne  dan  Bargendy mengandung 10 sampai 15 % alkohol. Jenis-jenis bir ringan lainnya seperti Yet, Portar, Estote, dan Munich mengandung 2 sampai 9 % alkohol. 4 (Mutiara, 1985: 4-17).  Ada  lagi  beberapa  jenis  lain  yang  mengandung  alkohol  sebanyak  yang terkandung  dalam  jenis-jenis  yang  disebut  terakhir  ini.  Misalnya  Boozy, khamar yang terbuat dari perahan tebu dan lain-lain.
Lebih  lanjut,  ditemukan  ada  3  golongan  khamar  atau  minuman  keras yang mengandung alkohol, yaitu golongan (A) kadar etanol 1 sampai 5 % (Bir), golongan (B) kadar etanol 5 sampai 20 % (Anggur atau Wine) dan golongan (C) kadar  etanol  20  sampai  45  %  (Whiskey,  Vodca,  TKW,  Manson  House,  Johny Walker, Kamput). 5
Efek  yang  ditimbulkan  setelah  mengkonsumsi  khamar  atau  minuman keras dapat dirasakan segera dalam waktu beberapa menit saja, tetapi efeknya berbeda-beda,  tergantung  dari  jumlah  atau  kadar  alkohol  yang  dikonsumsi. Dalam jumlah yang kecil, khamar atau minuman keras menimbulkan perasaan relax,  dan  pengguna  akan  lebih  mudah  mengekspresikan  emosi,  seperti  rasa senang,  rasa  sedih  dan  kemarahan.  Bila  dikonsumsi  berlebihan,  akan  muncul efek sebagai berikut: merasa lebih bebas lagi mengekspresikan diri, tanpa ada perasaan  terhambat  menjadi  lebih  emosional  (sedih,  senang,  marah  secara berlebihan)  muncul  akibat  ke  fungsi  fisik  motorik,  yaitu  bicara  cadel,
4 Mutiara, Majalah , (Jakarta: Sinar Harapan, 1985), hlm. 4-17
5 Dadang Hawari, Penyalahgunaan Narkotika..., hlm . 21-23
pandangan  menjadi  kabur,  sempoyongan,  inkoordinasi  motorik  dan  bisa sampai  tidak  sadarkan  diri.  kemampuan  mental  mengalami  hambatan,  yaitu gangguan untuk memusatkan perhatian dan daya ingat terganggu.
Pengguna  biasanya  merasa  dapat  mengendalikan  diri  dan  mengontrol tingkah lakunya. Pada kenyataannya mereka tidak mampu mengendalikan diri seperti  yang  mereka  sangka  mereka  bisa.  Oleh  sebab  itu  banyak  ditemukan kecelakaan mobil yang disebabkan karena mengendarai mobil dalam keadaan mabuk.  Pemabuk  atau  pengguna  alkohol  yang  berat  dapat  terancam  masalah kesehatan yang serius seperti radang usus, penyakit liver, dan kerusakan otak. Kadang-kadang  khamar  atau  minuman  keras  digunakan  dengan  kombinasi obat-obatan  berbahaya  lainnya,  sehingga  efeknya  jadi  berlipat  ganda.  Bila  ini terjadi, efek keracunan dari penggunaan kombinasi akan lebih buruk lagi dan kemungkinan mengalami over dosis akan lebih besar.

## D. Pengharaman Khamar Secara Bertahap
Umat Islam masih terus meminum khamar atau minuman keras hingga Rasulallah  Saw.  hijrah  dari  Mekah  ke  Madinah.  Pada  saat  itu  umat  Islam bertanya-tanya  tentang  khamar  atau  minum  keras  dan  tentang  berjudi  untuk melihat  kejahatan-kejahatan  dan  kerusakan-kerusakan  yang  diakibatkan  oleh kedua  perbuatan  itu.  Oleh  sebab  itulah  Allah  Swt.  menurunkan  ayat  sebagai berikut:
ۡ  سَي َٔ ٔ َۡكَنوُل ۡ ۡ نَع ۡٱۡ ل ۡ مَخ ۡ رۡ َۡوٱۡ ل ۡ يَم ۡ  ر س ۡ ۡ لُق ۡ ۡ اَم هي ف ۡۡ ث إ ۡ م ۡ ۡ ري ب َك ۡ ۡ َنَمَو ُۡع ف ۡ ۡ  ساَ نل ل ۡ ۡ ثوَإِ ۡ اَمُهُم ۡ ۡ ك َ أ ُۡرَب ۡ ن م ۡ ۡ فَ ن ۡ اَم ه ع ۡ ۡ  سَيَو َٔ ٔ َۡكَنوُل ۡ اَذاَم ۡ ۡ َنوُق فنُي ۡ ۡ ل ُق ۡٱۡ ل ۡ فَع ۡ َوۡ ۡ َذَك َۡك ل ۡ ُۡن  يَبُي ۡٱ ُۡ َ لل ۡ ُۡمُكَل ۡ ٱ لۡأٓ ۡ َي ۡ ت ۡ ۡ مُك َ لَعَل ۡ ۡ َ كَفَتَت َۡنوُر ۡ ٩١٢ ۡ ۡ
“ Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar 6 dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
6 Segala minuman yang memabukkan adalah khamar.
dosa  keduanya  lebih  besar  dari  manfaatnya".  dan  mereka  bertanya  kepadamu apa  yang  mereka  nafkahkan.  Katakanlah:  "  yang  lebih  dari  keperluan." Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  supaya  kamu berfikir”. (Al-Baqarah ayat 219).
Maksud dari ayat di atas adalah bahwa melakukan kedua perbuatan itu mengandung  dosa  besar,  karena  di  dalamnya  terdapat  kemudharatan- kemudharatan  serta  kerusakan-kerusakan  materil  dan  keagamaan.  Kedua  hal tersebut memang mempunyai manfaat yang bersifat materil, yaitu keuntungan bagi  penjual  khamar  atau  munuman  keras  dan  kemungkinan  memperoleh harta benda tanpa usaha payah bagi si penjudi. Akan tetapi, dosanya jauh lebih banyak  daripada  manfaatnya.  Lebih  besar  dosanya  dari  manfaat  itulah  yang menyebabkan keduanya diharamkan. Hal ini jugalah yang membuat keduanya lebih  cenderung  untuk  diharamkan  walaupun  belum  diharamkan  secara mutlak.
Setelah  ayat  di  atas  turun,  maka  turun  pula  ayat  yang  mengharamkan khamar  atau  minuman  keras  dalam  kaitannya  dengan  shalat  (sambil meminumnya)  terutama  bagi  mereka  yang  telah  kecanduan  khamar  atau minuman keras dan menjadikannya sebagian dari hidupnya. Oleh sebab itulah turun ayat Al-Quran sebagai berikut:
ۡ   َي اَهُ ي َ أ ۡٱ َۡني ذ َ ل ۡ ۡ اوُنَماَء ۡاَل ۡ ۡ قَت ۡ اوُبَر ۡٱ ۡ وَل َ صل َۡةۡ ۡ مُتن َ أَو ۡ ۡ َكُس ۡ ىَر ۡ ۡ ىَ تَح ۡ ۡ عَت ۡ اوُمَل ۡ اَم ۡ َۡنوُلوُقَت ۡ اَلَو ۡ اًبُنُج ۡ ا َ ل إ ۡ ي ر باَع ۡ ۡ لي بَس ۡ ۡ ىَ تَح ۡ ۡ غَت ۡ  اوُل سَت ۡ نوَإِ ۡ مُتنُك ۡ ۡ رَ م ۡ  ى َض ۡ ۡ و َ أ ۡ ۡ ىَلَع ۡ ۡ ر َفَس ۡ ۡ و َ أ ۡ ۡ اَج َۡءۡ ۡ دَح َ أ ۡ مُكن  م ۡ َۡن  م ۡٱۡ ل ۡ اَغ ۡ ط ئ ۡ ۡ و َ أ ۡۡ َل ۡ سَم ُۡمُت ۡٱ ۡ ا َس  نل َۡءۡ ۡ مَلَف ۡ ۡ اوُد جَت ۡ ۡ اَم ۡ ءۡ ۡ اوُمَ مَيَتَف ۡ ۡ دي ع َص اۡ ۡ ب  ي َط اۡ َۡفٱ ۡ م ۡ اوُح َس ۡ ۡ مُك هوُجُو ب ۡ ۡ ي َ أَو ۡ  مُكي د ۡ َۡ ن إ ۡٱ َۡ َ لل ۡ َۡناَك ۡ اً وُفَع ۡ اًروُفَغ ۡ٣٤ ۡ ۡ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula
hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub, 7 terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang  dari  tempat  buang  air  atau  kamu  telah  menyentuh  perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun”. (Al-Nisa' ayat 43).
Sebab  turunya  ayat  ini  adalah  karena  kasus  seorang  muslim    yang mengerjakan  shalat  pedahal  dia  dalam  keadaan  mabuk,  sehingga  dia mengucapkan " ي   نورهالااهيالاي لق – ي لببعااي لبعه
" tanpa menyebut huruf " لا ".
Kasus  ini  merupakan  pengantar  bagi  diharamkannya  minum  khamar  atau minuman  keras  itu  secara  final  dan  setelah  itu  juga  Allah  Swt. mengharamkannya secara tuntas melalui ayat Al-Quran sebagai berikut:
ۡ   َي اَهُ ي َ أ ۡٱ َۡني ذ َ ل ۡ ۡ وُنَماَء ۡ اۡ اَمَ ن إ ۡٱۡ ل ۡ مَخ ُۡر َۡۡو ٱۡ ل ۡ يَم ۡ س ُۡر َۡۡو ٱۡ ل ُۡبا َصن َ أ َۡۡو ٱۡ ل ۡ ز َ أ ۡ َل ُۡم ۡ ۡ ج ر ۡ  س ۡ ۡ ن  م ۡ ۡ لَمَع ۡ ٱ ۡ ي َ شل ۡ  َط ۡ ن َۡۡف ٱ ۡ ج ُۡهوُب نَت ۡ ۡ مُك َ لَعَل ۡ ۡ فُت َۡنوُح ل ۡ٢٩ ۡ اَمَ ن إ ۡ ُۡدي رُي ۡٱ ۡ ي َ شل ۡ  َط ُۡن ۡ ن َ أ ۡ َۡع قوُي ۡ ۡ يَب ُۡمُكَن ۡ ٱۡ ل ۡ َدَع َۡةَو َۡۡو ٱۡ ل ۡ غَب ۡ ا َض َۡءۡ ى ف ۡٱۡ ل ۡ مَخ ۡ رۡ َۡوٱۡ ل ۡ يَم ۡ ر س ۡ ۡ مُكَ د ُصَيَو ۡ نَع ۡ ۡ ك ذ ۡ رۡٱ ۡ  َ لل ۡ ۡ نَعَو ۡٱ ۡ وَل َ صل ۡ  ةۡ ۡ لَهَف ۡ مُتن َ أ ۡ َۡنوُهَتنُ م ۡ٢١ ۡ ۡ
“Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah, 8 adalah  Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan”.
7 Menurut  sebahagian  ahli  tafsir  dalam  ayat  ini  termuat  juga  larangan  untuk bersembahyang bagi orang junub yang belum mandi.
8 Al-Azlaam  artinya:  anak  panah  yang  belum  pakai  bulu.  orang  Arab  Jahiliyah menggunakan  anak  panah  yang  belum  pakai  bulu  untuk  menentukan  Apakah  mereka  akan melakukan  suatu  perbuatan  atau  tidak.  Caranya  Ialah:  mereka  ambil  tiga  buah  anak  panah yang  belum  pakai  bulu.  setelah  ditulis  masing-masing  Yaitu  dengan:  lakukanlah,  jangan lakukan,  sedang  yang  ketiga  tidak  ditulis  apa-apa,  diletakkan  dalam  sebuah  tempat  dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka hendak melakukan sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu. Terserahlah nanti Apakah mereka akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi.
“Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi  itu,  dan menghalangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  sembahyang;  Maka  berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)”. (Al-Maidah ayat 90-91).
Dari  larangan  di  atas  jelaslah  bahwa  Allah  Swt.  mengkatagorikan  judi, berkorban  untuk  berhala  dan  bertenung  (mengundi  nasib)  sama  dengan khamar atau minuman keras. Oleh Allah Swt. semua hal tersebut dihukumkan sebagai berikut:
1. Keji  dan  menjijikkan,  sehingga  harus  dihindari  oleh  setiap  orang  yang mempunyai pikiran bersih (waras).
2. Perbuatan godaan dan tipu daya setan.
3. Lantaran  perbuatan  itu  perbuatan  setan,  maka  haruslah  dihindari. Dengan  menjaukan  diri  dari  perbuatan  itu,  maka  berarti  yang bersangkutan  telah  bersikap  sedia  untuk  meraih  kebahagiaan  dan keberuntungan.
4. Tujuan setan mengoda manusia dengan minum khamar atau minuman keras dan judi tidak lain untuk merangsang timbulnya permusuhan dan persengketaan.  Permusuhan  dan  persengketaan  ini  merupakan  dua bentuk kerusakan duniawi.
5. Tujuan  lain  dari  godaan  itu  adalah  untuk  menghalangi  orang  dari mengingat  Allah  Swt.  dan  melalaikan  shalat.  Hal  ini  jelas  merupakan kerusakan terhadap keagamaan.
6. Atas dasar itulah manusia menghentikan perbuatan-perbuatan tersebut. Ayat  di  atas  merupakan  ayat  terakhir  yang  menghukumi  khamar  atau minuman keras dengan hukum "haram mutlak" ( qat'i ).
Dari hal-hal tersebut itulah Allah Swt. memerintahkan kepada manusia agar  tidak  terperangkap  dari  berbagai  macam  tipu  muslihat  setan  yang diberikan kepada manusia. Larangan ini juga merupakan ujian keimanan bagi seseorang, apakah ia mampu untuk menghadapinya atau sebaliknya.

## E. Islam Melarang Keras Khamar
Diharamkannya  khamar  atau  minuman  keras  adalah  sesuai  dengan ajaran-ajaran  Islam  yang  menginginkan  terbentuknya  pribadi-pribadi  yang memiliki kekuatan fisik, jiwa dan akal pikirannya. Tidak diragukan lagi bahwa khamar  atau  minuman  keras  dapat  melemahkan  kepribadian  dan menghilangkan  potensi-potensinya  terutama  sekali  akal.  Seorang  penyair mengatakan sebagai berikut:

## يىلقعي ضيىتح مخرهيتب ش –ي ي لوقبريابي بنعي مخرهيكهذك
"Telah  kuminum  khamar  dan  sesatlah  aku  –  Begitulah  pengaruh  khamar terhadap akal".
Luruskah apabila akal seseorang telah hilang, maka ia berubah menjadi binatang  yang  jahat  dan  timbul  juga  darinya  kejahatan  serta  kerusakan  yang tak  terelakkan.  Pembunuhan,  permusuhan,  membuka  rahasia  dan penghianatan  terhadap  tanah  air  adalah  beberapa  bentuk  pengaruh  negatif khamar.
Kejahatan-kejahatan ini tidak saja menyangkut diri si peminum khamar, tetapi  lebih  dari  itu  juga  mempengaruhi  teman-teman,  tetangga  dan  orang- orang  yang  sudah  mempunyai  kecenderungan  ke  arah  itu.  Sayidina  Ali  Ra. pernah menceritakan sewaktu ia bersama pamannya Hamzah, beliau memiliki dua  ekor  unta  yang  telah  tua,  kemudian  ia  mengumpulkan  pohon  izkhir (pohon  yang  harum  baunya)  bersama  seorang  Yahudi  yang  bekerja  sebagai tukang  emas  untuk  diangkut  dengan  untanya  kemudian  untuk  dijual  kepada tukang-tukang emas yang ada. Hasil penjualan pohon tersebut akan digunakan untuk membiayai perayaan pernikahan (walimah) Fatimah Ra. Waktu Hamzah meminum khamar bersama-sama dengan beberapa orang Anshar dan di antara mereka terdapat seorang biduanita. Sang biduanita kemudian menyenandungkan  syair  yang  ternyata  merangsang  Hamzah  untuk
menyembelih  untanya.  Dipilihnya  salah  satu  unta  yang  gemuk  lalu disembelihnya dan diambillah hatinya.
Melihat  kejadian  itu  Ali  Ra.  merasa  jijik  dan  tidak  sanggup menyaksikannya sehingga ia mengadu kepada Rasulallah Saw. Mendengar itu Rasulallah  Saw.  segera  mendatangi  Hamzah  bersama-sama  dengan  Ali  Ra. sendiri dan Zaid bin Haritsah. Beliau berang dan mencela perbuatan pamannya itu.  Pada  waktu  itu  Hamzah  sedang  dalam  keadaan  mabuk  dan  matanya menjadi merah. Ia memandang kepada Rasulallah Saw. dan orang-orang yang ada bersamanya seraya berkata "Kamu semua tidak lebih dari budak ayahku". Setelah  mengetahui  Hamzah  sedang  mabuk  dan  situasinya  membahayakan, maka  beliau  bersama-sama  sahabat  yang  lain  segera  pergi  meninggalkan tempat  tersebut.  Begitulah  akibat  mengkonsumsi  khamar,  merusak  dan menghilangkan  kesadaran orang yang meminumnya. 9

## F. Upaya Pencegahan Penyalahgunaan Khamar
Dalam rangka untuk melakukan pencegahan terhadap penyalahgunaan khamar  dan  narkoba  tersebut,  paling  tidak  ada  dua  hal  yang  akan  kami kemukakan untuk dijadikan solusi terhadap hal tersebut, yaitu:
1. Membangun Kehidupan Iman
Sebelum terkena khamar dan narkoba, individu sejak awal dapat disarankan agar membangun "benteng" pertahanan yang kuat sehingga mampu  menjaga  diri  untuk  tidak  terpengaruh  lingkungan  yang  tidak sehat.  Artinya,  ia  mampu  memilih  lingkungan  pergaulan  yang  sehat, yaitu mampu memilih teman yang baik bukan pecandu. Kalau bergaul dengan  pecandu  pun,  ia  tetap  memiliki  pendirian  dan  prinsip  yang
9 Lebih jelas lihat M. Ali Al-Shabuni (b), Rawai’ Al-Bayan Tafsir Ayat Al-Ahkam , (Mekkah: tp., tt), hlm. 274.
teguh,  tidak  goyah,  dan  tidak  mudah  ikut  arus.  Salah  satu  cara  yang paling efektif adalah memperkuat iman. 10
Individu  sesuai  dengan  agama  atau  keyakinan  yang  dianutnya, diharapkan  sungguh-sungguh  menjalankan  ajaran-ajaran  dan  perintah agama  dengan  baik.  dengan  demikian,  tak  perlu  lagi  orang  tua mengkhawatirkan  atau  mencemaskan  anak-anak  yang  beriman  kokoh tersebut.  Untuk  itu,  orang  tua  pun  perlu  membimbing,  membina  dan mengarahkan  kehidupan  agama  anaknya  sejak  dini,  jangan  sampai mereka terkena yang namanya khamar dan narkoba tersebut.
Karena itu, yang terbaik adalah orang tua sendirilah yang menjadi model  pertama,  yaitu  mereka  harus  sungguh-sungguh  menjalankan agama atau keyakinan yang dianutnya dengan baik. melihat lingkungan keluarga yang baik itu, anakpun akan meniru orang tuanya. Sebaliknya, kalau model kehidupan orang tua kurang baik ( amburadul ), anaknya pun cenderung berperilaku rusak. Oleh karena itu,  sebelum mengajari dan membimbing anak,  orang tua  harus menjadi  contoh yang  baik  terlebih dahulu.  Karena  contoh  tindakan  nyata  yang  baik  akan  menjadi  efektif untuk  mendidik  anaknya  sehingga  tidak  terpengaruh  dalam penyalahgunaan khamar dan narkoba.
2. Memberikan Pelatihan-Pelatihan Keterampilan Psikososial
Seorang  remaja  yang  belum  berpengalaman  dalam  pergaulan akan  memiliki  taraf  kerentanan  yang  tinggi,  artinya  ia  akan  mudah dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial.  Banyak  godaan  ataupun  tawaran- tawaran dari luar dirinya yang cenderung membawa pengaruh negatif dan destruktif, misalnya ajakan untuk mencoba khamar dan narkoba. 11
10 Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan  Dewasa  Muda ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2003), hlm. 35.
11 Suryabrata, Psikologi Kepribadian , (Jakarta: Rajawali Press, 1993), hlm. 43.
Ketidakmampuan  untuk  menangkal  atau  mencegahnya  akan menyebabkan  dirinya  memiliki  kebiasaan  atau  perilaku  yang  buruk (meyimpang)  dari  norma  sosial.  Oleh  karena  itu,  sejak  dini,  sebelum terlambat,  sebaiknya  seorang  remaja  sebaiknya  memperoleh  pelatihan untuk  memahami  bahaya  penyalahgunaan  khamar  dan  narkoba. Pelatihan  ini  diharapkan  untuk  meningkatkan  kemampuan  bersikap asertif  ( assertivity training )  dengan  mengatakan  "Tidak"  terhadap tawaran penggunaan khamar  dan narkoba,  pelatihan peningkatan  rasa percaya  diri  dan  harga  diri  bagi  remaja  yang  mengalami  masalah kepribadian ini.
Adapun  solusi  yang  diberikan  oleh  pemerintah terhadap penyalahgunaan  khamar  dan  narkoba  ini  adalah  melalui  sanksi  pidana. Adapun  landasan  hukumnya  mengenai  zat  psikoaktif  ini  di  atur  dalam Undang-undang No. 5 Tahun  1997 tentang Psikotropika dan  Undang-undang No. 22 Tahun 1997 tentang Narkotika. 12
Karena  itu,  usaha  untuk  menanggulanginya  sangat  penting  (preventif promotif). Seluruh lapisan masyarakat perlu diberi tahu mengenai zat, akibat- akibat,  dan  cara  penanggulangannya.  Selain  itu,  perlu  upaya  kuratif  dan rehabilitasi,  yaitu  berusaha  untuk  mengakhiri  ketergantungan  zat  psikoaktif, mengatasi  dampak  fisik,  psikis,  dan  sosial.  Selain  itu  juga,  mengembalikan mereka ke dalam lingkungan masyarakat agar menjadi warga yang produktif, berguna dan hidup sejahtera.

## G. Pengobatan Dengan Khamar
Sebelum  lahirnya  agama  Islam,  masyarakat  Jahiliyah  telah  meminum khamar  untuk  maksud  pengobatan.  Islam  datang  melarang  mereka
12 Supaya  lebih  jelas  lihat  kembali  penjelasan  pasal-pasal  dalam  Undang-undang tersebut.
menggunakan khamar untuk berobat dan mengharamkannya juga. Dalam hal ini  imam  Ahmad,  Muslim,  Abu  Dawud  dan  Tirmidzi  meriwayatkan  dari Thariq bin Suwaid al-Ju'fi sebagai berikut:
لس يهيلعيهلرهيىلصيهلرهيلوسريلاسيهنهيينبجرهي اوسينبيقا طينع ي مخرهينعيم
,ءه  لرياابنصهيامنعي:لاقفيهاانف ي هه ر(يءهديهنور يءه  بيسيريهنهيلاقف ي
يملسا ي محه
)يذيا تره يد هدوبه
"Beliau ini pernah bertanya kepada Rasulallah Saw. tentang khamar, Rasulallah Saw.  melarangnya,  lalu  Suwaid  berkata,  "saya  buat  khamar  itu  hanya  untuk obat".  Rasulallah  Saw.  menjawab,  khamar  itu  bukannya  obat,  tetapi  justru penyakit".
Dalam  riwayat  yang  lain  Abu  Dawud  meriwayatkan  dari  Abu  Darda bahwa Rasulallah Saw. pernah bersabda sebagai berikut:
ءهي رهيلزنهيهلرهي هي:لاقيملس يهيلعيهلرهيىلصييبنرهي هيءهيدر رهييبهينع ي بج يءه  ره
ه ديءهيدي ور )د هيدوبهيهه ر(يمه حبيه  ه علا يه  ه تفيء
"Sesungguhnya  Allah  Swt.  telah  menurunkan  penyakit  beserta  obatnya.  Oleh karenanya berobatlah kamu tetapi jangan dengan barang yang haram".
Pada  masa  sebelum  Islam,  orang-orang  Jahiliyah  sering  juga menggunakan khamar itu untuk mengatasi dinginnya cuaca. Tetapi hal inipun dilarang oleh Islam.
Akan  tetapi,  sebagian  ahli  ilmu  membolehkan  pengobatan  dengan khamar dengan syarat tidak ada obat lain yang halal untuk menggantikan obat yang haram itu (khamar). Kemudian disyaratkan orang yang berobat tersebut tidak bermaksud untuk kesenangan dan tidak ingin kelezatan serta tidak juga melebihi  ukuran  yang  ditentukan  oleh  dokter.  Hal  ini  disamakan  dengan
bolehnya menggunakan khamar apabila dalam keadaan darurat. Hal ini sejalan dengan qaidah hukum sebagai berikut:
لهزار ضره
"Kemudharatan harus dihilangkan". 13
Menurut qaidah di  atas,  darurat  adalah  kesulitan  yang  menentukan eksistensi manusia,  karena jika  ia tidak  diselesaikan akan  mengancam  agama, jiwa, nasab harta serta kehormatan manusia, oleh sebab itu dalam keadaan ini khamar diperbolehkan.

## H. Analisis Terhadap Persoalan
Pada  dasarnya,  hadits-hadits  yang  berbicara  tentang  khamar  dapat dibagi menjadi dua kelompok besar, sedangkan yang lain tersubordinasi dalam hadits yang lain. Adapun kelompok tersebut adalah sebagai berikut:
1. Hadits yang menunjukkan keharaman khamar dari sisi dzatnya, hal ini       sebagaimana pengharaman daging babi.
2. Hadits yang menunjukkan keharaman khamar dari sisi sifatnya (ada illat ).
Kelompok  hadits  Pertama,  keharaman  khamar  karena  dzatnya  sendiri, bukan  karena  sifatnya.  Adapun  hadits  yang  termasuk  dalam  kelompok  ini cukup  banyak,  misalnya:  Abu  Aun  al-Tsaqafi  meriwayatkan  hadits  dari Abdullah bin Syaddad dan Ibnu Abbas bahwa Rasulallah Saw. bersabda:
"Khamar itu diharamkan karena bendanya itu sendiri, sedangkan (diharamkan) mabuknya itu adalah karena hal lain".
13 Al-Suyuthi,    Jalaluddin  Abdurrahman, al-Asyba'  Wan  Nadhoir ,  (Indonesia:  Syirkah Nur Asia, t.t), hlm. 59, Lihat juga Muchlis Usman, Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah Pedoman Dasar Dalam Istinbath Hukum Islam , (Jakarta: Rajawali Press, 2001), hlm. 132.
Nash  ini  tidak  memerlukan takwil lagi  bahwa  khamar  diharamkan karena dzatnya bukan karena sifat memabukkannya. Dalam kitab Bidayatul al- Mujtahid ,  Ibnu  Rusyd  menyatakan,  bahwa  para  ulama  sepakat  bolehnya minum khamar yang berubah menjadi  cuka. Ini didasarkan pada hadits  yang dikeluarkan  oleh  Imam  Abu  Dawud  dari  Anas  bin  Malik  yang  menceritakan bahwa Abu Thalhah bertanya kepada Rasulallah Saw. tentang anak-anak yatim yang mendapatkan warisan khamar. Rasulullah Saw bersabda:
"Tumpahkanlah khamar itu. Abu Thalhah bertanya lebih lanjut, Apakah tidak boleh aku olah menjadi cuka? Rasulallah Saw. berkata lagi, Jangan".
Hadits ini juga dikeluarkan oleh Imam Muslim dan Al-Tirmidzi. Hadits ini hanya menunjukkan larangan untuk mengolah khamar menjadi cuka. Akan tetapi  bila  khamar  sudah  berubah  menjadi  cuka,  dibolehkan  untuk  diminum. Khamar  yang  berubah  menjadi  cuka  tentu  bukan  khamar  yang  bermakna semua sifat yang memabukkan. Sebab, candu, ganja, opium dan lain-lain tidak bisa  berubah  menjadi  cuka.  Ini  menunjukkan  bahwa  khamar  adalah  benda tersendiri.  Dalam  penelitian  modern  menunjukkan  bahwa  etanol  (substansi dari khamar) memang bisa berubah menjadi cuka (asam asetat).
Diriwayatkan  dari  Ali  Ra.,  bahwa  Rasulallah  Saw.  telah  melarang  mereka minum perahan biji gandum (bir).
Dalam Al-Sunan terdapat  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Nu'man  bin Basyir, bahwa Rasulallah Saw. bersabda:
"Sesungguhnya  dari  anggur  itu  bisa  dibuat  khamar,  dan  dari  kurma  itu  bisa dibuat  khamar,  dari  madu  itu  bisa  dibuat  khamar,  dari  gandum  itu  bisa dibuatkhamar dan dari biji syair itupun bisa dibuat khamar".
Imam  Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  bahwa  Umar  bin  Khatab pernah berpidato sebagai berikut, " Amma ba'du . Wahai manusia! Sesungguhnya telah  diturunkan  hukum  yang  mengharamkan  khamar.  Ia  terbuat  dari  salah satu  dari  lima  unsur;  anggur,  korma,  madu,  jagung,  dan  gandum.  Khamer
adalah sesuatu yang mengacaukan akal. dan lain sebagainya". Hadits-hadits ini seluruh berbicara pada konteks pengharaman khamer dari sisi dzatnya, bukan sifatnya. Ini menunjukkan bahwa khamar adalah dzat tersendiri yang memiliki sifat menonjol, yakni memabukkan dan mengacaukan akal.
Sedangkan  kelompok  hadits  Kedua,  khamar  diharamkan  karena sifatnya  yang  memabukkan  dan  mengacaukan  akal.  Adapun  hadits-hadits yang  menyatakan  katagori  khamar  diharamkan  karena  sifatnya  yang memabukkan adalah sebagai berikut:
1. "Khamar  adalah  sesuatu  yang  mengacaukan  akal.  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
2. "Setiap  yang  memabukkan  adalah  haram.  Allah  Swt.  berjanji  kepada  orang- orang yang meminum minuman yang memabukkan, bahwa Dia akan memberi mereka minuman dari thinah al-khabal. Ia bertanya, Apa itu thinah al-khabal ya Rasulallah  Saw.?  Rasulullah  Saw.  menjawab,  Keringat  ahli-ahli  neraka  atau perasan tubuh ahli neraka". (HR. Muslim).
3. "Dari Ibnu  Umar  dari    Aisyah  bahwa  Rasulallah  Saw.  bersabda:  Setiap  yang memabukkan adalah khamar dan setiap khamar adalah haram". (HR. Muslim). 14
4. "Minuman yang banyaknya memabukkan, maka sedikitnya juga diharamkan".
(HR. Tirmidzi).
Hadits-hadits  tersebut  di  atas  mengesankan  bahwa  khamar  yang dilarang  oleh syariat Islam  adalah  semua  minuman  yang  memabukkan  dan mengacaukan akalnya. Dengan kata lain, jika suatu produk mengandung sifat atau  memiliki  potensi  memabukkan,  maka  produk  itu  terkategori  sebagai khamar.  Dari  kelompok  hadits  ini,  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa,  gadung, kecubung,  ganja,  morpin  termasuk  khamar,  karena  sifatnya  yang memabukkan.
14 Abi Al-Khusain Muslim bin Hajjad, Shahih Muslim ,  Juz III, (Beirut: Dar Al-Fikr, tt), hlm. 100
Jika  dua  kelompok  hadits  tersebut  dipahami  secara  sepihak,  tentunya kesimpulannya  tidak  akan  utuh  dan  sempurna.  Bahkan,  tindakan  berdalil secara  sepihak,  dengan  mengesampingkan  hadits-hadits  yang  lain,  termasuk perbuatan  mengabaikan  sabda  Rasulallah  Saw.  dan  hal  ini  adalah  perbuatan haram.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  istinbath  shahih  untuk  menggabungkan keseluruhan dalil-dalil tersebut, agar tidak satupun hadits yang terlantar atau terabaikan; dan agar kita bisa memahami secara sempurna apa yang dimaksud Rasulallah Saw. dengan khamar. Jika kita teliti secara jernih dan mendalam dua kelompok hadits di atas, kita bisa mengetengahkan sebuah kompromi sebagai berikut:
Pertama , yang dimaksud oleh syara dengan khamar yang dilarang untuk dikonsumsi  adalah  substansi  dari  sebuah  benda  tertentu,  bukan  sekumpulan benda yang membentuk makanan atau minuman tertentu, yakni sesuatu benda apabila  dikonsumsi  akan  menutupi  akal  atau  memabukkan,  sehingga  hal tersebut  yang  menyebabkan  makanan  atau  minuman  haram  untuk  dimakan. Akan tetapi, khamar adalah substansi dari sebuah benda. Ini didasarkan pada sebuah hadits dari Abu 'Aun Al-Tsaqafi dari Abdullah bin Syaddad dan Ibnu Abbas bahwa Rasulallah Saw. bersabda:
"Khamar itu diharamkan karena bendanya itu sendiri, sedangkan (diharamkan) mabuknya itu adalah karena hal lain".
Adapun  hadits-hadits  yang  berada  pada  kelompok  kedua,  harus dipahami  bahwa  memabukkan  atau  mengacaukan  akal  merupakan  dampak lain  dari  meminum  khamar.  Tidak  boleh  dipahami,  bahwa  memabukkan  dan mengacaukan  akal  adalah illat atau  sebab  diharamkannya  khamar.  Sebab, hadits-hadits  kelompok  kedua  sama  sekali  tidak  mengandung illat ,  baik  yang ditunjukkan  secara shurahah (jelas),  dengan  huruf-huruf illat , dilalah,  istinbath , maupun qiyas . Oleh karena itu, memabukkan atau mengacaukan akal bukanlah illat pengharaman  khamar,  dan  ia  tidak  boleh  ditetapkan  sebagai illat .  Selain itu,  jika  memabukkan  dan  mengacaukan  akal  adalah illat dari  pelarangan
khamar,  tentunya  hukumnya  keharaman  khamar  tidak  berlaku  bagi  mereka yang  tidak  mabuk  dan  kacau  akalnya  jika  mengkonsumsi  khamar.  Sebab, kaedah  ushul  fiqh  tentang illat adalah, al-illatu  tadûru  ma'a  ma'lûl  wujûdan  wa adaman ( illat itu beredar bersama hukum ada atau tidak adanya). Jika penyebab pelarangan  khamar,  yakni  memabukkan  dan  mengacaukan  akal  sehingga menjadi lenyap, maka keharamannya juga akan lenyap. Pedahal, banyak orang minum khamar tapi tidak mabuk.
Oleh karena itu, berapapun kadar khamar (etanol) yang diminum, maka hukumnya  tetap  haram.  Pengharaman  ini  didasarkan  pada  dzatnya,  bukan karena kuantitasnya. Adapun hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi dan  al-Nasa'i  yang  menyatakan,  "Minuman  yang  banyaknya  memabukkan, maka  sedikitnya  juga  diharamkan",  hanya  menegaskan  keharaman  khamar, bukan menunjukkan  kuantitas  khamar yang  diharamkan.  Artinya,  berapapun kuantitas  khamar  yang  diminum  maka  ia  tetap  haram.  Jika  tidak  dipahami demikian,  tentunya  minuman  yang  diminum  dengan  kuantitas  yang  banyak dan  memabukkan,  maka  sedikitnya  pun,  walau  tidak  memabukkan  adalah haram. Pemahaman semacam ini akan membawa konsekuensi, bahwa gadung, (sejenis  umbian),  kecubung,  dan  lain-lain  yang  jelas-jelas  halalnya,  akan berubah menjadi haram. Sebab, jika gadung dan lain-lain ini dikonsumsi dalam jumlah yang banyak ia akan memabukkan; namun tidak berarti sedikitnya juga haram, hal ini sesuai dengan hadits yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dan al- Nasa'i di atas.
Kedua ;  adapun  hadits  yang  berbicara  mengenai  juice  yang  berubah menjadi khamar selama lebih dari dua hari, sesungguhnya hadits ini pun tidak membatasi  pelarangan  khamar  pada  kadar  tertentu,  maupuan  pelarangan khamar  berdasarkan  tenggang  waktu  pembuatannya.  Hadits  ini  harus dipahami,  bahwa  juice  yang  telah  terfermentasi  menjadi  etanol  (khamar) berapapun  kadarnya  dan  dalam  tenggang  waktu  berapapun,  maka juice itu telah  berubah  menjadi  khamar.  Adapun  tenggang  waktu  dua  hari  yang
dilakukan  oleh  Rasulallah  Saw.  sesungguhnya  ini  hanyalah tahqiq  al-manath Rasulallah  Saw.  mengenai  khamar.  Karena  teknologi  saat  itu  masih  sangat sederhana, maka untuk  mengenali khamar diperlukan  suatu identifikasi  yang bisa  membuktikan  (meskipun  dengan  dugaan  kuat)  bahwa  juice  itu  telah mengandung  etanol.  Dan  harus  kita  maklumi,  bahwa  etanol  baru  bisa diidentifikasi oleh Rasulallah Saw. setelah juice itu diperam selama lebih dari 2 hari  atau  setelah  keluar  gasnya;  sebab,  identifikasi  yang  dilakukan  Rasulallah Saw.  masih  bersifat  manual  (dicium  baunya,  keluar  gasnya,  atau  dilihat penampilan).
Wajar  saja,  jika  saat  itu  ditetapkan  tenggang  waktu  perubahan  juice menjadi khamar selama 2 hari. Jadi, hadits itu tidak membatasi secara mutlak bolehnya minum juice sebelum hari ketiga, dan setelah itu tidak boleh; dengan alasan  setelah  hari  ketiga  kadar  etanolnya  telah  cukup  banyak.  Akan  tetapi, hadits  itu  hanya  menunjukkan  perkiraan  atau  identifikasi  Rasulallah  Saw. mengenai munculnya etanol. Oleh karena itu, secara hukum, waktu 2 hari itu bukanlah taqyid , akan tetapi sekedar menunjukkan tahqiq , tidak lebih. Jika ada tahqiq  al-manath yang  lebih  cermat,  dan  bisa  dibuktikan  dengan  jalan penginderaan  langsung  atau  tidak  langsung,  maka tahqiq yang  cemerlang  itu harus  lebih  diikuti.  Ini  berarti,  jika  identifikasi  modern  lebih  cermat dibandingkan  dengan  identifikasi  Rasulallah  Saw.  tentunya  kita  harus mengikuti tahqiq yang lebih cemerlang.
Jadi walaupun pemeraman masih berjalan satu hari, akan tetapi bila  di dalamnya  sudah  teridentifikasi  etanol  dalam  kadar  berapapun,  tentunya minuman itu tidak boleh dikonsumsi lagi. Masalah ini, seperti halnya dengan ketidaktepatan  Rasulallah  Saw.  dalam  menetapkan  tempat  bertahan  dalam perang Badar, atau ketidaktepatan Rasulallah Saw. dalam kasus penyerbukkan kurma. Pada  kasus  perang  Badar, tahqiq (identifikasi)  Rasulallah  Saw.  dikritik oleh Khubaib bin Mundzir. Sebab, menurut Khubaib ketetapan Rasulallah Saw. itu  tidak  tepat,  dan  akhirnya  Rasulallah  Saw.  mengikuti  identifikasi  Khubaib.
Demikian juga tatkala Rasulallah Saw. menyarankan petani kurma untuk tidak menyerbuki kurmanya,  ternyata hasilnya  tidak  memadai. Lantas,  kejadian  itu disampaikan kepada Rasulallah Saw. dan Rasulallah  Saw. berkata, "kamu lebih memahami urusan kalian".
Oleh  karena  itu,  hadits  yang  berbicara  tentang  juice  yang  diperam selama 3 hari, atau setelah keluar gasnya, sama sekali tidak menunjukkan taqyid hukum,  akan  tetapi  hanya  menunjukkan  identifikasi  yang  dilakukan  oleh Rasulallah Saw. Sedangkan identifikasi Rasulallah Saw. bisa jadi kurang tepat, atau  kurang  valid.  Lantas,  bolehkah  kita  mengkritik  identifikasi  Rasulallah Saw.  dalam  masalah  ini?  Jawabnya  boleh.  Sebab,  dalam  urusan  seperti  ini Rasulallah  Saw.  memang  tidak  maksum,  alias  bisa  jadi  tidak  tepat;  seperti halnya  kasus  penyerbukan  kurma,  dan  pertahanan  di  Perang  Badar.  Oleh karena itu, pelarangan khamar  itu dikarenakan dzatnya itu sendiri, dan sama sekali  tidak  berhubungan  dengan  kuantitas  dan  kadarnya,  maupun  tenggang waktu pembuatannya.
Ketiga ,  di  sisi  yang  lain,  ada  hadits-hadits  dari  Rasulallah  Saw.  yang mengharamkan juice tanpa disertai dengan tenggang waktu. Diriwayatkan dari Ali  Ra.,  bahwa  Rasulallah  Saw.  telah  melarang  mereka  minum  perahan  biji gandum. Bukti lain yang mengukuhkan bahwa yang dimaksud khamar adalah etanol, adalah hadits yang berbicara perubahan khamar menjadi cuka. Hadits ini  menunjukkan  dengan  sangat  jelas  bahwa  yang  dimaksud  khamar  adalah alkohol (etanol). Sebab, hanya alkohol yang bisa berubah menjadi cuka dalam kondisi biasa. Keterangan  ini juga membantah  pendapat sebagian pakar  yang menyatakan bahwa yang dimaksud khamar adalah sekumpulan dzat yang satu sama lain memiliki sifat memabukkan, bukan etanolnya saja.
Keterangan  ini  akan  bertabrakan  dengan  fakta  perubahan  khamar menjadi  cuka.  Jika,  yang  dimaksud  khamar  adalah  sekumpulan  benda  yang membentuk  khamar,  lantas  pertanyaannya,  apakah  sekumpulan  benda  itu
berubah semuanya menjadi cuka, ataukah etanolnya saja. Jawabnya, pasti cuka terbentuk dari etanolnya, bukan sekumpulan benda-benda itu tadi.
Keempat , bahwa  yang  disebut  khamar  bukanlah  etanol  saja,  akan  tetapi sekumpulan benda (seandainya mengikuti penjelasan penulis ratusan senyawa kimia). Etanol adalah salah satu komponen pendukung saja. Ia juga beralasan, bahwa  tak  seorangpun  sanggup  mengkonsumsi  etanol  murni;  sebab mematikan.  Lantas,  dapat  disimpulan  bahwa  etanol  bukanlah  khamar,  jadi etanol tetap berhukum mubah, karena berlaku hukum tentang benda.
Akan tetapi perlu ditegaskan lagi, bahwa keberadaan etanol murni yang bersifat toxic (mematikan)  jika  dikonsumsi,  tidak  menafikan  keberadaannya sebagai khamar. Sebab, semua orang tahu baik awam atau tidak, bahwa yang disebut minuman keras adalah minuman yang ditambahi etanol dengan kadar tertentu.  Jika  kita  mengikuti  beberapa  pendapat  pakar,  berarti,  hukum  etanol mubah,  sehingga  ditambahkan  dalam  kadar  berapapun  dalam  sebuah minuman, maka minuman harusnya tetap halal. Sebab, benda yang dihukumi halal berdasarkan dzatnya, selamanya tetap halal, kecuali jika ada sebab-sebab syar'i , misalnya mengandung bahaya, atau diperoleh dengan cara yang haram (mencuri dan sebagainya).
Kelima ,  jika  yang  dimaksud  khamar  itu  adalah  sekumpulan  dzat  (air, glukosa,  ragi  (yeast),  karbondioksida,  dan  sebagainya  sampai  100  senyawa), tentunya  jika  salah  satu  komponen  itu  tidak  ada,  maka  dzat  itu  tidak  lagi disebut  khamar.  Ini  berkonsekuensi  bahwa  khamar  yang  dilarang  hanyalah khamar yang dibuat di jaman Rasulallah Saw. saja. Sebab, banyak pembuatan khamar di jaman modern yang secara struktur maupun kandungan dzat jelas- jelas  berbeda  dengan  khamar  di  masa  Rasulallah  Saw.  Padahal,  semua  orang sudah  tahu,  bahwa  minuman  greensand  yang  beralkohol  5%  tetap  disebut khamar dan diharamkan.
Pada  dasarnya,  sebuah  hukum  hanya  berlaku  untuk  sebuah  kasus  dan benda  saja.  Hukum  yang  berlaku  atas  sebuah  benda,  tidak  bisa  dianalogkan
atau diterapkan pada benda lain yang  berbeda senyawa dan strukturnya. Jika benda  atau  sekumpulan  bendanya  berbeda  tentu  saja  hukum  itu  tidak  bisa diterapkan. Padahal, di atas telah dinyatakan, bahwa khamar bisa dibuat dari bahan  apapun,  tidak  harus  seperti  yang  dicontohkan  pada  masa  Rasulallah Saw.
Keenam , adapun mengenai metanol, propanol, kloroform dan sebagainya yang memiliki potensi toxic, sesungguhnya benda-benda ini, adalah halal pada asalnya.  Sebab,  tidak  ada  satupun  dalil  yang  mengharamkannya;  sehingga berlaku  kaedah  hukum  asal  benda  yakni mubah .  Oleh  karena  itu,  ia  boleh digunakan  dalam  konteks  apapun,  selain  dikonsumsi.  Keharaman  untuk dikonsumsi  didasarkan  sabda  Rasulallah  Saw.  "Tidak  ada  bahaya  dan membahayakan di dalam Islam", hal ini bukan dikarenakan benda itu khamar. Sebab, benda-benda tersebut bukan khamar.
Pengharamannya  didasarkan  pada  adanya  bahaya.  Oleh  karena  itu, berlaku  kaedah  bagi  benda,  yaitu  "Hukum  asal  benda  adalah  boleh  selama tidak ada dalil yang mengharamkannya". Jadi benda apapun, baik beracun atau tidak, hukum asalnya adalah mubah (selain khamar). Hanya saja, jika benda itu beracun  dan  mematikan  manusia.  Sedangkan  penggunaan  benda  tersebut untuk hal lain adalah mubah ; misalnya untuk antiseptik atau strerilisasi alat-alat kedokteran.
Ketujuh ,  jika  demikian,  tentunya  manusia  akan  kesulitan  untuk meninggalkan  praktek-praktek  yang  banyak  melibatkan  etanol.  Jawabnya, seorang muslim mesti menjunjung tinggi syariat di atas keinginan, kepentingan, dan  kemashlahatannya.  Seorang  muslim  pantang  mengeluarkan  pernyataan seperti  "Jika  ini  diharamkan  tentunya  akan  menyulitkan  kita".  Sesungguhnya, saat  ini  sudah  ditemukan  pelarut-pelarut  universal  yang  bisa  menggantikan kedudukan etanol, sebagai pelarut universal. Selain itu, masih banyak alternatif bahan  kimia  yang  bisa  menggantikan  peran  etanol.  Ini  hanya  masalah  policy dari  negara  saja.  Jika  negaranya  konsens  dengan syariat tentu  ia  akan
melindungi warganya  dari  perbuatan  haram. Sayangnya,  kita  masih  bingung, apakah negara kita negara muslim atau  sekuler, dan pemimpinnya tidak care dengan syariat Islam.
Kedelapan , adapun anggapan yang menyatakan, bahwa ada bahan-bahan makanan tertentu, atau buah-buahan alami yang mengandung alkohol (etanol) dengan  kadar  sangat  sedikit,  tentunya  makanan-makanan  tersebut  harusnya diharamkan  karena  mengandung  khamar  (etanol).  Dalam  bahan-bahan makanan alami, yang terdeteksi itu bukanlah etanol, akan tetapi gugus OH-nya (alkohol).  Sebab,  struktur  kimia  dalam  makanan-makanan  alami,  jeruk,  roti, dan lain-lain, pasti bersifat kompleks, dan tidak menunjuk pada struktur yang bersifat tunggal
Semoga  tanggapan  ini,  mampu  membukakan  pintu  kebenaran  dan menobrak  kebodohan,  dan  mampu  merevisi  pemahaman  yang  kurang  tepat (komprehensif).

## I. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal, yaitu sebagai berikut:
1. Pengertian khamar secara ekplisit tidak ditemukan karena yang dimaksud dengan  khamar  itu  sendiri  oleh  Rasulallah  Saw.  tidak  jelas,  sehingga penulis berkesimpulan bahwasanya yang dimaksud khamar di sini adalah cairan  yang  dihasilkan  dari  peragian  biji-bijian  atau  buah-buahan  dan mengubah  saripatinya  menjadi  alkohol  dengan  menggunakan  katalisator (enzim)  yang  mempunyai  kemampuan  untuk  memisahkan  unsur-unsur tertentu yang berubah melalui proses peragian. Sehingga minuman sejenis ini  dinamakan  khamar  karena  ia  mengeruhkan  dan  menyelubungi  akal. Artinya menutupi dan merusak daya tangkapnya.
2. Untuk mengatasi penyalahgunaan khamar di kalangan generasi muda saat ini  hendaknya  dilakukan  dengan  membangun  kehidupan  iman  dan memberikan pelatihan-pelatihan keterampilan psikososial.
3. Penggunaan  khamar  oleh  medis  boleh  dilakukan  apabila  hal  tersebut merupakan  alternatif  terakhir.  Karena  hal  tersebut  merupakan  mudharat, dan  kemudharatan  dalam  Islam  harus  dihilangkan.  Hal  ini  mengingat agama  Islam  memerintahkan  agar  penganutnya  untuk  menjaga  agama, jiwa,  nasab,  harta  serta  kehormatan  manusia.  Tegasnya  penggunaan khamar oleh medis sangat kondisional.

## DAFTAR  PUSTAKA

## Al-Quran Nul Karim
Al-Shabuni,  M.  Ali. Terjemahan  Tafsir  Ayat  Ahkam .  Diterjemahkan  Oleh:  Mu’ammal Hamidy dan Imron Al-Manan, (Surabaya: PT. Bina Ilmu,tt)
_______,  Rawai’ Al-Bayan Tafsir Ayat Al-Ahkam, (Mekkah: tp,tt)
al-Suyuthi,    Jalaluddin  Abdurrahman, al-Asyba'  Wan  Nadhoir ,  (Indonesia: Syirkah Nur Asia, tt)
Dariyo,  Agoes, Psikologi  Perkembangan  Dewasa  Muda ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2003)
Direktorat  Kesehatan  Jiwa  Depkes, Pedoman  Penggolongan  dan  Diagnosis Gangguan Jiwa di Indonesia Edisi II, (Jakarta: tp, 1983)
Hajjad, Abi Al-Khusain Muslim bin, Shahih Muslim .  Juz III. (Beirut: Dar Al-Fikr,tt)
Hawari,  Dadang, Penyalahgunaan  Narkotika  dan  Zat  Adiktif ,  (Jakarta:  Balai Penerbit Fakultas Kedokteran Indonesia, 1991)
_______, Al-Quran, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Ilmu Kesehatan Jiwa , (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1999)
_______,  "Kelainan Paru dan Lever Pada Penderita Ketergantungan Narkotika Jenis  Opiat". Terapi  (Detoksifikasi)  dan  Rehabilitasi  Pasien  NAZA  Edisi  III,
(Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2000)
Mutiara, Majalah, (Jakarta: Sinar Harapan, 1985) Sabiq, Sayyid, Fiqh Sunnah Jilid III , Alih Bahasa: Nor Hasanuddin, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2004)
Suryabrata, Psikologi Kepribadian , (Jakarta: Rajawali Press, 1993) Usman,  Muchlis, Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah  Pedoman  Dasar Dalam Istinbath Hukum Islam , (Jakarta: Rajawali Press, 2001)